Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας. Η έννοια του Κυρίλλου Αλεξανδρείας στο δέντρο της Ορθόδοξης εγκυκλοπαίδειας

Ο Κύριλλος Αλεξανδρείας γεννήθηκε και μεγάλωσε στην Αλεξάνδρεια, όντας εκπρόσωπος της περίφημης επισκοπικής δυναστείας. Θείος του ήταν ο Θεόφιλος ο Αλεξανδρινός, μετά τον οποίο έγινε πρωτεύων το 412.

Από τους πρώτους που εξέθεσαν την αίρεση του Νεστορίου, ήταν ο οργανωτής και ο κύριος πρωταγωνιστής της Γ' Οικουμενικής Συνόδου στην Έφεσο. Κατέχει πολυάριθμα πολεμικά έργα που αντικρούουν τη Νεστοριανή διδασκαλία για τον Χριστό. Ο Άγιος Κύριλλος ήταν ο πρώτος που διατύπωσε το δόγμα της ενότητας της υπόστασης του Σωτήρος, το οποίο ερμηνεύτηκε από τους μελλοντικούς Μονοφυσίτες ως επιβεβαίωση της ενότητας της ουσίας Του. Κατέχει επίσης ερμηνείες των Αγίων Γραφών, επεξηγήσεις του δόγματος της Τριάδας και πλήθος επιστολών θεολογικού περιεχομένου.

Εκτός από τις εκκλησιαστικές δραστηριότητες, είχε μεγάλη επιρροή στην κοσμική κυβέρνηση της Αλεξάνδρειας. Ως εκ τούτου, το όνομά του συνδέεται με επεισόδια πολυάριθμων συγκρούσεων μεταξύ παγανιστών και χριστιανών. Απολάμβανε αδιαμφισβήτητη εξουσία μεταξύ του αστικού πληθυσμού και των μοναχών και μετά το θάνατό του είχε καλή μνήμη.

Ο Άγιος Κύριλλος κυβέρνησε την Αλεξανδρινή Εκκλησία για 32 χρόνια: στο τέλος της γόνιμης δράσης του, το ποίμνιο καθαρίστηκε από τους αιρετικούς.

Ο Άγιος Κύριλλος πέθανε το 444, αφήνοντας πίσω του πολλά δημιουργήματα. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτα είναι τα Σχόλια στα Ευαγγέλια του Λουκά, του Ιωάννη, των Επιστολών του Αποστόλου Παύλου προς Κορινθίους και Εβραίους, καθώς και μια απολογία για την υπεράσπιση του Χριστιανισμού κατά του Αυτοκράτορα Ιουλιανού του Αποστάτη (361-363). Μεγάλη σημασία έχουν πέντε βιβλία κατά του Νεστορίου, ένα έργο για την Υπεραγία Τριάδα, που ονομάζεται «Θησαυρός», γραμμένο κατά του Άρειου και του Ευνομίου, και δύο δογματικά έργα για την Υπεραγία Τριάδα, που διακρίνονται για την ακρίβεια της παρουσίασης της Ορθόδοξης διδασκαλίας για η πομπή του Αγίου Πνεύματος. Ένα δοκίμιο κατά του ανθρωπομορφισμού έγραψε ο άγιος Κύριλλος για μερικούς Αιγύπτιους που από άγνοια αντιπροσώπευαν τον Θεό με ανθρώπινη μορφή. Ανάμεσα στα έργα του Αγίου Κυρίλλου υπάρχουν και οι «Συνομιλίες», μεταξύ των οποίων είναι ιδιαίτερα συγκινητικό και εποικοδομητικό το «Κήρυγμα για την Έξοδο της Ψυχής», τοποθετημένο στο σλαβικό «Ακολουθούμενος Ψαλτήριο».

ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΕΣ

Εκτελεστικό

Παρά το γεγονός ότι ο Αγ. Ο Κύριλλος έπρεπε να γράψει πολλά εναντίον των εχθρών του, το κύριο μέρος της κληρονομιάς του δεν είναι πολεμικές, αλλά πραγματείες. Ο Άγιος Κύριλλος ήταν λαμπρός σχολιαστής της Βίβλου και στις ερμηνείες του ακολουθούσε την αλληγορική μέθοδο, που τον τοποθετεί στο ίδιο επίπεδο με τον Ωριγένη και άλλους Αλεξανδρινούς. Ωστόσο, σε αντίθεση με τον Ωριγένη, δεν θεώρησε ότι όλες οι λεπτομέρειες της ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης έχουν πνευματική σημασία. Έδινε ελάχιστη σημασία στην ιστορική και φιλολογική ανάλυση του κειμένου, αλλά οι ερμηνείες του περιελάμβαναν πάντα πολεμικές με αιρετικούς.

17 βιβλία Περί λατρείας και υπηρεσίας εν Πνεύμα και αλήθεια, γραμμένα με τη μορφή διαλόγων μεταξύ του Αγ. Ο Κύριλλος και ο Παλλάδιος αντιπροσωπεύουν μια αλληγορική εξήγηση μεμονωμένων αποσπασμάτων της Πεντάτευχης, που επιλέγονται όχι με τη σειρά με την οποία εμφανίζονται στη Βίβλο, αλλά με τη σειρά που είναι πιο βολική για τον συγγραφέα να επιβεβαιώσει την κύρια ιδέα του. Ο άγιος Κύριλλος αποδεικνύει ότι το γράμμα του νόμου έχει καταργηθεί, αλλά το πνεύμα όχι, και επομένως η ερμηνεία των κειμένων της Παλαιάς Διαθήκης δεν πρέπει να είναι κυριολεκτική, αλλά αλληγορική. Στο 1ο βιβλίο του Αγ. Ο Κύριλλος μιλάει για την απελευθέρωση του ανθρώπου από τη σκλαβιά στην αμαρτία και τον διάβολο, στο 2ο και 3ο - για δικαίωση μέσω Χριστού, στο 4-5 - για ανθρώπινη βούληση, στο 6-8 - για αγάπη προς τον Θεό και τον πλησίον, στο 9-13 - για την Εκκλησία και το ιερατείο, το 14-16 - για την πνευματική λατρεία των χριστιανών, και τον 17ο - για τις εβραϊκές γιορτές, ειδικά το Πάσχα. Η πραγματεία γράφτηκε μετά τον επισκοπικό αγιασμό του Αγ. Κύριλλος, αλλά πριν από την έναρξη της αντινεστοριανής πολεμικής (412 - 429).

13 βιβλία Επιδέξιων Ερμηνειών («Γλαφύρα») γράφτηκαν την ίδια περίοδο της ζωής του αγίου και περιέχουν επίσης επεξήγηση επιλεγμένων αποσπασμάτων από την Πεντάτευχο, αλλά με τη σειρά εμφάνισής τους στη Βίβλο. Στο βιβλίο. 1-7 συζητά το βιβλίο της Γένεσης, 8-10 - Έξοδος, 11 - Λευιτικό, 12 - Αριθμοί, 13 - Δευτερονόμιο.

Η ερμηνεία του προφήτη Ησαΐα γράφτηκε, πιθανότατα, μετά τα εκτελεστικά έργα για την Πεντάτευχο, αλλά πριν από το 429 και αποτελείται από πέντε βιβλία. Ο Άγιος Κύριλλος προσφέρει στον αναγνώστη μια «διπλή» ερμηνεία, που περιλαμβάνει την «ιστορία», δηλαδή την κυριολεκτική σημασία του κειμένου και τη «θεωρία» - την αλληγορική εξήγηση.

Το Σχόλιο των Δώδεκα Προφητών αποτελείται από 12 μέρη, χωρισμένα σε τόμους. Μετά από μια εκτενή εισαγωγή στην οποία ο Στ. Ο Κύριλλος επισημαίνει προηγούμενους ερμηνευτές, ακολουθεί η δική του ερμηνεία και κάθε βιβλίο προηγείται από τον δικό του πρόλογο.

Στο Catenas σώζονται στην Παλαιά Διαθήκη αποσπάσματα από άλλες ερμηνείες του Αγ. Κύριλλος: στα βιβλία των Βασιλέων, Ψαλμοί και βιβλικά τραγούδια, Παροιμίες, Άσμα Ασμάτων, Ιερεμίας, Ιεζεκιήλ και Δανιήλ. Αποσπάσματα ερμηνειών του Αγ. Cyril on Ezekiel σώζονται σε αρμενικό χειρόγραφο που φυλάσσεται στο Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης (Βιβλιοθήκη Bodleian). Σχετικά με τα σχόλια του Στ. Ο Πατριάρχης Φώτιος αναφέρει τον Κύριλλο στους ψαλμούς («Βιβλιοθήκη», αρ. 229). Στη βιβλιογραφία υπάρχουν αναφορές και σε άλλα βιβλικά έργα του Αγ. Kirill, που δεν μας έχουν φτάσει.
Από το Σχόλιο του Ευαγγελίου του Ματθαίου, που έγραψε ο Αγ. Ο Κύριλλος μετά το 428 σώζονται μόνο λίγα θραύσματα. Την ερμηνεία αυτή γνώριζαν ο Λεόντιος του Βυζαντίου, ο Εφραίμ ο Αντιοχείας και ο Φακούνδος ο Ερμιανός.

Η συλλογή των Ομιλιών για τον Ευαγγελιστή Λουκά διατηρήθηκε στη συριακή εκδοχή του 6ου - 7ου αιώνα. , συμπεριλαμβανομένων 156 συνομιλιών, ενώ μόνο τρεις συνομιλίες και ορισμένα αποσπάσματα έχουν διασωθεί στα ελληνικά. Οι ομιλίες περιέχουν μια έντονη αντινεστορική πολεμική και η αναφορά στους αναθεματισμούς δείχνει ότι αυτές οι ομιλίες εκφωνήθηκαν γύρω στο 430.

Από τα 12 βιβλία Σχόλια στον Ευαγγελιστή Ιωάννη, 10 βιβλία (1-6, 9 - 12) σώζονται ολόκληρα και δύο (7 και 8) σώζονται αποσπασματικά, η αυθεντικότητα των οποίων είναι αμφισβητήσιμη. Σχόλιο του Στ. Ο Κύριλλος έχει δογματικό και πολεμικό χαρακτήρα, όπως επισημαίνει ο συγγραφέας στην εισαγωγή. Ο άγιος Κύριλλος βρίσκει στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο στοιχεία για την ομοουσιότητα του Υιού με τον Πατέρα, αντικρούοντας τις διδασκαλίες των Αρειανών και των Ευνομιανών, καθώς και τη Χριστολογία της Αντιοχικής σχολής. Το όνομα Νεστόριος, καθώς και ο όρος «Παρθένος», απουσιάζουν από την ερμηνεία, οπότε εικάζεται ότι συντέθηκε πριν από το 429.

Δογματικό-πολεμικό και απολογητικό

Πρώιμα δογματικά-πολεμικά έργα του Στ. Ο Κύριλλος στρέφεται κατά των Αρειανών. Η πραγματεία Θησαυρός, για την Αγία και Ομοούσια Τριάδα, γράφτηκε πιθανώς στην αρχή της επισκοπής του Αγ. Κύριλλος, το αργότερο μέχρι το 425. Η πραγματεία αποτελείται από 35 κεφάλαια. Στην τριαδολογία του Αγ. Ο Κύριλλος ακολουθεί τον προκάτοχό του Στ. Αφανασία. Μέρος της πραγματείας είναι μια αναπαραγωγή του 3ου βιβλίου του Αγ. Afanasy «Εναντίον των Αρειανών». Ως μια από τις πηγές του Αγ. Ο Κύριλλος χρησιμοποιεί το βιβλίο του Διδύμου «Κατά Ευνομίου».

Πραγματεία περί της Αγίας και Ζωοδόχου Τριάδοςγραμμένο λίγο μετά το «Θησαυρός» και αποτελεί επανεπεξεργασία του τελευταίου. Η πραγματεία είναι αφιερωμένη στον «αδελφό» Νεμέσιο και αποτελείται από επτά διαλόγους μεταξύ του συγγραφέα και του φίλου του Ερμία: έξι διάλογοι μιλούν για τον Υιό και ο έβδομος για το Άγιο Πνεύμα.
Η πρώτη αντινεστορική πραγματεία, Πέντε βιβλία κατά του Νεστορίου, γράφτηκε γύρω στο 430. Είναι μια κριτική ανάλυση μιας συλλογής κηρυγμάτων που δημοσίευσε ο Νεστόριος τον προηγούμενο χρόνο. Το όνομα του Νεστορίου δεν αναφέρεται στο κείμενο, αλλά παρέχονται αποσπάσματα από τα έργα του. Στο πρώτο βιβλίο του Αγ. Ο Κύριλλος εξετάζει τα χωρία στα οποία ο Νεστόριος μιλάει ενάντια στο να αποκαλείται η Μαρία Μητέρα του Θεού. άλλα τέσσερα βιβλία ασχολούνται με τις δύο φύσεις του Χριστού.

Πραγματεία για την ορθή πίστη,γραμμένο το 430, αποτελείται από τρεις επιστολές που στάλθηκαν στον Αγ. Κύριλλος προς το αυτοκρατορικό παλάτι σχετικά με την αίρεση του Νεστοριανού. Η πρώτη απευθύνεται στον Τσάρο Θεοδόσιο, τα άλλα δύο στις βασίλισσες (χωρίς ονόματα). Σύμφωνα με τον Ιωάννη της Καισάρειας (6ος αιώνας), η δεύτερη επιστολή απευθυνόταν στις μικρότερες αδερφές του αυτοκράτορα, την Αρκαδία και τη Μαρίνα, και η τρίτη, στη μεγαλύτερη αδελφή Πουλχερία και τη σύζυγο του αυτοκράτορα Ευδοκία.

