Χαρακτηριστικά της ουτοπίας στο μυθιστόρημα του Νικολάι Τσερνισέφσκι Τι να κάνουμε. Χαρακτηριστικά της ουτοπίας στο μυθιστόρημα του Νικολάι Τσερνισέφσκι Τι πρέπει να γίνει; Χαρακτηριστικά της κοινωνικής ουτοπίας στο μυθιστόρημα Τι να κάνουμε

Μπροστά μας είναι ένα πολιτικό και κοινωνικο-ουτοπικό μυθιστόρημα, εμποτισμένο με το πνεύμα της πολεμικής. Τα γενικά περιγράμματα της πλοκής του μυθιστορήματος είναι απλά: η κόρη ενός μικρού αξιωματούχου της Πετρούπολης απελευθερώνεται από τους δύσκολους δεσμούς της οικιακής αιχμαλωσίας και βρίσκει την ευτυχία.

Τα όνειρα της Βέρα Παβλόβνα αποτελούν ένδειξη της ιδανικής κοινωνίας στην οποία φιλοδοξεί ο συγγραφέας. Ο Τσερνισέφσκι καταφεύγει σε φανταστικές μεθόδους: Η Βέρα Παβλόβνα σε ένα όνειρο εμφανίζεται όμορφες αδερφές, η μεγαλύτερη από αυτές είναι η Επανάσταση - προϋπόθεση για ανανέωση. Αυτό το κεφάλαιο πρέπει να βάλει πολλά σημεία εξηγώντας την εκούσια παράλειψη του κειμένου, που έτσι κι αλλιώς δεν θα λείψει η λογοκρισία και στα οποία θα εκτεθεί η κύρια ιδέα του μυθιστορήματος. Μαζί με αυτό υπάρχει η εικόνα μιας μικρότερης αδερφής, μιας καλλονής - νύφης, που σημαίνει αγάπη-ισότητα, που αποδεικνύεται ότι είναι η θεά όχι μόνο της αγάπης, αλλά και της απόλαυσης της δουλειάς, της τέχνης, της ανάπαυσης: «Κάπου στο νότια της Ρωσίας, σε ένα έρημο μέρος, υπάρχουν πλούσια χωράφια, λιβάδια, κήποι, υπάρχει ένα τεράστιο παλάτι από αλουμίνιο και κρύσταλλο, με καθρέφτες, χαλιά, με υπέροχα έπιπλα. Παντού μπορείτε να δείτε πώς δουλεύουν οι άνθρωποι, τραγουδούν τραγούδια, χαλαρώνουν . Μεταξύ των ανθρώπων υπάρχουν ιδανικές ανθρώπινες σχέσεις, παντού υπάρχουν ίχνη ευτυχίας και ικανοποίησης, που προηγουμένως δεν μπορούσαμε να φανταστούμε. Η Βέρα Παβλόβνα είναι ενθουσιασμένη με όλα όσα βλέπει.

Φυσικά, υπάρχουν πολλά ουτοπικά στοιχεία σε αυτή την εικόνα, ένα σοσιαλιστικό όνειρο στο πνεύμα του Φουριέ και του Όουεν. Δεν είναι τυχαίο που υπαινίσσονται επανειλημμένα στο μυθιστόρημα, χωρίς να τους κατονομάζουν ευθέως. Το μυθιστόρημα δείχνει μόνο αγροτική εργασία και μιλάει για τους ανθρώπους «γενικά», με πολύ γενικευμένο τρόπο. Αλλά αυτή η ουτοπία στην κύρια ιδέα της είναι πολύ ρεαλιστική: ο Τσερνισέφσκι τονίζει ότι η εργασία πρέπει να είναι συλλογική, ελεύθερη, η ιδιοποίηση των καρπών της δεν μπορεί να είναι ιδιωτική, όλα τα αποτελέσματα της εργασίας πρέπει να πηγαίνουν προς την ικανοποίηση των αναγκών των μελών της συλλογικότητας. Αυτή η νέα εργασία θα πρέπει να βασίζεται σε υψηλά επιστημονικά και τεχνικά επιτεύγματα, σε επιστήμονες και ισχυρές μηχανές που επιτρέπουν σε ένα άτομο να μεταμορφώσει τη γη και ολόκληρη τη ζωή του. Ο ρόλος της εργατικής τάξης δεν αναδεικνύεται. Ο Τσερνισέφσκι γνώριζε ότι η μετάβαση από μια πατριαρχική αγροτική κοινότητα στον σοσιαλισμό πρέπει να είναι επαναστατική. Στο μεταξύ, ήταν σημαντικό να εδραιωθεί το όνειρο για ένα καλύτερο μέλλον στο μυαλό του αναγνώστη. Είναι ο ίδιος ο Τσερνισέφσκι που μιλάει με το στόμα της «μεγαλύτερης αδερφής» του, απευθυνόμενος στη Βέρα Παβλόβνα με τα λόγια: «Ξέρεις το μέλλον; Είναι φωτεινό και όμορφο. Αγαπήστε το, προσπάθησε για αυτό, δούλεψε για αυτό, φέρε το πιο κοντά , μεταφέρετε από αυτό στο παρόν όσο μπορείτε να μεταφέρετε." ...

Στο τέταρτο όνειρο της Vera Pavlovna, ο συγγραφέας σχεδιάζει μια ουτοπική εικόνα ενός φωτεινότερου μέλλοντος. Τα μεγαλειώδη περιγράμματα της σοσιαλιστικής παγκόσμιας τάξης πραγμάτων, της οποίας όλα τα τεχνικά ζητήματα λύνονται από μηχανές, συγκινούν και αγγίζουν τον αναγνώστη σήμερα. Ο συγγραφέας μας διαβεβαιώνει ότι θα έρθει η ώρα και η δουλειά θα γίνει εύκολη και χαρούμενη, οι έρημοι θα μετατραπούν σε εύφορες εκτάσεις, οι βράχοι θα καλυφθούν με κήπους και όλοι οι άνθρωποι θα γίνουν «ευτυχισμένες ομορφιές και καλλονές, που θα κάνουν μια ελεύθερη ζωή εργασίας και ευχαρίστηση». Αυτή είναι η εκδοχή της ουτοπίας που βλέπει στο όνειρό της η Βέρα Παβλόβνα.

Ο ρωσικός ουτοπικός σοσιαλισμός προέκυψε από τον γαλλικό ουτοπικό σοσιαλισμό, εκπρόσωποι του οποίου ήταν ο Charles Fourier και ο Claude Henri de Saint-Simon. Στόχος τους ήταν να δημιουργήσουν ευημερία για όλους τους ανθρώπους και να μεταρρυθμίσουν με τέτοιο τρόπο ώστε να μην χυθεί αίμα. Απέρριψαν την ιδέα της ισότητας και της αδελφοσύνης και πίστευαν ότι η κοινωνία πρέπει να οικοδομηθεί στην αρχή της αμοιβαίας ευγνωμοσύνης, επιβεβαιώνοντας την ανάγκη για ιεραρχία. Ποιος όμως θα χωρίσει τους ανθρώπους σε περισσότερο και λιγότερο προικισμένους; Γιατί η ευγνωμοσύνη είναι το καλύτερο πράγμα; Γιατί αυτός που είναι από κάτω πρέπει να είναι ευγνώμων στους άλλους που είναι από κάτω. Το πρόβλημα της πλήρους προσωπικής ζωής λυνόταν. Θεωρούσαν ότι ο αστικός γάμος (που συνάπτεται στην εκκλησία) νομιμοποιείται με το εμπόριο των γυναικών, αφού η γυναίκα δεν μπορεί να εξασφαλίσει ευημερία και πωλείται. σε μια ιδανική κοινωνία όμως θα είναι ελεύθερη. Άρα, στην κορυφή των πάντων θα πρέπει να βρίσκεται η αρχή της αμοιβαίας ευγνωμοσύνης.
Ο Τσερνισέφσκι στο μυθιστόρημά του Τι πρέπει να γίνει; δίνει ιδιαίτερη έμφαση στον εύλογο εγωισμό (υπολογισμός παροχών). Εάν η ευγνωμοσύνη είναι έξω από τους ανθρώπους, τότε ο ορθολογικός εγωισμός βρίσκεται στο ίδιο το «εγώ» ενός ατόμου. Κάθε άτομο κρυφά ή φανερά θεωρεί τον εαυτό του το κέντρο του σύμπαντος. Γιατί, λοιπόν, ο εγωισμός είναι λογικός; Επειδή όμως στο μυθιστόρημα «Τι είναι να γίνει; για πρώτη φορά εξετάζεται μια «νέα προσέγγιση στο πρόβλημα», οι «νέοι άνθρωποι» του Τσερνισέφσκι δημιουργούν μια «νέα» ατμόσφαιρα, σύμφωνα με τον Τσερνισέφσκι, οι «νέοι άνθρωποι» βλέπουν το «όφελος» τους στην επιθυμία να ωφελήσουν τους άλλους, την ηθική τους είναι η άρνηση και η καταστροφή της επίσημης ηθικής. Η ηθική τους ελευθερώνει τις δημιουργικές δυνατότητες του ανθρώπινου ανθρώπου. Οι «νέοι άνθρωποι» επιλύουν λιγότερο οδυνηρά τη σύγκρουση μιας οικογένειας, την αγάπη της φύσης. Η θεωρία του ευφυούς εγωισμού έχει μια αναμφισβήτητη έλξη και έναν ορθολογικό πυρήνα. Οι «νέοι άνθρωποι» θεωρούν την εργασία απολύτως απαραίτητη προϋπόθεση της ανθρώπινης ζωής, δεν αμαρτάνουν και δεν μετανοούν, ο νους τους βρίσκεται σε πλήρη αρμονία με το συναίσθημα, γιατί ούτε ο νους ούτε τα συναισθήματά τους παραμορφώνονται από χρόνια εχθρότητα εναντίον άλλων ανθρώπων. Μπορείτε να παρακολουθήσετε την πορεία της εσωτερικής ανάπτυξης της Vera Pavlovna: πρώτα στο σπίτι, κερδίζει εσωτερική ελευθερία, μετά εμφανίζεται η ανάγκη για δημόσια υπηρεσία και μετά η πληρότητα της προσωπικής της ζωής, η ανάγκη να εργαστεί ανεξάρτητα από την προσωπική βούληση και την κοινωνική αυθαιρεσία.
Ο NG Chernyshevsky δεν δημιουργεί ένα άτομο, αλλά έναν τύπο. Για ένα άτομο που δεν είναι "νέο", όλοι οι "νέοι" άνθρωποι φαίνονται ίδιοι, προκύπτει το πρόβλημα ενός ιδιαίτερου ατόμου. Ένα τέτοιο άτομο είναι ο Ραχμέτοφ, ο οποίος διαφέρει από τους άλλους, ειδικά στο ότι είναι επαναστάτης, ο μόνος εξατομικευμένος χαρακτήρας. Δίνονται στον αναγνώστη τα χαρακτηριστικά του με τη μορφή ερωτήσεων: γιατί το έκανε αυτό; Για ποιο λόγο? Αυτές οι ερωτήσεις δημιουργούν έναν ατομικό τύπο. Είναι ένα «νέο» πρόσωπο στο σχηματισμό του. Όλοι οι νέοι άνθρωποι - όπως έπεσαν από το φεγγάρι, και ο μόνος που σχετίζεται με αυτήν την εποχή - ο Rakhmetov. Αυτοάρνηση για «υπολογισμό οφέλους»! Εδώ ο Τσερνισέφσκι δεν εμφανίζεται ως ουτοπιστής. Και ταυτόχρονα, υπάρχουν όνειρα για τη Βέρα Παβλόβνα ως ένδειξη της ιδανικής κοινωνίας στην οποία φιλοδοξεί ο συγγραφέας. Ο Τσερνισέφσκι καταφεύγει σε φανταστικές μεθόδους: Η Βέρα Παβλόβνα σε ένα όνειρο εμφανίζεται όμορφες αδερφές, η μεγαλύτερη από αυτές είναι η Επανάσταση - προϋπόθεση για ανανέωση. Αυτό το κεφάλαιο πρέπει να βάλει πολλά σημεία εξηγώντας την εκούσια παράλειψη του κειμένου, που έτσι κι αλλιώς δεν θα λείψει η λογοκρισία και στα οποία θα εκτεθεί η κύρια ιδέα του μυθιστορήματος. Μαζί με αυτό υπάρχει η εικόνα μιας μικρότερης αδερφής, μιας καλλονής - μιας νύφης, που σημαίνει αγάπη-ισότητα, που αποδεικνύεται ότι είναι η θεά όχι μόνο της αγάπης, αλλά και της απόλαυσης της δουλειάς, της τέχνης, της ανάπαυσης: «Κάπου στο νότια της Ρωσίας, σε ένα έρημο μέρος, υπάρχουν πλούσια χωράφια, λιβάδια, κήποι. υπάρχει ένα τεράστιο παλάτι από αλουμίνιο και κρύσταλλο, με καθρέφτες, χαλιά, και υπέροχα έπιπλα. Παντού μπορείς να δεις πώς δουλεύουν οι άνθρωποι, τραγουδούν τραγούδια, χαλαρώνουν». Μεταξύ των ανθρώπων υπάρχουν ιδανικές ανθρώπινες σχέσεις, παντού υπάρχουν ίχνη ευτυχίας και ικανοποίησης, που προηγουμένως δεν μπορούσαμε να φανταστούμε. Η Βέρα Παβλόβνα είναι ενθουσιασμένη με όλα όσα βλέπει. Φυσικά, υπάρχουν πολλά ουτοπικά στοιχεία σε αυτή την εικόνα, ένα σοσιαλιστικό όνειρο στο πνεύμα του Φουριέ και του Όουεν. Δεν είναι τυχαίο που υπαινίσσονται επανειλημμένα στο μυθιστόρημα, χωρίς να τους κατονομάζουν ευθέως. Το μυθιστόρημα δείχνει μόνο αγροτική εργασία και μιλάει για τους ανθρώπους «γενικά», με πολύ γενικευμένο τρόπο. Αλλά αυτή η ουτοπία στην κύρια ιδέα της είναι πολύ ρεαλιστική: ο Τσερνισέφσκι τονίζει ότι η εργασία πρέπει να είναι συλλογική, ελεύθερη, η ιδιοποίηση των καρπών της δεν μπορεί να είναι ιδιωτική, όλα τα αποτελέσματα της εργασίας πρέπει να πηγαίνουν προς την ικανοποίηση των αναγκών των μελών της συλλογικότητας. Αυτή η νέα εργασία θα πρέπει να βασίζεται σε υψηλά επιστημονικά και τεχνικά επιτεύγματα, σε επιστήμονες και ισχυρές μηχανές που επιτρέπουν σε ένα άτομο να μεταμορφώσει τη γη και ολόκληρη τη ζωή του. Ο ρόλος της εργατικής τάξης δεν αναδεικνύεται. Ο Τσερνισέφσκι γνώριζε ότι η μετάβαση από μια πατριαρχική αγροτική κοινότητα στον σοσιαλισμό πρέπει να είναι επαναστατική. Στο μεταξύ, ήταν σημαντικό να εδραιωθεί το όνειρο για ένα καλύτερο μέλλον στο μυαλό του αναγνώστη. Είναι ο ίδιος ο Τσερνισέφσκι που μιλάει από τα χείλη της «μεγαλύτερης αδερφής» του, που στρέφεται στη Βέρα Παβλόβνα με τα λόγια: «Ξέρεις το μέλλον; Είναι ελαφρύ και όμορφο. Αγάπα τον, προσπάθησε για αυτόν, δούλεψε για αυτόν, φέρε τον πιο κοντά, μεταφέρετέ τον από αυτόν στο παρόν όσο περισσότερα μπορείτε».

