Οι κύριες ιστορικές προσωπικότητες της Ρωσίας στο μυθιστόρημα του L. N

Περιγράφοντας το έργο του για τον Πόλεμο και την Ειρήνη, ο Τολστόι επεσήμανε ότι συνέλεξε και μελέτησε ιστορικό υλικό «με τον ζήλο ενός επιστήμονα», ενώ τόνισε ότι ο ιστορικός και ο καλλιτέχνης χρησιμοποιούν αυτά τα υλικά με διαφορετικούς τρόπους. Υποστήριξε ότι υπάρχουν «ιστορία-επιστήμη» και «ιστορία-τέχνη» και ότι έχουν τα δικά τους ξεχωριστά καθήκοντα. Η ιστορία-επιστήμη, όπως πίστευε ο συγγραφέας, εστιάζει σε λεπτομέρειες, λεπτομέρειες γεγονότων και περιορίζεται στην εξωτερική τους περιγραφή, ενώ η ιστορία-τέχνη αποτυπώνει τη γενική πορεία των γεγονότων, διεισδύοντας στα βάθη του εσωτερικού τους νοήματος.
Στο μυθιστόρημα "Πόλεμος και Ειρήνη" ο Λ. Ν. Τολστόι έδωσε μεγάλη προσοχή όχι μόνο στην ψυχολογία, αλλά και στη φιλοσοφία και την ιστορία. Ήθελε να δείξει όχι μεμονωμένους χαρακτήρες, όπως ο Ντοστογιέφσκι, αλλά την ανθρώπινη μάζα και τρόπους να την επηρεάσει.
Η ιστορία του Τολστόι είναι η αλληλεπίδραση εκατομμυρίων ανθρώπων. Ο συγγραφέας προσπαθεί να δείξει ότι ένα άτομο, ένα ιστορικό πρόσωπο, δεν είναι σε θέση να επηρεάσει την ανθρωπότητα. Τα μεμονωμένα πρόσωπα του Τολστόι παρουσιάζονται ως άνθρωποι που βρίσκονται έξω από την ιστορική διαδικασία και δεν μπορούν να την επηρεάσουν. Για αυτόν, είναι απλώς άνθρωποι, και πάνω από όλα - άνθρωποι. Αλληλεπιδρούν με άλλους ήρωες του έργου και κάθε ήρωας σχηματίζει τη δική του γνώμη για αυτόν, πρώτα απ 'όλα, ως άτομο. Το ίδιο και ο Αντρέι Μπολκόνσκι -συναντά σχεδόν όλες τις ιστορικές προσωπικότητες της εποχής του: Ναπολέοντα, Αλέξανδρο, Κουτούζοφ, Φραντς Τζόζεφ. Είναι ενδιαφέρον να δούμε πώς ο Πρίγκιπας Αντρέι σχετίζεται με καθένα από αυτά.
Πρώτα απ 'όλα, εξετάστε τη στάση του πρίγκιπα Αντρέι στον Kutuzov. Αυτός είναι ένας άνθρωπος που είναι πολύ γνωστός στον Bolkonsky, ήταν στον Kutuzov που ο πατέρας του έστειλε τον πρίγκιπα Αντρέι να υπηρετήσει. Ο γέρος πρίγκιπας «παραδίδει τη σκυτάλη της πατρότητας» σε αυτόν τον διοικητή. Το καθήκον και των δύο είναι να κρατήσουν τον πρίγκιπα Αντρέι. Ούτε ο ένας ούτε ο άλλος είναι σε θέση να επηρεάσουν τη μοίρα του. Ο πρίγκιπας Αντρέι αγαπά τον Κουτούζοφ ως καλό παππού και πατέρα του στρατού του, και μέσω του Κουτούζοφ συνδέεται με τους ανθρώπους.
Ο διοικητής αδυνατεί να επηρεάσει την πορεία της ιστορίας και να την αλλάξει. Εμφανίζεται εδώ ως ο Αρχάγγελος Μιχαήλ - ο αρχηγός του ιερού οικοδεσπότη. Ο ρωσικός στρατός είναι ιερός στρατός, υπερασπίζεται τη χώρα του από τον Αντίχριστο - Ναπολέοντα και τον στρατό του διαβόλου. Και όπως ο Αρχάγγελος Μιχαήλ, ο Kutuzov ουσιαστικά δεν παρεμβαίνει στον Ναπολέοντα με καμία ενέργεια. Πιστεύει ότι ο Γάλλος θα συνέλθει και θα μετανοήσει, όπως και έγινε. Ο Ναπολέων καταλαβαίνει τη ματαιότητα του πολέμου κατά των Ρώσων, καταλαβαίνει ότι δεν μπορεί να πολεμήσει τους Ρώσους. Ο Αντίχριστος δεν μπορεί να πολεμήσει τον άγιο οικοδεσπότη. Και δεν μπορεί παρά να φύγει, παραδεχόμενος την ήττα του.
Αυτός ο αγώνας εκτυλίσσεται στις υψηλότερες ουράνιες σφαίρες και ο πρίγκιπας Αντρέι, ως ον ανώτερης τάξης, καταλαβαίνει ότι ο Ναπολέων και ο Κουτούζοφ δεν είναι απλώς αρχιστράτηγοι δύο εχθρικών στρατών. Πρόκειται για όντα των οποίων η προσωπικότητα διαμορφώθηκε κάπου σε έναν άλλο κόσμο. Το Borodino είναι ένα είδος Αρμαγεδδώνα, η τελευταία μάχη, η τελευταία μάχη μεταξύ Καλού και Κακού. Και σε αυτή τη μάχη ο Ναπολέων ηττήθηκε. Στην αρχή του μυθιστορήματος, ο πρίγκιπας Αντρέι αντιλαμβάνεται τον Ναπολέοντα ως τον κυβερνήτη του κόσμου, έξυπνο και έντιμο. Αυτό είναι σύμφωνο με τα βιβλικά απόκρυφα λόγια ότι ο Αντίχριστος θα έρθει να κυβερνήσει και όλοι θα τον αγαπήσουν. Το ίδιο και ο Ναπολέων - ήρθε να κυβερνήσει και ήθελε εξουσία πάνω σε όλους. Αλλά η Ρωσία δεν μπορεί να κατακτηθεί, η Ρωσία είναι ιερή γη, δεν μπορεί να κατακτηθεί. Ο πρίγκιπας Αντρέι υπό τον Μποροντίνο, κάτω από τον αλληγορικό Αρμαγεδδώνα, είχε τον δικό του ρόλο - ήταν σύμβολο της αγγελικής ταπεινότητας και εδώ είναι αντίθετος με τον Κουτούζοφ, ο οποίος δίνει μάχη στον Αντίχριστο. Και ο Kutuzov γίνεται αντιληπτός από τον πρίγκιπα Αντρέι ακριβώς όπως γίνεται αντιληπτός ένας άγγελος - ως ένας ευγενικός παγκόσμιος πατέρας.
Με εντελώς διαφορετικό τρόπο, ο πρίγκιπας Αντρέι αντιλαμβάνεται τους δύο αυτοκράτορες - τον Αλέξανδρο και τον Φραντς Ιωσήφ. Αυτοί είναι απλοί άνθρωποι τους οποίους η μοίρα ανέβασε στο υψηλότερο επίπεδο εξουσίας. Αλλά δεν ξέρουν πώς να διαθέσουν αυτή τη δύναμη. Ο πρίγκιπας Αντρέι αισθάνεται εχθρότητα και προς τους δύο αυτοκράτορες. Είναι επίγειοι άρχοντες, αλλά δεν είναι άξιοι να είναι αυτοί. Αναθέτουν την εξουσία στους στρατηγούς, τους διοικητές, τους συμβούλους τους - σε οποιονδήποτε, και όχι πάντα στους πιο άξιους. Έτσι, ο Αλέξανδρος εμπιστεύεται τη λειτουργία του ως αρχιστράτηγου στον Μπένιγκσεν.
Ο Αντρέι είναι αντιπαθητικός με τους ανθρώπους που δεν είναι σε θέση να αναλάβουν την ευθύνη για τις πράξεις τους. Αν δεν μπορείς να κυβερνήσεις, γιατί να σε αποκαλούν αυτοκράτορα; Η εξουσία είναι πρώτα απ' όλα ευθύνη για εκείνους τους ανθρώπους που σε υπακούουν. Ο Αλέξανδρος δεν μπορούσε να απαντήσει για αυτούς. Ο Φραντς Τζόζεφ επίσης. Ο πρίγκιπας Αντρέι σέβεται ακόμη περισσότερο τον Ρώσο αυτοκράτορα επειδή κατάλαβε την αδυναμία του να διοικήσει τον στρατό και μετέφερε εξουσίες στον Κουτούζοφ. Ο Φραντς Τζόζεφ αδυνατεί να καταλάβει ακόμη και τη δική του ανικανότητα. Είναι ηλίθιος και αηδιαστικός για τον πρίγκιπα Αντρέι, ο οποίος νιώθει την ανωτερότητά του και στους δύο αυτοκράτορες.
Και στους διοικητές που ηττήθηκαν, ο πρίγκιπας Αντρέι έχει μια συμπαθητική στάση. Για παράδειγμα, στον στρατηγό Μακ. Τον βλέπει ταπεινωμένο, νικημένο, έχοντας χάσει όλο τον στρατό του και δεν αγανακτεί. Ο στρατηγός Μακ ήρθε στον Κουτούζοφ «με ομολογία» - με το κεφάλι ακάλυπτο, βρεγμένο, πεσμένο. Δεν κρύβει την ενοχή του και ο Κουτούζοφ τον συγχωρεί. Και μετά από αυτόν, ο πρίγκιπας Αντρέι τον συγχωρεί.
Ενδιαφέρουσα είναι επίσης η στάση του πρίγκιπα Αντρέι στον Μιχαήλ Μιχαήλοβιτς Σπεράνσκι. Ο Bolkonsky δεν την αντιλαμβάνεται ως ζωντανό άτομο. Σημειώνει λεπτομέρειες όπως το μεταλλικό γέλιο και τα κρύα χέρια του Σπεράνσκι. Πρόκειται για μια μηχανή που δημιούργησε κάποιος για το «καλό» του κράτους. Καθήκον της είναι να μεταρρυθμίσει και να ανανεώσει. Ο πρίγκιπας Αντρέι σύντομα συνειδητοποιεί τη ματαιότητα των νεκρών μεταρρυθμίσεων και χώρισε τους δρόμους του με τον πολιτικό.
Έτσι, τα ιστορικά πρόσωπα αξιολογούνται από τον Πρίγκιπα Αντρέι με διαφορετικούς τρόπους, αλλά κανένα δεν γίνεται αντιληπτό ως δύναμη ικανή να επηρεάσει την παγκόσμια ιστορική διαδικασία. Δεν είναι μέρος του λαού και ξεφεύγουν από την ανθρωπότητα, γιατί είναι πολύ μεγάλοι για αυτό, και επομένως πολύ αδύναμοι.