Δώδεκα αναθεματισμοί κατά του Νεστορίουγραμμένο στο ίδιο 430 εκ μέρους του Συμβουλίου στην Αλεξάνδρεια.
Ο Άγιος Κύριλλος αναγκάστηκε να υπερασπιστεί τους αναθεματισμούς του σε τρεις απολογίες. Το πρώτο ονομάζεται υπεράσπιση των δώδεκα κεφαλαίων κατά των ανατολικών επισκόπων και στρέφεται κατά του Ανδρέα του Σαμοσάτα, ο οποίος κατηγόρησε τον Αγ. Ο Κύριλλος στον Απολληναρισμό και στον Μονοφυσιτισμό. Από τις κατηγορίες του Θεοδώρητου του Κύρου στον Αγ. Ο Κύριλλος υπερασπίζεται τον εαυτό του σε μια επιστολή προς τον Ευόπτιο, επίσκοπο Πτολεμαΐδας στη Λιβύη, από τον οποίο έλαβε το κείμενο του έργου του Θεοδώρητου κατά του αναθεματισμού. Και οι δύο πραγματείες γράφτηκαν ενώπιον της Γ' Οικουμενικής Συνόδου. Η τρίτη πραγματεία για την υπεράσπιση των αναθεματισμών, με τίτλο Εξήγηση των Δώδεκα Κεφαλαίων, γράφτηκε στις φυλακές Εφεσίας, όπου ο Αγ. Ο Κύριλλος ήταν τον Αύγουστο - Σεπτέμβριο του 431 μετά την Γ' Οικουμενική Σύνοδο.

Αμυντικός λόγος στον Τσάρο Θεοδόσιογράφτηκε από τον Στ. Ο Κύριλλος αμέσως μετά την επιστροφή του από την Έφεσο στην Αλεξάνδρεια. Στον Λόγο υπερασπίζεται τις πράξεις του πριν και κατά τη διάρκεια της Συνόδου της Εφέσου.

Σχολείο για την Ενσάρκωση του Μονογενούςγραμμένο μετά το 431: σε αυτά ο Αγ. Ο Κύριλλος δίνει μια εξήγηση των ονομάτων Χριστός, Εμμανουήλ και Ιησούς, μετά την οποία υπερασπίζεται την υποστατική ενότητα των φύσεων, διαψεύδοντας απόψεις για το «μείγμα» και τη «σύνδεση» μεταξύ τους. Δοκίμιο κατά των Απολλιναρίων. Το πλήρες κείμενο διασώζεται σε λατινικές, συριακές και αρμενικές εκδόσεις. Μόνο ένα μέρος του ελληνικού πρωτοτύπου σώθηκε.

Σε διάλογο Ότι υπάρχει ένας ΧριστόςΑγ. Ο Κύριλλος αντικρούει τη διδασκαλία ότι ο Λόγος του Θεού δεν έγινε σάρκα, αλλά ενώθηκε με τον άνθρωπο Ιησού, ώστε η τιμή του Πρώτου να μην ανήκει στον Δεύτερο. Ο άγιος Κύριλλος αναφέρεται στην πρώιμη πολεμική του με τον Νεστόριο και καταδεικνύει τέτοια ωριμότητα σκέψης που ο διάλογος, που εκτιμήθηκε ιδιαίτερα στην αρχαιότητα, φαίνεται να είναι ένα από τα μεταγενέστερα έργα του Αγ. Κύριλλος.

Μικρό Βιβλίο εναντίον εκείνων που δεν θέλουν να αναγνωρίσουν την Παναγία ως Μητέρα του Θεούσυνεχίζει την αντινεστορική πολεμική. Αυτή η πραγματεία θεωρείται ως γνήσιο έργο του St. Ο Κύριλλος αναφέρθηκε το 542 από τον αυτοκράτορα Ιουστινιανό στην «Ιστορία κατά των Μονοφυσιτών».

Στην πραγματεία Κόντρα στον Διόδωρο και τον ΘόδωροΑγ. Ο Κύριλλος αντικρούει το δόγμα των δασκάλων του Νεστορίου - Διόδωρου της Ταρσού και Θεόδωρου Μοψουεστίας. Η πραγματεία αποτελείται από τρία βιβλία: το 1ο είναι αφιερωμένο στον Διόδωρο, το 2ο και το 3ο - στον Θεόδωρο. Η πραγματεία γράφτηκε γύρω στο 438. Σώζονται σπαράγματα σε ελληνική και λατινική εκδοχή. Αποσπασματικά σώζεται επίσης η πραγματεία Κατά των Ανθρωπομορφιτών.

Πραγματεία κατά των ιγμοριτών, δηλ. κατά των ακραίων Απολλιναρίων («σινουσία» - η συνύπαρξη δύο φύσεων) γράφτηκε στην ύστερη περίοδο της ζωής του αγίου και διατηρήθηκε αποσπασματικά στα ελληνικά και στα συριακά.

Ένα μνημειώδες απολογητικό έργο Περί της ιεράς χριστιανικής θρησκείας κατά του άθεου Ιουλιανούγράφτηκε μεταξύ 433 και 441, δηλ. μετά τη συμφιλίωση με τον Ιωάννη της Αντιόχειας, αλλά πριν από το θάνατο του τελευταίου, αφού από την 83η επιστολή του Bl. Ο Θεοδώρητος ξεκαθαρίζει ότι ο Αγ. Ο Κύριλλος έστειλε αυτό το δοκίμιο στον Ιωάννη. Είναι αφιερωμένο στον αυτοκράτορα Θεοδόσιο Β' και περιέχει μια διάψευση των πραγματειών του Ιουλιανού του Αποστάτη «Κατά των Γαλιλαίων». Ο Ιουλιανός δημοσίευσε τρεις πραγματείες με αυτόν τον τίτλο το 363. Πρόλογος του Αγ. Ο Κύριλλος δείχνει ότι ο παγανισμός ήταν ακόμα ισχυρός στην εποχή του και οι πραγματείες του Ιουλιανού με κατηγορίες εναντίον των Χριστιανών ήταν δημοφιλείς. Μόνο τα δέκα πρώτα βιβλία του Αγ. Κύριλλου, όπου εξετάζει την 1η πραγματεία του Ιουλιανού και μιλά για τις συνδέσεις Χριστιανισμού, Ιουδαϊσμού και παγανισμού. Αποσπάσματα από το 11ο και το 20ο βιβλίο, που έχουν διασωθεί σε ελληνική και συριακή εκδοχή, δείχνουν ότι τα βιβλία 11-20 μιλούσαν για τη δεύτερη πραγματεία του Ιουλιανού. Ο J. Newman προτείνει ότι σε επόμενα βιβλία του St. Ο Κύριλλος διέψευσε την 3η πραγματεία του Ιουλιανού και συνολικά υπήρχαν περίπου 30 βιβλία στο έργο του. Ωστόσο, δεν έχει διασωθεί τίποτα από τα υποτιθέμενα βιβλία 21-30: είναι πιθανό ο Στ. Ο Κύριλλος δεν σκόπευε να αντικρούσει όλες τις πραγματείες του Ιουλιανού, αλλά περιορίστηκε μόνο στις δύο πρώτες (Quasten J., σελ. 129-130).

Πασχαλινά μηνύματα

Όπως και οι προκάτοχοί του - Ευ. Αθανασίου, Πέτρου και Θεόφιλου Αλεξανδρείας, Αγ. Ο Κύριλλος απευθυνόταν κάθε χρόνο στο ποίμνιό του με ένα μήνυμα σχετικά με την ημερομηνία του Πάσχα. Οι εκδότες των έργων του Στ. Ο Kirill συγκέντρωσε 29 μηνύματα με τον γενικό τίτλο Πασχαλινές συνομιλίες. Γράφτηκαν μεταξύ 414 και 442. και είναι αφιερωμένα κυρίως σε ηθικά και ασκητικά θέματα: νηστεία και εγκράτεια, αγρυπνία και προσευχή, έργα φιλανθρωπίας και ελέους. Συζητούνται επίσης δογματικά ζητήματα: στις Συνομιλίες 5, 8, 17 και 27 Αγ. Ο Κύριλλος υπερασπίζεται το δόγμα της Ενσάρκωσης ενάντια στους Αρειανούς και άλλους αιρετικούς που αρνούνται την αιωνιότητα του Υιού. Ο λόγος 12 πραγματεύεται την Αγία Τριάδα. Πολλές συζητήσεις περιέχουν πολεμικές με Εβραίους και ειδωλολάτρες.

συνομιλίες

Από τα κηρύγματα που εκφώνησε ο Αγ. Κύριλλος κατά την επισκοπική του λειτουργία στην Αλεξάνδρεια, δεν έχουν διασωθεί περισσότεροι από 22, μερικά από τα οποία σώθηκαν αποσπασματικά. Οι εκδότες τις ονόμασαν Άλλες Συνομιλίες σε αντίθεση με τις Πασχαλινές Συνομιλίες (επιστολές). Οι πρώτες οκτώ συνομιλίες εκφωνήθηκαν στην Έφεσο κατά τη διάρκεια της Γ' Οικουμενικής Συνόδου. Από αυτά, η 1η εκφωνήθηκε στην αρχή της Συνόδου, η 2η -ανήμερα της μνήμης του Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου, η 5η -μετά την καταδίκη του Νεστορίου, η 6η -μετά τη ρήξη με τον Ιωάννη Αντιοχείας, η 7ο - πριν από τη σύλληψη. Η 4η ομιλία, Εγκώμιον της Παναγίας της Θεοτόκου, που εκφωνήθηκε μεταξύ 23 και 27 Ιουνίου 431 στον Ιερό Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου στην Έφεσο, είναι το πιο διάσημο κήρυγμα στην αρχαιότητα αφιερωμένο στην Υπεραγία Θεοτόκο: Αγ. Ο Κύριλλος την αποκαλεί «άσβεστο λυχνάρι», «στέμμα της παρθενίας», «το σκήπτρο της Ορθοδοξίας», «ο άφθαρτος ναός», «το δοχείο του Ασύλληπτου» - μερικές από αυτές τις εκφράσεις συμπεριλήφθηκαν αργότερα στον Ακάθιστο προς το Πρώτο Αγίας Θεοτόκου. Οι συνομιλίες 3, 15, 16 και 20 μιλούν για την Ενσάρκωση του Υιού του Θεού. Ο λόγος 10, Περί του Μυστικού Δείπνου, ανήκει πιθανώς στον Θεόφιλο Αλεξανδρείας. Η 11η δεν είναι παρά η 4η συνομιλία, που επεκτάθηκε και συμπληρώθηκε τον 7ο -9ο αι. Η 13η, την εβδομάδα των Βαΐων, πηγαίνει πίσω στον Ευλόγιο Αλεξανδρείας. Η περίφημη 14η συνομιλία, Περί της Έξοδος της Ψυχής από το Σώμα και για τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού, η οποία ήταν ιδιαίτερα δημοφιλής στο Μεσαίωνα (είχε τοποθετηθεί στο Σλαβικό Ψαλτήρι), είναι ένα έργο αμφίβολης αυθεντικότητας: στο Απόφθεγμα των Πατέρων αναφέρεται ως έργο του Θεόφιλου Αλεξανδρείας. Οι ομιλίες 8, για τη Μεταμόρφωση του Κυρίου, και 12, για την Παρουσίαση του Κυρίου, ανήκουν στο σώμα των Ομιλιών για το Ευαγγέλιο του Λουκά (βλ. παραπάνω).

Γράμματα

Συλλογή επιστολών από τον Αγ. Ο Κύριλλος, τυπωμένος στην Πατρολογία του Μιν, περιλαμβάνει 88 επιστολές, εκ των οποίων οι 17 είναι επιστολές άλλων που απευθύνονται σε αυτόν, και μερικές είναι πλαστές. Οι περισσότερες επιστολές προς τον Αγ. Ο Κύριλλος χρονολογείται από την εποχή μετά τη Σύνοδο της Εφέσου. Για την ιστορία των σχέσεων Ανατολής και Δύσης, η αλληλογραφία του Στ. Ο Κύριλλος με τους Πάπες Κελεστίνο και Σίξτο. Σε επιστολές προς τον Στ. Ο Κύριλλος αναφέρθηκε στη συνέχεια από τις Οικουμενικές Συνόδους: η επιστολή 4, η δεύτερη προς τον Νεστόριο, διαβάστηκε στις III, IV και V Οικουμενικές Συνόδους. Η επιστολή 17, η τρίτη προς τον Νεστόριο, περιέχει περιγραφή των ενεργειών της Συνόδου της Αλεξάνδρειας το 430. Στην επιστολή 39, προς τον Ιωάννη Αντιοχείας, ο Αγ. Ο Κύριλλος εκφράζει τη χαρά του για τη συμφιλίωση που έγινε: αρχίζει με τις λέξεις «Ας χαίρονται οι ουρανοί». Τα τρία υποδεικνυόμενα γράμματα (4, 17, 39) λόγω της δογματικής τους σημασίας έλαβαν το όνομα «οικουμενικά». Η επιστολή 76 περιέχει την άρνηση του Στ. Κύριλλου να γράψει το όνομα του Ιωάννη του Χρυσοστόμου στα δίπτυχα. Η επιστολή 80, από την Υπατία προς τον Κύριλλο, είναι πλαστογραφημένη, όπως και η επιστολή 86, από τον Κύριλλο προς τον Πάπα Λεόντιο.

