Η φιλοσοφική ιστορία του Candide. «Κάντιντ» Βολταίρος

Στο έργο και στην ίδια τη ζωή του Βολταίρου ενσαρκώθηκαν με μεγαλύτερη σαφήνεια τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του Διαφωτισμού, τα προβλήματά του και ο ίδιος ο ανθρώπινος τύπος του διαφωτιστή: φιλόσοφος, συγγραφέας, δημόσιο πρόσωπο. Γι' αυτό το όνομά του έγινε, σαν να λέγαμε, σύμβολο της εποχής, έδωσε το όνομα σε ένα ολόκληρο νοητικό κίνημα ευρωπαϊκής κλίμακας («Βολταιρισμός»), αν και πολλοί από τους σύγχρονούς του προηγήθηκαν σημαντικά στον τομέα της φιλοσοφίας. , πολιτικές και κοινωνικές ιδέες.

Ο Francois-Marie Arouet (1694 - 1778), που έμεινε στην ιστορία με το όνομα Βολταίρος, γεννήθηκε στην οικογένεια ενός πλούσιου Παριζιάνου συμβολαιογράφου. Η περιουσία του πατέρα του, που αυξήθηκε περαιτέρω χάρη στις δικές του επιχειρηματικές ικανότητες, του παρείχε υλική ανεξαρτησία, που του επέτρεψε να αλλάξει τόπο διαμονής σε επικίνδυνες στιγμές της ζωής του, να εγκαταλείψει το Παρίσι και τη Γαλλία για μεγάλο χρονικό διάστημα χωρίς να διακινδυνεύσει να περιέλθει σε ανάγκη. Ο Βολταίρος σπούδασε στο καλύτερο κολέγιο των Ιησουιτών εκείνη την εποχή, όπου, εκτός από την παραδοσιακή κλασική εκπαίδευση (με την οποία αργότερα γέλασε βάναυσα), απέκτησε ισχυρούς φιλικούς δεσμούς με τους γόνους των ευγενών οικογενειών που αργότερα κατείχαν σημαντικές κυβερνητικές θέσεις. Τα νιάτα του Βολταίρου πέρασαν σε αριστοκρατικούς λογοτεχνικούς κύκλους, αντίθετους στο επίσημο καθεστώς. Εκεί πέρασε την πρώτη σχολή της ελεύθερης σκέψης και κατάφερε να τραβήξει την προσοχή με την εξυπνάδα, τη χάρη και το θράσος των ποιημάτων του. Η λογοτεχνική επιτυχία του κόστισε μια μικρή φυλάκιση στη Βαστίλη - θεωρήθηκε ο συγγραφέας ενός φυλλαδίου για τον αντιβασιλέα Φίλιππο της Ορλεάνης. Μετά την απελευθέρωσή του, το φθινόπωρο του 1718, παρουσιάστηκε στο Γαλλικό Θέατρο Κωμωδίας η τραγωδία του «Οιδίπους», στην αφίσα του οποίου εμφανίστηκε για πρώτη φορά το λογοτεχνικό ψευδώνυμο «Βολταίρος» (αργότερα κατέφυγε σε πολλά άλλα ψευδώνυμα όταν ήθελε να κρύψει συγγραφή).

Το λογοτεχνικό έργο του Βολταίρου το 1726 διακόπηκε από μια νέα σύλληψη - αυτή τη φορά ως αποτέλεσμα μιας διαμάχης με τον αγέρωχο αριστοκράτη Καβαλιέ ντε Ρογκάν, ο οποίος διέταξε τους λακέδες του να χτυπήσουν τον Βολταίρο με ξύλα. Αυτή η επιδεικτική χειρονομία του αριστοκράτη σε σχέση με τους αστούς και η θέση της μη παρέμβασης που πήραν οι ευγενείς φίλοι του Βολταίρου τον έκαναν να νιώσει ξεκάθαρα την κατωτερότητά του απέναντι στα κτηματικά προνόμια. Ο αντίπαλος του Βολταίρου, εκμεταλλευόμενος τους οικογενειακούς δεσμούς, τον έκρυψε στη Βαστίλη. Αφού έφυγε από τη φυλακή, ο Βολταίρος, μετά από συμβουλή φίλων, έφυγε για την Αγγλία, όπου έμεινε για περίπου δύο χρόνια. Εκεί ολοκλήρωσε το εθνικό-ηρωικό ποίημα «Henriad» (1728), που ξεκίνησε το 1722.

Η γνωριμία με την πολιτική, κοινωνική και πνευματική ζωή της Αγγλίας είχε μεγάλη σημασία για την κοσμοθεωρία και το έργο του Βολταίρου. Αποτύπωνε τις εντυπώσεις του σε μια συμπαγή, δημοσιογραφικά μυτερή μορφή στα «Φιλοσοφικά (ή αγγλικά) γράμματα». Εκδόθηκε στη Γαλλία το 1734, αυτό το βιβλίο απαγορεύτηκε αμέσως και κάηκε από το χέρι του δήμιου ως βλάσφημο και εριστικό. Σε αυτό, ο Βολταίρος, ενώ διατηρούσε κριτική στάση απέναντι στην αγγλική πραγματικότητα, τόνισε τα πλεονεκτήματά της έναντι της γαλλικής. Αυτό αφορούσε, πρώτα απ' όλα, τη θρησκευτική ανεκτικότητα σε αιρέσεις και δόγματα που δεν ανήκαν στην επίσημη Αγγλικανική Εκκλησία, συνταγματικά δικαιώματα που προστατεύουν το απαραβίαστο του ατόμου, σεβασμό σε ανθρώπους πνευματικής κουλτούρας - επιστήμονες, συγγραφείς, καλλιτέχνες. Ορισμένα κεφάλαια του βιβλίου είναι αφιερωμένα στον χαρακτηρισμό της αγγλικής επιστήμης, της φιλοσοφίας (ιδιαίτερα του Λοκ), της λογοτεχνίας και του θεάτρου. Ο Σαίξπηρ έκανε μεγάλη εντύπωση στον Βολταίρο, για πρώτη φορά που είδε στη σκηνή και μέχρι τότε εντελώς άγνωστος στη Γαλλία.

Η έντονη κριτική θέση του Βολταίρου σε σχέση με την εκκλησία και το δικαστήριο του έφερε δίωξη, η οποία θα μπορούσε να οδηγήσει σε νέα σύλληψη. Θεώρησε φρόνιμο να καταφύγει μακριά από το Παρίσι στο κτήμα του φίλου του Μαρκησία du Chatelet, μιας από τις πιο έξυπνες και μορφωμένες γυναίκες εκείνης της εποχής. Τα δεκαπέντε χρόνια που πέρασε στο κάστρο της Cyr στη Σαμπάνια ήταν γεμάτα με ενεργές και ποικίλες δραστηριότητες. Ο Βολταίρος έγραψε σε όλα τα λογοτεχνικά και επιστημονικά δημοσιογραφικά είδη. Με τα χρόνια έγραψε δεκάδες θεατρικά έργα, πολλά ποιήματα, το ποίημα «Η Παναγία της Ορλεάνης», ιστορικά έργα, λαϊκή έκθεση της θεωρίας του Νεύτωνα, φιλοσοφικά έργα («Πραγματεία για τη Μεταφυσική»), άρθρα πολεμικής. Σε όλη του τη ζωή, ο Βολταίρος διεξήγαγε μια εκτενή αλληλογραφία, που ανήλθε σε δεκάδες τόμους. Αυτές οι επιστολές μας αποκαλύπτουν την εικόνα ενός ακούραστου αγωνιστή για την ελευθερία της σκέψης, υπερασπιστή των θυμάτων του φανατισμού, που ανταποκρίθηκε ακαριαία σε εκδηλώσεις κοινωνικής αδικίας και ανομίας.

Η σχέση του Βολταίρου με τη γαλλική αυλή ήταν τεταμένη. Οι προσπάθειές του να κάνει διπλωματική καριέρα απέτυχαν. Η βασιλική ερωμένη του Μαρκήσιου ντε Πομπαντούρ εμπόδισε τόσο την αυλική όσο και τη λογοτεχνική του σταδιοδρομία, οι ίντριγκες της και οι ίντριγκες των Ιησουιτών εμπόδισαν την εκλογή του στη Γαλλική Ακαδημία (έγινε μόλις το 1746 μετά από τρεις ανεπιτυχείς προσπάθειες). Ο Βολταίρος έπρεπε να αγωνιστεί για τη σκηνοθεσία των τραγωδιών του, που υπόκεινταν σε απαγορεύσεις λογοκρισίας.

Μετά τον θάνατο του Μαρκήσιου du Chatelet (1749), ο Βολταίρος, μετά από πρόσκληση του Φρειδερίκου Β', ήρθε στην Πρωσία. Τρία χρόνια που πέρασε στην πρωσική κατοικία στο Πότσνταμ (1750 - 1753) στη βασιλική υπηρεσία άνοιξαν τα μάτια του στο αληθινό νόημα της «φωτισμένης» βασιλείας αυτού του «φιλοσόφου στον θρόνο». Ο Φρειδερίκος έδειξε πρόθυμα τη θρησκευτική του ανοχή ενώπιον της παγκόσμιας κοινής γνώμης (σε πείσμα των ηγεμόνων των καθολικών χωρών, με τους οποίους βρισκόταν σε συνεχείς στρατιωτικές συγκρούσεις). Δημιούργησε την Ακαδημία του από Γάλλους επιστήμονες και συγγραφείς που διώχθηκαν στην πατρίδα τους για ελεύθερη σκέψη. Αλλά και με αυτούς τους ανθρώπους παρέμενε ο ίδιος αγενής και ύπουλος δεσπότης που ήταν με τους υπηκόους του. Ο Βολταίρος είδε στην Πρωσία τη φτώχεια της αγροτιάς, τη φρίκη της στρατολόγησης και τις ασκήσεις του στρατού. Μετά από σύγκρουση με τον βασιλιά, παραιτήθηκε και θέλησε να εγκαταλείψει την πρωσική αυλή. Η άδεια δόθηκε, αλλά καθοδόν προς τη Γαλλία, ο Βολταίρος συνελήφθη από τους Πρώσους χωροφύλακες, υποβλήθηκε σε αγενή και προσβλητική έρευνα.

Η επιστροφή στην πατρίδα του δεν του προμήνυε καλό και προτίμησε να εγκατασταθεί στο έδαφος της Δημοκρατίας της Γενεύης, κοντά στα γαλλικά σύνορα («Μπροστινά πόδια στη Γαλλία, πίσω πόδια στην Ελβετία· ανάλογα από πού προέρχεται ο κίνδυνος, πιέζω το ένα ή το άλλο», έγραψε σε φίλους). Απέκτησε πολλά κτήματα, από τα οποία ο Φέρνεϊ έγινε η κύρια έδρα του και το κέντρο του παγκόσμιου πολιτιστικού προσκυνήματος. Εδώ ο Βολταίρος πέρασε τα τελευταία 24 χρόνια της ζωής του. Εδώ τον επισκέφθηκαν συγγραφείς, ηθοποιοί - ερμηνευτές των έργων του, δημόσια πρόσωπα, ταξιδιώτες από διάφορες χώρες της Ευρώπης (συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας). Εδώ αναζήτησαν καταφύγιο και προστασία τα θύματα του φανατισμού και της αυθαιρεσίας. Αυτά τα χρόνια ήταν που η κοινωνική δραστηριότητα του Βολταίρου αποκτά ιδιαίτερη εμβέλεια και η παγκόσμια εξουσία του φτάνει στο απόγειό της.

Στις αρχές της δεκαετίας του 1760, στην Τουλούζη, με πρωτοβουλία των εκκλησιαστικών αρχών, κινήθηκε νομική υπόθεση εναντίον του Προτεστάντη Ζαν Καλάς, ο οποίος κατηγορήθηκε ότι σκότωσε τον γιο του, επειδή επρόκειτο να προσηλυτιστεί στον καθολικισμό. Η διαδικασία διεξήχθη κατά παράβαση όλων των νομικών κανόνων, εμπλέκονταν ψευδείς μάρτυρες, ο κατηγορούμενος υποβλήθηκε σε σκληρά βασανιστήρια, αλλά ποτέ δεν ομολόγησε την ενοχή του. Ωστόσο, σύμφωνα με την ετυμηγορία του δικαστηρίου, τον έκαψαν και το σώμα του κάηκε. Για μεγάλο χρονικό διάστημα, ο Βολταίρος ασχολήθηκε με τη συλλογή υλικών για την αναθεώρηση της υπόθεσης, προσέλκυσε έγκυρους δικηγόρους σε αυτόν και το πιο σημαντικό, την παγκόσμια κοινή γνώμη. Η αναθεώρηση της υπόθεσης Καλάς, που ολοκληρώθηκε με μεταθανάτια αποκατάσταση και επιστροφή δικαιωμάτων στην οικογένειά του, μετατράπηκε σε καταγγελία θρησκευτικού φανατισμού και δικαστικής αυθαιρεσίας. Σχεδόν ταυτόχρονα, στην ίδια Τουλούζη, κινήθηκε παρόμοια υπόθεση εναντίον ενός άλλου Προτεστάντη - του Σιρβέν, ο οποίος κατάφερε να δραπετεύσει εγκαίρως από την πόλη και να γλιτώσει από τη σφαγή. Ο Βολταίρος πέτυχε δικαιολόγηση και σε αυτή την περίπτωση. Η τρίτη διαδικασία έπεσε πάνω σε έναν νεαρό άνδρα - τον καβαλάρη ντε λα Μπάρα, που κατηγορήθηκε για βεβήλωση ιερών και αθεϊσμού. Το «Φιλοσοφικό Λεξικό» του Βολταίρου που βρέθηκε στην κατοχή του εμφανίστηκε ως ένα από τα αποδεικτικά στοιχεία. Ο Λα Μπάρα εκτελέστηκε αφού του έκοψαν τη γλώσσα. Κατά τη διάρκεια αυτών των χρόνων, το σύνθημα του Βολταίρου, με το οποίο ξεκινούσε όλα του τα γράμματα, ήταν: "Στρίψτε τα παράσιτα!" (δηλαδή η Καθολική Εκκλησία). Είναι γνωστές οι ομιλίες του κατά της δικαστικής αυθαιρεσίας και της ανομίας σε μια σειρά από άλλες διαδικασίες.

Τα τελευταία χρόνια της ζωής του, το όνομα του «Πατριάρχη Φέρνι» περιβαλλόταν από ένα φωτοστέφανο παγκόσμιας αναγνώρισης, αλλά δεν τόλμησε να επιστρέψει στο Παρίσι, φοβούμενος πιθανά αντίποινα. Μόνο μετά το θάνατο του Λουδοβίκου XV, όταν πολλοί σύγχρονοι είχαν ελπίδες για μια πιο φιλελεύθερη διακυβέρνηση του διαδόχου του (παραισθήσεις που αποδείχθηκαν βραχύβιες), επέτρεψε στον εαυτό του να πειστεί και την άνοιξη του 1778 έφτασε στην πρωτεύουσα . Ο Βολταίρος βρισκόταν σε πραγματικό θρίαμβο - πλήθος κόσμου συνάντησε την άμαξα του με λουλούδια, στο Γαλλικό Θέατρο Κωμωδίας παρακολούθησε την παράσταση της τελευταίας του τραγωδίας Ειρήνη, οι ηθοποιοί έστεψαν την προτομή του με ένα δάφνινο στεφάνι. Ο Βολταίρος πέθανε λίγες μέρες αργότερα. Ο ανιψιός του πήρε κρυφά τη σορό από την πρωτεύουσα, προβλέποντας πιθανές επιπλοκές με την κηδεία - η εκκλησία δεν θα έχανε την ευκαιρία να ξεκαθαρίσει μαζί του. Πράγματι, την επόμενη μέρα μετά την κηδεία (στο Αβαείο του Cellier στη Σαμπάνια) ήρθε η απαγόρευση του τοπικού επισκόπου να θάψει τον Βολταίρο. Το 1791 οι στάχτες του μεταφέρθηκαν στο Πάνθεον του Παρισιού. Η εκτεταμένη βιβλιοθήκη του Βολταίρου, η οποία περιέχει πολλές από τις περιθωριακές σημειώσεις του, αγοράστηκε από την Αικατερίνη Β' από τους κληρονόμους του και σήμερα φυλάσσεται στην Εθνική Βιβλιοθήκη της Ρωσίας στην Αγία Πετρούπολη.

Στις φιλοσοφικές του απόψεις, ο Βολταίρος ήταν ντεϊστής. Αρνήθηκε την αθανασία και την άυλη ψυχή, απέρριψε αποφασιστικά τις διδασκαλίες του Ντεκάρτ για τις «έμφυτες ιδέες», αντιτιθέμενος σε αυτόν την εμπειρική φιλοσοφία του Λοκ. Σχετικά με το ζήτημα του Θεού και την πράξη της δημιουργίας, ο Βολταίρος πήρε τη θέση ενός συγκρατημένου αγνωστικιστή. Στην «Πραγματεία για τη Μεταφυσική» (1734), έδωσε μια σειρά από επιχειρήματα «υπέρ» και «κατά» της ύπαρξης του Θεού, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι και τα δύο ήταν ασυνεπή, αλλά απέφυγε την τελική λύση αυτού του ζητήματος. Ήταν έντονα αρνητικός για οποιαδήποτε επίσημη θρησκεία, χλεύαζε θρησκευτικά δόγματα και τελετουργίες ως ασυμβίβαστα με τη λογική και την κοινή λογική (ειδικά στο The Explained Bible, 1776, και The Philosophical Dictionary, 1764), ωστόσο, πίστευε ότι μόνο μια διαφωτισμένη ελίτ, ενώ ο απλός λαός χρειάζεται τη θρησκευτική διδασκαλία ως ανασταλτική ηθική αρχή («Εάν δεν υπήρχε ο Θεός, θα έπρεπε να εφευρεθεί»). Φυσικά φανταζόταν μια τέτοια θρησκεία απαλλαγμένη από καταναγκασμό, μισαλλοδοξία και φανατισμό. Αυτή η διττή προσέγγιση της θρησκείας επηρεάστηκε από τον «αριστοκρατισμό» της σκέψης που ενυπάρχει στον Βολταίρο, ο οποίος εκδηλώθηκε και στις κοινωνικές του απόψεις: μιλώντας κατά της φτώχειας, θεώρησε ωστόσο απαραίτητο να χωρίσει την κοινωνία σε φτωχούς και πλούσιους. είδε ένα κίνητρο για πρόοδο («Διαφορετικά, ποιος θα γινόταν ασφαλτοστρωμένοι δρόμοι;»).

Σε μια σειρά από φιλοσοφικά ερωτήματα, οι απόψεις του Βολταίρου εξελίχθηκαν σημαντικά. Έτσι, μέχρι το 1750, αν και με επιφυλάξεις, συμμεριζόταν την αισιόδοξη κοσμοθεωρία που χαρακτηρίζει τον Ευρωπαϊκό Διαφωτισμό σε πρώιμο στάδιο (Leibniz, Shaftesbury, A. Pope) και τον ντετερμινισμό που συνδέεται με αυτήν - την αναγνώριση μιας αιτιώδους σχέσης που κυριαρχεί στην κόσμο και δημιουργεί σχετική ισορροπία καλού και κακού. Αυτές οι απόψεις αντικατοπτρίστηκαν στις πρώιμες φιλοσοφικές ιστορίες του («Zadig», 1747) και στα ποιήματά του («Λόγος για τον άνθρωπο», 1737). Στα μέσα της δεκαετίας του 1750, ο Βολταίρος απομακρύνθηκε από αυτή την ιδέα και άσκησε έντονη κριτική στην αισιόδοξη φιλοσοφία του Leibniz. Η ώθηση ήταν, αφενός, η πρωσική του εμπειρία, αφετέρου, ο σεισμός της Λισαβόνας του 1755, που κατέστρεψε όχι μόνο τη μεγάλη πόλη, αλλά και την αισιόδοξη πίστη πολλών συγχρόνων στη σοφία της παντοκαλής ανώτερης Πρόνοιας. . Σε αυτό το γεγονός είναι αφιερωμένο το φιλοσοφικό ποίημα του Βολταίρου για τον θάνατο της Λισαβόνας, στο οποίο αντιτίθεται ευθέως στη θεωρία της παγκόσμιας αρμονίας. Σε ευρύτερη βάση, αυτή η διαμάχη αναπτύσσεται στη φιλοσοφική ιστορία "Candide, or Optimism" (1759) και σε μια σειρά από φυλλάδια ("The Ingnorant Philosopher" κ.λπ.).