1. Το νόημα του μυθιστορήματος.
2. Αντίληψη του συγγραφέα και του πρίγκιπα Αντρέι Μπολκόνσκι.
3. Κουτούζοφ και Ναπολέων.
4. Alexander and Franz Joseph.
5. Poppy, Bagration, Speransky.
Το μυθιστόρημα του Λ. Ν. Τολστόι έχει μεγάλη σημασία όχι μόνο στο πλαίσιο της ρωσικής και ξένης λογοτεχνίας. Είναι επίσης σημαντικό για την κατανόηση πολλών ιστορικών, κοινωνικών και φιλοσοφικών κατηγοριών. Το κύριο καθήκον του συγγραφέα ήταν να δημιουργήσει ένα τέτοιο έργο όπου η προσωπικότητα δεν θα αποκαλυπτόταν ψυχολογικά, σε αντίθεση με τα έργα του F. M. Dostoevsky, αλλά, θα λέγαμε, κοινωνικά, δηλαδή σε σύγκριση με τη μάζα,

Ανθρωποι. Ήταν επίσης σημαντικό για τον Τολστόι να κατανοήσει τη δύναμη που μπορεί να ενώσει τα άτομα σε έναν λαό, τα μέσα για τον έλεγχο και τον περιορισμό της στοιχειώδους δύναμης του λαού.
Η ιστορία του συγγραφέα είναι μια ιδιαίτερη ροή, η αλληλεπίδραση του μυαλού εκατομμυρίων ανθρώπων. Μια ξεχωριστή προσωπικότητα, ακόμη και η πιο εξαιρετική και εξαιρετική, σύμφωνα με τον συγγραφέα, δεν είναι ικανή να υποτάξει τον λαό. Ωστόσο, ορισμένα ιστορικά πρόσωπα παρουσιάζονται να στέκονται έξω από την ιστορική ροή, και επομένως ανίκανα να την επηρεάσουν, να την αλλάξουν.
Το μυθιστόρημα παρουσιάζει πολλές ιστορικές προσωπικότητες από την εποχή του Πατριωτικού Πολέμου. Παρουσιάζονται όμως ως απλοί, απλοί άνθρωποι, με πάθη και φόβους και οι ήρωες του μυθιστορήματος χτίζουν τη γνώμη τους γι' αυτούς με βάση τις ανθρώπινες ιδιότητές τους. Μεγάλη σημασία για την κατανόηση της φύσης αυτού ή εκείνου του ιστορικού προσώπου είναι η γνώμη του πρίγκιπα Αντρέι Μπολκόνσκι στο μυθιστόρημα. Καταφέρνει να περάσει μέσα από τον εαυτό του, σαν μέσα από ένα φίλτρο, τη στάση απέναντι σε αυτόν ή τον άλλο υψηλόβαθμο άνθρωπο και, απορρίπτοντας κάθε τι περιττό και επιφανειακό, να αγιάζει τον αγνό και αληθινό χαρακτήρα αυτού του ατόμου.
Αυτός ο ήρωας καταφέρνει να συναντήσει και να επικοινωνήσει με πολλές εξέχουσες ιστορικές προσωπικότητες: τον Ναπολέοντα, τον Αλέξανδρο Α', τον Κουτούζοφ, τον Φραντς Τζόζεφ. Καθένας από αυτούς τους κυρίους έλαβε ένα ιδιαίτερο, ατομικό χαρακτηριστικό στο κείμενο του μυθιστορήματος.
Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να εξετάσουμε την εικόνα του Kutuzov στην αντίληψη του κύριου χαρακτήρα. Αυτό είναι ένα άτομο πολύ γνωστό στον πρίγκιπα Αντρέι, επειδή ήταν σε αυτόν που στάλθηκε για στρατιωτική θητεία. Ο γέρος πρίγκιπας, ο πατέρας του Αντρέι, αφήνει τον γιο του να φύγει, έχοντας απόλυτη εμπιστοσύνη στον αρχηγό και «παραχωρώντας τη σκυτάλη της πατρότητας». Τόσο για τον πατέρα Αντρέι όσο και για τον διοικητή του, το κύριο καθήκον είναι να σώσει τη ζωή και την υγεία του ήρωα και οι δύο δεν μπορούν να επηρεάσουν τη μοίρα του, τη διαμόρφωση του χαρακτήρα, της προσωπικότητάς του. Ο Αντρέι αγαπά τον Κουτούζοφ, αγαπά ειλικρινά, σαν θείος ή παππούς, είναι γι 'αυτόν ένα στενό και αγαπημένο άτομο με τον δικό του τρόπο. Και χάρη στον Kutuzov ο Αντρέι καταφέρνει να επανενωθεί με τον κόσμο.
Η εικόνα του Kutuzov στο μυθιστόρημα απηχεί τη βιβλική εικόνα του Αρχαγγέλου Μιχαήλ. Ο αρχιστράτηγος του ρωσικού στρατού οδηγεί τον ιερό ρωσικό στρατό στη μάχη για την υπεράσπιση της πατρίδας από τον Αντίχριστο - Ναπολέοντα. Και όπως ο Αρχάγγελος, ο Κουτούζοφ δεν παρεμβαίνει στις ενέργειές του εναντίον του εχθρού. Είναι σίγουρος ότι ο Ναπολέων θα υποστεί μετάνοια, κάτι που, μάλιστα, συμβαίνει.
Ο Ναπολέων δεν είναι σε θέση να πολεμήσει εναντίον του ρωσικού στρατού, όπως ο Αντίχριστος είναι ανίσχυρος απέναντι στον ιερό οικοδεσπότη. Ο ίδιος ο Βοναπάρτης κατανοεί την αχρηστία και την αδυναμία του στον πόλεμο που ο ίδιος ξεκίνησε. Και δεν μπορεί παρά να φύγει, παραδεχόμενος την ήττα του.
