Το καλό και το κακό είναι έργο της μαργαρίτας. Μίνι δοκίμιο με θέμα "Το καλό και το κακό στο μυθιστόρημα" Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα

Makievskaya Chiara

Η Κιάρα λατρεύει πολύ το μυθιστόρημα του Μπουλγκάκοφ Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα. Περπάτησε σε όλα τα μέρη του Μπουλγκάκοφ στη Μόσχα, ήταν σε παραστάσεις βασισμένες σε αυτό το μυθιστόρημα. Χαίρομαι που έχω μαθητές που αγχώνονται για την κλασική μας λογοτεχνία, που καταλαβαίνουν τη γοητεία και την αξιοπρέπειά της. Είμαι χαρούμενος που έχω μαθητές που σκέφτονται και αντανακλούν.

Κατεβάστε:

Προεπισκόπηση:

Η σύνθεση της μαθήτριας της 11ης τάξης Chiara Makievskaya με θέμα "Το καλό και το κακό στο μυθιστόρημα" Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα "του MA Μπουλγκάκοφ "

Στο μυθιστόρημα "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα" M.A. Ο Μπουλγκάκοφ εγείρει πολλά ενδιαφέροντα, επίκαιρα και σημαντικά προβλήματα για την κοινωνία. Στο έργο του, ο συγγραφέας σκέφτεται τον ρόλο της αληθινής αγάπης στη ζωή και το έργο, το θάρρος και τη δειλία, τις αληθινές και τις ψεύτικες αξίες στη ζωή, την πίστη και την απιστία και πολλά άλλα αιώνια ερωτήματα, αλλά κυρίως στο μυθιστόρημα Με ενδιέφερε το πρόβλημα του καλού και του κακού.
Σε αντίθεση με πολλούς άλλους κλασικούς συγγραφείς M.A. Ο Μπουλγκάκοφ δεν χαράζει μια προφανή και σαφή γραμμή μεταξύ του καλού και του κακού, τονίζοντας την ασάφεια αυτού του προβλήματος. Μ.Α. Ο Μπουλγκάκοφ οδηγεί τον αναγνώστη σε αυτήν την ιδέα από την πρώτη κιόλας σελίδα του μυθιστορήματος, συγκεκριμένα από το επίγραμμα, που αντιπροσωπεύεται από ένα απόσπασμα από τον "Φάουστ": "Είμαι μέρος της δύναμης που θέλει πάντα το κακό και κάνει πάντα το καλό".
Αυτή η φράση χαρακτηρίζει τέλεια την εικόνα ενός από τους βασικούς χαρακτήρες του μυθιστορήματος - του Woland. Ο Woland είναι η ερμηνεία του Bulgakov για τον Σατανά, έναν πραγματικό εκπρόσωπο του κακού, αλλά μπορεί να υποστηριχθεί ότι ο Woland είναι το πιο τρομερό κακό που περιγράφεται στις σελίδες του έργου; Από τα πρώτα κεφάλαια, ο αναγνώστης μπορεί να έχει μια τέτοια ιδέα, αλλά με κάθε νέα σελίδα και κάθε νέο επεισόδιο, η εικόνα του Woland αποκαλύπτεται όλο και περισσότερο. Βασικά, από τα κεφάλαια της Μόσχας, μαθαίνουμε ότι στην πραγματικότητα ο Woland δεν διαπράττει καμία σκληρή θηριωδία, αποκαλύπτει μόνο την πραγματική εμφάνιση των Μοσχοβιτών, ξεσκίζει τις μάσκες τους και καταδεικνύει όλα τα κύρια κακά τους: απληστία, φθόνο, απληστία, υποκρισία, σκληρότητα και ιδιοτέλεια. Ο συγγραφέας το δείχνει ξεκάθαρα σε ένα επεισόδιο μιας συνεδρίας μαύρης μαγείας στο θέατρο Variety, όπου ο Woland και η συνοδεία του διεξάγουν μια σειρά από περίεργα κόλπα, κατά τη διάρκεια των οποίων αποκαλύπτονται τα αληθινά πρόσωπα των Μοσχοβιτών. Στη συνέχεια, ο Woland θα σημειώσει: "Είναι άνθρωποι σαν τους ανθρώπους. Λατρεύουν τα χρήματα, αλλά πάντα ήταν ... Η ανθρωπότητα αγαπά τα χρήματα, ανεξάρτητα από τι είναι φτιαγμένα, είτε είναι δέρμα, χαρτί, χάλκινο ή χρυσό. Λοιπόν, επιπόλαια ... καλά, καλά ... και το έλεος χτυπά μερικές φορές την καρδιά τους ... απλοί άνθρωποι ... γενικά, μοιάζουν με το παλιό ... το ζήτημα της στέγασης τους χάλασε μόνο ... »
Ταυτόχρονα, ο Woland δεν έδωσε απλώς ένα μάθημα σε μερικούς από τους ήρωες, αλλά μπόρεσε να διδάξει κάτι σημαντικό, να επηρεάσει τη μοίρα και να αλλάξει τη ζωή τους προς το καλύτερο. Αμέσως θυμάμαι την ιστορία της ζωής του ποιητή Ivan Bezdomny. Η συνάντηση με τον Woland συνεπάγεται πολλά προβλήματα για τον Ιβάν, το κύριο από τα οποία ήταν η παραμονή του σε νοσοκομείο για ψυχικά ασθενείς, αλλά εκεί η μοίρα του Ιβάν άλλαξε εξαιρετικά, επειδή εκεί γνώρισε τον Δάσκαλο. Ο δάσκαλος έγινε ένας σοφός δάσκαλος για τους Άστεγους, ικανός να διδάξει στον Ιβάν να κάνει διάκριση μεταξύ ψεύτικων και αληθινών αξιών ζωής και ο οποίος κατάφερε να τον βοηθήσει να επιλέξει τον σωστό δρόμο ζωής.
Επίσης, δεν μπορεί κανείς να μην σημειώσει το ρόλο των κακών και ακάθαρτων δυνάμεων στη ζωή του Δασκάλου και της Μαργαρίτας. Άλλωστε, στο τέλος ο Woland βοήθησε τους εραστές να επανενωθούν και να βρουν ειρήνη και ευτυχία, γιατί ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα Γουόλαντ και η συνοδεία του πραγματικά «έκαναν καλό».
Ένα ενδιαφέρον γεγονός είναι ότι είναι καλό, όπως κατάλαβε ο Μ.Α. Ο Μπουλγκάκοφ δεν είναι τόσο ξεκάθαρος. Για παράδειγμα, αν θυμηθείτε την πορεία της ζωής της Μαργαρίτας, δεν μπορείτε να προσέξετε το γεγονός ότι η ζωή της δεν ήταν δίκαιη, επειδή η Μαργαρίτα δεν ήταν πιστή σύζυγος, συμφώνησε να γίνει πραγματική μάγισσα, εκνευρισμένη και ανελέητα εκδικείται τους κριτικούς λογοτεχνίας και δέχτηκε βοήθεια από τον ίδιο τον Σατανά, ωστόσο, παρά όλα αυτά τα γεγονότα η Μαργαρίτα μας φαίνεται ότι είναι μια εξαιρετική και ιδανική γυναίκα, στην ψυχή της οποίας υπάρχει ένας χώρος ειλικρινούς αγάπης, ελέους και θάρρους. Η Μαργαρίτα έχει τη σωστή οπτική για τη ζωή, εκτιμά την πνευματικότητα και όχι κάτι υλικό και κενό. Στις σελίδες του μυθιστορήματος, μπορεί να υπάρχουν πολλοί αξιοπρεπείς οικογενειάρχες και συγκρατημένοι και έξυπνοι άνθρωποι μεταξύ των Μοσχοβιτών, αλλά αυτό είναι εντελώς ανεπαρκές για να θεωρηθεί ένα άτομο που φέρει μόνο καλό στον εαυτό του, ειδικά αν το μίσος και ο φθόνος κρύβονται πίσω από τη μάσκα ευπρέπεια και ευφυΐα, γι 'αυτό η Μαργαρίτα είναι πολύ πιο δυνατή από τον αναγνώστη, παρά, για παράδειγμα, από τα μέλη του MASSOLIT.