Λειτουργία του Αγ. Κύριλλος Αλεξανδρείας

Στο όνομα του Αγ. Κύριλλος είναι το όνομα μιας από τις λειτουργίες που χρησιμοποιούνται στην Κοπτική Εκκλησία. Το ελληνικό κείμενο αυτής της λειτουργίας είναι άγνωστο, και αφού ο Αγ. Ο Κύριλλος δεν έγραψε στα Κοπτικά η σχέση του με αυτόν τον άγιο αποκλείεται. Η λειτουργία αποτελείται από μια αναφορά, παρόμοια σε περιεχόμενο με τη λεγόμενη αναφορά του Αποστόλου Μάρκου. Έχει προταθεί ότι η κοπτική λειτουργία του Αγ. Ο Κύριλλος δεν είναι τίποτα άλλο από μια κοπτική εκδοχή της αναφοράς του Αποστόλου Μάρκου. Όμως το ζήτημα της προέλευσης της λειτουργίας του Αγ. Ο Κύριλλος Αλεξανδρείας δεν έχει μελετηθεί πλήρως (βλ.: Αρχιμανδρίτης Κυπριανός Κερν. Ευχαριστία. Παρίσι. σελ. 99 - 100).

Τροπάριο προς Άγιο Κύριλλο Αλεξανδρείας, ήχος 8

Δάσκαλος της Ορθοδοξίας, / διδάσκαλος της ευσέβειας και της αγνότητας, / λυχνάρι της οικουμένης, / θεόπνευστο λίπασμα για επισκόπους, / Κύριλλος ο σοφός, / με τις διδασκαλίες σου τα φωτίσατε όλα, / πνευματικά ουράνια, // προσευχηθείτε στον Χριστό Θεό για η σωτηρία της ψυχής μας.

Κοντάκιον προς τον Άγιο Κύριλλο Αλεξανδρείας, ήχος 6

Μας χύσατε την άβυσσο των θεολογικών διδασκαλιών / στην πραγματικότητα από την πηγή του Σωτήρος, / βυθίζοντας αιρέσεις, / μακαριστό Κύριλλο, / και σώζετε το ποίμνιο αλώβητο από τα δεινά, / για μέντορα σε όλες τις χώρες, σεβασμιώτατε, // όπως αποκαλύπτεται το Θείο.

Άγιος Κύριλλος Αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας, εξαίρετος αγωνιστής της Ορθοδοξίας και μεγάλος δάσκαλος της Εκκλησίας, καταγόταν από ευγενή και ευσεβή χριστιανική οικογένεια. Σπούδασε κοσμικές επιστήμες, συμπεριλαμβανομένης της φιλοσοφίας, αλλά κυρίως επιδίωξε να αποκτήσει γνώση της Αγίας Γραφής και των αληθειών της χριστιανικής πίστης. Στα νιάτα του ο Άγιος Κύριλλος εισήλθε στο μοναστήρι του Οσίου Μακαρίου στα Νιτριακά Όρη, όπου έμεινε για έξι χρόνια. Ο Πατριάρχης Αλεξανδρείας Θεόφιλος (385-412) τον χειροτόνησε στο βαθμό του διακόνου, τον κατέταξε στους κληρικούς και, βλέποντας το ταλέντο του, του ανέθεσε να κάνει κηρύγματα.

Μετά τον θάνατο του Πατριάρχη Θεόφιλου, ο Άγιος Κύριλλος εξελέγη ομόφωνα στον πατριαρχικό θρόνο της Αλεξανδρινής Εκκλησίας και ηγήθηκε του αγώνα κατά της αίρεσης του Νοβατιανού, που είχε διαδοθεί στην Αλεξάνδρεια, ο οποίος δίδασκε ότι οι χριστιανοί που είχαν απομακρυνθεί από την Εκκλησία κατά τη διάρκεια διωγμών μπορούσαν να μην γίνει ξανά αποδεκτή από αυτήν.

Ο Άγιος Κύριλλος, βλέποντας την αναποτελεσματικότητα των προτροπών των αιρετικών, πέτυχε την εκδίωξή τους από την Αλεξάνδρεια. Πιο επικίνδυνοι για την Εκκλησία ήταν οι Εβραίοι, που επανειλημμένα προκαλούσαν αναταραχές, συνοδευόμενες από άγριες δολοφονίες χριστιανών. Ο άγιος έπρεπε να παλέψει με αυτό για πολύ καιρό. Για να βάλει τέλος στα απομεινάρια της ειδωλολατρίας, ο άγιος έδιωξε τους δαίμονες από τον αρχαίο ειδωλολατρικό ναό και έκτισε ναό σε αυτό το μέρος. Σε αυτό μεταφέρθηκαν τα λείψανα των άεργων αγίων Κύρου και Ιωάννη. Ο άγιος αντιμετώπισε έναν ακόμη πιο δύσκολο αγώνα με την αναδυόμενη Νεστοριανή αίρεση.

Ο Νεστόριος, πρεσβύτερος της Αντιοχικής Εκκλησίας, εξελέγη στην Έδρα της Κωνσταντινούπολης το 428 και του δόθηκε η ευκαιρία να διαδώσει ευρέως τις αιρετικές του διδασκαλίες που στρέφονται ενάντια στο δόγμα της ασυντήρητης ένωσης δύο φύσεων στο Πρόσωπο του Κυρίου Ιησού Χριστού. Ο Νεστόριος ονόμασε τη Μητέρα του Θεού όχι Θεοτόκο, αλλά Μητέρα του Χριστού, υπονοώντας ότι δεν γέννησε τον Θεό, αλλά τον άνθρωπο Χριστό. Ο Άγιος Πατριάρχης Κύριλλος έγραφε επανειλημμένα στον Νεστόριο και εξήγησε τα λάθη του, αλλά αυτός συνέχισε να επιμένει. Τότε ο άγιος έστειλε μηνύματα στον κλήρο της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης κατά του Νεστοριανισμού, και στον άγιο, μακαριστό βασιλιά Θεοδόσιο τον Νεότερο (408-450) - δύο πραγματείες που καταγγέλλουν την αίρεση. Ο Άγιος Κύριλλος έγραψε επίσης σε άλλες Εκκλησίες - στον Πάπα Κελεστίνο και άλλους Πατριάρχες, καθώς και στους μοναχούς ορισμένων μοναστηριών, προειδοποιώντας για την εμφάνιση μιας επικίνδυνης αίρεσης.

Ο Νεστόριος άρχισε ανοιχτό διωγμό των Ορθοδόξων. Παρουσία του, ένας από τους πιστούς του, ο Επίσκοπος Δωρόθεος, από τον άμβωνα της εκκλησίας κήρυξε ανάθεμα σε όσους αποκαλούν την Υπεραγία Θεοτόκο Θεοτόκο.

Ο Νεστόριος μισούσε τον Άγιο Κύριλλο και στις αποδοκιμασίες του έθετε κάθε λογής συκοφαντίες και κατασκευές εναντίον του, αποκαλώντας τον αιρετικό. Ο άγιος συνέχισε να υπερασπίζεται την Ορθοδοξία με όλες του τις δυνάμεις. Η κατάσταση χειροτέρεψε τόσο πολύ που χρειάστηκε να συγκληθεί Οικουμενική Σύνοδος, η οποία άνοιξε το 431 στην πόλη της Εφέσου. Στη Σύνοδο έφτασαν 200 επίσκοποι από όλες τις χριστιανικές Εκκλησίες. Ο Νεστόριος, αναμένοντας την άφιξη του επισκόπου της Αντιοχείας Ιωάννη και άλλων Σύριων επισκόπων, δεν συμφώνησε στην έναρξη της Συνόδου. Αλλά οι πατέρες του Συμβουλίου ξεκίνησαν τη συνεδρίαση. Προέστη ο Πατριάρχης Αλεξανδρείας Άγιος Κύριλλος. Αφού εξέτασε τις διδασκαλίες του Νεστορίου, η Σύνοδος την καταδίκασε ως αίρεση. Ο Νεστόριος δεν υποτάχθηκε στη Σύνοδο και ο επίσκοπος Ιωάννης που έφτασε, άνοιξε μια άνομη σύνοδο, η οποία κήρυξε αιρετικό τον Άγιο Κύριλλο. Η αναταραχή αυξήθηκε. Με εντολή του αυτοκράτορα φυλακίστηκαν οι Αρχιεπίσκοποι Αλεξανδρείας Κύριλλος και Εφέσου Μέμνων. Στο ίδιο μέτρο υποβλήθηκε και ο Νεστόριος.

Σύντομα οι Άγιοι Κύριλλος και Μέμνων απελευθερώθηκαν και οι συνεδριάσεις του Συμβουλίου συνεχίστηκαν. Ο Νεστόριος, που δεν υπέκυψε στον ορισμό της Συνόδου, στερήθηκε την αξιοπρέπειά του και, με εντολή του αυτοκράτορα, εξορίστηκε στο απομακρυσμένο μέρος του Σασίμ, στην έρημο της Λιβύης, όπου πέθανε σε βαριά μαρτύρια: τη γλώσσα του, που βλασφημούσε τη Μητέρα του Θεού, υπέστη τιμωρία - σκουλήκια που εκτράφηκαν σε αυτήν. Τον ορισμό της Συνόδου της Εφέσου υπέγραψαν επίσης ο επίσκοπος Αντιοχείας Ιωάννης και οι υπόλοιποι Σύροι επισκόποι.

Ο Άγιος Κύριλλος κυβέρνησε την Αλεξανδρινή Εκκλησία για 32 χρόνια: στο τέλος της γόνιμης δράσης του, το ποίμνιο καθαρίστηκε από τους αιρετικούς. Ήπια και προσεκτικά, ο Άγιος Κύριλλος πλησίασε εκείνους που με την απλότητα και την άγνοιά τους έπεσαν σε ψεύτικη σοφία. Ο άγιος στράφηκε σε έναν πρεσβύτερο, ασκητή της υψηλής ζωής, ο οποίος εσφαλμένα θεωρούσε τον δίκαιο επίσκοπο της Παλαιάς Διαθήκης Μελχισεδέκ ως Υιό του Θεού, ζητώντας του να προσευχηθεί στον Κύριο για να αποκαλύψει πώς να σκέφτεται σωστά αυτόν τον δίκαιο άνθρωπο. Τρεις μέρες αργότερα, ο γέροντας ήρθε στον Άγιο Κύριλλο και είπε ότι ο Κύριος του αποκάλυψε ότι ο Μελχισεδέκ ήταν επίσκοπος και απλός άνθρωπος.

Ο Άγιος Κύριλλος κατόρθωσε να υπερνικήσει την προκατάληψη για τη μνήμη των μεγάλων († 407· μνημόσυνο 13 Νοεμβρίου). Ο Πατριάρχης Αλεξανδρείας Θεόφιλος, θείος του αγίου, ήταν πολέμιος του Αγίου Ιωάννη και προήδρευε της Συνόδου που τον καταδίκασε. Από μικρός ο Άγιος Κύριλλος περικυκλώθηκε από αντιπάλους του Ιωάννη του Χρυσοστόμου και απέκτησε άθελά του προκατάληψη εναντίον του. († περ. 436-440· εορτάζεται 4 Φεβρουαρίου) επανειλημμένα έγραφε στον Άγιο Κύριλλο και τον προέτρεπε να συμπεριλάβει το όνομα του μεγάλου πατέρα της Εκκλησίας στο δίπτυχο των αγίων, αλλά ο Άγιος Κύριλλος δεν συμφωνούσε. Όμως μια μέρα είδε σε όνειρο ένα θαυμαστό ναό στον οποίο βρισκόταν η Μητέρα του Θεού, περιτριγυρισμένη από πλήθος αγγέλων και αγίων, μεταξύ των οποίων ήταν ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Όταν ο Άγιος Κύριλλος θέλησε να πλησιάσει την Υπεραγία Κυρία και να προσκυνήσει Της, ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος δεν του το επέτρεψε. Η Μητέρα του Θεού ζήτησε από τον Άγιο Ιωάννη να συγχωρήσει τον Άγιο Κύριλλο, που αμάρτησε εναντίον του από άγνοια. Βλέποντας ότι ο Άγιος Ιωάννης δίσταζε, η Μητέρα του Θεού είπε: «Συγχώρεσέ τον για μένα, γιατί εργάστηκε πολύ για την τιμή Μου, με δόξασε ανάμεσα στους ανθρώπους και με αποκάλεσε Θεοτόκο». Ο Άγιος Ιωάννης απάντησε: «Με τη μεσιτεία σου, κυρία, τον συγχωρώ», και μετά αγκάλιασε με αγάπη και φίλησε τον Άγιο Κύριλλο.

Ο Άγιος Κύριλλος μετανόησε επειδή κρατούσε θυμό εναντίον του μεγάλου αγίου του Θεού. Αφού συγκάλεσε όλους τους Αιγύπτιους επισκόπους, τέλεσε πανηγυρική γιορτή προς τιμήν του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου.

Ο Άγιος Κύριλλος πέθανε το 444, αφήνοντας πίσω του πολλά δημιουργήματα. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτα είναι τα Σχόλια στα Ευαγγέλια του Λουκά, του Ιωάννη, των Επιστολών του Αποστόλου Παύλου προς Κορινθίους και Εβραίους, καθώς και μια απολογία για την υπεράσπιση του Χριστιανισμού κατά του Αυτοκράτορα Ιουλιανού του Αποστάτη (361-363). Μεγάλη σημασία έχουν πέντε βιβλία κατά του Νεστορίου, ένα έργο για την Υπεραγία Τριάδα, που ονομάζεται «Θησαυρός», γραμμένο κατά του Άρειου και του Ευνομίου, και δύο δογματικά έργα για την Υπεραγία Τριάδα, που διακρίνονται για την ακρίβεια της παρουσίασης της Ορθόδοξης διδασκαλίας για η πομπή του Αγίου Πνεύματος. Ένα δοκίμιο κατά του ανθρωπομορφισμού έγραψε ο άγιος Κύριλλος για μερικούς Αιγύπτιους που από άγνοια αντιπροσώπευαν τον Θεό με ανθρώπινη μορφή. Ανάμεσα στα έργα του αγίου Κυρίλλου υπάρχουν και οι «Συνομιλίες», μεταξύ των οποίων είναι ιδιαίτερα συγκινητικό και εποικοδομητικό το «Κήρυγμα για την Έξοδο της Ψυχής», τοποθετημένο στο σλαβικό «Ακολουθούμενο Ψαλτήρι».