Μεγάλη θέση στο έργο του Βολταίρου καταλαμβάνουν τα ιστορικά έργα. Το πρώτο από αυτά, The History of Charles XII (1731), δίνει μια βιογραφία του Σουηδού βασιλιά, ο οποίος, σύμφωνα με τον Βολταίρο, αντιπροσώπευε έναν αρχαϊκό τύπο κατακτητή μονάρχη που στράφηκε στο παρελθόν. Ο πολιτικός του αντίπαλος είναι ο Πέτρος Α', μονάρχης-μεταρρυθμιστής και διαφωτιστής. Για πολλούς θεωρητικούς της κρατικής εξουσίας, η φιγούρα του Πέτρου εμφανίστηκε στο φωτοστέφανο των ιδεών της «φωτισμένης μοναρχίας», που μάταια αναζητούσαν μεταξύ των δυτικοευρωπαίων ηγεμόνων. Για τον Βολταίρο, η ίδια η επιλογή αυτής της αντίθεσης (Karl - Peter) επιβεβαίωσε την κύρια φιλοσοφική και ιστορική ιδέα του: την πάλη δύο αντίθετων αρχών, που προσωποποιούν το παρελθόν και το μέλλον και ενσωματώνονται σε εξαιρετικές προσωπικότητες. Το βιβλίο του Βολταίρου είναι γραμμένο ως μια μαγευτική αφήγηση, που συνδυάζει τη δυναμική δράση με την ανελέητη ακρίβεια των εκτιμήσεων και τη ζωηρή τέχνη των πορτρέτων ηρώων. Αυτός ο τύπος ιστορικής αφήγησης ήταν εντελώς νέος και έρχεται σε έντονη αντίθεση με την επίσημη δοξολογία και την βαρετή γεγονότα που κυριαρχούσε στα ιστορικά γραπτά της εποχής του. Ήταν επίσης νέο να στραφούμε σε πρόσφατα, πρόσφατα γεγονότα. Τριάντα χρόνια αργότερα, ο Βολταίρος στράφηκε ξανά στη φιγούρα του Πέτρου - αυτή τη φορά σε ένα ειδικό έργο που γράφτηκε για λογαριασμό της ρωσικής αυλής: «Η ιστορία της Ρωσίας στη βασιλεία του Πέτρου» (1759 - 1763). Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, όταν ανησυχούσε ιδιαίτερα για το πρόβλημα της παρέμβασης της εκκλησίας στις υποθέσεις του κράτους, ήρθε στο προσκήνιο η ανεξάρτητη πολιτική του Πέτρου, που περιόριζε τις εξουσίες της εκκλησίας σε καθαρά θρησκευτικά θέματα.

Η ανάλυση του πρόσφατου παρελθόντος της εθνικής ιστορίας είναι αφιερωμένη στο θεμελιώδες έργο «The Age of Louis XIV» (1751), στο οποίο ο Βολταίρος αναπτύσσει ένα ευρύ πανόραμα της ζωής στη Γαλλία κατά την προηγούμενη βασιλεία. Σε αντίθεση με τις παραδόσεις της ιστοριογραφίας εκείνης της εποχής, που έγραψε τις ιστορίες των βασιλιάδων και τις στρατιωτικές εκστρατείες, ο Βολταίρος εστιάζει λεπτομερώς στην οικονομική ζωή, στις μεταρρυθμίσεις του Κολμπέρ, στην εξωτερική πολιτική, στις θρησκευτικές διαμάχες και, τέλος, στη γαλλική κουλτούρα του τη «χρυσή» κλασική εποχή, την οποία ο Βολταίρος εκτιμούσε ιδιαίτερα. Το βιβλίο του Βολταίρου απαγορεύτηκε με λογοκρισία όχι μόνο λόγω της κριτικής αξιολόγησης του αείμνηστου μονάρχη, αλλά και λόγω της πολύ εμφανούς αντίθεσης μεταξύ του λαμπρό περασμένου αιώνα και του ασήμαντου παρόντος.

Το πιο σημαντικό ιστορικό έργο του Βολταίρου ήταν το έργο του για την παγκόσμια ιστορία, An Essay on the Morals and Spirit of Nations (1756), το οποίο, όσον αφορά το σχεδιασμό και το εύρος της κάλυψης, είναι μια πολύ γνωστή αναλογία με το έργο του Montesquieu On the Spirit of Laws. . Σε αντίθεση με τους προκατόχους του, που ξεκίνησαν την ιστορία της ανθρώπινης φυλής με την πτώση του Αδάμ και της Εύας και την έφεραν στην εποχή της μετανάστευσης των λαών, ο Βολταίρος ξεκινά την ιστορία της ανθρωπότητας από μια πρωτόγονη κατάσταση (η οποία εν μέρει κρίνεται από τις περιγραφές του ζωή των αγρίων στα μακρινά νησιά του Ειρηνικού Ωκεανού) και το φέρνει στην ανακάλυψη την Αμερική. Εδώ αναδεικνύεται ιδιαίτερα καθαρά η φιλοσοφία της ιστορίας του: τα παγκόσμια γεγονότα παρουσιάζονται υπό το πρόσημο της πάλης των ιδεών - λογικής και δεισιδαιμονίας, ανθρωπιάς και φανατισμού. Έτσι, η ιστορική έρευνα του Βολταίρου υποτάσσεται στο ίδιο δημοσιογραφικό και ιδεολογικό καθήκον - να εκθέσει ιερείς και κληρικούς, καθώς και τους ιδρυτές θρησκευτικών διδασκαλιών και θεσμών.

Οι ίδιες αρχές μιας φιλοσοφικής και συνάμα δημοσιογραφικής προσέγγισης του ιστορικού υλικού διέπουν το πρώτο μεγάλο ποίημα του Βολταίρου, The Henriade (1728), που εξυμνεί τον Ερρίκο Δ'. Για τον Βολταίρο, ενσαρκώνει την ιδέα ενός «φωτισμένου μονάρχη», ενός υπέρμαχου της θρησκευτικής ανοχής. Το ποίημα απεικονίζει την εποχή των θρησκευτικών πολέμων στη Γαλλία (τέλη 16ου αιώνα). Ένα από τα πιο εντυπωσιακά επεισόδιά του είναι η περιγραφή της Νύχτας του Βαρθολομαίου, για την οποία ο Ερρίκος λέει στην Αγγλίδα Βασίλισσα Ελισάβετ. Το ίδιο το ταξίδι του Ερρίκου στην Αγγλία είναι μια ελεύθερη μυθοπλασία του ποιητή, αλλά, σύμφωνα με τον Βολταίρο, μια τέτοια μυθοπλασία είναι θεμιτή, ακόμη και όταν πρόκειται για το σχετικά πρόσφατο παρελθόν, γνωστό στους αναγνώστες - το όλο θέμα είναι ότι η μυθοπλασία παραμένει μέσα τα όρια του «δυνατού», δεν τον αντέκρουαν. Ο Βολταίρος χρειάζεται ένα αγγλικό επεισόδιο για να εισαγάγει μια περιγραφή της κρατικής δομής της Αγγλίας, της θρησκευτικής ανοχής, δηλαδή εκείνων των θεμάτων που σύντομα θα αναπτυχθούν στα Φιλοσοφικά Γράμματα. Ένα άλλο παράδειγμα «πραγματοποίησης» του ιστορικού υλικού είναι το «προφητικό όνειρο» του Ερρίκου (παραδοσιακό μοτίβο ενός επικού ποιήματος), στο οποίο ο Στ. Ο Λουδοβίκος του λέει την ιστορία της Γαλλίας και το εγγύς μέλλον της κάτω από τους απογόνους του Ερρίκου - Λουδοβίκου XIII και XIV, δηλαδή, που έχουν ήδη μεταφερθεί απευθείας στο παρόν. Ο Βολταίρος προσπάθησε να συνδυάσει αυτή την «πραγματοποίηση» με τους κανονικούς κανόνες για την κατασκευή ενός κλασικού έπους: ακολουθώντας τα αρχαία πρότυπα - Όμηρος και Βιργίλιος - εισάγει παραδοσιακά μοτίβα πλοκής: μια καταιγίδα στη θάλασσα, ένα ερωτικό επεισόδιο στο κάστρο του όμορφου Gabrieli d' Ο Estre, στην αγκαλιά του οποίου ο Ερρίκος σχεδόν ξεχνά την υψηλή αποστολή του, κ.λπ. Ο Βολταίρος προσπαθεί με ορθολογιστικό πνεύμα να ξανασκεφτεί το υποχρεωτικό «ανώτερο στρώμα» των χαρακτήρων - αντί οι αρχαίοι θεοί να παρεμβαίνουν στη μοίρα των ανθρώπων, εισάγει το αλληγορικό φιγούρες Φανατισμού, Διχόνοιας, Φήμης. Ωστόσο, αυτές οι απόπειρες σύγχρονης επανεξέτασης του ποιητικού συστήματος που αναπτύχθηκε κάτω από διαφορετικές συνθήκες, σε διαφορετικό υλικό, αποδείχθηκαν αβάσιμες - το πραγματικό περιεχόμενο σε κάθε βήμα ερχόταν σε σύγκρουση με την αποστεωμένη μορφή. Έχοντας δεχτεί με ενθουσιασμό από τους σύγχρονους που ανατράφηκαν στο κλασικό γούστο, το "Henriade" έχασε στη συνέχεια τον ποιητικό του ήχο (με εξαίρεση την εντυπωσιακή εικόνα της Νύχτας του Αγίου Βαρθολομαίου).

Τα πειράματα του Βολταίρου στο νέο είδος του «φιλοσοφικού ποιήματος», που γεννήθηκε από τον Διαφωτισμό, αποδείχθηκαν πολύ πιο ολοκληρωμένα και καλλιτεχνικά αποτελεσματικά. Το 1722 έγραψε το ποίημα «Υπέρ και κατά», στο οποίο διατύπωσε τις κύριες διατάξεις της «φυσικής θρησκείας» - τον ντεϊσμό. Στο ποίημα, απορρίπτει την ίδια την ιδέα μιας κανονικής και δογματικής θρησκείας, την ιδέα του Θεού ως αδυσώπητης τιμωρίας, υποστηρίζει τα θύματα του φανατισμού, ιδιαίτερα τις παγανιστικές φυλές του Νέου Κόσμου. Στο μέλλον, ο Βολταίρος στράφηκε πολλές φορές στο είδος του «φιλοσοφικού ποιήματος», χωρίς πλοκή, συνδυάζοντας την αξιολύπητη ευγλωττία με εύστοχες πνευματώδεις καταγγελίες και παράδοξα.

Το πιο διάσημο ποίημα του Βολταίρου είναι η Παναγία της Ορλεάνης, που δημοσιεύτηκε στα μέσα της δεκαετίας του 1750 εν αγνοία του συγγραφέα σε μια εξαιρετικά παραμορφωμένη μορφή. Ο Βολταίρος εργάστηκε πάνω στο ποίημα από τα μέσα της δεκαετίας του 1720, επεκτείνοντας συνεχώς το κείμενο, αλλά φοβόταν να το δημοσιεύσει. Η κυκλοφορία της «πειρατικής» έκδοσης τον ανάγκασε να την κυκλοφορήσει το 1762 στη Γενεύη, χωρίς όμως το όνομα του συγγραφέα. Το ποίημα συμπεριλήφθηκε αμέσως στη «Λίστα των απαγορευμένων βιβλίων» από τη γαλλική λογοκρισία.

Σχεδιάστηκε αρχικά ως παρωδία ενός ποιήματος ενός ανήλικου συγγραφέα του 17ου αιώνα. Η «Παρθένα» του Τσάπλιν, το ποίημα του Βολταίρου εξελίχθηκε σε μια καταστροφική σάτιρα για την εκκλησία, τον κλήρο, τη θρησκεία. Ο Βολταίρος απομυθοποιεί σε αυτό τον ζαχαρούχο και ιερό θρύλο της Ιωάννας της Αρκς ως εκλεκτής του ουρανού. Παρωδώντας το μοτίβο της θαυματουργής δύναμης που προέκυψε από την αγνότητα και την παρθενία της Jeanne, η οποία έγινε η εγγύηση και η προϋπόθεση της νίκης της επί των Βρετανών, ο Voltaire φέρνει αυτή την ιδέα στο σημείο του παραλογισμού: η πλοκή βασίζεται στο γεγονός ότι η παρθενική τιμή της Jeanne αποτελεί αντικείμενο επιθέσεων και ύπουλων μηχανορραφιών από τους εχθρούς της Γαλλίας. Ακολουθώντας τις παραδόσεις της αναγεννησιακής λογοτεχνίας, ο Βολταίρος χρησιμοποιεί επανειλημμένα αυτό το ερωτικό μοτίβο, γελοιοποιώντας, αφενός, την αγιαστική εκδοχή της υπερφυσικής ουσίας του άθλου της Jeanne, από την άλλη, δείχνοντας μια ολόκληρη σειρά από διεφθαρμένους, μισθοφόρους, δόλιους και απατεώνες. κληρικοί διαφόρων βαθμίδων - από τον αρχιεπίσκοπο μέχρι έναν απλό αδαή μοναχό. Με ένα πραγματικά αναγεννησιακό πνεύμα, περιγράφονται τα ήθη που βασιλεύουν στα μοναστήρια και στην αυλή του χαϊδεμένου και επιπόλαιου Καρόλου Ζ΄. Σε αυτόν τον μονάρχη του Εκατονταετούς Πολέμου και στην ερωμένη του Agnese Sorel, οι σύγχρονοι αναγνώρισαν εύκολα τα χαρακτηριστικά του Λουδοβίκου XV και της μαρκησίας de Pompadour.

Ως «ουράνιες δυνάμεις», υποχρεωτικά σε ένα υψηλό επικό ποίημα, ο Βολταίρος εισάγει δύο αντιμαχόμενους αγίους - τους προστάτες της Αγγλίας και της Γαλλίας - τον Αγ. Γιώργος και Αγ. Denis. Οι παραδοσιακές μάχες των θεών στο ομηρικό έπος μετατρέπονται εδώ σε μάχη σώμα με σώμα, καυγά στην ταβέρνα, δαγκωμένο αυτί και κατεστραμμένη μύτη. Έτσι, ο Βολταίρος συνεχίζει την παράδοση του μπουρλέσκου ποιήματος του 17ου αιώνα, που παρουσίαζε μια υψηλή πλοκή σε μειωμένο χυδαίο πνεύμα. Η εικόνα του κύριου χαρακτήρα διατηρείται στο ίδιο πνεύμα - μια καμαριέρα ταβέρνας με κόκκινα μάγουλα με βαριές γροθιές, ικανή να υπερασπιστεί την τιμή της και να πετάξει τους εχθρούς στο πεδίο της μάχης. Η καλλιτεχνική δομή του ποιήματος είναι διεξοδικά διαποτισμένη από παρωδικά στοιχεία: εκτός από το ποίημα του Τσάπλιν, το ίδιο το είδος του ηρωικού έπους διακωμωδείται με τις παραδοσιακές καταστάσεις πλοκής και τις υφολογικές του τεχνικές.

Το «The Virgin of Orleans» από τη στιγμή της εμφάνισής του μέχρι σήμερα προκαλεί τις πιο αμφιλεγόμενες εκτιμήσεις και κρίσεις. Μερικοί (για παράδειγμα, ο νεαρός Πούσκιν) θαύμασαν την εξυπνάδα, το θράσος, τη λαμπρότητά της. άλλοι δυσανασχετούσαν με την «κοροϊδία του εθνικού ιερού». Εν τω μεταξύ, το κατόρθωμα της Jeanne ως λαϊκής ηρωίδας ήταν απρόσιτο στο μυαλό του Βολταίρου, γιατί, σύμφωνα με την ιστορική του αντίληψη, δεν είναι οι άνθρωποι που γράφουν ιστορία, αλλά η σύγκρουση ιδεών - φως και σκοτάδι. Στο «An Essay on the Morals and Spirit of Nations» (1756), μιλά με αγανάκτηση για σκοταδιστές εκκλησιαστικούς, «με τη δειλή τους σκληρότητα που καταδικάζουν αυτό το θαρραλέο κορίτσι στον πάσσαλο». Και ταυτόχρονα, μιλά για την αφελή, αφώτιστη συνείδηση ​​μιας απλής αγρότισσας, που πίστευε εύκολα στην ιδέα του θεϊκού της πεπρωμένου και της εκλεκτικότητας που εμπνεύστηκε από αυτήν. Η Jeanne για τον Βολταίρο ο ιστορικός είναι ένα παθητικό εργαλείο και ταυτόχρονα θύμα των φιλοδοξιών, των ενδιαφερόντων, των ίντριγκων άλλων ανθρώπων και όχι ένας ενεργός χαρακτήρας της ιστορίας. Αυτό του επέτρεψε να ερμηνεύσει χωρίς κανέναν σεβασμό τη μορφή της Jeanne στο σατιρικό αντικληρικό και αντιθρησκευτικό ποίημά του.

Εξέχουσα θέση στο καλλιτεχνικό έργο του Βολταίρου κατέχουν τα δραματικά είδη, ιδιαίτερα οι τραγωδίες, που έγραψε περίπου τριάντα σε εξήντα χρόνια. Ο Βολταίρος κατανοούσε τέλεια την αποτελεσματικότητα της θεατρικής τέχνης στην προώθηση προηγμένων εκπαιδευτικών ιδεών. Ο ίδιος ήταν άριστος απαγγελέας, συμμετέχοντας συνεχώς σε κατ' οίκον παραστάσεις των έργων του. Τον επισκέπτονταν συχνά ηθοποιοί από το Παρίσι, έμαθε ρόλους μαζί τους, κατήρτισε ένα σχέδιο παραγωγής, στο οποίο έδινε μεγάλη σημασία για την επίτευξη ενός θεαματικού εφέ. Έδωσε μεγάλη προσοχή στη θεωρία της δραματικής τέχνης.

Στις τραγωδίες του Βολταίρου, ακόμη πιο ξεκάθαρα από ό,τι στην ποίηση, εμφανίζεται η μεταμόρφωση των αρχών του κλασικισμού στο πνεύμα νέων εκπαιδευτικών εργασιών. Στις αισθητικές του απόψεις, ο Βολταίρος ήταν κλασικιστής. Σε γενικές γραμμές, αποδέχτηκε το σύστημα της κλασικιστικής τραγωδίας - υψηλό στυλ, συμπαγή σύνθεση, τήρηση της ενότητας. Ταυτόχρονα, όμως, δεν ήταν ικανοποιημένος με την κατάσταση του σύγχρονου τραγικού ρεπερτορίου - τη νωθρότητα της δράσης, τις στατικές μισέν-σκηνές, την απουσία θεαματικών εφέ. Ένας αισθησιολόγος στις φιλοσοφικές του πεποιθήσεις, ο Βολταίρος προσπάθησε να επηρεάσει όχι μόνο το μυαλό, τη συνείδηση ​​του κοινού, αλλά και τα συναισθήματά του - μίλησε για αυτό περισσότερες από μία φορές σε προλόγους, επιστολές και θεωρητικά κείμενα. Αυτό ήταν που τον τράβηξε αρχικά στον Σαίξπηρ. Κατηγορώντας τον Άγγλο θεατρικό συγγραφέα για «άγνοια» (δηλαδή, άγνοια των κανόνων που διδάχθηκαν από τους αρχαίους), για αγένεια και χυδαία, απαράδεκτη «σε μια αξιοπρεπή κοινωνία», για συνδυασμό υψηλού και χαμηλού ύφους, συνδυασμό τραγικού και κωμικού σε ένα έργο , ο Βολταίρος απέτισε φόρο τιμής στην εκφραστικότητα, την ένταση και τον δυναμισμό των δραμάτων του. Σε μια σειρά από τραγωδίες των δεκαετιών 1730 και 1740, γίνονται αισθητά τα ίχνη της εξωτερικής επιρροής του Σαίξπηρ (η ιστορία του Οθέλλου στο Ζαΐρ, του Άμλετ στη Σεμιραμίδη). Δημιουργεί μια μετάφραση-αλλοίωση του «Ιούλιου Καίσαρα» του Σαίξπηρ, ρισκάροντας χωρίς γυναικείους ρόλους σε αυτή την τραγωδία (πράγμα πρωτάκουστο στη γαλλική σκηνή!). Αλλά τις τελευταίες δεκαετίες της ζωής του, έχοντας δει την αυξανόμενη δημοτικότητα του Σαίξπηρ στη Γαλλία, ο Βολταίρος ανησυχούσε σοβαρά για την τύχη του γαλλικού κλασικού θεάτρου, το οποίο σαφώς υποχωρούσε κάτω από την επίθεση των έργων του Άγγλου "βαρβάρου", " δίκαιος γελωτοποιός», όπως αποκαλεί πλέον τον Σαίξπηρ.