Το πρόβλημα της ασάφειας του καλού και του κακού τίθεται επίσης από τον συγγραφέα στις σελίδες του μυθιστορήματος στο Yershelaim. Στα κεφάλαια του Yershelaim, η συμβατικότητα εννοιών όπως "ένα καλό άτομο" και "ένα κακό άτομο" γίνεται ακόμη πιο έντονη αισθητή. Με την πρώτη ματιά, μπορεί να φαίνεται ότι δεν μπορεί κανείς να μιλήσει για την ευγένεια του Πόντιου Πιλάτου, επειδή δεν βρήκε το θάρρος να ξεπεράσει τον φόβο ευθύνης λόγω της θέσης του, με αποτέλεσμα ο Ιεσούα να καταδικαστεί σε θάνατο. Ο Πόντιος Πιλάτος ένιωσε με όλη του την καρδιά ότι ο Ιεσούα ήταν αθώος, αλλά δεν μπορούσε να εμποδίσει την εκτέλεση της ποινής. Λόγω του Πόντιου Πιλάτου, ένα αθώο άτομο πέθανε, φαίνεται, πώς μπορείς τότε να αναζητήσεις κάτι φωτεινό στην ψυχή του; Αλλά, έχοντας μετανοήσει, ο Πόντιος Πιλάτος μπόρεσε να βρει συγχώρεση και ελευθερία. Η αδιαφορία του και οι κρίσεις συνείδησης σήμαιναν την παρουσία φωτός και καθαρότητας στην ψυχή, γι 'αυτό και ο Πόντιος Πιλάτος ήταν ακόμα σε θέση να ανέβει στον σεληνιακό δρόμο και να τον ακολουθήσει μαζί με τον Ιεσούα και το πιο αγαπητό γήινο πλάσμα του - τον αγαπημένο του σκύλο.
Ταυτόχρονα, θέλω αμέσως να στραφώ στην εικόνα του Ιούδα. Και στην ψυχή του κρύβεται μια σοβαρή αμαρτία για τον θάνατο του Ιεσούα, η μόνη διαφορά είναι ότι ο Ιούδας δεν μετάνιωσε για αυτό που έκανε, δεν υπήρχε χώρος για έλεος και συνείδηση ​​στην καρδιά του, για χάρη των χρημάτων που θα μπορούσε εύκολα να καταδικάσει άτομο μέχρι θανάτου και συνεχίζει να σκέφτεται την προσωπική του ζωή, να κάνει σχέδια και να ζει μια ήρεμη και ικανοποιημένη ζωή. Η αδιαφορία και η σκληρή ψυχραιμία είναι αυτά που ξεχωρίζουν τον Ιούδα από τον Πόντιο Πιλάτο. Γι ’αυτό ο Ιούδας δεν άξιζε τη σωτηρία και στερήθηκε τη ζωή του.
Έτσι, σύμφωνα με τον Μ.Α. Μπουλγκάκοφ, δεν μπορεί κανείς να χωρίσει τον κόσμο σε καλούς και κακούς, καλούς ανθρώπους και κακούς. Η ζωή είναι απίστευτα δύσκολη, οπότε δεν μπορείτε να κρίνετε ένα άτομο χωρίς να προσπαθήσετε να καταλάβετε τον χαρακτήρα του, χωρίς να γνωρίζετε τίποτα για τη μοίρα και το παρελθόν του. Μέσα από το στόμα του Woland σε μια συνομιλία με τον Levi Matvey A.M. Ο Μπουλγκάκοφ εξέφρασε μια πολύ σημαντική σκέψη: "Προφέρατε τα λόγια σας σαν να μην αναγνωρίζετε τις σκιές, καθώς και το κακό. Θα ήσασταν τόσο ευγενικοί να σκεφτείτε την ερώτηση: τι θα έκανε το καλό σας αν δεν υπήρχε το κακό και πώς η γη θα φαινόταν αν οι σκιές εξαφανίζονταν από αυτήν; Εξάλλου, οι σκιές προέρχονται από αντικείμενα και ανθρώπους. Εδώ είναι η σκιά από το σπαθί μου. Υπάρχουν όμως σκιές από δέντρα και από έμβια όντα. Θέλετε να σπάσετε ολόκληρη την υδρόγειο , αφαιρώντας όλα τα δέντρα από αυτό και όλα τα ζωντανά πράγματα λόγω της φαντασίας σας να απολαύσετε το γυμνό φως; » Μ.Α. Ο Μπουλγκάκοφ σημειώνει τη σημασία του κακού και του καλού στη ζωή των ανθρώπων, γιατί τόσο το φως όσο και η σκιά είναι εξίσου σημαντικά στη ζωή. Το καλό και το κακό είναι αναπόσπαστα μέρη της ζωής όλων των ανθρώπων γενικά και ξεχωριστά - η ψυχή του κάθε ατόμου, αλλά μόνο το ίδιο το άτομο είναι σε θέση να επιλέξει την πορεία στην οποία πρέπει να ακολουθήσει. Γι ’αυτό ο Μ.Α. Ο Μπουλγκάκοφ δεν δίνει σαφείς απαντήσεις και δεν εμπνέει κάποια συγκεκριμένη άποψη, στο μυθιστόρημα "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα" δείχνει μόνο πιθανά μονοπάτια στο δρόμο της ζωής και ο αναγνώστης πρέπει να βγάλει ανεξάρτητα συμπεράσματα για τον εαυτό του προσωπικά. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο, μετά από τόσα χρόνια, το μυθιστόρημα "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα" παραμένει τόσο σχετικό και ενδιαφέρον για τους ανθρώπους, επειδή κάθε αναγνώστης είναι σε θέση να βρει και να δει ένα μέρος του εαυτού του σε αυτό, μετά το οποίο δεν θα μπορέσει ποτέ να παραμείνει αδιαφορώντας για τη μεγάλη δημιουργία του ΜΑ Μπουλγκάκοφ.