*Δημοσιεύτηκε στα ρωσικά:

1. Δημιουργίες. Μέρος 1-15. M. - Sergiev Posad, 1880-1912. (Creations of the Holy Fathers in Russian translation, έκδοση MDA. T. 47, 51, 53, 54, 55, 56, 59, 62, 63, 64, 66, 68, 69, 70).

2. Λέξεις και διδασκαλίες // Συλλογή, ή επιλεγμένες λέξεις για την τιμή των αγίων εικόνων και τη λατρεία τους / Μετάφρ. από τα ελληνικά M., 1647. Pochaev, 1787. Suprasl, 1791. Lvov, 1793. Εκδοτικός οίκος. 4η, αναθ. Μ., 1850.

3. Ερμηνεία του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου / Μετάφρ. και περίπου. καθ. M. D. Muretova // Θεολογικό Δελτίο. 1902. Νο. 1, 5, 7-8, 9, 11, 12; 1903. Νο. 1, 3, 5, 7-8, 9, 11; 1904. Νο. 1, 3, 5, 6, 7-8, 11, 12; 1905. Νο. 1, 2, 7-8, 9, 10; 1906. Νο. 2, 3, 4, 7-8, 9; 1907. Νο. 1-12; 1908. Νο. 1-12; 1909. 1-12; 1911. Αρ. 1-12.

4. Ερμηνείες στον προφήτη Ωσηέ / Μετάφρ. A. A. Zhdanov and P. I. Kazansky, ed. M. D. Muretova // Θεολογικό Δελτίο. 1892. Νο. 2, 4, 5, 7, 8 (Στο παράρτημα).

5. Ερμηνείες του Προφήτη Ιωήλ / Μετάφρ. A. A. Zhdanov and P. I. Kazansky, ed. M. D. Muretova // Ibid. 1892. Νο. 8, 9, 10 (Στο παράρτημα).

6. Ερμηνείες στον προφήτη Αμώς / Μτφρ. P. I. Kazansky and A. A. Zhdanov, ed. M. D. Muretova // Ibid. 1892. Νο. 10, 11, 12; 1893. Νο. 2, 3, 4, 5, 7.

7. Ερμηνείες στον προφήτη Obadiah / Μετάφρ. P. I. Kazansky, επιμ. M. D. Muretova // Ibid. 1893. Αρ. 9.

8. Ερμηνείες στον προφήτη Μιχαία / Μετφρ. P. I. Kazansky, επιμ. M. D. Muretova // Ibid. 1893. Νο. 11, 12; 1894. Αρ. 2, 3, 4, 6.

9. Ερμηνείες στον Προφήτη Ναούμ / Μετάφρ. P. I. Kazansky // Ibid. 1894. Αρ. 6, 7, 8, 9.

10. Ερμηνείες στον προφήτη Αββακούμ / Μετάφρ. P.I Kazansky // Ibid. 1894. Νο. 9, 11, 12; 1895. Αρ. 1, 3.

11. Ερμηνείες στον προφήτη Σοφονία / Μετάφρ. P.I Kazansky // Ibid. 1895. Νο. 3, 6; 1896. Νο. 3, 8.

12. Ερμηνείες στον προφήτη Ζαχαρία / Μετάφρ. P.I Kazansky // Ibid. 1897. Νο. 1, 2, 3, 4, 5, 8; 1898. Αρ. 1-8.

13. Ερμηνείες στον προφήτη Αγγαίο / Μετάφρ. και περίπου. καθ. M. D. Muretova. Sergiev Posad, 1897. (Ξεχωριστή ανατύπωση από το περιοδικό «Θεολογικό Δελτίο». 1896. Νο. 9, 11, 12).

14. Ερμηνείες στον προφήτη Μαλαχία / Μτφρ. και περίπου. καθ. M. D. Muretova. Sergiev Posad, 1898. (Ξεχωριστή ανατύπωση από το περιοδικό «Θεολογικό Δελτίο». 1898. Αρ. 8-12). Το ίδιο // Χριστιανική ανάγνωση. 1842. III. σελ. 3 σελ., 206 σελ. IV. S. 3 pp.

15. Περί των ωφελειών της ανάγνωσης των Αγίων Γραφών // Αποσπάσματα από τα συγγράμματα των ιεροδιδασκάλων και άλλων συγγραφέων σχετικά με την αναγκαιότητα και τα οφέλη της Αγίας Γραφής / Μετάφρ. με αυτόν. SPb.: Εκδοτικός οίκος. L. von Essom. 1817.

16. Συνομιλία για την ιερή εορτή των Βαΐων. Λόγος για την Έξοδο της Ψυχής και τη Δευτέρα Παρουσία // Potorzhinsky M. A. Patristic Reader. Κίεβο, 1877. Ch. ХVII. Το ίδιο // Χριστιανική ανάγνωση. 1842. II. S. 3 pp.

17. Λίγα λόγια για την έξοδο της ψυχής και την Εσχάτη Κρίση. Εκδ. 2η Ρωσική Μονή Παντελεήμονος στο Άγιο Όρος. Πετρούπολη, 1868. Το ίδιο // Χριστιανική ανάγνωση. 1841. Σ. 200 σσ.

18. Περί της Αγίας και Ζωοδόχου Τριάδος // Χριστιανικό ανάγνωσμα. 1847.ΙΙΙ. S. 3 pp.

19. Περί της ενσάρκωσης του Κυρίου // Ό.π. 1847.ΙΙΙ. Σελ. 165 σελ.

20. Συνομιλία κατά την είσοδο στην Αγία Πεντηκοστή // Ό.π. 1842. I. S. 326 pp.

21. Επεξήγηση του Σύμβολου της Πίστεως που συνέταξαν οι πατέρες της Συνόδου της Νίκαιας // Ό.π. 1841. I. S. 166 pp.

22. Δώδεκα κεφάλαια // Ό.π. 1841. I. S. 57 pp.

23. Πολεμικές πραγματείες // Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων. Τ. 1, 2. Καζάν, 1855-1857.*

Ο Άγιος Κύριλλος, Αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας, εξαίρετος αγωνιστής της Ορθοδοξίας και μεγάλος δάσκαλος της Εκκλησίας, καταγόταν από ευγενή και ευσεβή χριστιανική οικογένεια. Σπούδασε κοσμικές επιστήμες, συμπεριλαμβανομένης της φιλοσοφίας, αλλά κυρίως επιδίωξε να αποκτήσει γνώση της Αγίας Γραφής και των αληθειών της χριστιανικής πίστης. Στα νιάτα του ο Άγιος Κύριλλος εισήλθε στο μοναστήρι του Οσίου Μακαρίου στα Νιτριακά Όρη, όπου έμεινε για έξι χρόνια. Ο Πατριάρχης Αλεξανδρείας Θεόφιλος (385 - 412) τον χειροτόνησε στο βαθμό του διακόνου, τον κατέταξε στους κληρικούς και, βλέποντας το ταλέντο του, του ανέθεσε να κάνει κηρύγματα.

Μετά τον θάνατο του Πατριάρχη Θεόφιλου, ο Άγιος Κύριλλος εξελέγη ομόφωνα στον πατριαρχικό θρόνο της Αλεξανδρινής Εκκλησίας και ηγήθηκε του αγώνα κατά της αίρεσης του Νοβατιανού, που είχε διαδοθεί στην Αλεξάνδρεια, ο οποίος δίδασκε ότι οι χριστιανοί που είχαν απομακρυνθεί από την Εκκλησία κατά τη διάρκεια διωγμών μπορούσαν να μην γίνει ξανά αποδεκτή από αυτήν.

Ο Άγιος Κύριλλος, βλέποντας την αναποτελεσματικότητα των προτροπών των αιρετικών, πέτυχε την εκδίωξή τους από την Αλεξάνδρεια. Πιο επικίνδυνοι για την Εκκλησία ήταν οι Εβραίοι, που επανειλημμένα προκαλούσαν αναταραχές, συνοδευόμενες από άγριες δολοφονίες χριστιανών. Ο άγιος έπρεπε να παλέψει με αυτό για πολύ καιρό. Για να βάλει τέλος στα απομεινάρια της ειδωλολατρίας, ο άγιος έδιωξε τους δαίμονες από τον αρχαίο ειδωλολατρικό ναό και έκτισε ναό σε αυτό το μέρος. Σε αυτό μεταφέρθηκαν τα λείψανα των αγίων χωρίς ασήμι Κύρου και Ιωάννη. Ο άγιος αντιμετώπισε έναν ακόμη πιο δύσκολο αγώνα με την αναδυόμενη Νεστοριανή αίρεση.

Ο Νεστόριος, πρεσβύτερος της Αντιοχικής Εκκλησίας, εξελέγη στην Έδρα της Κωνσταντινούπολης το 428 και του δόθηκε η ευκαιρία να διαδώσει ευρέως τις αιρετικές του διδασκαλίες που στρέφονται ενάντια στο δόγμα της ασυντήρητης ένωσης δύο φύσεων στο Πρόσωπο του Κυρίου Ιησού Χριστού. Ο Νεστόριος ονόμασε τη Μητέρα του Θεού όχι Θεοτόκο, αλλά Μητέρα του Χριστού, υπονοώντας ότι δεν γέννησε τον Θεό, αλλά τον άνθρωπο Χριστό. Ο Άγιος Πατριάρχης Κύριλλος έγραφε επανειλημμένα στον Νεστόριο και εξήγησε τα λάθη του, αλλά αυτός συνέχισε να επιμένει. Τότε ο άγιος έστειλε μηνύματα κατά του Νεστοριανισμού στον κλήρο της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, και στον άγιο, μακαριστό βασιλιά Θεοδόσιο τον Νεότερο (408 - 450) - δύο πραγματείες που καταγγέλλουν την αίρεση. Ο Άγιος Κύριλλος έγραψε επίσης σε άλλες Εκκλησίες - στον Πάπα Κελεστίνο και άλλους Πατριάρχες, καθώς και στους μοναχούς ορισμένων μοναστηριών, προειδοποιώντας για την εμφάνιση μιας επικίνδυνης αίρεσης.

Ο Νεστόριος άρχισε ανοιχτό διωγμό των Ορθοδόξων. Παρουσία του, ένας από τους πιστούς του, ο Επίσκοπος Δωρόθεος, από τον άμβωνα της εκκλησίας κήρυξε ανάθεμα σε όσους αποκαλούν την Υπεραγία Θεοτόκο Θεοτόκο.

Ο Νεστόριος μισούσε τον Άγιο Κύριλλο και στις αποδοκιμασίες του έθετε κάθε λογής συκοφαντίες και κατασκευές εναντίον του, αποκαλώντας τον αιρετικό. Ο άγιος συνέχισε να υπερασπίζεται την Ορθοδοξία με όλες του τις δυνάμεις. Η κατάσταση χειροτέρεψε τόσο πολύ που χρειάστηκε να συγκληθεί Οικουμενική Σύνοδος, η οποία άνοιξε το 431 στην πόλη της Εφέσου. Στη Σύνοδο έφτασαν 200 επίσκοποι από όλες τις χριστιανικές Εκκλησίες. Ο Νεστόριος, αναμένοντας την άφιξη του επισκόπου της Αντιοχείας Ιωάννη και άλλων Σύριων επισκόπων, δεν συμφώνησε στην έναρξη της Συνόδου. Αλλά οι πατέρες του Συμβουλίου ξεκίνησαν τη συνεδρίαση. Προέστη ο Πατριάρχης Αλεξανδρείας Άγιος Κύριλλος. Αφού εξέτασε τις διδασκαλίες του Νεστορίου, η Σύνοδος την καταδίκασε ως αίρεση. Ο Νεστόριος δεν υποτάχθηκε στη Σύνοδο και ο επίσκοπος Ιωάννης που έφτασε, άνοιξε μια άνομη σύνοδο, η οποία κήρυξε αιρετικό τον Άγιο Κύριλλο. Η αναταραχή αυξήθηκε. Με εντολή του αυτοκράτορα φυλακίστηκαν οι Αρχιεπίσκοποι Αλεξανδρείας Κύριλλος και Εφέσου Μέμνων. Στο ίδιο μέτρο υποβλήθηκε και ο Νεστόριος.

Σύντομα οι Άγιοι Κύριλλος και Μέμνων απελευθερώθηκαν και οι συνεδριάσεις του Συμβουλίου συνεχίστηκαν. Ο Νεστόριος, που δεν υπέκυψε στον ορισμό της Συνόδου, στερήθηκε την αξιοπρέπειά του και, με εντολή του αυτοκράτορα, εξορίστηκε στο απομακρυσμένο μέρος του Σασίμ, στην έρημο της Λιβύης, όπου πέθανε σε βαριά μαρτύρια: τη γλώσσα του, που βλασφημούσε τη Μητέρα του Θεού, υπέστη τιμωρία - σκουλήκια που εκτράφηκαν σε αυτήν. Τον ορισμό της Συνόδου της Εφέσου υπέγραψαν επίσης ο επίσκοπος Αντιοχείας Ιωάννης και οι υπόλοιποι Σύροι επισκόποι.

