Χαρακτηριστική julienne κόκκινο και μαύρο. Η εικόνα του Julien Sorel (μια λεπτομερής περιγραφή του ήρωα του μυθιστορήματος "Red and Black")

Η εικόνα του Julien Sorel στο μυθιστόρημα του Stendhal "Red and Black"

Ο πρωταγωνιστής του μυθιστορήματος «Κοκκινομαύρο» είναι ένας νεαρός, φιλόδοξος νεαρός Ζυλιέν Σορέλ. Είναι ένας απλός γιος ξυλουργού, που ζει με τα αδέρφια του και τον πατέρα του. Ο κύριος στόχος ενός δεκαεννιάχρονου νεαρού άνδρα είναι η ιδέα να ανέβει στα σκαλιά της εκκλησιαστικής καριέρας και να είναι όσο το δυνατόν πιο μακριά από τον συνηθισμένο κόσμο στον οποίο μεγάλωσε. Ο Ζυλιέν δεν βρίσκει κατανόηση από την κοινωνία. Ο Στένταλ σημειώνει ότι «όλο το σπίτι τον περιφρονούσε, και μισούσε τους αδελφούς και τον πατέρα του…» Επιλεγμένα έργα του Στένταλ: Σε 3 τόμους Τ1: Κόκκινο και Μαύρο: Ρωμαίος / Περ. από την φρ. Ν. Τσούικο. - Μ.: Λογοτεχνία, Κόσμος των Βιβλίων, 2004. - Σελ.20. Ο νεαρός άνδρας είναι προικισμένος με ένα σπάνιο μυαλό, ικανό να παραθέτει από μνήμης τις Γραφές στα Λατινικά. Ο νεαρός άνδρας δεν βλέπει τίποτα κακό στην ιδέα του να γίνει ιερέας, γι 'αυτόν είναι ο μόνος τρόπος να ξεφύγει από τη γκρίζα, μονότονη και ζοφερή καθημερινότητα της ύπαρξής του.

Η διαμόρφωση του χαρακτήρα του επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από δύο άτομα: έναν γιατρό του συντάγματος, έναν συμμετέχοντα στις εκστρατείες του Ναπολέοντα και τον τοπικό ηγούμενο Shelan. Ο πρώτος δίδαξε στον Julien ιστορία και λατινικά και με το θάνατό του κληροδότησε στον νεαρό σεβασμό για τον Ναπολέοντα, τον σταυρό της Λεγεώνας της Τιμής και βιβλία, καθώς και τις έννοιες της τιμής και της ευγένειας. Ο δεύτερος ενστάλαξε στον Σορέλ την αγάπη για τις Αγίες Γραφές, για τον Θεό, ενθάρρυνε τις φιλοδοξίες του για πνευματική και πνευματική ανάπτυξη.

Είναι αυτές οι ιδιότητες που χωρίζουν τον Ζυλιέν από τους δόλιους, τσιγκούνηδες ανθρώπους της πόλης Βεριέρες. Είναι ταλαντούχος και γενναιόδωρα προικισμένος με μυαλό, αλλά γεννήθηκε σε λάθος εποχή. Η ώρα για ανθρώπους σαν αυτόν έχει περάσει. Ο νεαρός θαυμάζει τον Ναπολέοντα και είναι η εποχή του που είναι κοντά στον νεαρό άνδρα.

Λόγω της ασυμβατότητάς του με τον χρόνο, ο νεαρός αναγκάζεται να προσποιηθεί. Προσποιείται ότι πετυχαίνει κάτι στη ζωή, αλλά αποδεικνύεται ότι δεν είναι τόσο εύκολο. Με τους δικούς της κανόνες, ήρθε η εποχή της Αποκατάστασης, στην οποία η τιμή, η αρχοντιά, το θάρρος και η ευφυΐα δεν αξίζουν τίποτα. Αυτές οι ιδιότητες ήταν σημαντικές στην εποχή του Ναπολέοντα, τότε ένα απλό άτομο μπορούσε να πετύχει κάτι στον στρατιωτικό τομέα. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας των Bourbons, για να ανέβουν τα σκαλοπάτια της καριέρας, απαιτούνταν ένα άξιο υπόβαθρο. Για την κατώτερη τάξη, ο δρόμος προς τον στρατό είναι κλειστός.

Συνειδητοποιώντας την πολιτική κατάσταση της εποχής, ο Σορέλ καταλαβαίνει ότι ο μόνος τρόπος για να επιτευχθεί πνευματική και περιουσιακή ανάπτυξη είναι να γίνεις ιερέας. Ο Ζυλιέν αποφασίζει ότι ακόμα και με ράσο μπορεί να πετύχει μια καλή θέση στην «υψηλή κοινωνία».

Ο νεαρός συμπεριφέρεται αφύσικα για τον εαυτό του: προσποιείται ότι είναι πιστός, αν και ο ίδιος δεν πιστεύει στον Θεό με την κλασική έννοια. υπηρετεί αυτούς που θεωρεί πιο άξιους από τον εαυτό του. μοιάζει με ανόητο, αλλά έχει υπέροχο μυαλό. Ο Ζυλιέν το κάνει αυτό χωρίς να ξεχνάει ποιος είναι πραγματικά και γιατί πετυχαίνει αυτό ή εκείνο το πράγμα.

«Ο Julien κατέχει κεντρική θέση ανάμεσα σε όλους τους χαρακτήρες, ο συγγραφέας όχι μόνο αποκαλύπτει τα θεμέλια της προσωπικότητάς του, αλλά δείχνει επίσης την εξέλιξη του ήρωα υπό την επίδραση των περιστάσεων. Έχει πολλά πρόσωπα» Reizov B.G. Stendhal: καλλιτεχνική δημιουργικότητα. - Λ.: Κουκούλα. βιβλιογραφία. Τμήμα Λένινγκραντ, 1978. .

Ο συγγραφέας περιγράφει τρυφερά τον ήρωά του: «Ήταν ένας σύντομος νέος δεκαοκτώ ή δεκαεννέα ετών, μάλλον εύθραυστος στην εμφάνιση, με ακανόνιστα, αλλά λεπτά χαρακτηριστικά και σμιλεμένη, γαντζωμένη μύτη. Μεγάλα μαύρα μάτια, που σε στιγμές ηρεμίας άστραφταν από σκέψη και φωτιά, έκαιγαν τώρα με το πιο άγριο μίσος. Τα σκούρα καστανά μαλλιά μεγάλωσαν τόσο χαμηλά που σχεδόν κάλυπταν το μέτωπό του και αυτό έκανε το πρόσωπό του να φαίνεται πολύ θυμωμένο όταν θύμωσε. Ανάμεσα στις αναρίθμητες ποικιλίες ανθρώπινων προσώπων, δύσκολα μπορεί κανείς να βρει άλλο τέτοιο πρόσωπο που θα διακρινόταν για μια τέτοια εκπληκτική πρωτοτυπία. Το λεπτό και ευέλικτο στρατόπεδο του νεαρού μιλούσε περισσότερο για επιδεξιότητα παρά για δύναμη. Από τα πρώτα χρόνια, η ασυνήθιστα στοχαστική εμφάνισή του και η ακραία ωχρότητά του έκαναν τον πατέρα του να πιστεύει ότι ο γιος του δεν ήταν ένοικος σε αυτόν τον κόσμο και αν επιζούσε, θα ήταν μόνο βάρος για την οικογένεια. : Roman / Per. από την φρ. Ν. Τσούικο. - Μ .: Λογοτεχνία, Κόσμος των Βιβλίων, 2004. - Σελ. 28 ..

Και πάλι, για πρώτη φορά, ο Stendhal προσεγγίζει αναλυτικά την περιγραφή των συναισθημάτων και των συναισθημάτων του ήρωά του. Αυτό κάνει προφανές ένα νέο γεγονός για εκείνη την εποχή: είναι ακριβώς η χαμηλή κοινωνική θέση που επιτρέπει στον Ζυλιέν να αναπτύξει μια κολοσσιαία θέληση, εργατικότητα και περηφάνια για τον εαυτό του. Σε αντίθεση με τον Λούσιεν, δεν τείνει στον κομφορμισμό και δεν είναι έτοιμος να θυσιάσει την αξιοπρέπεια στο όνομα της επίτευξης στόχων. Ωστόσο, οι έννοιες της τιμής και της αξιοπρέπειας του Sorel είναι επίσης ιδιόρρυθμες. Για παράδειγμα, ο Ζυλιέν δεν είναι έτοιμος να δεχθεί πρόσθετη ανταμοιβή από τη Μαντάμ ντε Ρενάλ, αλλά την αποπλανεί εύκολα για τα δικά του συμφέροντα.

Σιγά σιγά, όλοι στο σπίτι αρχίζουν να σέβονται αυτόν τον ήσυχο, σεμνό, έξυπνο νεαρό, που ξέρει τέλεια λατινικά. Με αυτόν τον τρόπο, σχεδόν για πρώτη φορά, ο Stendhal απεικονίζει, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του Julien, το πλεονέκτημα της εκπαίδευσης έναντι της καταγωγής. Όχι πρακτικό, φυσικά, αλλά πνευματικό. Δεν είναι περίεργο που τόσο η Louise όσο και η Matilda τον βλέπουν ως έναν επαναστάτη, έναν νέο ρομαντικό Danton. Ο Ζυλιέν είναι πολύ κοντά στο πνεύμα με τις επαναστατικές μορφές του τέλους του 18ου αιώνα.

Ο Ζυλιέν, ο γιος ενός ξυλουργού, μπορεί να πει στον κύριό του τον κόμη: «Όχι, κύριε, αν αποφασίσετε να με διώξετε, θα πρέπει να φύγω.

Μια υποχρέωση που μόνο εμένα με δεσμεύει και δεν σε δεσμεύει με τίποτα είναι ένα άνισο παζάρι. Αρνούμαι". Και όσο πιο έντονη είναι η εξέλιξη του ήρωα, όσο περισσότερο καταλαβαίνει, τόσο πιο αρνητική γίνεται η στάση του απέναντι στον κόσμο γύρω του. Από πολλές απόψεις, ο νεαρός Sorel είναι η ενσάρκωση της αυξανόμενης υπερηφάνειας και της περιφρόνησης, η άβυσσος της οποίας ρουφάει το λαμπρό μυαλό και τα λαμπρά όνειρά του. Και τώρα μισεί ήδη όλους τους κατοίκους του Βεριέρες για τη τσιγκουνιά, την κακία και την απληστία τους.

Ο Στένταλ με κάθε δυνατό τρόπο εικονογραφεί τη δυαδικότητα της φύσης του ήρωά του. Γι' αυτό, υποθέτω, στην ερωτική του σχέση με τη Λουίζ δεν υπάρχει καν μια αντιπαράθεση, αλλά μάλλον ένα σύμπλεγμα εμπορικών συμφερόντων και ειλικρινών ρομαντικών συναισθημάτων.

Η αντίθεση μεταξύ της πραγματικής ζωής και του ογκώδους φανταστικού κόσμου του Sorel τον φέρνει αντιμέτωπο με την ανάγκη να φορά συνεχώς μια συγκεκριμένη μάσκα. Το φοράει στο curé, στο σπίτι του De Renal και στην έπαυλη του De La Molay. Αυτό που έρχεται τόσο εύκολα στον Λούσιεν του Μπαλζάκ βασανίζει και καταθλίβει τον Σορέλ. «Η αιώνια προσποίηση τελικά τον έφερε στο σημείο να μην αισθάνεται ελεύθερος ούτε με τον Φουκέ. Με το κεφάλι στα χέρια του, ο Ζυλιέν κάθισε σε αυτή τη μικρή σπηλιά, απολαμβάνοντας τα όνειρά του και την αίσθηση της ελευθερίας του, και ένιωθε τόσο χαρούμενος όσο ποτέ στη ζωή του. Δεν παρατήρησε πώς, ένα-ένα, κάηκαν οι τελευταίες ανταύγειες του ηλιοβασιλέματος. Μέσα στο απέραντο σκοτάδι που τον περιέβαλλε, η ψυχή του, που ξεθώριαζε, συλλογίστηκε τις εικόνες που αναδύθηκαν στη φαντασία του, εικόνες της μελλοντικής του ζωής στο Παρίσι. Πρώτα απ 'όλα, απεικόνισε μια όμορφη γυναίκα, τόσο όμορφη και μεγαλειώδη όσο δεν είχε συναντήσει ποτέ στις επαρχίες. Είναι παθιασμένα ερωτευμένος μαζί της, και τον αγαπούν... Αν τον χώριζαν για λίγες στιγμές, ήταν μόνο για να σκεπαστεί με δόξα και να γίνει ακόμα πιο άξιος της αγάπης της.

Ένας νεαρός άνδρας που είχε μεγαλώσει στη βαρετή πραγματικότητα της παριζιάνικης κοινωνίας, αν είχε ακόμη και την πλούσια φαντασία του Ζυλιέν, θα γελούσε άθελά του αν έπιανε τον εαυτό του σε τέτοιες ανοησίες. οι μεγάλες πράξεις και οι ελπίδες να γίνει διάσημος θα εξαφανίζονταν αμέσως από τη φαντασία του, αντικαθιστώντας από τη γνωστή αλήθεια: «Αυτός που αφήνει την ομορφιά του - αλίμονο! - τον απατούν τρεις φορές τη μέρα» ...

Στο τέλος, ο Ζυλιέν δεν είναι καν ικανός να εξηγήσει στον εαυτό του αν είναι ερωτευμένος, ας πούμε, με τη νεαρή μαρκησία, ή η κατοχή της διασκεδάζει την νοσηρή περηφάνια του. Μπλεγμένος στα δικά του συναισθήματα και σκέψεις, στο τέλος του μυθιστορήματος ξεφεύγει από βαθιά προσωπικά βιώματα και βαθιά κοινωνική πάθος ακούγεται στην ομιλία του:

«... Αυτό είναι το έγκλημά μου, κύριοι, και θα τιμωρηθεί με τη μεγαλύτερη αυστηρότητα, αφού επί της ουσίας δεν κρίνω σε καμία περίπτωση ίσος με εμένα. Δεν βλέπω εδώ στους πάγκους της κριτικής επιτροπής ούτε έναν αγρότη που να έχει πλουτίσει, αλλά μόνο αγανακτισμένους αστούς ... "Stendhal Επιλεγμένα έργα: Σε 3 τόμους. T1: Red and Black: Roman / Μετάφραση. από την φρ. Ν. Τσούικο. - Μ .: Λογοτεχνία, Κόσμος των Βιβλίων, 2004. - Σ. 35 ..

Περνά τις τελευταίες του μέρες με τη Λουίζ ντε Ρενάλ. Ο Σορέλ καταλαβαίνει ότι αγαπούσε μόνο εκείνη και είναι η ευτυχία του.

Έτσι, ο Julien Sorel είναι ένας νέος, μορφωμένος, παθιασμένος άνθρωπος που μπήκε στον αγώνα με την κοινωνία της εποχής της Μεταρρύθμισης. Η πάλη των εσωτερικών αρετών και της φυσικής αρχοντιάς με τις αδυσώπητες απαιτήσεις της περιρρέουσας πραγματικότητας είναι τόσο η κύρια προσωπική σύγκρουση του ήρωα όσο και η ιδεολογική αντιπαράθεση του μυθιστορήματος συνολικά. Ένας νέος που θέλει να βρει τη θέση του στη ζωή και να γνωρίσει τον εαυτό του.

Ο Σορέλ αξιολογεί όλες τις ενέργειές του, σκέφτεται τι θα έκανε ο Ναπολέων σε αυτή την κατάσταση. Ο Ζυλιέν δεν ξεχνά ότι αν είχε γεννηθεί στην εποχή του αυτοκράτορα, η καριέρα του θα ήταν εντελώς διαφορετική. Ο ήρωας συγκρίνει τη ζωή του Ναπολέοντα με ένα γεράκι που πετά από πάνω του.

Για τον Sorel, όπως και για τον Stendhal, ο Ναπολέων έγινε ένας από τους σημαντικότερους μέντορες στη ζωή τους.

Αυτή η σύγκριση δεν είναι τυχαία. Ο Frederik Stendhal αναγνωρίζεται ως ο καλύτερος ερευνητής της ναπολεόντειας εποχής. Ήταν από τους πρώτους που ενδιαφέρθηκαν για ένα τόσο διάσημο πρόσωπο. Μια προσωπικότητα που δεν μπορεί να αγνοηθεί. Ο Στένταλ περιέγραψε ρεαλιστικά και αναλυτικά τη διάθεση της εποχής και τα γεγονότα που διαδραματίζονται σε αυτήν. Τα έργα του όπως «Η ζωή του Ναπολέοντα» και «Απομνημονεύματα του Ναπολέοντα» αποκαλούνται από τους ιστορικούς της εποχής μας το καλύτερο βιογραφικό και ερευνητικό υλικό αφιερωμένο στον Βοναπάρτη.

Julien Sorel (fr. Julien Sorel) - ο ήρωας του μυθιστορήματος του F. Stendhal "Red and Black" (1830). Ο υπότιτλος του μυθιστορήματος είναι «Χρονικό του 19ου αιώνα». Πραγματικά πρωτότυπα - Antoine Berte και Adrien Lafargue. Ο Μπέρτε είναι γιος ενός αγροτικού σιδερά, μαθητής ιερέα, δάσκαλος στην οικογένεια του αστού Μίχου στην πόλη Μπρανγκ, κοντά στη Γκρενόμπλ. Η κυρία Μίχου, η ερωμένη του Μπερτ, αναστάτωσε τον γάμο του με μια νεαρή κοπέλα και μετά προσπάθησε να πυροβολήσει εκείνη και τον εαυτό του στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της λειτουργίας. Και οι δύο παρέμειναν ζωντανοί, αλλά ο Berthe δικάστηκε και καταδικάστηκε σε θάνατο, εκτελέστηκε (1827). Ο Λαφάργκ είναι ένας επιπλοποιός που σκότωσε την ερωμένη του από ζήλια, μετάνιωσε και ζήτησε τη θανατική ποινή (1829). Η εικόνα του Zh.S. - ενός ήρωα που διαπράττει ποινικό αδίκημα με βάση το έρωτα και ταυτόχρονα ένα έγκλημα κατά της θρησκείας (αφού η απόπειρα δολοφονίας έγινε σε εκκλησία), μετανοημένος και εκτελεσμένος - χρησιμοποιήθηκε από τον Stendhal να αναλύσει τους τρόπους κοινωνικής ανάπτυξης.