Μ.Α. Μπουλγκάκοφ - το μυθιστόρημα "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα". Στο μυθιστόρημα του Μπουλγκάκοφ, οι έννοιες του καλού και του κακού είναι πολύπλοκα συνυφασμένες. Woland - Ο Σατανάς, παραδοσιακά θα πρέπει να είναι η απόλυτη ενσάρκωση του κακού, αλλά συχνά αποκαθιστά τη δικαιοσύνη στη γη, εκθέτοντας τις ανθρώπινες κακίες. Το μεγαλύτερο κακό, σύμφωνα με τον Μπουλγκάκοφ, συγκεντρώνεται στον κόσμο της ανθρώπινης κοινωνίας. Και έτσι έγινε ανά πάσα στιγμή. Ο Δάσκαλος έγραψε για αυτό στο μυθιστόρημά του, αποκαλύπτοντας την ιστορία της συμφωνίας του εισαγγελέα της Ιουδαίας με τη δική του συνείδηση. Ο Πόντιος Πιλάτος στέλνει προς εκτέλεση ένα αθώο άτομο, τον περιπλανώμενο φιλόσοφο Yeshua, αφού η κοινωνία περιμένει μια τέτοια απόφαση από αυτόν. Το αποτέλεσμα αυτής της κατάστασης είναι οι ατελείωτοι κρίσεις συνείδησης που ξεπερνούν τον ήρωα. Η κατάσταση στη σύγχρονη Μόσχα του Μπουλγκάκοφ είναι ακόμη πιο άθλια: εκεί έχουν παραβιαστεί όλοι οι ηθικοί κανόνες. Και ο Woland φαίνεται να προσπαθεί να αποκαταστήσει το απαραβίαστο τους. Κατά τη διάρκεια των τεσσάρων ημερών του στη Μόσχα, ο Σατανάς ορίζει το «αληθινό πρόσωπο» πολλών χαρακτήρων, εργατών του πολιτισμού, της τέχνης, των αξιωματούχων και των ντόπιων κατοίκων. Καθορίζει με ακρίβεια την εσωτερική ουσία του καθενός: Η Styopa Likhodeev, μια γνωστή πολιτιστική προσωπικότητα, είναι ένα loafer, ένα μπουζούκι και ένας μεθυσμένος. Nikanor Ivanovich Bosoy - δωροδόχος και απατεώνας. ο προλετάριος ποιητής Αλεξάντερ Ριούχιν είναι ψεύτης και υποκριτής. Και σε μια συνεδρία μαύρης μαγείας σε μια ποικιλία Μόσχας, ο Woland εκθέτει κυριολεκτικά και μεταφορικά γυναίκες πολίτες που λαχταρούν αυτό που μπορεί να αποκτηθεί δωρεάν. Είναι αξιοσημείωτο ότι όλα τα κόλπα του Woland είναι σχεδόν ανεπαίσθητα στο πλαίσιο της καθημερινής ζωής στη Μόσχα. Έτσι, ο συγγραφέας, όπως ήταν, μας υπαινίσσεται ότι η πραγματική ζωή ενός ολοκληρωτικού κράτους, με τη νομιμοποιημένη κομματική ιεραρχία και τη βία, είναι η κύρια διαβολική πράξη. Δεν υπάρχει χώρος για δημιουργικότητα και αγάπη σε αυτόν τον κόσμο. Επομένως, ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα δεν έχουν θέση σε αυτήν την κοινωνία. Και εδώ η σκέψη του Μπουλγκάκοφ είναι απαισιόδοξη - για έναν πραγματικό καλλιτέχνη, η ευτυχία στη γη είναι αδύνατη. Σε έναν κόσμο όπου τα πάντα καθορίζονται από την κοινωνική θέση ενός ατόμου, υπάρχει ακόμα καλό και αλήθεια, αλλά πρέπει να αναζητήσουν προστασία από τον ίδιο τον διάβολο. Έτσι, σύμφωνα με τον Μπουλγκάκοφ, η αντιπαράθεση μεταξύ καλού και κακού είναι αιώνια, αλλά αυτές οι έννοιες είναι σχετικές.

Αναζητήθηκε εδώ:

• καλό και κακό στο μυθιστόρημα ο κύριος και η μαργαρίτα
• καλό και κακό στο μυθιστόρημα ο κύριος και η μαργαρίτα σύνθεση
• σύνθεση καλού και κακού στο μυθιστόρημα ο κύριος και η μαργαρίτα

-Ποιός είσαι, τελικά;

Είμαι μέρος αυτής της δύναμης

που θέλει πάντα να είναι κακό

και κάνει καλό για πάντα.

Γκάιτε

Καλό και κακό ... Οι έννοιες είναι αιώνιες και αδιαχώριστες. Και όσο το πνεύμα και η συνείδηση ​​ενός ατόμου είναι ζωντανά, αυτές οι δυνάμεις θα πολεμούν μεταξύ τους, το καλό θα «ανοίξει» σε ένα άτομο, φωτίζοντας το δρόμο του προς την αλήθεια.

Το μυθιστόρημα του MA Bulgakov "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα" είναι αφιερωμένο στον αγώνα μεταξύ του καλού και του κακού. Ο συγγραφέας απεικόνισε αυτόν τον αγώνα με μεγάλη επιδεξιότητα, κατάφερε να κοιτάξει στην ψυχή ενός ατόμου, να μεταφέρει τον εσωτερικό κόσμο των ηρώων του. Ο Μπουλγκάκοφ άνοιξε στους αναγνώστες μια πλούσια γκάμα συναισθημάτων και εμπειριών των ηρώων του, έτσι αυτό το μυθιστόρημα έχει μπει σταθερά στις τάξεις των πιο αγαπημένων έργων της ρωσικής λογοτεχνίας. Το έργο του Μπουλγκάκοφ είναι ένα εγχειρίδιο για κάθε νέο μήνυμα νέων, επειδή τα προβλήματα που θίγονται σε αυτό προκύπτουν με εκπληκτική συνέπεια ανά πάσα στιγμή.

Δύο στρώματα χρόνου αποκαλύπτονται ταυτόχρονα στον αναγνώστη. Το ένα σχετίζεται με τη ζωή της Μόσχας στη δεκαετία του 20ου αιώνα, το άλλο-με έναν μύθο ή αλήθεια (ανάλογα με την πίστη και τις πεποιθήσεις ενός ατόμου) για έναν συγκεκριμένο Yeshua Ha-Noz-ri, στον οποίο αναγνωρίζουμε αμέσως τον Ιησού Χριστός. Ο Μπουλγκάκοφ μας δίνει ένα "μυθιστόρημα σε ένα μυθιστόρημα" και οι δύο τους ενώνουν μια ιδέα - η αναζήτηση της ηθικής αλήθειας και ο αγώνας για αυτήν. Πρώτον, μεταφερόμαστε πολλούς αιώνες πίσω στο μακρινό Yersha-laim, στο παλάτι του αυτοκράτορα της Ιουδαίας Πόντιου Πιλάτου. Μαζί του στο παλάτι υπάρχει ένας νεαρός άνδρας, περίπου είκοσι επτά, του οποίου τα χέρια είναι δεμένα, υπάρχει μώλωπας κάτω από το μάτι του και υπάρχει γδαρμός με σπασμένο αίμα στη γωνία του στόματός του. Το όνομα αυτού του ανθρώπου είναι Yeshua, κατηγορείται για υποκίνηση της καταστροφής του ναού Yershalaim.

Ο Πόντιος Πιλάτος ζει με τους δικούς του νόμους: γνωρίζει ότι ο κόσμος χωρίζεται σε αυτούς που κυβερνούν και υπακούουν σε αυτούς. Και ξαφνικά εμφανίζεται ένα άτομο που παραβιάζει αυτόν τον κανόνα και είναι έτοιμο να διαφωνήσει με τον ίδιο τον εισαγγελέα. Δεν φοβάται να του αντικρούσει, υπερασπιζόμενος την άποψή του, και το κάνει τόσο επιδέξια, τόσο ψύχραιμα που μπερδεύει ακόμη και τον εισαγγελέα. Ο Yeshua πιστεύει ότι δεν υπάρχουν κακοί άνθρωποι στον κόσμο, υπάρχουν δυστυχισμένοι άνθρωποι. Πιστεύει ότι αυτοί οι άνθρωποι μπορούν να αλλάξουν προς το καλύτερο, απλά πρέπει να τους κάνετε να πιστέψουν στον εαυτό σας, να τους ενδιαφέρουν, να τους εμφυσήσετε εμπιστοσύνη και στη συνέχεια θα αποκτήσετε ένα πλήρες άτομο με στόχο τη ζωή, ικανό να αποφέρει οφέλη στους άλλους με τις πράξεις του.