Ο Άγιος Κύριλλος κυβέρνησε την Αλεξανδρινή Εκκλησία για 32 χρόνια: στο τέλος της γόνιμης δράσης του, το ποίμνιο καθαρίστηκε από τους αιρετικούς. Ήπια και προσεκτικά, ο Άγιος Κύριλλος πλησίασε εκείνους που με την απλότητα και την άγνοιά τους έπεσαν σε ψεύτικη σοφία. Ο άγιος στράφηκε σε έναν πρεσβύτερο, ασκητή της υψηλής ζωής, ο οποίος εσφαλμένα θεωρούσε τον δίκαιο επίσκοπο της Παλαιάς Διαθήκης Μελχισεδέκ ως Υιό του Θεού, ζητώντας του να προσευχηθεί στον Κύριο για να αποκαλύψει πώς να σκέφτεται σωστά αυτόν τον δίκαιο άνθρωπο. Τρεις μέρες αργότερα, ο γέροντας ήρθε στον Άγιο Κύριλλο και είπε ότι ο Κύριος του αποκάλυψε ότι ο Μελχισεδέκ ήταν επίσκοπος και απλός άνθρωπος.

Ο Άγιος Κύριλλος κατόρθωσε να υπερνικήσει την προκατάληψη για τη μνήμη του μεγάλου Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου (+ 407· μνημόσυνο 13 Νοεμβρίου). Ο Πατριάρχης Αλεξανδρείας Θεόφιλος, θείος του αγίου, ήταν πολέμιος του Αγίου Ιωάννη και προήδρευε της Συνόδου που τον καταδίκασε. Από μικρός ο Άγιος Κύριλλος περικυκλώθηκε από αντιπάλους του Ιωάννη του Χρυσοστόμου και απέκτησε άθελά του προκατάληψη εναντίον του. Ο μοναχός Ισίδωρος Πηλουσιώτης (+ περ. 436 - 440· μνημόσυνο 4 Φεβρουαρίου) έγραφε επανειλημμένα στον Άγιο Κύριλλο και τον παρότρυνε να συμπεριλάβει το όνομα του μεγάλου πατέρα της Εκκλησίας στο δίπτυχο των αγίων, αλλά ο Άγιος Κύριλλος δεν συμφωνούσε. Όμως μια μέρα είδε σε όνειρο ένα θαυμαστό ναό στον οποίο βρισκόταν η Μητέρα του Θεού, περιτριγυρισμένη από πλήθος αγγέλων και αγίων, μεταξύ των οποίων ήταν ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Όταν ο Άγιος Κύριλλος θέλησε να πλησιάσει την Υπεραγία Κυρία και να προσκυνήσει Της, ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος δεν του το επέτρεψε. Η Μητέρα του Θεού ζήτησε από τον Άγιο Ιωάννη να συγχωρήσει τον Άγιο Κύριλλο, που αμάρτησε εναντίον του από άγνοια. Βλέποντας ότι ο Άγιος Ιωάννης δίσταζε, η Μητέρα του Θεού είπε: «Συγχώρεσέ τον για μένα, γιατί εργάστηκε πολύ για την τιμή Μου, με δόξασε ανάμεσα στους ανθρώπους και με αποκάλεσε Θεοτόκο». Ο Άγιος Ιωάννης απάντησε: «Με τη μεσιτεία σου, κυρία, τον συγχωρώ», και μετά αγκάλιασε με αγάπη και φίλησε τον Άγιο Κύριλλο.

Ο Άγιος Κύριλλος μετανόησε επειδή κρατούσε θυμό εναντίον του μεγάλου αγίου του Θεού. Αφού συγκάλεσε όλους τους Αιγύπτιους επισκόπους, τέλεσε πανηγυρική γιορτή προς τιμήν του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου.

Ο Άγιος Κύριλλος πέθανε το 444, αφήνοντας πίσω του πολλά δημιουργήματα. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτα είναι τα Σχόλια στα Ευαγγέλια του Λουκά, του Ιωάννη, των Επιστολών του Αποστόλου Παύλου προς Κορινθίους και Εβραίους, καθώς και μια απολογία για την υπεράσπιση του Χριστιανισμού κατά του Αυτοκράτορα Ιουλιανού του Αποστάτη (361 - 363). Μεγάλη σημασία έχουν πέντε βιβλία κατά του Νεστορίου, ένα έργο για την Υπεραγία Τριάδα, που ονομάζεται «Θησαυρός», γραμμένο κατά του Άρειου και του Ευνομίου, και δύο δογματικά έργα για την Υπεραγία Τριάδα, που διακρίνονται για την ακρίβεια της παρουσίασης της Ορθόδοξης διδασκαλίας για η πομπή του Αγίου Πνεύματος. Ένα δοκίμιο κατά του ανθρωπομορφισμού έγραψε ο άγιος Κύριλλος για μερικούς Αιγύπτιους που από άγνοια αντιπροσώπευαν τον Θεό με ανθρώπινη μορφή. Ανάμεσα στα έργα του αγίου Κυρίλλου υπάρχουν και οι «Συνομιλίες», μεταξύ των οποίων είναι ιδιαίτερα συγκινητικό και εποικοδομητικό το «Κήρυγμα για την Έξοδο της Ψυχής», τοποθετημένο στο σλαβικό «Ακολουθούμενο Ψαλτήρι».

Ο μεγάλος εκκλησιαστικός δάσκαλος, ο Άγιος Κύριλλος, καταγόταν από την Αλεξάνδρεια. Γεννήθηκε το 2ο μισό του 4ου αιώνα και από τα νιάτα του εργάστηκε στην έρημο της Νιτριείας για πέντε χρόνια. Ο μελλοντικός άγιος μελέτησε τέλεια όλη την κοσμική σοφία, καθώς και το χριστιανικό δόγμα. Γνώριζε σχεδόν απέξω τις Αγίες Γραφές. Ο θείος του Κύριλλου, Πατριάρχης Αλεξανδρείας Θεόφιλος, βλέποντας τις λαμπρές ικανότητες και τον αγνό τρόπο ζωής του ανιψιού του, τον συμπεριέλαβε στον κλήρο του, κάνοντας τον νεαρό Κύριλλο αρχιδιάκονο και εμπιστεύοντάς του το κήρυγμα του λόγου του Θεού.

Μετά τον θάνατο του Θεοφίλου, ο μακαριστός Κύριλλος εξελέγη ομόφωνα το 412 στον πατριαρχικό θρόνο. Έχοντας γίνει πατριάρχης, απομάκρυνε αμέσως τους αιρετικούς, που ονομάζονταν Νοβατιανοί, από την πόλη. Ως ένδειξη της υποτιθέμενης «άσπιλης ζωής» τους, οι Νοβατιανοί φορούσαν λευκές ρόμπες και δίδασκαν ότι ένα άτομο που έπεσε σε θανάσιμο αμάρτημα μετά το βάπτισμα δεν έπρεπε να γίνει δεκτό στην εκκλησιαστική κοινωνία.

Τότε ο Άγιος Κύριλλος οπλίστηκε εναντίον των εχθρών του ανθρώπινου γένους - πεσόντων πνευμάτων, τα οποία έδιωξε από τους αρχαίους ναούς τους. Ένα από αυτά τα ακάθαρτα μέρη ήταν το χωριό Manufin κοντά στο Konop. Ο Άγιος Κύριλλος άρχισε να προσεύχεται θερμά στον Θεό, ας του δώσει βοήθεια από τα Πάνω. Και τότε ο Άγγελος Κυρίου εμφανίστηκε στον άγιο σε όραμα. Διέταξε να μεταφερθούν στο Μανουφίν τα τίμια λείψανα των άεργων γιατρών Κύρου και Ιωάννη, που βασανίστηκαν στο Κώνοπ το 311, για να διώξουν με τη χάρη τους τη δαιμονική δύναμη. Ο Άγιος Κύριλλος έκανε ακριβώς αυτό, έχτισε εκεί μια εκκλησία στο όνομα αυτών των αγίων. Αυτός ο τόπος έγινε πηγή θεραπείας από τα λείψανα των μαρτύρων.

Έχοντας εκδιώξει έτσι αόρατους δαίμονες από τα περίχωρα της Αλεξάνδρειας, ο άγιος κατέβαλε κάθε προσπάθεια να καθαρίσει πλήρως την ίδια την πόλη από τους Εβραίους, οι οποίοι διέπραξαν πολυάριθμους φόνους και αιματοχυσία στην πόλη. Αφού κάλεσε κοντά του τους αρχηγούς των συναγωγών, ο άγιος του Θεού τους παρότρυνε να συγκρατήσουν τον λαό τους από τέτοιες φρικαλεότητες, αλλά διέπραξαν ακόμη πιο τρομερές φρικαλεότητες. Έχοντας ανάψει μια φανταστική πυρκαγιά στην εκκλησία του Αλεξάνδρου, οι Εβραίοι σκότωσαν ανελέητα χριστιανούς που βγήκαν από τα σπίτια τους ως απάντηση στις δυνατές κραυγές τους. Καθώς πλησίαζε η μέρα, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Κύριλλος έμαθε για τη σφαγή που είχε γίνει. Έχοντας συνέλθει από τη θλίψη για τους σκοτωμένους, άρχισε να αναζητά δικαιοσύνη εναντίον των Εβραίων. Όμως ο επίαρχος της πόλης Ορέστης, αν και ήταν χριστιανός κατά πίστη, εντούτοις βοήθησε τους Εβραίους προστατεύοντας τους δολοφόνους. Τότε ο ίδιος ο Άγιος Κύριλλος πήγε με πολλούς χριστιανούς στην εβραϊκή συγκέντρωση και έδιωξε όλους τους Εβραίους από την πόλη. Ο έπαρχος, φλεγόμενος από θυμό στον άγιο γι' αυτό, άρχισε να βλάπτει τους στενούς συγγενείς του αγίου, καθώς και άλλους διάσημους πολίτες που ήταν υποστηρικτές του πατριάρχη. Έτσι υπέβαλε τον γραμματικό του Ιεράξ σε ανελέητα βασανιστήρια στην πλατεία, εκθέτοντάς τον.

Εκεί ζούσε στην Αλεξάνδρεια μια κοπέλα που λεγόταν Υπατία, κόρη του φιλοσόφου Θέωνα. Διακρινόμενη από τη χριστιανική της σοφία, περνούσε τις μέρες της σε αγνότητα και αγνότητα, τηρώντας την παρθενία. Από τα νεανικά της χρόνια, διδάχθηκε φιλοσοφία από τον πατέρα της Θεόν, και ήταν τόσο επιτυχημένη στη φιλοσοφία που ξεπέρασε όλους τους φιλοσόφους που έζησαν εκείνη την εποχή. Θέλοντας να συμφιλιώσει τον έπαρχο με τον πατριάρχη, ήρθε και στους δύο και με σοφούς λόγους τους έπεισε σε ειρήνη. Όμως μια μέρα οι επαναστάτες της επιτέθηκαν και, σκίζοντας τα ρούχα της, την ξυλοκόπησαν μέχρι θανάτου και άρχισαν να κοροϊδεύουν το νεκρό σώμα της κοπέλας. Παρεμπιπτόντως, οι φήμες για το τι είχε συμβεί έφτασαν στους μοναχούς του όρους Νιτρία, και μέχρι και πεντακόσιοι από αυτούς ήρθαν από την έρημο στην πόλη, θέλοντας να προστατεύσουν τον πατριάρχη. Ένας από τους μοναχούς πέταξε μια πέτρα στον έπαρχο και τον χτύπησε κατά λάθος στο κεφάλι. Ο έπαρχος, υποθέτοντας ότι οι μοναχοί υποκινήθηκαν εναντίον του από τον πατριάρχη, θύμωσε πολύ και υπέβαλε τον μοναχό σε σκληρά βασανιστήρια και βασανιστήρια, μεταξύ των οποίων και πέθανε. Αφού έμαθε γι' αυτό, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης λυπήθηκε πολύ και, αφού διέταξε να πάρουν το σώμα του μάρτυρα, τον έθαψε με τιμή.

Εν τω μεταξύ, οι Εβραίοι που εκδιώχθηκαν από την πόλη, αφού κανόνισαν για τους εαυτούς τους χώρο θεαμάτων και παιχνιδιών, έστησαν ένα μακρύ σταυρό και, αφού έπιασαν έναν χριστιανό νεαρό, τον σταύρωσαν επιρρεπή σε αυτόν τον σταυρό και τον κορόιδευαν για πολλή ώρα, γελώντας και φτύνοντας. αυτόν. Όταν τελείωσαν να τον κοροϊδεύουν, τον χτύπησαν μέχρι που πέθανε στον σταυρό. Ο Άγιος Κύριλλος, αφού έμαθε για τη νέα αυτή θηριωδία των Εβραίων, απηύθυνε επιστολή στον αυτοκράτορα, στον οποίο και ενημέρωσε για όλα. Ο αυτοκράτορας, αν και όχι σύντομα, εντούτοις εξέδωσε μια δίκαιη διαταγή, σύμφωνα με την οποία οι Εβραίοι ηγέτες εκτελέστηκαν και ο έπαρχος καθαιρέθηκε από το αξίωμα.

Μετά από αυτό, ο Άγιος Κύριλλος του Χριστού, έχοντας ξεπεράσει την αναταραχή, την κακία και την έχθρα των εχθρών του χριστιανικού ονόματος, βοσκούσε με ασφάλεια το λεκτικό κοπάδι των προβάτων του Χριστού που του είχαν εμπιστευτεί, φροντίζοντας κάθε δυνατή φροντίδα για την αγνότητα της ορθόδοξης ομολογίας και της ευσέβειας. του ποιμνίου του.