Στην αρχή του μυθιστορήματος, ο Αντρέι αντιλαμβάνεται τον Ναπολέοντα ως ισχυρό κυρίαρχο του κόσμου. Αυτό πάλι συνάδει με τη βιβλική παράδοση της εικόνας του Αντίχριστου που έρχεται στη γη για να κυβερνήσει και να διεγείρει την αγάπη των σκλάβων του. Το ίδιο και ο Βοναπάρτης, που ήθελε την εξουσία. Αλλά δεν μπορείτε να κατακτήσετε τον ρωσικό λαό, δεν μπορείτε να κατακτήσετε τη Ρωσία.
Σε αυτό το πλαίσιο, η Μάχη του Μποροντίνο έχει για τον Αντρέι την έννοια του Αρμαγεδδώνα. Εδώ είναι σύμβολο αγγελικής ταπεινότητας, αντίθετος στην ιερή μανία του Κουτούζοφ, που δίνει μάχη. Πρέπει να σημειωθούν οι διαφορές στους χαρακτήρες μεταξύ του Κουτούζοφ και του Ναπολέοντα, οι οποίες έγκεινται σε μεγάλο βαθμό στις απόψεις για τους ανθρώπους και τη φιλοσοφία της ζωής. Ο Κουτούζοφ είναι κοντά στον Αντρέι και αντιπροσωπεύει τον ανατολικό τύπο συνείδησης που ασκεί την πολιτική της μη επέμβασης. Ο Ναπολέων είναι η προσωποποίηση της κοσμοθεωρίας της Δύσης, ξένη προς τη Ρωσία.
Τα κυρίαρχα πρόσωπα, οι αυτοκράτορες Alexander και Franz Joseph, φαίνονται διαφορετικά μέσα από την αντίληψη του Andrei. Αυτοί είναι όλοι οι ίδιοι απλοί, απλοί άνθρωποι, ανυψωμένοι από τη μοίρα στον θρόνο. Ωστόσο, και οι δύο δεν μπορούν να κρατήσουν τη δύναμη που τους δίνεται από πάνω.
Για τον Αντρέι, και οι δύο μονάρχες είναι δυσάρεστοι, όπως είναι δυσάρεστοι άνθρωποι που αδυνατούν να φέρουν την ευθύνη για τις πράξεις τους. Και αν ένα άτομο δεν μπορεί να αντέξει το βάρος της εξουσίας, τότε δεν χρειάζεται να το αναλάβει. Η εξουσία είναι, πρώτα απ' όλα, ευθύνη, ευθύνη για τους υφισταμένους, για τον λαό του, τον στρατό του - για ολόκληρο τον λαό. Ούτε ο Αλέξανδρος ούτε ο Φραντς Τζόζεφ μπορούν να είναι υπεύθυνοι για τις πράξεις τους, και επομένως δεν μπορούν να είναι επικεφαλής του κράτους. Ακριβώς επειδή ο Αλέξανδρος μπόρεσε να παραδεχτεί την αδυναμία του να διοικήσει και συμφώνησε στην επιστροφή αυτής της θέσης στον Κουτούζοφ, ο πρίγκιπας Αντρέι αντιμετωπίζει αυτόν τον αυτοκράτορα με περισσότερη συμπάθεια από τον Φραντς Ιωσήφ.
Ο τελευταίος, από την άποψη του Αντρέι, αποδεικνύεται πολύ ηλίθιος, δεν μπορεί να καταλάβει τη μετριότητα, την ανικανότητά του. Είναι αηδιαστικός για τον Αντρέι - στο φόντο του, ο πρίγκιπας αισθάνεται υψηλότερος και πιο σημαντικός από το πρόσωπο του μονάρχη. Είναι αξιοσημείωτο ότι σε σχέση με τους αυτοκράτορες, ο ήρωας έχει την αίσθηση ενός ασυγχώρητου αγγέλου, όταν, όπως για λιγότερο σημαντικά πρόσωπα - διοικητές και στρατηγούς, ο Αντρέι αισθάνεται απροκάλυπτη συμπάθεια και συμπάθεια. Για παράδειγμα, είναι απαραίτητο να εξετάσουμε τη στάση του ήρωα απέναντι στον στρατηγό Μακ. Ο Αντρέι τον βλέπει, νικημένο, ταπεινωμένο, έχοντας χάσει τον στρατό του, αλλά ταυτόχρονα, ο ήρωας δεν έχει αγανάκτηση ή θυμό. Ήρθε στο Κουτούζοφ με ακάλυπτο το κεφάλι, καταβεβλημένο και μετανοημένο στον αρχηγό του ιερού ρωσικού στρατού και ο αρχηγός τον συγχώρεσε. Κατόπιν τούτου, ο Απόστολος Αντρέι, στο πρόσωπο του πρίγκιπα Αντρέι Μπολκόνσκι, τον συγχωρεί επίσης.
Ο Mikhail Kutuzov ευλογεί τον πρίγκιπα Bagration, ο οποίος ενεργεί ως διοικητής, για ένα κατόρθωμα: «Σε ευλογώ, πρίγκιπα, για ένα μεγάλο κατόρθωμα», λέει, και ο πρίγκιπας Αντρέι αποφασίζει να συνοδεύσει τον Bagration στις δίκαιες πράξεις του για τη Ρωσία.
Η ιδιαίτερη στάση του Αντρέι προς τον Μιχαήλ Μιχαήλοβιτς Σπεράνσκι. Ο πρωταγωνιστής αρνείται υποσυνείδητα να τον αντιληφθεί ως άτομο, ιδιαίτερα λόγω των συνεχώς κρύων χεριών και του μεταλλικού γέλιου. Αυτό υποδηλώνει ότι ο Speransky είναι μια μηχανή που δημιουργήθηκε προς όφελος του κράτους. Το πρόγραμμά του είναι να μεταρρυθμίσει και να ανανεώσει, αλλά ο Αντρέι δεν μπορεί να λειτουργήσει με έναν μηχανισμό χωρίς ψυχή, έτσι τον αποχωρίστηκε.
Έτσι, μέσα από την ακομπλεξάριστη ματιά του πρίγκιπα Αντρέι, ο συγγραφέας δίνει στον αναγνώστη τα χαρακτηριστικά των πρώτων προσώπων του κράτους, των σημαντικότερων ιστορικών προσωπικοτήτων του Πατριωτικού Πολέμου του 1812.