Το μυθιστόρημα γράφτηκε από τον Χ. Το 1863, όταν ήταν στο Φρούριο Πέτρου και Παύλου για 4 μήνες. Αυτό είναι ένα φιλοσοφικό ουτοπικό. μυθιστόρημα. είδος μυθοπλασίας, κοντά στην επιστημονική φαντασία, που περιγράφει το μοντέλο του ιδανικού, από τη σκοπιά του συγγραφέα, της κοινωνίας. Σε αντίθεση με τη δυστοπία, χαρακτηρίζεται από την πίστη του συγγραφέα στην άψογη του μοντέλου.

Το όνομα του είδους προέρχεται από το ομώνυμο έργο του Thomas More - "The Golden Book, όσο χρήσιμο όσο και αστείο για την καλύτερη κρατική δομή και το νέο νησί της Ουτοπίας", στο οποίο "Utopia" είναι απλώς το όνομα του νησιού . Για πρώτη φορά με την έννοια του "πρότυπο μιας ιδανικής κοινωνίας" αυτή η λέξη βρίσκεται στο ταξιδιωτικό βιβλίο του Άγγλου ιερέα Samuel Perches "Pilgrimage"

Ο Τσερνισέφσκι ήταν φανατικός της προόδου, πίστευε ότι με τη βοήθεια της προόδου, η ανθρωπότητα θα έχτιζε τον παράδεισο στη γη και αυτό θα συνέβαινε πολύ σύντομα. Από την άποψη της καλλιτεχνικής αξίας, του στυλ, το μυθιστόρημα μπορεί να βαθμολογηθεί χαμηλά. Ο ίδιος ο Τσερνισέφσκι παραδέχτηκε καλλιτεχνικές ελλείψεις. Ήταν γενικά αναγνωρισμένοι από όλους εκτός από τον Λένιν.

Αλλά η επιρροή του Τσερνισέφσκι στους συγχρόνους του και στη ρωσική νεολαία είναι τεράστια. Ο Τσερνισέφσκι λαμβάνει παγκόσμια αναγνώριση, το μυθιστόρημα έχει μεταφραστεί σε πολλές γλώσσες. Πώς πήγε να τυπωθεί το μυθιστόρημα; 2 εκδόσεις:

1) η λογοκρισία της φυλακής βασιζόταν στο εξωτερικό και το εξωτερικό αποφάσισε ότι ο λογοκριτής της φυλακής το είχε ήδη ελέγξει

2) ο λογοκριτής αποφάσισε ότι αφού το μυθιστόρημα ήταν γραμμένο με τόσο τρομερό ύφος, θα συμβιβάσει τις ίδιες τις ιδέες που διατυπώθηκαν σε αυτό.

Στο "Τι πρέπει να γίνει;" Ο Ντοστογιέφσκι και ο Τολστόι απάντησαν - στα έργα τους διεξάγουν πολεμικές με τον Τσερνισέφσκι.

Πολλοί είδαν κακό και κίνδυνο στις ιδέες του Τσερνισέφσκι.

Ο Τολστόι και ο Ντοστογιέφσκι πίστευαν ότι η αλήθεια αποκτάται μόνο κατά τη διάρκεια της ζωής, «ψάχνοντας». Στον Τσερνισέφσκι, ο ήρωας Ραχμέτοφ διάβασε βιβλία (διάβασε τρεις μέρες στη σειρά) και έγινε διαφορετικός άνθρωπος, έμαθε την αλήθεια.

Ο Τσερνισέφσκι εξηγεί «τι να κάνουμε» για να χτίσουμε έναν επίγειο παράδεισο και να κάνουμε όλους τους ανθρώπους ευτυχισμένους. Και αυτές οι ιδέες κατακτούν εκατομμύρια.

Ο Τσερνισέφσκι ασχολείται με ποικίλα ζητήματα.

1) συμπεριλαμβανομένων των αγροκτημάτων. Η φάρμα πρέπει να είναι συλλογική ιδιοκτησία.

2) Ο Τσερνισέφσκι εκθέτει μια νέα ηθική στο μυθιστόρημα - ηθική χωρίς Θεό, πάνω στα στέρεα θεμέλια της λογικής. Δεδομένου ότι ο ίδιος ο Τσερνισέφσκι καταγόταν από οικογένεια ιερέα.

Η ουσία της ηθικής χωρίς Θεό: στη γενική πορεία της ζωής, οι υψηλές φιλοδοξίες είναι ασήμαντες.

3) Πάνω απ' όλα - αγωνία για το δικό του όφελος, δηλαδή τον ορθολογικό εγωισμό. Ο εύλογος εγωισμός διακρίνεται από το γεγονός ότι ένας άνθρωπος δεν βγαίνει στον δρόμο και δεν σκοτώνει για να πλουτίσει, αλλά φτιάχνει ένα φυτό, δημιουργεί αυτοκίνητα και γίνεται εκατομμυριούχος. Ένας λογικός εγωιστής ωφελεί τον εαυτό του και τους άλλους.

4) αρνείται την έννοια του θύματος. Η θυσία είναι μια ψευδής έννοια, και αυτή είναι η κεντρική έννοια του Χριστιανισμού.

5) προσπάθησε να εξηγήσει την ηθική με βάση το γεγονός ότι είναι ωφέλιμο για ένα άτομο να ενεργεί ηθικά.

Όλες αυτές οι προσπάθειες απέτυχαν. Πρέπει να παραδεχθούμε ότι δεν είναι ο λόγος που διέπει την ηθική, αλλά το αντίστροφο. Το ατελές της θεωρίας του Τσερνισέφσκι στις εσωτερικές της αντιφάσεις (για παράδειγμα, ο ίδιος ο Τσερνισέφσκι αρνείται τη θυσία και ο Ραχμέτοφ την κάνει). Αυτή την αντίφαση είδαν ο Ντοστογιέφσκι, ο Τολστόι, τα έργα τους "Πόλεμος και Ειρήνη" και "Σημειώσεις από το Υπόγειο" - μια πολεμική με το μυθιστόρημα "Τι πρέπει να γίνει;"

DI. Πισάρεφ. Σκεπτικό προλεταριάτο:

Όλοι όσοι τρέφονται και ζεσταίνονται από τη ρουτίνα οδηγούνται σε μια απερίγραπτη οργή από το μυθιστόρημα του W-go.

Το μυθιστόρημα χλευάζει την αισθητική τους, καταστρέφει την ηθική τους, δείχνει τη στενότητα της αγνότητάς τους. Μοιάζει με όλα τα άλλα ρωσικά μυθιστορήματα μόνο στην εξωτερική του μορφή, η πλοκή του είναι απλή και υπάρχουν λίγοι χαρακτήρες σε αυτό. Το μυθιστόρημα "Τι πρέπει να γίνει;" που δημιουργήθηκε από τη δουλειά ενός δυνατού μυαλού. Ήξερε να κοιτάζει τα φαινόμενα της ζωής, ο συγγραφέας ξέρει να τα γενικεύει και να τα κατανοεί. Όλες οι συμπάθειες του συγγραφέα βρίσκονται στην πλευρά του μέλλοντος. Ο Τσερνισέφσκι ξέρει όχι μόνο πώς σκέφτονται και σκέφτονται οι «νέοι άνθρωποι», αλλά και πώς αισθάνονται.

Δημιουργώντας την εικόνα ενός επαγγελματία επαναστάτη, ο Ch. κοιτάζει το μέλλον, με πολλούς τρόπους μπροστά από την εποχή του.

1) δείχνει τη διαδικασία να γίνεις επαναστάτης, επισημαίνοντας τρία στάδια στη ζωή του Ραχμέτοφ:

Θεωρητικός παρασκευή,

Πρακτικός εισαγωγή στη ζωή των ανθρώπων

Μεταφορά στον καθ. επαναστατική δραστηριότητα.

2) σε όλα τα στάδια της ζωής του, ο Rakhmetov ενεργεί με πλήρη αφοσίωση.

Ο Ρ. ζει σε ένα κοινό, όχι προσωπικό, συνεχώς σε μπελάδες, λίγα είναι στο σπίτι. Υπάρχει ένα επεισόδιο του έρωτά του για μια συγκεκριμένη κυρία, την οποία έσωσε σταματώντας μια ξαπλώστρα με ένα άλογο που κουβαλούσε. Ο Ρ. αρνείται επίτηδες την αγάπη, γιατί του δένει τα χέρια. Η εικόνα του Ρ. φέρει τη σφραγίδα του μυστηρίου, που κρυπτογραφεί την επαναστατική δραστηριότητα του ήρωα - τη «μυστική» πλοκή του μυθιστορήματος. Η πλοκή του είναι να αναπαριστά τον τύπο ενός ιδιαίτερου, «ιδανικού» ανθρώπου με τον οποίο συγκρίνονται όλοι οι άλλοι χαρακτήρες με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Είναι γνωστό ότι δύο χρόνια μετά τα γεγονότα που περιγράφονται στο μυθιστόρημα, φεύγει από την Πετρούπολη, πιστεύοντας ότι έχει ήδη κάνει τα πάντα εδώ. Ο συγγραφέας αποκαλεί τους ανθρώπους του τύπου R. «το αλάτι του αλατιού της γης».

Τέτοιοι άνθρωποι δεν χρειάζονται πάντα, αλλά στα απότομα περάσματα της ιστορίας ως άτομα που απορροφούν τις ανάγκες του λαού και νιώθουν βαθιά τον πόνο του λαού.

Πυροβολήθηκε στη γέφυρα χύτευσης.

Γράμμα για τη Βέρα. Λέει ότι αυτός που τον γράφει φεύγει από τη σκηνή γιατί αγαπάει πάρα πολύ το "και τους δύο"...

Της τραγικής κατάργησης προηγείται η ιστορία ζωής της Βέρα Παβλόβνα. Η μητέρα θέλει να την παντρέψει με έναν πλούσιο άντρα το συντομότερο δυνατό. Ένας δάσκαλος, ένας φοιτητής ιατρικής Dmitry Lopukhov, προσκλήθηκε στον αδελφό του. Έχοντας μάθει για τα δεινά του κοριτσιού, ο Lopukhov προσπαθεί να τη βοηθήσει. Κάνει προσφορά. Αυτή τη στιγμή, έχει το πρώτο της όνειρο: βλέπει τον εαυτό της να απελευθερώνεται από ένα υγρό και σκοτεινό υπόγειο και να συνομιλεί με μια εκπληκτική ομορφιά που αποκαλεί τον εαυτό της αγάπη για τους ανθρώπους. Η Βέρα υπόσχεται στην καλλονή ότι θα αφήνει πάντα άλλα κορίτσια να βγαίνουν από τα κελάρια, κλειδωμένα με τον ίδιο τρόπο που ήταν κλειδωμένη.

Οι νέοι νοικιάζουν ένα διαμέρισμα και η ζωή τους πηγαίνει καλά. Μια περίεργη σχέση: κοιμούνται σε διαφορετικά δωμάτια, έρχονται ο ένας στον άλλο αφού χτυπήσουν, δεν εμφανίζονται γυμνοί.

Σύντομα ξεκινά ένα εργαστήριο ραπτικής. Τα κορίτσια είναι αυτοαπασχολούμενα, αλλά συνιδιοκτήτες και λαμβάνουν το μερίδιό τους από το εισόδημα.

Στο δεύτερο όνειρο, βλέπει ένα χωράφι στο οποίο φυτρώνουν αυτιά. Σε αυτό το γήπεδο και η βρωμιά είναι φανταστική και πραγματική. Η πραγματική βρωμιά είναι να φροντίζεις τα απαραίτητα - τα αυτιά μπορούν να βγουν από αυτήν. Φανταστική βρωμιά - φροντίδα για τα περιττά και περιττά. τίποτα δεν βγαίνει από αυτό.

Ο Alexander Kirsanov επισκέπτεται συχνά τους Lopukhovs. Φωτίζει τη μοναξιά της Βέρα Παβλόβνα με συζητήσεις, την ερωτεύεται και εκείνη μαζί του.