Όταν όμως τα προβλήματα που περιγράφηκαν υποχώρησαν στην Αλεξάνδρεια, προέκυψε ακόμη μεγαλύτερη αναταραχή, ενθουσιασμένη από την αίρεση του Νεστορίου, και ο Άγιος Κύριλλος έπρεπε να καταφέρει ένα νέο, μεγαλύτερο κατόρθωμα. Η αίρεση του Νεστορίου συνίστατο σε βλασφημία κατά του Χριστού Θεού και της Αγνότερης Θεοτόκου. Ο καταραμένος αιρετικός ισχυρίστηκε ότι η Παναγία γέννησε έναν «απλό άνδρα», τον Χριστό, και όχι τον Θεό, αφού η μήτρα της γυναίκας δεν μπορούσε να περιέχει τον Θεό, αλλά μόνο τον άνδρα. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Νεστορίου, ο Θεός Λόγος ενώθηκε με τον Άνθρωπο Ιησού από τη στιγμή της σύλληψης μόνο με χάρη και κατοίκησε μέσα του σαν σε ναό. Επομένως, ο Νεστόριος ονόμασε την Παναγία όχι Θεοτόκο, αλλά Μητέρα του Χριστού.

Αυτή η αίρεση εξόργισε όχι μόνο την Κωνσταντινούπολη, αλλά και όλα τα σύνορα της γης, γιατί ο πονηρός Νεστόριος έγραψε με τους ομοϊδεάτες του για να υπερασπιστεί τη διδασκαλία του πολλά έργα, τα οποία έστειλε σε γύρω πόλεις, μακρινές χώρες και ερήμους, μεταξύ των μοναχών. . Με αυτό δημιούργησε την ίδια διχόνοια μεταξύ των Χριστιανών που προηγουμένως είχε προκαλέσει ο πονηρός Άριος, ο οποίος έσκισε τα ρούχα του Χριστού.

Ο Άγιος Κύριλλος Πατριάρχης Αλεξανδρείας, αφού έμαθε για την αιρετική διδασκαλία του Νεστορίου και την επιτυχία του κηρύγματος του, αγανάκτησε στο πνεύμα και ως πιστός υπηρέτης και γενναίος πολεμιστής του Χριστού Θεού και της Παναγίας Μητέρας του Θεού, οπλίστηκε εναντίον της εχθρός του Χριστού και στάθηκε σταθερά για την τιμή του Θεού και της Υπεραγίας Θεοτόκου. Ο άγιος έγραψε στον Νεστόριο περισσότερες από μία φορές, προτρέποντας τον τελευταίο να εγκαταλείψει την ψεύτικη διδασκαλία και ομολογώντας τη σωστή πίστη να τερματίσει αυτή την αναταραχή. Στα μηνύματά του αποκάλυψε αποφασιστικά την καταστροφική του αυταπάτη, αλλά όλα ήταν μάταια. Ο Άγιος Κύριλλος έγραψε επίσης στους κληρικούς της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης και στη βασιλική αυλή, προτρέποντάς τους να μην δελεάζονται από τη διδασκαλία του Νεστορίου. Έγραψε επιστολή στον Πάπα της αρχαίας Ρώμης Κελεστίνο και σε άλλους πατριάρχες, ενημερώνοντάς τους για την αίρεση του Νεστορίου και τους ζητούσε να προτρέψουν τον τελευταίο σε μετάνοια. Επιπλέον, έστειλαν επιστολές σε όλες τις αρχές και τους επισκόπους διαφόρων χωρών και πόλεων. Σε όλες του τις επιστολές προειδοποιούσε να μην παρασυρθεί από την αίρεση του Νεστορίου. Επειδή αυτή η αίρεση παρέσυρε πολλούς μοναχούς, τους έγραψε, εξηγώντας τους την ψυχοφθόρα βλάβη της αίρεσης και αποθαρρύνοντάς τους να παρασυρθούν από αυτήν.

Αυτό όμως δεν μπόρεσε να σβήσει τη φωτιά που είχε φουντώσει. Έμενε μόνο ένας τρόπος για να σταματήσει η αναταραχή - να συγκληθεί Συμβούλιο. Και έτσι ο Αυτοκράτορας Θεοδόσιος ο Νεότερος, υποχωρώντας σε γενικές αιτήσεις, συγκάλεσε την Γ' Οικουμενική Σύνοδο στην Έφεσο, στην οποία ορίστηκε πρόεδρος ο άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας.

Συνολικά συγκεντρώθηκαν περίπου 200 επίσκοποι, αλλά ο ίδιος ο πονηρός Νεστόριος αντιστάθηκε και δεν εμφανίστηκε στη Σύνοδο με τραβηγμένο πρόσχημα. Οι Πατέρες του Συμβουλίου τον κάλεσαν να εμφανιστεί τρεις φορές, αλλά εκείνος αρνήθηκε πεισματικά. Τότε άρχισαν να εξετάζουν τα γραπτά του Νεστορίου και, μετά από προσεκτική εξέταση, τα καταδίκασαν ως αιρετικά. Ο Άγιος Κύριλλος παρουσίασε στη σύνοδο τις επιστολές του προς τον Νεστόριο και άλλα πρόσωπα, στις οποίες αποκάλυπτε την πονηρή σοφία του αιρετικού, καθώς και τους ορισμούς του τοπικού συμβουλίου που είχε γίνει προηγουμένως στην Αλεξάνδρεια. Οι Πατέρες της Συνόδου συμφώνησαν με τις διδασκαλίες του αγίου, αναγνωρίζοντάς τον ως Ορθόδοξο και θεόσοφο και ενέκριναν την απόφαση της τοπικής Συνόδου της Αλεξάνδρειας.

Τότε οι αιρετικοί προσπάθησαν να φέρουν ψευδείς κατηγορίες κατά του Αγίου Κυρίλλου, αλλά η αλήθεια τελικά θριάμβευσε. Στη Σύνοδο καθιερώθηκε το δόγμα της πίστεως ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ενσαρκωμένος από την Καθαρά Παναγία, είναι ο αληθινός Θεός και η Αγνότερη Παναγία, που τον γέννησε, είναι η αληθινή Μητέρα του Θεού. Ο Νεστόριος καταδικάστηκε ως αιρετικός και βλάσφημος και όχι μόνο στερήθηκε την αξιοπρέπειά του, αλλά και αφορίστηκε από την Εκκλησία του Χριστού, καταδικάστηκε σε αιώνια καταδίκη και εξορίστηκε στο Oasim (τη μεγάλη λιβυκή όαση). Εδώ, μένοντας αμετανόητος, ο πονηρός Νεστόριος τελείωσε τη ζωή του σε βαριά μαρτύρια.

Δεν πρέπει επίσης να σιωπά κανείς για το πώς ο άγιος Κύριλλος του Χριστού θύμωσε με τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο χωρίς λόγο - άγιος εναντίον αγίου. Και μάλιστα μετά τον θάνατό του. Αυτό δεν πρέπει να μας εκπλήσσει, γιατί η τελειότητα ανήκει μόνο στον Θεό. Τέτοιος θυμός του Κύριλλου δεν προήλθε από θυμό, αλλά από άγνοια. Αυτός, αφενός, από τον θείο του, Πατριάρχη Θεόφιλο, από την άλλη, από άλλους που έτρεφαν εχθρότητα προς τον Χρυσόστομο, άκουσε πολλές άδικες συκοφαντίες εναντίον αυτού του συμπαντικού λυχναριού και, με την καλοσύνη του, έδωσε πίστη στο ψέμα ως αλήθεια, αν και ήταν νουθεσία από τον Άγιο Ισίδωρο Πελουσιώτη, συγγενή του Κυρίλλου. Όμως τελικά τα συγγράμματα του Αγίου Ισιδώρου είχαν ευεργετική επίδραση. Ειδικότερα, ο Άγιος Κύριλλος φώτισε με την εμφάνιση της Υπεραγίας Θεοτόκου σε αυτόν, περιστοιχισμένος από πλήθος αγγέλων, αγίων της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης, μεταξύ των οποίων ο Κύριλλος είδε τον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο σε λάμψη δόξης. Πολλοί θαυμαστοί άντρες τον περικύκλωσαν σαν υπηρέτες. Όταν ο Άγιος Κύριλλος θέλησε να πέσει στα πόδια της Θεοτόκου για να την προσκυνήσει, ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος και οι ιππείς που ήταν μαζί του δεν επέτρεψαν να συμβεί αυτό μέχρι που η ίδια η Μητέρα του Θεού είπε στον Άγιο Ιωάννη: «Συγχώρεσέ τον για μένα. γιατί εργάστηκε σκληρά για την τιμή Μου: Με δόξασε ανάμεσα στους ανθρώπους και την αποκάλεσε Μητέρα του Θεού». Μετά από αυτό το όραμα, ο Άγιος Κύριλλος συχνά μετανόησε και καταδίκαζε τον εαυτό του επειδή μάταια κρατούσε θυμό εναντίον ενός τέτοιου αγίου του Θεού. Έπειτα, αφού συγκέντρωσε όλους τους Αιγύπτιους επισκόπους, τέλεσε πανηγυρική γιορτή προς τιμήν του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου και τον κατέγραψε στα εκκλησιαστικά βιβλία στην υποδοχή των μεγάλων αγίων.

Το υπόλοιπο της ζωής του, ο Άγιος Κύριλλος έζησε ανάμεσα σε μεγάλα έργα, φροντίζοντας όχι μόνο για τη δική του σωτηρία, αλλά και για τη σωτηρία των άλλων, και καθοδηγώντας πολλούς στον δίκαιο δρόμο. Πολλά έργα του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας έχουν φτάσει σε εμάς. Από τα επεξηγηματικά του έργα, το καλύτερο είναι η ερμηνεία του κατά Λουκά Ευαγγελίου. Αξιοσημείωτες είναι επίσης οι εξηγήσεις του για τις επιστολές προς Εβραίους και Κορινθίους, ερμηνείες του Ασμάτων των Ασμάτων, του προφήτη Ησαΐα και των κατώτερων προφητών. Εξαιρετικό είναι το έργο του Αγίου Κυρίλλου κατά του Ιουλιανού, ο οποίος με τη βοήθεια ειδωλολατρών φιλοσόφων έγραψε υπεράσπιση του παγανισμού και κατά του χριστιανισμού. Τα περισσότερα από τα δογματικά έργα του Κυρίλλου γράφτηκαν για την περίπτωση του κακού Νεστορίου. Το εκτενές έργο του για την Αγία Τριάδα, γνωστό ως Θησαυρός, ξεπερνά σε σαφήνεια όλα τα άλλα. Δύο, όχι πολύ μακροσκελή, δογματικά δοκίμια για την Αγία Τριάδα και ένα δοκίμιο για την Ενσάρκωση εξακολουθούν να είναι σημαντικά σήμερα για την ακρίβεια της παρουσίασης της Ορθόδοξης διδασκαλίας. Ένα δοκίμιο κατά του ανθρωπομορφισμού έγραψε ο Άγιος Κύριλλος για μερικούς Αιγύπτιους μοναχούς που από άγνοια φαντάζονταν τον Θεό με ανθρώπινη μορφή. Ο άγιος συνέθεσε και πολλές κουβέντες. Ο λόγος του για την έξοδο της ψυχής είναι αξιοσημείωτος, τόσο στο βάθος των συναισθημάτων μιας ταπεινωμένης καρδιάς όσο και στις σκέψεις του για την κατάσταση των ψυχών που χωρίζονται από το σώμα. Τοποθετείται στο Σλαβικό Ψαλτήρι και στο Ελληνικό Βιβλίο των Ωρών ως πολύ εποικοδομητικό για τους Χριστιανούς.

Έχοντας παραμείνει στον πατριαρχικό θρόνο της Αλεξάνδρειας για 32 χρόνια (από το 412 έως το 444) και αφού καθάρισε την Εκκλησία του Χριστού από όλες τις αιρέσεις που υπήρχαν τότε, έχοντας γράψει πολλά ψυχοβοηθητικά έργα, ο Άγιος Κύριλλος αναπαύθηκε εν ειρήνη εν Κυρίω.

Κατά την αναχώρησή του, στάθηκε μπροστά του η ίδια η Αγνή Μητέρα του Θεού, αφού εργάστηκε πιστά για Εκείνη και εργάστηκε με γενναιότητα για την τιμή Της. Κατατάσσεται επάξια με τον Άγιο Χρυσόστομο και μαζί του, φλεγόμενος από αγάπη που δεν σβήνει, στέκεται ενώπιον του Χριστού Θεού και της Παναγίας Θεοτόκου, μένοντας στη δόξα Της και υμνώντας την Υπεραγία Θεοτόκο με τον αληθινό Θεό που γεννήθηκε από Αυτή για ατελείωτους αιώνες.

Κύριλλος Αλεξανδρείας

(†444)

Η Αλεξάνδρεια κέρδισε τη μνήμη της Εκκλησίας για τον αγώνα της στο όνομα της ορθοδοξίας. Οι διάδοχοι του Αθανασίου συνέχισαν να ενδιαφέρονται για την καθαρότητα του δόγματος, αλλά ταυτόχρονα προσπάθησαν να εδραιώσουν την ιδιαίτερη επιρροή του θρόνου τους και, ει δυνατόν, να προηγηθούν σε ολόκληρη τη Χριστιανική Ανατολή. Αυτή η αντιπαλότητα αντικατοπτρίστηκε στη διχόνοια μεταξύ του Θεόφιλου και του Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Φαινόταν ότι είχε έρθει η στιγμή να υψωθεί η Αλεξάνδρεια πάνω από την Κωνσταντινούπολη και την Αντιόχεια. Στο «Συμβούλιο των Οουκς», όπου κατέστη δυνατή η απομάκρυνση του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, ο Θεόφιλος συνοδευόταν από τον ανιψιό του και μελλοντικό διάδοχο Κύριλλο.