Άλλες εργασίες για αυτό το θέμα:

1. Στο Πόλεμος και Ειρήνη, ο Τολστόι έθεσε το ζήτημα του ρόλου του ατόμου και των ανθρώπων στην ιστορία. Ο Τολστόι είχε το καθήκον να κατανοήσει τον πόλεμο του 1812 καλλιτεχνικά και φιλοσοφικά...
2. «Αυτή τη στιγμή, ένα νέο πρόσωπο μπήκε στο σαλόνι. Το νέο πρόσωπο ήταν ο νεαρός πρίγκιπας Andrey Bolkonsky» - έτσι στον κύκλο των προσώπων του σαλονιού της Anna Pavlovna Scherer ...
3. Προετοιμασία για την εξέταση: Ένα δοκίμιο με θέμα "Χαρακτηριστικά της οικογένειας Bolkonsky στο μυθιστόρημα του L. N. Tolstoy "War and Peace" Στο επεξηγηματικό λεξικό, μπορείτε να βρείτε έναν σαφή προσδιορισμό της έννοιας ...
4. Ο Τολστόι άρχισε να γράφει απευθείας το μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη» τον Οκτώβριο του 1863 και το τελείωσε μέχρι τον Δεκέμβριο του 1869. Για περισσότερα από έξι χρόνια, ο συγγραφέας έχει δώσει ...
5. Η περιγραφή της φύσης είναι παραδοσιακή στη ρωσική λογοτεχνία. Ας θυμηθούμε τον Τουργκένιεφ - τον κύριο του τοπίου, τη ρομαντική φύση του Πούσκιν, τον Λερμόντοφ, τη φιλοσοφική προσέγγιση του στον Ντοστογιέφσκι, τον Γκοντσάροφ. Νομίζω ιδιαίτερο...

Το επικό μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη» μπορεί να θεωρηθεί ως ιστορικό λογοτεχνικό έργο. Στην περίπτωση αυτή, ο αναγνώστης ενδιαφέρεται πρωτίστως για:

• τι είναι
• και ποια είναι η άποψή του για τα γεγονότα που περιγράφονται.

Η ιστορία της δημιουργίας του μυθιστορήματος είναι γνωστή. Ο Λ.Ν. Τολστόι συνέλαβε ένα μυθιστόρημα για τη σύγχρονη Ρωσία μετά τη μεταρρύθμιση. Αυτή η νέα Ρωσία έπρεπε να κοιτάξει έναν άντρα που είχε επιστρέψει από σκληρή εργασία, ένας πρώην Δεκεμβριστής.

Αλλά αποδείχθηκε ότι από την άποψη του Τολστόι, για να κατανοήσουμε το παρόν, είναι απαραίτητο να κοιτάξουμε στο παρελθόν. Το βλέμμα του Τολστόι στράφηκε στο 1825 και μετά στο 1812,

"Ο θρίαμβος μας στον αγώνα ενάντια στον Βοναπάρτη της Γαλλίας και μετά - η εποχή των "αποτυχιών και της ντροπής μας"

- ο πόλεμος του 1805-1807.

Θεμελιώδης είναι και η προσέγγιση του συγγραφέα στα ιστορικά φαινόμενα.

«Για να μελετήσουμε τους νόμους της ιστορίας», έγραψε ο Τολστόι, «πρέπει να αλλάξουμε εντελώς το θέμα της παρατήρησης και να αφήσουμε ήσυχους τους τσάρους, τους υπουργούς και τους στρατηγούς και να μελετήσουμε τα ομοιογενή, απειροελάχιστα στοιχεία που καθοδηγούν τις μάζες».

Αυτή η άποψη αντικατοπτρίστηκε στις σελίδες του «Πόλεμος και Ειρήνη» και στην περιγραφή των στρατιωτικών γεγονότων και στην περιγραφή του

Ο Τολστόι δείχνει ότι η ιστορία αποτελείται από χιλιάδες θελήσεις και πράξεις διαφορετικών ανθρώπων, ενώ η δραστηριότητα διαφορετικών ανθρώπων είναι αποτέλεσμα που δεν έγινε αντιληπτό από αυτούς, εκτελώντας τη θέληση της πρόνοιας. Οι ιστορικές προσωπικότητες δεν παίζουν τον ρόλο που συνήθως τους αποδίδουν οι ιστορικοί. Έτσι, περιγράφοντας τη Μάχη του Μποροντίνο και ολόκληρη την εκστρατεία του 1812, ο Τολστόι ισχυρίζεται ότι η νίκη επί του Ναπολέοντα ήταν ένα προκαθορισμένο συμπέρασμα από αυτήν την αποθήκη του ρωσικού χαρακτήρα, που δεν μπορούσε να ανεχθεί ξένους στη γη της:

• αυτός είναι ο έμπορος Ferapontov,
• και οι στρατιώτες του Timokhin (αρνήθηκαν να πιουν βότκα πριν από τη μάχη:

Δεν είναι μια τέτοια μέρα που λένε

• αυτό και ένας τραυματίας στρατιώτης λέει

«Όλος ο κόσμος πάει να στοιβάξει»,

• και η κυρία της Μόσχας και άλλοι κάτοικοι της Μόσχας, που έφυγαν από την πόλη πολύ πριν μπει ο Ναπολεόντειος στρατός,
• και οι αγαπημένοι ήρωες του Τολστόι (Πιέρ, Πρίγκιπας Αντρέι και Πέτια Ροστόφ, Νικολάι Ροστόφ),
• Λαϊκός διοικητής Κουτούζοφ
• απλοί αγρότες, όπως ο Tikhon Shcherbaty στο παρτιζάνικο απόσπασμα του Denisov και πολλοί, πολλοί άλλοι.