Λογοτεχνικός τύπος Ζ.Σ. χαρακτηριστικό της γαλλικής λογοτεχνίας XIX «Sw. - ένας νεαρός άνδρας από τα κάτω, που κάνει καριέρα, βασιζόμενος μόνο στις προσωπικές του ιδιότητες, ο ήρωας ενός εκπαιδευτικού μυθιστορήματος με θέμα την «απογοήτευση». Τυπολογικά Ζ.Σ. συγγενείς με τις εικόνες των ρομαντικών ηρώων - «ανώτερων προσωπικοτήτων», που περιφρονούν περήφανα τον κόσμο γύρω τους. Κοινές λογοτεχνικές ρίζες μπορούν να παρατηρηθούν στην εικόνα ενός ατομικιστή από τις «Εξομολογήσεις» του J.-J. Rousseau (1770), ο οποίος ανακήρυξε ένα άτομο (ευγενή ψυχή) που είναι ευαίσθητο και ικανό για ενδοσκόπηση ως «εξαιρετική προσωπικότητα» ( 1'home διαφορετικό). Στην εικόνα του J.S. Ο Stendhal κατανόησε την εμπειρία της ορθολογιστικής φιλοσοφίας του 17ου-18ου αιώνα, δείχνοντας ότι μια θέση στην κοινωνία αποκτάται με τίμημα ηθικών απωλειών. Από τη μια πλευρά, ο J.S. είναι ο άμεσος διάδοχος των ιδεών του Διαφωτισμού και της Γαλλικής Επανάστασης, οι τρεις βασικές προσωπικότητες της αρχής της «αστικής εποχής» - ο Ταρτούφ, ο Ναπολέων και ο Ρουσώ. από την άλλη, η προέκταση της ηθικής ρίψης των ρομαντικών - το ταλέντο του, η ατομική του ενέργεια, η ευφυΐα στοχεύουν στην επίτευξη κοινωνικής θέσης. Στο κέντρο της εικόνας του Zh.S. βρίσκεται η ιδέα της «αποξένωσης», της αντιπαράθεσης «εναντίον όλων» με το τελικό συμπέρασμα για την απόλυτη ασυμβατότητά της με οποιονδήποτε τρόπο ζωής. Αυτός είναι ένας ασυνήθιστος εγκληματίας που διαπράττει καθημερινά εγκλήματα για να επιβεβαιωθεί ως άτομο, υπερασπιζόμενος το «φυσικό δικαίωμα» στην ισότητα, την εκπαίδευση, την αγάπη, που αποφασίζει να σκοτώσει για να δικαιολογηθεί στα μάτια της αγαπημένης του γυναίκας, η οποία αμφέβαλλε για την ειλικρίνειά του και αφοσίωση, ένας καριερίστας που καθοδηγείται από την ιδέα της επιλογής του. Το ψυχολογικό δράμα της ψυχής και της ζωής του είναι μια συνεχής διακύμανση ανάμεσα στην ευγενή ευαίσθητη φύση και τον μακιαβελισμό της εκλεπτυσμένης διάνοιάς του, ανάμεσα στη διαβολική λογική και την ευγενική, ανθρώπινη φύση. Το φαινόμενο της προσωπικότητας του Ζ. η παραμέληση των μέσων για την επίτευξη των στόχων. J.S. αποτυγχάνει να σκοτώσει την ευγενή του ψυχή μέχρι τέλους, προσπαθεί να ζήσει, με γνώμονα το εσωτερικό καθήκον και τους νόμους της τιμής, στο τέλος της οδύσσειας του, έχοντας καταλήξει στο συμπέρασμα ότι η ιδέα της διεκδίκησης της «ευγενείας του το πνεύμα» μέσω μιας καριέρας στην κοινωνία είναι λανθασμένο, στο συμπέρασμα ότι η επίγεια κόλαση είναι πιο τρομερή από τον θάνατο. Αποκηρύσσει την επιθυμία να υψωθεί «πάνω από όλα» στο όνομα ενός αχαλίνωτου συναισθήματος αγάπης ως το μόνο νόημα της ύπαρξης. Η εικόνα του Ζ.Σ. είχε μεγάλη επιρροή στην περαιτέρω κατανόηση του προβλήματος της «εξαιρετικής προσωπικότητας» στη λογοτεχνία και τη φιλοσοφία. Αμέσως μετά την κυκλοφορία του μυθιστορήματος, οι κριτικοί κάλεσαν τον Zh.S. «τέρας», μαντεύοντας μέσα του τον τύπο του μελλοντικού «πληβείου με παιδεία». J.S. έγινε ο κλασικός πρόγονος όλων των μοναχικών κατακτητών του κόσμου που αποτυγχάνουν: Martin Eden του J. London, Clyde Griffith T. Dreiser. Ο Νίτσε έχει αξιοσημείωτες αναφορές σε αναζητήσεις στον συγγραφέα J.S. «χαρακτηριστικά που λείπουν» ενός νέου τύπου φιλοσόφου, που διακήρυξε την πρωτοκαθεδρία μιας «ανώτερης προσωπικότητας» μιας ορισμένης «βούλησης για εξουσία». Ωστόσο, ο Ζ.Σ. χρησίμευσε ως πρωτότυπο για ήρωες που βιώνουν κάθαρση και μετάνοια. Στη ρωσική λογοτεχνία, διάδοχός του είναι ο Ρασκόλνικοφ του F.M. Dostoyevsky. Σύμφωνα με τα λόγια του Nicolò Chiaromonte (The Paradoxes of History, 1973), «Ο Stendhal δεν μας διδάσκει σε καμία περίπτωση τον εγωκεντρισμό που διακήρυξε ως πίστη του. Μας διδάσκει να δίνουμε μια ανελέητη εκτίμηση για τις αυταπάτες στις οποίες είναι ένοχα τα συναισθήματά μας και όλων των ειδών τους μύθους με τους οποίους ο κόσμος γύρω μας είναι γεμάτος. Ο διάσημος ερμηνευτής του ρόλου του Zh.S. η γαλλική κινηματογραφική μεταφορά του μυθιστορήματος παρουσίαζε τον Ζεράρ Φιλίπ (1954).

Λιτ.: Fonvieille R. Le veritable Julien Sorel. Paris et Grenoble, 1971; Remizov B.G. Ο Στένταλ. L., 1978; Γκόρκι Α.Μ. Πρόλογος // Vinogradov A.K. Τρία χρώματα του χρόνου. Μ., 1979; Timasheva O.V. Ο Στένταλ. Μ., 1983; Andrie R. Stendhal, ή Masquerade Ball. Μ., 1985; Esenbayeva R.M. Στένταλ και Ντοστογιέφσκι: τυπολογία των μυθιστορημάτων «Κόκκινο και μαύρο» και «Έγκλημα και τιμωρία». Tver, 1991.

Εισαγωγή.

Ο Henri Bayle (1783-1842) ήρθε στο λογοτεχνικό έργο μέσα από την επιθυμία να γνωρίσει τον εαυτό του: στα νιάτα του ενδιαφέρθηκε για τη φιλοσοφία των λεγόμενων «ιδεολόγων» - Γάλλων φιλοσόφων που προσπάθησαν να διευκρινίσουν τις έννοιες και τους νόμους της ανθρώπινης σκέψης.

Η καλλιτεχνική ανθρωπολογία του Stendhal βασίζεται στην αντίθεση δύο ανθρώπινων τύπων - του «γαλλικού» και του «ιταλικού». Ο γαλλικός τύπος, επιβαρυμένος με τις κακίες του αστικού πολιτισμού, διακρίνεται από ανειλικρίνεια, υποκρισία (συχνά εξαναγκασμένη). ο ιταλικός τύπος ελκύει με τη «βάρβαρη» παρορμητικότητα, την ειλικρίνεια των επιθυμιών, τη ρομαντική ανομία. Τα κύρια έργα τέχνης του Stendhal απεικονίζουν τη σύγκρουση του πρωταγωνιστή του «ιταλικού» τύπου με τον «γαλλικό» τρόπο κοινωνίας που τον δεσμεύει. επικρίνοντας αυτή την κοινωνία από τη σκοπιά των ρομαντικών ιδανικών, ο συγγραφέας δείχνει ταυτόχρονα οξυδερκώς τις πνευματικές αντιφάσεις των ηρώων του, τους συμβιβασμούς τους με το εξωτερικό περιβάλλον. Στη συνέχεια, αυτό το χαρακτηριστικό του έργου του Stendhal τον ανάγκασε να αναγνωριστεί ως κλασικός του ρεαλισμού του 19ου αιώνα.

Το 1828, ο Stendhal συνάντησε μια καθαρά μοντέρνα πλοκή. Η πηγή δεν ήταν λογοτεχνική, αλλά πραγματική, η οποία αντιστοιχούσε στα ενδιαφέροντα του Στένταλ όχι μόνο ως προς την κοινωνική της σημασία, αλλά και στην ακραία δραματικότητα των γεγονότων. Εδώ ήταν αυτό που έψαχνε εδώ και καιρό: ενέργεια και πάθος. Το ιστορικό μυθιστόρημα δεν χρειαζόταν πια. Τώρα χρειάζεται κάτι άλλο: μια αληθινή εικόνα της νεωτερικότητας, και όχι τόσο των πολιτικών και κοινωνικών γεγονότων, αλλά της ψυχολογίας και της ψυχικής κατάστασης των σύγχρονων ανθρώπων που, ανεξάρτητα από τη δική τους επιθυμία, προετοιμάζουν και δημιουργούν το μέλλον.

«Νέοι σαν τον Antoine Bertha (ένα από τα πρωτότυπα του πρωταγωνιστή του μυθιστορήματος Red and Black), έγραψε ο Stendhal, «αν καταφέρουν να πάρουν μια καλή ανατροφή, αναγκάζονται να εργαστούν και να πολεμήσουν την πραγματική ανάγκη, γι' αυτό διατηρούν την ικανότητα για δυνατά συναισθήματα και τρομακτική ενέργεια. Ταυτόχρονα, έχουν ένα εύκολα ευάλωτο εγώ». Και επειδή η φιλοδοξία γεννιέται συχνά από έναν συνδυασμό ενέργειας και υπερηφάνειας. Κάποτε ο Ναπολέων συνδύασε τα ίδια χαρακτηριστικά: καλή ανατροφή, ένθερμη φαντασία και ακραία φτώχεια.

Κύριο μέρος.

Η ψυχολογία του Ζυλιέν Σορέλ (του πρωταγωνιστή του μυθιστορήματος «Κοκκινομαύρο») και η συμπεριφορά του εξηγούνται από την τάξη στην οποία ανήκει. Αυτή είναι η ψυχολογία που δημιούργησε η Γαλλική Επανάσταση. Δουλεύει, διαβάζει, αναπτύσσει τις διανοητικές του ικανότητες, κρατά όπλο για να υπερασπιστεί την τιμή του. Ο Julien Sorel δείχνει τολμηρό θάρρος σε κάθε βήμα, χωρίς να περιμένει κίνδυνο, αλλά προειδοποιώντας τον.

Έτσι, στη Γαλλία, όπου κυριαρχεί η αντίδραση, δεν υπάρχει χώρος για ταλαντούχους ανθρώπους από τον κόσμο. Πνίγονται και πεθαίνουν, σαν στη φυλακή. Όσοι στερούνται προνόμια και πλούτη πρέπει, για αυτοάμυνα και, πολύ περισσότερο, για να πετύχουν, να προσαρμοστούν. Η συμπεριφορά του Julien Sorel εξαρτάται από την πολιτική κατάσταση. Συνδέει σε ένα ενιαίο και αχώριστο σύνολο την εικόνα των ηθών, το δράμα της εμπειρίας, τη μοίρα του ήρωα του μυθιστορήματος.

Ο Julien Sorel είναι ένας από τους πιο σύνθετους χαρακτήρες του Stendhal, που το σκέφτηκε πολύ καιρό. Ο γιος ενός επαρχιακού ξυλουργού έγινε το κλειδί για την κατανόηση των κινητήριων δυνάμεων της σύγχρονης κοινωνίας και των προοπτικών για την περαιτέρω ανάπτυξή της.

Ο Julien Sorel είναι ένας νεαρός από τον λαό. Πράγματι, ο γιος ενός χωρικού που έχει ένα πριονιστήριο πρέπει να δουλεύει σε αυτό, όπως ακριβώς ο πατέρας του, τα αδέρφια του. Σύμφωνα με την κοινωνική του θέση, ο Julien είναι εργάτης (αλλά όχι υπάλληλος). είναι ξένος στον κόσμο των πλουσίων, μορφωμένος, μορφωμένος. Αλλά στην οικογένειά του, αυτός ο ταλαντούχος πληβείος με ένα «εντυπωσιακά ιδιόρρυθμο πρόσωπο» μοιάζει με άσχημο παπάκι: ο πατέρας και τα αδέρφια του μισούν τον «κακό», άχρηστο, ονειροπόλο, παρορμητικό, ακατανόητο νεαρό. Στα δεκαεννιά του μοιάζει με φοβισμένο αγόρι. Και μια τεράστια ενέργεια ελλοχεύει και φυσαλίδες μέσα της - η δύναμη ενός καθαρού μυαλού, περήφανου χαρακτήρα, ακλόνητης θέλησης, «βίαιης ευαισθησίας». Η ψυχή και η φαντασία του είναι φλογερή, στα μάτια του υπάρχει μια φλόγα. Στον Julien Sorel, η φαντασία καταπνίγεται από τη βίαιη φιλοδοξία. Η φιλοδοξία από μόνη της δεν είναι αρνητικό προσόν. Η γαλλική λέξη "φιλοδοξία" σημαίνει και "φιλοδοξία" και "δίψα για δόξα", "δίψα για τιμές" και "φιλοδοξία", "φιλοδοξία". η φιλοδοξία, -όπως είπε ο Λα Ροσφουκό,- δεν συμβαίνει με τον πνευματικό λήθαργο, μέσα σε αυτήν - «ζωντάνια και θέρμη της ψυχής». Η φιλοδοξία κάνει τον άνθρωπο να αναπτύξει τις ικανότητές του και να ξεπεράσει τις δυσκολίες. Ο Julien Sorel είναι σαν ένα πλοίο εξοπλισμένο για ένα μακρύ ταξίδι και η φωτιά της φιλοδοξίας σε άλλες κοινωνικές συνθήκες, παρέχοντας πεδίο για τη δημιουργική ενέργεια των μαζών, θα τον βοηθούσε να ξεπεράσει το πιο δύσκολο ταξίδι. Αλλά τώρα οι συνθήκες δεν ευνοούν τον Julien και η φιλοδοξία τον κάνει να προσαρμοστεί στους κανόνες του παιχνιδιού κάποιου άλλου: βλέπει ότι για να πετύχει είναι απαραίτητη η αυστηρά εγωιστική συμπεριφορά, η προσποίηση και η υποκρισία, η μαχητική δυσπιστία προς τους ανθρώπους και η απόκτηση υπεροχής απέναντί ​​τους.

Όμως η φυσική ειλικρίνεια, η γενναιοδωρία, η ευαισθησία που εξυψώνουν τον Ζυλιέν πάνω από το περιβάλλον, συγκρούονται με ό,τι του υπαγορεύει η φιλοδοξία υπό τις υπάρχουσες συνθήκες. Η εικόνα του Julien είναι «αληθινή και μοντέρνα». Ο συγγραφέας του μυθιστορήματος εξέφρασε με τόλμη, ασυνήθιστα καθαρά και ζωντανά το ιστορικό νόημα του θέματος, κάνοντας τον ήρωά του όχι αρνητικό χαρακτήρα, όχι απατεώνα καριερίστα, αλλά έναν προικισμένο και επαναστατημένο πληβείο, τον οποίο το κοινωνικό σύστημα στέρησε κάθε δικαίωμα και έτσι ανάγκασε να παλέψεις για αυτούς, ανεξάρτητα από οτιδήποτε.

Αλλά πολλοί ντρέπονταν από το γεγονός ότι ο Stendhal αντιτίθεται συνειδητά και με συνέπεια στα εξαιρετικά ταλέντα και τη φυσική αρχοντιά του Julien στην «άτυχη» φιλοδοξία του. Μπορεί να φανεί ποιες αντικειμενικές συνθήκες προκάλεσαν την αποκρυστάλλωση του μαχητικού ατομικισμού ενός ταλαντούχου πληβείου. Είμαστε επίσης πεπεισμένοι για το πόσο καταστροφικό για την προσωπικότητα του Julien ήταν το μονοπάτι, στο οποίο οδηγήθηκε από τη φιλοδοξία.

Ο ήρωας της Βασίλισσας των Μπαστούνι του Πούσκιν, Χέρμαν, ένας νεαρός φιλόδοξος άνδρας «με το προφίλ του Ναπολέοντα και την ψυχή του Μεφιστοφέλη», όπως και ο Ζυλιέν «είχε δυνατά πάθη και φλογερή φαντασία». Αλλά η εσωτερική πάλη του είναι ξένη. Είναι συνετός, σκληρός και με όλο του το είναι στραμμένος προς τον στόχο του - την κατάκτηση του πλούτου. Πραγματικά δεν λαμβάνει υπόψιν του τίποτα και είναι σαν τραβηγμένη λεπίδα.