Ο εισαγγελέας βρήκε τον κρατούμενο ενδιαφέρον, του άρεσε πολύ σε αυτόν. Ο Πόντιος Πιλάτος πείστηκε αμέσως για την αθωότητα και την αθωότητά του. Είχε μάλιστα ένα όνειρο οι δυο τους να περπατήσουν κατά μήκος του σεληνιακού μονοπατιού και να μιλήσουν ειρηνικά. Αλλά δεν μπορούσε πλέον να βοηθήσει τον Ιεσούα. Ο Yeshua αμφισβήτησε όχι μόνο τον ίδιο τον εισαγγελέα, αλλά ολόκληρο το καθεστώς που βασίλεψε σε αυτήν την πόλη για αρκετές γενιές, οπότε είναι καταδικασμένος να πεθάνει. Από φόβο καταγγελίας, φόβο καταστροφής της καριέρας του, ο Πόντιος Πιλάτος πάει κόντρα στις πεποιθήσεις του, τη φωνή της ανθρωπότητας και της συνείδησης. Και έτσι ο Πόντιος Πιλάτος φωνάζει για να ακούσουν όλοι: «Εγκληματίας! Εγκληματίας!" Ο Yeshua εκτελείται. Στην πραγματικότητα, η δύναμη του εισαγγελέα αποδείχθηκε φανταστική. Ο Πόντιος Πιλάτος είναι δειλός: πιστός σκύλος της τάξης, δεν μπορεί να πάει κόντρα στην πλειοψηφία, και ως εκ τούτου είναι ελεεινός και ανάξιος σεβασμού. Ο Yeshua, αντίθετα, αμφισβητεί την υπάρχουσα τάξη, γι 'αυτόν η ιδέα είναι η πιο σημαντική και εμείς, παγώνοντας από τη φρίκη που προκαλεί η μοίρα του, νιώθουμε ταυτόχρονα θαυμασμό.

Πώς συνδέονται όμως τα κεφάλαια "Yershalaim" με το κύριο περιεχόμενο του μυθιστορήματος; Μεταφερόμαστε στη δεκαετία του 20 του αιώνα μας. Ο φθόνος, ο θυμός, η δυσπιστία για τους διαφωνούντες ανθρώπους βασιλεύουν στον κόσμο που περιβάλλει τους κύριους χαρακτήρες. Το καλό παρουσιάζεται στα πρόσωπα του Δασκάλου και της Μαργαρίτας - δύο εραστές που αγωνίζονται για την αγάπη και τη δικαιοσύνη τους. Τους αντιτίθεται ο Woland - η εικόνα του Σατανά που ερμηνεύεται εκ νέου από τον συγγραφέα. Ο Woland κάνει το κακό, ο στόχος του είναι να εκθέσει, να ενισχύσει, να εκθέσει ανθρώπινες ελλείψεις και κακίες για όλους. Τι δεν κάνει για να πετύχει τον στόχο του! Όλα τα κόλπα και τα κόλπα του αποσκοπούν σε ένα πράγμα: να αποδείξει ότι οι άνθρωποι είναι από τη φύση τους άδικοι, άπληστοι και ζηλιάρηδες, και μερικές φορές απλώς κακόβουλοι. Ο Woland οδηγεί τον αναγνώστη στο συμπέρασμα ότι όλοι οι άνθρωποι είναι μικροί και διεφθαρμένοι, ότι όλοι αγαπούν το χρήμα.

Αν και έχουν περάσει πολλοί αιώνες, η καλοσύνη και η αγάπη παραμένουν στη γη. Ο πλοίαρχος, ο πρωταγωνιστής του μυθιστορήματος του Μ. Μπουλγκάκοφ, δημιουργεί το δικό του μυθιστόρημα για τον Χριστό και τον Πιλάτο. Στην εικόνα του Χριστού, ο Δάσκαλος δείχνει τα πάντα καλά και ελαφριά. Υπάρχει σαφής παραλληλισμός μεταξύ του Δασκάλου και του Ιεσούα. Ο δάσκαλος, όπως ο Yeshua, προσπάθησε να μεταφέρει στους ανθρώπους όλη την αλήθεια που τον περιβάλλει. Θέλει να διεισδύσει στα βάθη των αιώνων για να καταλάβει το αιώνιο. Οι δάσκαλοι απασχολούνται με αιώνια προβλήματα και δεν σταματά στο τίποτα, αναζητώντας την αλήθεια, επειδή το όνομά του είναι γραμμένο με κεφαλαίο γράμμα. Ο κύριος, αναμφίβολα, είναι καλός, ειλικρινής, αξιοπρεπής, επομένως επιτυγχάνει σεβασμό στην κοινωνία και αξίζει την αγάπη της Μαργαρίτας.

Η Μαργαρίτα στο μυθιστόρημα είναι ο φορέας μιας τεράστιας και εμπνευσμένης αγάπης, την οποία ο συγγραφέας ονόμασε «αιώνια». Η Μαργαρίτα έχει έντονο χαρακτήρα, μεγάλη θέληση, δεν ντρέπεται για καμία δυσκολία. Η Μαργαρίτα παλεύει για τον Δάσκαλο. Πηγαίνει ακόμη και σε μια συνάντηση με τον ίδιο τον Σατανά για να επιστρέψει τον Δάσκαλο, ενώ δεν φοβάται να θυσιάσει τον εαυτό της και πηγαίνει στην αιωνιότητα.

Ως αποτέλεσμα, ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα ανταμείβονται. Αυτοί είναι άνθρωποι που φέρνουν την καλοσύνη και την αγάπη στους άλλους, έτσι θα τους θυμούνται και θα τους σέβονται. Αφού μας άφησε, ο Δάσκαλος μας άφησε το μυθιστόρημά του ως υπενθύμιση ότι τα ηθικά μας προβλήματα πρέπει να τα λύσουμε μόνοι μας.

Το μυθιστόρημα του MA Bulgakov διδάσκει στη μελλοντική γενιά ότι είναι πάντα απαραίτητο να παλέψουμε για την αλήθεια και να προχωρήσουμε προς το νικηφόρο τέλος, όπως έκαναν ο Δάσκαλος και ο Yeshua. Το μυθιστόρημα παραμένει στην ιστορία της ρωσικής και παγκόσμιας λογοτεχνίας όχι μόνο ως ύμνος στον άνθρωπο, όχι μόνο ως ιστορία της παράκοσμης αγάπης της Μαργαρίτας, αλλά και ως μεγαλοπρεπές μνημείο της Μόσχας και ενός ανθρώπου που θα υπερασπιστεί για πάντα την καλοσύνη και τη δικαιοσύνη Ε

Το μυθιστόρημα του Μπουλγκάκοφ είναι τραγικό, είναι γεμάτο πικρία και σκεπτικισμό, η ελπίδα είναι συνυφασμένη με την απόγνωση και η πίστη με τη δυσπιστία στον θρίαμβό του. Η εποχή καθόρισε την τραγωδία του μυθιστορήματος και ο Μπουλγκάκοφ δεν είπε ψέματα: τελικά έγραψε ένα μυθιστόρημα για την εποχή του, αλλά έγραψε με τέτοιο τρόπο ώστε ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα και ένα μυθιστόρημα για τον αιώνιο αγώνα μεταξύ του καλού και του κακού.

Το μυθιστόρημα του Μιχαήλ Μπουλγκάκοφ είναι ένα μοναδικό αριστούργημα της ρωσικής και παγκόσμιας λογοτεχνίας, το οποίο δεν θα χάσει ποτέ τη σημασία του.

Shapkina Victoria

Το πρόβλημα του καλού και του κακού είναι ένα αιώνιο πρόβλημα που ανησυχεί την ανθρωπότητα εδώ και αιώνες. Ο συγγραφέας της μελέτης προσπαθεί να καταλάβει πόσο καλό και κακό σχετίζονται στο μυθιστόρημα του Μιχαήλ Μπουλγκάκοφ "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα". Το καλό πάντα θριαμβεύει και το κακό φέρνει πάντα ατυχία; Αυτά και άλλα ζητήματα εξετάζονται στο έργο.