Οι τραγωδίες του Βολταίρου είναι αφιερωμένες σε επίκαιρα κοινωνικά προβλήματα που ανησυχούσαν τον συγγραφέα σε όλο το έργο του: πρώτα απ 'όλα, είναι η καταπολέμηση της θρησκευτικής μισαλλοδοξίας και του φανατισμού, της πολιτικής αυθαιρεσίας, του δεσποτισμού και της τυραννίας, στα οποία αντιτίθεται η δημοκρατική αρετή και το αστικό καθήκον. Ήδη στην πρώτη τραγωδία «Οιδίπους» (1718), στο πλαίσιο της παραδοσιακής μυθολογικής πλοκής, ακούγεται η ιδέα της σκληρότητας των θεών και της απάτης των ιερέων, που ωθούν τους αδύναμους θνητούς στο έγκλημα. Σε μια από τις πιο διάσημες τραγωδίες, το Ζαΐρ (1732), η δράση διαδραματίζεται την εποχή των Σταυροφοριών στη Μέση Ανατολή. Η αντίθεση μεταξύ χριστιανών και μουσουλμάνων σαφώς δεν είναι υπέρ του πρώτου. Ο ανεκτικός και γενναιόδωρος σουλτάνος ​​Όροσμαν έρχεται αντιμέτωπος με μισαλλόδοξους σταυροφόρους ιππότες, οι οποίοι απαιτούν από τον Ζαΐρ, μια χριστιανή που μεγάλωσε σε χαρέμι, να αρνηθεί να παντρευτεί τον αγαπημένο της Οροσμάν και να καταφύγει κρυφά στη Γαλλία με τον πατέρα και τον αδερφό της. Οι μυστικές διαπραγματεύσεις της Ζαΐρ με τον αδερφό της, παρερμηνευμένες από τον Όροσμαν ως ερωτική συνάντηση, οδηγούν σε ένα τραγικό τέλος - ο Όροςμαν περιμένει τη Ζαΐρα, τη σκοτώνει και, μαθαίνοντας για το λάθος του, αυτοκτονεί. Αυτή η εξωτερική ομοιότητα της πλοκής του «Ζαΐρ» με τον «Οθέλλο» λειτούργησε στη συνέχεια ως πρόσχημα για έντονη κριτική από τον Λέσινγκ. Ωστόσο, ο Βολταίρος δεν προσπάθησε καθόλου να ανταγωνιστεί τον Σαίξπηρ στην αποκάλυψη του πνευματικού κόσμου του ήρωα. Το καθήκον του ήταν να δείξει τις τραγικές συνέπειες της θρησκευτικής μισαλλοδοξίας, που εμποδίζει το ελεύθερο ανθρώπινο συναίσθημα.

Το πρόβλημα της θρησκείας τίθεται με πολύ πιο οξεία μορφή στην τραγωδία Μωάμεθ (1742). Ο ιδρυτής του Ισλάμ εμφανίζεται σε αυτό ως συνειδητός απατεώνας, υποκινώντας τεχνητά τον φανατισμό των μαζών για χάρη των φιλόδοξων σχεδίων του. Σύμφωνα με τον ίδιο τον Βολταίρο, ο Μωάμεθ του είναι «Ταρτούφ με όπλα στα χέρια». Ο Μαχομέτ μιλάει με περιφρόνηση για την τύφλωση του «αφώτιστου όχλου», τον οποίο θα αναγκάσει να εξυπηρετήσει τα συμφέροντά του. Με εκλεπτυσμένη σκληρότητα, σπρώχνει τον νεαρό Σεϊντ, που τον μεγάλωσε και του αφοσιώθηκε τυφλά, να αυτοκτονήσει και στη συνέχεια να τον κατατροπώσει ήρεμα. Σε αυτήν την τραγωδία, η αρχή της χρήσης του ιστορικού υλικού από τον θεατρικό συγγραφέα είναι ιδιαίτερα σαφής: ένα ιστορικό γεγονός ενδιαφέρει τον Βολταίρο όχι για την ιδιαιτερότητά του, αλλά ως καθολικό, γενικευμένο παράδειγμα μιας συγκεκριμένης ιδέας, ως μοντέλο συμπεριφοράς - σε αυτήν την περίπτωση, το ιδρυτής κάθε νέας θρησκείας. Αυτό έγινε αμέσως κατανοητό από τις γαλλικές πνευματικές αρχές, οι οποίες απαγόρευσαν την παραγωγή του Μωάμεθ. είδαν σε αυτό μια καταγγελία όχι μόνο της μουσουλμανικής θρησκείας, αλλά και του χριστιανισμού. Στην τραγωδία Alzira (1736), ο Βολταίρος δείχνει τη σκληρότητα και τον φανατισμό των Ισπανών κατακτητών του Περού. Στις μεταγενέστερες τραγωδίες της δεκαετίας του 1760 εγείρονται τα προβλήματα των βίαια επιβεβλημένων μοναστικών όρκων (Ολυμπία, 1764), ο περιορισμός της εξουσίας της εκκλησίας από το κράτος (Hebra, 1767). Το ρεπουμπλικανικό θέμα αναπτύσσεται στις τραγωδίες Βρούτος (1730), Ο θάνατος του Καίσαρα (1735), Αγαθοκλέους (1778). Όλο αυτό το φάσμα προβλημάτων απαιτούσε ένα ευρύτερο φάσμα πλοκών από αυτό που καθιερώθηκε στην κλασικιστική τραγωδία του 17ου αιώνα. Ο Βολταίρος στράφηκε στον Ευρωπαϊκό Μεσαίωνα ("Tancred"), στην ιστορία της Ανατολής ("Chinese Orphan", 1755, με κύριο χαρακτήρα τον Τζένγκις Χαν), στην κατάκτηση του Νέου Κόσμου ("Alzira"), χωρίς να εγκαταλείψει , ωστόσο, παραδοσιακά αρχαία θέματα (« Ορέστης, Μερόπη). Έτσι, διατηρώντας τις αρχές της κλασικιστικής ποιητικής, ο Βολταίρος διεύρυνε το πλαίσιό του εκ των έσω, προσπάθησε να προσαρμόσει την παλιά, διαχρονική μορφή σε νέα εκπαιδευτικά καθήκοντα.

Στη δραματουργία του Βολταίρου, υπήρχε χώρος για άλλα είδη: έγραψε κείμενα όπερας, αστείες κωμωδίες, κωμωδίες φυλλαδίων και απέτισε φόρο τιμής στη σοβαρή ηθικολογική κωμωδία - Ο Άσωτος Υιός (1736). Ήταν στον πρόλογο αυτού του θεατρικού έργου που πρόφερε τη φράση του: «Όλα τα είδη είναι καλά, εκτός από το βαρετό». Ωστόσο, σε αυτά τα έργα, σε πολύ μικρότερο βαθμό, εκδηλώθηκαν οι δυνάμεις της δραματικής του δεινότητας, ενώ οι τραγωδίες του Βολταίρου σε όλο τον 18ο αι. κατέλαβε σταθερή θέση στο ευρωπαϊκό θεατρικό ρεπερτόριο.

Οι πιο εντυπωσιακές και ζωντανές στην καλλιτεχνική κληρονομιά του Βολταίρου παραμένουν μέχρι σήμερα οι φιλοσοφικές του ιστορίες. Αυτό το είδος διαμορφώθηκε στον Διαφωτισμό και απορρόφησε τα κύρια προβλήματα και τις καλλιτεχνικές του ανακαλύψεις. Στο επίκεντρο κάθε τέτοιας ιστορίας βρίσκεται μια συγκεκριμένη φιλοσοφική θέση, η οποία αποδεικνύεται ή διαψεύδεται από την όλη πορεία της ιστορίας. Συχνά αναφέρεται ήδη στον ίδιο τον τίτλο: Zadig, or Fate (1747), Memnon, or Human Prudence (1749), Candide, or Optimism (1759).

Στις πρώτες ιστορίες της δεκαετίας του 1740, ο Βολταίρος χρησιμοποιεί εκτενώς τη γνώριμη γαλλική λογοτεχνία του 18ου αιώνα. ανατολίτικο στυλ. Έτσι, το «Zadig» είναι αφιερωμένο στη «Σουλτάνα Σεράα» (στην οποία είχαν την τάση να δουν τη Μαρκησία ντε Πομπαδούρ) και παρουσιάζεται ως μετάφραση από αραβικό χειρόγραφο. Η δράση διαδραματίζεται στη συμβατική Ανατολή (στη Βαβυλώνα) σε μια εξίσου συμβατικά καθορισμένη εποχή. Τα κεφάλαια της ιστορίας είναι εντελώς ανεξάρτητα διηγήματα και ανέκδοτα που βασίζονται σε γνήσιο ανατολίτικο υλικό και συνδέονται μόνο υπό όρους με την ιστορία των ατυχιών του ήρωα. Επιβεβαιώνουν τη θέση που εκφράζεται σε ένα από τα τελευταία κεφάλαια: «Δεν υπάρχει τέτοιο κακό που να μην δημιουργεί καλό». Οι δοκιμασίες και οι επιτυχίες που στέλνει η μοίρα στον Zadig κάθε φορά μετατρέπονται σε ένα απρόβλεπτο και ακριβώς αντίθετο από το αναμενόμενο νόημα. Αυτό που οι άνθρωποι πιστεύουν ότι είναι τυχαίο στην πραγματικότητα οφείλεται σε καθολική αιτία και αποτέλεσμα. Σε αυτήν την ιστορία, ο Βολταίρος εξακολουθεί να στέκεται σταθερά στις θέσεις της αισιοδοξίας και του ντετερμινισμού, αν και αυτό δεν τον εμποδίζει καθόλου να απεικονίσει σατιρικά τα διεφθαρμένα έθιμα της αυλής, την αυθαιρεσία των αγαπημένων, την άγνοια των επιστημόνων και των γιατρών, τον εαυτό του. συμφέρον και δόλος των ιερέων. Το διαφανές ανατολίτικο τοπίο διευκολύνει τη θέαση του Παρισιού και των Βερσαλλιών.

Ο γκροτέσκο-σατιρικός τρόπος αφήγησης, ήδη χαρακτηριστικός αυτής της ιστορίας, ενισχύεται έντονα στο Micromegas (1752). Εδώ ο Βολταίρος ενεργεί ως μαθητής του Σουίφτ, στον οποίο αναφέρεται ευθέως στο κείμενο της ιστορίας. Χρησιμοποιώντας την τεχνική του Swift της «αλλαγμένης οπτικής», σπρώχνει τον γιγάντιο κάτοικο του πλανήτη Σείριο - Micromegas - με έναν πολύ μικρότερο κάτοικο του Κρόνου, και στη συνέχεια δείχνει τα ασήμαντα, ελάχιστα διακριτά έντομα που κατοικούν στη Γη, τα οποία φαίνονται με τα μάτια τους: αυτά τα μικροσκοπικά πλάσματα , που φαντάζονται σοβαρά ότι είναι άνθρωποι, σωρεύονται, είναι θυμωμένοι, εξοντώνουν ο ένας τον άλλον εξαιτίας "πολλών σωρών βρωμιάς", που δεν έχουν δει ποτέ και που θα πάνε όχι σε αυτούς, αλλά στους ηγεμόνες τους. συνεχίζουν βαθιές φιλοσοφικές διαμάχες, που σε καμία περίπτωση δεν τους κινούν στο δρόμο της γνώσης της αλήθειας. Στον αποχωρισμό, ο Μικρομέγας τους παραδίδει το φιλοσοφικό του έργο, γραμμένο για αυτούς με την πιο μικρή γραφή. Αλλά ο γραμματέας της Ακαδημίας Επιστημών στο Παρίσι δεν βρίσκει τίποτα σε αυτό παρά μόνο λευκό χαρτί.

Στη βαθύτερη και πιο σημαντική ιστορία του Βολταίρου, τον Καντίντ, ξεχωρίζει ξεκάθαρα η φιλοσοφική καμπή που συνέβη στο μυαλό του συγγραφέα μετά την επιστροφή του από την Πρωσία και τον σεισμό της Λισαβόνας. Η αισιόδοξη ιδέα του Leibniz για μια «προκαθιερωμένη αρμονία του καλού και του κακού», μιας αιτιώδους σχέσης που βασιλεύει σε αυτόν τον «καλύτερο από όλους τους δυνατούς κόσμους», διαψεύδεται σταθερά από τα γεγονότα της ζωής του πρωταγωνιστή, του σεμνού και ενάρετου νεαρός Candide: πίσω από την άδικη εκδίωξη από το βαρονικό κάστρο, όπου μεγάλωσε από έλεος, ακολουθούμενη από αναγκαστική στρατολόγηση, βασανιστήρια με γάντια (απόηχος των πρωσικών εντυπώσεων του Βολταίρου), φωτογραφίες της σφαγής και της λεηλασίας στρατιωτών, Σεισμός της Λισαβόνας κ.λπ. Η αφήγηση είναι χτισμένη ως παρωδία ενός μυθιστορήματος περιπέτειας - οι χαρακτήρες βιώνουν τις πιο απίστευτες περιπέτειες που διαδέχονται η μία την άλλη με ιλιγγιώδη ρυθμό. σκοτώνονται (αλλά όχι εντελώς!), κρεμιούνται (αλλά όχι εντελώς!), μετά ανασταίνουν. ερωτευμένοι, χωρισμένοι, φαινόταν, για πάντα, να συναντιούνται ξανά και να ενώνονται σε έναν ευτυχισμένο γάμο, όταν δεν υπάρχει ίχνος από τη νιότη και την ομορφιά τους. Η δράση μετατοπίζεται από τη Γερμανία στην Πορτογαλία, στον Νέο Κόσμο, στην ουτοπική χώρα του Eldorado, όπου ο χρυσός και οι πολύτιμοι λίθοι βρίσκονται στο έδαφος σαν απλά βότσαλα. μετά οι ήρωες επιστρέφουν στην Ευρώπη και, τέλος, βρίσκουν ένα γαλήνιο καταφύγιο στην Τουρκία, όπου φυτεύουν ένα περιβόλι. Η ίδια η αντίθεση ανάμεσα στο εγκόσμιο κοσμικό τέλος και στα έντονα δραματικά γεγονότα που προηγούνται είναι χαρακτηριστικό του γκροτέσκου τρόπου αφήγησης. Η δράση, με τις απροσδόκητες, παράδοξες στροφές της, την ταχεία αλλαγή επεισοδίων, σκηνικών και χαρακτήρων, αποδεικνύεται ότι συνδέεται με μια αδιάκοπη φιλοσοφική διαμάχη μεταξύ του Leibnizian Pangloss, του απαισιόδοξου Martin και του Candide, ο οποίος σταδιακά, σοφότερος από την εμπειρία της ζωής, ξεκινά. να είναι επικριτικός στο αισιόδοξο δόγμα του Πάνγκλος και στα επιχειρήματά του για τη φυσική σύνδεση των γεγονότων απαντά: «Καλά το είπες, αλλά πρέπει να καλλιεργήσουμε τον κήπο μας». Ένα τέτοιο τέλος της ιστορίας μπορεί να σημαίνει τη συχνή απομάκρυνση του Βολταίρου από οποιαδήποτε συγκεκριμένη απόφαση, από την επιλογή ανάμεσα σε δύο αντίθετες έννοιες του κόσμου. Αλλά μια άλλη ερμηνεία είναι επίσης δυνατή - μια έκκληση να στραφούμε από άχρηστη βερμπαλισμός σε πραγματικές, πρακτικές, ακόμη και μικρές, πράξεις.

Η δράση της ιστορίας «Innocent» (1767) διαδραματίζεται εξ ολοκλήρου στη Γαλλία, αν και ο πρωταγωνιστής είναι ένας Ινδός από τη φυλή Huron, ο οποίος κατέληξε στην Ευρώπη λόγω των περιστάσεων. Αναφερόμενος στον «φυσικό άνθρωπο» τόσο δημοφιλή στον Διαφωτισμό,

Ο Βολταίρος χρησιμοποιεί εδώ τη μέθοδο της «αποξένωσης» (η έννοια της «αποξένωσης» εισήχθη από τον V. B. Shklovsky το 1914), η οποία χρησιμοποιήθηκε από τον Montesquieu στα περσικά γράμματα και από τον Swift στα ταξίδια του Gulliver. Η Γαλλία, οι δημόσιοι θεσμοί της, ο δεσποτισμός και η αυθαιρεσία της βασιλικής εξουσίας, η παντοδυναμία των υπουργών και των αγαπημένων, οι παράλογες εκκλησιαστικές απαγορεύσεις και κανονισμοί, οι προκαταλήψεις παρουσιάζονται με μια φρέσκια ματιά ενός ανθρώπου που μεγάλωσε σε διαφορετικό κόσμο, διαφορετικές συνθήκες διαβίωσης. Η απλή σύγχυση του ήρωα για όλα όσα βλέπει και τι εμποδίζει τη σύνδεσή του με την αγαπημένη του κοπέλα, μετατρέπεται σε μια αλυσίδα από ατυχίες και διώξεις γι' αυτόν. Το υπό όρους ευτυχές τέλος του "Candide" και του "Zadiga" αντιτίθεται εδώ από μια θλιβερή κατάργηση - ο θάνατος μιας ενάρετης κοπέλας που θυσιάζει την τιμή της για να σώσει τον εραστή της από τη φυλακή. Το τελικό συμπέρασμα του συγγραφέα αυτή τη φορά είναι πολύ πιο σαφές: στη φόρμουλα Leibnizian, μειωμένη στο επίπεδο της καθημερινής σοφίας «Δεν υπάρχει κακό χωρίς καλό», αντιτίθεται στην κρίση των «τίμιων ανθρώπων»: «Δεν υπάρχει καλό έξω του κακού!» Το παρωδικό γκροτέσκο, η στυλιστική των παραφωνιών και των εσκεμμένων υπερβολών, που κυριαρχούν στην Candida, αντικαθίσταται στον Αθώο από μια συγκρατημένη και λιτή σύνθεση. Το εύρος των φαινομένων της πραγματικότητας είναι πιο περιορισμένο και ευδιάκριτα κοντά στις συνθήκες της γαλλικής ζωής. Το σατιρικό αποτέλεσμα επιτυγχάνεται εδώ σε όλη την ιστορία μέσω του «άλλου οράματος» μέσα από τα μάτια του Χιούρον και καταλήγει σε ένα ζοφερό τέλος: οι θυσίες και οι δοκιμασίες ήταν μάταιες. Ο καθένας έλαβε το μερίδιό του από άθλια φυλλάδια και πενιχρά οφέλη - από καραμέλες λεμονιού μέχρι σκουλαρίκια με διαμάντια και μια μικρή ενορία εκκλησίας. ο θυμός, η αγανάκτηση και η αγανάκτηση πνίγονται στο τέλμα της στιγμιαίας ευεξίας.

Στις φιλοσοφικές ιστορίες του Βολταίρου, μάταια θα αναζητούσαμε ψυχολογισμό, βύθιση στον πνευματικό κόσμο των χαρακτήρων, μια αξιόπιστη απεικόνιση ανθρώπινων χαρακτήρων ή μια εύλογη πλοκή. Το κύριο πράγμα σε αυτά είναι μια εξαιρετικά έντονη σατιρική απεικόνιση του κοινωνικού κακού, της σκληρότητας και της ανοησίας των υπαρχόντων κοινωνικών θεσμών και σχέσεων. Αυτή η σκληρή πραγματικότητα δοκιμάζει την πραγματική αξία των φιλοσοφικών ερμηνειών του κόσμου.

Η έκκληση στην πραγματική ζωή, στις έντονες κοινωνικές και πνευματικές της συγκρούσεις διαποτίζει όλο το έργο του Βολταίρου - τη φιλοσοφία, τη δημοσιογραφία, την ποίηση, την πεζογραφία, τη δραματουργία. Παρ' όλη την επικαιρότητά του, διεισδύει βαθιά στην ουσία των οικουμενικών ανθρώπινων προβλημάτων που ξεπερνούν κατά πολύ την εποχή που έζησε και εργάστηκε ο συγγραφέας.

Η καλύτερη φιλοσοφική ιστορία του Βολταίρου είναι ο Candide (1759). Η κριτική της φεουδαρχικής κοινωνίας φτάνει εδώ τη μεγαλύτερη οξύτητά της. Η κινητή ίντριγκα (οι χαρακτήρες περιφέρονται συνεχώς) επιτρέπει στον Βολταίρο να δώσει μια ευρεία κάλυψη της πραγματικότητας. Είναι αλήθεια ότι δεν τηρεί την αρχή της ιστορικά ακριβούς απεικόνισης ορισμένων φαινομένων. Το "Candide" στερείται εθνικής και ιστορικής γεύσης. Χωρίς να περιορίζεται σε κοινωνικές και καθημερινές λεπτομέρειες, ο Βολταίρος μετακινεί ελεύθερα τους ήρωές του από τη μια χώρα στην άλλη.