Ο Ζυλιέν, ίσως, θα είχε γίνει ο ίδιος αν ο ίδιος δεν εμφανιζόταν συνεχώς ως εμπόδιο μπροστά του - ο ευγενής, φλογερός, περήφανος χαρακτήρας του, η ειλικρίνειά του, η ανάγκη να παραδοθεί σε άμεσα συναισθήματα, πάθη, ξεχνώντας την ανάγκη να να είσαι συνετός και υποκριτικός. Η ζωή του Ζυλιέν είναι η ιστορία των ανεπιτυχών προσπαθειών του να προσαρμοστεί πλήρως στις κοινωνικές συνθήκες στις οποίες θριαμβεύουν τα βασικά συμφέροντα. Η «άνοιξη» του δράματος στα έργα του Stendhal, του οποίου οι ήρωες είναι νέοι φιλόδοξοι, έγκειται εξ ολοκλήρου στο γεγονός ότι αυτοί οι ήρωες «αναγκάζονται να βιάσουν την πλούσια φύση τους για να παίξουν τον ποταπό ρόλο που έχουν επιβάλει στον εαυτό τους». Αυτά τα λόγια χαρακτηρίζουν επακριβώς το δράμα της εσωτερικής δράσης του «Κοκκινομαύρου», που βασίζεται στον ψυχικό αγώνα του Ζυλιέν Σορέλ. Το πάθος του μυθιστορήματος βρίσκεται στις αντιξοότητες της τραγικής μάχης του Ζυλιέν με τον εαυτό του, στην αντίφαση μεταξύ του υψηλού (η φύση του Ζυλιέν) και της βάσης (η τακτική του υπαγορεύεται από τις κοινωνικές σχέσεις).

Ο Ζυλιέν δεν ήταν καλά προσανατολισμένος σε μια νέα κοινωνία γι' αυτόν. Όλα εκεί ήταν απροσδόκητα και ακατανόητα, και ως εκ τούτου, θεωρώντας τον εαυτό του άψογο υποκριτή, έκανε συνεχώς λάθη. «Είσαι εξαιρετικά απρόσεκτος και απερίσκεπτος, αν και δεν γίνεται αμέσως αντιληπτό», του είπε ο Αββάς Πιράρ. «Και όμως, μέχρι σήμερα, έχετε μια ευγενική, ακόμη και γενναιόδωρη καρδιά, και ένα μεγάλο μυαλό».

«Όλα τα πρώτα βήματα του ήρωά μας», γράφει ο Stendhal στο όνομά του, «αρκετά σίγουρος ότι ενεργεί όσο το δυνατόν πιο προσεκτικά, αποδείχθηκαν, όπως η επιλογή του εξομολογητή, εξαιρετικά απερίσκεπτα. Παραπλανημένος από αυτή την αλαζονεία που διακρίνει τους ανθρώπους της φαντασίας, πήρε τις προθέσεις του για τετελεσμένα γεγονότα και θεωρούσε τον εαυτό του αξεπέραστο υποκριτή. "Αλίμονο! Αυτό είναι το μόνο μου όπλο! σκέφτηκε. «Αν ήταν άλλη φορά, θα κέρδιζα το ψωμί μου με πράξεις που θα μιλούσαν από μόνες τους μπροστά στον εχθρό».

Η εκπαίδευση ήταν δύσκολη για αυτόν, γιατί απαιτούσε συνεχή αυτοεξευτελισμό. Έτσι ήταν στο σπίτι του Ρενάλ, στο σεμινάριο, στους παριζιάνικους κοσμικούς κύκλους. Αυτό αντικατοπτρίστηκε στη στάση του απέναντι στις αγαπημένες του γυναίκες. Οι επαφές και οι ρήξεις του με τη Μαντάμ ντε Ρενάλ και τη Ματθίλ ντε Λα Μολ μαρτυρούν το γεγονός ότι σχεδόν πάντα ενεργούσε όπως του υποδείκνυε η παρόρμηση της στιγμής, την ανάγκη να δείξει την προσωπικότητά του και να επαναστατήσει ενάντια σε οποιαδήποτε πραγματική ή προφανή προσβολή. Και αντιλαμβανόταν κάθε προσωπική προσβολή ως κοινωνική αδικία.

Η συμπεριφορά του Julien καθορίζεται από την ιδέα της φύσης, την οποία ήθελε να μιμηθεί, αλλά σε μια αποκατεστημένη μοναρχία, ακόμη και με Χάρτη, αυτό είναι αδύνατο, επομένως πρέπει να "ουρλιάζεις με τους λύκους" και να ενεργείς όπως ενεργούν οι άλλοι. Ο «πόλεμος» του με την κοινωνία είναι κρυφός και το να κάνει καριέρα, από την άποψή του, σημαίνει να υπονομεύει αυτή την τεχνητή κοινωνία για χάρη μιας άλλης, μελλοντικής και φυσικής.

Ο Julien Sorel είναι μια σύνθεση δύο, σαν ακριβώς αντίθετων, κατευθύνσεων - φιλοσοφικών και πολιτικών του 19ου αιώνα. Από τη μια, ο ορθολογισμός σε συνδυασμό με τον αισθησιασμό και τον ωφελιμισμό είναι μια απαραίτητη ενότητα, χωρίς την οποία ούτε το ένα ούτε το άλλο θα μπορούσαν να υπάρχουν σύμφωνα με τους νόμους της λογικής. Από την άλλη, η λατρεία του αισθήματος και ο νατουραλισμός του Ρουσώ.

Ζει σαν σε δύο κόσμους - στον κόσμο της καθαρής ηθικής και στον κόσμο της ορθολογικής πρακτικότητας. Αυτοί οι δύο κόσμοι - φύση και πολιτισμός - δεν παρεμβαίνουν μεταξύ τους, γιατί και οι δύο μαζί λύνουν το ίδιο πρόβλημα, χτίζουν μια νέα πραγματικότητα και βρίσκουν τους σωστούς τρόπους για αυτό.

Ο Julien Sorel προσπάθησε για την ευτυχία. Έθεσε ως στόχο του τον σεβασμό και την αναγνώριση της κοσμικής κοινωνίας, στην οποία διείσδυσε χάρη στην εργατικότητα και το ταλέντο του. Ανεβαίνοντας τη σκάλα της φιλοδοξίας και της ματαιοδοξίας, φαινόταν να πλησιάζει ένα αγαπημένο όνειρο, αλλά γνώρισε την ευτυχία μόνο εκείνες τις ώρες που, αγαπώντας τη Μαντάμ ντε Ρενάλ, ήταν ο εαυτός του.

Ήταν μια ευτυχισμένη συνάντηση, γεμάτη αμοιβαία συμπάθεια και συμπάθεια, χωρίς ορθολογιστικά και ταξικά εμπόδια και χωρίσματα, μια συνάντηση δύο ανθρώπων της φύσης - όπως θα έπρεπε σε μια κοινωνία που δημιουργήθηκε σύμφωνα με τους νόμους της φύσης.

Η διπλή κοσμοθεωρία του Ζυλιέν εκδηλώθηκε σε σχέση με την ερωμένη του σπιτιού, τη Ρενάλ. Η κυρία ντε Ρενάλ παραμένει γι' αυτόν εκπρόσωπος της πλούσιας τάξης και επομένως εχθρός, και όλη η συμπεριφορά του μαζί της προκλήθηκε από ταξική εχθρότητα και πλήρη παρανόηση της φύσης της: η κυρία ντε Ρενάλ παραδόθηκε εντελώς στα συναισθήματά της, αλλά η δασκάλα του σπιτιού ενήργησε διαφορετικά - σκεφτόταν πάντα την κοινωνική του θέση.

«Τώρα το να αγαπάς τη Μαντάμ ντε Ρενάλ για την περήφανη καρδιά του Ζυλιέν έχει γίνει κάτι εντελώς αδιανόητο». Τη νύχτα στον κήπο, του έρχεται από το μυαλό να πάρει το χέρι της - μόνο να γελάσει με τον άντρα της στο σκοτάδι. Τόλμησε να βάλει το χέρι του δίπλα στο δικό της. Και τότε ένας τρόμος τον έπιασε. μη συνειδητοποιώντας τι έκανε, έριξε παθιασμένα φιλιά στο χέρι που του απλώθηκε.

Ο ίδιος ο Ζυλιέν δεν καταλάβαινε τώρα τι ένιωθε και προφανώς ξέχασε τον λόγο που τον έκανε να ρισκάρει αυτά τα φιλιά. Το κοινωνικό νόημα της σχέσης του με μια ερωτευμένη γυναίκα εξαφανίζεται και η μακροχρόνια αγάπη έρχεται από μόνη της.

Τι είναι πολιτισμός; Αυτό είναι που παρεμβαίνει στη φυσική ζωή της ψυχής. Οι σκέψεις του Julien για το πώς πρέπει να ενεργεί, πώς τον αντιμετωπίζουν οι άλλοι, τι πιστεύουν για αυτόν - όλα αυτά είναι τραβηγμένα, που προκαλούνται από την ταξική δομή της κοινωνίας, κάτι που έρχεται σε αντίθεση με την ανθρώπινη φύση και τη φυσική αντίληψη της πραγματικότητας. Η δραστηριότητα του νου εδώ είναι ένα πλήρες λάθος, γιατί ο νους λειτουργεί στο κενό, χωρίς να έχει γερές βάσεις κάτω από αυτό, χωρίς να βασίζεται σε τίποτα. Η βάση της ορθολογικής γνώσης είναι μια άμεση αίσθηση, που δεν προετοιμάζεται από καμία παράδοση, που προέρχεται από τα βάθη της ψυχής. Ο νους πρέπει να εξετάζει τις αισθήσεις σε ολόκληρη τη μάζα τους, να βγάλει σωστά συμπεράσματα από αυτές και να βγάλει συμπεράσματα με γενικούς όρους.

Η ιστορία της σχέσης μεταξύ του πληβείου κατακτητή και της αριστοκρατικής Ματίλντα, που περιφρονεί την άσπονδη κοσμική νεολαία, είναι απαράμιλλη στην πρωτοτυπία, την ακρίβεια και τη λεπτότητα του σχεδίου, στη φυσικότητα με την οποία απεικονίζονται τα συναισθήματα και οι πράξεις των ηρώων. ασυνήθιστες καταστάσεις.

Ο Ζυλιέν ήταν τρελά ερωτευμένος με τη Ματίλντα, αλλά δεν ξέχασε ούτε στιγμή ότι βρισκόταν στο μισητό στρατόπεδο των ταξικών του εχθρών. Η Ματίλντα έχει επίγνωση της υπεροχής της έναντι του περιβάλλοντος και είναι έτοιμη για «τρέλα» προκειμένου να ανέβει από πάνω της.

Για πολύ καιρό, ο Julien μπορεί να καταλάβει την καρδιά ενός λογικού και παράξενου κοριτσιού μόνο σπάζοντας την περηφάνια της. Για να το κάνετε αυτό, πρέπει να κρύψετε την τρυφερότητά σας, να παγώσετε το πάθος, να εφαρμόσετε με σύνεση τις τακτικές του έμπειρου δανδή Korazov. Ο Ζυλιέν βιάζει τον εαυτό του: και πάλι δεν πρέπει να είναι ο εαυτός του. Τελικά, η αλαζονική υπερηφάνεια της Ματίλντα σπάει. Αποφασίζει να αμφισβητήσει την κοινωνία και να γίνει σύζυγος ενός πληβείου, σίγουρη ότι μόνο αυτός είναι άξιος της αγάπης της. Αλλά ο Julien, που δεν πιστεύει πλέον στη σταθερότητα της Matilda, αναγκάζεται τώρα να παίξει έναν ρόλο. Και το να προσποιείσαι ότι είσαι ευτυχισμένος είναι αδύνατο.

Ακριβώς όπως στη σχέση του με τη Μαντάμ Ρενάλ, ο Ζυλιέν φοβόταν την εξαπάτηση και την περιφρόνηση από την πλευρά μιας ερωτευμένης γυναίκας μαζί του, και η Ματίλντα ένιωθε μερικές φορές ότι έπαιζε ένα ψεύτικο παιχνίδι μαζί της. Οι αμφιβολίες εμφανίζονταν συχνά, ο «πολιτισμός» παρενέβαινε στη φυσική ανάπτυξη των συναισθημάτων και ο Ζυλιέν φοβόταν ότι η Ματίλντα, μαζί με τον αδερφό της και τους θαυμαστές της, θα γελούσαν μαζί του σαν να ήταν επαναστάτης πληβείος. Η Ματίλντα γνώριζε καλά ότι δεν την πίστευε. «Πρέπει απλώς να πιάσουμε μια τέτοια στιγμή που τα μάτια του φωτίζονται», σκέφτηκε, «τότε θα με βοηθήσει να πω ψέματα».

Η αρχή της αγάπης, η ανάπτυξη κατά τη διάρκεια του μήνα, οι βόλτες στον κήπο, τα αστραφτερά μάτια της Ματίλντα και οι ειλικρινείς συζητήσεις, προφανώς κράτησαν πάρα πολύ, και η αγάπη μετατράπηκε σε μίσος. Έμεινε μόνος με τον εαυτό του, ο Ζυλιέν ονειρευόταν την εκδίκηση. «Ναι, είναι όμορφη», είπε ο Ζυλιέν, με τα μάτια του να αστράφτουν σαν τίγρη, «θα την κυριεύσω και μετά θα φύγω. Και αλίμονο σε όποιον προσπαθήσει να με κρατήσει!». Έτσι, ψεύτικες ιδέες εμπνευσμένες από τις κοινωνικές παραδόσεις και την αρρωστημένη υπερηφάνεια προκάλεσαν επώδυνες σκέψεις, μίσος για το αγαπημένο ον και σκότωσαν την υγιή σκέψη. «Θαυμάζω την ομορφιά της, αλλά φοβάμαι το μυαλό της», λέει η επιγραφή του κεφαλαίου με τίτλο «Η δύναμη ενός νεαρού κοριτσιού», που υπογράφεται με το όνομα Merimee.

Ο έρωτας της Ματίλντα ξεκίνησε γιατί ο Ζυλιέν έγινε επιχείρημα στον αγώνα της ενάντια στη σύγχρονη κοινωνία, ενάντια σε έναν ψεύτικο πολιτισμό. Ήταν για εκείνη μια σωτηρία από την πλήξη, από μια μηχανική κομμωτική ύπαρξη, μια είδηση ​​ενός ψυχολογικού και φιλοσοφικού σχεδίου. Έπειτα έγινε πρότυπο μιας νέας κουλτούρας που χτίστηκε πάνω σε μια διαφορετική αρχή - φυσική, προσωπική και ελεύθερη, σαν ηγέτης σε αναζήτηση μιας νέας ζωής και σκέψης. Η υποκρισία του έγινε αμέσως αντιληπτή ως υποκρισία, ως αναγκαιότητα για να κρύψει μια γνήσια, ηθικά τελειότερη, αλλά απαράδεκτη για τη σύγχρονη κοινωνία κοσμοθεωρία. Η Ματίλντα τον καταλάβαινε ως κάτι συγγενικό, και αυτή η πνευματική ενότητα προκάλεσε θαυμασμό, πραγματική, φυσική, φυσική αγάπη, που την αιχμαλώτισε ολοκληρωτικά. Αυτή η αγάπη ήταν δωρεάν. «Η Ζυλιέν κι εγώ», σκέφτηκε η Ματίλντα, όπως πάντα, μόνη με τον εαυτό της, «όχι συμβόλαια, χωρίς συμβολαιογράφους, προσδοκώντας τη φιλισταική ιεροτελεστία. Όλα θα είναι ηρωικά, όλα θα αφεθούν στην τύχη». Και η περίπτωση εδώ νοείται ως ελευθερία, η ικανότητα να ενεργείς όπως απαιτεί η σκέψη, η ανάγκη της ψυχής, η φωνή της φύσης και της αλήθειας, χωρίς βία που επινοήθηκε από την κοινωνία.

Είναι κρυφά περήφανη για τον έρωτά της, γιατί βλέπει ηρωισμό σε αυτό: να αγαπάς τον γιο του ξυλουργού, να βρεις μέσα του κάτι άξιο αγάπης και να παραμελείς τη γνώμη του κόσμου - ποιος θα μπορούσε να κάνει κάτι τέτοιο; Και αντιπαραβάλλει τον Ζυλιέν με τους θαυμαστές της από την υψηλή κοινωνία και τους βασάνιζε με προσβλητικές συγκρίσεις.

Αλλά αυτό είναι μια «μάχη με την κοινωνία». Ακριβώς όπως οι καλοσυνάτοι άνθρωποι γύρω της, θέλει να κερδίσει την προσοχή, να εντυπωσιάσει και, παραδόξως, να απευθυνθεί στη γνώμη του πλήθους της υψηλής κοινωνίας. Η πρωτοτυπία που αναζητά φανερά και κρυφά, οι πράξεις, οι σκέψεις και τα πάθη της που φουντώνουν όταν κατακτά "ένα εξαιρετικό ον που περιφρονεί όλους τους άλλους" - όλα αυτά προκαλούνται από την αντίσταση στην κοινωνία, την επιθυμία να πάρεις ρίσκα για να διαφέρει από άλλοι και ανεβαίνουν σε ύψη που κανείς δεν φτάνει. Και αυτό φυσικά είναι επιταγή της κοινωνίας και όχι απαίτηση της φύσης.

Αυτή η αγάπη για τον εαυτό του συνδέεται με την αγάπη για αυτόν - στην αρχή ακαταλόγιστη και όχι πολύ ξεκάθαρη. Τότε, μετά από μια μακρά επίπονη ανάλυση της ψυχολογίας αυτής της ακατανόητης και ελκυστικής προσωπικότητας, προκύπτουν αμφιβολίες - μήπως αυτό είναι απλώς μια προσποίηση για να παντρευτείτε μια πλούσια μαρκησία; Και, τέλος, σαν χωρίς μεγάλο λόγο, θριαμβεύει η σιγουριά ότι είναι αδύνατο να ζήσεις χωρίς αυτόν, ότι η ευτυχία δεν βρίσκεται στον εαυτό του, αλλά σε αυτόν. Αυτή είναι η νίκη του φυσικού συναισθήματος, που πάλλεται σε μια ξένη, εχθρική κοινωνία. Η απειλή να χάσει ό,τι είχε προγραμματιστεί, ό,τι ήταν περήφανη, έκανε τη Ματίλντα να υποφέρει και, ίσως, να αγαπήσει αληθινά. Φαινόταν να συνειδητοποιεί ότι η ευτυχία της βρισκόταν μέσα του. Η «κλίση» για τον Ζυλιέν τελικά θριάμβευσε έναντι της υπερηφάνειας, «η οποία, από τότε που θυμόταν τον εαυτό της, βασίλευε στην καρδιά της. Αυτή η αλαζονική και ψυχρή ψυχή καταλήφθηκε για πρώτη φορά από ένα φλογερό συναίσθημα.