Η κατάσταση στην οποία έχουν βρεθεί τρεις έξυπνοι και αξιοπρεπείς «νέοι άνθρωποι» φαίνεται άλυτη. Ο Lopukhov βρίσκει μια διέξοδο - μια βολή στη γέφυρα Liteiny.

Την ημέρα που ελήφθησαν αυτά τα νέα, ένας παλιός γνώριμος του Kirsanov και του Lopukhov, ο Rakhmetov, έρχεται στη Vera Pavlovna, ένα "ειδικό πρόσωπο" Rakhmetov μόλις αποφασίσει να κοιμηθεί στα νύχια για να δοκιμάσει τις σωματικές του ικανότητες. Δεν πίνει κρασί, δεν αγγίζει γυναίκες.

Ο Rakhmetov φέρνει στη Vera Pavlovna ένα σημείωμα από τον Lopukhov, μετά την ανάγνωση του οποίου γίνεται ήρεμη και ακόμη και χαρούμενη.

Η οικογένεια Kirsanov έχει περίπου τον ίδιο τρόπο ζωής με την οικογένεια Lopukhov πριν.

Σύντομα έχει ένα τέταρτο όνειρο.

Περνούν από μπροστά της εικόνες από τη ζωή των γυναικών σε διάφορες χιλιετίες. Η σπουδαία γυναίκα, την οποία γνώριζε από το πρώτο της όνειρο, εξηγεί στη Βέρα Παβλόβνα ποιο είναι το νόημα της ισότητας και της ελευθερίας των γυναικών. Αυτή η γυναίκα δείχνει επίσης στη Vera Pavlovna εικόνες του μέλλοντος: οι πολίτες της Νέας Ρωσίας ζουν σε ένα όμορφο σπίτι από χυτοσίδηρο, κρύσταλλο και αλουμίνιο. Το πρωί δουλεύουν, το βράδυ διασκεδάζουν και «όποιος δεν έχει γυμναστεί αρκετά, δεν έχει προετοιμάσει το νεύρο για να νιώσει την πληρότητα της διασκέδασης». Ο οδηγός εξηγεί στη Vera Pavlovna ότι αυτό το μέλλον πρέπει να αγαπηθεί, ότι πρέπει να εργαστείς για αυτό και να μεταφέρεις ό,τι μπορεί να μεταφερθεί από αυτό στο παρόν.

Οι Kirsanov έχουν πολλούς νέους ανθρώπους, ομοϊδεάτες. Ανάμεσά τους εμφανίζεται σύντομα η οικογένεια Μπομόντ. Ekaterina Vasilievna Beaumont, γόνος Polozova Παντρεύεται έναν άντρα που αυτοαποκαλείται πράκτορας μιας αγγλικής εταιρείας, τον Charles Beaumont. Μιλάει άριστα ρωσικά, γιατί φέρεται να έζησε στη Ρωσία μέχρι τα είκοσί του. Όταν ο Beaumont συναντά τον Kirsanov, γίνεται σαφές ότι αυτός ο άνθρωπος είναι ο Lopukhov. Οι οικογένειες Kirsanov και Beaumont αισθάνονται τέτοια πνευματική εγγύτητα που σύντομα εγκαθίστανται στο ίδιο σπίτι και δέχονται καλεσμένους μαζί. Η Ekaterina Vasilievna οργανώνει επίσης ένα εργαστήριο ραπτικής και ο κύκλος των "νέων ανθρώπων" γίνεται έτσι ευρύτερος.

ΔΙΑΒΑΣΕΤΕ ΤΙ ΝΑ ΚΑΝΕΤΕ; ΤΣΕΡΝΥΣΕΦΣΚΙ

Ένας εξαιρετικός κριτικός λογοτεχνίας και δημόσιο πρόσωπο Νικολάι Γκαβρίλοβιτς Τσερνισέφσκι (1828-1889) έγραψε ένα από τα πιο διάσημα βιβλία στη ρωσική λογοτεχνία - το μυθιστόρημα Τι πρέπει να γίνει; (δημοσιεύτηκε στο περιοδικό «Σύγχρονο» το 1863). Αυτό το βιβλίο στην ιστορία της λογοτεχνίας μας ήταν άτυχο από την αρχή, γιατί στο μυθιστόρημα του Τσερνισέφσκι στην πρώτη του εμφάνιση, ούτε οι αρχές, ούτε οι αναγνώστες μπορούσαν και δεν ήθελαν να δουν για τι έγραψε αυτός ο άνθρωπος το κύριο βιβλίο του.

Στην αρχή, το μυθιστόρημα απαγορεύτηκε επειδή γράφτηκε από έναν πολιτικό κρατούμενο στο κάζεμα του φρουρίου Πέτρου και Παύλου. Μετά "Τι να κάνω;" μετατράπηκε στη Βίβλο πολλών γενεών Ρώσων επαναστατών και προοδευτικής διανόησης, και δεν μπορούμε να επικρίνουμε τα ιερά βιβλία, μπορούν μόνο να διαβαστούν με ευλάβεια και να ζήσουν σύμφωνα με τις εντολές τους. Στη σοβιετική εποχή, ο επαναστάτης δημοκράτης Τσερνισέφσκι φτιάχτηκε, και δικαιολογημένα, ένας από τους ιδρυτές του νέου συστήματος, το βιβλίο του αναγνωρίστηκε άνευ όρων και χωρίς κανένα λόγο ως ιδιοφυές, λογοτεχνικό αριστούργημα, με αυτή την ιδιότητα περιλαμβάνεται σε όλα σχολικά και πανεπιστημιακά προγράμματα και μάθαιναν κυριολεκτικά από καρδιάς, και οι μαθητές έπρεπε να αποδείξουν ανειλικρινά ότι αυτό το μυθιστόρημα είναι ανώτερο από τα κλασικά βιβλία του Τουργκένιεφ, του Γκοντσάροφ και του Τολστόι, των οποίων οι συγγραφείς έκαναν συχνά λάθη και επέτρεπαν διάφορες ιδεολογικές ταλαντεύσεις, και ο Τσερνισέφσκι δεν έκανε ποτέ λάθος. Εν τω μεταξύ, μια απλή σύγκριση αυτών των βιβλίων, πολύ διαφορετικών σε καλλιτεχνικό επίπεδο, σαφώς δεν ήταν υπέρ του Τσερνισέφσκι, του οποίου το μυθιστόρημα μετατράπηκε έτσι σε επίσημο φορτίο, ημιεπίσημη αξία, συνηθίζοντας τους μαθητές στην ανειλικρίνεια και απομακρύνοντάς τους για πάντα από τα πιο ενδιαφέροντα. βιβλίο, το οποίο αυτοί και εμείς πρέπει ακόμα να διαβάσουμε προσεκτικά και να κατανοήσουμε σωστά. Άλλωστε, οι ιδέες αυτής της ουτοπίας ενσωματώθηκαν στη ρωσική ζωή το 1917, και γίναμε και είμαστε μέχρι σήμερα μέρος αυτής της ζωής.

Μετά την κατάρρευση της σοβιετικής λογοτεχνικής κριτικής, έλαβε χώρα μια άλλη απότομη στροφή με μια αναπόφευκτη «αλλαγή των ορόσημων», αυτή τη φορά από το «συν» στο «πλην»: ο Τσερνισέφσκι αναγνωρίστηκε εξίσου άνευ όρων ως κακός συγγραφέας και ασυμπαθητικό άτομο (εδώ ένας τεράστιος ρόλος έπαιξε το μυθιστόρημα του ταλαντούχου κοροϊδευτή «Δώρο» του Β. Β. Ναμπόκοφ με ένα ειδικό κεφάλαιο-φυλλάδιο για έναν επαναστάτη δημοκράτη), και το μυθιστόρημά του είναι μια μέτρια επαναστατική «ταραχή», που δεν αξίζει καθόλου να διαβαστεί και να μελετηθεί.

Αλλά ο ίδιος ο Τσερνισέφσκι δεν θεωρούσε καθόλου τον εαυτό του ιδιοφυή μυθιστοριογράφο, δεν εξίσωσε τον εαυτό του και το βιβλίο του με τα μυθιστορήματα μεγάλων συγχρόνων του, γνώριζε την πραγματική θέση και σκοπό του Τι πρέπει να γίνει; στον τότε δημόσιο βίο και λογοτεχνικό και πολιτικό αγώνα. Λέγεται στον πρόλογό του από τον συγγραφέα: «Δεν έχω σκιά καλλιτεχνικού ταλέντου. Δεν μιλάω καλά τη γλώσσα. Αλλά αυτό δεν είναι τίποτα: διαβάστε το, το πιο ευγενικό κοινό! Δεν θα το διαβάσετε χωρίς όφελος». Πρέπει να μάθουμε τη θέση του στο παρελθόν και το παρόν, την πραγματική αλήθεια για το βιβλίο του Τσερνισέφσκι και εμάς σήμερα. Πρώτα όμως πρέπει να μάθετε ποιος, πότε και για ποιο σκοπό έγραψε αυτό το μοναδικό μυθιστόρημα.

Θεολογική Σχολή Πετρέλ

Ο Τσερνισέφσκι ποτέ δεν φιλοδοξούσε να γίνει επαγγελματίας συγγραφέας και, επιπλέον, μυθιστοριογράφος, ποτέ δεν θεώρησε τον εαυτό του, όπως, παρεμπιπτόντως, πρωτότυπος στοχαστής, έτσι ώστε αμέτρητα βιβλία και διατριβές για τις φιλοσοφικές του απόψεις είναι καρπός μιας καθαρά σοβιετικής παρεξήγησης. Οι πολιτιστικές και πνευματικές του ρίζες, η ίδια η πορεία της ζωής του, η τραγική μοίρα και η παν-ρωσική φήμη μιλούσαν για κάτι άλλο - για την επιθυμία να ενεργήσει ενεργά στη δημόσια σκηνή, να εκπαιδεύσει και να εκπαιδεύσει ανθρώπους, συμπεριλαμβανομένων Ρώσων συγγραφέων, για να ηγηθεί ενός νέου πολιτικού κινήματος των «νέων ανθρώπων», που θα απαλλάξουν τη Ρωσία από τον αυταρχισμό και τη δουλοπαροικία. Για αυτό, ο πεπεισμένος μαχητής Τσερνισέφσκι υπέμεινε όλες τις διώξεις, τη σύλληψη, την εκτέλεση δημόσιας πολιτικής στο ικρίωμα, τη φυλάκιση σε μια φυλακή και κατάδικο, τη δουλειά στα ορυχεία της Σιβηρίας, την εξορία, την ασθένεια και τον πρόωρο θάνατο.

Ο μελλοντικός ηγέτης της επαναστατικής δημοκρατίας γεννήθηκε στην οικογένεια ενός ιερέα Σαράτοφ, ανήκε δηλαδή σε μια πνευματική τάξη που δεν ήταν ούτε κυρίαρχη, ούτε προνομιούχος, ούτε πραγματικά καλλιεργημένη. Οι κορυφαίοι κληρικοί, και ιδιαίτερα η νεολαία του σεμιναρίου, ήταν πάντα δυσαρεστημένοι με τη δουλοπρέπειά τους, τον αναπόφευκτο αγώνα για κερδοφόρες ενορίες και τους γάμους ευκαιρίας με τις κόρες του ιερέα (ο μελλοντικός ιερέας έπρεπε να παντρευτεί έναν ιερέα για να αποκτήσει ενορία εκκλησίας), τον εξευτελιστικό ρόλο ενός αξιωματούχου της κρατικής εκκλησίας υπό κυβερνητικές υπηρεσίες και γαιοκτήμονες, λογοκριτής και επόπτης της δημόσιας ηθικής. Και παρόλο που ο Τσερνισέφσκι αναπόφευκτα ακολούθησε το μονοπάτι του πατέρα του και άρχισε να σπουδάζει σε μια θεολογική σχολή και στη συνέχεια σε ένα σεμινάριο (όπου για κάποιο λόγο σπούδασε εννέα αρχαίες και νέες γλώσσες), με απόφαση ολόκληρης της οικογένειας εγκατέλειψε το σεμινάριο το 1846 και έφυγε με τη μητέρα του στην Πετρούπολη, όπου έδωσε τις εξετάσεις και εισήχθη στο τμήμα λεκτικών της Φιλοσοφικής Σχολής.

Αυτό άνοιξε το δρόμο για τον νεαρό στους κύκλους της προηγμένης νεολαίας, τον έφερε πιο κοντά στους Πετρασεβίτες, τον μύησε στις ιδέες της ευρωπαϊκής επανάστασης του 1848. Όλοι έμειναν έκπληκτοι από τη φανταστική του ικανότητα να εργάζεται, την αγάπη για την αυτοεκπαίδευση, τη μετάφραση, την επιμέλεια στην επιστήμη, που έφτασε σε αρκετά σοβαρές προσπάθειες να δημιουργήσει μια μηχανή αέναης κίνησης. Το τελευταίο μάθημα υποδηλώνει ότι ο σπουδαστής του σεμιναρίου ήταν ένας μεγάλος ονειροπόλος που ήθελε την πιο πρώιμη δυνατή ενσάρκωση των ουτοπικών του σχεδίων στην πραγματική ρωσική ζωή.