Κατεβάστε:

Προεπισκόπηση:

Υπάρχει μια άλλη εκτίμηση της πράξης του ήρωα. V.A. Ο Τσαλμάεφ πιστεύει: «Ακόμη και μετά τη συγχώρεση, ο Πιλάτος δεν μπορεί να απελευθερωθεί από τη σκέψη της« προηγούμενης εκτέλεσης », αναζητά επιβεβαίωση ότι δεν συνέβη. Ωστόσο, είναι ήδη αχώριστος από τον Yeshua. Θα είναι για πάντα η ενσάρκωση της «Pilatchina», μια απόδραση από τη συνείδησή του. Ο Πόντιος Πιλάτος έλαβε την τιμωρία του για δειλία - την αθανασία της αιώνιας ενοχής ». Εξ ου και η καταδίκη ως φυσική αντίδραση στις ενέργειες του Πόντιου Πιλάτου. Ωστόσο, αξίζει να σπεύσουμε να καταδικάσουμε τον ήρωα, γιατί στο τελευταίο κεφάλαιο του μυθιστορήματος, κατόπιν αιτήματος του Δασκάλου και της Μαργαρίτας, ο Πόντιος Πιλάτος λαμβάνει απελευθέρωση και συγχώρεση και μαζί με τον Ιεσούα φεύγει κατά μήκος του σεληνιακού μονοπατιού. Γιατί η αξιολόγηση του LM είναι πιο κοντά μου; Yanovskaya, το οποίο με μεγαλύτερη ακρίβεια, κατά τη γνώμη μου, αντικατοπτρίζει την πρόθεση του ίδιου του συγγραφέα, ο οποίος αποφεύγει την κατηγορηματικότητα.

Ο Πόντιος Πιλάτος και ο Ιεσούα έχουν μια συζήτηση για το καλό και το κακό. Ο Yeshua πιστεύει στην καλοσύνη, στον προκαθορισμό της ιστορικής εξέλιξης που οδηγεί σε μια ενιαία αλήθεια. Ο Πιλάτος είναι πεπεισμένος για την ανυπαρξία του κακού στον άνθρωπο. Maybeσως και τα δύο κάνουν λάθος; Το μονοπάτι κατά μήκος της σεληνιακής πορείας ήταν το αποτέλεσμα της διαμάχης μεταξύ Πιλάτου και Ιεσούα, που τους ένωσε για πάντα. τόσο κακό και καλό συγχωνεύθηκαν σε ένα στη ζωή του ανθρώπου.

Έτσι, στα κεφάλαια Yershalaim του μυθιστορήματος του Yeshua- φορέας του καλού, σύμβολο ηθικής αντοχής και ανθρωπιάς.Και ο Πόντιος Πιλάτος δεν μπορεί να αποδοθεί ούτε στους φορείς του κακού, ούτε στους φορείς του καλού, επειδή συνδυάζει και τις δύο αρχές στον εαυτό του, οι οποίες μπορούν επίσης να καθορίσουν την ανθρώπινη ουσία. Οι εικόνες του Πόντιου Πιλάτου και του Ιεσούα καθιστούν δυνατή την κατανόηση ότι το καλό δεν θριαμβεύει πάντα στη γη και ο αγώνας αυτών των δύο αρχών δεν τελειώνει πάντα με τη νίκη του καλού.

Το συμπέρασμα του Woland είναι γνωστό: η ανθρώπινη φύση δεν μπορεί να αλλάξει τόσο γρήγορα, όλα παραμένουν ίδια. Η επίσκεψη του Woland, καθώς και το ιδιοφυές μυθιστόρημα του Δασκάλου, ο οποίος μάντεψε τα γεγονότα πριν από δύο χιλιάδες χρόνια, δεν μπορούσε να αλλάξει τίποτα στη σύγχρονη Μόσχα. Αυτό είναι το συμπέρασμα που βγάζει ο Μπουλγκάκοφ.

Είχε Woland πρωτότυπα; Πιθανότατα όχι, επειδή ο ίδιος ο συγγραφέας τόνισε σε μια επιστολή προς τον S. Ermolinsky: "Ο Woland δεν έχει πρωτότυπα, σας παρακαλώ, να το έχετε υπόψη σας"..

Η απεικόνιση του διαβόλου στη ρωσική και παγκόσμια λογοτεχνία έχει μια παράδοση αιώνων. Δεν είναι τυχαίο ότι ο χαρακτήρας του Woland συνδυάζει τα χαρακτηριστικά των ηρώων πολλών λογοτεχνικών πηγών. Για παράδειγμα, το όνομα του Woland και το επίγραμμα στο μυθιστόρημα είναι δανεικά από τον Faust του Γκαίτε.

Ο Woland είναι προικισμένος με παντογνωσία. Βλέπει το μέλλον και το παρελθόν, γνωρίζει τις σκέψεις των χαρακτήρων του, τις προθέσεις και τις εμπειρίες τους. Και δεν υπάρχει τίποτα το υπερφυσικό εδώ, γιατί είναι ο δημιουργός όλου αυτού του κόσμου. Συμφωνώ με τη γνώμη του V.V. Το Petelin είναι ότι αν "... αφαιρέσουμε όλη την εξωτερική φούσκα, όλες αυτές τις μεταμορφώσεις, φανταστικές εικόνες, όλα αυτά τα ρούχα κατάλληλα μόνο για μεταμφίεση, τότε θα δούμε τον ίδιο τον Μπουλγκάκοφ, λεπτό και ειρωνικό". Είναι ακριβώς αυτή η λεπτή και ειρωνική που εμφανίζεται μπροστά μου
MA Bulgakov ως συγγραφέας του μυθιστορήματος.

Όλα όσα στρέφει το βλέμμα του ο Γουόλαντ φαίνονται στο πραγματικό τους φως. Ο Woland δεν εμπνέει και δεν σπέρνει το κακό, δεν λέει ψέματα και δεν βάζει στον πειρασμό. "Απλώς εκθέτει το κακό, εκθέτει, καίει, καταστρέφει ό, τι είναι πραγματικά ασήμαντο", - λέει ο L.M. Γιανόβσκαγια. Και συμφωνώ με αυτήν την ικανή γνώμη.

Έτσι, στα κεφάλαια του μυθιστορήματος στη Μόσχα, ο Δάσκαλος είναι ο φορέας του καλού. Παρόλο που εγκατέλειψε τον αγώνα, για τα βάσανά του άξιζε, αν όχι ελαφριά, τότε ειρήνη. Η Μαργαρίτα του είναι σύμβολο καλοσύνης και ελέους. Μέσα από τη μοίρα της, η Μπουλγκάκοφ μας παρουσιάζει το μονοπάτι της καλοσύνης προς την αλήθεια με τη βοήθεια της καθαρότητας της καρδιάς και της τεράστιας, ειλικρινούς αγάπης που καίει σε αυτήν, στην οποία περιέχεται δύναμη.

Και ο Woland είναι μέρος της δύναμης που, θεωρητικά, πρέπει να κάνει το κακό, αλλά στην πραγματικότητα κάνει το καλό. Είναι το αιώνιο κακόκαθίσταται απαραίτητη προϋπόθεση για την εκδήλωση του καλού.Είναι η εικόνα του που αντανακλά τις ηθικές έννοιες του Μπουλγκάκοφτο καλό και το κακό δημιουργούνται από τα χέρια του ίδιου του ατόμου. Όλες οι γνώσεις του Woland, ιδέες που εντυπωσιάζουν σε βάθος, ανακαλύφθηκαν από την πλούσια εμπειρία παρατήρησης της ζωής από τον ίδιο τον Bulgakov. Στη δημιουργημένη εικόνα, ο Μπουλγκάκοφ, όπως ήταν, δήλωσε ότι το καλό και το κακό στη ζωή είναι αδιαχώριστα και αποτελούν αιώνια ουσία της ζωής.

Σε αυτήν την έκδοση, ο Θεός διέταξε τον Σατανά και, ως εκ τούτου, ήταν υπεύθυνος για όλα τα κακά του κόσμου. Στην τελική μορφή, η «ενοχή» του Θεού απομακρύνεται, ο πρίγκιπας του σκότους λαμβάνει τη βασιλεία του σε πλήρη ισχύ και η προηγούμενη τάξη γίνεται απλώς ένα αίτημα να δοθεί στον κύριο ειρήνη (αλλά όχι φως). Εδώ το κακό ακολουθεί τη λογική του παραδόξου του Γκαίτε: ενώ επιθυμούμε το κακό, το κακό παρόλα αυτά (μερικές φορές) φέρνει το καλό.Αυτός ο παράδοξος ρόλος καθιστά το σκοτάδι, αν όχι το φως, τότε μια φωτιά καθαρισμού.