Η άποψη του Τολστόι για τον ρόλο της προσωπικότητας στην ιστορία

Με αυτή την προσέγγιση, ο συγγραφέας κατανοεί με έναν ιδιότυπο τρόπο τον ρόλο του ατόμου στην ιστορία. Εκ πρώτης όψεως, φαίνεται ότι ο Τολστόι κηρύττει τη μοιρολατρία, γιατί ισχυρίζεται ότι αυτοί που ονομάζονται ιστορικά πρόσωπα δεν παίζουν ουσιαστικά κανέναν ρόλο στην ιστορία. Ο συγγραφέας παρομοιάζει τον Ναπολέοντα, ο οποίος πιστεύει ότι είναι αυτός που ελέγχει τα στρατεύματα, με ένα παιδί που κάθεται σε μια άμαξα, κρατιέται από τις κορδέλες και νομίζει ότι οδηγεί την άμαξα.

Ο συγγραφέας αρνείται το μεγαλείο του Ναπολέοντα. Ο Τολστόι είναι παθιασμένος. Έχει τα πάντα:

• πορτρέτο του Ναπολέοντα (επαναλαμβανόμενες λεπτομέρειες - στρογγυλή κοιλιά, χοντροί μηροί),
• συμπεριφορά (θαυμασμός),
• συνείδηση ​​του μεγαλείου

- αηδιαστικός συγγραφέας.

Η εικόνα του Ναπολέοντα έρχεται σε αντίθεση με την εικόνα του Κουτούζοφ. Ο Τολστόι επίτηδες

• τονίζει τη γεροντική ηλικία του Kutuzov (τρεμάμενα χέρια, γεροντικά δάκρυα, ένα απροσδόκητο όνειρο, συναισθηματισμός),
• αλλά ταυτόχρονα δείχνει ότι αυτό το πρόσωπο είναι το ιστορικό πρόσωπο που κάνει ό,τι είναι απαραίτητο.

Με την πρώτη ματιά, ο ήρωας του Kutuzov απεικονίζει την ιδέα του συγγραφέα ότι απαιτείται παθητική υπακοή στις επικρατούσες συνθήκες από έναν ιστορικό ηγέτη. Και έτσι ακριβώς συμπεριφέρεται ο Κουτούζοφ στο γήπεδο του Μποροντίνο. Δεν γνωρίζει τον ρόλο της πρόνοιας, αλλά σε κάποιο βαθμό έχει επίγνωση, αισθάνεται το γενικό νόημα των γεγονότων και βοηθά ή δεν παρεμβαίνει σε αυτά.

«... ήξερε ότι δεν ήταν οι εντολές του αρχιστράτηγου, ούτε το μέρος στο οποίο στέκονταν τα στρατεύματα, ούτε ο αριθμός των όπλων και οι σκότωσαν άνθρωποι, αλλά αυτή η άπιαστη δύναμη που ονομαζόταν το πνεύμα του στρατό, που αποφασίζει για την τύχη της μάχης, και ακολούθησε αυτή τη δύναμη και την οδήγησε όσο ήταν στις δυνάμεις του.

Ο Τολστόι δείχνει το μεγαλείο του Κουτούζοφ. Στον διοικητή ανατέθηκε μια ιστορική αποστολή - να οδηγήσει τα στρατεύματα και να εκδιώξει τους Γάλλους από τη Ρωσία. Ο Τολστόι βλέπει το μεγαλείο του στο γεγονός ότι «κατανοώντας τη θέληση της Πρόνοιας», «υποτάσσει την προσωπική του βούληση σε αυτήν».

Η θέση του Τολστόι στις περιγραφές του πολέμου

Περιγράφοντας τα γεγονότα τόσο του πολέμου όσο και της ειρήνης, ο συγγραφέας προχωρά από το κριτήριο:

«Δεν υπάρχει μεγαλείο όπου δεν υπάρχει απλότητα, καλοσύνη και αλήθεια».

Και επομένως, όταν απεικονίζει, χαράζει μια σαφή γραμμή μεταξύ του κοσμικού κύκλου, με επικεφαλής τον Αλέξανδρο Α', και των ευγενών, οι οποίοι, στην αντίληψή τους για τη ζωή, είναι κοντά στον λαό - το έθνος. Οι πρώτοι χαρακτηρίζονται από την επιθυμία να κερδίσουν κέρδος, να κάνουν καριέρα, να χτίσουν τις δικές τους προσωπικές υποθέσεις, είναι αλαζονικοί και περήφανοι, το δικό τους, προσωπικό, είναι πάντα πιο σημαντικό για αυτούς. Έτσι, ο Αλέξανδρος Α' ρωτά τον Κουτούζοφ μπροστά στον Άουστερλιτζ:

«Γιατί δεν ξεκινάς; Δεν είμαστε στο Λιβάδι Tsaritsyno».

Η ηθική κώφωση του τσάρου αποκαλύπτεται από την απάντηση του Κουτούζοφ:

«Γι’ αυτό δεν ξεκινάω, γιατί δεν είμαστε στο λιβάδι Tsaritsyn».

Η κοσμική κοινωνία εκφράζεται με πρόστιμα για γαλλικές λέξεις στην ομιλία, αν και μερικές φορές δεν ξέρουν πώς να πουν αυτό ή εκείνο στα ρωσικά. Ο Boris Drubetskoy μιλάει μπροστά στον Borodin για την ιδιαίτερη διάθεση των πολιτοφυλακών, ώστε ο Kutuzov να τον ακούσει και να τον σημειώσει. Υπάρχουν αμέτρητα τέτοια παραδείγματα στο μυθιστόρημα. Οι ευγενείς κοντά στο λαό είναι άνθρωποι με διαρκή αναζήτηση της αλήθειας. Δεν σκέφτονται τον εαυτό τους, ξέρουν να υποτάσσουν το προσωπικό στο εθνικό. Η φυσικότητα είναι το χαρακτηριστικό τους. Αυτοί είναι ο Κουτούζοφ (το κορίτσι που είναι παρόν στο συμβούλιο στη Φίλι τον αποκαλεί στοργικά «παππού»), οι Μπολκόνσκι, οι Ροστόφ, ο Πιερ Μπεζούχοφ, ο Ντενίσοφ, ακόμη και ο Ντολόχοφ.

Για καθένα από αυτά, μια συνάντηση με ένα άτομο από τους ανθρώπους γίνεται ένα σημαντικό στάδιο στη ζωή - αυτός είναι ο ρόλος:

• Ο Πλάτων Καρατάεφ στη μοίρα του Πιέρ,
• Tushin - στη μοίρα του πρίγκιπα Αντρέι,
• Tikhon Shcherbatov - στη μοίρα του Denisov.

Ο Τολστόι τονίζει συνεχώς αυτές τις ιδιότητες - τη φυσικότητα και την απλότητα.