Αν ο έρωτας της Ματίλντα έφτασε στην παραφροσύνη, τότε ο Ζυλιέν έγινε λογικός και ψυχρός. Και όταν η Ματίλντα, για να τον σώσει από μια πιθανή απόπειρα κατά της ζωής του, είπε: «Αντίο! Τρέξε!», ο Ζυλιέν δεν κατάλαβε τίποτα και προσβλήθηκε: «Πόσο αναπόφευκτα συμβαίνει ακόμη και στις καλύτερες στιγμές τους αυτοί οι άνθρωποι να καταφέρνουν πάντα με κάτι να με πληγώνουν!». Την κοίταξε με ψυχρά μάτια και ξέσπασε σε κλάματα, κάτι που δεν είχε ξαναγίνει.

Έχοντας λάβει τεράστια εδάφη από τον μαρκήσιο, ο Julien έγινε φιλόδοξος, όπως λέει ο Stendhal. Σκέφτηκε τον γιο του και αυτό, προφανώς, επηρέασε και το νέο του πάθος - φιλοδοξία: αυτό είναι το δημιούργημά του, ο κληρονόμος του και αυτό θα του δημιουργήσει μια θέση στον κόσμο, ίσως και στο κράτος. Η «νίκη» του τον μετέτρεψε σε άλλον άνθρωπο. «Το ειδύλλιό μου τελείωσε στο τέλος και το οφείλω μόνο στον εαυτό μου. Κατάφερα να κάνω αυτή την τερατώδη περήφανη γυναίκα να με ερωτευτεί», σκέφτηκε, κοιτάζοντας τη Ματίλντα, «ο πατέρας της δεν μπορεί να ζήσει χωρίς αυτήν, και εκείνη χωρίς εμένα ... «Η ψυχή του απολάμβανε, δύσκολα απάντησε στη φλογερή τρυφερότητα της Ματίλντα. Ήταν σκυθρωπός και σιωπηλός. Και η Ματίλντα άρχισε να τον φοβάται. «Κάτι ασαφές μπήκε στο συναίσθημά της για τον Ζυλιέν, κάτι σαν τρόμος. Αυτή η σκληροτράχηλη ψυχή γνώρισε στην αγάπη της ό,τι είναι δυνατό μόνο για έναν άνθρωπο, που αγαπιέται ανάμεσα στις υπερβολές του πολιτισμού που θαυμάζει το Παρίσι.

Όταν έμαθε ότι ήθελαν να τον κάνουν νόθο γιο κάποιου υψηλόβαθμου ντε Λα Βερν, ο Ζυλιέν έγινε ψυχρός και αλαζόνας, καθώς υπέθεσε ότι ήταν πραγματικά νόθος γιος μεγάλου άνδρα. Σκεφτόταν μόνο τη φήμη και τον γιο του. Όταν έγινε υπολοχαγός συντάγματος και ήλπιζε να προαχθεί σύντομα σε συνταγματάρχη, έγινε περήφανος για κάτι που τον είχε εκνευρίσει στο παρελθόν. Ξέχασε τη δικαιοσύνη, το φυσικό καθήκον και έχασε κάθε τι ανθρώπινο. Σταμάτησε να σκέφτεται την επανάσταση.

Συμπέρασμα.

Ανάμεσα στις πολλές υποθέσεις για το νόημα του μυθιστορήματος «Κόκκινο και μαύρο» μπορεί κανείς να βρει μια εκδοχή σύμφωνα με την οποία ο Στένταλ έκρυψε δύο συναισθήματα κάτω από τα μυστικά χρώματα, μαινόμενος και κατέχοντας το πνεύμα του Ζυλιέν Σορέλ. Πάθος - μια πνευματική παρόρμηση, ηθική δίψα, αχαλίνωτη, ακαταλόγιστη έλξη και φιλοδοξία - δίψα για κατάταξη, φήμη, αναγνώριση, δράση που δεν βασίζεται σε ηθικές πεποιθήσεις για την επιδίωξη ενός στόχου - αυτά τα δύο συναισθήματα πολέμησαν στον Julien, και το καθένα είχε το δικαίωμα να κατέχει την ψυχή του. Ο συγγραφέας χώρισε τον ήρωα σε δύο μέρη, σε δύο Juliens: παθιασμένο και φιλόδοξο. Και οι δύο πέτυχαν τους στόχους τους: ο Ζυλιέν, επιρρεπής στα φυσικά συναισθήματα, με ανοιχτό μυαλό, πέτυχε την αγάπη της κυρίας ντε Ρενάλ και ήταν ευτυχισμένος. Σε μια άλλη περίπτωση, η φιλοδοξία και η ψυχραιμία βοήθησαν τον Ζυλιέν να κερδίσει τη Ματίλντα και τη θέση του στον κόσμο. Αλλά ο Ζυλιέν δεν χάρηκε από αυτό.

Βιβλιογραφία.

Reizov B.G. «Stendhal: Καλλιτεχνική Δημιουργία». "Μυθιστόρημα". Λ., 1978

Στένταλ "Κόκκινο και μαύρο" "Αλήθεια". Μ., 1959

Timasheva O.V. Ο Στένταλ. Μ. 1983

Fried J. «Stendhal: an essay on life and work». "Μυθιστόρημα". Μ., 1967

Esenbayeva R.M. Στένταλ και Ντοστογιέφσκι: τυπολογία των μυθιστορημάτων «Κόκκινο και μαύρο» και «Έγκλημα και τιμωρία». Tver, 1991

Μια λαμπρή επιβεβαίωση της ορθότητας του αισθητικού του προγράμματος, ο Stendhal έδωσε στο μυθιστόρημα "Red and Black", στο οποίο εργάστηκε το 1829-1830. Το μυθιστόρημα εμφανίστηκε τον Νοέμβριο του 1830 και είχε τον υπότιτλο Chronicle of the 19th Century. Ήδη αυτός ο υπότιτλος δείχνει ότι ο Stendhal προσέδιδε το ευρύτερο, εποχικό νόημα στη μοίρα του ήρωά του.

Εν τω μεταξύ, αυτή η μοίρα -λόγω της ασυνήθιστης, της ασυνήθιστης της - με μια επιφανειακή ματιά μπορεί να φαίνεται ιδιωτική, ανύπαντρη. Αυτή η κατανόηση φαίνεται να διευκολύνεται από το γεγονός ότι ο Stendhal δανείστηκε την πλοκή του μυθιστορήματος από ένα δικαστικό χρονικό. Το 1827, στη γενέτειρά του, Γκρενόμπλ, η κοινή γνώμη ταράχτηκε από τη δίκη κάποιου Αντουάν Μπερτ, ενός νεαρού άνδρα που ήταν δάσκαλος στο σπίτι στην οικογένεια ενός ευγενή. Ερωτεύτηκε τη μητέρα των μαθητών του και, σε κρίση ζήλιας, προσπάθησε να την πυροβολήσει. Στις αρχές του 1828, ο Μπέρτε εκτελέστηκε. Αυτή η ιστορία αποτέλεσε σε μεγάλο βαθμό τη βάση του μυθιστορήματος του Stendhal.

Έτσι, σαν μια εξαιρετική περίπτωση, μια αίσθηση εφημερίδας, σχεδόν το υλικό για ένα αστυνομικό ή ταμπλόιντ μυθιστόρημα. Ωστόσο, η ίδια η έκκληση του Stendhal σε αυτή την πηγή δεν ήταν καθόλου τυχαία. Αποδεικνύεται ότι από καιρό τον ενδιέφερε η «δικαστική εφημερίδα», γιατί του φαινόταν ένα από τα πιο σημαντικά έγγραφα της εποχής του. Σε ιδιωτικές τραγωδίες, όπως η τραγωδία του Berthe, ο Stendhal είδε μια τάση που ήταν απαραίτητη για την κοινωνία.

Ο Στένταλ είναι ένας από τους πρώτους που ψέλλισε για ένα από τα πιο επώδυνα νεύρα της ηλικίας του, το κοινωνικό του σύστημα που βασίζεται στην καταστολή του ατόμου και ως εκ τούτου προκαλεί φυσικά έγκλημα. Αποδεικνύεται ότι το θέμα δεν είναι ότι ένας άνθρωπος έχει περάσει τη γραμμή, αλλά ποια γραμμή έχει περάσει, ποιον νόμο έχει παραβιάσει. Από αυτή την άποψη, το μυθιστόρημα «Κοκκινόμαυρο» στην πιο έντονη μορφή καταδεικνύει την αντίθεση μεταξύ του φυσικού δικαιώματος του ατόμου και του πλαισίου που προβλέπει ο νόμος για την πραγματοποίηση αυτών των δικαιωμάτων.

Ο Στένταλ επιδεινώνει αυτό το πρόβλημα στα άκρα παίρνοντας ως ήρωα μια εξαιρετική προσωπικότητα πληβείου καταγωγής. Ο Ζυλιέν Σορέλ του είναι γιος ξυλουργού, αλλά ταυτόχρονα και άντρας με εμμονή με φιλόδοξες φιλοδοξίες. Η φιλοδοξία του, αν όχι ξένη προς τη ματαιοδοξία, είναι εντελώς ξένη προς την απληστία. Πρώτα από όλα θέλει να πάρει τη θέση που του αρμόζει στο κοινωνικό σύστημα. Γνωρίζει καλά ότι όχι μόνο δεν είναι χειρότερος από άλλους επιτυχημένους, αλλά και πιο έξυπνος, πιο σοβαρός από αυτούς. Ο Julien Sorel είναι έτοιμος να χρησιμοποιήσει την ενέργειά του, τη δύναμή του προς όφελος της κοινωνίας, και όχι μόνο για το προσωπικό του όφελος. Ταυτόχρονα όμως γνωρίζει καλά ότι η πληβεία του καταγωγή κρέμεται στα όνειρά του σαν μεγάλο βάρος.

Είναι πολύ σημαντικό να συνειδητοποιήσουμε αυτή την κοινωνικο-ψυχολογική βάση της συμπεριφοράς του Julien. Εάν προσπαθεί για πολύ καιρό να προσαρμοστεί στην επίσημη ηθική, τότε αυτό δεν είναι απλώς ένας στοιχειώδης υπολογισμός υποκρισίας. ναι, γρήγορα κατάλαβε πώς έπρεπε να συμπεριφερθεί, αλλά σε όλα του τα κατορθώματα της υποκρισίας υπάρχει πάντα πικρία που η μοίρα δεν του άφησε άλλο δρόμο, πληβείο, και η πεποίθηση ότι αυτή είναι μόνο μια απαραίτητη προσωρινή τακτική, αλλά και περήφανη περηφάνια: εδώ είναι, πληβείος, τόσο εύκολα και γρήγορα, όχι χειρότερος από άλλους, έμαθε τους νόμους του κόσμου, τους κανόνες του παιχνιδιού. Οι επιτυχίες στην υποκρισία πληγώνουν την ψυχή του, την ευαίσθητη, ειλικρινή φύση του στον πυρήνα της, αλλά και διασκεδάζουν την πληβείο υπερηφάνεια του! Για αυτόν, το κύριο πράγμα δεν είναι να περάσει στην κορυφή, αλλά να αποδείξει ότι μπορεί να φτάσει στην κορυφή αν θέλει. Αυτή είναι μια πολύ σημαντική απόχρωση. Ο Ζυλιέν δεν γίνεται λύκος ανάμεσα σε λύκους: δεν είναι τυχαίο που ο Στένταλ πουθενά δεν βάζει τον ήρωά του σε τέτοια κατάσταση που να «δαγκώνει τους άλλους» - όπως, για παράδειγμα, ο Λουσιέν του Μπαλζάκ είναι έτοιμος να κάνει για τις «Χαμένες ψευδαισθήσεις». Ο Julien Sorel, σε αντίθεση με αυτόν, πουθενά δεν παίζει το ρόλο του προδότη, πουθενά δεν πηγαίνει πάνω από τα πτώματα, τη μοίρα των άλλων ανθρώπων. Εκεί που η τακτική της υποκρισίας έρχεται σε έντονη σύγκρουση με το φυσικό συναίσθημα και η κρίσιμη στιγμή θριαμβεύει πάντα μέσα του έναντι της λογικής. η καρδιά πάνω από την ψυχρή λογική του οπορτουνισμού.

Δεν είναι τυχαίο που ο Stendhal δίνει τόση σημασία στους έρωτες του Julien. είναι σαν μια λυδία λίθος της πραγματικής ανθρώπινης αξίας του. Εξάλλου, στην αρχή ερωτεύεται με σύνεση τόσο τη Μαντάμ ντε Ρενάλ όσο και τη Ματίλντα - φαινομενικά σύμφωνα με την ίδια τη λογική που οι ήρωες του Μπαλζάκ μένουν πάντα πιστοί. Η αγάπη μιας κοσμικής γυναίκας για αυτούς είναι ο πιο σίγουρος δρόμος για την επιτυχία. Για τον Ζυλιέν, φυσικά, το κύριο πράγμα εδώ είναι η αυτοεπιβεβαίωση του πληβείου, αλλά εξωτερικά έχει επίσης την τάση να θεωρεί τις ερωτικές σχέσεις ως βήματα προς την επίτευξη των στόχων του.

Θα έλεγα την εικόνα του Julien Sorel θρίαμβο του ψυχολογισμού και της δημοκρατίας του Stendhal ταυτόχρονα. Ολόκληρη η ψυχολογία του Julien, όπως είδαμε, χαρακτηρίζεται από μια συνείδηση ​​πληβείου υπερηφάνειας, μια διαρκώς καταπατούμενη αίσθηση της δικής του ανθρώπινης αξιοπρέπειας. Αυτή η ανήσυχη ψυχή, αυτός ο περήφανος άνθρωπος, χάνεται επειδή αγωνίζεται για την ευτυχία και η κοινωνία του προσφέρει μόνο τέτοια μέσα για να πετύχει τον στόχο του, τα οποία είναι βαθιά αποκρουστικά γι' αυτόν. αηδιαστικό γιατί «δεν είναι λύκος από το αίμα του». Και ο Στένταλ συνδέει ξεκάθαρα αυτή την εσωτερική ειλικρίνεια με τον πληβείο του. Η ιδέα ότι στην αστική εποχή το αληθινό πάθος και το αληθινό μεγαλείο της ψυχής είναι δυνατά μόνο στους απλούς ανθρώπους είναι η αγαπημένη, αγαπημένη σκέψη του Στένταλ. Εδώ είναι που το θέμα του πάθους του Stendhal αποκτά έναν ξεκάθαρα δημοκρατικό χαρακτήρα.

Δεν είναι τυχαίο, φυσικά, ότι στις σελίδες του μυθιστορήματος, σε σχέση με την εικόνα του Julien, μια ποικιλία ανθρώπων περισσότερες από μία φορές έχουν συσχετίσεις με τις μορφές της Γαλλικής Επανάστασης - Danton και Robespierre. Η εικόνα του Ζυλιέν Σορέλ αναζωπυρώνεται πλήρως από αυτή την ατμοσφαιρική πνοή επανάστασης, εξέγερσης - δηλαδή, μια εξέγερση των πληβείων.

Εξωτερικά, αυτό το συμπέρασμα, όταν εφαρμόζεται στον Ζυλιέν, μπορεί να φαίνεται σαν ένα τέντωμα, γιατί εξωτερικά η πορεία του σε όλο το μυθιστόρημα φαίνεται να είναι ο δρόμος ενός υποκριτικού φιλόδοξου και καριεριστή (οι μη φιλικοί κριτικοί αποκαλούσαν ακόμη και το βιβλίο του Στένταλ «εγχειρίδιο υποκρισίας»). Σκαρφαλώνοντας βήμα-βήμα στην κοινωνική σκάλα της εποχής της Αποκατάστασης, από τη σεμνή θέση του οικιακού δασκάλου σε μια επαρχιακή πόλη στη θέση του γραμματέα του παντοδύναμου Μαρκήσιου ντε λα Μολ στο Παρίσι. Ο Ζυλιέν είναι υποκριτικός καθ' όλη τη διάρκεια. Αλήθεια, έχουμε ήδη ανακαλύψει ότι η ίδια η κοινωνία του επιβάλλει τέτοια συμπεριφορά. Ήδη στο Verrieres - στο πρώτο στάδιο της βιογραφίας του - ο Julien καταλαβαίνει τι του ζητείται. Η παραμικρή υποψία για φιλελευθερισμό, για ελεύθερη σκέψη, μπορεί να στερήσει αμέσως από ένα άτομο την κοινωνική του θέση: και παρακαλώ, ο Sorel δηλώνει τους μύθους του La Fontaine ανήθικους. προσκυνώντας τον Ναπολέοντα στην ψυχή του, τον επιπλήττει δημόσια, γιατί στην εποχή της Παλινόρθωσης αυτός είναι ο πιο σίγουρος δρόμος. Όχι λιγότερο με επιτυχία υποκριθεί στο Παρίσι, στον λοστό του Μαρκήσιου ντε λα Μολ. Στην εικόνα του έξυπνου δημαγωγού de la Mole, οι κριτικοί βλέπουν ομοιότητες με τον Ταλεϋράν, έναν από τους πιο πονηρούς πολιτικούς στη Γαλλία εκείνης της εποχής, έναν άνθρωπο που κατάφερε να παραμείνει σε δημόσιο αξίωμα υπό όλα τα πολυάριθμα γαλλικά πολιτικά καθεστώτα του τέλους του 18ου αιώνα και αρχές του 19ου αιώνα. Ο Talleyrand ανύψωσε την υποκρισία στο βαθμό της κρατικής πολιτικής και άφησε στη Γαλλία λαμπρές, γαλλικού τύπου φόρμουλες για αυτήν την υποκρισία.