Επί εξήντα χρόνια η Αιγυπτιακή Εκκλησία διοικούνταν από μία οικογένεια. Ο Κύριλλος ήταν ο προστατευόμενος του θείου του και, κατά συνέπεια, είχε μεγαλύτερη προδιάθεση για φιλοδοξίες παρά για αγιότητα. Η θρησκευτική και θεολογική του διαμόρφωση έγινε υπό την επίβλεψη του Θεόφιλου. Δεν έλαβε ευρεία εκπαίδευση, βρήκε υποστήριξη στην παράδοση και όχι στη φιλοσοφία. Αναμφίβολα πέρασε λίγο χρόνο στο μοναστήρι. Αλλά η μοναξιά ήταν ένα βάρος για αυτόν: δημιουργήθηκε για να κυβερνά. Ο Ισίδωρος Πελουσιώτης του έγραψε με επικρίσεις ότι κουβαλούσε στην καρδιά του τον θόρυβο και τη φασαρία της πόλης.

ΕΠΙΣΚΟΠΟΣ

Ο Θεόφιλος πέθανε το 412 και στη θέση του πήρε ο Κύριλλος. Μάλλον ήταν ακόμη νέος τότε, γιατί κυβέρνησε την επισκοπή για περισσότερα από τριάντα χρόνια. Μαζί με τη μητρόπολη, κληρονόμησε πολλές από τις ιδιότητες του θείου του, καλές και κακές: ήταν σταθερός στην ορθοδοξία, άψογος στην προσωπική του ζωή. Ωστόσο, υιοθέτησε όχι μόνο τον πόθο του Θεόφιλου για εξουσία, αλλά και την εχθρότητά του. Έτσι, αρνήθηκε κατηγορηματικά, παρά την επιμονή της Ρώμης, να συμπεριλάβει το όνομα του Ιωάννη του Χρυσοστόμου στα λειτουργικά δίπτυχα (κατάλογος επισκόπων). Το να τον αναγνωρίσει ξανά, δήλωσε, θα ήταν το ίδιο με το να δεχτεί ξανά τον Ιούδα στην αποστολική συνέλευση.

Είχε ένα αδιαμφισβήτητο πλεονέκτημα σε σύγκριση με τον Θεόφιλο: ήξερε πολλά για τη θεολογία. Δουλεύοντας ακούραστα τα κείμενα, προσπάθησε να είναι πιστός στο γράμμα της Γραφής και στην παράδοση της ερμηνείας του. Το Νεστορικό σχίσμα χωρίζει το έργο του σε δύο περιόδους: μέχρι το 428 ήταν απασχολημένος με την ερμηνεία και την αντιαριανή πολεμική, μετά μέχρι το θάνατό του διέψευσε με όλη του τη δύναμη τον Νεστοριανισμό. Ο Κύριλλος πλήρωσε περισσότερα από ό,τι λόγω εξήγησης. Στην έκδοση του Min καταλαμβάνει έξι τόμους τεταρτημορίου. Αυτό δεν είναι το καλύτερο και μακριά από το πρωτότυπο μέρος των έργων του.

Ο Επίσκοπος Αλεξανδρείας ήταν πιστός στη θεολογική παράδοση της πόλης του, εκπρόσωποι της οποίας ήταν κυρίως ο Αθανάσιος, καθώς και ο Δίδυμος ο Τυφλός, για τον οποίο προτιμούσαν να σιωπούν γιατί ήταν λαϊκός και μαθητής του Ωριγένη. Ο Κύριλλος δεν ήταν τόσο εκλεπτυσμένος ώστε να τιμήσει τη μνήμη του Ωριγένη, ο οποίος, κατά τη γνώμη του, ήταν αφοσιωμένος στην «ελληνική φλυαρία». Παρόλα αυτά, καταδίκασε και τους Αντιοχείς, χωρίς καν να προσπαθήσει να τους κατανοήσει, πολύ περισσότερο να τους αναπτύξει. Ήταν εξαιρετικά εκδικητικός.

ΔΟΚΙΜΙΑ

Τα θεολογικά γραπτά του Κυρίλλου είναι ως επί το πλείστον πολεμικά. Ήταν όλα αισθητά μέσα τους. Του άρεσε να εκθέτει και να ανατρέπει τις αιρέσεις. Ξεκίνησε μιλώντας κατά των Αρειανών, όλα τα θεολογικά του έργα γράφτηκαν εναντίον κάποιου. Δεν ήταν σε θέση να ακούσει τα επιχειρήματα του αντιπάλου, πολύ λιγότερο να αναγνωρίσει τη σχετική ορθότητά του. Χάρη στο έλεός του, η κακή φήμη του Θεοδώρητου Κύρρου ενισχύθηκε στην ιστορία.

Στα χρόνια της παρακμής του, συνέθεσε μια μακρά απολογία «Για την Ιερή Χριστιανική Θρησκεία ενάντια στα Βιβλία του Ασεβή Ιουλιανού». Αυτό είναι ένα από τα στοιχεία ότι ο παγανισμός στην Αίγυπτο παρέμεινε ενεργός ακόμη και τον 5ο αιώνα. Το πιο σαφές από τα θεολογικά έργα του Κυρίλλου είναι αφιερωμένο στη διάψευση του Νεστοριανισμού και στην εξήγηση της εν Χριστώ ενότητας. Ο Κύριλλος εξηγεί επίμονα και σταθερά τα μυστήρια της πίστης. Προσπαθεί να είναι ακριβής και ξεκάθαρος, οι σκέψεις του σταθερές, αλλά γράφει μονότονα και λεκτικά. Το στυλ του είναι περισσότερο πομπώδες παρά όμορφο. Είναι ξένο στα μεγάλα θεολογικά πρότυπα και ανοίγει την εποχή του βυζαντινού σχολαστικισμού.

Είναι ισάξια θεολόγος και ηγέτης της Εκκλησίας. δεν είναι τόσο βοσκός όσο αρχηγός. Αγαπά τις αψιμαχίες και αποκαλύπτει σε αυτές το ίδιο αδάμαστο πνεύμα όπως στις θεολογικές του διακηρύξεις. Είναι από τη φύση του πολεμιστής, έχει ανάγκη από αντιπάλους όπως χρειάζεται ένας ομιλητής ακροατές: χωρίς αυτούς δεν είναι ο εαυτός του. Για αυτόν ο εχθρός είναι το κλειδί της επιτυχίας και η δικαίωση όλων των πράξεων.

ΕΚΘΕΣΗ

Έχοντας γίνει επίσκοπος, το πρώτο πράγμα που έκανε ήταν να τσακωθεί με τον δήμαρχο Ορέστη. Επιτέθηκε σε όλους: αιρετικούς, Εβραίους, ειδωλολάτρες. Φέρει ηθική ευθύνη για την αποτρόπαια δολοφονία της ευγενούς ειδωλολάτρης Υπατίας, την οποία σέβονταν εξίσου τόσο οι ειδωλολάτρες όσο και οι χριστιανοί. Ακόμη πιο αξιοθρήνητη είναι η στάση του απέναντι στους Εβραίους. Όταν -ομολογουμένως, χωρίς καμία βάση- φαντάστηκαν ότι ο δάσκαλος Ιεράξ είχε σταλεί από τον επίσκοπο για να τους κατασκοπεύσει, επαναστάτησαν. Έχοντας υπόψη τις απειλές του επισκόπου, επιτέθηκαν στους χριστιανούς τη νύχτα. Με τις προσπάθειες του Κύριλλου, ήρθε η μέρα που οι Χριστιανοί αντεπιτέθηκαν: εισέβαλαν σε συναγωγές, σκότωσαν όλους τους Εβραίους που συνάντησαν και λήστεψαν τα σπίτια τους. Αυτό ήταν το τέλος του εβραϊκού γκέτο στην Αλεξάνδρεια.

Προκειμένου να ενισχύσει την κυριαρχία του στην Αίγυπτο, ο Κύριλλος ανέλαβε τον έλεγχο του εμπορίου σιτηρών και αύξησε τον πλούτο του, βασιζόμενος στη βοήθεια σκοτεινών και αμόρφωτων Κόπτων μοναχών. Η συνεχής πίεση όμως από ψηλά προκάλεσε αντίσταση από τους Αιγύπτιους μοναχούς: το 428 παραπονέθηκαν στον ίδιο τον Νεστόριο για τον ιεράρχη τους στην Κωνσταντινούπολη. Θυμήθηκαν επίσης τη διχόνοια μεταξύ του Θεόφιλου και του Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Ο Νεστόριος ήταν ένας γέρος μοναχός από την Αντιόχεια, μια αντίπαλη πόλη. Ο ίδιος ήταν άψογος προσωπικά, αλλά το πολεμικό του πάθος και η φλογερή του διάθεση τον ώθησαν να κάνει αμφίβολες δηλώσεις: ειδικότερα, αμφισβήτησε τον αρχαίο τίτλο της Μητέρας του Θεού, που απονεμήθηκε στη Μαρία.

Σε αντίθεση με τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο, ο νέος Επίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως επιδόθηκε απρόσεκτα σε θεολογικές εικασίες. Ο Κύριλλος, ανεβασμένος από καλοθελητές, αισθάνθηκε την αίρεση, βρήκε το αδύνατο σημείο του εχθρού και πήγε στην επίθεση, χαίροντας την ευκαιρία να φιμώσει τους Αιγύπτιους μοναχούς, να αντιμετωπίσει την Κωνσταντινούπολη και να ταπεινώσει την Αντιόχεια.

ΑΝΤΙΠΑΛΟΣ ΝΕΣΤΟΡΙΟΣ

Η μάλλον κολακευτική επιστολή του Κυρίλλου προς τον Πάπα Κελεστίνο, όπου κατήγγειλε τα λάθη του Νεστορίου, αποδείχθηκε επίσης πολύ κατάλληλη. Ο ίδιος ο Σελεστίνος δεν ήξερε ελληνικά και, χωρίς να ελέγξει τις κατηγορίες του Κυρίλλου, καταδίκασε τον Νεστόριο σε ένα τοπικό ρωμαϊκό συμβούλιο, και επιπλέον εξουσιοδότησε τον Κύριλλο να ενεργήσει για λογαριασμό του. Δυστυχώς, στην επιστολή προς τον Κύριλλο δεν διευκρινίστηκαν οι αποκλίσεις από την πίστη που καταλογίστηκαν στον Νεστόριο. Ο επίσκοπος Αλεξανδρείας, για να εξασφαλίσει την εύνοια του δικαστηρίου, συνέθεσε ο ίδιος τρία μηνύματα, αλλά δεν είχε επιτυχία. Ο αυτοκράτορας καθυστέρησε την καταδίκη του επισκόπου, τον οποίο ο ίδιος είχε ορίσει, και συγκάλεσε μεγάλη σύνοδο. Με αυτή την απόφαση συμφώνησε και ο μπαμπάς.

Σύμφωνα με τους όρους της σύγκλησης, κάθε επαρχία εκπροσωπούνταν από πολλούς επισκόπους. Ο Κύριλλος έφερε μαζί του πενήντα, και επιπλέον έναν σημαντικό αριθμό κατώτερων κληρικών, για να εξασφαλίσει αξιόπιστη υποστήριξη. Στην Έφεσο δεν έκαναν καν μια προσπάθεια να τα καταλάβουν όλα σοβαρά. Στις 21 Ιουνίου, ο Κύριλλος, με δική του εξουσία, παρά τις διαμαρτυρίες εβδομήντα οκτώ επισκόπων, αποφάσισε να επισπεύσει τις εκδηλώσεις και προγραμμάτισε τα εγκαίνια του καθεδρικού ναού για την επόμενη μέρα. Ο Νεστόριος επρόκειτο να εμφανιστεί στην Έφεσο ως κατηγορούμενος, χωρίς όμως το δικαίωμα να παραστεί στη σύνοδο. Καταδικάστηκε ερήμην. Αυτή η είδηση ​​χαιρετίστηκε με άγρια ​​χαρά στην Έφεσο, όπου η αιγυπτιακή ακολουθία του Κύριλλου είχε κάνει καλή δουλειά. Ο Κύριλλος ανακοίνωσε την καταδίκη του Νεστορίου, ανακηρύσσοντάς τον «νέο Ιούδα». Θετικά, οι Ιούδας του πολλαπλασιάστηκαν!

Στην πραγματικότητα, ο καθεδρικός ναός δεν έχει τελειώσει ακόμα. Προέκυψε μια αμφιβολία: άνοιξε νόμιμα; Όταν οι επίσκοποι έφτασαν από την Ανατολή, ενημερώθηκαν για την κατάσταση των πραγμάτων. Αυτοί, με τη σειρά τους, σχημάτισαν συμβούλιο (μερικοί από τους επισκόπους προσχώρησαν σε αυτούς), ακύρωσαν την απόφαση του Κυριλλικού Συμβουλίου και καθαίρεσαν τον Κύριλλο και τον συνεργό του, τον επίσκοπο Εφέσου. Τελικά έφτασαν Ρωμαίοι απεσταλμένοι και ενέκριναν την κατάθεση του Νεστορίου. Στις αρχές Αυγούστου, ένας απεσταλμένος του αυτοκράτορα εμφανίστηκε με μια επιστολή του Θεοδόσιου: «Με τη χάρη σας, εγκρίνουμε την κατάθεση του Νεστορίου, του Κυρίλλου και του Μέμνονα». Με μια λέξη, πλήρης σύγχυση.

Ο Νεστόριος και ο Μέμνων υπάκουσαν. Ο Κύριλλος αποδείχθηκε πιο έμπειρος διπλωμάτης και βρήκε το δρόμο του στο δικαστήριο με τη βοήθεια πλούσιων δώρων και στην Ανατολή γνώριζαν πολλά για αυτό. Ο Επιφάνιος απαριθμεί τα δώρα: στρουθοκάμηλοι, χαλιά, χρυσά και μεταξωτά υφάσματα. Τα αποτελέσματα ήταν άμεσα. Ο Θεοδόσιος συγκάλεσε τους αιρετούς στη Χαλκηδόνα, κήρυξαν το κλείσιμο της συνόδου και απέλυσαν τους επισκόπους στα σπίτια τους. Είναι αλήθεια ότι ο Κύριλλος και ο Μέμνων διατάχθηκαν να περιμένουν στην Έφεσο για την απόφαση της μοίρας τους. Όμως ο Κύριλλος είχε ήδη αποπλεύσει στην Αλεξάνδρεια. Έτσι έληξε η Σύνοδος της Εφέσου.