Κάθε ένας από τους ήρωες του Τολστόι βρίσκει τη θέση του στον πόλεμο του 1812:

• Ο Αλέξανδρος αναγκάζεται να διορίσει αρχιστράτηγο τον Κουτούζοφ, γιατί το θέλει ο στρατός.
• Ο Αντρέι Μπολκόνσκι αναγνωρίζει τον εαυτό του ως μέρος ενός ευρύτερου κόσμου πριν από τη μάχη του Μποροντίνο,
• Ο Pierre βιώνει το ίδιο συναίσθημα στην μπαταρία του Raevsky,
• Η Νατάσα απαιτεί να δοθούν στους τραυματίες τα κάρα που προορίζονται για πράγματα,
• Ο Πέτια Ροστόφ πηγαίνει στον πόλεμο γιατί θέλει να υπερασπιστεί την πατρίδα του

Με μια λέξη, είναι η σάρκα της σάρκας των ανθρώπων.

Η ευρεία εικόνα της ζωής της ρωσικής κοινωνίας, τα παγκόσμια παγκόσμια ζητήματα που εγείρονται στο μυθιστόρημα "Πόλεμος και Ειρήνη" κάνουν το μυθιστόρημα του Τολστόι ένα πραγματικό ιστορικό έργο, ένα βήμα πάνω από τον συνηθισμένο ιστορικισμό άλλων έργων.

Εξετάστε ένα τόσο σημαντικό πρόβλημα του μυθιστορήματος όπως η προσωπικότητα και η ιστορία. Ο «Πόλεμος και Ειρήνη» είναι ένα έργο στο κέντρο του οποίου βρίσκεται η μοίρα δύο βασικών χαρακτήρων, νεαρών Ρώσων ευγενών. Πρόκειται για τον πρίγκιπα Αντρέι Μπολκόνσκι και τον Πιέρ Μπεζούχοφ. Είναι στενοί φίλοι. Και οι δύο ήρωες είναι άνθρωποι με υψηλή μόρφωση, φορείς αξιόλογων ανθρωπίνων ιδιοτήτων. Ο Αντρέι και ο Πιέρ ονειρεύονται να κάνουν κάτι σπουδαίο και μεγαλειώδες στη ζωή τους για το καλό της Πατρίδας. Ωστόσο, είναι ακριβώς με αυτές τις εικόνες και την εξέλιξη της ζωής τους που ο Τολστόι εμπνέει επανειλημμένα τον αναγνώστη με τη ματαιότητα όλων των προσπαθειών και των ελπίδων μιας περήφανης προσωπικότητας να κάνει κάποιες «σπουδαστικές» πράξεις - πρώτα απ 'όλα, «γράψτε ιστορία», επηρεάζουν με το χέρι την εξέλιξη των γεγονότων μεγάλης κλίμακας.

Πώς συνδέονται η προσωπικότητα και η ιστορία; Ο «Πόλεμος και Ειρήνη» είναι ένα έργο στο οποίο ο συγγραφέας έδωσε την απάντησή του σε αυτό το ερώτημα. Η ιστορία φτιάχνεται από τους ανθρώπους. Ωστόσο, σε αυτή την «απρόσωπη» ερμηνεία, που άλλοτε είναι χαρακτηριστική του ιστορικού και φιλοσοφικού συλλογισμού του συγγραφέα του μυθιστορήματος, οι άνθρωποι, θέλοντας και μη, μερικές φορές αρχίζουν να θυμίζουν σμήνος μελισσών. Ο ίδιος ο Τολστόι δεν είναι σχεδόν απόλυτα συνεπής στις απόψεις του. Έτσι, στη μάχη της οπισθοφυλακής κοντά στο Shengraben το 1805, τον αποφασιστικό ρόλο έπαιξαν οι ενέργειες ενός συγκεκριμένου ατόμου - του λοχαγού Tushin (ο πρίγκιπας Αντρέι το δηλώνει ξεκάθαρα σε μια συνάντηση με τον Bagration), και όχι απλώς μια αυθόρμητη «λαϊκή» παρόρμηση να νίκη. Με παρόμοιο τρόπο, οδηγώντας τον αναγνώστη στην κατανόηση του λαού ως δημιουργού της ιστορίας με όλη τη λογική της αφήγησης, ο Τολστόι εισάγει τελικά τη φιγούρα του Tikhon Shcherbaty ως πραγματική φιγούρα στον αντάρτικο πόλεμο. Θα ήταν αφελές να πιστέψουμε ότι ο Tikhon, ως άτομο, είναι ικανός να είναι ηγέτης, αφού είναι αγρότης, "από τον λαό" και ο πρίγκιπας Αντρέι δεν είναι ικανός επειδή είναι ευγενής. Τέλος, οι επαναλαμβανόμενες δηλώσεις του συγγραφέα του μυθιστορήματος ότι ο διοικητής στη φωτιά της μάχης δεν μπορεί να γνωρίζει τι συμβαίνει σε ένα άλλο μέρος της μάχης και ως εκ τούτου φέρεται να είναι αντικειμενικά ανίκανος να την οδηγήσει αποτελεσματικά (εξ ου και η συμπεριφορά του σοφού Kutuzov στο το μυθιστόρημα), μαρτυρούν κάποια υποτίμηση από τον Τολστόι για τη σημασία της επαγγελματικής διαίσθησης των ταλαντούχων στρατιωτικών ηγετών.

Η εικόνα του πρίγκιπα Αντρέι μας βοηθά να κατανοήσουμε καλύτερα πώς συνδέονται η προσωπικότητα και η ιστορία ("Πόλεμος και Ειρήνη"). Αυτή η εικόνα είναι τραγική. Το παράδειγμα της ιλιγγιώδους ανόδου ενός απλού αξιωματικού Βοναπάρτη ώθησε τον Μπολκόνσκι να ονειρευτεί ότι θα είχε «τη δική του Τουλόν» στη ζωή του. Αλλά κοντά στο Austerlitz, ο Andrei Bolkonsky, αντί για μεγάλα επιτεύγματα, σχεδόν πεθαίνει. το κατόρθωμά του είναι μάταιο. Σύντομα χάνει τη γυναίκα του που πέθανε από τον τοκετό. Έχοντας αποκτήσει νέα δύναμη, ο Bolkonsky δεν αφιερώθηκε στην ανατροφή του γιου του - κάνει ξανά λάθος, σκοπεύοντας να αποδείξει τον εαυτό του στην κρατική δραστηριότητα και να γίνει κοντά στον Speransky. Όταν στη συνέχεια προσπαθεί να βρεθεί ερωτευμένος με τη Νατάσα Ροστόβα, δηλαδή να φύγει για την οικογενειακή ζωή, φαινόταν να ξημερώνει στην ψυχή του μια παρόρμηση σε αυτή την αληθινή αποστολή, για την οποία, σύμφωνα με τη λογική του Τολστογιάν, δημιουργήθηκε ο άνθρωπος. Ωστόσο, λόγω της αγάπης της Νατάσα με τον Ανατόλ Κουράγκιν, ο αρραβώνας τους με τον Αντρέι καταρρέει. Έτσι, στη σύντομη ζωή του πρίγκιπα Αντρέι, γεμάτη αποτυχίες και απογοητεύσεις, η καταστροφή ακολουθεί την καταστροφή.