Πουθενά στο μυθιστόρημα δεν υπάρχει «ισορροπία» καλού και κακού, φωτός και σκότους ή προτεραιότητα του καλού. Αυτό το πρόβλημα καθορίζεται με σαφήνεια, αλλά δεν επιλύεται πλήρως από τον συγγραφέα είτε υπέρ του καλού είτε υπέρ του κακού.

Έτσι, το καλό και το κακό στο μυθιστόρημα "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα" υπάρχουν σε μια αδιάλυτη ενότητα. Εάν στις δυϊστικές ιδέες για τον κόσμο διαμορφώθηκε η αντίθεση του καλού και του κακού, ως πολικών αρχών, τότε είναι επίσης προφανές ότι αυτές οι έννοιες μπορούν να υπάρξουν μόνο μεταξύ τους. Σε αυτή την περίπτωση, το κακό παίζει εξαιρετικά σημαντικό ρόλο, αφού μόνο χάρη σε αυτό μαθαίνουμε το καλό, ή πιο συγκεκριμένα, το κακό μας οδηγεί στο καλό. Στο μυθιστόρημα Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα, το καλό και το κακό δεν είναι δύο διαφορετικά φαινόμενα αντίθετα μεταξύ τους, αντιπροσωπεύουν μια ενιαία εικόνα του κόσμου. Οι εκδηλώσεις του καλού και του κακού είναι πολύτιμες στην ενότητά τους.

συμπέρασμα

Κατά τη διάρκεια της μελέτης, μετά την ανάλυση των κεφαλαίων Yershalaim του μυθιστορήματος, διαπιστώθηκε ότι ο Yeshua είναι ο φορέας του καλού, ένα σύμβολο ηθικής αντοχής και ανθρωπιάς. Ο Πόντιος Πιλάτος δεν μπορεί να αποδοθεί ούτε στους φορείς του κακού, ούτε στους φορείς του καλού, επειδή συνδυάζει και τις δύο αρχές στον εαυτό του, οι οποίες μπορεί επίσης να καθορίσουν την ανθρώπινη ουσία. Οι εικόνες του Πόντιου Πιλάτου και του Ιεσούα καθιστούν δυνατή την κατανόηση ότι το καλό δεν θριαμβεύει πάντα στη γη και ο αγώνας αυτών των δύο αρχών δεν τελειώνει πάντα με τη νίκη του καλού.

Καθορίζεται ότι στα κεφάλαια του μυθιστορήματος στη Μόσχα ο Δάσκαλος είναι ο φορέας του καλού. Παρόλο που εγκατέλειψε τον αγώνα, για τα βάσανά του άξιζε, αν όχι ελαφριά, τότε ειρήνη. Η Μαργαρίτα του είναι σύμβολο καλοσύνης και ελέους. Μέσα από τη μοίρα της, η Μπουλγκάκοφ μας παρουσιάζει το μονοπάτι της καλοσύνης προς την αλήθεια με τη βοήθεια της καθαρότητας της καρδιάς και της τεράστιας, ειλικρινούς αγάπης που καίει σε αυτήν, στην οποία περιέχεται δύναμη.

Και ο Woland είναι μέρος της δύναμης που, θεωρητικά, πρέπει να κάνει το κακό, αλλά στην πραγματικότητα κάνει το καλό. Είναι ένα αιώνιο κακό που γίνεται απαραίτητη προϋπόθεση για την εκδήλωση του καλού. Είναι η εικόνα του που αντανακλά τις ηθικές έννοιες του Μπουλγκάκοφ ότι το καλό και το κακό δημιουργούνται από τα χέρια του ίδιου του ατόμου. Όλες οι γνώσεις του Woland, ιδέες που εντυπωσιάζουν σε βάθος, ανακαλύφθηκαν από την πλούσια εμπειρία παρατήρησης της ζωής από τον ίδιο τον Bulgakov. Στη δημιουργημένη εικόνα, ο Μπουλγκάκοφ, όπως ήταν, δήλωσε ότι το καλό και το κακό στη ζωή είναι αδιαχώριστα και αποτελούν αιώνια ουσία της ζωής.

Η αντιπαράθεση του καλού με το κακό στα δύο στρώματα του μυθιστορήματος οδήγησε στο συμπέρασμα ότι το καλό και το κακό στον Κύριο και τη Μαργαρίτα υπάρχουν σε αδιάσπαστη ενότητα. Εάν η αντίθεση του καλού και του κακού ως πολικών αρχών διαμορφώθηκε στις δυϊστικές ιδέες για τον κόσμο, τότε είναι επίσης προφανές ότι αυτές οι έννοιες μπορούν να υπάρξουν μόνο μεταξύ τους. Σε αυτή την περίπτωση, το κακό παίζει εξαιρετικά σημαντικό ρόλο, αφού μόνο χάρη σε αυτό μαθαίνουμε το καλό, ή πιο συγκεκριμένα, το κακό μας οδηγεί στο καλό. Στο μυθιστόρημα Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα, το καλό και το κακό δεν είναι δύο διαφορετικά φαινόμενα αντίθετα μεταξύ τους, αντιπροσωπεύουν μια ενιαία εικόνα του κόσμου. Οι εκδηλώσεις του καλού και του κακού είναι πολύτιμες στην ενότητά τους.

Η υπόθεση δεν βρήκε την επιβεβαίωσή της, γιατί σε αυτό το μυθιστόρημα είδαμε ότι το καλό και το κακό βρίσκονται σε ισορροπία χωρίς σαφές πλεονέκτημα του καλού και το κακό δεν αντιτίθεται πάντα στο καλό.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

1. Abraham P. Pavel Florensky και Mikhail Bulgakov. Φιλοσοφικές Επιστήμες. 1990.
2. Abraham P.R. Το μυθιστόρημα "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα" του Μ. Μπουλγκάκοφ από την άποψη των λογοτεχνικών παραδόσεων. - Μ., 1989
3. Belobrovtseva I., Kulius S. Roman M. Bulgakova "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα". Σχόλιο / I. Belobrovtseva, S. Kulius. - Μ., 2007
4. Bulgakov M.A. Συλλεγμένα Έργα. Σε 5 τόμους. V. 5. Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα. - Μ., 1992.
5. Bulgakov M.A. Άγνωστος Μπουλγκάκοφ. Μ., 1993.
6. Bulgakov M.A. Grand Chancellor: Πρόχειρες εκδόσεις του μυθιστορήματος "The Master and Margarita" / Publ., Joining Art. και σχόλια. Β. Λόσεφ. Μ., 1992.

Μου άρεσε πολύ το μυθιστόρημα Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα, το οποίο είναι συναρπαστικό και μυστικιστικό. Υπάρχει πολύ χιούμορ. Σχετικά με το καλό και το κακό ... Είναι σίγουρο ότι όλα δεν είναι τόσο απλά εκεί - όχι όπως στα παραμύθια.

Για παράδειγμα, ο Woland είναι το ίδιο το κακό, θεωρητικά, αλλά αποδεικνύεται ότι ο ίδιος τιμωρεί το κακό και έχει χιούμορ. Η συνοδεία του δεν είναι κακοί - σίγουρα δεν μοιάζουν με τέρατα. Παρόλο που οι βρικόλακες εμφανίζονται στο μυθιστόρημα (σε μια εκπομπή ποικιλίας τρομάζουν), και μάγισσες (πετούν στις σκούπες), και ζόμπι (στην μπάλα), και λυκάνθρωποι (μετατράπηκαν σε γουρούνι) ... Αλλά «παίζουν φάρσες», υπακούουν σε ανώτερες «αρχές», για κάθε ενδεχόμενο.