Αυτοί, σαν παραμύθι, ως δια μαγείας, περνούν γρήγορα τεράστιες αποστάσεις. Μέσα στο χάος, τη φασαρία της ζωής, διαλύονται και μετά συναντιούνται για να διασκορπιστούν ξανά. Ο συγγραφέας τους οδηγεί από τη μια δοκιμασία στην άλλη. Η σκέψη του μερικές φορές φαίνεται πολύ υποκειμενική. Όμως, παρ' όλη τη φαινομενική αυθαιρεσία του, απορρόφησε μια μεγάλη αλήθεια ζωής και επομένως χρησιμεύει ως αξιόπιστος οδηγός ζωής. Ο Βολταίρος στο σύνολό του αποκαλύπτει βαθιά και αληθινά τις ουσιαστικές πτυχές της πραγματικότητας.

Η ιστορία είναι χτισμένη σύμφωνα με τη συνήθη αρχή για τον Βολταίρο. Ένα άτομο που είναι ηθικά αδιάφθορο, που αντιμετωπίζει τους ανθρώπους με εμπιστοσύνη, αντιμετωπίζει έναν τρομερό κόσμο γεμάτο κακία και απάτη. Ο Κάντιντ μπαίνει στη ζωή, χωρίς να γνωρίζει τίποτα για τους απάνθρωπους νόμους της. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, ήταν προικισμένος «από τη φύση του με την πιο ήπια διάθεση. Η φυσιογνωμία του αντιστοιχούσε στην απλότητα της ψυχής. Όλες οι ατυχίες του Candide δεν είναι σε καμία περίπτωση προκαθορισμένες από τον χαρακτήρα του. Είναι θύμα των περιστάσεων και της ψευδούς εκπαίδευσης. Ο δάσκαλος Πάνγκλος του έμαθε να είναι αισιόδοξος για τυχόν χτυπήματα της μοίρας. Ο Candide δεν είναι σε καμία περίπτωση αγαπημένος της ζωής. Σε αντίθεση με τον Zadig, είναι μόνο ένας νόθος απόγονος μιας ευγενούς οικογένειας. Δεν έχει πλούτη. Στην παραμικρή παραβίαση της ταξικής ιεραρχίας, που προκαλείται από ένα αφυπνισμένο συναίσθημα για τον Kunigunde, εκδιώκεται από το κάστρο χωρίς κανένα μέσο επιβίωσης. Ο Κάντιντ περιπλανιέται στον κόσμο, χωρίς άλλη προστασία από την αδικία από την άριστη υγεία και μια φιλοσοφία αισιοδοξίας.

Ο ήρωας του Βολταίρου «δεν μπορεί ποτέ να συνηθίσει στην ιδέα ότι ένα άτομο δεν ελέγχει τη μοίρα του.

Επιστρατεύτηκε βίαια στον βουλγαρικό (πρωσικό) στρατό, ο Candide κάποτε επέτρεψε στον εαυτό του την πολυτέλεια να περπατήσει έξω από τους στρατώνες. Ως τιμωρία για μια τέτοια αυτοβούληση, ο Βολταίρος παρατηρεί εύστοχα, έπρεπε να «κάνει μια επιλογή στο όνομα του δώρου του Θεού που ονομάζεται Ελευθερία» ή να περπατήσει κάτω από ραβδιά τριάντα έξι φορές ή να λάβει δώδεκα σφαίρες στο μέτωπο ταυτόχρονα.

Το «Candide», όπως και άλλα έργα του Βολταίρου, είναι εμποτισμένο με ένα αίσθημα ένθερμης διαμαρτυρίας ενάντια στη βία κατά του ατόμου. Η ιστορία γελοιοποιεί το «φωτισμένο» μοναρχικό καθεστώς του βασιλιά της Πρωσίας Φρειδερίκο Β', όπου ένα άτομο μπορεί ελεύθερα είτε να πεθάνει είτε να βασανιστεί. Δεν έχει άλλο δρόμο. Απεικονίζοντας τη δοκιμασία του Καντίντ μεταξύ των Βουλγάρων, ο Βολταίρος δεν επινόησε γεγονότα. Μεγάλο μέρος του διαγράφηκε απλώς από τη φύση, ιδίως από την εκτέλεση του Candide. Στα απομνημονεύματά του, ο Βολταίρος λέει για την ατυχή μοίρα ενός Γερμανού ευγενή, ο οποίος, όπως ο Καντίντ, συνελήφθη με τη βία από βασιλικούς στρατηλάτες λόγω του ψηλού του αναστήματος και ορίστηκε ως στρατιώτης. «Ο καημένος, παρέα με μερικούς συντρόφους, δραπέτευσε αμέσως μετά. τον έπιασαν και τον έφεραν ενώπιον του νεκρού βασιλιά, στον οποίο δήλωσε ειλικρινά ότι μετάνιωσε μόνο για ένα πράγμα: ότι δεν είχε σκοτώσει τέτοιο τύραννο όπως αυτός. Σε απάντηση, του έκοψαν τη μύτη και τα αυτιά, τον οδήγησαν τριάντα έξι φορές με ραβδιά στις τάξεις και μετά τον έστειλαν να κυλήσει ένα καρότσι στο Σπαντάου.

Ο Βολταίρος καταδικάζει αποφασιστικά τους πολέμους που διεξάγονται για τα συμφέροντα των κυρίαρχων κύκλων και είναι απολύτως ξένοι και ακατανόητοι για τον λαό. Ο Καντίντ αποδεικνύεται άθελά του μάρτυρας και συμμετέχων στην αιματηρή σφαγή. Ο Βολταίρος είναι ιδιαίτερα εξοργισμένος από τις θηριωδίες εναντίον αμάχων. Να πώς περιγράφει το χωριό των Αβάρων, που κάηκε «βάσει του διεθνούς δικαίου»: «Εδώ κείτονταν ακρωτηριασμένοι ηλικιωμένοι, και μπροστά στα μάτια τους πέθαναν οι σφαγμένες γυναίκες τους, με πλακωμένα μωρά στα ματωμένα στήθη. κορίτσια με ανοιχτή κοιλιά ... ξάπλωσαν με την τελευταία τους πνοή. άλλοι, μισοκαμμένοι, ούρλιαζαν ζητώντας να τους τελειώσουν. Εγκέφαλοι, κομμένα χέρια και πόδια κείτονταν στο έδαφος. Σχεδιάζοντας μια τρομερή εικόνα του κόσμου, ο Βολταίρος καταστρέφει τη φιλοσοφία της αισιοδοξίας. Ο οδηγός της, Pangloss, πιστεύει ότι «όσο περισσότερες κακοτυχίες, τόσο μεγαλύτερη είναι η γενική ευημερία». Η συνέπεια οποιουδήποτε κακού, κατά τη γνώμη του, είναι καλή, και επομένως πρέπει να κοιτάμε το μέλλον με ελπίδα. Η ίδια η ζωή του Pangloss διαψεύδει εύγλωττα τις αισιόδοξες πεποιθήσεις του. Όταν τον συνάντησε στην Ολλανδία, ο Candide βλέπει μπροστά του έναν αλήτη καλυμμένο με αποστήματα, με μια διαβρωμένη μύτη, στραβά και ρινική, να φτύνει ένα δόντι όταν βήχει μετά από κάθε προσπάθεια.

Ο Βολταίρος γελοιοποιεί πνευματωδώς την εκκλησία, που αναζητά τους λόγους της μη τελειότητας του κόσμου στην αμαρτωλότητα των ανθρώπων. Ακόμη και η εμφάνιση του σεισμού της Λισαβόνας, τον οποίο παρακολούθησαν οι Pangloss και Candide, εξήγησε με τη διαδεδομένη αίρεση.

Η ζωή του Cunigunde είναι μια τρομερή κατηγορία εναντίον του κυβερνώντος κοινωνικού συστήματος. Το θέμα της απόλυτης ανασφάλειας του ανθρώπου, της έλλειψης δικαιωμάτων του στις συνθήκες του φεουδαρχικού κρατισμού διατρέχει σαν κόκκινο νήμα την όλη ιστορία. Τι μόνο τεστ δεν περνάει Kunigun-ναι! Βιάζεται, αναγκάζεται να γίνει ερωμένη του καπετάνιου, που την πουλά στον Εβραίο Ισαχάρ. Στη συνέχεια, είναι το αντικείμενο των σεξουαλικών επιθυμιών του ιεροεξεταστή, κλπ. Η Kunigunda είναι πραγματικά ένα παιχνίδι στα χέρια της μοίρας, το οποίο, ωστόσο, έχει ένα πολύ πραγματικό περιεχόμενο - πρόκειται για σχέσεις φεουδαρχίας-δουλοπάροικου, όπου θριαμβεύουν το σπαθί και το μαστίγιο, όπου καθετί ανθρώπινο, με βάση τους νόμους της λογικής, καταπατείται και η φύση. Τραγική είναι και η ιστορία μιας ηλικιωμένης γυναίκας, στο παρελθόν καλλονής, κόρης του Πάπα και της πριγκίπισσας της Παλαιστίνης. Επιβεβαιώνει την ιδέα του Voltaire ότι η ζωή του Kunigunde δεν αποτελεί εξαίρεση, αλλά αρκετά τυπικό φαινόμενο. Σε όλες τις γωνιές του πλανήτη οι άνθρωποι υποφέρουν, δεν προστατεύονται από την ανομία.

Ο συγγραφέας επιδιώκει να αποκαλύψει όλο το βάθος της τρέλας της σύγχρονης ζωής του, στην οποία είναι πιθανές οι πιο απίστευτες, φανταστικές περιπτώσεις. Εδώ έχει τις ρίζες της η συμβατικότητα, που κατέχει μεγάλη θέση στην Candida και σε άλλες φιλοσοφικές ιστορίες. Οι υπό όρους μορφές καλλιτεχνικής αναπαράστασης στο έργο του Βολταίρου προέκυψαν με βάση την πραγματική ζωή. Δεν έχουν εκείνη την ανθυγιεινή, θρησκευτική φαντασίωση που ήταν συνηθισμένη στη λογοτεχνία του 17ου-18ου αιώνα. Η υπό όρους του Βολταίρου είναι μια μορφή όξυνσης ασυνήθιστων, αλλά αρκετά πιθανών καταστάσεων ζωής. Οι περιπέτειες του Kunigunde και της ηλικιωμένης γυναίκας φαίνονται απίστευτες, αλλά είναι χαρακτηριστικές στις συνθήκες μιας φεουδαρχικής κοινωνίας, όταν η αυθαιρεσία είναι το παν και ο Άνθρωπος, η ελεύθερη βούλησή του, δεν είναι τίποτα. Ο Βολταίρος, σε αντίθεση με τον Ραμπελαί και τον Σουίφτ, δεν καταφεύγει στην παραμόρφωση της πραγματικότητας. Στην πραγματικότητα, δεν έχει γίγαντες, δεν έχει άλογα ή μιλάνε, έξυπνα άλογα. Οι απλοί άνθρωποι παίζουν στις ιστορίες του. Για τον Βολταίρο, η συμβατικότητα συνδέεται πρωτίστως με τον υπερβολισμό των παράλογων πτυχών των κοινωνικών σχέσεων. Για να τονίσει το παράλογο της ζωής όσο πιο έντονα και ζωντανά γίνεται, βάζει τους ήρωές του να περάσουν από μυθικές περιπέτειες. Επιπλέον, τα χτυπήματα της μοίρας στις ιστορίες του Βολταίρου βιώνονται εξίσου από εκπροσώπους όλων των κοινωνικών στρωμάτων - τόσο εστεμμένοι όσο και κοινοί, όπως ο Πάνγκλος ή ο φτωχός επιστήμονας Μάρτιν.

Ο Βολταίρος θεωρεί τη ζωή όχι τόσο από τη σκοπιά ενός σκλαβωμένου, άπορου λαού, αλλά από μια παγκόσμια ανθρώπινη σκοπιά. Στο 26ο κεφάλαιο της Candida, ο Βολταίρος συγκέντρωσε κάτω από τη στέγη ενός ξενοδοχείου στη Βενετία έξι πρώην ή «αποτυχημένους» Ευρωπαίους μονάρχες. Η κατάσταση, που αρχικά έγινε αντιληπτή ως αποκριάτικη μεταμφίεση, αποκαλύπτει σταδιακά τα πραγματικά της περιγράμματα. Παρ' όλη τη φαντασία του, είναι πολύ ζωτικής σημασίας. Οι βασιλιάδες που απεικονίζει ο Βολταίρος υπήρχαν πραγματικά και, λόγω ορισμένων περιστάσεων, αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τον θρόνο. Η σύμβαση που επέτρεψε ο συγγραφέας συνίστατο μόνο στο γεγονός ότι έφερε όλους τους άτυχους κυβερνώντες σε ένα μέρος για να κλείσει, με τη μέγιστη συγκέντρωση σκέψης, να τονίσει τη διατριβή του για την ανασφάλεια ενός ατόμου έστω και υψηλής κοινωνικής τάξης στον σύγχρονο κόσμο.

Είναι αλήθεια ότι ο Βολταίρος, δια στόματος του Μαρτίνου, δηλώνει ότι «εκατομμύρια άνθρωποι στον κόσμο αξίζουν πολύ πιο οίκτο από τον βασιλιά Κάρολο Εδουάρδο, τον αυτοκράτορα Ιβάν και τον Σουλτάνο Αχμέτ».

Ο Candide, με εξαιρετική επιμονή, αναζητά τον Cunigunde. Η επιμονή του φαίνεται να ανταμείβεται. Στην Τουρκία, γνωρίζει την Kunigunde, η οποία από μια υπέροχη ομορφιά έχει μετατραπεί σε μια ρυτιδωμένη ηλικιωμένη γυναίκα με κόκκινα, υγρά μάτια. Ο Καντίντ την παντρεύεται μόνο από την επιθυμία να ενοχλήσει τον αδερφό της, τον βαρόνο, ο οποίος αντιτίθεται πεισματικά σε αυτόν τον γάμο. Το Pangloss στο φινάλε της ιστορίας είναι επίσης μόνο ένα είδος ανθρώπου. «Ομολόγησε ότι πάντα υπέφερε τρομερά» και μόνο από πείσμα δεν αποχωρίστηκε τη θεωρία του καλύτερου όλων των κόσμων.

Επικρίνοντας την κοινωνική τάξη της Ευρώπης και της Αμερικής, ο Βολταίρος στο «Candide» σχεδιάζει την ουτοπική χώρα Eldorado. Όλα εδώ είναι φανταστικά όμορφα: αφθονία χρυσού και πολύτιμων λίθων, βρύσες με ροδόνερο, απουσία φυλακών κ.λπ. Ακόμα και οι πέτρες του πεζοδρομίου εδώ μυρίζουν γαρύφαλλο και κανέλα. Ο Βολταίρος αναφέρεται στον Ελντοράντο με μια νότα ειρωνείας. Ο ίδιος δεν πιστεύει στην πιθανότητα ύπαρξης μιας τόσο ιδανικής περιοχής. Δεν είναι περίεργο που ο Candide και ο Cacambo κατέληξαν σε αυτό εντελώς τυχαία. Κανείς δεν ξέρει τον δρόμο προς αυτό και, ως εκ τούτου, είναι απολύτως αδύνατο να το φτάσει. Έτσι, η γενική απαισιόδοξη άποψη για τον κόσμο παραμένει. Ο Μάρτιν αποδεικνύει με επιτυχία ότι «υπάρχει πολύ λίγη αρετή και πολύ λίγη ευτυχία στη γη, με πιθανή εξαίρεση το Eldorado, όπου κανείς δεν μπορεί να φτάσει».

Εύθραυστο και αμύθητο πλούτο, που έβγαλε ο ήρωας της ιστορίας από την Αμερική. Κυριολεκτικά «λιώνουν» κάθε μέρα. Ο ευκολόπιστος Κάντιντ ξεγελιέται σε κάθε στροφή, οι ψευδαισθήσεις του καταρρέουν. Αντί για ένα αντικείμενο νεανικής αγάπης, αποκτά μια γκρινιάρα ηλικιωμένη γυναίκα ως αποτέλεσμα όλων των περιπλανήσεων και των βασάνων του, αντί για τους θησαυρούς του El Dorado - έχει μόνο ένα μικρό αγρόκτημα. Τι να κάνω? Λογικά, από τη ζοφερή εικόνα που ζωγράφισε ο Βολταίρος, το συμπέρασμα είναι δυνατό: αν ο κόσμος είναι τόσο κακός, τότε πρέπει να αλλάξει. Όμως ο συγγραφέας δεν βγάζει τόσο ριζοσπαστικό συμπέρασμα: Προφανώς, ο λόγος είναι η ασάφεια του κοινωνικού του ιδεώδους. Χλευάζοντας γελοία τη σύγχρονη κοινωνία του, ο Βολταίρος δεν μπορεί να αντιταχθεί μόνο στην ουτοπία. Δεν προσφέρει πραγματικούς τρόπους μεταμόρφωσης της πραγματικότητας.

Ο 18ος αιώνας ονομάζεται επίσης «εποχή του Βολταίρου». Κανένας από τους συγγραφείς δεν μπορούσε τότε να συγκριθεί με τον Βολταίρο σε φήμη και επιρροή. Η λογοτεχνική δόξα του επικεφαλής των Γάλλων διαφωτιστών στηριζόταν στα φιλοσοφικά του γραπτά, τις κλασικές τραγωδίες, τα επικά ποιήματα, τα ιστορικά έργα, αλλά το μυστικό της εξουσίας του ήταν ότι ο Βολταίρος ήταν ο πρώτος που κατάλαβε το ρόλο και τις δυνατότητες της κοινής γνώμης και έμαθε να ελέγχει το. Ο Βολταίρος ήταν, από τη φύση του ταλέντου, πρωτίστως δημοσιογράφος, είχε το ταλέντο να συμβαδίζει με την εποχή, πάντα ένα βήμα μπροστά από την εποχή. Εκτός από την αποτελεσματικότητα, τον χαρακτήριζε ο πολεμικός ενθουσιασμός, το ταμπεραμέντο, η αξεπέραστη εξυπνάδα, η ικανότητα παρουσίασης του εαυτού του και η επίγνωση της πολιτιστικής του αποστολής. Στόχος του είναι να αφυπνίσει τη συνείδηση ​​του κοινού, να είναι ο ηγέτης της κοινής γνώμης στη Γαλλία και στην Ευρώπη και αυτός ο στόχος πέτυχε. Αυτός είναι ο πρώτος συγγραφέας που επικοινώνησε με τους βασιλιάδες επί ίσοις όροις. Ο Φρειδερίκος ο Μέγας και η Αικατερίνη Β' θεώρησαν τιμή να αλληλογραφούν μαζί του. Μετέτρεψε όλη τη μάζα των ποικίλων γνώσεών του σε ένα κριάρι μάχης, με το οποίο συνέτριψε όλα όσα, κατά τη γνώμη του, εμπόδιζαν την πρόοδο.

François-Marie Arouet (1694-1778), που μπήκε στη λογοτεχνία με το όνομα Βολταίρος, γιος ενός Παριζιάνου συμβολαιογράφου, έζησε μια μακρά, λαμπερή ζωή. Από νεαρή ηλικία δήλωσε όχι μόνο ως κληρονόμος του Κορνέιγ και του Ρασίν, αλλά και ως πολιτικός αντιπολιτευόμενος. Φυλακίστηκε στη Βαστίλη, αργότερα εξορίστηκε στην Αγγλία, όπου έμαθε τις ιδέες του Διαφωτισμού από την πηγή. Στις αρχές της δεκαετίας του πενήντα επισκεπτόταν τον Πρωσό βασιλιά Φρειδερίκο τον Μέγα και αφού επέστρεψε από το Βερολίνο εγκαταστάθηκε, αφού του απαγόρευσαν να ζήσει στη Γαλλία, στην Ελβετία, στο Κάστρο Φέρνεϋ, από όπου βομβάρδισε την Ευρώπη με τα ριζοσπαστικά του, αντικληρικά φυλλάδια και μπροσούρες. Λίγο πριν από το θάνατό του, έμελλε να επιστρέψει στο Παρίσι, όπου του άξιζε μακροχρόνια διακρίσεις. Στα νιάτα του, ο Βολταίρος είδε τον εαυτό του ως μεγάλο τραγικό ηθοποιό, στα τριάντα του - ιστορικό, στα σαράντα - επικό ποιητή και δεν προέβλεψε ότι το πιο ζωντανό μέρος της δημιουργικής του κληρονομιάς θα ήταν έργα που θεωρούσε μικροπράγματα. Το 1747, ενώ επισκεπτόταν τη Δούκισσα ντε Μέιν για τη διασκέδασή της, ο Βολταίρος έγραψε πολλά έργα σε ένα νέο είδος. Αυτές ήταν οι πρώτες φιλοσοφικές ιστορίες - "Ο κόσμος όπως είναι", "Μέμνων", "Ζαντίγ, ή μοίρα". Τα επόμενα είκοσι χρόνια, ο Βολταίρος συνέχισε να προσθέτει στον κύκλο των φιλοσοφικών ιστοριών, δημιουργώντας μόνο μερικές δεκάδες. Τα πιο σημαντικά από αυτά είναι τα "Micromegas" (1752), "Candide, or Optimism" (1759), "Innocent" (1767).