Το 1812, αυτός ο άνθρωπος δεν πηγαίνει πλέον να πολεμήσει τους Γάλλους που επιτέθηκαν στη Ρωσία ως ευγενής φιλόδοξος άνθρωπος - επιστρέφει στη στρατιωτική θητεία από εντελώς διαφορετικές, νέες σκέψεις για τον εαυτό του. Πριν από τη μάχη του Μποροντίνο, ο Τολστόι αναγκάζει τον συνταγματάρχη Μπολκόνσκι και τον Πιέρ Μπεζούχοφ, που έχει έρθει στο στρατό, να ιδωθούν για τελευταία φορά. Στη συνομιλία τους, μέσα από τα χείλη του πρίγκιπα Αντρέι, εκφράζονται οι αγαπημένες σκέψεις του Τολστόι για τα αίτια των στρατιωτικών νικών και ήττων.

Ωστόσο, ο Τολστόι δεν δίνει στον ήρωα την ευκαιρία να παρέμβει ενεργά στα γεγονότα. Σε έναν λαϊκό πόλεμο, ο λαός ενεργεί, ο λαός θα νικήσει, και η προσωπική συμμετοχή σε αυτό ενός ατόμου, ακόμα και του πιο θαρραλέου και του πιο εξέχοντος, δεν αλλάζει τίποτα στην πορεία των πραγμάτων. Ο Μπολκόνσκι πεθαίνει χωρίς να μπει στη μάχη. Είναι αλήθεια ότι η ηρωική του φύση εκδηλώθηκε τη στιγμή της θανάσιμης πληγής. Ως διοικητής παραμένει ως το τέλος παράδειγμα για τους υφισταμένους του.

Και τι γίνεται με τον Πιερ Μπεζούχοφ; Πώς συνδέονται η προσωπικότητα και η ιστορία του («Πόλεμος και Ειρήνη»); Ο Pierre Bezukhov στα νιάτα του συμμετέχει στις βίαιες γελοιότητες της ευγενούς νεολαίας του 1800, για τις οποίες ο L.N. Ο Τολστόι θυμήθηκε στους Δύο Ουσάρους. Μερικά από αυτά απεικονίζονται από τον συγγραφέα στον πρώτο τόμο του War and Peace. Στο μέλλον, ο Pierre θα πρέπει να χωρίσει απότομα και με τους δύο φίλους και ακόμη και να πυροβολήσει με τον Dolokhov, ο οποίος θα ξεκινήσει μια σχέση με τη γυναίκα του.

Ο Πιερ Μπεζούχοφ είναι ένας ήρωας του οποίου η προσωπικότητα υφίσταται μια εντυπωσιακή ηθική ανάπτυξη στις σελίδες του μυθιστορήματος. Όπως ο πρίγκιπας Αντρέι, ελπίζει να καταφέρει κάτι σπουδαίο στη ζωή του. Ωστόσο, είναι πιο παθητικός και στοχαστικός από τον Bolkonsky και δεν κάνει ενεργητικές ενέργειες που στοχεύουν στην υλοποίηση τέτοιων ελπίδων. Μετά τις βραχυπρόθεσμες ταραχές της νεολαίας, ακολουθεί ένας εξαιρετικά ανεπιτυχής γάμος, ένα πάθος για τον Τεκτονισμό. Τέλος, στον τόμο III, ο Pierre, ένας καθαρά πολιτικός άνθρωπος, από μια ξαφνική εσωτερική παρόρμηση, πηγαίνει στο στρατό προετοιμάζοντας τη μεγάλη μάχη στο πεδίο Borodino, και με τη θέληση των περιστάσεων πολεμά με θάρρος στο κέντρο - στο Rayevsky. μπαταρία. Βρήκε απροσδόκητα μια θέση στη δημόσια υπόθεση (ταυτόχρονα, αυτό το «κόλπο» της πλοκής που εφευρέθηκε από τον Τολστόι επιτρέπει στον συγγραφέα να «δει» το πιο σημαντικό μέρος της μάχης μέσα από τα μάτια ενός από τους κύριους χαρακτήρες.)

Αλλά τα όνειρα για ένα προσωπικό κατόρθωμα, ένα μεγάλο επίτευγμα και ο Πιερ ωθούνται σε ψευδείς (κατά την κατανόηση του Τολστόι) παρορμήσεις. Έτσι, ο Πιέρ παραμένει στη Μόσχα παραχωρημένος στους Γάλλους για να σκοτώσει τον Ναπολέοντα και να σταματήσει έτσι τον πόλεμο. Μόνο αφού συναντηθεί στη γαλλική αιχμαλωσία με τον Karataev, ο Pierre θα καταλάβει ότι ο Βοναπάρτης δεν είναι σε καμία περίπτωση ο δημιουργός της ιστορίας και επομένως ο θάνατός του δεν θα άλλαζε τίποτα στην πορεία των γεγονότων. Ο «φυσικός» Πλάτων Καρατάεφ, που είχε ξεκάθαρα επίγνωση της σεμνής ουσίας του ανθρώπινου ρόλου του στη γη, λες και με τον καιρό έκανε τα πάνω κάτω την ψυχή του Πιερ. Ως αποτέλεσμα, αφού βρισκόταν στη Μόσχα στα πρόθυρα του θανάτου (οι φρενήρεις Γάλλοι ήθελαν να τον πυροβολήσουν ως ύποπτοι για «εμπρησμό»), δεν είχε τραγικό τέλος - σε αντίθεση με τον φίλο του Πρίγκιπα Αντρέι. Στη συνέχεια, ο Πιέρ έγινε σύζυγος της Νατάσας, της πρώην νύφης ενός αείμνηστου φίλου. Η ευτυχισμένη οικογένειά τους εμφανίζεται στον επίλογο του μυθιστορήματος, όπως και μια άλλη ευημερούσα οικογένεια ευγενών - οι αδερφές του πρίγκιπα Αντρέι Μαρία και του Νικολάι Ροστόφ.

Ωστόσο, στον ίδιο επίλογο, ο Τολστόι θεώρησε απαραίτητο να υπενθυμίσει στον αναγνώστη ότι ο Πιερ, οικογενειάρχης, λαχταρά πλέον και πάλι για «μεγάλες» πράξεις. Γοητεύεται από τη σύνταξη μιας μυστικής εταιρείας (προφανής νύξη για τους Decembrists). Αν μεταφέρουμε τη σύγκρουση στο επίπεδο της πραγματικότητας, θα μπορούσε κανείς να δηλώσει ότι η ευτυχισμένη οικογένειά του σύντομα θα αντιμετωπίσει σοβαρές δοκιμασίες και ο ίδιος προσωπικά θα αντιμετωπίσει πλήρη κατάρρευση. Αλλά, φυσικά, αυτή είναι μόνο μια υποθετική «συνέχεια» και απουσιάζει από την υπάρχουσα μυθιστορηματική πλοκή, η οποία τελειώνει με τις ήρεμες συνομιλίες δύο συγγενών ευγενών οικογενειών που έχουν συγκεντρωθεί στα Φαλακρα Βουνά, το κτήμα Bolkonsky.