Ο Behemoth (που είναι γάτα) και ο Bassoon (καρό) απλά γελούν με την ανθρώπινη απληστία, για παράδειγμα.

Η σκηνή στο τσίρκο με τη διανομή χρημάτων, τα οποία στη συνέχεια μετατρέπονται σε περιτυλίγματα καραμελών, από μόνη της αξίζει πολλά.

Και το καλό είναι ο Yeshua. Αλλά εμφανίζεται σαν αδύναμος, δεν δίνει ευτυχία στον Δάσκαλο, μόνο ειρήνη. Ο Woland είναι έτοιμος να μαλώσει με τον Yeshua, με τον αγγελιοφόρο του.

Γενικά, το καλό και το κακό σε αυτό το μυθιστόρημα δεν είναι ασπρόμαυρο. Όλα είναι περίπλοκα, εδώ το κακό μπορεί να είναι καλό. Απλώς τα «κακά» εδώ έχουν πιο αυστηρές μεθόδους επιρροής.

Το κακό, μάλλον, είναι οι κάτοικοι της Μόσχας. Για τον Δάσκαλο, για παράδειγμα, οι κριτικοί που τον καταδίωξαν. Για τον ποιητή Bezdomny, είναι γιατροί που, σε ένα τρελό άσυλο, δεν θέλουν να τον πιστέψουν. Όλοι όμως μπορούν να γίνουν κατανοητοί! Οι άνθρωποι είναι αδύναμοι, ακόμη και ο ίδιος ο Woland τους λυπάται.

Μόλις ο κεντρικός χαρακτήρας είναι θυμωμένος. Η Μαργαρίτα εκδικείται την κριτική για την άτυχη μοίρα του Δασκάλου. Σπάει θυμωμένα το πλούσιο διαμέρισμά του. Απελευθερώνει το θυμό της με το να γίνει μάγισσα. Maybeσως όμως έκανε, πράγματι, καλό για εκείνον ... Ξαφνικά, αυτός ήταν ο μόνος τρόπος που μπορούσε να διακόψει την προσκόλλησή του στα πράγματα. Τι γίνεται αν καλέσει τους επισκευαστές και ερωτευτεί την κοπέλα που εργάζεται στην υπηρεσία παράδοσης; Δηλαδή, αφού διάβασα το μυθιστόρημα, κατέληξα στο συμπέρασμα ότι κάθε καλό μπορεί να οδηγήσει στο κακό και κάθε κακό μπορεί να οδηγήσει στο καλό.

Αν όλα στη ζωή ήταν βαμμένα είτε λευκά είτε μαύρα! Θα ήταν τόσο εύκολο ... Αλλά μελετήσαμε παραμύθια στο δημοτικό. Είναι πιο περίπλοκο. Θέλω να πιστεύω ότι όλα οδηγούν στο καλό.

Τώρα όμως έχει δοθεί ειρήνη στον Δάσκαλο. Φαίνεται να είναι καλό. Αλλά αν ο Δάσκαλος πραγματικά τρελαίνεται, τότε αποδεικνύεται ότι ήταν ένα κακό δώρο. Or ο ιδιοκτήτης ενός κακού διαμερίσματος βρέθηκε ξαφνικά στη θάλασσα, έτσι ξαφνικά, αν έμενε, τότε το χτύπημα του θα ήταν αρκετό από απροσδόκητους επισκέπτες; Είναι μάλλον πολύ σημαντικό τι κάνει ένα άτομο με αυτό που κάνει στη ζωή του. Μπορείτε να προσπαθήσετε να ολοκληρώσετε τα πάντα για το καλό.

Αυτοί οι άνθρωποι προσπαθούν να απλοποιήσουν τα πάντα: συν ή πλην. Και έτσι κοιτάζετε κάποιο γεγονός ή άτομο: καλό ή κακό. Και είναι δύσκολο να απαντήσω κατηγορηματικά ...

Ένα σύντομο δοκίμιο Master and Margarita - Good and Evil

Στο μυθιστόρημα του Μπουλγκάκοφ, υπάρχει μια ολόκληρη ιεραρχία εννοιών του καλού και του κακού, η οποία διαφέρει από τη συνήθη καθημερινή αντίληψη. Ο συγγραφέας αναπτύσσει την ιεραρχία του στο σύστημα των κύριων χαρακτήρων, το οποίο χωρίζεται σαφώς στον κόσμο των ανθρώπων και στον κόσμο μιας ανώτερης δύναμης. Σε κάθε έναν από τους κόσμους υπάρχουν εκπρόσωποι και του καλού και του κακού.

Έτσι, από την πλευρά του καλού, απροσδόκητα βγαίνουν σκοτεινές δυνάμεις που κάνουν τις μαύρες πράξεις τους στη Μόσχα και προκαλούν ακόμη και κακό στους κατοίκους αυτής της πόλης. Τι καλό είναι αυτό; Αλλά αν το καλοσκεφτείτε, το κακό που προκλήθηκε στους ανθρώπους είναι απλώς ένας τρόπος να περιορίσετε τους τρελούς που ενδιαφέρονται μόνο για τα χρήματα. Είναι σαν ένας τρόπος να τους βγάλουμε από τη στενή προοπτική των νομισματικών αναγκών στις οποίες είναι φυλακισμένοι, να ξυπνήσουμε μέσα τους το πραγματικό κακό που κοιμάται προσωρινά σε κάθε άνθρωπο.

Έτσι, η συνοδεία του Woland αντιπροσωπεύει τόσο το καλό όσο και το κακό, κάτι που είναι πολύ αντιφατικό. Το κύριο καλό που κάνουν είναι η επιστροφή του Δασκάλου στη Μαργαρίτα και η αιώνια ειρήνη που δόθηκε και στους δύο. Αυτοί οι δύο χαρακτήρες φαίνεται να αντιπροσωπεύουν το στέμμα της δημιουργίας της ανθρωπότητας, αυτοί είναι άνθρωποι που έχουν βιώσει πόνο και βάσανα, αλλά ταυτόχρονα παρέμειναν άνθρωποι μόνο χάρη στην αγάπη.

Οι κάτοικοι της Μόσχας αντιπροσωπεύουν την πλευρά του κακού. Αυτός είναι ο Μπερλιόζ, ο οποίος δεν πιστεύει σε τίποτα, που πλήρωσε για την απιστία και την ασέβειά του για τις ανώτερες δυνάμεις του καλού και του κακού, και μέλη του Massolit, που δεν καταστράφηκαν από τη συνοδεία του Γουόλαντ, αλλά φοβήθηκαν τρομερά από αυτούς για την απληστία τους και απληστία. Δεν καταστράφηκαν μόνο επειδή είχαν ακόμα έναν μικρό φόβο για το ανώτερο, οπότε έχουν ακόμα την ευκαιρία να σώσουν τις ψυχές τους.

Χάρη σε όλους αυτούς τους ήρωες, ο συγγραφέας αποκαλύπτει την κύρια ιδέα του. Όλο το πρόβλημα της ανθρωπότητας βρίσκεται στις κακίες τους, οι οποίες περνούν από γενιά σε γενιά, από αιώνα σε αιώνα. Ένα άτομο δεν αλλάζει, αυτό είναι το συμπέρασμα του συγγραφέα. Όλοι οι άνθρωποι είναι άπληστοι για τα χρήματα, για τον πλούτο και την ευημερία, αλλά δεν πρέπει να κατηγορείτε και να κατηγορείτε τους ανθρώπους για αυτό, γιατί αυτή είναι η φύση τους.

Αυτό το έργο αποδεικνύει το παράδοξο της πίστης στο θεϊκό και το σατανικό. Η πίστη στον Θεό προσφέρει ελπίδα και προσευχή, και πίστη στον Σατανά τη δικαιοσύνη που λείπει τόσο πολύ στον κόσμο.