Έτσι, στην ιστορία του Ζυλιέν πρέπει να διακρίνονται δύο στρώματα, δύο διαστάσεις. Στην επιφάνεια μπροστά μας είναι η ιστορία ενός προσαρμόσιμου, υποκριτικού, καριεριστή ανθρώπου που δεν φτάνει πάντα στην κορυφή με άψογους τρόπους - θα έλεγε κανείς, ο κλασικός ρόλος της γαλλικής ρεαλιστικής λογοτεχνίας του 19ου αιώνα και ο Μπαλζάκ. μυθιστορήματα ιδιαίτερα. Σε αυτό το επίπεδο, σε αυτή τη διάσταση, ο Julien Sorel είναι μια εκδοχή του Eugene Rastignac, του Lucien Chardon, του μετέπειτα «αγαπητού φίλου» του Maupassant. Αλλά στα βάθη της πλοκής στην ιστορία του Julien, λειτουργούν άλλοι νόμοι - υπάρχει μια παράλληλη γραμμή, οι περιπέτειες της ψυχής εκτυλίσσονται εκεί, η οποία είναι δομημένη "στα ιταλικά", δηλαδή δεν οδηγείται από υπολογισμούς, όχι από υποκρισία , αλλά από το πάθος και αυτές τις «πρώτες παρορμήσεις», τις οποίες, σύμφωνα με τον Talleyrand, πρέπει να φοβόμαστε, γιατί είναι πάντα ευγενείς. Επαναλαμβάνω, όλες οι φαινομενικά άψογα χτισμένες και υπολογισμένες στρατηγικές διαθέσεις του Julien καταρρίπτονται ενάντια σε αυτήν την αρχέγονη ευγένεια.

Στην αρχή, αυτές οι δύο γραμμές δεν γίνονται καν αντιληπτές από εμάς, δεν γνωρίζουμε καν την παρουσία τους και το μυστικό τους έργο, τη μυστική αλληλεπίδραση. Αντιλαμβανόμαστε την εικόνα του Julien Sorel αυστηρά σύμφωνα με το μοντέλο: συνθλίβει όλες τις καλύτερες παρορμήσεις στον εαυτό του για χάρη μιας καριέρας. Όμως στην εξέλιξη της πλοκής έρχεται μια στιγμή που σταματάμε σε σύγχυση.Η λογική του «μοντέλου» αποτυγχάνει απότομα. Αυτή είναι η σκηνή που ο Ζυλιέν πυροβολεί τη Μαντάμ ντε Ρενάλ για την «καταγγελία» της. Μέχρι αυτό το σημείο, σύμφωνα με την πλοκή, ο Σορέλ έχει ανέβει ένα άλλο πολύ σημαντικό βήμα: είναι ήδη στο Παρίσι, είναι γραμματέας του σημαντικού Μαρκήσιου ντε λα Ο Mole και εκείνος ερωτεύεται την κόρη του (ή μάλλον την κάνει να τον ερωτευτεί.) Η μαντάμ ντε Ρενάλ, η πρώην αγάπη του, έμεινε κάπου εκεί, στο Βεριέρες, έχει ήδη ξεχαστεί, έχει ήδη περάσει τη σκηνή. Αλλά η κυρία ντε Ρενάλ, έχοντας μάθει για τον επικείμενο γάμο του Ζυλιέν με τη Ματθίλδη ντε λα Μολ, γράφει μια «καταγγελία» γι' αυτόν στον πατέρα της Ματίλντα, προκειμένου να προειδοποιήσει τον πατέρα της ενάντια σε αυτό το «επικίνδυνο» πρόσωπο, του οποίου το θύμα έγινε η ίδια. σχετικά, ο Ζυλιέν, χωρίς να πει τίποτα σε κανέναν, πηγαίνει στο Βεριέρες, φτάνει εκεί την Κυριακή, μπαίνει στην εκκλησία και πυροβολεί τη μαντάμ ντε Ρενάλ, η οποία φυσικά συλλαμβάνεται αμέσως ως δολοφόνος.

Όλος αυτός ο εξωτερικός καμβάς «ντετέκτιβ» περιγράφεται ξεκάθαρα, δυναμικά, χωρίς κανένα συναίσθημα - ο Stendhal αναφέρει μόνο «ακάλυπτα στοιχεία», χωρίς να εξηγεί τίποτα. Εκείνος, τόσο σχολαστικός στο να παρακινήσει τις πράξεις του ήρωά του, άφησε ένα κενό ακριβώς εδώ, στο να παρακινήσει το έγκλημά του. Και αυτό ακριβώς χτυπά τους αναγνώστες - και όχι μόνο τους αναγνώστες, αλλά και τους κριτικούς. Η σκηνή της απόπειρας του Ζυλιέν στη Μαντάμ ντε Ρενάλ έδωσε αφορμή για μάζα ερμηνειών -γιατί δεν ταίριαζε στο «μοντέλο», στη λογική.

Τι συμβαίνει εδώ; Από την πιο επιφανειακή, τεκμηριωμένη σκοπιά, ο Julien Sorel εκδικείται τη γυναίκα που του κατέστρεψε την καριέρα με την καταγγελία της, δηλαδή για τη φαινομενικά πράξη καριερίστα. Αλλά τίθεται αμέσως το ερώτημα: τι είδους καριερίστας είναι αυτός, αν είναι σαφές σε όλους ότι εδώ καταστρέφει επιτέλους τον εαυτό του - όχι μόνο την καριέρα του, αλλά τη ζωή γενικότερα! Άρα, ακόμα κι αν έχουμε απέναντί ​​μας έναν καριερίστα, τότε είναι πολύ απρόσεκτος, παρορμητικός. Και για να είμαστε ακόμη πιο ακριβείς, αυτή τη στιγμή η Ζυλιέν στην πραγματικότητα κάνει ήδη μια επιλογή, προτιμώντας τον θάνατο, τη βέβαιη αυτοκτονία, από την καριέρα της, τις περαιτέρω ταπεινώσεις της. Αυτό σημαίνει ότι τα στοιχεία αυτών των πολύ εσωτερικών ορμών που ο Ζυλιέν είχε προηγουμένως καταπνίξει στον εαυτό του, τελικά έσπασαν στο εξωτερικό σχέδιο του ρόλου, στο ρόλο του καριερίστα. Μια εσωτερική διάσταση, μια υποκείμενη, παράλληλη γραμμή βγήκε στην επιφάνεια εδώ. Και τώρα, αφού αυτή η διάσταση έχει μπει στην πλοκή, ο Stendhal μπορεί επίσης να δώσει μια εξήγηση, να αποκαλύψει το μυστήριο της βολής του Julien.

Καθισμένος στη φυλακή, ο Σορέλ σκέφτεται: «Με προσέβαλαν με τον πιο σκληρό τρόπο». Και όταν μαθαίνει ότι η μαντάμ ντε Ρενάλ είναι ζωντανή, τον κυριεύει θυελλώδης χαρά, ανακούφιση. Τώρα όλες του οι σκέψεις είναι με τη Μαντάμ ντε Ρενάλ. Λοιπόν τι έγινε? Αποδεικνύεται ότι σε αυτή τη φαινομενική κρίση συνείδησης (στην «μισή τρέλα») ο Ζυλιέν ενστικτωδώς ενήργησε σαν να είχε ήδη επίγνωση της πρώτης του αγάπης για τη Μαντάμ ντε Ρενάλ ως τη μόνη αληθινή αξία της ζωής του - τη μοναδική αξία. «απωθημένα» από τη συνείδηση, από την καρδιά υπό την επίδραση των απαιτήσεων της εξωτερικής, «μεταμφιεσμένης» ζωής. Ο Ζυλιέν, σαν να λέμε, πέταξε όλη αυτή την εξωτερική ζωή από τον εαυτό του, το ξέχασε, ξέχασε όλα όσα συνέβησαν μετά τον έρωτά του για τη Μαντάμ ντε Ρενάλ, σαν να καθαρίστηκε - και χωρίς την παραμικρή αμηχανία θεωρεί τον εαυτό του προσβεβλημένο, έχοντας προδώσει Η Μαντάμ ντε Ρενάλ, στη «μεταμφιεσμένη» ζωή του, ενεργεί σε αυτές τις σκηνές σαν να θεωρεί τη Μαντάμ ντε Ρενάλ προδότη. ήταν αυτή που αποδείχθηκε «προδότης», και την τιμωρεί γι' αυτό!

Ο Ζυλιέν εδώ βρίσκει τον αληθινό του εαυτό, επιστρέφει στην αγνότητα και την αμεσότητα των πνευματικών παρορμήσεων, το πρώτο του αληθινό συναίσθημα. Η δεύτερη διάσταση έχει κερδίσει μέσα του, η πρώτη και μοναδική του αγάπη είναι ακόμα η Μαντάμ ντε Ρενάλ, και πλέον απορρίπτει όλες τις προσπάθειες της Ματίλντα να τον απελευθερώσει. Η Ματίλντα έβαλε στο παιχνίδι όλες τις διασυνδέσεις της -και είναι, γενικά, σχεδόν παντοδύναμη- και τα κατάφερε: Ο Ζυλιέν απαιτείται μόνο ένα πράγμα - να εκφωνήσει μια μετανοητική ομιλία στο δικαστήριο. Φαίνεται ότι θα έπρεπε να το κάνει - να πει ψέματα για άλλη μια φορά και έτσι να σώσει τη ζωή του - τελικά, όλοι έχουν ήδη δωροδοκηθεί! Αλλά τώρα δεν θέλει να σώσει τη ζωή του σε τέτοιο τίμημα, δεν θέλει να αναλάβει ένα νέο ψέμα - σε τελική ανάλυση, αυτό θα σήμαινε όχι μόνο την επιστροφή στον κόσμο της καθολικής βλακείας και της υποκρισίας, αλλά και, φυσικά, αναλαμβάνοντας μια ηθική υποχρέωση στη Ματίλντα, την οποία ήδη δεν αγαπά. Και έτσι διώχνει τη βοήθεια της Ματίλντα μακριά από τον εαυτό του - και στη δίκη, αντί για μετανοϊκό λόγο, εκφωνεί έναν καταγγελτικό λόγο κατά της σύγχρονης κοινωνίας. Έτσι θριαμβεύει η αρχέγονη ηθική αρχή, που είχε αρχικά θεσπιστεί στη φύση του Ζυλιέν, και έτσι αποκαλύπτεται πλήρως ο μη κομφορμισμός του.

Το μυθιστόρημα τελειώνει με τον σωματικό θάνατο και την πνευματική φώτιση του ήρωα. Αυτή η αρμονική ισορροπία στο φινάλε, αυτή η ταυτόχρονη αναγνώριση της πικρής αλήθειας της ζωής και η εκτίναξη πάνω της, δίνει στο τραγικό μυθιστόρημα του Stendhal έναν εκπληκτικά αισιόδοξο, σημαντικό ήχο.

Το ταλέντο του Julien Sorel έγκειται στο γεγονός ότι αναγνωρίζει εύκολα την αληθινή φύση πραγμάτων και φαινομένων, που στην πραγματική ζωή συνήθως καλύπτονται από ιδεολογικές και άλλες οθόνες. Ο Julien Sorel αναγκάζεται να επιβεβαιώσει τον εαυτό του, το «εγώ» του στη γενική μάζα της ανθρώπινης μετριότητας. γύρω του βρίσκονται άνθρωποι που έχουν πάψει να αναπτύσσονται εσωτερικά, μπαίνουν συνειδητά στον δρόμο της φυσικής υποβάθμισης. Έτσι, ακόμη και στο Verrieres, σε μια κλειστή επαρχιακή κοινωνία, η οποία βασίζεται σε ένα πυραμιδικό σύστημα προνομίων, ο ίδιος ο Julien αρχικά εκλαμβάνεται ως παρίας, επειδή ορμάει στην κορυφή και προσπαθεί να πάρει τη θέση που του αξίζει στη δομή της πόλης. διαχείριση, η οποία ήδη καταλαμβάνεται από κάποιον εκ γενετής. Για αυτόν, η «υψηλή κοινωνία» είναι μια ανταγωνιστική τάξη, ένα εχθρικό κοινωνικό στρώμα που αντιτίθεται σε κάθε εισβολή (και, κατά συνέπεια, καταστροφή) από το εξωτερικό.

Ο συγγραφέας άργησε να γράψει το μυθιστόρημα. Ένας αξιωματικός του ναπολεόντειου στρατού, ο Marie-Henri Beyle, συμμετείχε στην κατάληψη της Μόσχας το 1812, βίωσε πολλά και είδε πολλά. Η ιδέα για το έργο του ήρθε, προφανώς, ήδη το 1821, αφού μετακόμισε στο Παρίσι. Η συγκλονιστική αστυνομική ιστορία με έναν νεαρό που πυροβόλησε την ερωμένη του, πιθανότατα λειτούργησε ως πρώτη ώθηση για τη δημιουργία του έργου. Ωστόσο, ο Henri Bayle δεν βιαζόταν να εφαρμόσει το σχέδιό του. Εκείνη την εποχή, ο απόστρατος αξιωματικός μετατράπηκε σε επιτυχημένο δημοσιογράφο, ήταν ενεργός στη δημόσια και πολιτική ζωή. Η πολύπλευρη δημιουργική δραστηριότητα βοήθησε τον αρχάριο συγγραφέα να νιώσει πιο βαθιά την ατμόσφαιρα που χαρακτηρίζει τη γαλλική κοινωνία της εποχής της Αποκατάστασης. Οι μεγάλοι συγγραφείς δεν γεννιούνται, γίνονται. Πώς έζησε ο συγγραφέας εκείνα τα χρόνια, πώς προχώρησε η διαμόρφωσή του ως συγγραφέα και δημιουργικού ανθρώπου, ποιες συνθήκες ζωής συνόδευσαν την έναρξη της δουλειάς σε ένα τόσο μεγάλης κλίμακας έργο; Για να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα, απευθυνόμαστε σε έγκυρες ξένες πηγές.

«Το 1821, σε ηλικία 38 ετών, ο Henri Beyle, που ζούσε στο Παρίσι, μετά από επτά χρόνια εθελοντικής εξορίας στο Μιλάνο, κέρδιζε από 1600 έως 1800 φράγκα το χρόνο και έπαιρνε ακόμη και μια μικρή στρατιωτική σύνταξη. Κρίνοντας από τις επιστολές του, οι επαφές του Stendhal με ο έξω κόσμος ήταν περιορισμένος και μόνο σταδιακά, με τα χρόνια, άρχισε να δημιουργεί δεσμούς με εκδόσεις όπως το Le Journal de Paris και το Mercure de France, που του έδωσαν την ευκαιρία να αναπληρώσει τις εντυπώσεις της ζωής του και, διατηρώντας την ανεξαρτησία του, ζει μια αξιοσέβαστη ζωή, την οποία είχε συνηθίσει ο Henri Bayle στην Ιταλία. Μετά από λίγο, μέσω του μεσολαβητή του, ενός Ιρλανδού δικηγόρου και δημοσιογράφου ονόματι Stritsch, έγινε ο Γάλλος ανταποκριτής του New Monthly Magazine, του οποίου τότε εκδότης ήταν ο ποιητής Thomas Campbell. και δύο χρόνια αργότερα ανταποκριτής του London Magazin Ήδη από τον Ιανουάριο του 1822, ορισμένα άρθρα του, μεταξύ των οποίων ήταν τα δύο πρώτα κεφάλαια του Racine και του Shakespeare, άρχισαν να εμφανίζονται σε γαλλική ή αγγλική μετάφραση στο Παρίσι Μηνιαία Επιθεώρηση. Το New Monthly, ωστόσο, συνέχισε να είναι η κύρια πηγή εσόδων του, το οποίο έτσι ανήλθε στις 200 λίρες ετησίως. Αυτό διευκόλυνε, για παράδειγμα, η δημοσίευση 55 σελίδων σύντομων άρθρων στο London Magazin και, τον ίδιο μήνα, η δημοσίευση δέκα στηλών εφημερίδων στο New Montly. Ο Ντε λα Κρουζ στα «Απομνημονεύματα της δεκαετίας του εξήντα» είπε ότι ο Μπέιλ άκουγε τα επιχειρήματα και τη φλυαρία διάσημων πολιτικών και στοχαστών στο σαλόνι της Μαντάμ ντ' Ανμπερνόν (ίσως το συγκεκριμένο σαλόνι να χρησίμευε ως πρωτότυπο για το σαλόνι του Μαρκήσιου ντε λα Mole - V.T.), επηρεάστηκε από τις ιδέες τους και είχε αρκετό λόγο να αναφωνήσει μια μέρα: "Τα άρθρα μου είναι καλά κολλημένα μαζί!" Η συμφωνία με το London Magazin κράτησε 5 χρόνια, σχεδόν μέχρι το 1827, όταν ο Andrew Colborne, ιδιοκτήτης του New Monthly, άρχισε να καθυστερεί την πληρωμή - ακριβώς τη στιγμή που η στρατιωτική σύνταξη του Bayle κόπηκε στο μισό. Όπως ο Charles Lamb πριν από αυτόν (το επιφώνημα αυτού: «Πιθανώς, ο Colborne γεννήθηκε σε κάρβουνο!» είναι γνωστό - εδώ είναι μια επανερμηνεία των λέξεων που αποτελούν το επώνυμο του εκδότη: γεννήθηκε - γεννήθηκε, άνθρακας - άνθρακας - V.T.) Ο Bayle συνειδητοποίησε ότι το περιοδικό Colborne είναι εξαιρετικά αμφίβολο από επιχειρηματική άποψη... Την ίδια στιγμή, το Athenaeum δημοσίευσε μια σειρά από άλλα άρθρα του Bayle. Ωστόσο, η θέση του ήταν πλέον σχεδόν απελπιστική και δεν μπορούσε να συνεχίσει τη ζωή ενός ελεύθερου σκεπτόμενου δημοσιογράφου. Το τελευταίο άρθρο του Bayle στον αγγλικό τύπο ήταν πιθανότατα αυτό που εμφανίστηκε στο New Monthly Magazine τον Αύγουστο του 1829. , δύο μήνες πριν ξεκινήσει τα πρώτα κεφάλαια του Red and Black. Η επανάσταση του Ιουλίου του έδωσε την ευκαιρία να προχωρήσει και, με τη βοήθεια φιλελεύθερων φίλων, τον Σεπτέμβριο του 1830, ο Bayle διορίστηκε Γάλλος πρόξενος στην Τεργέστη.