Αφομοίωσε τις απαρχές της διαλεκτικής του Χέγκελ και τον βολικό ανθρωπολογικό υλισμό (ακριβέστερα, μάλλον επίπεδο θετικισμό) ενός άλλου Γερμανού φιλοσόφου, του Λ. Φόιερμπαχ. Ήταν οικείος και κοντά στις ιδέες των θεωρητικών του γαλλικού ουτοπικού σοσιαλισμού. Ο Βρετανός αστός φιλόσοφος I. Bentham δανείστηκε τη θεωρία του ορθολογικού εγωισμού, η οποία καθοδηγεί τους χαρακτήρες του μυθιστορήματος «Τι πρέπει να γίνει;» Chernyshevsky, ως V.I. Ο Λένιν ήταν μια ιδιοφυΐα της εκλαΐκευσης. Από αυτές τις ποικιλόμορφες πηγές συνέταξε στη συνέχεια μια επαναστατική-δημοκρατική ιδεολογία, η οποία δεν έγινε πρωτότυπη φιλοσοφία, αλλά ένας κατανοητός και αποτελεσματικός οδηγός δράσης για εκατοντάδες και στη συνέχεια χιλιάδες Ρώσους.

Το 1850, ο Τσερνισέφσκι αποφοίτησε από το Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης με διδακτορικό στη λογοτεχνία, δίδαξε στο σώμα των δόκιμων και τον επόμενο χρόνο επέστρεψε στη γενέτειρά του Σαράτοφ και άρχισε να διδάσκει λογοτεχνία στο τοπικό γυμνάσιο. Τελικά πήρε το δρόμο του - έγινε Δάσκαλος. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, η γνωριμία του με τον Μικρό Ρώσο ιστορικό N.I. Κοστομάροφ, εξόριστος στο Σαράτοφ για τις αντιπολιτευτικές του δραστηριότητες. Το 1853, ο νεαρός δάσκαλος παντρεύτηκε την απόλαυστη και ζωηρή κόρη ενός τοπικού γιατρού Όλγα Σωκράτοβνα Βασίλιεβα (θα βρείτε ένα παρόμοιο πορτρέτο της στη Βέρα Παβλόβνα Λοπούχοβα-Κιρσάνοβα, την ηρωίδα του μυθιστορήματος Τι πρέπει να γίνει;) και επέστρεψε στο Αγία Πετρούπολη, όπου τα ιδιαίτερα ταλέντα του, οι προηγμένες ιδέες του και το έμφυτο πάθος του για εκπαίδευση και ηγεσία έλαβε επιτέλους δημόσια αναγνώριση και άξια εφαρμογή.

Ο Τσερνισέφσκι έπιασε και πάλι δουλειά ως δάσκαλος στο σώμα των δόκιμων (που μιλά για πλήρη κατάρρευση στο στρατιωτικό τμήμα), άρχισε να συνεργάζεται στο φιλελεύθερο περιοδικό Otechestvennye zapiski, γνώρισε τον N.A. Nekrasov και μεταφέρθηκε στο περιοδικό του Sovremennik, κληρονομώντας τον τόπο και το έργο του Belinsky. Η αγάπη του για την επιστήμη εκφράστηκε με την ανεξάρτητη προετοιμασία για εξετάσεις και την υπεράσπιση του δημόσιου πανεπιστημίου το 1855 της μεταπτυχιακής του διατριβής «Αισθητικές σχέσεις της τέχνης με την πραγματικότητα», το διάσημο μανιφέστο της ρεαλιστικής αισθητικής, που έκανε τον νεαρό επιστήμονα άξιο διάδοχο και διάδοχο του Μπελίνσκι. Το Sovremennik άρχισε να δημοσιεύει μια σειρά άρθρων του Τσερνισέφσκι, Δοκίμια για την περίοδο του Γκόγκολ της ρωσικής λογοτεχνίας, τα οποία έθεσαν τον συγγραφέα τους στην πρώτη γραμμή των κριτικών και των δημοσιογράφων. Υπήρχε σημαντική γνωριμία του Τσερνισέφσκι με τον προικισμένο και εξίσου ικανό μαθητή από τους ιεροδιδασκάλους Ν.Α. Dobrolyubov, ο μελλοντικός στενός συνεργάτης και ομοϊδεάτης του.

Υπό την ηγεσία τους το περιοδικό "Σύγχρονος"Το επικίνδυνο συντακτικό προσωπικό του οποίου ο διορατικός και πανούργος Νεκράσοφ παρέδωσε στον Τσερνισέφσκι την ώρα της ηθελημένης αναχώρησής του, μετατρέπεται στην πραγματικότητα σε φερέφωνο επαναστατικών ιδεών, επηρεάζοντας τις ενώσεις και τους υπόγειους κύκλους της προηγμένης νεολαίας. Η κύρια δουλειά του διαφωτιστή Τσερνισέφσκι γίνεται η δημοσιογραφία, αυτές οι ιδέες προπαγανδίζονται υπό το πρόσχημα δημοφιλών επιστημονικών άρθρων και βιβλίων, και έγραψε επίσης λογοτεχνική κριτική ως δημοσιογραφία, δηλαδή, ακολουθώντας τον δάσκαλό του Μπελίνσκι, υπέταξε ανοιχτά τις κρίσεις του για τα έργα τέχνης και τους συντάκτες τους σε κομματικά συμφέροντα και στιγμιαίους πολιτικούς στόχους. Έτσι, όλα τα γραπτά για τις λογοτεχνικές απόψεις του Τσερνισέφσκι είναι επίσης καρπός μιας σοβιετικής παρεξήγησης, γιατί η λογοτεχνική κριτική είναι ιδανικά μια επιστήμη, μια αντικειμενική, ακριβής, ακαδημαϊκή πειθαρχία. Και τέτοια ανεξέλεγκτη επιστήμη δεν χρειάζεται ο αρχηγός και ο δημοσιογράφος. Για το σκοπό αυτό χρησιμοποίησε και το συντακτικό του επιτελείο στο Voenniy Sbornik, το οποίο έγινε επίσης το κέντρο της αντικυβερνητικής αντιπολίτευσης. Ο Τσερνισέφσκι διαμόρφωσε ιδεολογικά και οργανωτικά το επαναστατικό δημοκρατικό κίνημα, το οποίο χωρίστηκε σε νόμιμες «δημόσιες» και υπόγειες οργανώσεις, και στη συνέχεια δημιούργησε μια επαναστατική μετανάστευση, η οποία τύπωσε και παρέδωσε στη Ρωσία τα έργα του ηγέτη της και άλλα επαναστατικά λογοτεχνία, και στη συνέχεια όπλα και εκρηκτικά για τρομοκρατικές ενέργειες. Το μυθιστόρημα «Τι πρέπει να γίνει;» έγινε επίσης η πιο αγνή δημοσιογραφία.

Φυσικά, όλη αυτή η ενεργή και σκόπιμη δραστηριότητα του Τσερνισέφσκι ήταν ορατή και κατανοητή σε πολλούς, και επομένως όλοι οι μεγάλοι Ρώσοι συγγραφείς έφυγαν από το Sovremennik και η αναπόφευκτη διάλυση των επαναστατών δημοκρατών με τα στοργικά λόγια, αλλά τον έντιμο και υψηλά μορφωμένο ευγενή Herzen και το καλλιεργημένο Λονδίνο του εφημερίδα "Bell". Από πολιτικά και οικονομικά άρθρα στο Sovremennik, ο Chernyshevsky προχώρησε στη σύνταξη εκκλήσεων και φυλλαδίων που απευθύνονταν στους αγρότες και στη διάδοση των ιδεών του μέσω των μυστικών επαναστατικών οργανώσεων Land and Freedom και άλλων.

Η αγροτική μεταρρύθμιση προκαλεί μια αποφασιστική απόρριψη του Τσερνισέφσκι και των πολλών ομοϊδεατών του από ένα διαφορετικό περιβάλλον, προκειμένου να τη διαταράξουν, ή τουλάχιστον να την επιβραδύνουν, οργανώνουν βιαστικά και αδέξια φοιτητικές αναταραχές (μετά την κακοσχεδιασμένη μεταρρύθμιση των ανώτερων εκπαίδευση των μαθητών, μόνο στη βόρεια πρωτεύουσα υπήρχαν αρκετές χιλιάδες άνθρωποι, κυρίως ήταν απλοί άνθρωποι, ζηλωτές αναγνώστες του Sovremennik, που διέθεταν τους δικούς τους δημόσιους οργανισμούς, ταμεία αλληλοβοήθειας, βιβλιοθήκες) και αργότερα οι περίφημες πυρκαγιές στην Αγία Πετρούπολη. προπαγάνδα μεταξύ των αξιωματικών και στους στρατώνες των στρατιωτικών μονάδων, χρησιμοποιούν για δικούς τους σκοπούς τις επόμενες αιματηρές επιπλοκές στις Πολωνικές υποθέσεις και αναπόφευκτες ταραχές των αγροτών ... Οι αγρότες, οι απλοί άνθρωποι της πόλης και οι στρατιώτες δεν υποστήριξαν αυτές τις ενέργειες και, επιπλέον, συμμετείχαν ενεργά στις συλλήψεις προπαγανδιστών, εμπρηστών και στη διασπορά φοιτητικών διαδηλώσεων.

Αν και η νωθρή και καθυστερημένη απάντηση της κυβέρνησης, η οποία αποτελούνταν από χαλαρούς συνταξιούχους, θαμπούς αξιωματούχους και ηλίθιους χωροφύλακες, ήταν εξαιρετικά κοντόφθαλμη, αναποφάσιστη και ασύνετη, οργανώθηκε αστυνομική επιτήρηση για τον Τσερνισέφσκι και τους συνεργάτες του, στις 7 Ιουλίου 1862 συνελήφθη. και φυλακίστηκε στο Alekseevsky Petrograd.φρούριο. Μεταξύ των ανακρίσεων και των απεργιών πείνας, ο επαναστάτης δημοκράτης άρχισε να γράφει το κύριο βιβλίο του, το πολιτικό ουτοπικό μυθιστόρημα Τι πρέπει να γίνει; Τον Μάρτιο-Μάιο του 1863, το ιδεολογικό μυθιστόρημα ενός πολιτικού εγκληματία δημοσιεύτηκε στο περιοδικό Sovremennik, σε σκηνοθεσία του από την κάμερα. Τέτοια ήταν η «ζοφερή αντίδραση» για την οποία τόσο πολύ φώναζε η σοβιετική λογοτεχνική κριτική.

Στις 18 Μαΐου 1864, πραγματοποιήθηκε η περίφημη δημόσια "αστική εκτέλεση": ο Τσερνισέφσκι καταδικάστηκε στο ικρίωμα - επτά χρόνια σκληρής δουλειάς και αιώνια εγκατάσταση στη Σιβηρία, ήταν αλυσοδεμένος σε μια στήλη, ο δήμιος έσπασε το σπαθί πάνω από το κεφάλι του. Αυτή η γελοία (ο Τσερνισέφσκι δεν ήταν ευγενής και το θεατρικό σπάσιμο του ξίφους ήταν ακατάλληλο, όπως η κακοσχεδιασμένη δημόσια ανακοίνωση της ετυμηγορίας), η διαδικασία έδειξε όλη την αδυναμία και την αναποφασιστικότητα των αρχών και μετέτρεψε τον ηγέτη της επαναστατικής δημοκρατίας σε μάρτυρας και ήρωας για αρκετές γενιές της «αριστερής» διανόησης. Ακολούθησε η αποστολή του κατάδικου στη Σιβηρία για σκληρές εργασίες στα ορυχεία.

Εκεί ο Τσερνισέφσκι μετέφρασε πολλά, διάβασε, έγραψε διάφορα έργα, συμπεριλαμβανομένου του μυθιστορήματος "Πρόλογος". Οι ομοϊδεάτες του προσπάθησαν δύο φορές να κανονίσουν τη διαφυγή του. Πέντε τόμοι των έργων του Τσερνισέφσκι εκδόθηκαν στη Γενεύη. Το 1883 στάλθηκε στο Αστραχάν υπό αστυνομική επίβλεψη. Το 1889, ο Τσερνισέφσκι έλαβε άδεια να μετακομίσει στην πατρίδα του Σαράτοφ, όπου και πέθανε. Η κηδεία του μετατράπηκε σε μια εντυπωσιακή επίδειξη της αυξανόμενης δύναμης και επιρροής της «αριστερής» αντιπολιτευόμενης διανόησης που δημιουργήθηκε από τον επαναστάτη δημοκράτη, του οποίου το βιβλίο αναφοράς ήταν το μυθιστόρημα του Τσερνισέφσκι «Τι πρέπει να γίνει;»

Οδηγός δράσης

Το μυθιστόρημα του Τσερνισέφσκι "Τι πρέπει να γίνει;" γραμμένο το 1862-1863 και έχει έναν χαρακτηριστικό υπότιτλο - «Από ιστορίες για νέους ανθρώπους». Επιπλέον, το βιβλίο ξεκινά προκλητικά με την ακριβή ημερομηνία - 11 Ιουλίου 1856. Υπήρχαν τότε «νέοι άνθρωποι» για τους οποίους μπορούμε να γράψουμε πολλές ολόκληρες ιστορίες - ο Lopukhov, ο Kirsanov, ο Rakhmetov, η Vera Pavlovna, το πολυάριθμο προοδευτικό περιβάλλον τους με φοιτητές, αξιωματικούς, πολιτιστικές μοδίστρες κ.λπ.; Το μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ "Την παραμονή" (1859) μαρτυρούσε κάτι άλλο - δεν ήταν ακόμα στη ρωσική πραγματικότητα, η οποία αναγνωρίστηκε με προφανή δυσαρέσκεια ("Δεν υπάρχουν τέτοιοι Ρώσοι") και ο Ντομπρολιούμποφ, φίλος του Τσερνισέφσκι, στο άρθρο του " Πότε θα έρθει η πραγματική μέρα;»

Πού να έρθει ξαφνικά σε πολυάριθμους «νέους ανθρώπους» με έτοιμη κοσμοθεωρία στη φεουδαρχική φεουδαρχική Ρωσία, αν μελλοντικόςηγέτες και ιδεολόγοι Chernyshevsky και Dobrolyubov το 1856 μόλις συναντήθηκαν και συναντήθηκαν; Ναι, μια ποικιλόμορφη διανόηση σχηματίστηκε πολύ γρήγορα, υπήρχαν προοδευτικά, ακόμη και επαναστατικά αισθήματα, μυστικές εταιρείες όπως ο κύκλος Petrashevsky, αλλά ούτε ο «νέος λαός» του Τσερνισέφσκι με τη «νέα» ηθική του, ούτε μια νέα ενιαία επαναστατική-δημοκρατική ιδεολογία δεν υπήρχε ακόμη . Έπρεπε να οργανωθούν, να δημιουργηθούν, να μορφωθούν. Για το σκοπό αυτό, ο αξιόλογος αυτός δημοσιογράφος έγραψε ένα καθαρά ιδεολογικό, κοινωνικοουτοπικό μυθιστόρημα «Τι πρέπει να γίνει;».