Το είδος της φιλοσοφικής ιστορίας προέκυψε από τα στοιχεία του δοκιμίου, του φυλλαδίου και του μυθιστορήματος. Σε μια φιλοσοφική ιστορία δεν υπάρχει αβίαστη αυστηρότητα ενός δοκιμίου, καμία μυθιστορηματική αληθοφάνεια. Το καθήκον του είδους είναι η απόδειξη ή η διάψευση οποιουδήποτε φιλοσοφικού δόγματος, επομένως το χαρακτηριστικό γνώρισμά του είναι το παιχνίδι του νου. Ο καλλιτεχνικός κόσμος της φιλοσοφικής ιστορίας είναι συγκλονιστικός, ενεργοποιεί την αντίληψη του αναγνώστη, τονίζονται σε αυτόν φανταστικά, απίθανα χαρακτηριστικά. Αυτός είναι ο χώρος όπου δοκιμάζονται οι ιδέες. Οι ήρωες είναι μαριονέτες που ενσωματώνουν ορισμένες θέσεις σε μια φιλοσοφική διαμάχη. η αφθονία των γεγονότων στη φιλοσοφική ιστορία είναι σκόπιμη, επιτρέποντας να συγκαλύψει την τόλμη του χειρισμού των ιδεών, να κάνει τις κολακευτικές αλήθειες της φιλοσοφίας πιο ήπιες, αποδεκτές από τον αναγνώστη.

Το αποκορύφωμα του κύκλου και του έργου του Βολταίρου στο σύνολό του ήταν η ιστορία "Candide, or Optimism". Το έναυσμα για τη δημιουργία του ήταν ο περίφημος σεισμός της Λισαβόνας την 1η Νοεμβρίου 1755, όταν η ακμάζουσα πόλη καταστράφηκε και πολλοί άνθρωποι πέθαναν. Αυτό το γεγονός ανανέωσε τη διαμάχη γύρω από τη θέση του Γερμανού φιλοσόφου Γκότφριντ Λάιμπνιτς: «Όλα είναι καλά». Ο Βολταίρος συνήθιζε να συμμερίζεται την αισιοδοξία του Leibniz, αλλά στον Candide μια αισιόδοξη άποψη για τη ζωή γίνεται σημάδι απειρίας, κοινωνικού αναλφαβητισμού.

Εξωτερικά, η ιστορία είναι χτισμένη ως μια βιογραφία του πρωταγωνιστή, η ιστορία όλων των ειδών των καταστροφών και των συμφορών που ξεπερνούν τον Candide στις περιπλανήσεις του σε όλο τον κόσμο. Στην αρχή της ιστορίας, ο Candide εκδιώκεται από το κάστρο του Baron Tunder-ten-Tronk επειδή τόλμησε να ερωτευτεί την κόρη του βαρόνου, την όμορφη Kunigunde. Καταλήγει ως μισθοφόρος στον βουλγαρικό στρατό, όπου οδηγείται στις τάξεις τριάντα έξι φορές και καταφέρνει να δραπετεύσει μόνο κατά τη διάρκεια μιας μάχης στην οποία σκοτώθηκαν τριάντα χιλιάδες ψυχές. μετά βιώνει μια καταιγίδα, ένα ναυάγιο και έναν σεισμό στη Λισαβόνα, όπου πέφτει στα χέρια της Ιεράς Εξέτασης και παραλίγο να πεθάνει σε ένα auto-da-fé. Στη Λισαβόνα, ο ήρωας συναντά την όμορφη Cunigunde, η οποία επίσης υπέστη πολλές κακοτυχίες, και πηγαίνουν στη Νότια Αμερική, όπου ο Candide βρίσκεται στις φανταστικές χώρες του Orelion και στο El Dorado. μέσω του Σουρινάμ, επιστρέφει στην Ευρώπη, επισκέπτεται τη Γαλλία, την Αγγλία και την Ιταλία και οι περιπλανήσεις του καταλήγουν στην περιοχή της Κωνσταντινούπολης, όπου παντρεύεται τον Kunigunde και όλοι οι χαρακτήρες της ιστορίας συγκεντρώνονται στη μικρή φάρμα του. Εκτός από τον Πάνγκλος, δεν υπάρχουν ευτυχισμένοι ήρωες στην ιστορία: όλοι αφηγούνται μια ανατριχιαστική ιστορία για τα βάσανά τους και αυτή η αφθονία θλίψης κάνει τον αναγνώστη να αντιλαμβάνεται τη βία, τη σκληρότητα ως μια φυσική κατάσταση του κόσμου. Οι άνθρωποι σε αυτό διαφέρουν μόνο στον βαθμό της ατυχίας. Κάθε κοινωνία είναι άδικη και η μόνη ευτυχισμένη χώρα στην ιστορία είναι η ανύπαρκτη Ελντοράντο. Απεικονίζοντας τον κόσμο ως το βασίλειο του παραλόγου, ο Βολταίρος προσδοκά τη λογοτεχνία του εικοστού αιώνα.

Candide (το όνομα του ήρωα στα γαλλικά σημαίνει «ειλικρινής»), όπως λένε στην αρχή της ιστορίας, «ένας νέος που η φύση προίκισε με την πιο ευχάριστη διάθεση. Όλη του η ψυχή καθρεφτιζόταν στο πρόσωπό του. Έκρινε τα πράγματα αρκετά λογικά και ευγενικά». Ο Κάντιντ είναι πρότυπο του «φυσικού ανθρώπου» των διαφωτιστών, στην ιστορία ανήκει στον ρόλο ενός απλού ήρωα, είναι μάρτυρας και θύμα όλων των κακών της κοινωνίας. Ο Candide εμπιστεύεται τους ανθρώπους, ειδικά τους μέντοράς του, και μαθαίνει από τον πρώτο του δάσκαλο Pangloss ότι δεν υπάρχει αποτέλεσμα χωρίς αιτία και ότι όλα είναι προς το καλύτερο σε αυτόν τον καλύτερο από όλους τους δυνατούς κόσμους. Το Pangloss είναι η ενσάρκωση της αισιοδοξίας του Leibniz. η αποτυχία, η βλακεία της θέσης του, αποδεικνύεται από κάθε ανατροπή, αλλά ο Πάνγκλος είναι αδιόρθωτος. Όπως αρμόζει σε έναν χαρακτήρα μιας φιλοσοφικής ιστορίας, στερείται ψυχολογικής διάστασης, δοκιμάζει μόνο την ιδέα, και η σάτιρα του Βολταίρου καταστρέφει τον Pangloss κυρίως ως φορέα μιας ψευδούς και επομένως επικίνδυνης ιδέας αισιοδοξίας.

Ο Πάνγκλος στην ιστορία αντιτίθεται στον αδερφό Μάρτεν, έναν απαισιόδοξο φιλόσοφο που δεν πιστεύει στην ύπαρξη του καλού στον κόσμο. είναι εξίσου αταλάντευτα αφοσιωμένος στις πεποιθήσεις του όπως ο Πάνγκλος, το ίδιο ανίκανος να μάθει από τη ζωή. Ο μόνος χαρακτήρας στον οποίο δίνεται αυτό είναι ο Candide, του οποίου οι δηλώσεις σε όλη την ιστορία καταδεικνύουν πόσο σιγά σιγά ξεφορτώνεται τις ψευδαισθήσεις της αισιοδοξίας, αλλά επίσης δεν βιάζεται να δεχτεί τα άκρα της απαισιοδοξίας. Είναι σαφές ότι στο είδος μιας φιλοσοφικής ιστορίας, δεν μπορούμε να μιλήσουμε για την εξέλιξη του ήρωα, όπως συνήθως γίνεται κατανοητή η απεικόνιση των ηθικών αλλαγών σε ένα άτομο. Οι χαρακτήρες των φιλοσοφικών ιστοριών στερούνται της ψυχολογικής πτυχής, επομένως ο αναγνώστης δεν μπορεί να τους συμπάσχει, αλλά μπορεί μόνο να παρακολουθήσει αποστασιοποιημένα πώς οι χαρακτήρες περνούν από διαφορετικές ιδέες. Δεδομένου ότι οι ήρωες του Candide, που στερούνται τον εσωτερικό τους κόσμο, δεν μπορούν να αναπτύξουν τις δικές τους ιδέες με φυσικό τρόπο, στη διαδικασία της εσωτερικής εξέλιξης, ο συγγραφέας πρέπει να φροντίσει να τους εφοδιάσει με αυτές τις ιδέες από έξω. Μια τέτοια τελική ιδέα για τον Καντίντ είναι το παράδειγμα ενός Τούρκου πρεσβύτερου που δηλώνει ότι δεν γνωρίζει και δεν γνώριζε ποτέ τα ονόματα των μουφτήδων και των βεζίρηδων: «Πιστεύω ότι γενικά οι άνθρωποι που παρεμβαίνουν σε δημόσιες υποθέσεις μερικές φορές πεθαίνουν με τον πιο άθλιο τρόπο και ότι το αξίζουν. Αλλά δεν με ενδιαφέρει καθόλου αυτό που συμβαίνει στην Κωνσταντινούπολη. αρκετά για μένα που στέλνω εκεί προς πώληση τους καρπούς από τον κήπο που καλλιεργώ. Ο Βολταίρος βάζει τη δόξα της εργασίας στο στόμα του ίδιου σοφού της Ανατολής (μετά τον Ροβινσώνα, ένα πολύ συχνό μοτίβο στη λογοτεχνία του Διαφωτισμού, που εκφράζεται με την πιο μεγάλη, φιλοσοφική μορφή στον Καντίντ): «Η εργασία διώχνει τρία μεγάλα κακά από εμάς : πλήξη, κακία και ανάγκη” .

Το παράδειγμα ενός χαρούμενου γέρου λέει στον Candide την τελική διατύπωση της δικής του θέσης στη ζωή: «Πρέπει να καλλιεργήσουμε τον κήπο μας». Με αυτά τα περίφημα λόγια, ο Βολταίρος εκφράζει το αποτέλεσμα της ανάπτυξης της διαφωτιστικής σκέψης: κάθε άτομο πρέπει να περιορίσει ξεκάθαρα το πεδίο δραστηριότητάς του, τον «κήπο» του και να το εργάζεται σταθερά, συνεχώς, χαρούμενα, χωρίς να αμφισβητεί τη χρησιμότητα και το νόημα των ασχολιών του. , ακριβώς όπως ένας κηπουρός που κηπουρεύει κάθε μέρα. Τότε η δουλειά του κηπουρού αποδίδει καρπούς. Η Candida λέει ότι η ζωή ενός ατόμου είναι σκληρή, αλλά υποφερτή, δεν πρέπει να επιδίδεται στην απόγνωση - ο στοχασμός πρέπει να αντικατασταθεί από τη δράση. Ο Γκαίτε αργότερα θα καταλήξει στο ίδιο ακριβώς συμπέρασμα στο φινάλε του Φάουστ.

Βιβλιογραφία:

1. Akimova A. A. Voltaire. Μ., 1970.
2. Anikst A. A. "Faust" Goethe. Μ., 1979.
3. Derzhavin K. N. Voltaire. Μ., 1946.
4. Elistratova A. A. Αγγλικό μυθιστόρημα του Διαφωτισμού. Μ., 1966.
5. Zhirmunsky V. M. Creative history of "Faust" // Zhirmunsky V. M. Δοκίμια για την ιστορία της γερμανικής κλασικής λογοτεχνίας. Λ., 1972.
6. Ιστορία της ξένης λογοτεχνίας του XVIII αιώνα. Μ., 1999.
7. Προβλήματα του Διαφωτισμού στην παγκόσμια λογοτεχνία. Μ., 1970.
8. Sokolyansky M. G. Δυτικοευρωπαϊκό μυθιστόρημα του Διαφωτισμού. Προβλήματα τυπολογίας. Κίεβο; Οδησσός, 1983.
9. Urnov D. M. Robinson and Gulliver. Η μοίρα δύο λογοτεχνικών ηρώων. Μ., 1973.
10. Fedorov F. P. «Φάουστ» του Γκαίτε. Ρίγα, 1976.

Εισαγωγή ________________________________ _____

Κεφάλαιο 1. Φιλοσοφικές απόψεις του Βολταίρου. Διαμάχη με τον Πασκάλ και τον Λάιμπνιτς ______________________ __

Κεφάλαιο 2. Φιλοσοφικό μυθιστόρημα του Διαφωτισμού

Κεφάλαιο 3. Κοινά χαρακτηριστικά των Φιλοσοφικών Ιστοριών του Βολταίρου
______________________________ ____________

Κεφάλαιο 4

______________________________ _________________

Συμπέρασμα____________________ _________________

Βιβλιογραφία _________________________________ ________________

Εισαγωγή

Το επίκεντρο αυτού του έργου είναι η φιλοσοφική ιστορία του Francois Marie Voltaire «Candide», η θέση της ανάμεσα στα φιλοσοφικά έργα του Voltaire και στο πλαίσιο της φιλοσοφικής μυθοπλασίας του Διαφωτισμού.
Σκοπός της εργασίας είναι να αποκτήσει μια πιο ολοκληρωμένη εικόνα του «Καντίντ» του Βολταίρου ως φιλοσοφικού μυθιστορήματος.
Οι στόχοι της έρευνάς μας είναι:
- μια σύντομη εισαγωγή στις φιλοσοφικές απόψεις του Βολταίρου,
- ορισμός του είδους "φιλοσοφικό μυθιστόρημα", προσδιορισμός των προβλημάτων του, διακριτικά χαρακτηριστικά της ποιητικής, εκφραστικά μέσα κ.λπ.,
- περιγραφή των κοινών χαρακτηριστικών όλων των φιλοσοφικών ιστοριών του Βολταίρου,
- ανάλυση της ιστορίας «Candide» στο πλαίσιο της ποιητικής του είδους.
Κατά τη συγγραφή του έργου χρησιμοποιήθηκαν λογοτεχνικά άρθρα, μονογραφίες για το έργο του Βολταίρου, τον Διαφωτισμό και το πραγματικό κείμενο του Candida. Ο βιβλιογραφικός κατάλογος παρουσιάζεται στο τέλος της εργασίας.
Η δομή της μελέτης μας καθορίζεται από τα καθήκοντα που τέθηκαν νωρίτερα. Στο πρώτο κεφάλαιο γίνεται μια σύντομη επισκόπηση των εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων του Βολταίρου και των φιλοσοφικών του απόψεων. Το δεύτερο κεφάλαιο είναι αφιερωμένο στις ιδιαιτερότητες του φιλοσοφικού μυθιστορήματος του Διαφωτισμού. Το τρίτο κεφάλαιο παρουσιάζει
κοινά χαρακτηριστικά των φιλοσοφικών παραμυθιών του Βολταίρου. Το τέταρτο κεφάλαιο περιέχει μια ανάλυση της πιο σημαντικής φιλοσοφικής ιστορίας «Candide», τα χαρακτηριστικά του είδους, την πλοκή και τη συνθετική κατασκευή της και την αντανάκλαση των φιλοσοφικών απόψεων του Βολταίρου σε αυτήν.

1. Φιλοσοφικές απόψεις του Βολταίρου. Διαμάχη με Πασκάλ και Λάιμπνιτς.

Ο Βολταίρος είναι ο μεγαλύτερος Γάλλος διαφωτιστής. Συχνά ολόκληρος ο δέκατος όγδοος αιώνας ονομάζεται εποχή του Βολταίρου. Αυτό είναι ένα από τα πιο σημαντικά στοιχεία-κλειδιά για την κατανόηση ολόκληρου του Γαλλικού Διαφωτισμού, ενός ανθρώπου που είχε τρομερή επίδραση στο μυαλό των συγχρόνων του. Από το όνομά του προήλθε η λέξη «Βολταιρισμός», που άρχισε να υποδηλώνει την ελεύθερη σκέψη όχι μόνο στη Γαλλία, αλλά και σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες.
Οι κύριες κοινωνικοπολιτικές απόψεις του Βολταίρου αντανακλούσαν την ιδεολογία της αναδυόμενης γαλλικής αστικής δημοκρατίας και απομυθοποίησαν το ξεπερασμένο φεουδαρχικό καθεστώς. Ο Βολταίρος δεν ήταν στοχαστής που πρότεινε πρωτότυπες φιλοσοφικές ιδέες, ήταν ένας παιδαγωγός που έκανε πολλά για τον φιλοσοφικό διαφωτισμό της κοινωνίας. Η κύρια εστίαση όλων των έργων του Βολταίρου είναι η αντιφεουδαρχική, στο κέντρο της οποίας βρίσκεται ο αντικληρικαλισμός. Όλη του τη ζωή πολέμησε ενάντια στην εκκλησία, τη θρησκευτική μισαλλοδοξία και τον φανατισμό.
Η λογοτεχνική κληρονομιά του Βολταίρου είναι τεράστια. Έγραψε συνολικά περισσότερα από εκατό έργα, τα οποία ανήλθαν σε ένα συγκεντρωμένο έργο πολλών δεκάδων τόμων. Έγραψε θεατρικά έργα, μυθιστορήματα, δημοσιογραφία. Οι φιλοσοφικές απόψεις του Βολταίρου εκφράζονται στα Φιλοσοφικά Γράμματα (1733), στην Πραγματεία για τη Μεταφυσική (1734), στις Βασικές αρχές της Φιλοσοφίας του Νεύτωνα (1738) και σε φιλοσοφικές ιστορίες.
Ο Βολταίρος ως φιλόσοφος ενδιαφέρθηκε για τα θεμελιώδη ζητήματα της οντολογίας και της γνωσιολογίας. Όμως η κύρια προσοχή του στράφηκε στο πρόβλημα της ύπαρξης και της δράσης του ανθρώπου στην κοινωνία.
Ο Βολταίρος θεώρησε ότι το κύριο καθήκον της φιλοσοφίας είναι ο ορισμός των αρχών της ανθρώπινης ύπαρξης, το νόημα της ζωής του ατόμου και οι σχέσεις του με τους άλλους ανθρώπους, η μορφή κοινωνικής οργάνωσης κατάλληλη για την ανθρωπότητα. «Το διπλό πρόβλημα ανθρώπου και κοινωνίας (Ο Βολταίρος, σε μια πολεμική με τον Ρουσσώ, υποστήριξε ότι ακόμη και οι πρωτόγονοι άνθρωποι ζούσαν σε κοινότητες και ότι η «κοινωνική κατάσταση» είναι «φυσική» για
ανθρωπότητα) είναι το άλφα και το ωμέγα της φιλοσοφίας του Βολταίρου, που χρονολογικά και ουσιαστικά ξεκινά από αυτό το πρόβλημα και αναγκαστικά
φέρνει σε επαφή μαζί της, υποτάσσει ακόμη και σε αυτήν την ερμηνεία οποιουδήποτε άλλου κοσμοθεωρητικού ζητήματος, και μερικές φορές εις βάρος της αλήθειας, όπως
αυτό συνέβη με το «κοινωνικό» επιχείρημα του ντεϊσμού του Βολταίρου».
Kuznetsov σελ.107
Στη δημιουργία μιας νέας αντίληψης για τον άνθρωπο, η πολεμική του με τη φιλοσοφική και θρησκευτική ανθρωπολογία του Πασκάλ έπαιξε σημαντικό ρόλο.

Για τον Βολταίρο, ο Χριστιανισμός, όπως όλες οι θρησκείες, είναι δεισιδαιμονία. Ωστόσο, στη Γαλλία, ο Χριστιανισμός βρήκε έναν λαμπρό απολογητή στο πρόσωπο του Πασκάλ. Επιτιθέμενος στον Πασκάλ και απορρίπτοντας κάποιες από τις ιδέες του, ο Βολταίρος υπονόμευσε τα ισχυρότερα θεμέλια της γαλλικής χριστιανικής παράδοσης.