Τώρα που μπορείτε να πάρετε εν συντομία μια ιδέα για τις συνθήκες υπό τις οποίες ο συγγραφέας άρχισε να εργάζεται στο έργο, ήρθε η ώρα να στραφείτε στο ίδιο το μυθιστόρημα ή μάλλον στην εικόνα του πρωταγωνιστή του. Ας εκφράσουμε μια υποκειμενική άποψη για μερικές από τις βασικές στιγμές του «Κοκκινόμαυρου», χαρακτηρίζοντας τον Ζυλιέν Σορέλ ως κοινωνικό τύπο.

Σε όλη την ιστορία, τον πρωταγωνιστή βασανίζει ένα ερώτημα: γιατί ζει, ποιος είναι ο ρόλος του; Όλα όσα τον περιβάλλουν - για ποιον λόγο είναι όλα αυτά; Για αγάπη, για αγάπη; Μαθαίνει τι είναι η αληθινή αγάπη στις αγαπημένες αγκαλιές, αλλά μόνο όταν βρεθεί στη φυλακή, όπου ξαφνικά καταλαβαίνει καθαρά ότι η σύνδεση με τη Ματίλντα κολάκευε την περηφάνια του, και τίποτα περισσότερο. Ο Julien Sorel, που μεγάλωσε χωρίς μητέρα, γνώριζε την αληθινή ευτυχία μόνο με τη Louise de Renal.

Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά σε όλα όσα, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, έρχεται σε επαφή ο κεντρικός ήρωας στην πραγματικότητα που τον περιβάλλει. Τι μπορεί να ενδιαφέρει τον Julien Sorel σε αυτή τη ζωή; Χρήματα, καριέρα; Όλα είναι πλήρως διαποτισμένα από ένα θανατηφόρο ψέμα, που η ζωντανή ψυχή ενός νεαρού άνδρα δεν δέχεται. Παρεμπιπτόντως, ο Ζυλιέν το καταλαβαίνει και στον Βεριέρ... Λογοτεχνική δόξα; Ήδη στο Παρίσι, βασανισμένος από τη μοναξιά σε μια κρύα και εξωγήινη αριστοκρατική έπαυλη, ο Σορέλ βλέπει πώς συμπεριφέρονται σε αυτούς που «θέλουν να μιλήσουν για τα πάντα, αλλά οι ίδιοι δεν έχουν ούτε χίλια Ecu νοίκι». (Ας θυμηθούμε τι ιδιαίτερο νόημα δίνει ο αββάς Πιράρ σε αυτά τα λόγια του Δούκα ντε Καστρί όταν τα υπενθυμίζει στον Ζυλιέν. Και ο περήφανος νεαρός, που δεν θέλει να μπει στον δρόμο ενός συγγραφέα - τις περισσότερες φορές, τον δρόμο της ταπείνωσης και γκρινιάζοντας, ακόμα πιο οδυνηρό από αυτό, όσα είδε και εν μέρει βίωσε στο Βεριέ, στη Μπεζανσόν και στο Παρίσι, καίει το μοναδικό του λογοτεχνικό έργο - μια εγκωμιαστική λέξη σε έναν συνταξιούχο γενικό γιατρό.) Λοιπόν, τι γίνεται με την επανάσταση; Προσελκύει την προσοχή του Ζυλιέν, αλλά εκείνος δεν μπορεί παρά να νιώσει στα βάθη της ψυχής του ότι αηδιάζει να ανατρέψει το υπάρχον σύστημα για χάρη των άμαθων χωριανών με τα οποία η μοίρα τον έφερε κοντά στον ξενώνα του σεμιναρίου της Μπεζανσόν. του οποίου η άγνοια και η βλακεία, που υποστηρίζονται από την εξουσία, είναι απίθανο να υπηρετήσουν την ευημερία της Γαλλίας... Σημειώνουμε επίσης ότι καθώς η πλοκή εκτυλίσσεται στο δεύτερο μέρος του μυθιστορήματος, η στάση του Julien Sorel απέναντι στον κόμη Altamira, έναν διάσημο Ιταλό εθνικιστή επαναστάτη, μεταμορφώνεται και αρχίζουν να κυριαρχούν σε αυτό σκεπτικιστικές και σκωπτικές νότες. (Για ένα αστείο, ο Stendhal αποκάλεσε αυτόν τον επαγγελματία αριστοκράτη-συνωμότη ένα όνομα πολύ παρόμοιο με το όνομα ενός από τους ήρωες του διάσημου έργου του Beaumarchais.) Χωρίς να το καταλάβει, ο Julien Sorel δεν θέλει να γίνει ανατρεπτικός του θεμέλια - ούτε για χάρη του, ούτε για τον ίδιο του τον σκοπό, ούτε για τον καταπιεσμένο, σκοτεινό λαό του οποίου η βλακεία και η αυτάρεσκη αγριότητα τον αηδιάζουν (δεν θέλει να σπάσει τη μοίρα του εξαιτίας αυτών που τον κορόιδευαν στο Βεριέ και στη Μπεζανσόν - θυμηθείτε, για παράδειγμα, τον «λόγο» για τον οποίο ο Julien ξυλοκοπήθηκε άγρια ​​από τα μεγαλύτερα αδέρφια του). Γιατί έχει τέτοια μοίρα; Την ονειρευόταν; Η διαμόρφωση του χαρακτήρα του ήρωα μπορεί να εντοπιστεί μέσα στο στενό πλαίσιο των περιστάσεων που του επιβάλλονται από έξω. Πάντα πιάνει κάποιο αόρατο νήμα που τον κρατάει σε αυτή τη ζωή. σώζεται σε αυτόν τον κόσμο από τις ανθρώπινες αρετές εκείνων που του έστειλε η μοίρα: η ευγένεια του αββά Τσελάν, η αγάπη της Λουίζ ντε Ρενάλ, η αυστηρότητα του αββά Πιράρ, η ανεκτικότητα του μαρκήσιου ντε λα Μολ. Η επικοινωνία με κάθε έναν από αυτούς τους εξαιρετικούς ανθρώπους γίνεται ένα στάδιο στη ζωή του Julien. Όμως η αρχική περιφρόνηση της Ματίλντα για τη γραμματέα του πατέρα της και στη συνέχεια η παθιασμένη, ακατανίκητη «αγάπη» της, η οποία βασίζεται σε μια στατική, ενστικτώδη, ζωώδη επιθυμία να γίνει «σκλάβος» της εσωτερικής δύναμης κάποιου άλλου, σπάει ψυχολογικά τον Julien Sorel. Αρχίζει να καταλαβαίνει ότι στην προνομιούχα τάξη, οι ανθρώπινες αρετές δεν λύνουν τίποτα, αντίθετα, συχνά βλάπτουν τον ιδιοκτήτη τους ...

Αποκτώντας σταδιακά εμπειρία ζωής, μαθαίνοντας τι μπορεί να διδάξει η ζωή σε μια ολιγαρχική κοινωνία που βασίζεται στην ταξική ανισότητα, ο ήρωας του μυθιστορήματος "Κόκκινο και Μαύρο" κατέχει έξοχα την ικανότητα της δικαστικής υποκρισίας, αρχίζει να επωφελείται από τις ανθρώπινες αδυναμίες, παύει να πιστεύει στους ανθρώπους, αλλά τελικά δεν αντέχει αυτή την άνοδο, καταρρίπτει τα σκαλιά της καριέρας του, ενεργεί σύμφωνα με τη συνείδησή του (ακόμα κι αν είναι πυροβολισμός σε έναν πρώην εραστή που τον απάτησε) και όχι σύμφωνα με το μυαλό του, και τελικά καταλήγει στο ικρίωμα. Έχοντας χτίσει επιδέξια μια σύγκρουση των τελευταίων κεφαλαίων του μυθιστορήματος, ο συγγραφέας οδηγεί τον αναγνώστη στην ιδέα ότι ο Julien Sorel σπρώχνει τον εαυτό του στον θάνατο, δεν του αντιστέκεται, τον αναζητά.

Υπάρχει ένα ενδιαφέρον επεισόδιο στο μυθιστόρημα. Έχοντας κατακτήσει την τέχνη της προσποίησης στην εντέλεια, ο Ζυλιέν γνωρίζει στενά τη μαντάμ ντε Φερβάκ, για την οποία είναι εντελώς αδιάφορος, αλλά που θα έπρεπε να προκαλέσει τη ζήλια της Ματθίλδη ντε λα Μολ - και ξαφνικά ανακαλύπτει ότι τώρα δεν διαφέρει από αυτούς. τους οποίους περιφρονούσε ως τώρα, που ζουν στην αδράνεια σε βάρος του λαού. (Εδώ δεν πρέπει να ξεχνάμε: τουλάχιστον ο Julien Sorel εργάζεται, κερδίζει το ψωμί του ως διανοούμενος προλετάριος. Άλλωστε είναι γραμματέας ενός σημαντικού αξιωματούχου και ευγενούς. Αυτή είναι η διαφορά του από τους αριστοκράτες που ζουν με τα πάντα έτοιμα. )

Οι εκφυλισμένοι κάτοικοι της πρωτεύουσας του άλλοτε πανίσχυρου κράτους χρειάζονται το κοφτερό μυαλό του Ζυλιέν, την εξαιρετική του μνήμη, την ευπρέπεια, που δεν είναι τόσο εύκολο να βρει κανείς στην «υψηλή κοινωνία», την «ελίτ» κ.λπ. (όπου, μεταξύ πολυτέλειας, η διαθεσιμότητα των αγαθών, ένα άτομο μετατρέπεται γρήγορα σε πρωτεϊνική μάζα ηχείου). Αυτό εξηγεί την εμφάνιση του γιου του ξυλουργού σε μια μυστική συγκέντρωση αντιπολιτευόμενων αριστοκρατών, στην περιγραφή της οποίας ο συγγραφέας αφιέρωσε πολλά κεφάλαια.

(Σημείωση: τελειώνοντας το μυθιστόρημα, ο Stendhal προέβλεψε σίγουρα την επόμενη παριζιάνικη "επανάσταση". Είχε την "αίσθηση ότι ο Ιούλιος 1830 δεν θα άλλαζε τίποτα για τον Julien, και επομένως δεν άξιζε να αναφερθεί αυτό το γεγονός στο βιβλίο. Ωστόσο, ο υπότιτλος του Stendhal, - «Χρονικό του 19ου αιώνα» - V.T., που τραβάει την προσοχή μας, δεν μας μπερδεύει και μόνο επίμονα μας υπενθυμίζει ότι ο συγγραφέας ήθελε να πει: είναι 1830 και δεν έγινε τίποτα»).

Πράγματι, ο Stendhal σπεύδει να προειδοποιήσει τους αναγνώστες του: «η πολιτική είναι μια πέτρα στο λαιμό της λογοτεχνίας». Ο συγγραφέας αλλάζει τη γωνία στο χρόνο, στρέφει την προσοχή του αναγνώστη από τους θερμούς συνωμότες στον Julien, ο οποίος απομνημονεύει τις κύριες θέσεις της συζήτησης από καρδιάς και επαναλαμβάνει με τη μορφή "μυστικής σημείωσης" σε ένα σημαντικό πρόσωπο ... Συνοψίζοντας τα πλούσια του προσωπική εμπειρία, ο συγγραφέας υπονοεί σταδιακά: οποιοσδήποτε από τους νεαρούς αναγνώστες του μπορεί να αποδειχθεί ότι είναι στη θέση του Sorel - οι αποτυχίες της ζωής θα τον αναγκάσουν να αναζητήσει κάποιον που να κατηγορήσει για την υπάρχουσα ιδιοκτησιακή ανισότητα και να πάει στη μάζα των «δυσαρεστημένων», να ασχοληθεί σοβαρά στην πολιτική.

Λοιπόν, τι άλλη επιλογή στον τομέα της ζωής θα μπορούσε να προσφέρει στον Julien Sorel η εποχή της αποκατάστασης (δηλαδή, η μεταβατική περίοδος, ο χρόνος της αναγκαστικής εισαγωγής "από τα πάνω" των παλιών, εντελώς σάπιων οικονομικών σχέσεων και του αναποτελεσματικού, απαξιωμένου κοινού θεσμούς εγγενείς στην απόλυτη μοναρχία); Ο Στένταλ βάζει αυτή τη διπλή επιλογή στον τίτλο του μυθιστορήματος. Εξάλλου, η μεταμόρφωση που υπέστη ο τίτλος του βιβλίου στη διαδικασία δημιουργίας του αντιστοιχούσε στη σταδιακή αλλαγή της θέσης του συγγραφέα σε σχέση με τον πρωταγωνιστή. "Μπορούμε να παρατηρήσουμε τον δυισμό του τίτλου στην ουσία του: "κόκκινο και μαύρο" - μια προσπάθεια να δούμε την πορεία των πραγμάτων από διαφορετικές οπτικές γωνίες. Η διπλή δομή διατηρείται σε έναν από τους τίτλους που προτείνει ο Stendhal, Seduction and Repentance ( "Αποπλάνηση και μετάνοια") ... Εδώ είναι ένα τυπικό αστείο για τον Στένταλ: Ο Ζυλιέν αποπλανεί και μετανοεί... Αλλά θα δούμε, η αποπλάνηση του δεν είναι αποπλάνηση και η μετάνοιά του είναι κάτι άλλο. Κόκκινο είναι ο στρατός, μαύρο είναι η εκκλησία».

Η τραγωδία του πρωταγωνιστή του μυθιστορήματος «Κοκκινομαύρο» έγκειται, πρώτα απ' όλα, στην αδυναμία να πραγματοποιήσει τα ιδανικά του στην πραγματικότητα που τον περιβάλλει. Ο Ζυλιέν δεν αισθάνεται σαν στο σπίτι του ούτε ανάμεσα στους αριστοκράτες, ούτε στην αστική τάξη, ούτε στους κληρικούς και, επιπλέον, στους αγρότες. Είναι συνεχώς σε απόγνωση: δεν έχει απολύτως τίποτα να βασιστεί σε μια ζωή που δεν θέλει να ζήσει. Οι τολμηρές ενέργειές του, γεμάτες με τρομακτικό θάρρος, καμουφλάρουν ξανά και ξανά τη δική του επινοημένη μέθοδο: να αναγκάσει τον εαυτό του να ζήσει, νιώθοντας τον κίνδυνο και τον κίνδυνο, σώζοντας τον εαυτό του. Η είδηση ​​της «προδοσίας» της Λουίζ ντε Ρενάλ φαίνεται να κόβει το νήμα που κρατούσε, ξετυλίγοντας το μπαλάκι της μοίρας. Ο Ζυλιέν Σορέλ δεν αντιστέκεται πλέον στη ζωή που του επιβάλλεται και πυροβολεί επίτηδες την πρώην ερωμένη του για να αποχωριστεί γρήγορα την αηδιασμένη γήινη ύπαρξη του.

Να προσθέσουμε: η μοιραία βολή στη Λουίζ ντε Ρενάλ δεν είναι μόνο η τελευταία προσπάθεια του Ζυλιέν Σορέλ να «ξεφύγει» από το κουβάρι του σκληρού υλικού κόσμου που τον έχει μπλέξει, αλλά και η μοναδική και τραγική ευκαιρία του να επιστρέψει στα ιδανικά της νεότητας, που είναι, να βρεις την ψυχή χαμένη στην πρωτεύουσα .

Σε όλο το μυθιστόρημα «Κοκκινόμαυρο» ο πρωταγωνιστής του επιδεικνύει τη μοναξιά του μπροστά στον εαυτό του, που γίνεται γι' αυτόν συνώνυμο της προσωπικής ευπρέπειας. Δεν είναι τυχαίο ότι όταν η πλοκή πλησιάζει στο τέλος της, ο τυχερός ήρωας (κρυφά παντρεμένος με τη Ματίλντα ντε λα Μολ και λίγο πριν από τη μοιραία βολή έλαβε δίπλωμα ευρεσιτεχνίας από τον απογοητευμένο μαρκήσιο, δίνοντας το δικαίωμα να φέρει το αριστοκρατικό όνομα «υπολοχαγός ντε λα Βερν») θυμάται ξανά τον Ναπολέοντα. Ο Ζυλιέν Σορέλ αντιλαμβάνεται τον έκπτωτο αυτοκράτορα, πρώτα από όλα, ως ένα άτομο που έζησε τη ζωή του σύμφωνα με τη συνείδησή του, όπως δηλαδή ήθελε να τη ζήσει. Και νιώθει με αηδία ότι ο ίδιος, ο Ζυλιέν ντε λα Βερνέ, έχει ήδη απορροφηθεί από την ευημερία των ευγενών, στην οποία η όμορφη γυναίκα του αισθάνεται τόσο άνετα: αυτός ο κόσμος των ενοικίων, των αστικών καταλόγων, των ζωνών, των αρχοντικών, των προσωπικών λακέδες κ.λπ., ο κόσμος «κάτω» και «ψηλότερο». Ο Julien de la Vernet στα βάθη της ψυχής του δεν μπορεί παρά να καταλάβει: αυτό δεν ονειρευόταν στα νιάτα του. Είναι αηδιαστικό να καταθέτει τη ζωή του στο βωμό της άρχουσας, ιδιοκτησιακής τάξης, να την αφιερώνει στην πνευματική υπηρεσία ενός κουβάρι αδρανών, περιττών ανθρώπων που ζουν σε βάρος του λαού.

Λοιπόν, ποιος είναι ο Julien Sorel – ένας αποτυχημένος ιερέας, επαναστάτης, αξιωματικός, ευγενής; ξεχάστηκαν ανεπανόρθωτα για τις ηθικές κατηγορίες που είχαν θεσπιστεί για αιώνες από τη λαϊκή, παραδοσιακή εκπαίδευση (δεν ήταν τυχαίο που ο ευγενικός σύγχρονος του Stendhal P.Ya. ").