Συχνά μας έλεγαν ότι η ουτοπία του Τσερνισέφσκι είναι μόνο το διάσημο παρεμβαλλόμενο κεφάλαιο για το τέταρτο όνειρο της Βέρα Παβλόβνα. Αν όμως σε ένα μυθιστόρημα ρεαλιστικής μορφής εκφράζονται χαρακτήρες που δεν υπήρχαν στην τότε πραγματικότητα, πολιτικές, οικονομικές και φιλοσοφικές ιδέες που προέκυψαν πολύ αργότερα, πρωτοφανή φαινόμενα περιγράφονται ως εξαιρετικά επικερδή (!;) συλλογικά εργαστήρια ραπτικής. με φουριεριστικούς κοιτώνες-φαλάνστρες - τότε όλααυτό το βιβλίο, ανά είδος και σκοπό, είναι ουτοπία, επιστημονική (γιατί όλες αυτές οι ψευδοεπιστημονικές ιδέες προέρχονται από επιστημονικόςέργα διαφόρων ξένων φιλοσόφων - θεωρητικών ουτοπικόςσοσιαλισμός) φαντασίας, προσδοκώντας στη λογοτεχνία μας το διάσημο μυθιστόρημα του Ε.Ι. Zamyatin "Εμείς".

Το μυθιστόρημα του πολιτικού ονειροπόλου Τσερνισέφσκι στρέφεται προς το μέλλον και το μέλλον βλέπει ο συγγραφέας να κάθεται σε ένα κελί φυλακής φωτεινό και χαρούμενο. Δεν είναι τυχαίο που ο δημοκρατικός κοινός Kirsanov στην πιο συνηθισμένη συνομιλία λέει στον φίλο και συνεργάτη του Lopukhov: «Η χρυσή εποχή - θα είναι ... το ξέρουμε, αλλά είναι ακόμα μπροστά. Το σιδερένιο περνάει, έχει σχεδόν περάσει, αλλά το χρυσό δεν έχει έρθει ακόμα». Μαζί με τη Vera Pavlovna, τον Rakhmetov και άλλους προοδευτικούς διανοούμενους, εργάζονται για να φέρουν πιο κοντά την άφιξη της Χρυσής Εποχής στη Γη.

Εδώ διατυπώνεται πολύ ξεκάθαρα το κοινωνικό ιδεώδες του συγγραφέα, δίνεται η συνεπής κριτική του για την πραγματική Ρωσία με το κοινωνικό της σύστημα και τις πανάρχαιες ηθικές αρχές της, η ιδανική κοινωνία του μέλλοντος και οι ευφυείς φωτισμένοι αφέντες της, πιο συγκεκριμένα οι κυβερνώντες - " νέα άτομα» εμφανίζονται. Στην αρχή του μυθιστορήματος, η Βέρα Παβλόβνα τραγουδά ένα γαλλικό επαναστατικό τραγούδι, όπου ο συγγραφέας έχει εγγράψει τα προφητικά λόγια: «Θα υπάρξει παράδεισος στη γη». Στο διάσημο όνειρό της, αυτός ο παράδεισος περιγράφεται λεπτομερώς. Βασιλεύει σε ολόκληρο τον πλανήτη Γη.

Ο νέος όμορφος κόσμος του Τσερνισέφσκι χωρίζεται σε κανονικά τετράγωνα και δεν υπάρχει θέση για «γηραιούς» σε αυτή τη σκακιέρα. Τότε ο άλλος πιστός «αριστερός» ουτοπιστής μας, ο Αντρέι Πλατόνοφ, είπε στον «Λάκκο» του πού θα οδηγηθούν αυτοί οι περιττοί άνθρωποι. Το όνειρο της Βέρα Παβλόβνα, καθώς και ένα παρόμοιο κεφάλαιο του «Χοτίλοφ» σε ιδέες που σχετίζονται με το είδος και το είδος, το «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα» του Α.Ν. Ο Radishchev (παρεμπιπτόντως, ήταν εδώ, πολύ πριν από τον Άγγλο Bentham, που εκφράστηκε η βολική θεωρία του ορθολογικού εγωισμού που τόσο αγαπούσε ο Chernyshevsky), στεφανώνει μόνο αυτό το κτίριο, γενικεύοντας στις φανταστικές του εικόνες την κύρια ιδέα του ουτοπικού μυθιστορήματος . Εξάλλου, το μυθιστόρημα, που γράφτηκε στο φρούριο και δημοσιεύτηκε το 1863, τελειώνει τη δράση του το 1865 (!!!), στο φινάλε του δεν εμφανίζεται μόνο μια κυρία με τα μαύρα - η σύζυγος του συγγραφέα Όλγα Σοκράτοβνα Τσερνισέβσκαγια, αλλά και ένας ήσυχος άντρας περίπου τριάντα - ο ίδιος ο συγγραφέας "Τι να κάνουμε;", Απελευθερώθηκε από τη φυλακή από την επανάσταση! Δεν είναι αυτή μια πολιτική ουτοπία, δεν είναι η πιο τολμηρή επιστημονική φαντασία; Το όνειρο του Τσερνισέφσκι θα είναι πιο τολμηρό από την ιδέα μιας μηχανής αέναης κίνησης.

Οι σύγχρονοι του Τσερνισέφσκι τα είδαν όλα αυτά τέλεια και τα κατάλαβαν σωστά. Ο φιλελεύθερος καθηγητής Κ. Κάβελιν έγραψε για τον συγγραφέα του μυθιστορήματος "Τι πρέπει να γίνει;" και οι φανατικοί οπαδοί του: «Είναι πεπεισμένοι ότι η πραγματικότητα πρέπει να υπακούει στο ιδανικό. Το διατυπώνουν με όλες τις λεπτομέρειες, αποφασίζοντας εκ των προτέρων σε ποια μορφή πρέπει να μπει στη ζωή. Στο όνομα του ιδανικού, είναι έτοιμοι να βιάσουν την πραγματικότητα, αναδιαμορφώνοντάς την σύμφωνα με ένα προκαθορισμένο πρότυπο». Σε τι οδήγησε η ιδέα της βίας στο όνομα του ιδανικού πάνω στη φύση, την κοινωνία και τους ανθρώπους, ας σας πουν ιστορικοί και οικολόγοι. Η ιδέα της αισθητικής βίας επεκτάθηκε και στη μυθοπλασία.

Ο Τσερνισέφσκι είναι ένας εξαιρετικός θεωρητικός της ρεαλιστικής αισθητικής, εκλαϊκευτής της περίφημης ιδέας «Το Είναι καθορίζει τη συνείδηση». Γιατί παραβιάζει συνεχώς τους βασικούς νόμους της ρεαλιστικής αφήγησης στο κύριο μυθιστόρημά του, και το αναγνωστικό κοινό και οι κριτικοί δεν το παρατηρούν καν αυτό, αν και δεν συγχώρεσαν τον συγγραφέα του War and Peace για τον παραμικρό αναχρονισμό, δηλαδή παραβίαση του αλήθεια των ιστορικών λεπτομερειών και της εξέλιξης των γεγονότων; Το θέμα είναι ότι ο συγγραφέας το κάνει αυτό σκόπιμα, και οι αναγνώστες και οι κριτικοί από την αρχή το είδαν και το κατάλαβαν, αλλά σιωπούσαν, γιατί το να πει κανείς απευθείας για τον στόχο του συγγραφέα σήμαινε να ενημερώσει τις αρχές για τον διάσημο πολιτικό κρατούμενο και μάρτυρα του επαναστάτη. ιδέα.

Τι λέει ο συγγραφέας του What Is To Be Done; Κάθε προσεκτικός αναγνώστης το βλέπει και το καταλαβαίνει αυτό: ο συγγραφέας λαχταρά την πρώιμη εμφάνιση στη γρήγορα μεταβαλλόμενη Ρωσία τέτοιων ιδεολογικών μαχητών όπως ο Lopukhov, ο Kirsanov, η Vera Pavlovna, ο Rakhmetov και οι προοδευτικοί φίλοι τους. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο μεγάλος διαφωτιστής Τσερνισέφσκι γράφει για την αναδυόμενη «αριστερή» διανόηση των Ραζνοτσινί ένα λεπτομερές εγχειρίδιο ζωής για όλες τις εποχές, έναν πρακτικό οδηγό δράσης, καθημερινής συμπεριφοράς σε ποικίλες καταστάσεις, μια εγκυκλοπαίδεια νέας ηθικής, απορρίπτοντας συνειδητά και επιδεικτικά. και καταστρέφοντας την «παλιά» χριστιανική ηθική.

Όλα αυτά θα μπορούσαν να δηλωθούν σε παράνομες μπροσούρες και προκηρύξεις, τυπωμένες στη Γενεύη και διάσπαρτες στη Ρωσία. Ο Τσερνισέφσκι, όπως γνωρίζουμε, δεν απορρίπτει αυτό το μονοπάτι, αν και κρυφά δεν πιστεύει πραγματικά ότι ένας αναλφάβητος Ρώσος αγρότης, υπό την επιρροή ενός μεταναστευτικού φυλλαδίου, θα πιάσει τσεκούρι. Κάνει όμως και κάτι άλλο: περιτριγυρισμένος από ένα φωτοστέφανο μαρτυρίου, γράφει ένα μυθιστόρημα στο Φρούριο Πέτρου και Παύλου, το οποίο, θέλοντας και μη, διάβαζε και έπρεπε να συζητήσει όλη την εγγράμματη Ρωσία. Πρέπει επίσης να λάβουμε υπόψη την τεράστια εξουσία του Τσερνισέφσκι σε ένα δημοκρατικό περιβάλλον που λάτρευε άνευ όρων τον ηγέτη και τον δάσκαλό του. Και ο ίδιος ο συγγραφέας, υπό την επιρροή αυτής της λατρείας και πολλών ετών πνευματικής δύναμης πάνω στα μυαλά, έχει αλλάξει πολύ: «Ένας αλάνθαστος χρησμός, που μπορεί να ακούγεται μόνο με σεβασμό» (SM Soloviev).

Κανένα φυλλάδιο και προκήρυξη δεν θα μπορούσε να προκαλέσει ένα τόσο στοχαστικό και ισχυρό πλήγμα σε όλους τους γενικά αποδεκτούς θεσμούς (τσαρική κυβέρνηση, κτηματολογικό κράτος, περιουσία, οικογένεια κ.λπ.), ηθικές αξίες και αρχές, που περιέχονταν σε ένα άβολο, κάπως αστείο, άσχημα γραπτό και, μάλιστα, το σκανδαλώδες (εξισώθηκε αμέσως σχεδόν με πορνογραφία) βιβλίο του Τσερνισέφσκι. Τέλος, εμφανίστηκε η βίβλος της επαναστατικής δημοκρατίας, για την οποία συντέθηκαν τραγούδια. Η δύναμή του έγκειται στο γεγονός ότι ο συγγραφέας είπε μαγικά λόγια στους οπαδούς του: στο όνομα ενός μεγάλου στόχου, όλα επιτρέπονται... Αυτή είναι η νέα ηθική που κρύβεται πίσω από το επαναστατικό δημοκρατικό κίνημα, που αναπόφευκτα οδήγησε στον «αριστερό» τρόμο, την απαλλοτρίωση και το «ιδεολογικό» έγκλημα του Ρασκόλνικοφ. Το μυθιστόρημα παρέχει λεπτομερείς περιγραφές των επιτρεπόμενων ενεργειών και μεθόδων για την άμεση εφαρμογή τους.

Σε αντίθεση με τον Μπαζάροφ του Τουργκένιεφ, ο Τσερνισέφσκι όχι μόνο ζήτησε να σπάσουν και να αρνηθούν, αλλά έδωσε στους ημιμορφωμένους απλούς πολίτες μια κατανοητή θετικόςπρόγραμμα, τους επισημάνθηκε, τι να κάνω... Σε αντίθεση με τον Oblomov, το βιβλίο ξεχειλίζει από ζωτική δραστηριότητα, καλεί για δράση, μας διδάσκει πώς να ζούμε, επαινεί την ενεργό εργασία που απελευθερώνει έναν άνθρωπο. Οι ήρωες του Τσερνισέφσκι διαπράττουν συνεχώς τέτοιες πράξεις που ωχριούν μπροστά τους αστυνομικές ιστορίες και μυθιστορήματα περιπέτειας. Αλλά δεν είναι απλώς ενεργοί, είναι ιδεολόγοι μιας κοινής υπόθεσης, από το πρωί μέχρι το βράδυ συζητώντας τους τρόπους και τις μεθόδους των μελλοντικών επιτευγμάτων. Η παλιά κοινωνία είναι επιδέξια, εν μέρει κατεστραμμένη, χακαρισμένη από μέσα. Εδώ παραβιάζονται οι νόμοι της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, η ιατρική ηθική, οι εκκλησιαστικοί κανόνες και κανόνες, ο ίδιος ο ηθικός νόμος της κοινωνίας και όλα αυτά εγκρίνονται ανοιχτά από τον συγγραφέα. Αυτά είναι τα διδάγματα της «νέας» ηθικής.