Ποιες όμως ιδέες του Πασκάλ επρόκειτο να αμφισβητήσει; Σύμφωνα με τον Βολταίρο, ο Πασκάλ προσβάλλει ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, αποδίδοντάς του τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα των μεμονωμένων ανθρώπων. Ο Βολταίρος αποκαλεί τον Πασκάλ μισάνθρωπο και, υπερασπιζόμενος την ανθρωπότητα, υποστηρίζει ότι οι άνθρωποι δεν είναι τόσο αξιολύπητοι και κακοί όσο γράφει ο Πασκάλ.
Σύμφωνα με τον Βολταίρο, η απαισιοδοξία του Πασκάλ είναι άστοχη. Και αν η ιδέα του Πασκάλ για έναν άνδρα είναι λανθασμένη, τότε η διέξοδος από την περιγραφόμενη άθλια κατάσταση δεν είναι λιγότερο λανθασμένη. Ο Πασκάλ το βλέπει στην αληθινή θρησκεία, δηλ. Ο Χριστιανισμός, που δικαιολογεί τις αντιφάσεις που ενυπάρχουν στην ανθρώπινη ύπαρξη, το μεγαλείο και την ανέχεια της. Ο Βολταίρος υποστηρίζει ότι άλλες απόψεις (μύθοι για τον Προμηθέα, το κουτί της Πανδώρας κ.λπ.) θα μπορούσαν επίσης να εξηγήσουν τις παραπάνω αντιφάσεις.
Συμφωνώντας ότι η ανθρώπινη γνώση για το άπειρο του σύμπαντος δεν μπορεί ποτέ να είναι εξαντλητικά πλήρης, ο Βολταίρος στην πολεμική
με τον Πασκάλ τονίζει ότι, παρά τις γνωστές περιορισμένες γνωστικές ικανότητες ενός ατόμου, εξακολουθεί να γνωρίζει πολλά αυτήν τη στιγμή και τα όρια της γνώσης του διευρύνονται συνεχώς, και αυτό δεν είναι
δίνει αφορμή να μιλήσει για την «ασημαντότητά» του.
Το μόνο σημείο συμφωνίας μεταξύ του Βολταίρου και του Πασκάλ είναι ότι, σύμφωνα με τους δύο στοχαστές, ο άνθρωπος χρειάζεται πίστη στον Θεό. Αλλά ο Βολταίρος, εντελώς διαφορετικά από τον Πασκάλ, κατανοεί τόσο τα θεμέλια αυτής της πίστης όσο και
το περιεχόμενό του και τα συμπεράσματα που απορρέουν από αυτήν για την ανθρώπινη ζωή. Σύμφωνα με τον Πασκάλ, η ανθρώπινη ύπαρξη αποκτά νόημα
μόνο μέσω της υπηρεσίας του Θεού, όπως παρουσιάζεται στην Αγία Γραφή. Από αυτό, ο Πασκάλ συμπέρανε ότι ο Θεός πρέπει να είναι το μόνο αντικείμενο της ανθρώπινης αγάπης, και όλα τα δημιουργήματα του Θεού, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων, δεν έχουν αυτήν την αγάπη.
αξίζω.
Η ουσία του ντεϊσμού του Βολταίρου είναι η θεώρηση του ανθρώπου ως ύψιστης αξίας, η αρχή του σεβασμού και της αγάπης για το ανθρώπινο πρόσωπο και του σεβασμού προς τον Θεό.
Η περίληψη των χαρακτηριστικών ενός ατόμου από τον Βολταίρο είναι η αντίθεση με τον ισχυρισμό του Πασκάλ για την ασημαντότητά του. Ο Βολταίρος θεωρεί ένα άτομο
το πιο τέλειο και χαρούμενο ον.
Εντούτοις, ακόμη και ενώ καταδικάζει την εμμονική απαισιοδοξία του Πασκάλ, ο Βολταίρος δεν μπορεί να είναι αδιάφορος μάρτυρας της παρουσίας του κακού στον κόσμο. Και υπάρχει πολύ κακό: η φρίκη που προκαλεί η ανθρώπινη κακία και οι φυσικές καταστροφές δεν είναι επ' ουδενί εφευρέσεις ποιητών. Αυτά είναι γυμνά και σκληρά γεγονότα, που απορρίπτουν αποφασιστικά τη φιλοσοφική αισιοδοξία του Leibniz, «του πιο βαθύ μεταφυσικού της Γερμανίας», για τον οποίο ο κόσμος δεν θα μπορούσε παρά να είναι «ο καλύτερος από όλους». Σύμφωνα με τον Leibniz, το Σύμπαν είναι διατεταγμένο από τον Θεό με τέτοιο τρόπο ώστε κάθε παρατηρήσιμο κακό σε αυτό να εξισορροπείται με κάποιο τρόπο, να αντισταθμίζεται και, τελικά, ακόμη και αναγκαστικά να επικαλύπτεται.
την ευλογία που ακολουθεί.
Η κριτική στάση του Βολταίρου απέναντι στην «αισιόδοξη θεωρία» ξεπέρασε σταδιακά τη ριζική απόρριψή της στο «Ποίημα της Καταστροφής της Λισαβόνας» (1756). Το τελευταίο και ισχυρότερο χτύπημα στη «θεωρία της αισιοδοξίας» (στην Leibnizian εκδοχή της) δόθηκε από τον Βολταίρο στη φιλοσοφική ιστορία «Candide» (1759).

2. Φιλοσοφικό μυθιστόρημα του Διαφωτισμού

Η κουλτούρα του Γαλλικού Διαφωτισμού χαρακτηρίζεται από το φαινόμενο της ενότητας φιλοσοφίας και λογοτεχνίας. Αυτό εκφράστηκε στο γεγονός ότι οι μεγαλύτεροι Γάλλοι φιλόσοφοι αυτής της εποχής ήταν ταυτόχρονα και εξέχοντες συγγραφείς. Προβάλλοντας άμεσα πρακτικά καθήκοντα και βλέποντας στην εκπαίδευση ένα ισχυρό μέσο μεταμόρφωσης του κόσμου, οι Γάλλοι φιλόσοφοι χρησιμοποίησαν συνειδητά τη λογοτεχνία ως μέσο εκπαίδευσης και προπαγάνδας.
Δημιουργήθηκε ένα ολόκληρο σύστημα ειδών, που διέφερε ως προς τη διατύπωση φιλοσοφικών προβλημάτων σε αυτά. Από αυτή την άποψη, εμφανίζεται η αντίστοιχη ποιητική. Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της νέας ποιητικής ήταν: συμβατικότητα, φανταστικές εικόνες και καταστάσεις, συλλογιστικοί χαρακτήρες που κουβαλούν ορισμένες φιλοσοφικές ιδέες, παράδοξα.
Η N.V. Zababurova στο άρθρο «Γαλλικό φιλοσοφικό μυθιστόρημα του 18ου αιώνα» σημειώνει ότι «η πραγματοποίηση του φιλοσοφικού περιεχομένου μπορεί να συμβεί με τρεις τρόπους:
1) ως διαμάχη, δηλ. διάψευση ορισμένων φιλοσοφικών θεωριών και εννοιών·
2) ως συζήτηση, δηλ. σύγκρουση αμοιβαίως αποκλειόμενων απόψεων ή θεωριών, με στόχο την εύρεση της αλήθειας.
3) ως απολογία για μια ορισμένη φιλοσοφική θεωρία ή σύστημα ((XVIII αιώνας: λογοτεχνία στο πλαίσιο του πολιτισμού. - M., 1999. - Σ. 94). Από αυτή την άποψη, αντλεί τους ορισμούς: "πολεμικό μυθιστόρημα" , "μυθιστόρημα-συζήτηση" , "Μυθιστόρημα συγγνώμης"
Δεν υπάρχει καμία θεμελιώδης διαφορά μεταξύ του μεγάλου (μυθιστορήματος) και του μικρού (ιστορήματος) φιλοσοφικού είδους του 18ου αιώνα από αυτή την άποψη.
Ο χώρος του φιλοσοφικού μυθιστορήματος δεν επικεντρώνεται στη ρεαλισμό, κάτι που το διακρίνει από άλλες μορφές του μυθιστορήματος του 18ου αιώνα. Το φιλοσοφικό μυθιστόρημα του 18ου αιώνα χαρακτηρίζεται από μια παρωδία γνωστών καθιερωμένων ειδών. Τις περισσότερες φορές, τα ταξιδιωτικά μυθιστορήματα διακωμωδούνται ("Περσικά γράμματα" του Μοντεσκιέ, "Μικρομέγας" και "Αθώος" του Βολταίρου), ερωτικά περιπετειώδη μυθιστορήματα ("Καντίδης" του Βολταίρου). Ταυτόχρονα δημιουργούνται νέες μορφές ειδών και συγκεκριμένα το μυθιστόρημα-διάλογος («Ο ανιψιός του Ράμο», «Ζακ ο Φοταλιστής» του Ντιντερό).
N.v. Η Zababurova στο παραπάνω άρθρο σημειώνει μια λειτουργία σήμανσης που διευκρινίζει τις προθέσεις του συγγραφέα. Αυτή η λειτουργία, σύμφωνα με την ίδια, εκτελείται μόνο από τους τίτλους και τους υπότιτλους των έργων, καθώς και από μια σειρά από τεχνικές:
«1) συγκεκριμένες υποψηφιότητες (ονόματα φιλοσόφων και ονόματα ορισμένων φιλοσοφικών συστημάτων).
2) άμεση και σιωπηρή αναφορά φιλοσοφικών έργων.
3) τη χρήση κατάλληλης φιλοσοφικής ορολογίας που αναφέρεται σε ορισμένα φιλοσοφικά συστήματα.
4) σημειώσεις του συγγραφέα εντός του κειμένου (αυτή η τεχνική χρησιμοποιήθηκε ενεργά από τον Rousseau και τον Marquis de Sade).
5) υπαινιγμούς (για παράδειγμα, στο Zadige του Voltaire και στους Immodest Treasures του Diderot, πολλοί υπαινιγμοί συνδέονται με τα έργα Γάλλων φιλοσόφων και φυσικών επιστημόνων, με τους οποίους διαφωνούσαν οι συγγραφείς). Ταυτόχρονα, το φιλοσοφικό μυθιστόρημα, ιδίως του Βολταίρου, τείνει θεμελιωδώς σε αναχρονισμούς, τονίζοντας τη συμβατικότητα του καλλιτεχνικού κόσμου. ((XVIII αιώνας: λογοτεχνία στο πλαίσιο του πολιτισμού. - M., 1999. - P. 95)
Παρά τις διαφορές τους στα είδη, τα φιλοσοφικά μυθιστορήματα του 18ου αιώνα ενώνονται με μια παραβολική μορφή αφήγησης. Στο κέντρο του μυθιστορήματος βρίσκεται μια ιστορία που λέγεται για να εικονογραφήσει και να επιβεβαιώσει ή, αντίθετα, να εκθέσει μια συγκεκριμένη φιλοσοφική ιδέα, και το εικονιστικό σύστημα υπόκειται σε ένα διδακτικό σκηνικό.

3. Κοινά χαρακτηριστικά των φιλοσοφικών ιστοριών του Βολταίρου

Τα φιλοσοφικά μυθιστορήματα και ιστορίες είναι ίσως το πιο πολύτιμο μέρος της κληρονομιάς του Βολταίρου. Το 1746, ο Βολταίρος γράφει ένα πεζογραφικό έργο με τίτλο «Ο κόσμος όπως είναι, ή το όραμα της γιαγιάς», με το οποίο ανοίγει μια σειρά μυθιστορημάτων και ιστοριών που μπήκαν στην ιστορία της λογοτεχνίας με το όνομα φιλοσοφική. Σε αυτό το είδος συνεχίζει να παίζει μέχρι το 1775, δηλαδή για σχεδόν τριάντα χρόνια.
Είναι αξιοσημείωτο ότι ο ίδιος ο Βολταίρος τα αποκαλούσε «μπιχλιμπίδια» και δεν τους έδινε κάποια σοβαρή σημασία. Τα έγραφε ασυνήθιστα εύκολα, «χαριτολογώντας», κυρίως για τη διασκέδαση των φίλων του υψηλής κοινωνίας. Κόστισε πολλή δουλειά για να τον πείσει να τυπώσει αυτά τα έργα - στην αρχή διανεμήθηκαν σε λίστες.
Οι καλλιτεχνικές αναζητήσεις του Βολταίρου στην ανάπτυξη της φιλοσοφικής πεζογραφίας τον οδήγησαν να δημιουργήσει στη Γαλλία τον ειδικό κανόνα του είδους. Το κύριο πράγμα σε ένα φιλοσοφικό μυθιστόρημα (ιστορία) για τον Βολταίρο είναι μια πολεμική με ένα συγκεκριμένο φιλοσοφικό σύστημα ή ιδέα. Οι επικεφαλίδες το δείχνουν αυτό. Μπορούμε να πούμε ότι διατυπώνουν μια φιλοσοφική ιδέα - "Zadig, or Fate", "Candide, or Optimism", "Memnon, or Human Wisdom", "Babuk, ή ο κόσμος όπως είναι". Το μυθιστόρημα (ιστορία) του Βολταίρου είναι χτισμένο ως μια ιστορία των περιπετειών της ίδιας της ιδέας και όχι των χαρακτήρων. Αυτή η ιδέα εκτίθεται ως παράλογη ή ασυμβίβαστη με την πραγματικότητα. Η μέθοδος της «δοκιμής» είναι πειραματική, όπου οι περιπέτειες των χαρακτήρων επιβεβαιώνουν σταθερά τον παραλογισμό της αρχικής φιλοσοφικής υπόθεσης. Η κινητικότητα της εμπειρίας αντιτίθεται στην απομόνωση μιας ψευδούς ιδέας.
Η φιλοσοφική ιστορία του Βολταίρου έλκει τη μορφή μιας παραβολής («Μέμνων, ή ανθρώπινη σοφία»· «Zadig»).
Συχνά το φιλοσοφικό νόημα της ιστορίας υποδεικνύεται από τον Βολταίρο στο αρχικό αξίωμα, το οποίο ανοίγει την ιστορία.
Ο Βολταίρος μιλά ανοιχτά για τις προϋποθέσεις των γεγονότων και των χαρακτήρων, χρησιμοποιεί αναχρονισμούς, παραβολές πλοκής και φαντασία («Micromegas»).
Η παρωδική ερμηνεία των φιλοσοφικών θεωριών με τις οποίες επιχειρηματολογεί ο συγγραφέας συνδυάζεται οργανικά στη φιλοσοφική πεζογραφία του Βολταίρου με την παρωδία καθιερωμένων λογοτεχνικών μορφών και ειδών. Το «Candide» λοιπόν είναι μια λαμπρή παρωδία ενός ερωτικού-περιπέτειας μυθιστορήματος.
Ο Βολταίρος διαποτίζει τις φιλοσοφικές του ιστορίες με αναγνωρίσιμες λογοτεχνικές αναμνήσεις, που ενισχύουν την ατμόσφαιρα της συμβατικότητας. Το συνηθισμένο ανατολίτικο σκηνικό της γαλλικής λογοτεχνίας του πρώτου μισού του αιώνα είναι αναγνωρίσιμο στο Zadig.
Το ύφος του Βολταίρου χαρακτηρίζεται από μια κλίση προς το σατιρικό γκροτέσκο, την καρικατούρα, που διέκρινε το πολεμικό φιλοσοφικό μυθιστόρημα.
Χαρακτηριστικά της νουβέλας-συζήτησης μπορούν να σημειωθούν σε ορισμένες ιστορίες του Βολταίρου. Χτίζονται ως συζήτηση των ειδικών και των αντιπάλων μιας συγκεκριμένης ιδέας, μερικές φορές αποκτώντας μια διαλογική μορφή ("Ears of the Earl of Chesterfield and Chaplain Goodman").
Η φιλοσοφική θέση του συγγραφέα στα μυθιστορήματα και τις ιστορίες του Βολταίρου μερικές φορές δεν έχει δηλωτική έκφραση. Αυτό καθορίζει αναμφίβολα το άνοιγμα του φινάλε. Ο συγγραφέας, σαν να καλεί τον αναγνώστη να συμμετάσχει στη συζήτηση.
Στις φιλοσοφικές ιστορίες του Βολταίρου, μάταια θα αναζητούσαμε ψυχολογισμό, βύθιση στον πνευματικό κόσμο των χαρακτήρων, μια αξιόπιστη απεικόνιση ανθρώπινων χαρακτήρων ή μια εύλογη πλοκή. Το κύριο πράγμα σε αυτά είναι μια εξαιρετικά έντονη σατιρική απεικόνιση του κοινωνικού κακού, της σκληρότητας και της ανοησίας των υπαρχόντων κοινωνικών θεσμών και σχέσεων. Αυτή η σκληρή πραγματικότητα δοκιμάζει την πραγματική αξία των φιλοσοφικών ερμηνειών του κόσμου.