Αριθμός σύνθεσης 3

Το μυθιστόρημα του Μιχαήλ Μπουλγκάκοφ Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα είναι, όπως και ο ίδιος ο συγγραφέας, ένα πολύ αντιφατικό και ασυνήθιστο έργο. Αντικατοπτρίζει τη βαθιά προσωπικότητα του συγγραφέα, την περίπλοκη πνευματική του ουσία.

Οι ήρωες αυτού του βιβλίου απεικονίζουν τις εκδηλώσεις ορισμένων ανθρώπινων συναισθημάτων και συναισθημάτων. Αλλά ταυτόχρονα, κανένα από αυτά δεν μπορεί να αποδοθεί κατηγορηματικά στη θετική ή αρνητική πλευρά. Κάθε ήρωας αυτού του μυθιστορήματος ενσωματώνει τα χαρακτηριστικά τόσο της σκοτεινής όσο και της φωτεινής πλευράς, στην πραγματικότητα, όπως κάθε άτομο στην πραγματική ζωή.

Οι χαρακτήρες στο έργο είναι τόσο περίπλοκοι και διφορούμενοι που ακόμη και αυτοί οι χαρακτήρες που με την πρώτη ματιά φαίνονται να είναι αυστηρά αρνητικοί (είτε ο Woland και ολόκληρη η συνοδεία του) είτε αυστηρά θετικοί (είτε ο ίδιος ο Δάσκαλος είτε ο Yeshua Ha-Nozri), στην πραγματικότητα , βρίσκονται συνεχώς στην άκρη του καλού και του κακού. Όλοι τους δεν είναι ιδανικοί, και ακόμη και στον πιο λαμπρό ήρωα, ο συγγραφέας προσπαθεί να δείξει τις κακίες και τις αδυναμίες του που είναι εγγενείς στους απλούς ανθρώπους. Και όμως το μυθιστόρημα περιέχει μια ζωντανή αντιπαράθεση δυνάμεων. Για παράδειγμα, στο ιστορικό μέρος που αφιερώνεται στον βιβλικό μύθο για τον Ιησού Χριστό και παρουσιάζεται εδώ με τη μορφή του έργου του συγγραφέα του Διδασκάλου, φαίνεται ξεκάθαρα η «αντιπαράθεση» μεταξύ του Ρωμαίου εισαγγελέα Πιλάτου και του ικέτη ιεροκήρυκα Yeshua.

Όσο για τον Woland, αυτός ο χαρακτήρας, αρκετά περίεργα και δεν προκαλεί έκπληξη, δεν είναι η προσωποποίηση του κακού, όπως έχουμε συνηθίσει να το καταλαβαίνουμε. Ο Woland εμφανίζεται στο μυθιστόρημα ως ένα είδος μέτρησης, κριτής των ηθικών διαδικασιών που έλαβαν χώρα στο μυθιστόρημα. Δοκιμάζει τους ήρωες του μυθιστορήματος και στη συνέχεια τους επιβάλλει τιμωρία ή, αντίθετα, αντίποινα. Ο Σατανάς εμφανίζεται ως πρότυπο δικαιοσύνης και ευγένειας, όσο περίεργο κι αν ακούγεται.

Δοκίμιο με θέμα το καλό και το κακό στο μυθιστόρημα του Μπουλγκάκοφ Ο κύριος και η Μαργαρίτα

Το "The Master and Margarita" είναι ένα λεπτό, εξαιρετικό και αφήνει πίσω του πολλές ερωτήσεις, τη δημιουργία της μεγάλης και μοναδικής ιδιοφυΐας της πένας Μιχαήλ Μπουλγκάκοφ ΜΑ. Έβαλε πολλή προσπάθεια και υπομονή για να το γράψει, δούλεψε για τη δημιουργία του για περισσότερο από ένα χρόνο. Το αποτέλεσμα είναι ένα αριστούργημα που έχει πωληθεί τώρα σε όλο τον κόσμο σε περισσότερες από μία εκδόσεις. Και γυρίστηκε αρκετές φορές.

Μέχρι τώρα, λογοτέχνες και κριτικοί λογοτεχνίας διαφωνούν στις εκτιμήσεις και τις απόψεις τους για αυτό το λογοτεχνικό έργο. Αλλά ένα είναι σίγουρο - έχει μείνει για πάντα στην ιστορία της λογοτεχνίας, ως ένα από τα πιο εντυπωσιακά και ταυτόχρονα εντελώς ακατανόητα και άλυτα.

Αυτό το μυθιστόρημα είναι εντυπωσιακό στο περιεχόμενό του. Παρουσιάζει το καλό και κοροϊδεύει το κακό. Σε αυτό, ένας από τους κύριους ρόλους ανήκει στον ήρωα που προσωποποιεί την ξεφτίλα και την ανηθικότητα - τον διάβολο Woland. Αλλά το πιο ενδιαφέρον είναι ότι μέσω αυτού του χαρακτήρα, ο συγγραφέας κοροϊδεύει τα ελαττώματα και τις κακίες της ανθρωπότητας. Αυτό φαίνεται σε πολλές σκηνές. Για παράδειγμα, σε μια εκπομπή ποικιλίας, όταν ο Σατανάς αποκαλύπτει στο κοινό την απληστία και την ικανότητα να κάνει τα πάντα για χρήματα. Αλλά οι ενέργειες του Woland δεν μαρτυρούν την κακία και τη σκληρότητα της φύσης του, αλλά μάλλον μια προσπάθεια με αυτόν τον τρόπο να εξαλείψουν την ανθρώπινη βαρβαρότητα, την ξεφτίλα και την άγνοια.

Επίσης, είναι συναρπαστικό ότι το νήμα της ιστορίας που έγραψε ο Δάσκαλος για τον καλό Yeshua Ga Nozri, ο οποίος έζησε για πολλούς αιώνες πριν από την εφαρμογή των περιγραφόμενων γεγονότων, διατρέχει όλη την ιστορία. Εμφανίστηκε ενώπιον του εισαγγελέα, διάσημος για τη δειλία και τη σκληρότητά του. Αντέχει στον επικείμενο χαμό με τιμή. Αλλά ο εισαγγελέας άντεξε; Εξάλλου, συμπάσχει με τον τύπο, ήξερε ότι ήταν αθώος και δεν ήθελε να εκτελέσει. Αλλά το έκανε ούτως ή άλλως. Πιθανώς, ο συγγραφέας προσπάθησε να μεταφέρει στον αναγνώστη ότι δεν υπάρχουν πλαίσια για το καλό και το κακό, υπάρχουν οπουδήποτε, ανεξάρτητα από το χρόνο, είτε πρόκειται για παρελθόν, παρόν ή μέλλον.

Και στο έργο του, ο Μπουλγκάκοφ, όπως ήταν, αντιτίθεται στον Γουόλαντ και τον Γιέσουα, ή, πιο σωστά, κάνει έναν παραλληλισμό μεταξύ τους. Περιγράφει τα ίδια χαρακτηριστικά σώματος και χαρακτήρα. Για παράδειγμα, η περιγραφή του δεξιού ματιού (για Yeshua - μαυρισμένο, για Woland - με σκουληκότρυπα) ή γνώση γλωσσών (και οι δύο είχαν περισσότερες από μία ξένες γλώσσες στις αποσκευές τους). Αυτό ισχύει και για άλλες λεπτομέρειες. Γιατί όμως αγγίζει τις ίδιες λεπτομέρειες. Perhapsσως ήθελε να δείξει ότι το καλό και το κακό μπορεί να έχουν τα ίδια χαρακτηριστικά, αλλά να διαφέρουν στην ουσία τους.

Η συνεισφορά οποιουδήποτε εξαιρετικού προσώπου που έχει κάνει κάποια προσπάθεια για τον εαυτό του και έχει αναπτύξει τον τομέα που του έχει ανατεθεί, κατά κανόνα, είναι αρκετά σημαντική για αυτόν τον τομέα.