μυθιστόρημα δημιουργήθηκε, δηλαδή, ιδεολογικά μορφωμένος και οργανωτικά συγκέντρωσε τη διανόηση των raznochinny, έγινε βιβλίο ζωής για πολλές γενιές ρωσικού λαού, τους έδειξε τον δρόμο προς τον κοινωνικό αγώνα, την επαναστατική δραστηριότητα, συνέβαλε στην αργή αποδυνάμωση, τη διάλυση και τον επακόλουθο αιματηρό τραγικό θάνατο της αυτοκρατορίας που έστειλε στον συγγραφέα "Τι να κάνω;" στη σκληρή εργασία. Οι ιδέες του μυθιστοριογράφου Τσερνισέφσκι έγιναν υλική δύναμη που κατέλαβε το «σκεπτόμενο προλεταριάτο» και έθεσε σε κίνηση την «αριστερή» δημοσιογραφία και λογοτεχνία, το επαναστατικό υπόγειο, ταραχές και διαδηλώσεις, πιστόλια, στιλέτα και βόμβες της Λαϊκής Θέλησης, τυπογραφεία. Ο συγγραφέας έθεσε αυτόν τον μεγάλο στόχο στον εαυτό του και τον πέτυχε στο κοινωνικά ουτοπικό μυθιστόρημά του. Και να κρίνουμε το μυθιστόρημα «Τι είναι να γίνει; είναι απαραίτητο σύμφωνα με τους στόχους και τους κανόνες που έχει ορίσει ο συγγραφέας για τον εαυτό του.

Ο ιδεολογικός κόσμος του μυθιστορήματος

Το κοινωνικοουτοπικό μυθιστόρημα έχει το δικό του δράμα. Το μυθιστόρημα του Chernyshevsky βασίζεται στην ανάπτυξη και την αλληλεπίδραση τριών χαρακτήρων - της Vera Pavlovna Rozalskaya και των συζύγων της Dmitry Sergeevich Lopukhov και Alexander Matveyevich Kirsanov. Υπάρχει επίσης ένα πρόσθετο, το οποίο είναι εντελώς περιττό για το μυθιστόρημα (εμφανίζεται για να διαβάσει τη «νέα» ηθική στη Βέρα μάλλον αμήχανα και βαρετά, για να τη μάθει να ζει - και τίποτα περισσότερο), αλλά ένα σημαντικό και απαραίτητο ώστε ο συγγραφέας να εκφράσει πλήρως τις ιδέες του, τον τύπο ενός νέου ισχυρού και ισχυρογνώμονα επαναστάτη - του Ραχμέτοφ. Αυτοί οι «νέοι άνθρωποι» συγκεντρώνουν γύρω τους ένα επαναστατικό-δημοκρατικό περιβάλλον νέων ανθρώπων, όπου ανάμεσα στην «κοινή υπόθεση», τα «ιδεολογικά» μυθιστορήματα και τα ανέκδοτα, εκφράζονται οι κύριες ιδέες του Τσερνισέφσκι της δεκαετίας του 1860. Αλλά αυτές οι ιδέες παρουσιάζονται ως μια διαδεδομένη, με επιρροή ιδεολογία αυτού του περιβάλλοντος, η οποία δεν υπάρχει ακόμη στην πραγματικότητα του 1856.

Οι τιμές που παρεμβαίνουν στην «κοινή αιτία» εντοπίζονται αμέσως. Ήδη στην αρχή του μυθιστορήματος, ο Καραμζίν αποκαλούνταν κοροϊδευτικά ιστορικός Τατάρ και λέγεται συγκαταβατικά για τον Πούσκιν ότι «τα ποιήματά του ήταν καλά για την εποχή τους, αλλά τώρα έχουν χάσει το μεγαλύτερο μέρος της αξίας τους». Επιπλέον, ο συγγραφέας αναγκάζει τους αξιωματικούς της ρωσικής φρουράς να το πουν αυτό, οι ευγενείς της υψηλής κοινωνίας, που ανατράφηκαν στον Καραμζίν και τον Πούσκιν. Γνωρίζει ότι τέτοιες δηλώσεις απλών ανθρώπων θα προκαλούσαν γενική αγανάκτηση. Επομένως, αυτή είναι η γνώμη του Μπελίνσκι και του συγγραφέα του "Τι πρέπει να γίνει;" που αναπτύχθηκε σε κριτικά άρθρα από έναν νεαρό ευγενή με πανεπιστημιακή μόρφωση και από καλή οικογένεια D.I. Ο Πισάρεφ, όχι ο ίδιος ο Τσερνισέφσκι. Δεν έχει σημασία μόνο στα ποιήματα του Πούσκιν, αλλά και στην ξεκάθαρα εκφρασμένη και βαθιά αληθινή σκέψη του μεγάλου ποιητή: «Τώρα η πολιτική μας ελευθερία είναι αδιαχώριστη από τη χειραφέτηση των αγροτών». Ο Πούσκιν, με την ίδια του την ύπαρξη στη λογοτεχνία, εμπόδισε την επαναστατική δημοκρατία και ξόδεψε πολλή ενέργεια και πολεμικό ταλέντο στον αγώνα ενάντια στον πολιτισμό του Πούσκιν. Και γίνεται σαφές ότι οι απλοί άνθρωποι μισούν ΟΛΟΚΛΗΡΟτον ευγενή πολιτισμό και τους δημιουργούς του, επιδιώκουν να τον γελοιοποιήσουν και να τον καταστρέψουν και να δημιουργήσουν τον δικό τους.

Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τη γενικά αποδεκτή ηθική, ηθική, που βασίζεται στις αρχές του χριστιανισμού και των ρωσικών εθνικών παραδόσεων. Είναι μαζί της που το μυθιστόρημα του Τσερνισέφσκι παλεύει στοχαστικά με όλες τις ιδέες και τις εικόνες του. Ο Lopukhov αναγκάζεται να αυτοκτονήσει ακριβώς επειδή η κοινή γνώμη, το κράτος και η εκκλησία θα είχαν καταδικάσει την παράνομη συμβίωση της Vera Pavlovna με τον Kirsanov με τη σιωπηρή συγκατάθεση του προοδευτικού συζύγου της και τον προοδευτικό "γάμο των τριών" που πρότεινε ο ίδιος και Ραχμέτοφ. Όλοι θα απορρίπτονταν, οι άνδρες θα έχαναν καλά αμειβόμενες δουλειές στο πανεπιστήμιο και την ιατρική ακαδημία και την ιατρική πρακτική, και η Βέρα Παβλόβνα δεν θα γινόταν δεκτή σε κανένα αξιοπρεπές σπίτι και δεν θα έδινε ούτε μια παραγγελία στα εργαστήρια ραπτικής της.

Παρόλα αυτά, ο Τσερνισέφσκι θεωρεί τους προοδευτικούς ήρωές του ως πρότυπα και δασκάλους μιας νέας ηθικής, διαφωτιστές της καθυστερημένης ρωσικής κοινωνίας. Είναι απαραίτητο να προσέξουμε τα λόγια του συγγραφέα, που ξαφνιάζουν με την αθωότητα και την περηφάνια τους, στο δεύτερο κεφάλαιο: «Πριν… ήταν πολύ λίγοι οι αξιοπρεπείς άνθρωποι… Τώρα… οι αξιοπρεπείς άνθρωποι άρχισαν να συναντιούνται. Με τον καιρό... όλοι οι άνθρωποι θα είναι αξιοπρεπείς άνθρωποι». Το θέμα δεν είναι ότι ο Τσερνισέφσκι αποκαλεί τον εαυτό του και τους οπαδούς του αξιοπρεπείς ανθρώπους και ενθαρρύνει άλλους να συμμετάσχουν σε αυτούς, αλλά αυτό που είναι σημαντικό είναι ότι, σύμφωνα με τη λογική των επαναστατών απλών μπροστά τουςδεν υπήρχαν αξιοπρεπείς άνθρωποι στη Ρωσία. Άλλωστε η ηθική τους είναι «καινούργια» και η μόνη σωστή.

Ο Τσερνισέφσκι γράφει στο μυθιστόρημα: «Ήθελα να απεικονίσω απλούς αξιοπρεπείς ανθρώπους της νέας γενιάς, ανθρώπους που έχω γνωρίσει έως και εκατοντάδες... Αυτοί οι άνθρωποι... εξακολουθούν να αποτελούν μια μειοψηφία του κοινού. Το μεγαλύτερο μέρος είναι ακόμα πολύ κάτω από αυτόν τον τύπο». Δηλαδή, ο Tyutchev, ο Lev Tolstoy, ο Turgenev, ο Dostoevsky, ο Goncharov, ο Fet, ο Ostrovsky ανήκουν στην «οπισθοδρομική» πλειοψηφία και πολύ χαμηλότερα από τους «προχωρημένους» Vera Pavlovna, Lopukhov και Kirsanov, για να μην αναφέρουμε τον επαναστάτη ασκητή τιτάνα Rakhmetov: «Αυτοί δεν είστε πολύ ψηλά και στέκεστε πολύ χαμηλά... Σηκωθείτε από την παραγκούπολη σας, φίλοι μου». Πώς θα ήταν να ακούς τους ήρωες του Τουργκένιεφ, Λαβρέτσκι και Λίζα Καλιτίνα;

Η αναζήτηση μιας «νέας γυναίκας»

Συνέβη με τον Τσερνισέφσκι που ο χαρακτήρας της Βέρα Παβλόβνα στο μυθιστόρημά του έγινε ο πιο ανεπτυγμένος και σταδιακά μετατράπηκε στο συνθετικό κέντρο του βιβλίου. Έχει ήδη ειπωθεί ότι πολλά σε αυτό το πιο ενδιαφέρον πορτρέτο αντιγράφηκαν από τη ζωντανή φύση, και επομένως μια ευσυνείδητη περιγραφή, όπως μια φωτογραφία, αποκαλύπτει ακούσια πολλά σε μια εικόνα τόσο σημαντική για τον συγγραφέα και το μυθιστόρημά του, ειδικά μια γυναίκα.

Ας ξεκινήσουμε από την αρχή - με ένα τραγούδι που τραγουδά η Βέρα Παβλόβνα στα γαλλικά. Πώς ξέρει αυτή τη γλώσσα της ανώτερης τάξης τόσο καλά και, επιπλέον, της δίνει μαθήματα; Άλλωστε, μεγάλωσε σε μια κακομαθημένη και βαθιά ανήθικη οικογένεια: ο πατέρας της είναι κλέφτης και δωροδοκός, η μητέρα της είναι μια αγενής, πονηρή μεθυσμένη χωρίς συνείδηση ​​και χωρίς ίχνος γλωσσικής γνώσης. Αρκετά χρόνια όχι πολύ επιμελούς βόλτας της Vera σε ένα κατώτερο οικοτροφείο δεν δίνει γνώση ξένης γλώσσας, χρειαζόμαστε μια Γαλλίδα γκουβερνάντα στο σπίτι και μια δασκάλα γαλλικών στο Institute for Noble Maidens, να διαβάζει βιβλία και περιοδικά, οι γονείς και οι καλεσμένοι τους θα πρέπει Μίλα αυτή τη γλώσσα, όπως θα έπρεπε να είναι στον κόσμο... Τίποτα από αυτά δεν συνέβη στη ζωή του κοριτσιού.

Ήδη από αυτό το ασήμαντο χαρακτηριστικό του συγγραφέα, είναι σαφές ότι ο Τσερνισέφσκι παραβιάζει τη δική του θεωρητική αρχή "Το Είναι καθορίζει τη συνείδηση", γιατί η ηρωίδα του, παρά την αναλφάβητη οικογένειά της, το άψυχο περιβάλλον, τα τέσσερα χρόνια οικοτροφείου και τη χαμηλή γέννηση, είναι υψηλά μορφωμένη. και πολύ ηθικό άτομο με πολύ προχωρημένες απόψεις για τη ζωή και καλή κρεμαστή γλώσσα, πολιτικά οικονομικά και νομικά θεμελιωμένη, ικανή να οργανώνει και να παρέχει μόνιμες παραγγελίες για ένα εργαστήριο ραπτικής και έναν χαρούμενο ξενώνα κοριτσιών μαζί της. Από πού προήλθαν όλα αυτά ξαφνικά δεν είναι ξεκάθαρο.

Σε ένα μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ ή του Γκοντσάροφ, αυτό θα ήταν ένα προφανές, ασυγχώρητο λάθος ενάντια στους νόμους της ρεαλιστικής τέχνης για όλους, αλλά στον Τσερνισέφσκι, κανείς δεν παρατήρησε αυτές τις ασυμφωνίες στο πλαίσιο της πλήρους γενικής φαντασίας του κύριου βιβλίου του. Όλοι έβλεπαν τις ιδέες, όχι τους αόριστους τρόπους έκφρασης τους. Ο συγγραφέας παραδέχεται σκόπιμα τέτοιες αγενείς αλλαγές στον πολύ ευέλικτο, υποχρεωτικό ρεαλισμό του (αργότερα ονομάστηκε σωστά σοσιαλιστικός), για να δείξει μια καταπιεσμένη γυναίκα που απελευθερώνεται για χάρη της διαφώτισης και των προχωρημένων ιδεών από ένα κακό περιβάλλον και παλεύει γενναία για τα δικαιώματά της, για την ελευθερία της. Εξάλλου, διαφορετικά ήταν αδύνατο να τεθεί σωστά και να αναπτυχθεί περαιτέρω στο μυθιστόρημα η ιδέα του διάσημου «Γυναικεία ερώτηση», δηλαδή το πρόβλημα των ίσων δικαιωμάτων γυναικών και ανδρών στη ρωσική κοινωνία. Αυτή η «ερώτηση» είναι το κύριο περιεχόμενο των σκέψεων, των πράξεων, των ονείρων και των ονείρων της Βέρα Παβλόβνα.