4 Κοινά χαρακτηριστικά των φιλοσοφικών ιστοριών του Βολταίρου

Ο André Maurois στα «Λογοτεχνικά πορτρέτα» αποκάλεσε την ιστορία «Candide» την κορυφή της δημιουργικότητας του Βολταίρου.
Αυτή η ιστορία γράφτηκε το 1759 και έγινε σημαντικό ορόσημο όχι μόνο στην ανάπτυξη του φιλοσοφικού είδους, που προέρχεται από τα Περσικά Γράμματα του Μοντεσκιέ, αλλά και στην ιστορία όλης της εκπαιδευτικής σκέψης.
Η ιστορία αφηγείται τις περιπέτειες του νεαρού Candide, ενός μαθητή ενός Βεστφαλικού βαρώνου, ερωτευμένου με την κόρη του δασκάλου του Cunegonde, μαθητή του δάσκαλου του Δρ. Pangloss, ο οποίος αναπτύσσει την ιδέα του Leibniz ότι «όλα είναι για το καλύτερο. αυτός ο καλύτερος κόσμος». Οι σκληρές δοκιμασίες στις οποίες υποβάλλονται ο Candide, ο Cunegonda, ο Pangloss, ο υπηρέτης και φίλος του Candide Cacambo, τον οποίο η μοίρα μεταφέρει σε όλο τον κόσμο από τη Βουλγαρία, την Ολλανδία, την Πορτογαλία (όπου συμβαίνει ο περίφημος σεισμός του 1755) στην Αργεντινή, τη θρυλική και ευτυχισμένη χώρα του Eldorado, του Σουρινάμ, και μετά το Παρίσι, το Λονδίνο, τη Βενετία, την Κωνσταντινούπολη. Στο τέλος της ιστορίας, ο Candide, παντρεμένος με την εξαιρετικά άσχημη πλέον Cunegunde και συνοδευόμενος από τον άρρωστο Pangloss, που έχει χάσει την αισιοδοξία του, βρίσκει καταφύγιο σε ένα μικρό αγρόκτημα και βρίσκει στη σωματική εργασία την απάντηση σε όλα τα φιλοσοφικά ερωτήματα: «Πρέπει να καλλιέργησε τον κήπο σου».
Οι σύγχρονοι αντιλήφθηκαν την ιστορία "Candide" όχι μόνο ως μια σάτιρα για τη θεοδικία του Leibniz, αλλά και ως μια ριζική άρνηση της πίστης στην "παντός καλή πρόνοια", η οποία υπονόμευσε τα θεμέλια οποιασδήποτε θρησκείας, συμπεριλαμβανομένης της ντεϊστικής. Ο Βολταίρος απεικόνιζε τον ανθρώπινο κόσμο εντελώς άθεο
nym: οι άνθρωποι ενεργούν σε αυτό χωρίς καμία καθοδήγηση και κατεύθυνση από τα πάνω, και πουθενά δεν υπάρχει ένας ανώτατος δικαστής που θα υποστήριζε την αρετή και θα τιμωρούσε την κακία. Ο Βολταίρος πιστεύει ότι δεν υπάρχει καλό και κακό
χωρίς υπερφυσικές αιτίες, και οι πηγές τους έχουν τις ρίζες τους στον επίγειο κόσμο.
Ο Βολταίρος παραδοσιακά χωρίζει το κακό σε φυσικό και ηθικό,
Κάτω από το πρώτο καταλαβαίνει την ασθένεια, τον τραυματισμό, τον θάνατο. ηθικό κακό,
Ο Βολταίρος περιλαμβάνει βία, σκληρότητα, αδικία,
την καταπίεση που διαπράττουν οι άνθρωποι μεταξύ τους, την κάνουν από κακία ή άγνοια, με προσωπική τους βούληση ή σύμφωνα με απάνθρωπους νόμους. Και πίσω από όλα αυτά, επίσης, δεν υπάρχει θεότητα. Ο Βολταίρος δεν συμφωνεί με τον Λάιμπνιτς ότι ο κόσμος μας, ως αποτέλεσμα της θείας απαλλαγής, είναι ο καλύτερος δυνατός.
Ωστόσο, δεν βυθίζει τον αναγνώστη σε απελπιστική απόγνωση, όπως ο Πασκάλ. Το τέλος και το γενικό νόημα της φιλοσοφικής ιστορίας δεν είναι καθόλου απαισιόδοξα. Ο Καντίντ ξεφεύγει από τον κύκλο των συμφορών που τον στοίχειωσαν, έχει το δικό του καταφύγιο, όπου ζει με την αγαπημένη του γυναίκα. Ο κεντρικός ήρωας, που μέχρι τώρα κυνηγούσε το φάντασμα της ευημερίας που χαρίζεται απ' έξω, συναντά έναν εργατικό Τούρκο χωρικό. Ο Τούρκος λέει: «Η εργασία διώχνει τρία μεγάλα κακά από εμάς: την πλήξη, την κακία και την ανάγκη» (4,
185). Ο Candide καταλήγει στο συμπέρασμα ότι «πρέπει κανείς να καλλιεργεί τον δικό του κήπο» (ό.π., 186). Έτσι, ως εναλλακτική στην αισιοδοξία του Λάιμπνιτς και την απαισιοδοξία του Πασκάλ, ο Βολταίρος προβάλλει την αρχή της ενεργητικής εργασίας ενός ατόμου για τη βελτίωση της ζωής του.
«Έτσι, ο Βολταίρος, από τη μία πλευρά, απορρίπτει την παραδοσιακή χριστιανική άποψη για το επίγειο πεπρωμένο του ανθρώπου ως μια κοιλάδα οδύνης και κλάματος προκαθορισμένη από τον Θεό: το κακό που βασιλεύει εδώ, που κάνει την ανθρώπινη ζωή αφόρητα οδυνηρή, μπορεί και πρέπει να εξαλειφθεί. Από την άλλη, ο Βολταίρος αποκαλύπτει το αβάσιμο των ελπίδων ότι αυτό
Το κακό εξαλείφεται με κάποιο τρόπο από τη θεία πρόνοια και ένα άτομο έχει το δικαίωμα να περιμένει ότι χωρίς τις σκόπιμες προσπάθειές του, όλα θα φαινόταν να είναι από μόνα τους.
θα τακτοποιηθεί «προς το καλύτερο». Σύμφωνα με τον Βολταίρο, μόνο η συνεχής και έντονη εγκόσμια δραστηριότητα, που φωτίζεται από λογικούς στόχους και γνώση των μέσων για την επίτευξή τους, μπορεί να οδηγήσει σε βελτίωση της θέσης του ανθρώπου στη γη. Kuznetsov σελ.123
Ας επιστρέψουμε στη δομή της ιστορίας. Η ιστορία είναι χτισμένη ως ένα είδος μυθιστορήματος περιπέτειας. Αυτό το είδος ήταν πολύ δημοφιλές μεταξύ των αναγνωστών - των συγχρόνων του Βολταίρου. Ο ήρωας της ιστορίας, ο νεαρός Candide, περνάει μια σειρά από περιπέτειες, βρίσκεται σε διάφορα μέρη του κόσμου, βρίσκεται στις πιο αδιανόητες καταστάσεις. Υπάρχει επίσης ένα θέμα αγάπης στην ιστορία.
Με εμφανή σημάδια του είδους της περιπέτειας, η ιστορία είναι μάλλον μια παρωδία του. Ο Βολταίρος περνά τους ήρωές του σε τόσες περιπέτειες, ακολουθώντας ο ένας τον άλλον σε μια ιλιγγιώδη πορεία
ρυθμό που είναι αδύνατο για ένα πραγματικό άτομο να φανταστεί τη δυνατότητα να τις βιώσει. Αυτή η παρωδία, εγγενής σε ολόκληρη την αφήγηση στο σύνολό της, από την αρχή δεν επιτρέπει στον αναγνώστη να πάρει πολύ σοβαρά την πλευρά του γεγονότος της αφήγησης. Έτσι, εφιστά την προσοχή σε εκείνες τις σκέψεις που ο Βολταίρος θεωρεί απαραίτητο να εκφράσει στην πορεία των γεγονότων που απεικονίζονται. Αυτές τις σκέψεις, τις περισσότερες φορές, βάζει ο συγγραφέας στο στόμα των χαρακτήρων του. Η ιστορία είναι για την έννοια του ανθρώπου
τη ζωή, για την ελευθερία και την αναγκαιότητα, για τον κόσμο όπως είναι, για το τι είναι περισσότερο μέσα του - καλό ή κακό.
Στην ιστορία «Κάντιντ, ή Αισιοδοξία» παίζονται ειρωνικά οι παραδόσεις του μπαρόκ ή «ελληνικού» μυθιστορήματος, όπου οι χαρακτήρες περιπλανώνται και ζουν στη φτώχεια, αλλά δεν χάνουν τη φυσική τους γοητεία και δεν γερνούν. Στον Βολταίρο, αντίθετα, ο Kunigunde απεικονίζεται στο φινάλε ως άσχημος και καβγατζής, γεγονός που χαλάει την απόλαυση του Candide από τον πολυαναμενόμενο γάμο.
Ταυτόχρονα, μοτίβα πλοκής του αγγλικού εκπαιδευτικού μυθιστορήματος υπόκεινται σε ειρωνική σχηματοποίηση στην ιστορία. Η κατάσταση δασκάλου/μαθητή σε αυτό το μυθιστόρημα παρωδεί τη σχέση δασκάλου-μαθητή σε παλιά μυθιστορήματα όπως οι περιπέτειες του Τηλέμαχου. Ο Πάνγκλος και ο Μάρτεν στην ιστορία του Βολταίρου εμμένουν σε αντίθετα φιλοσοφικά συστήματα, όπως και οι μέντορες του Τομ Τζόουνς (Ο Πλατεία, που σέβεται την ανθρώπινη φύση ως ενάρετη, και ο Τουακ, που τη θεωρεί μοχθηρή). Στον ήρωα του Βολταίρου δίνεται η ευκαιρία να δοκιμάσει τα φιλοσοφικά αξιώματα του Πάνγκλος και του Μάρτεν, όπως ο Τομ δοκιμάζει τις απόψεις για την ανθρώπινη φύση των δασκάλων του και του Ερημίτη του Βουνού. Η παρωδία της κατάστασης «δάσκαλος-μαθητής» σε αυτή την περίπτωση έγκειται στο γεγονός ότι η εμπειρία του μαθητή δεν επιβεβαιώνει, αλλά αντικρούει την άποψη του δασκάλου ότι «όλα είναι για το καλύτερο σε αυτόν τον καλύτερο από όλους τους δυνατούς κόσμους».
Στο κέντρο της ιστορίας παρουσιάζεται μια σύγκρουση ιδεών, φορείς της οποίας ο Βολταίρος κάνει δύο ήρωες - τους φιλοσόφους Πάνγκλος και Μάρτεν. Στην ιστορία, είναι οι δάσκαλοι του Candide και εκφράζουν δύο απόψεις για τον κόσμο. Το ένα από αυτά (Pangloss) είναι μια αισιόδοξη εκτίμηση του τι συμβαίνει, το άλλο (Marten) - αντίθετα, καταλήγει στην απαισιοδοξία και συνίσταται στην αναγνώριση της αιώνιας ατέλειας του κόσμου, στον οποίο κυριαρχεί το κακό.
Ο Βολταίρος δοκιμάζει αυτές τις φιλοσοφίες για τη μοίρα του Καντίντ, ο οποίος, βασιζόμενος στη δική του εμπειρία, πρέπει να αποφασίσει ποιος από τους δασκάλους του έχει δίκιο. Έτσι, ο Βολταίρος επιβεβαιώνει μια εμπειρική προσέγγιση
επίλυση φιλοσοφικών ερωτημάτων.
Όσον αφορά τους χαρακτήρες της ιστορίας, πρέπει να σημειωθεί ότι δεν είναι ολόσωμοι χαρακτήρες. Είναι μόνο φορείς φιλοσοφικών διατριβών.
Ο κεντρικός χαρακτήρας της ιστορίας - ο νεαρός Candide φέρει ένα "ομιλούν" όνομα. Στη μετάφραση, σημαίνει "απλός". Σε όλες τις καταστάσεις της ζωής, ο Candide δείχνει αφέλεια και αθωότητα. Και αυτό γίνεται επίτηδες. Η ανθρώπινη εμφάνιση του ήρωα και το όνομά του πρέπει να τονίζουν την αμεροληψία, την ειλικρίνεια του συμπεράσματος στο οποίο καταλήγει τελικά.
Ο Βολταίρος εστιάζει στην ιδέα και τη μοίρα της. Επομένως, η σύνθεση της ιστορίας βασίζεται σε μια λογική αρχή. Ο συνδετικός κρίκος είναι η ανάπτυξη της σκέψης. . Στην αρχή της ιστορίας, ο Βολταίρος στρέφει την κύρια προσοχή του στη φιλοσοφία του Pangloss, την οποία υιοθετεί ο Candide. Η ουσία του συγκεντρώνεται στη φράση, η οποία επαναλαμβάνεται πολλές φορές από τους Pangloss και Candide - «Όλα είναι για το καλύτερο σε αυτόν τον καλύτερο κόσμο». Τότε εμφανίζεται ο Μάρτιν και ο Κάντιντ γνωρίζει τις απόψεις του. Στη συνέχεια, στο τέλος της ιστορίας, βγάζει το συμπέρασμά του. Έτσι, η ιστορία βασίζεται, σαν να λέγαμε, σε μια αλλαγή από το ένα σύστημα απόψεων σε ένα άλλο και σε ένα συμπέρασμα που τραβάει μια γραμμή κάτω από
σκέψεις των χαρακτήρων. Δεδομένου ότι οι απόψεις του Marten και του Pangloss είναι αντίθετες μεταξύ τους, αυτό εισάγει μια ατμόσφαιρα διαμάχης στην ιστορία.
Ο Βολταίρος πρέπει να επιλύσει αυτή τη διαμάχη. Πώς το κάνει;
Τονίζοντας την πλήρη αντίφαση μεταξύ της φιλοσοφίας της αισιοδοξίας και της αλήθειας της ζωής,
Ο Βολταίρος υπερβάλλει τις καταστάσεις στις οποίες βρίσκεται ο Πάνγκλος, μετατρέπει την εικόνα του Πάνγκλος σε καρικατούρα. Έτσι, ο Pangloss προφέρει τη διάσημη φράση του "Everything is for the best in this best of worlds" τη στιγμή που το πλοίο στο οποίο βυθίζονται μαζί με τον Candide, όταν συμβαίνει ο τρομερός σεισμός της Λισαβόνας, όταν σχεδόν κάηκε στην πυρά. Αυτό δίνει στην ιστορία ένα σατιρικό πλεονέκτημα. Ήδη το όνομα Pangloss, που ο Βολταίρος προικίζει τον ήρωα, σημαίνει σε μετάφραση από τα ελληνικά «ξέρω τα πάντα» και μιλά για την εκτίμηση που του δίνει ο συγγραφέας.
Η θεωρία της αισιοδοξίας του Βολταίρου εκτίθεται επίσης από μια επιλογή γεγονότων.

Υπάρχει λίγη χαρά στα γεγονότα που περιγράφονται στο βιβλίο. Ο Βολταίρος με την ιστορία του καταδεικνύει πρώτα απ' όλα την αφθονία του κακού στον κόσμο. Τόσο οι νόμοι της φύσης όσο και οι ανθρώπινοι νόμοι είναι απίστευτα σκληροί. Όλοι οι ήρωες του βιβλίου υφίστανται συντριπτικά χτυπήματα της μοίρας, απρόσμενα και αδίστακτα, αλλά αυτό λέγεται περισσότερο με χιούμορ παρά με συμπόνια. Τα δεινά και τα μαρτύρια των χαρακτήρων συνδέονται συνήθως με τον γκροτέσκο σωματικό πυθμένα: μαστιγώνονται, βιάζονται, σκίζονται οι κοιλιές τους. Αυτά τα βάσανα μειώνονται εσκεμμένα, και θεραπεύονται από αυτές τις τρομερές πληγές απίστευτα εύκολα και γρήγορα, έτσι η ιστορία για αυτά παρουσιάζεται συχνά με τον τόνο ενός θλιβερού-χαρακτηριστικού άσεμνου ανέκδοτου. Αυτά τα προβλήματα και οι κακοτυχίες, φυσικά, είναι πάρα πολλά για μια ιστορία, και η συγκέντρωση του κακού και της σκληρότητας, το αναπόφευκτο και το απρόβλεπτο τους σκοπό έχουν να δείξουν όχι τόσο την υπερβολή τους όσο την κοινότητά τους. Ως κάτι καθημερινό και οικείο, ο Βολταίρος μιλάει για τη φρίκη του πολέμου, για τα μπουντρούμια της Ιεράς Εξέτασης, για την έλλειψη δικαιωμάτων ενός ανθρώπου σε μια κοινωνία στην οποία βασιλεύει ο θρησκευτικός φανατισμός και ο δεσποτισμός. Αλλά η φύση είναι επίσης σκληρή και απάνθρωπη: οι ιστορίες για την αιματηρή λάσπη του πολέμου ή τις δικαστικές αυθαιρεσίες αντικαθίστανται από εικόνες τρομακτικών φυσικών καταστροφών - σεισμοί, θαλάσσιες καταιγίδες κ.λπ. Το καλό και το κακό δεν ισορροπούν πλέον, δεν αλληλοσυμπληρώνονται. Το κακό επικρατεί ξεκάθαρα, και παρόλο που φαίνεται στον συγγραφέα (και, ας προσθέσουμε, σε έναν από τους χαρακτήρες του βιβλίου, τον Μανιχαίο φιλόσοφο Marten) σε μεγάλο βαθμό διαχρονικό, δηλαδή αιώνιο και ακαταμάχητο, έχει τη δική του ιδιαιτερότητα μεταφορείς. Αλλά η άποψη του Βολταίρου δεν είναι απελπιστικά απαισιόδοξη. Ο συγγραφέας πιστεύει ότι ξεπερνώντας τον φανατισμό και τον δεσποτισμό, είναι δυνατό να οικοδομηθεί μια δίκαιη κοινωνία. Ωστόσο, η πίστη του Βολταίρου σε αυτόν αποδυναμώνεται από έναν ορισμένο σκεπτικισμό. Υπό αυτή την έννοια, η ουτοπική πολιτεία του Eldorado, που περιγράφεται στο Candida, είναι ενδεικτική. Στην ιστορία, αυτή η χώρα της παγκόσμιας ευημερίας και δικαιοσύνης αντιτίθεται όχι μόνο στα μπουντρούμια της Παραγουάης των Ιησουιτών, αλλά και σε πολλά ευρωπαϊκά κράτη. Αλλά η ευτυχία των πολιτών αυτής της ευλογημένης χώρας είναι αμφίβολη, γιατί βασίζεται στον συνειδητό απομονωτισμό: στην αρχαιότητα, ψηφίστηκε εδώ ένας νόμος, σύμφωνα με τον οποίο «ούτε ένας κάτοικος δεν είχε το δικαίωμα να εγκαταλείψει τα σύνορα της μικρής του χώρας ." Αποκομμένοι από τον κόσμο, χωρίς να γνωρίζουν τίποτα γι 'αυτό και να μην ενδιαφέρονται γι 'αυτό, οι κάτοικοι του Eldorado οδηγούν μια άνετη, χαρούμενη, αλλά, γενικά, πρωτόγονη ύπαρξη.
Μια τέτοια ζωή είναι ξένη στον ήρωα της ιστορίας. Ο Candide είναι παντού ένας τυχαίος και βραχύβιος επισκέπτης. Ψάχνει ακούραστα την Kunigunde, αλλά ψάχνει κάτι παραπάνω από αυτήν.
Το νόημα της αναζήτησής του είναι να καθορίσει τη θέση του στη ζωή.
Ο συγγραφέας αντιπαραθέτει τις δύο ακραίες θέσεις -την ανεύθυνη και συμφιλιωτική αισιοδοξία του Pangloss και την παθητική απαισιοδοξία του Marten- με το συμβιβαστικό συμπέρασμα του Candide, ο οποίος είδε πολύ κακό στη ζωή, αλλά είδε και καλό σε αυτό και που βρήκε ανάπαυση σε μέτρια. δημιουργική εργασία.
Τι ήθελε να πει ο Βολταίρος με τη φράση που έβαλε στο στόμα του Καντίντ «Πρέπει να καλλιεργήσεις τον κήπο σου»;
Αυτή η φράση είναι σαν μια περίληψη της ζωής του κεντρικού χαρακτήρα. Ο Candide συνειδητοποιεί ότι έχει ζήσει όλη του τη ζωή με ψευδαισθήσεις που επιβάλλονται απ' έξω: για την ομορφιά της Kunigonda, για την αρχοντιά της οικογένειάς της, για τη σοφία του απαράμιλλου φιλόσοφου Pangloss. καταλαβαίνει πόσο επικίνδυνο είναι να υπηρετείς ψεύτικους θεούς.
«Πρέπει να καλλιεργήσουμε τον δικό μας κήπο» είναι μια ιδέα για την ανάγκη για γόνιμη δουλειά, για παρέμβαση στη ζωή με στόχο τη μεταμόρφωσή της, για την ανάγκη επίλυσης σημαντικών πρακτικών προβλημάτων της εποχής μας.