Ανησυχημένος και κάπως άναυδος από τα γεγονότα, ο Κύριλλος συνειδητοποίησε -με κάποια καθυστέρηση- ότι έπρεπε να είχε κάνει συμφωνίες και παραχωρήσεις. Αυτό ήταν ακόμη πιο κατάλληλο αφού ο Νεστόριος απομακρύνθηκε από τη σκηνή και φυλακίστηκε σε ένα μοναστήρι. Υπεγράφη πράξη ενότητας, όπου ο Κύριλλος μείωσε τις προσωπικές του σκέψεις σε δώδεκα αναθεματισμούς που παρουσιάστηκαν στον Νεστόριο. Υπέγραψε το κείμενο της εξομολόγησης που του έστειλε ο Ιωάννης ο Αντιοχείας. Έκαναν ειρήνη. Αυτό συζητείται σε μια από τις επιστολές του Κυρίλλου, η οποία ξεκινά με τις περίφημες λέξεις: «Ας χαίρονται οι ουρανοί και ας τρέμει η γη!» Δυστυχώς, η ειρήνη ήταν βραχύβια. Εν τω μεταξύ, η όλη διαμάχη κατέληξε σε θεολογικές διαφορές μεταξύ Αντιόχειας και Αλεξάνδρειας, με τις δύο απόψεις να αλληλοσυμπληρώνονται. Η Ανατολή απειλήθηκε από διάσπαση και οι Μονοφυσίτες μπορούσαν να εκμεταλλευτούν τα λόγια του Κυρίλλου. Αυτό προέβλεπε ο Στ. Ισίδωρος Πελουσιώτ. Έστειλε στον Κύριλλο μια αυστηρή προειδοποίηση: «Μην επιδιώκετε ανταπόδοση για προσωπικά παράπονα σε βάρος της Εκκλησίας και μην επιδεικνύετε την Ορθοδοξία, γιατί θα δημιουργήσετε ατελείωτο σχίσμα». Αυτό δεν θα μπορούσε να είναι πιο αληθινό.

Από το 433, κανείς δεν έχει ακούσει τίποτα για τον Κύριλλο. «Εύγλωττη σιωπή», γράφει ο Νιούμαν: καλά, πρέπει να είναι καιρός να απομακρυνθούμε από τα άκρα της ζωής και της εχθρότητας. Είναι γνωστό ότι πέθανε στις 27 Ιουνίου 444.

Η βασιλεία του θείου και του ανιψιού κράτησε πάρα πολύ, και ως εκ τούτου δεν υπήρχαν τύψεις. Η επιστολή, πιθανώς απόκρυφη, αλλά που αποδίδεται στον Θεόδωρο, εκφράζει ωμά την ανακούφιση που βιώθηκε στην Αίγυπτο: «Επιτέλους, επιτέλους, πέθανε, αυτός ο κακός. Όσοι το έζησαν θα χαρούν, αλλά οι νεκροί θα είναι πικραμένοι».

Ένα προκατειλημμένο άτομο κρίνεται μεροληπτικά. Φυσικά, δεν μπορεί κανείς να υπολογίζει στη δικαιοσύνη σε αυτή την περίπτωση.

ΔΥΣΚΟΛΟ ΑΝΘΡΩΠΟΣ

Αυτός είναι ο άνθρωπος που προκάλεσε τόσες διαμάχες στην εποχή του και χαρακτηρίστηκε τόσο διαφορετικά από τους συγχρόνους του. Δεν έχει νόημα να σιωπά κανείς για τις ατέλειές του, είναι κάτι παραπάνω από προφανείς, και δεν είναι χωρίς λόγο που ο Νιούμαν παρατήρησε, όχι χωρίς ειρωνεία: «Ο Κύριλλος δεν θα επέτρεπε να κριθεί η αγιότητά του από τις πράξεις του».

Αυστηρός και θηριώδης οπαδός της ορθοδοξίας, ήταν ανελέητος απέναντι στους εχθρούς του και γενικά δεν είχε την τάση να είναι επιεικής με τους ανθρώπους. Είχε υποστηρικτές, αλλά όχι φίλους. Και δεν υπήρχε τίποτα στον χαρακτήρα του που θα μπορούσε να μετριάσει τη σκληρότητά του. Έκανε ό,τι μπορούσε για να αποστεώσει τη θεολογία, στηριζόμενος σε αυθεντίες που επιβεβαίωναν την άποψή του. Μια λιγότερο θυμωμένη και μερική στάση απέναντι στην αλήθεια θα ωφελούσε πολύ περισσότερο την Εκκλησία.

Συνδύασε τα παραδοσιακά κυριολεκτικά στοιχεία με πατριωτικά στοιχεία, χρησιμοποιώντας επιδέξια τη μαρτυρία των Πατέρων της Εκκλησίας μαζί με τη μαρτυρία της Αγίας Γραφής. Σε διαμάχες με τους Αρειανούς, εισήγαγε μια έκκληση στη λογική: γνώρισε μεγάλη άνθηση στη θεολογία.

Ο Κύριλλος χαρακτηρίζεται εξίσου από επινοητικότητα και ευθύτητα. και τα δύο ήταν εις βάρος του. Δεν ήξερε πώς να παραδεχτεί ότι ο αιρετικός είχε εν μέρει δίκιο, δεν κατάλαβε ότι ακόμη και στις πιο ορθόδοξες δηλώσεις πρέπει να γνωρίζει κανείς τα όρια. Η ορολογία του είναι επίσης κουτσή. Έτσι, η φόρμουλα της «μίας φύσης», την οποία ήθελε να αγιοποιήσει βίαια, προέρχεται από τα Απολληνάρια απόκρυφα. Ο Κύριλλος πίστευε ότι ανήκε στον Αθανάσιο. Έτσι, μαζί με την έκκληση στη λογική, χρησιμοποιήθηκε και η αναφορά στην εξουσία. Δανεισμένη από μια επιστολή, αυτή η φόρμουλα έγινε το στήριγμα του Μονοφυσιτισμού, που αναγνώριζε μόνο τη μοναδική φύση του Χριστού. Χρειαζόταν μια νέα Σύνοδος της Χαλκηδόνας (το 451) για να εξορθολογιστεί η διδασκαλία για τον Χριστό. Αν υπήρχαν λιγότερα πάθη γύρω από τον Νεστόριο, και, ιδού, θα είχε βρεθεί μια λιγότερο διφορούμενη φόρμουλα.

«Αλλά ο θεολόγος», παραδέχεται ο Νιούμαν, «είναι σπουδαίος. Οι Καθολικοί όλων των εποχών του οφείλουν ένα τεράστιο χρέος». Ο Κύριλλος υπηρέτησε πολύ την Εκκλησία υπερασπιζόμενος την ορθοδοξία. Και θα εξυπηρετούσε ακόμη καλύτερα, και ίσως και να διατηρούσε την ενότητα, αν είχε ευρεία άποψη και μπορούσε να κατανοήσει τους αλεξανδρινούς και αντιοχειακούς λόγους. Μια διαφωνία που δεν έχει διευθετηθεί σωστά αναπόφευκτα φουντώνει με ανανεωμένο σθένος.

Ο Επίσκοπος Αλεξανδρείας ήταν οξυδερκής και πιστός θεολόγος, αν και δεχόταν τις λανθασμένες φόρμουλες του Απολλινάρη με την ελπίδα να τις συνταγογραφήσει στον Νεστόριο. Όποιος ήταν εχθρικός μαζί του ήταν μάλλον? ένιωθε την ίδια αηδία για τους δώδεκα αναθεματισμούς του όπως και για τις δηλώσεις του Νεστορίου. Γι' αυτό συνέβη οι Μονοφυσίτες, που διέλυσαν την Ανατολή, να αναφέρονται ακριβώς στην εξουσία του.

Άνθρωπος των άκρων, δεν θα μπορούσε να μην προκαλέσει αντικρουόμενες εκτιμήσεις. Και μέχρι σήμερα κρίνεται μεροληπτικά και ασυνεπή. Ο Κύριλλος απομακρύνεται από εμάς και μας απομακρύνει από τους χρόνους των πατερικών χρόνων. Ανοίγει το δρόμο για το Βυζάντιο. Η διαλεκτική του χρησιμεύει ως η αρχή του ανατολικού σχολαστικισμού. Ανατολή και Δύση μαζί τον αναγνώρισαν ως Ιατρό της Εκκλησίας.

Ο Κύριλλος ερμηνεύει το κείμενο του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου για τον άρτο της ζωής. Ο Χριστός δεν αντιλήφθηκε τη ζωή απ' έξω, είναι ζωή στην ουσία, γιατί λέγεται ότι γεννήθηκε από Αυτόν που είναι ζωή και Πατέρας.

Η ΑΓΙΑ ΤΡΙΑΔΑ ΚΑΙ Η ΕΝΣΑΡΚΩΣΗ

Αυτό το εδάφιο δεν είναι εύκολο για το μυαλό (Ιωάν. 6:57) και είναι ιδιαίτερα δύσκολο, αλλά δεν υπάρχει ακατανόητο σε αυτό: για να κρίνει κανείς σωστά, πρέπει να πάει βαθιά μέχρι το τέλος. Όταν ο Υιός λέει ότι στάλθηκε, ας καταλάβουμε όχι περισσότερο από αυτό ότι αποκαλύπτεται στη σάρκα. Λέμε «ενσαρκωμένο» και εννοούμε - πλήρως ενσαρκωμένο. Ο Πατέρας, λέει, με έκανε άνθρωπο, και γι' αυτό γεννήθηκα από Αυτόν στον οποίο ήταν αρχικά η ζωή, και τώρα είμαι ζωντανός, είμαι ο Λόγος, και επίσης ο Θεός, αλλά, αφού έγινα άνθρωπος, έχτισα ναό σύμφωνα με στη φύση Μου, τον ναό του σώματός Του. Γι' αυτό λέγεται ότι «αυτός που με τρώει θα ζήσει από εμένα».

Έχω ντυθεί με θνητή σάρκα, αλλά έχοντας ενσαρκωθεί. Εγώ, που είμαι ζωντανός, γεννημένος από τον ζωντανό Πατέρα, τη μεταμόρφωσα για να αποκαλύψω τη ζωή Μου μέσα της. Δεν με κυρίευσε η κακή σάρκα. Αντίθετα, το ξεπέρασε ο ίδιος, γιατί είναι Θεός. Και θα επαναλάβω πάλι για λόγους σαφήνειας: όπως, αφού ενσαρκώθηκα (που σημαίνει ότι στάλθηκα), δεν έγινα μικρότερος από την καλοσύνη του ζωντανού Πατέρα και διατήρησα την άφθαρτη ύπαρξή Μου, έτσι και καθένας που με δέχεται και συμμετέχει στη σάρκα Μου θα ζωντανέψει ο ίδιος, αλλά πλήρως μεταμορφωμένος από Εμένα, έχω και τη δύναμη να δώσω ζωή, γιατί γεννήθηκε αληθινά από την πηγή όλης της ζωής, από τον Θεό Πατέρα. Και δεν είναι αδικαιολόγητο ότι η ενσάρκωση είναι έργο του Πατέρα, γιατί λέγεται στον Σολομώντα: «Η σοφία οικοδόμησε για τον εαυτό της σπίτι» (Παροιμίες 9:1), και δεν είναι χωρίς λόγο που ο ευαγγελιστής Γαβριήλ γνωρίζει τα δημιουργία της θείας σάρκας ως έργο του Αγίου Πνεύματος, γιατί είπε στην Υπεραγία Θεοτόκο: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει» (Λουκάς 1:35), ώστε θα καταλάβαιναν ότι η θεότητα είναι μία στην ουσία Του και θα έβλεπαν τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα σε Τριαδική ενότητα, γιατί δεν κάνουν χωριστά, αλλά αυτό που γίνεται από έναν, δηλαδή την πράξη ενός ολιστικού όντος. του Θεού. Η Αγία Τριάδα είναι μονονοϊκή, καθώς και μία στην ουσία, και μία θέληση αποκαλύπτεται σε τρεις υποστάσεις: τα πάντα προέρχονται από τον Πατέρα, μέσω του Υιού, στο Άγιο Πνεύμα.

Ας επαναλάβουμε αυτό που έχει ειπωθεί πολλές φορές: η επανάληψη μπορεί να γίνει βαρετή, αλλά είναι πιο αξιόπιστη. Είναι έθιμο του Χριστού, του Σωτήρα μας, να διακρίνει σε οτιδήποτε υπερβαίνει την ανθρώπινη δύναμη το χέρι του Παντοδύναμου Πατέρα. Ταπείνωσε τον εαυτό του με το να γίνει άντρας, αλλά αν και πήρε την όψη δούλου, δεν περιφρόνησε το κράτος σκλάβων. Και όμως αυτό έγινε μόνο με το θέλημα του Πατέρα. Αυτός που Τον γέννησε συμμορφώνεται σε όλα με τα λόγια του Σωτήρα. «Ο Πατέρας που μένει σε μένα, κάνει τα έργα» (Ιωάννης 14:10). Έχοντας δώσει τη σάρκα του όπως έπρεπε, πρόσφερε στον Θεό Πατέρα ό,τι υπερβαίνει την ανθρώπινη κατανόηση. Με τον ίδιο τρόπο, το να υψώνει κανείς το ναό του στην καρδιά μιας παρθένας σημαίνει να κόβει τη δυνατότητα να τον πλησιάσει κάποιος.