Η αδυναμία διάπραξης μιας ηθικής πράξης συμβατής με την επιτυχία στη ζωή είναι αυτό που βασανίζει τον Julien Sorel σε όλο το μυθιστόρημα. Η ματαιότητα του ηθικού ασκητισμού στην αναδυόμενη κοινωνία της γενικής κατανάλωσης αναγκάζει τον πρωταγωνιστή του «Κοκκινόμαυρου» να παραμερίσει τις παρορμήσεις της ψυχής του. Η ψυχή δεν χρειάζεται εκεί που βασιλεύει η δύναμη. Αυτό φέρνει τον Julien Sorel σε ένα δραματικό συμπέρασμα.

Έχοντας εντοπίσει τη μοίρα του ήρωά του, ο Stendhal, λες, οδηγεί τον αναγνώστη σε ένα λογικό συμπέρασμα: ούτε μέσω μιας κοινωνικής επανάστασης, δηλαδή μέσω της καταστροφής νεκρών γραφειοκρατικών δομών, ούτε μέσω μιας προσωπικής καριέρας σε αυτές τις δομές, είναι αδύνατο να επιτευχθεί αληθινή δικαιοσύνη στην κοινωνία. Όταν ένας αγώνας για πολιτική εξουσία εκτυλίσσεται μεταξύ των ομάδων εξουσίας, ο λαός, ο κύριος παραγωγός υλικών αγαθών, παραμένει αναπόφευκτα οι χαμένοι. Συμπέρασμα πολύ επίκαιρο για τη χώρα μας, η οποία, σχεδόν καταρρέουσα, μπήκε με ένα τρίξιμο στον 21ο αιώνα.

2. The Vanity of Julien Sorel

Τι σημαίνει η λέξη «ματαιοδοξία»; Σύμφωνα με το λεξικό του V. Dahl, το να είσαι αλαζονικός σημαίνει «να αναζητάς μάταια ή μάταια, παράλογη, ψεύτικη φήμη, εξωτερική τιμή, λαμπρότητα, τιμές ή έπαινο· μεγεθύνω, καυχώ, εξυψώνω, ζηλεύω γενικά για εξωτερικά σημάδια τιμής· καυχώμαι για τις αξίες , αρετές, τα πλούτη κάποιου, καύχημα, καύχημα». Και ο αλαζονικός είναι «που αναζητά άπληστα την κοσμική ή μάταιη δόξα, αγωνίζεται για τιμή, για έπαινο, απαιτεί αναγνώριση των φανταστικών του αρετών, κάνει καλό όχι για χάρη του καλού, αλλά για χάρη του επαίνου, της τιμής και των εξωτερικών σημείων, των τιμών. ."

Στην περίπτωση του πρωταγωνιστή του Stendhal, Julien Sorel, ο ορισμός του Dahl είναι τόσο σωστός όσο και λάθος. Πράγματι, στη ζωή, όπως και σε αυτό το μυθιστόρημα, το αξεπέραστο στον βαθύτερο ψυχολογισμό του, όλα είναι πολύ πιο περίπλοκα. Ο Stendhal είναι ανεξάντλητος, δείχνοντας στον αναγνώστη όλες τις αφάνταστες αποχρώσεις της ματαιοδοξίας που δημιουργούνται από την υπερηφάνεια, την υπερηφάνεια, τη ζήλια, την έπαρση και άλλα ανθρώπινα πάθη και κακίες.

Ο Julien Sorel είναι γιος ενός ξυλουργού. Αλλά σε αντίθεση με τα δύο αδέρφια του, γίγαντες με χαζό κεφάλι με γροθιές, είναι φιλόδοξος (εδώ είναι ένα άλλο συνώνυμο της ματαιοδοξίας, συνήθως με θετική έννοια), είναι εγγράμματος, έξυπνος και ταλαντούχος. Το είδωλό του είναι ο Ναπολέων, του οποίου τα απομνημονεύματα, γραμμένα στο νησί της Αγίας Ελένης, διαβάζει με ενθουσιασμό στο πριονιστήρι του, ενώ ένα ηλεκτρικό πριόνι διέσχιζε τεράστια δέντρα. Ο Julien Sorel ξέρει τα πάντα για τον ήρωά του. Λυπάται για τη δόξα, το μεγαλείο, τις στρατιωτικές του επιτυχίες, τη δύναμη της προσωπικότητάς του. Όμως, δυστυχώς για αυτόν, ο Ναπολέων είναι ηττημένος. Η ηρωική του εποχή έχει τελειώσει. Στην αυλή, την εποχή της Παλινόρθωσης, δηλαδή οι αριστοκράτες πήραν ξανά την εξουσία στα χέρια τους. Άνθρωποι από τον απλό λαό, που την εποχή του Ναπολέοντα μπορούσαν να ανοίξουν το δρόμο τους με θάρρος, εξυπνάδα και ταλέντο, τώρα, στη μεταναπολεόντεια εποχή της υποκρισίας και της κολακείας, δεν υπάρχει τρόπος. Πρέπει να πεθάνουν.

Ο Julien Sorel μισεί τον πονηρό και αγράμματο χωρικό πατέρα του, τα αδέρφια, το πριονιστήριο και όλα όσα του στερεί την ευκαιρία να είναι σαν τον Ναπολέοντα - με μια λέξη, να κάνει σπουδαία πράγματα, να γίνει διάσημος μεταξύ των ανθρώπων, να είναι ο πρώτος μεταξύ των ίσων. Η μοίρα του δίνει μια ευκαιρία: ο δήμαρχος της πόλης Βεριέρες, κύριος ντε Ρενάλ, θέλει να τον πάει στο σπίτι του ως δάσκαλο των παιδιών του. Αυτό είναι το πρώτο βήμα στο μονοπάτι προς τη ναπολεόντεια δόξα, που ονειρεύεται ο Julien Sorel. Πέφτει αμέσως από την πιο άθλια κοινωνία των απλών ανθρώπων, μεταξύ των οποίων γεννήθηκε και έζησε, στον κύκλο των ντόπιων επαρχιακών αριστοκρατών.

Ωστόσο, ο Julien Sorel διακατέχεται κρυφά από ένα ιδιαίτερο είδος ματαιοδοξίας. Αυτή είναι η πηγή των βίαιων παθών στην ψυχή του. Αυτό είναι το «ναπολεόντειο σύμπλεγμα» του ήρωα, η ουσία του οποίου είναι ότι πρέπει πάση θυσία να κάνει πράξη τις όποιες σκέψεις ή επιθυμίες του, όσο υπερβολικές κι αν φαίνονται. Δείχνει μια τερατώδη θέληση να είναι αντάξιος του ήρωά του Ναπολέοντα και μετά να μην μετανοήσει που έχασε την ευκαιρία του, δεν έκανε αυτό που αργότερα θα μπορούσε να βασανίσει την ψυχή του, γιατί δεν ήταν στο ύψος του ειδώλου του. Εδώ είναι η αρχή του μυθιστορήματος.

Και από την αρχή του μυθιστορήματος, ο Stendhal δείχνει σταθερά στον αναγνώστη αυτό το τερατώδες κενό στην ψυχή του ήρωα: την περήφανη επιθυμία του να γίνει ένας εξαιρετικός ήρωας, όπως ο Ναπολέοντας, η αρχοντιά και η αξιοπρέπειά του, από τη μια πλευρά, και την ανάγκη να κρύψτε τη φλογερή του ψυχή, ανοίξτε το δρόμο του μέσα από την υποκρισία και την πονηριά, εξαπατήστε τους στενόμυαλους κατοίκους της επαρχίας, τους αγίους-Tartuffes ή τους Παριζιάνους αριστοκράτες, από την άλλη. Μέσα του, στη φλογερή του ψυχή, φαίνονται να παλεύουν δύο αρχές: «κόκκινο και μαύρο», δηλαδή αληθινό μεγαλείο, που γεννιέται από καλές παρορμήσεις της καρδιάς, και το πιο μαύρο μίσος, μια μάταιη επιθυμία να κυβερνήσει και να διοικήσει ένα πλήθος πλούσιος και ζηλιάρης αποβράσματα, που κατά τύχη αποδείχτηκε πλουσιότερος και πιο διακεκριμένος από αυτόν, ο Julien Sorel.

Έτσι, αυτό το δεκαεννιάχρονο αγόρι, στην ψυχή του οποίου βράζει ένα ηφαίστειο παθών, πλησιάζει το πλέγμα του λαμπρού σπιτιού του δημάρχου της πόλης του και συναντά τη μαντάμ ντε Ρενάλ. Του μιλάει με ευγένεια και αγάπη, ώστε για πρώτη φορά νιώθει συμπάθεια από έναν άνθρωπο, ειδικά από μια τόσο εξαιρετικά όμορφη γυναίκα. Η καρδιά του λιώνει και είναι έτοιμη να πιστέψει σε ό,τι καλύτερο μπορεί να έχει ένας άνθρωπος. Ταυτόχρονα, η δεύτερη φύση του Sorel το εμποδίζει - το ναπολεόντειο σύμπλεγμα του, εκείνο το μέτρο των δικών του πράξεων σε σχέση με τους ανθρώπους, που μερικές φορές γίνεται ο κακός του δαίμονας και τον βασανίζει ατελείωτα. Ο Stendhal γράφει: "Και ξαφνικά του ήρθε μια τολμηρή σκέψη - να της φιλήσει το χέρι. Φοβήθηκε αμέσως αυτή τη σκέψη, αλλά την επόμενη στιγμή είπε στον εαυτό του: "Θα είναι δειλία από μέρους μου αν δεν κάνω αυτό που μπορεί να με ευνοήσει και να μειώσει μια μικρή περιφρονητική αλαζονεία με την οποία αυτή η όμορφη κυρία πρέπει να συμπεριφέρεται στον φτωχό τεχνίτη, που μόλις άφησε το πριόνι.

Το μόνο πλεονέκτημα που έχει ο Julien Sorel είναι το μυαλό του και η εξαιρετική του μνήμη: γνωρίζει από καρδιάς ολόκληρο το Ευαγγέλιο στα Λατινικά και μπορεί να το παραθέτει πάνω-κάτω από οποιοδήποτε μέρος για όσο καιρό θέλει. Όμως η φτώχεια επιδεινώνει την υπερηφάνεια και τη σχολαστικότητα του σε σχέση με την ανθρώπινη αξιοπρέπειά του, η οποία είναι τόσο εύκολο να προσβληθεί ή να προσβληθεί.

Γι' αυτό, όταν η κυρία ντε Ρενάλ, μη γνωρίζοντας πόσο ήδη ερωτευμένη με έναν όμορφο νεαρό, θέλει να του δώσει χρήματα για σεντόνια, εκείνος με υπερηφάνεια απορρίπτει αγανακτισμένος το δώρο της και μετά από αυτό «το να αγαπάς τη Μαντάμ ντε Ρενάλ για την περήφανη καρδιά του Ζυλιέν έγινε κάτι εντελώς αδιανόητο» (σελ. 44). Αντίθετα, η κυρία ντε Ρενάλ λατρεύει όλο και περισσότερο την ευγενή και πρωτότυπη φύση του Ζυλιέν Σορέλ. Και εδώ ο Stendhal δίνει τα πρώτα παραδείγματα αγάπης-ματαιοδοξίας: η κυρία ντε Ρενάλ, πεθαμένη από ευτυχία, βάζει την υπηρέτριά της Ελίζα να επαναλάβει πολλές φορές την ιστορία του πώς ο Ζυλιέν Σορέλ αρνήθηκε να την παντρευτεί και για να δώσει στον εαυτό της τη χαρά να ακούσει αυτήν την άρνηση. και πάλι από τα χείλη η ίδια η Ζυλιέν, διαβεβαιώνει την υπηρέτρια ότι θα προσπαθήσει προσωπικά να πείσει τον αδυσώπητο δάσκαλο να παντρευτεί την Ελίζα. Ράβει φορέματα με κοντά μανίκια και βαθιά κοψίματα, αλλάζει φορέματα δύο ή τρεις φορές την ημέρα, ώστε ο αγαπημένος της να προσέχει το καταπληκτικό δέρμα της. «Ήταν πολύ καλοστημένη, και τέτοια ρούχα της ταίριαζαν τέλεια» (σελ. 56).

Με τη σειρά του, ο Ζυλιέν, έχοντας για άλλη μια φορά διαβάσει μερικά από τα ρητά του Ναπολέοντα για τις γυναίκες, αποφάσισε «ότι πρέπει να φροντίσει ώστε στο μέλλον αυτό το στυλό να μην αποσύρεται όταν το αγγίζει» (σ. 58). Επιπλέον, ενίσχυσε τη ματαιοδοξία του, την οποία πήρε για αληθινή θέληση, διαβάζοντας τον Ναπολέοντα, έτσι ώστε αυτό το βιβλίο να «μετριάξει το πνεύμα του» (σελ. 59). Τόση είναι η δύναμη του ναπολεόντειου συμπλέγματος στην ψυχή του ήρωα που είναι έτοιμος να αυτοκτονήσει, αν όχι να απορρίψει τη γνώμη του για τον εαυτό του στο πνεύμα του «ηρωικού καθήκοντος», το οποίο φανταζόταν στον εαυτό του: «Μόλις το ρολόι χτυπάει δέκα, θα κάνω αυτό που υποσχέθηκα στον εαυτό μου (...), - αλλιώς πάω στη θέση μου, και μια σφαίρα στο μέτωπο» (σελ. 60). Όταν στο σκοτάδι της νύχτας κάνει αυτό που έχει σχεδιάσει, η ερωτική του νίκη δεν του φέρνει ευχαρίστηση, παρά μόνο ατελείωτη σωματική κούραση, έτσι που πέφτει σε «νεκρό ύπνο, εντελώς εξαντλημένος από τον αγώνα που δίνουν η ντροπαλότητα και η υπερηφάνεια. η καρδιά του για μια ολόκληρη μέρα» (σ.61).

Η ανοδική πορεία, όπου ο Ζυλιέν σχεδίαζε να φτάσει με κάθε κόστος, σχεδόν αμέσως σταμάτησε στα πρώτα σκαλιά της καριέρας, επειδή έραψε ένα πορτρέτο του είδωλου του Ναπολέοντα σε ένα στρώμα και ο βασιλικός κύριος ντε Ρενάλ, που μισεί τον Ναπολέοντα, αποφάσισε να ξαναγεμίσει όλα τα στρώματα στο άχυρο καλαμποκιού. Αν όχι η κυρία ντε Ρενάλ, στην οποία ο Ζυλιέν στράφηκε για βοήθεια, το αληθινό πρόσωπο του Ζυλιέν Σορέλ θα είχε αποκαλυφθεί. Ο Ζυλιέν καίει το πορτρέτο στο τζάκι και μαθαίνει ότι η γυναίκα του εργοδότη του είναι ερωτευμένη μαζί του. Στην αρχή, σε αυτή την ίντριγκα, τον οδηγεί και πάλι όχι η αγάπη, αλλά η πεζή ματαιοδοξία: «... αν δεν θέλω να χάσω τον σεβασμό για τον εαυτό μου, πρέπει να γίνω εραστής της» (σελ. 86). «Πρέπει να τα καταφέρω και με αυτή τη γυναίκα», συνέχισε να ψιθυρίζει η ματαιοδοξία του στον Ζυλιέν, «γιατί αν κάποιος αργότερα αποφασίσει να με κατηγορήσει με τον άθλιο τίτλο του δασκάλου, μπορώ να υπαινίσσομαι ότι η αγάπη με ώθησε σε αυτό» (σελ. 87 ) .

Η ουσία της ματαιοδοξίας είναι ότι στερεί εντελώς τον Sorel από τις φυσικές παρορμήσεις του συναισθήματος. Κρατάει τον εαυτό του στη σιδερένια λαβή της ιδέας του για το πώς ένας άντρας πρέπει να κερδίσει την αγάπη μιας γυναίκας. Ναπολεόντεια αιφνίδια πορεία-έκρηξη, επίθεση ιππικού - και εδώ είναι ο νικητής στο πεδίο της μάχης. Λέει στη μαντάμ ντε Ρενάλ ότι θα είναι στο δωμάτιό της στις δύο το πρωί. Ένας απίστευτος φόβος τον κυριεύει, αισθάνεται βαθιά δυστυχισμένος, δεν θέλει καθόλου αυτή τη συνάντηση, αλλά μόλις δύο χτυπήσουν στο μεγάλο ρολόι του κάστρου, σαν καταδικασμένος σε θάνατο, σαν τον απόστολο Πέτρο, έχοντας ακούσει το ο κόκορας, αρχίζει να ενεργεί: «... Μπορώ να είμαι αδαής και αγενής, όπως, φυσικά, υποτίθεται ότι είναι ένας γιος αγρότης (...), αλλά τουλάχιστον θα αποδείξω ότι δεν είμαι οντότητα» ( σελ. 93). Μόνο σταδιακά, ο Ζυλιέν, έχοντας κατακτήσει την ψυχή και τη θέληση της κυρίας ντε Ρενάλ, απαλλάσσεται από τη ματαιοδοξία, η οποία χρησίμευσε ως η βασική αιτία, καθώς και η κινητήρια αιτία αυτής της αγάπης: «Η αγάπη του τροφοδοτούνταν ακόμη σε μεγάλο βαθμό από τη ματαιοδοξία: ήταν Χαίρομαι που αυτός, ένας ζητιάνος, ένα ασήμαντο απεχθές πλάσμα, έχει μια τόσο όμορφη γυναίκα» (σελ. 99). Το αμοιβαίο πάθος της «κολάκευε γλυκά τη ματαιοδοξία του» (σελ. 99).

Ο Στένταλ βλέπει την προέλευση της ματαιοδοξίας στην υπερηφάνεια. Και η υπερηφάνεια, όπως γνωρίζετε, μπορεί να είναι όσο οι άνθρωποι που κατοικούν στον κόσμο. Κατά τύχη, ο Julien Sorel, κατά τη διάρκεια μιας συνάντησης του βασιλιά στο Verrieres, είναι μάρτυρας πώς ο νεαρός επίσκοπος της Agde (είναι λίγο μεγαλύτερος από τον Julien) κάνει πρόβες τη διανομή των ευλογιών στους πιστούς μπροστά σε έναν καθρέφτη. Κατά τη διάρκεια της λειτουργίας καταφέρνει να φανεί ηλικιωμένος, κάτι που χαροποιεί τον Ζυλιέν Σορέλ: «Όλα μπορούν να επιτευχθούν με επιδεξιότητα και πονηριά» (σελ. 117). Εδώ ματαιοδοξία είναι η δημιουργία της εικόνας ενός γέροντα σοφού στην αγιότητα, του μεσάζοντα του βασιλιά ενώπιον του ίδιου του Κύριου Θεού.