Το «Γυναικείο Ζήτημα» είναι ένα από τα κύρια ζητήματα της επαναστατικής δημοκρατικής ιδεολογίας και προπαγάνδας. Γιατί οι απλοί ήθελαν να κερδίσουν τις γυναίκες, υποσχόμενοι τους έναν επιτυχημένο αγώνα για τα δικαιώματά τους, υψηλά κοινωνικά ιδανικά, νέο ρόλο στην κοινωνία, νομική και οικονομική ισότητα, τριτοβάθμια και δευτεροβάθμια εκπαίδευση (εξάλλου, οι γυναίκες δεν γίνονταν δεκτές σε πανεπιστήμια και γυμνάσια και σχολεία για αυτούς δεν υπήρχαν), ισότητα στο γάμο και την αγάπη, την ανατροφή των παιδιών. Και πάλι, η διάσπαση περνάει από το κύριο πράγμα στη ρωσική κοινωνία και ζωή - μέσω της οικογένειας. Σε μια ημι-ανατολική ημι-πολιτισμική χώρα (ο φίλος του Chernyshevsky ο Dobrolyubov την ονόμασε «σκοτεινό βασίλειο»), όπου τα κορίτσια και οι παντρεμένες γυναίκες πριν από λίγο καιρό ήταν κλεισμένα σε θαλάμους, τέτοιες ιδέες προσέλκυσαν αναπόφευκτα προχωρημένες γυναίκες πρόθυμες για κοινωνική δραστηριότητα και έγιναν μια μεγάλη δύναμη. Πήγαν στο κοινό και μετά στην επανάσταση (ο Turgenev έγραψε γι 'αυτό το μυθιστόρημα "Νοέμβριος" και το πεζό ποίημα "Threshold").

Η Βέρα αρχίζει αμέσως να παλεύει με το χαμηλό της περιβάλλον και λέει στη μέντορά της σε ηθικά ζητήματα, την προοδευτική Γαλλίδα Julie: «Θέλω να είμαι ανεξάρτητη και να ζω με τον δικό μου τρόπο. ό,τι χρειάζομαι εγώ, είμαι έτοιμος για αυτό. τι δεν χρειάζομαι, δεν θέλω και δεν θέλω. Ξέρω μόνο ότι δεν θέλω να υποχωρήσω σε κανέναν, θέλω να είμαι ελεύθερος, δεν θέλω να χρωστάω τίποτα σε κανέναν». Το προφανές γεγονός ότι η πιο έντιμη Τζούλι είναι μια γυναίκα με εύκολη αρετή δεν ενοχλεί τη Βέρα και τη συγγραφέα του μυθιστορήματος. Περαιτέρω, ο Τσερνισέφσκι επισημαίνει τους τρόπους για ένα τόσο προχωρημένο κορίτσι να οργανώσει καλά τη ζωή της, να γίνει μια ακτίνα φωτός στο σκοτεινό βασίλειο.

Πρέπει να ξεφύγει από το υπόγειο, όπως αποκαλεί η Βέρα την «άσχημη οικογένειά της», τη ζωή με τη μητέρα και τον πατέρα της, να βρει νέους γενναίους ανθρώπους με προοδευτικές απόψεις που θα τη βοηθήσουν, θα διαφωτίσουν, θα βρει και θα της δείξουν μια διέξοδο. Η Βέρα έστρεψε τα μάτια της στον όμορφο δάσκαλο του αδελφού της, φοιτητή της στρατιωτικής ιατρικής ακαδημίας Ντμίτρι Λοπούχοφ. Της μιλάει για νέα ιδανικά, τον αγώνα για την ευτυχία όλων των ανθρώπων, δίνει στον Φόιερμπαχ και άλλα έξυπνα βιβλία «καλών ανθρώπων» να διαβάσουν, μιλά για μια νέα αγάπη, γεμάτη αλληλοσεβασμό, βασισμένη στη θεωρία του ορθολογικού εγωισμού, δηλαδή φυσική και θεμιτή φιλοδοξία του καθενός προς όφελός του: «Η προσωπικότητά σου σε αυτή την κατάσταση είναι γεγονός. οι πράξεις σας είναι απαραίτητα συμπεράσματα από αυτό το γεγονός, που προέρχονται από τη φύση των πραγμάτων. Δεν είσαι υπεύθυνος γι' αυτά και είναι ανόητο να τους κατηγορείς». Και αυτή είναι η περίφημη θεωρία «Όλα επιτρέπονται». Ακολουθώντας το, μπορείτε να πηδήξετε στην άμαξα του αγαπημένου σας ή μπορείτε να πιάσετε «ιδεολογικά» το τσεκούρι.

Επιπλέον, ο μαθητής-εκπαιδευτικός κάνει ήδη πρακτικά βήματα για να σώσει τη Βέρα, που υποφέρει στην αγενή οικογένειά της, αλλά βλέπει μια διέξοδο και της προσφέρει μόνο μία: τη φυγή του κοριτσιού από την οικογένεια και έναν πλασματικό γάμο χωρίς γονική συναίνεση. Η κορυφαία κοπέλα συμφωνεί αμέσως και λέει στον μαθητή: «Θα είμαστε φίλοι». Στη συνέχεια όμως περιγράφει λεπτομερώς τη διευθέτηση της μελλοντικής οικογενειακής τους ζωής, με βάση την πλήρη οικονομική ανεξαρτησία μεταξύ τους (εδώ η Βέρα, με τα τέσσερα χρόνια της στην πανσιόν, ελπίζει για τα μαθήματα που θα δώσει) και την απομονωμένη ζωή σε διαφορετικά δωμάτια . Άρα η φιλία από μόνη της δεν αρκεί για ένα ζωηρό κορίτσι. Στέφονται από έναν ευγενικό δημοκρατικό ιερέα που έχει διαβάσει τον ίδιο Φόιερμπαχ και ως εκ τούτου παραβαίνει ήρεμα τους εκκλησιαστικούς κανόνες και τους κοσμικούς νόμους. Αυτά είναι τα θεμέλια μιας νέας οικογένειας. Για πολλούς, αποδείχθηκαν βολικά και ελκυστικά.

Έτσι, με τη βοήθεια της Βέρας, οι αναγνώστες έμαθαν μια νέα ηθική, νέες απόψεις για την αγάπη και τα δικαιώματα των γυναικών, τρόπους σωτηρίας μέσω ενός μυστικού γάμου (συχνά πλασματικού), μια νέα τάξη στην οικογενειακή ζωή. Η γυναίκα δεν είναι ένα πράγμα, κανείς δεν μπορεί να την κατέχει, δεν πρέπει να εξαρτάται από έναν άντρα υλικά, ο γάμος είναι δωρεάν, η αγάπη είναι δωρεάν, δεν φέρει καμία ευθύνη για τις πράξεις της, που γίνονται για το καλό της με τη μέθοδο της λογικής τον εγωισμό, μπορεί να αγαπήσει και ίσως να σταματήσει να αγαπά και να αφήσει τον πρώην σύζυγο και τα παιδιά για χάρη ενός πιο θαρραλέου και άξιου μαχητή για την ευτυχία όλων των ανθρώπων. Το κράτος, η εκκλησία και η κοινωνία, συμπεριλαμβανομένης της σκληρής συγγραφέα της «Άννας Καρένινα», επανέλαβαν στη γυναίκα που παραβίασε τους νόμους της ηθικής και της κοινότητας ότι ήταν αμαρτωλή, ένοχη και την τιμώρησε για τις αμαρτίες της. Ο Lopukhov ισχυρίζεται κάτι άλλο: «Δεν φταις εσύ». Δεν χρειάζεται λοιπόν να βιαστούμε κάτω από την ατμομηχανή...Έτσι άρχισε να διαμορφώνεται μια εγκυκλοπαίδεια νέας ηθικής, σύμφωνα με την οποία έζησαν και έδρασαν αργότερα χιλιάδες και χιλιάδες προηγμένοι Ρώσοι διανοούμενοι. Η Βέρα Παβλόβνα βρήκε πολλούς ευγνώμονες οπαδούς.

Περαιτέρω, η Βέρα Παβλόβνα υποδεικνύει και τεκμηριώνει ξεκάθαρα τους πρακτικούς τρόπους οικονομικής χειραφέτησης της Ρωσίδας. το γενικός, δηλαδή όλοι είναι χρήσιμοι και προοδευτικοί μια επιχείρηση... Η Βέρα Παβλόβνα οργανώνει το διάσημο εργαστήρι ραπτικής της για τα χρήματα που ήρθαν από το πουθενά, όπου, σύμφωνα με τη νέα παραγγελία, πολύ καλά μορφωμένα κορίτσια που έχουν έρθει από το πουθενά εργάζονται σκληρά και μοιράζονται ειλικρινά τα χρήματα που κερδίζουν από το πουθενά. Ζουν σε ένα μεγάλο κοινόχρηστο διαμέρισμα, μοιράζονται ένα τραπέζι και ψωνίζουν μαζί ρούχα, παπούτσια κ.λπ. Από πού βρίσκουν τα χρήματα για αυτό, εάν τα μηνιαία κέρδη της μοδίστρας είναι αρκετά ρούβλια και μόνο περίπου δύο χιλιάδες πρέπει να πληρώνονται για ένα διαμέρισμα ετησίως - αυτό δεν ενδιαφέρει τον συγγραφέα και παραμένει χωρίς εξήγηση. Υπήρχε βέβαια συλλογική ανάγνωση «έξυπνων βιβλίων» δυνατά όπως σε λύκειο, σκόπιμη αυτοεκπαίδευση, ομαδικές εκδρομές στο θέατρο και εκτός πόλης με διαμάχες για πολιτικά θέματα. Πίσω από όλα αυτά υπάρχει μια ειλικρινής προπαγάνδα των επαναστατικών δημοκρατικών ιδεών του Τσερνισέφσκι.

Με μια λέξη, το όνειρο επιστημονικής φαντασίας του Γάλλου ουτοπιστή σοσιαλιστή Charles Fourier έγινε πραγματικότητα και μια φάλαγγα - κύτταρο μιας νέας δίκαιης κοινωνίας και μια φάλαγγα - μια σοσιαλιστική κοινότητα - σχηματίστηκαν με επιτυχία στο κέντρο της Πετρούπολης. Αποδεικνύεται ότι τέτοια εργαστήρια είναι πολύ κερδοφόρα και προοδευτικά (αν και μια απλή ευθυγράμμιση σε λογαριασμούς γραφείου δείχνει το αντίθετο: το χαμηλό κόστος της χειρωνακτικής εργασίας των Ρώσων μοδίστρων δεν ταιριάζει με την υψηλή τιμή των εισαγόμενων υφασμάτων, γλουτών, αμερικανικών ραπτομηχανών, ενοικίασης και φόρους, για να μην αναφέρουμε τις αναπόφευκτες δωροδοκίες και την κλοπή και τα σημαντικά έξοδα για έναν ξενώνα phalanster), και η Vera Pavlovna και οι φίλοι της ανοίγουν τα νέα τους υποκαταστήματα και ένα μοντέρνο κατάστημα στη Nevsky Prospekt. Αυτό το μονοπάτι απελευθερωμένης γυναικείας εργασίας που περιγράφεται στο μυθιστόρημα του Τσερνισέφσκι έγινε αμέσως δημοφιλές και πολλά τέτοια εργαστήρια και κοιτώνες-κομμούνες εμφανίστηκαν στην πραγματική Ρωσία, επειδή όλες οι γυναίκες ήθελαν να απελευθερωθούν, να βγάλουν καλά χρήματα, να μπουν σε ένα νέο πολιτιστικό περιβάλλον, να γνωρίσουν «νέο» άντρες εκεί, και με αυτόν τον τρόπο λύνουν επιτέλους την περιβόητη «γυναικεία απορία». Το κύριο βιβλίο που μεταδόθηκε και διαβάστηκε εκεί ήταν το μυθιστόρημα Τι πρέπει να γίνει; Εκδόθηκε στο εξωτερικό ή αντιγράφηκε με το χέρι.

Φυσικά, ένας νέος γάμος και τα εργαστήρια ραπτικής είναι μόνο συγκεκριμένες μορφές μιας γενικής δημοκρατικής ιδεολογίας. Και η ιδεολογία, σύμφωνα με τον συγγραφέα του μυθιστορήματος, θα πρέπει να πραγματοποιηθεί σε έναν «κοινό σκοπό». Και εδώ η Vera Pavlovna υπαινίσσεται ότι για τον πανίσχυρο και πεπεισμένο μαχητή Rakhmetov, η «κοινή υπόθεση» είναι εξ ολοκλήρου η επανάστασή του, η πεισματική συστηματική προετοιμασία της. Θεωρεί ότι δεν αρκούν τα εργαστήρια ραπτικής της και η γυναικεία εκπαίδευση, θέλει μια εφικτή και γενικά χρήσιμη προσωπική επιχείρηση για το κοινό καλό.

Ο σύζυγός της είναι γιατρός (ακριβέστερα, είναι και οι δύο γιατροί) και η Βέρα Παβλόβνα αρχίζει να ασκεί την ιατρική υπό την καθοδήγηση ενός έμπειρου γιατρού Kirsanov, κάτι που ενισχύει περαιτέρω τη νέα τους οικογένεια και τη "νέα" αγάπη. Τότε απαγορεύτηκε στις γυναίκες να είναι γιατροί, δημιουργήθηκε ένα ολόκληρο κίνημα για το δικαίωμά τους να θεραπεύσουν, να λάβουν ανώτερη ιατρική εκπαίδευση και στην αρχή σπούδασαν στο εξωτερικό. Ο Kirsanov και η Verochka μαζί δείχνουν στις Ρωσίδες τον τρόπο και τα μέσα για αυτόν τον σημαντικό αγώνα, ο οποίος είναι μέρος της «κοινής υπόθεσης». Ο συγγραφέας γράφει ότι ζουν «εντάξει και ευτυχισμένοι». Και ο γιατρός Kirsanov χαρακτηρίζει με πολύ ενδιαφέρον τη σωστή και υγιή αγάπη τους: "Αυτή είναι μια συνεχής, ισχυρή, υγιής διέγερση του νεύρου, είναι απαραίτητο, αναπτύσσει το νευρικό σύστημα." Προσπαθήστε να διαβάσετε αυτό το χαριτωμένο αξίωμα ως κριτική για το ποίημα του Tyutchev "Σε γνώρισα ..." ...