Ο Λέων Νικολάγιεβιτς Τολστόι είναι μια ιδιοφυΐα της παγκόσμιας λογοτεχνίας, ένας βαθύς στοχαστής, που ήδη κατά τη διάρκεια της ζωής του έγινε πνευματικός μέντορας αλληλογραφίας ανθρώπων σε διάφορα μέρη του κόσμου. Η πεζογραφία και η δραματουργία του, η φιλοσοφική του δημοσιογραφία, γενικά η λεκτική και κειμενική κληρονομιά του αποτελούν τη μεγαλύτερη εθνική πνευματική κληρονομιά της Ρωσίας. Στην πεζογραφία, ο Τολστόι δημιούργησε μια ισχυρή και γόνιμη παράδοση, η οποία συνεχίστηκε σε κάποιο βαθμό τον 20ό αιώνα. συγγραφείς όπως ο Μ.Α. Sholokhov, A.A. Fadeev. Σ.Ν. Sergeev-Tsensky, K. S. Simonov. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Σολζενίτσιν και άλλοι.

Σημαντική θέση στην πλοκή κατέχουν οι πρωτότυπες ιστορικές του απόψεις και ιδέες. Το «Πόλεμος και Ειρήνη» δεν είναι απλώς ένα ιστορικό μυθιστόρημα, είναι ένα μυθιστόρημα για την Ιστορία. Εκείνη - ενεργεί και οι ενέργειές της έχουν άμεσο αντίκτυπο στη μοίρα όλων των ηρώων χωρίς εξαίρεση. Δεν είναι υπόβαθρο ή χαρακτηριστικό της πλοκής. Η ιστορία είναι το κύριο πράγμα που καθορίζει την ομαλότητα ή την ταχύτητα της κίνησής του.

Ας θυμηθούμε την τελευταία φράση του μυθιστορήματος: «... στην προκειμένη περίπτωση... είναι απαραίτητο να απαρνηθούμε την ανύπαρκτη ελευθερία και να αναγνωρίσουμε την εξάρτηση που δεν νιώθουμε».

Κάθε ιστορικό γεγονός είναι το αποτέλεσμα της ασυνείδητης, «σμήνος» δράσης των φυσικών ιστορικών δυνάμεων. Ένα άτομο στερείται το ρόλο του υποκειμένου του κοινωνικού κινήματος. «Το θέμα της ιστορίας είναι η ζωή των λαών και της ανθρωπότητας», γράφει ο Τολστόι, αποδίδοντάς της την ιστορία, τη θέση του υποκειμένου και του χαρακτήρα που ενεργεί. Οι νόμοι του είναι αντικειμενικοί και ανεξάρτητοι από τη βούληση και τις πράξεις των ανθρώπων. Ο Τολστόι πιστεύει: «Αν υπάρχει μία ελεύθερη πράξη ενός ατόμου, τότε δεν υπάρχει ούτε ένας ιστορικός νόμος και δεν υπάρχει ιδέα για ιστορικά γεγονότα».

Ένα άτομο μπορεί να κάνει λίγα. Η σοφία του Kutuzov, όπως και η σοφία του Πλάτωνα Karataev, συνίσταται στην ασυνείδητη υπακοή στα στοιχεία της ζωής. Η ιστορία, σύμφωνα με τον συγγραφέα, δρα στον κόσμο ως φυσική δύναμη. Οι νόμοι του, όπως και οι φυσικοί ή χημικοί νόμοι, υπάρχουν ανεξάρτητα από την επιθυμία, τη βούληση και τη συνείδηση ​​χιλιάδων και εκατομμυρίων ανθρώπων. Γι' αυτό, σύμφωνα με τον Τολστόι, είναι αδύνατο να εξηγηθεί οτιδήποτε στην ιστορία με βάση αυτές τις επιθυμίες και τις επιθυμίες. Οποιοσδήποτε κοινωνικός κατακλυσμός, οποιοδήποτε ιστορικό γεγονός είναι αποτέλεσμα της δράσης ενός απρόσωπου μη πνευματικού χαρακτήρα, που θυμίζει κάπως το «It» του Shchedrin από το «The History of a City».

Να πώς αξιολογεί ο Τολστόι τον ρόλο του ατόμου στην ιστορία: «Η ιστορική προσωπικότητα είναι η ουσία της ταμπέλας που κολλάει η ιστορία σε αυτό ή εκείνο το γεγονός». Και η λογική αυτών των επιχειρημάτων είναι τέτοια που, σε τελική ανάλυση, δεν εξαφανίζεται από την ιστορία μόνο η έννοια της ελεύθερης βούλησης, αλλά και ο Θεός ως ηθική αρχή της. Στις σελίδες του μυθιστορήματος εμφανίζεται ως μια απόλυτη, απρόσωπη, αδιάφορη δύναμη, που αλέθει ανθρώπινες ζωές σε σκόνη. Οποιαδήποτε προσωπική δραστηριότητα είναι αναποτελεσματική και δραματική. Σαν σε μια αρχαία παροιμία για τη μοίρα, που ελκύει τους υπάκουους, και σέρνει τους απείθαρχους, διαθέτει τον κόσμο των ανθρώπων. Να τι συμβαίνει σε έναν άνθρωπο, σύμφωνα με τον συγγραφέα: «Ένα άτομο ζει συνειδητά για τον εαυτό του, αλλά χρησιμεύει ως ασυνείδητο εργαλείο για την επίτευξη ιστορικών καθολικών στόχων». Επομένως, η μοιρολατρία είναι αναπόφευκτη στην ιστορία όταν εξηγούνται «παράλογα», «παράλογα» φαινόμενα. Όσο περισσότερο προσπαθούμε, σύμφωνα με τον Τολστόι, να εξηγήσουμε ορθολογικά αυτά τα φαινόμενα στην ιστορία, τόσο πιο ακατανόητα γίνονται για εμάς.

«Ποια είναι η δύναμη που κινεί τα έθνη;

Ιδιωτικοί βιογραφικοί ιστορικοί και ιστορικοί μεμονωμένων λαών κατανοούν αυτή τη δύναμη ως τη δύναμη που ενυπάρχει στους ήρωες και τους ηγεμόνες. Σύμφωνα με τις περιγραφές τους, τα γεγονότα παράγονται αποκλειστικά από τη θέληση του Ναπολέοντα, των Αλεξάνδρων ή γενικά των προσώπων που περιγράφονται από ιδιώτη ιστορικό. Οι απαντήσεις που δίνουν αυτού του είδους οι ιστορικοί στο ερώτημα της δύναμης που οδηγεί τα γεγονότα είναι ικανοποιητικές, αλλά μόνο εφόσον υπάρχει ένας ιστορικός για κάθε γεγονός. Συμπέρασμα: ο λαός «δημιουργεί» ιστορία.

Η ζωή της ανθρωπότητας δεν εξαρτάται από τη βούληση και τις προθέσεις των ατόμων, επομένως ένα ιστορικό γεγονός είναι το αποτέλεσμα μιας σύμπτωσης πολλών αιτιών.