Πριν η μοίρα πάει τον Ζυλιέν Σορέλ στον επάνω όροφο στο Παρίσι, στα σαλόνια της υψηλής παρισινής κοινωνίας, όπου υπουργοί, δούκες, επίσκοποι αποφασίζουν την πολιτική, πρέπει να περάσει τη δοκιμασία του σεμιναρίου, όπου τριακόσιοι ιεροδιδασκαλιστές τον μισούν, θέλουν να τον καταστρέψουν, να τον κατασκοπεύσουν. . Αν κατάφερναν να νικήσουν και να σπάσουν τη θέληση του Julien Sorel, η ματαιοδοξία τους θα ικανοποιούνταν. Αυτοί οι μικροί φίλοι του σεμιναρίου νοιάζονται μόνο για ένα γεμάτο στομάχι και ένα επικερδές εφημερείο, όπου θα στύψουν όλο το ζουμί από το ποίμνιό τους με ένα υποκριτικό κήρυγμα και θα ευημερήσουν. Τέτοια ασήμαντη ματαιοδοξία αηδιάζει την υψηλή ψυχή του Julien Sorel.

Ο κόσμος που ζωγραφίζει ο Στένταλ μοιάζει να είναι μια τρομερή συγκέντρωση φρικιών και απατεώνων. Η υπερηφάνεια και η αυτοεκτίμηση του Julien Sorel προκαλεί ολόκληρο τον κόσμο. Η πίστη του στη δική του αποκλειστικότητα και πρωτοτυπία τον βοηθά να επιβιώσει.

Ο παριζιάνικος κόσμος των σακουλών, των αριστοκρατών, των υπουργών - αυτός είναι ένας άλλος κύκλος της κόλασης της ματαιοδοξίας του Δάντη, στον οποίο βυθίζεται ο Ζυλιέν Σορέλ. Ο προστάτης του ήρωα, ο μαρκήσιος ντε Λα Μολ, είναι εξαιρετικά ευγενικός και εξαιρετικά ευγενικός, αλλά σε αυτή την ευγένεια κρύβεται βαθιά ματαιοδοξία. Βρίσκεται στο γεγονός ότι, εκτός από την επιθυμία να γίνει υπουργός (στο τέλος, αυτό γίνεται πραγματικότητα), ο μαρκήσιος ντε Λα Μολ ονειρεύεται να γίνει δούκας, να συγγενευτεί μέσω του γάμου της κόρης του με τον δούκα ντε. Retz. Το υλικό σημάδι της ματαιοδοξίας του είναι μια μπλε κορδέλα στον ώμο του. Ο μαρκήσιος ντε Λα Μολ μισεί τον όχλο. Γίνεται η ψυχή μιας βασιλικής συνωμοσίας, το νόημα της οποίας, με τη βοήθεια των συμμαχικών χωρών, είναι να εδραιώσει την εξουσία του βασιλιά, να επιστρέψει όλα τα πλεονεκτήματα της φυλετικής αριστοκρατίας και του κλήρου και να απομακρύνει την αστική τάξη από την εξουσία που έλαβε ως αποτέλεσμα της πολιτικής του Ναπολέοντα. Ο Ζυλιέν Σορέλ, απλώς προσωποποιώντας τον όχλο που τόσο μισεί ο Μαρκήσιος ντε Λα Μολ, γίνεται μάρτυρας και μάλιστα συμμέτοχος στη συνωμοσία των «ομιλητών», όπως νοερώς την αποκαλεί.

Η αμέτρητη ματαιοδοξία οδηγεί και την κόρη του μαρκήσιου ντε Λα Μολ, Ματίλντα. Το πλήρες όνομά της είναι Mathilde-Marguerite, από το όνομα της Γαλλίδας βασίλισσας Margot, εραστής της οποίας ήταν ο Boniface de La Mole, ο διάσημος πρόγονος της οικογένειας La Mole. Αποκεφαλίστηκε ως συνωμότης στην Place de Greve στις 30 Απριλίου 1574. Η βασίλισσα Margo αγόρασε το κεφάλι του Boniface La Mole από τον δεσμοφύλακα και το έθαψε με τα ίδια της τα χέρια. Έκτοτε, κάθε χρόνο στις 30 Απριλίου, η Mathilde de La Mole θρηνεί τον Boniface de La Mole. Με άλλα λόγια, η ματαιοδοξία της έχει ηρωικές ρίζες.

Η Matilda ερωτεύεται τον Julien Sorel και από ματαιοδοξία: είναι απλός και ταυτόχρονα ασυνήθιστα περήφανος, ανεξάρτητος, έξυπνος, έχει αξιοσημείωτη δύναμη θέλησης - με μια λέξη, είναι πολύ διαφορετικός από αυτούς που φαινομενικά λαμπροί και ταυτόχρονα απρόσωποι αριστοκράτες-καβαλάρηδες που περιβάλλουν την όμορφη Ματίλντα . Σκέφτεται, κοιτάζοντας τον Ζυλιέν, τι θα γίνει με αυτόν και τους θαυμαστές της αν ξαναρχίσει η αστική επανάσταση: «... τι ρόλο θα παίξουν τότε ο Κρουαζενουά και ο αδερφός μου; Είναι ήδη προκαθορισμένο: μεγαλειώδης υποταγή στη μοίρα. να είναι ηρωικά πρόβατα, που θα επιτρέψουν να κοπούν χωρίς την παραμικρή αντίσταση (...) Και ο μικρός μου Ζυλιέν, αν έχει ελπίδα να ξεφύγει, θα βάλει μια σφαίρα στο μέτωπο του πρώτου Ιακωβίνου που θα έρθει να τον συλλάβει» (σελ. 342-343).

Η αγάπη της Matilde de La Mole και του Julien Sorel είναι ένας αγώνας ματαιοδοξίας. Η Ματίλντα τον ερωτεύεται γιατί δεν την αγαπά. Με ποιο δικαίωμα να την αντιπαθεί όταν όλοι οι άλλοι την αγαπούν;! Καθόλου ερωτευμένος, ο Ζυλιέν ανεβαίνει τις σκάλες προς το δωμάτιό της, ρισκάροντας θανάσιμα τη ζωή του, γιατί φοβάται μήπως τον χαρακτηρίσουν «στα μάτια της ως ο πιο αξιοκαταφρόνητος δειλός» (σελ. 364). Ωστόσο, μόλις ο Ζυλιέν ερωτεύτηκε αληθινά τη Ματίλντα, η ματαιοδοξία της της λέει ότι εκείνη, στις φλέβες της οποίας κυλάει σχεδόν βασιλικό αίμα, έδωσε τον εαυτό της σε έναν κοινό, «το πρώτο πρόσωπο που συνάντησε» (σελ. 379), και επομένως συναντά ο εραστής της με έντονο μίσος, ώστε κι αυτός με τη σειρά του σχεδόν να τη σκοτώσει με το αρχαίο σπαθί του Λα Μολάι, που πάλι κολακεύει την υπερηφάνεια της Ματίλντα και την σπρώχνει πάλι προς τον Ζυλιέν, για να τον απορρίψει ξανά σύντομα και να τον βασανίσει με παγωμένη ψυχρότητα.

Στη μάχη των ματαιοδοξιών μπαίνει με επιτυχία ο Ρώσος πρίγκιπας Κοραζόφ, ο οποίος συμβουλεύει τον Ζυλιέν Σορέλ να προσέχει μια άλλη (τη χήρα του Στρατάρχη ντε Φερβάκ) μπροστά σε αυτόν που αγαπά. Η ανδρική ματαιοδοξία εδώ διασταυρώνει τα ξίφη της με τη γυναίκα: ποιος θα κερδίσει σε αυτή τη μονομαχία της ματαιοδοξίας; Ο Julien Sorel κερδίζει, αλλά με ποιο κόστος! Φαίνεται ότι τώρα η ματαιοδοξία του μπορεί να στηριχθεί στις δάφνες της. Η ίδια η Ματίλντα του προτείνει να την παντρευτεί. Ο μαρκήσιος ντε Λα Μολ αναγκάζεται να δώσει στον Ζυλιέν ένα δίπλωμα ευρεσιτεχνίας για έναν υπολοχαγό σε ένα επίλεκτο σύνταγμα. Και ξαφνικά, σε μια στιγμή, η μοίρα κλονίζει τη σκάλα της ματαιοδοξίας που οδηγεί προς τα πάνω. Η κυρία ντε Ρενάλ στέλνει ένα γράμμα στον μαρκήσιο ντε Λα Μολ, το οποίο ανακατεύει τον Ζυλιέν Σορέλ με τη λάσπη. Ταξιδεύει στο Βεριέρες και πυροβολεί τον πρώην εραστή του. Ο «Κόκκινος» (αληθινός, αληθινός) νίκησε το «μαύρο» (ματαιοδοξία) στην ψυχή του Ζυλιέν: απρόβλεπτα, διαψεύδοντας όλους τους προηγούμενους υπολογισμούς, με τα ίδια του τα χέρια καταστρέφει τη σκάλα της ματαιοδοξίας που έστησε. Είναι ο άμεσος άνθρωπος που κερδίζει, και όχι ο μηχανισμός υπολογισμού που τον ανεβάζει στην κορυφή της εξουσίας.

Η Matilde de La Mole, αντίθετα, σε αυτό το σημείο καμπής έχει την ευκαιρία να διασκεδάσει τη ματαιοδοξία της με δύναμη και κύρια: ενώ ο Julien Sorel περιμένει την εκτέλεση στον πύργο της φυλακής και πρέπει να αποκεφαλιστεί, όπως ο ήρωας της Matilda Boniface de La Mole, αντέχει το όνειρο να σώσει τον αγαπημένο της, το να τον φέρει στο όνομα της σωτηρίας του είναι μια τόσο απίστευτη θυσία που όλοι γύρω θα εκπλαγούν και, πολλές δεκαετίες αργότερα, θα αρχίσουν να μιλούν για το εκπληκτικό έρωτά της. Ο Ζυλιέν εκτελείται - και η Ματίλντα, όπως η βασίλισσα Μαργκό, φιλά το ακέφαλο κεφάλι του, το θάβει σε μια σπηλιά με τα χέρια της και σκορπίζει χιλιάδες νομίσματα των πέντε φράγκων στο πλήθος των ανθρώπων. Έτσι, η απίστευτη ηρωική ματαιοδοξία της Mathilde de La Mole θριαμβεύει για να μείνει για πάντα στη μνήμη των ανθρώπων.

Το φινάλε του μυθιστορήματος είναι η ανακάλυψη της αλήθειας από τον Julien Sorel. Μπροστά στον θάνατο, η ματαιοδοξία φεύγει τελικά από τη φλογερή του ψυχή. Απομένει μόνο η αγάπη για τη Μαντάμ ντε Ρενάλ. Ξαφνικά συνειδητοποιεί ότι η ακανθώδης πορεία του προς την κορυφή είναι λάθος, ότι η ματαιοδοξία που τον οδηγούσε τόσα χρόνια δεν του επέτρεψε να απολαύσει την αληθινή ζωή, ή μάλλον την αγάπη για τη Μαντάμ ντε Ρενάλ. Δεν κατάλαβε το κύριο πράγμα - ότι αυτό ήταν το μόνο δώρο της μοίρας για εκείνον, το οποίο απέρριψε, κυνηγώντας τις χίμαιρες της ματαιοδοξίας. Οι τελευταίες συναντήσεις με τη Μαντάμ ντε Ρενάλ είναι στιγμές ευτυχίας, υψηλής αγάπης, όπου δεν υπάρχει χώρος για ματαιοδοξία και υπερηφάνεια.

Έτσι, το μυθιστόρημα «Κόκκινο και Μαύρο» είναι μια εγκυκλοπαίδεια ματαιοδοξίας και, ταυτόχρονα, ένα προειδοποιητικό μυθιστόρημα, ο εκπαιδευτικός ρόλος του οποίου είναι στην προσπάθεια του Stendhal να δείξει στον αναγνώστη του 19ου αιώνα τα μονοπάτια της αγάπης, που πάντα βρίσκονται. μακριά από το σαγηνευτικό και καταστροφικό μονοπάτι της ματαιοδοξίας. Τον 20ο και τον 21ο αιώνα, αυτός ο στόχος του μυθιστορήματος παραμένει επίκαιρος: οι μορφές της ματαιοδοξίας έχουν αλλάξει, αλλά η ίδια η ματαιοδοξία, αλίμονο! - εξακολουθεί να κατέχει ανθρώπους και τους κάνει βαθιά δυστυχισμένους.

ευρήματα

Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι ο Julien Sorel είναι ένας πραγματικός χαρακτήρας από όλες τις απόψεις, και αυτό αντανακλάται στις σκέψεις του, στις πράξεις και στη μοίρα του.

Η συμπεριφορά του Julien Sorel εξαρτάται από την πολιτική κατάσταση.

Την συνδέει σε ένα ενιαίο και αδιάσπαστο σύνολο η εικόνα των ηθών και το δράμα των εμπειριών, η μοίρα του ήρωα του μυθιστορήματος.

Ο Julien Sorel είναι ένας ταλαντούχος πληβείος με ένα «εκπληκτικά ιδιόρρυθμο πρόσωπο». Στην οικογένειά του, είναι σαν ένα άσχημο παπάκι: ο πατέρας και τα αδέρφια του μισούν τον «κακό», άχρηστο νεαρό. Στα δεκαεννιά του μοιάζει με φοβισμένο αγόρι.

Και μέσα του μια τεράστια ενέργεια κρύβεται και φυσαλίδες - η δύναμη ενός καθαρού μυαλού, περήφανου χαρακτήρα, ακλόνητης θέλησης, «βίαιης ευαισθησίας». Η ψυχή και η φαντασία του είναι φλογερή, στα μάτια του υπάρχει μια φλόγα. Αυτό δεν είναι ένα πορτρέτο ενός Βυρωνικού ήρωα που αντιτίθεται στην πραγματική ζωή, την καθημερινότητα. Ο Ζυλιέν είναι ένας νεαρός από τον λαό, στον οποίο φουντώνει όλο και περισσότερο η «ιερή φωτιά» της φιλοδοξίας. Στέκεται στους πρόποδες της κοινωνικής σκάλας. Και νιώθει ότι είναι ικανός να κάνει μεγάλες πράξεις και να ανέβει πάνω από τους πλούσιους. Αλλά οι συνθήκες είναι εχθρικές απέναντί ​​του.

Ο Ζυλιέν ξέρει σίγουρα: ζει στο στρατόπεδο των εχθρών. Ως εκ τούτου, είναι πικραμένος, μυστικοπαθής και πάντα επιφυλακτικός. Κανείς δεν ξέρει πόσο μισεί τους αλαζονικούς πλούσιους: πρέπει να προσποιείται. Κανείς δεν ξέρει τι ονειρεύεται με ενθουσιασμό, ξαναδιαβάζοντας τα αγαπημένα του βιβλία - Rousseau και "Memorial of St. Helena" Las

Casa. Ο ήρωας, θεότητα, δάσκαλός του είναι ο Ναπολέων, ένας υπολοχαγός που έγινε αυτοκράτορας. Αν ο Ζυλιέν είχε γεννηθεί νωρίτερα, αυτός, στρατιώτης του Ναπολέοντα, θα είχε κερδίσει τη δόξα στα πεδία των μαχών. Το στοιχείο του είναι ο ηρωισμός των κατορθωμάτων. Εμφανίστηκε στη γη πολύ αργά - κανείς δεν χρειάζεται κατορθώματα. Κι όμως αυτός, σαν λιοντάρι ανάμεσα σε λύκους, μόνος, πιστεύει στη δική του δύναμη - και τίποτα άλλο.

Βιβλιογραφία

1. Vinogradov, Anatoly Kornelievich. Ο Stendhal and his time [Κείμενο] / A. K. Vinogradov; Εκδ., πρόλογος. και σχολιάστε. A. D. Mikhailova. - 2η έκδ. - M .: Young Guard, 1960. - 366 p., 8 p. ill.: ill.- (Η ζωή των αξιόλογων ανθρώπων· τεύχος 11 (303)). – Βιβλιογραφία: Σελ. 363-365.

2. Jean Prevost «Stendhal: η εμπειρία της μελέτης της λογοτεχνικής δεξιότητας και η ψυχολογία του συγγραφέα». «Μυθοπλασία» Μ.-2007. – 129 σελ.

3. Muller-Kochetkova, Tatyana Volfovna Stendal: συναντήσεις με το παρελθόν και το παρόν / TV Muller-Kochetkova. - Ρίγα: Liesma, 2007. - 262

4. Prevost, J. Stendhal. Εμπειρία στη μελέτη της λογοτεχνικής δεξιότητας και της ψυχολογίας του συγγραφέα: Περ. από την φρ. / J. Prevost. - M.-L.: Goslitizdat, 1960. - 439 p.

5. Reizov B.G. «Stendhal: Καλλιτεχνική Δημιουργία». "Μυθιστόρημα". - Αγία Πετρούπολη: "Piter", 2006. - 398 σελ.

6. Στένταλ. Κόκκινο και μαύρο. - Μ, «Μυθοπλασία» (σειρά «Βιβλιοθήκη της Παγκόσμιας Λογοτεχνίας»), 1969, σελ. 278.

7. Chadaev P.Ya. Άρθρα. Γράμματα. - Μ., «Σύγχρονη», 2007, σελ. 49.

8. Frid Ya.V. Stendhal: ένα δοκίμιο για τη ζωή και το έργο / Ya. V. Frid. - 2η έκδ., αναθεώρηση. και επιπλέον - Μ.: Μυθοπλασία, 1967. - 416 σελ.