συμπέρασμα

Έχοντας μελετήσει την ιστορία του Βολταίρου, τα έργα των κριτικών λογοτεχνίας σχετικά με το θέμα του Καντίντ του Βολταίρου ως φιλοσοφικό μυθιστόρημα, και ακολουθώντας τις εργασίες που αναφέρονται στην εισαγωγή, καταλήξαμε στα συμπεράσματα που εκτίθενται παρακάτω.
Ο Βολταίρος είναι μια από τις πιο σημαντικές προσωπικότητες στην κατανόηση ολόκληρου του Γαλλικού Διαφωτισμού. Ο Βολταίρος ως φιλόσοφος ενδιαφέρθηκε για τα θεμελιώδη ζητήματα της οντολογίας και της γνωσιολογίας.
Στα έργα του ο Βολταίρος έδειξε την αποτυχία της θρησκείας ως συστήματος. Ο Βολταίρος στο Candide επικρίνει τη θεωρία του Leibniz για την προκαθιερωμένη αρμονία, πιστεύοντας ότι οι άνθρωποι πρέπει να παρεμβαίνουν στη ζωή για να την αλλάξουν και να εγκαθιδρύσουν μια πιο δίκαιη τάξη. Απορρίπτει ριζικά τη «θεωρία της αισιοδοξίας» στην εκδοχή του Lezbnitz. Εισέρχεται σε διαμάχη με τη φιλοσοφική και θρησκευτική ανθρωπολογία του Πασκάλ.
Στην ηθική, ο Βολταίρος αντιτάχθηκε τόσο στην έμφυτη φύση των ηθικών κανόνων όσο και στη συμβατικότητά τους. Ο Βολταίρος αποφάσισε να δημιουργήσει μια φιλοσοφία της ιστορίας και έγραψε μια σειρά έργων («Φιλοσοφία της Ιστορίας», «Πυρρονισμός στην Ιστορία», «Αναστοχασμός στην Ιστορία»), τα οποία παρουσίασαν ένα πρόγραμμα για τη μελέτη των επιτευγμάτων του πολιτισμού σε όλους τους τομείς του πολιτισμού. Ο Βολταίρος αντιτάχθηκε στις απόψεις του Ρουσσώ, ο οποίος ζητούσε επιστροφή στην πρωτόγονη φύση. Ο Βολταίρος κατανοούσε την ελευθερία ως ελεύθερη βούληση. Εδώ ο Βολταίρος είχε μεγάλες ελπίδες για φωτισμένους μονάρχες που είχαν κατακτήσει τα φιλοσοφικά συμπεράσματα σχετικά με τους νόμους της κοινωνικής ανάπτυξης, τα καθήκοντα της κρατικής εξουσίας και είχαν απελευθερωθεί από προκαταλήψεις.
Η κουλτούρα του Γαλλικού Διαφωτισμού χαρακτηρίζεται από το φαινόμενο της ενότητας φιλοσοφίας και λογοτεχνίας. Δημιουργήθηκε ένα ολόκληρο σύστημα ειδών, που διέφερε ως προς τη διατύπωση φιλοσοφικών προβλημάτων σε αυτά. Από αυτή την άποψη, εμφανίζεται η αντίστοιχη ποιητική. Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της νέας ποιητικής ήταν: συμβατικότητα, φανταστικές εικόνες και καταστάσεις, λογικοί χαρακτήρες που κουβαλούν ορισμένες φιλοσοφικές ιδέες, παράδοξα.
Δεν υπάρχει καμία θεμελιώδης διαφορά μεταξύ του μεγάλου (μυθιστορήματος) και του μικρού (ιστορήματος) φιλοσοφικού είδους του 18ου αιώνα από αυτή την άποψη. Ο χώρος του φιλοσοφικού μυθιστορήματος δεν επικεντρώνεται στη ρεαλισμό, κάτι που το διακρίνει από άλλες μορφές του μυθιστορήματος του 18ου αιώνα. Ταυτόχρονα, το φιλοσοφικό μυθιστόρημα, ιδίως του Βολταίρου, τείνει θεμελιωδώς σε αναχρονισμούς, τονίζοντας τη συμβατικότητα του καλλιτεχνικού κόσμου. Παρά τις διαφορές τους στα είδη, τα φιλοσοφικά μυθιστορήματα του 18ου αιώνα ενώνονται με μια παραβολική μορφή αφήγησης. Στο κέντρο του μυθιστορήματος βρίσκεται μια ιστορία που λέγεται για να απεικονίσει και να επιβεβαιώσει ή, αντίθετα, να εκθέσει μια συγκεκριμένη φιλοσοφική ιδέα, και το εικονιστικό σύστημα υπόκειται σε ένα διδακτικό σκηνικό.
Ο Βολταίρος έδωσε στο είδος της φιλοσοφικής ιστορίας μια κλασική μορφή. Το κύριο χαρακτηριστικό του είδους είναι η πρωτοκαθεδρία της ιδέας. Σε μια φιλοσοφική ιστορία, δεν είναι άνθρωποι που ζουν, αλληλεπιδρούν, παλεύουν, αλλά οι ιδέες, οι χαρακτήρες είναι μόνο τα φερέφωνα τους, μοιάζουν μεταξύ τους και στις πράξεις και στη γλώσσα. Εξ ου και η εξωτική, και συχνά φανταστική, πλοκή, η σχεδόν πλήρης απουσία ψυχολογισμού και ιστορικισμού, η ευκολία με την οποία οι χαρακτήρες αλλάζουν τρόπο ζωής, υπομένουν τα χτυπήματα της μοίρας, αποδέχονται το θάνατο αγαπημένων προσώπων και πεθαίνουν. Ο χρόνος κυλά με απίστευτη ταχύτητα, το σκηνικό αλλάζει τόσο γρήγορα και αυθαίρετα που οι συμβάσεις τόπου και χρόνου γίνονται εμφανείς στον αναγνώστη. Οι πλοκές θυμίζουν εμφατικά γνωστά λογοτεχνικά μοντέλα, επομένως είναι και υπό όρους. Πολύ περισσότερη προσοχή δίνεται στον λόγο του συγγραφέα παρά στους διαλόγους.
Στη βαθύτερη και πιο σημαντική ιστορία του Βολταίρου, τον Καντίντ, ξεχωρίζει ξεκάθαρα η φιλοσοφική καμπή που συνέβη στο μυαλό του συγγραφέα.
Μία από τις εξωτερικές ωθήσεις για την αναθεώρηση των φιλοσοφικών του απόψεων από τον Βολταίρο και - έμμεσα - για τη συγγραφή του «Candide» ήταν ο σεισμός της Λισαβόνας του 1755, που κόστισε δεκάδες χιλιάδες ζωές και εξαφάνισε την άλλοτε γραφική πόλη από προσώπου γης. . Η αισιόδοξη ιδέα του Leibniz για την «προκαθιερωμένη αρμονία του καλού και του κακού», για την αιτιώδη σχέση που βασιλεύει σε αυτόν τον «καλύτερο από όλους τους δυνατούς κόσμους», διαψεύδεται σταθερά από τα γεγονότα της ζωής του πρωταγωνιστή - του σεμνού και ενάρετου νέου. άντρας Candide. Υπάρχουν πολλοί ήρωες στην ιστορία, και από τις σελίδες του "Candide" υπάρχει ασυμφωνία απόψεων και εκτιμήσεων, ενώ η θέση του συγγραφέα αναδύεται σταδιακά, αναδύεται σταδιακά από τη σύγκρουση αντίθετων απόψεων, άλλοτε εσκεμμένα αμφιλεγόμενες, άλλοτε γελοίες, σχεδόν πάντα - με απροκάλυπτη ειρωνεία υφασμένη στη δίνη των γεγονότων.
Τα τελευταία λόγια του βιβλίου του Βολταίρου ήταν: «Αλλά πρέπει να καλλιεργήσεις τον κήπο σου», γιατί ο κόσμος μας είναι τρελός και σκληρός. Αυτή είναι η πίστη τόσο του σύγχρονου ανθρώπου όσο και της σοφίας του οικοδόμου - σοφία, ακόμα ατελής, αλλά ήδη καρποφορεί.
Η έκκληση στην πραγματική ζωή, στις έντονες δημόσιες πνευματικές της συγκρούσεις, διαποτίζει όλο το έργο του Βολταίρου και ειδικότερα την ιστορία «Candide».
Παρ' όλη την επικαιρότητά του, διεισδύει βαθιά στην ουσία των οικουμενικών ανθρώπινων προβλημάτων που ξεπερνούν κατά πολύ την εποχή που έζησε και εργάστηκε ο συγγραφέας.

Βιβλιογραφία - επιμέλεια

1. Βολταίρος. Επιλεγμένα έργα. Μ., 1947.,
2. .Γ. Ν. Ερμολένκο
ΜΟΡΦΕΣ ΚΑΙ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΕΣ ΤΗΣ ΕΙΡΩΝΙΑΣ ΣΤΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΗ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΟΥ ΒΟΛΤΑΙΡΟΥ
(XVIII αιώνας: Η τέχνη της ζωής και η ζωή της τέχνης. - Μ., 2004)

3. Το γαλλικό φιλοσοφικό μυθιστόρημα του 18ου αιώνα: Η αυτοσυνείδηση ​​του είδους

Το Candide του Βολταίρου είναι μια φιλοσοφική σατυρική ιστορία που δημιουργήθηκε στα μέσα του δέκατου όγδοου αιώνα, αλλά απαγορεύτηκε για κάποιο χρονικό διάστημα λόγω ενός σημαντικού αριθμού άσεμνων σκηνών. Το έργο πραγματεύεται την αισιοδοξία και την απαισιοδοξία, τις ανθρώπινες κακίες και την πίστη στις καλύτερες ιδιότητες ενός ανθρώπου.

Ιστορία της γραφής

Βολταίρος - Γάλλος συγγραφέας Δημιούργησε μια σειρά από φιλοσοφικά έργα τέχνης, όχι χωρίς αιχμηρή καταγγελτική σάτιρα. Ο Βολταίρος αντιπαθούσε εξαιρετικά τη δύναμη της εκκλησίας, για την οποία μίλησε περισσότερες από μία φορές. Υπήρξε ένθερμος μαχητής κατά του ιδεαλισμού και της θρησκείας και στήριξε τις φιλοσοφικές του πραγματείες αποκλειστικά σε επιστημονικά επιτεύγματα.

Όσο για μια τόσο αφηρημένη έννοια όπως η «ευτυχία», για να δηλώσει τη θέση του σε αυτό το δύσκολο ζήτημα, ο Βολταίρος έγραψε μια ιστορία περιπέτειας για τον αισιόδοξο Καντίντ, ο οποίος, παρά όλα τα χτυπήματα της μοίρας, δεν έχασε την πίστη του στην καλοσύνη, την ειλικρίνεια και τιμιότητα. Η βάση αυτής της δουλειάς ήταν ένα πραγματικό γεγονός - ένας σεισμός στη Λισαβόνα. Είναι ένα τρομερό φυσικό φαινόμενο που κατέχει κεντρική θέση σε μια από τις πιο διάσημες ιστορίες που έγραψε ο Βολταίρος.

Το «Candide, or Optimism» είναι ένα έργο που ο συγγραφέας αρνήθηκε πολλές φορές, ισχυριζόμενος ότι δήθεν δεν του ανήκει. Ωστόσο, υπάρχει σάτιρα που χαρακτηρίζει τον Βολταίρο στην ιστορία. Το «Candide» είναι ένα από τα καλύτερα έργα του Γάλλου διαφωτιστή. Τι είπε ο Βολταίρος στους αναγνώστες σε αυτή την ιστορία; Το «Candide», η ανάλυση του οποίου θα παρουσιαστεί παρακάτω, είναι μια ιστορία που εκ πρώτης όψεως μπορεί να μην φαίνεται παρά διασκεδαστική και διασκεδαστική. Και μόνο μετά από λεπτομερή εξέταση μπορεί κανείς να ανακαλύψει τη βαθιά φιλοσοφική σκέψη που ο Βολταίρος προσπάθησε να μεταφέρει στους συγχρόνους του.

«Candide»: μια περίληψη

Ο πρωταγωνιστής αυτής της ιστορίας είναι ένας αγνός και παρθένος νέος. Οφείλει την αισιόδοξη ματιά του για τη ζωή σε έναν δάσκαλο που από την παιδική του ηλικία τον έπεισε για το αναπόφευκτο της ευτυχίας. Ο Πάνγκλος, και αυτό ήταν το όνομα αυτού του πνευματικού φιλοσόφου, ήταν σίγουρος ότι ζούσε στον καλύτερο από όλους τους δυνατούς κόσμους. Δεν υπάρχει λόγος να στεναχωριέσαι.

Όμως μια μέρα ο Κάντιντ εκδιώχθηκε από το γενέθλιο κάστρο του. Ο λόγος για αυτό ήταν η όμορφη Kunigunde, η κόρη του βαρόνου, για την οποία δεν ήταν καθόλου αδιάφορος. Και ο ήρωας άρχισε να περιπλανιέται σε όλο τον κόσμο, ονειρευόμενος μόνο ένα πράγμα - να επανενωθεί με την αγαπημένη του και να γνωρίσει την αληθινή ευτυχία. Ότι υπάρχει ακόμα, ο Κάντιντ δεν αμφέβαλλε ούτε λεπτό, παρ' όλες τις κακοτυχίες και τις κακουχίες.

Ο Βολταίρος έδωσε στις περιπέτειες του ήρωα μια ορισμένη φαντασία. Ο Candide, σώζοντας τον Cunigunde, συνέχισε να σκοτώνει κάποιον. Το έκανε πολύ φυσικά. Λες και η δολοφονία είναι η πιο χαρακτηριστική δραστηριότητα για έναν αισιόδοξο. Όμως τα θύματα του Candide ζωντάνεψαν ως δια μαγείας.

Ο Candide έμαθε πολλά. Ήξερε πολλή θλίψη. Κατάφερε να επανενωθεί με τον Cunigunde, ωστόσο, μόνο αφού το κορίτσι έχασε όλη την προηγούμενη ελκυστικότητά του. Ο Κάντιντ βρήκε σπίτι και φίλους. Αλλά τι είναι ευτυχία, ακόμα δεν ήξερε. Ώσπου μια μέρα ένας άγνωστος σοφός του αποκάλυψε την αλήθεια. «Η ευτυχία είναι καθημερινή δουλειά», είπε ο περιπλανώμενος φιλόσοφος. Ο Καντίντ δεν είχε άλλη επιλογή από το να πιστέψει και να αρχίσει να καλλιεργεί τον μικρό κήπο του.

Σύνθεση

Όπως ήδη αναφέρθηκε, ο Βολταίρος εμπνεύστηκε τη συγγραφή αυτής της ιστορίας μετά τον περίφημο σεισμό της Λισαβόνας. Το «Candide, or Optimism» είναι ένα έργο στο οποίο ένα ιστορικό γεγονός λειτουργεί ως αφετηρία. Κατέχει κεντρική θέση στη σύνθεση. Με την απεικόνιση του σεισμού τα γεγονότα της ιστορίας φτάνουν στο αποκορύφωμά τους.

Μετά την εκδίωξή του από το κάστρο και πριν από τη φυσική καταστροφή, ο Candide περιπλανιέται στον κόσμο άσκοπα. Ένας σεισμός ενεργοποιεί τις δυνάμεις του. Ο Candide Voltaire γίνεται ένας ευγενής ήρωας, έτοιμος να κάνει τα πάντα για να σώσει την κυρία της καρδιάς. Εν τω μεταξύ, η Kunigunde, που διαθέτει μια απόκοσμη γυναικεία ομορφιά, προκαλεί πολύ μακριά από τις καλύτερες σκέψεις στους άνδρες. Ένας Βούλγαρος Εβραίος την απαγάγει και την κάνει παλλακίδα του. Ο Μεγάλος Ιεροεξεταστής επίσης δεν στέκεται στην άκρη. Όμως ξαφνικά εμφανίζεται ο Candide και καταστρέφει και τον πρώτο και τον δεύτερο. Στη συνέχεια, ο ήρωας ξεφορτώνεται τον αδελφό της αγαπημένης του. Ο πομπώδης βαρόνος φέρεται να μην είναι ικανοποιημένος με την καταγωγή του απελευθερωτή της όμορφης Cunigunde.

Ο Καντίντ Βολταίρος μοιάζει με τον ιππότη Θερβάντες με αρχοντιά, καθαρότητα σκέψεων. Αλλά η φιλοσοφική ιδέα του έργου έχει λίγα κοινά με τη θέση του μεγάλου Ισπανού.

Ελ Ντοράντο

Το βιβλίο «Candide» δεν είναι επίσης χωρίς πολιτικό υπόβαθρο. Ο Βολταίρος στέλνει τον περιπλανώμενο του να περιπλανηθεί στον κόσμο. Γίνεται μάρτυρας του Candide που επισκέπτεται ευρωπαϊκές πόλεις, τη Νότια Αμερική, τις χώρες της Μέσης Ανατολής. Παρατηρεί τις πολεμικές ενέργειες των Ισπανών εναντίον των Ιησουιτών, τα σκληρά ήθη των συγχρόνων του Βολταίρου. Και αρχίζει σταδιακά να συνειδητοποιεί ότι ο αισιόδοξος δάσκαλος δεν του έδωσε ούτε ένα αξιόλογο μάθημα. Όλες οι φωνές του για την ομορφιά αυτού του κόσμου δεν αξίζουν ούτε μια δεκάρα…

Ωστόσο, ο Βολταίρος δεν στερεί από τον ήρωά του την τελευταία του ελπίδα. Ο Candide ακούει πότε πότε ιστορίες για μια όμορφη χώρα στην οποία οι άνθρωποι δεν γνωρίζουν τη θλίψη και τη θλίψη, έχουν όλα όσα χρειάζονται, δεν θυμώνουν, δεν ζηλεύουν και ακόμη περισσότερο δεν σκοτώνουν.

Ο Candide Voltaire, παρεμπιπτόντως, έχει ένα συμβολικό όνομα. Σημαίνει «απλό». Ο Κάντιντ βρίσκεται σε μια μυθική κατάσταση στην οποία όλοι οι κάτοικοι είναι ευτυχισμένοι. Δεν ζητούν από τον Παντοδύναμο υλικό πλούτο. Τον ευχαριστούν μόνο για όσα έχουν ήδη. Στη φιλοσοφική του ιστορία, ο Βολταίρος αντιπαραβάλλει αυτήν την υπέροχη χώρα με τον πραγματικό κόσμο. Τα άτομα που συναντά ο Candide σε όλη την ιστορία, ανεξάρτητα από την κοινωνική τους θέση, δεν ξέρουν τι είναι ευτυχία. Η ζωή δεν είναι εύκολη τόσο για τους απλούς όσο και για τους ευγενείς ανθρώπους.

Μόλις σε μια μυθική χώρα, ο Candide αποφασίζει να επιστρέψει στον ζοφερό κόσμο του. Άλλωστε, πρέπει για άλλη μια φορά να σώσει τον Kunigundu.

Απαισιοδοξία

Στην αισιοδοξία του Καντίντ αντιτίθεται η απαισιοδοξία του συντρόφου του. Ο Marten πιστεύει μόνο ότι οι άνθρωποι είναι βυθισμένοι σε κακίες και τίποτα δεν μπορεί να τους αλλάξει προς το καλύτερο. Ποια φιλοσοφική ιδέα βασίζεται στο έργο που έγραψε ο Βολταίρος; Το "Candide", το περιεχόμενο του οποίου περιγράφεται παραπάνω μόνο εν συντομία, είναι σε θέση να πείσει ότι αυτός ο κόσμος είναι πραγματικά άσχημος. Η πίστη στην καλοσύνη μπορεί μόνο να καταστρέψει έναν άνθρωπο. Ο Καντίντ, όντας ειλικρινής άνθρωπος, εμπιστεύεται απατεώνες και απατεώνες, με αποτέλεσμα η κατάστασή του να γίνεται καθημερινά πιο θλιβερή. Ο έμπορος τον εξαπατά. Οι ευγενείς πράξεις δεν εκτιμώνται στην κοινωνία και ο Candide απειλείται με φυλακή.

Βενετία

Τι προσπαθούσε να πει ο Βολταίρος σε μια φιλοσοφική ιστορία; Το «Candide», μια περίληψη του οποίου παρουσιάζεται σε αυτό το άρθρο, είναι μια ιστορία που μπορεί να συμβεί και στη σύγχρονη κοινωνία. Ο ήρωας του Βολταίρου πηγαίνει στη Βενετία με την ελπίδα να βρει εκεί την αγαπημένη του. Αλλά ακόμη και σε μια ανεξάρτητη δημοκρατία, γίνεται μάρτυρας της ανθρώπινης σκληρότητας. Εδώ συναντά μια υπηρέτρια από το κάστρο όπου πέρασε τα παιδικά του χρόνια. Η ανάγκη ανάγκασε τη γυναίκα να κάνει ένα ακραίο βήμα: βγάζει τα προς το ζην από την πορνεία.

Χαρούμενος Βενετός

Ο Κάντιντ βοήθησε τη γυναίκα. Όμως τα χρήματα που της έδωσε δεν έφεραν ευτυχία. Ο ήρωας εξακολουθεί να μην χάνει την ελπίδα του να βρει την ευτυχία ή τουλάχιστον να συναντήσει το άτομο που τον γνώριζε. Και ως εκ τούτου, η μοίρα τον φέρνει στον Βενετό αριστοκράτη, ο οποίος, σύμφωνα με φήμες, έχει πάντα εύθυμη διάθεση και δεν γνωρίζει τη θλίψη. Αλλά και εδώ η Candida βρίσκεται σε απογοήτευση. Ο Ενετός απορρίπτει την ομορφιά και βρίσκει την ευτυχία μόνο στη δυσαρέσκεια με τους άλλους.

Αγροτική ζωή

Αξίζει να πούμε ότι ο Candide σταδιακά απογοητεύεται από τη φιλοσοφία της απόλυτης αισιοδοξίας, αλλά δεν γίνεται απαισιόδοξος. Η ιστορία παρουσιάζει δύο αντίθετες απόψεις. Το ένα ανήκει στον δάσκαλο Pangloss. Το άλλο είναι για τον Μάρτιν.

Ο Candide κατάφερε να λυτρώσει τον Cunigunde από τη σκλαβιά και με τα υπόλοιπα χρήματα να αγοράσει ένα μικρό αγρόκτημα. Εδώ, στο τέλος των δυστυχιών τους, εγκαταστάθηκαν, αλλά δεν πέτυχαν αμέσως πνευματική αρμονία. Οι αδρανείς κουβέντες και οι φιλοσοφικές ατάκες έγιναν συνεχής απασχόληση των κατοίκων της φάρμας. Ώσπου μια μέρα τον Candide επισκέφτηκε ένας χαρούμενος γέρος.

«Πρέπει να καλλιεργήσουμε έναν κήπο»

Ο Leibniz δημιούργησε τη φιλοσοφική ιδέα της καθολικής αρμονίας. Ο Γάλλος συγγραφέας εντυπωσιάστηκε από την κοσμοθεωρία του Γερμανού στοχαστή. Ωστόσο, μετά τον σεισμό, ο Βολταίρος δημοσίευσε ένα ποίημα στο οποίο απέρριψε εντελώς το δόγμα της ισορροπίας του καλού και του κακού. Ο παιδαγωγός πέτυχε τελικά να απομυθοποιήσει τη θεωρία του Leibniz στην ιστορία των περιπετειών του Candide.

«Είναι απαραίτητο να καλλιεργήσουμε τον κήπο» - αυτή ακριβώς είναι η ιδέα, με τη βοήθεια ενός από τους χαρακτήρες, που εκφράζει ο Βολταίρος στο τελευταίο κεφάλαιο. Το «Candide, or Optimism», μια σύντομη περίληψη του οποίου δίνει μόνο μια γενική ιδέα για τη φιλοσοφική ιδέα του συγγραφέα, είναι ένα έργο που πρέπει να διαβαστεί, αν όχι στο πρωτότυπο, τουλάχιστον στο πλήρες, από εξώφυλλο σε εξώφυλλο. Άλλωστε η ψυχική οδύνη του Βολταιρικού ήρωα είναι γνωστή στον σύγχρονο άνθρωπο. Η ευτυχία είναι μια σταθερή και συνεχής δουλειά. Οι στοχασμοί και οι συλλογισμοί για το νόημα της ζωής μπορούν να οδηγήσουν μόνο σε απόγνωση. Ο στοχασμός πρέπει να αντικατασταθεί από τη δράση.