Το τέταρτο όνειρο της Βέρα Παβλόβνα

Και, τέλος, στην ηρωίδα δεν ανατίθεται τυχαία η έκφραση της κύριας ιδέας του Τσερνισέφσκι, του κοινωνικοπολιτικού ιδεώδους της επαναστατικής δημοκρατίας. Αυτό είναι το διάσημο κεφάλαιο του μυθιστορήματος - "Το τέταρτο όνειρο της Βέρα Παβλόβνα". Αυτή η "plug-in" ουτοπία, όπως έχουμε ήδη πει, δεν είναι τέτοια, δεν ξεχωρίζει από τη γενική αφήγηση και, επιπλέον, γίνεται το αποκορύφωμά της, γιατί μετά από αυτήν τελειώνει η δράση του μυθιστορήματος, ο Lopukhov επιστρέφει από την Αμερική υπό το προσωπείο ενός Αμερικανού μηχανικού και κατασκευαστή Beaumont και στο ουτοπικό φινάλε εμφανίζεται η φιγούρα του αποφυλακισμένου συγγραφέα του βιβλίου. Γιατί στο όνειρο της Βέρα Παβλόβνα, ο Τσερνισέφσκι δείχνει γιατί διεξάγεται όλος αυτός ο ποικίλος, δύσκολος και επικίνδυνος αγώνας, για τον οποίο συγκέντρωσε γύρω του δημοκρατικές δυνάμεις, δημοσίευσε ένα περιοδικό και έγραψε διακηρύξεις, κάλεσε τον λαό στο τσεκούρι και την επανάσταση, κατέληξε στο καζεμά του φρουρίου Πέτρου και Παύλου, όπου γράφτηκε το βιβλίο.

Σε αυτό το όνειρο, τελειώνει η ιστορία της «νέας γυναίκας», που εκπροσωπείται από τη Βέρα Παβλόβνα. Σε πλήρη συμφωνία με το είδος της ουτοπίας, ο μεγάλος ουτοπιστής δημοκράτης Τσερνισέφσκι δημιουργεί μια εικόνα ενός δημοκρατικού παραδείσου, της Χρυσής Εποχής, που θα αναδυθεί στη Γη όταν η επανάσταση, την οποία προετοιμάζει και η προπαγάνδα της οποίας το μυθιστόρημα «What Is to Τελείωσε;» Είναι αφοσιωμένο, κερδίζει. Δείχνει αυτόν τον παράδεισο μέσα από την ιστορία της απελευθέρωσης των γυναικών και της αγάπης, που αναπόφευκτα οδηγεί στην απελευθέρωση όλης της ανθρωπότητας. Άλλωστε αυτό είναι το όνειρο μιας γυναίκας, ερωτικό. Αυτός ο παράδεισος ξεκινά με την ανάγνωση ποιημάτων του Σίλερ και του Γκαίτε και την παράσταση του ποιητή στο παλάτι του απελευθερωμένου λαού. Τραγουδάει για διάσημες γυναίκες της αρχαιότητας, της αρχαιότητας, του Μεσαίωνα, την ομορφιά και την εξυπνάδα τους, αλλά λέει ότι δεν είχαν το κύριο πράγμα - την ελευθερία. Ο Τσερνισέφσκι βλέπει το μέλλον ως ένα βασίλειο ίσης, ελεύθερης αγάπης μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας.

Αυτή η Χρυσή Εποχή, για την οποία ο Lopukhov και ο Kirsanov μιλούν θεωρητικά στο μυθιστόρημα, ενσαρκώνεται σε έναν τεράστιο κρυστάλλινο κήπο-παλάτι, που στέκεται ανάμεσα σε πλούσια λιβάδια και κήπους, ένα βασίλειο αιώνιας άνοιξης, καλοκαιριού και χαράς. Ολόκληρη η Γη, ο πλανήτης των «νέων ανθρώπων», που μεταμορφώθηκε από την απελευθερωμένη εργασία, καλύπτεται με τέτοια τεράστια σπίτια σε μοτίβο σκακιέρας. Όλοι οι ευτυχισμένοι άνθρωποι ενός ιδανικού μέλλοντος ζουν εδώ. Δουλεύουν μαζί με τραγούδια, δειπνούν μαζί, διασκεδάζουν. Και ο Τσερνισέφσκι μιλάει μέσα από τα χείλη της θεάς του ελεύθερου έρωτα για ένα λαμπρό μέλλον, αποκαλύπτοντάς το στη Βέρα Παβλόβνα και, ταυτόχρονα, σε όλους τους αμέτρητους αναγνώστες του: «Είναι φως, είναι όμορφο. Πείτε σε όλους: αυτό είναι το μέλλον, το μέλλον είναι φωτεινό και όμορφο. Αγάπα τον, προσπάθησε για αυτόν, δούλεψε για αυτόν, φέρε τον πιο κοντά, μεταφέρε από αυτόν στο παρόν, όσα περισσότερα μπορείς να μεταφέρεις».

Αυτές οι λέξεις επαναλαμβάνονται δύο φορές, σαν προσευχή. Αυτό προσπαθεί η Vera Pavlovna, ξεκινώντας εργαστήρια ραπτικής, εκπαιδεύοντας κορίτσια και σπουδάζοντας ιατρική. Η οικογενειακή της ζωή, οι ισότιμες σχέσεις της με τον Lopukhov και τον Kirsanov είναι επίσης αφιερωμένες στην υπηρεσία της απελευθερωμένης αγάπης. Στο τέλος του μυθιστορήματος, παρουσιάζονται οι νέες τους οικογένειες και λέγεται ότι πρόκειται για «ευτυχισμένους γάμους», όπου τα ουτοπικά ιδανικά της νέας αγάπης και της οικογένειας, που υποδεικνύονται στο τέταρτο όνειρο της Vera Pavlovna, έχουν ήδη ενσωματωθεί.

«Νέοι άνθρωποι» στο μυθιστόρημα

Έχοντας εντοπίσει τη ζωή της Βέρα Παβλόβνα και εξοικειωθήκαμε με το τέταρτο όνειρό της, κατανοούμε καλύτερα τη θέση και τον σκοπό του Λοπούχοφ και του Κιρσάνοφ στο μυθιστόρημα. Αυτοί είναι απλοί άνθρωποι, όχι ήρωες, αλλά ικανοί και έντιμοι κοινοί του τύπου Bazarov, που έγιναν φοιτητές ιατρικής, έσφαξαν επίσης βατράχια, υπέμειναν κάθε είδους κακουχίες για χάρη της σοβαρής επιστήμης. Είναι ευγενείς και βοηθούν τους γείτονές τους, περιθάλπουν τους φτωχούς δωρεάν, έσωσαν τη Βέρα Παβλόβνα από μια κακή οικογένεια και της έδωσαν την ευκαιρία να αναπτυχθεί, να εργαστεί, να δημιουργήσει ένα εργαστήριο ραπτικής, έδειξε το δρόμο προς την κοινή υπόθεση της Κάτια Πολοζόβα. Ο Τσερνισέφσκι λέει ξεκάθαρα ότι μοιάζουν μεταξύ τους ακόμη και εξωτερικά (πράγμα που κάνει το τραγικό πέταγμα της Βέρας μεταξύ τους να μην είναι εντελώς ξεκάθαρο) και ότι ήθελε να τους δώσει έναν μόνο τύπο «νέου ανθρώπου».

Με μια λέξη, αυτοί είναι ενεργοί διανοούμενοι πρακτικού είδους, αλλά εκτός από την ενεργό, γενικά χρήσιμη δουλειά, έχουν έναν κρυφό στόχο, μια μυστική πίστη - Κοινή αιτία, και γι 'αυτόν ο Lopukhov στην αρχή της γνωριμίας τους λέει στη Βέρα: "Αργά ή γρήγορα θα μπορέσουμε να κανονίσουμε τη ζωή έτσι ώστε να μην υπάρχουν φτωχοί". Ακόμη περιμένουμε την εκπλήρωση αυτής της ουτοπικής υπόσχεσης... Δηλαδή, οι «νέοι άνθρωποι» θέλουν να αλλάξουν τη ζωή της κοινωνίας μέσω του κοινωνικού αγώνα. Αυτό τους κάνει ιδεολογικούς συμμάχους των επαγγελματιών επαναστατών Ραχμέτοφ και Τσερνισέφσκι. Γιατί οι ηγέτες και οι ιδεολόγοι χρειάζονται υπάκουους ερμηνευτές, χρειάζονται ένα περιβάλλον, την περιβόητη μάζα.

Στο όνειρο επιστημονικής φαντασίας της Βέρα Παβλόβνα, βλέπουμε λεπτομερώς αυτήν την ιδανική κοινωνική δομή και νέους ευτυχισμένους ανθρώπους, που αναφέρονται από τη Χρυσή Εποχή της Ραζνοτσίντσι. Ο Lopukhov, ο Kirsanov, η Vera Pavlovna και η Katya Polozova θα εργαστούν, θα εκπαιδεύσουν, θα αναπτυχθούν, θα αγωνιστούν για το κοινό καλό, θα πάνε στη Χρυσή Εποχή. Η θεωρία του εύλογου εγωισμού τους βοηθά να μην διαλύουν τις δυνάμεις τους, να κατανοούν και να σέβονται την ανεξαρτησία και τις επιθυμίες ο ένας του άλλου. Δεν είναι τυχαίο ότι ο συγγραφέας του μυθιστορήματος στο τέλος του βιβλίου του εμφανίζεται ακριβώς στον ιδεολογικό δημοκρατικό τους κύκλο, όπου όλες οι εκπαιδευτικές και επαναστατικές απελευθερωτικές ιδέες του γίνονται σωστά κατανοητές και αποδεκτές για πρακτική εφαρμογή. Οργανώνεται και διευθύνεται από ιδεολόγους Τετάρτη, μια συγκέντρωση ομοϊδεατών ανθρώπων έτοιμοι να πολεμήσουν για τις ιδέες και τις αρχές τους με κάθε μέσο, ​​ένα τέτοιο περιβάλλον δημιουργήθηκε από τον Chernyshevsky και τους συντρόφους του στον αγώνα με τη βοήθεια του περιοδικού Sovremennik και άλλων μέσων προπαγάνδας και υποστήριξε άνευ όρων τα κοινωνικά τους και επαναστατική πάλη, συμμετείχε ενεργά σε αυτήν.

Αλλά κάθε αγώνας, ειδικά μια επανάσταση, δεν έχει μόνο το περιβάλλον, τις μάζες, τους απλούς ερμηνευτές, αλλά και τους ήρωες και τους ιδεολογικούς ηγέτες του. Υπάρχουν δύο από αυτά στο βιβλίο του Chernyshevsky: ο ίδιος ο συγγραφέας, που εξέφρασε και εξήγησε όλες αυτές τις ιδέες (αυτές οι λεπτομερείς παρεκβάσεις του συγγραφέα είναι χαρακτηριστικές για έναν συγγραφέα προπαγανδιστή) στο μυθιστόρημα και ο Rakhmetov, ένας πολύ ικανός και έξυπνος μαθητής του Kirsanov, ο οποίος ήταν πολύ μπροστά από τον δάσκαλό του σε εξέλιξη και πράξεις. Πρόκειται για έναν πρώην ευγενή και έναν πλούσιο γαιοκτήμονα που έσπασε με την τάξη του και μεγάλωσε ένα νέο άτομο τεράστιας ιδεολογικής πεποίθησης, σωματικής δύναμης και σιδερένιας θέλησης (η δοκιμή του εαυτού του ξαπλωμένη στα καρφιά για πολλές ώρες είναι χαρακτηριστική). Από την ηλικία των δεκαεπτά, άρχισε να προετοιμάζεται για τον αγώνα για μια δίκαιη ζωή και την ευτυχία όλων των ανθρώπων, για το σκοπό αυτό σπούδασε σε πολλές σχολές και αναπτύχθηκε με αυτοεκπαίδευση, πήγε στους ανθρώπους με στόχο να τη σπουδάσει και ήταν ακόμη και φορτηγίδα, περιόριζε στο έπακρο το εύρος των αναγκών του, βοηθούσε τους ανθρώπους με πράξεις και χρήματα.

Ο συγγραφέας του μυθιστορήματος λέει ότι υπάρχουν λίγοι τέτοιοι ήρωες και ισχυροί πεπεισμένοι μαχητές, αλλά θα αλλάξουν ζωές. «Οι Ραχμέτοφ είναι διαφορετική φυλή. συγχωνεύονται με την κοινή υπόθεση, έτσι ώστε να είναι μια ανάγκη για αυτούς που γεμίζει τη ζωή τους. για αυτούς, αντικαθιστά ακόμη και την προσωπική ζωή », επιβεβαιώνει η Vera Pavlovna. Μια κοινή αιτία απαιτεί ολόκληρο το άτομο, και ως εκ τούτου στη Ρωσία, με την πάροδο του χρόνου, εμφανίστηκαν επαγγελματίες επαναστάτες, υπόγειοι εργάτες και μετανάστες. Ο «ειδικός άνθρωπος» του Τσερνισέφσκι είναι το πρωτότυπό τους, ο προκάτοχός τους.

Ο δρόμος του Ραχμέτοφ είναι ένας επαναστατικός αγώνας και αυτοθυσία, και γι' αυτό αυτός ο ήρωας του μυθιστορήματος, φαινομενικά περιττός και περιττός, είναι απαραίτητος για τον Τσερνισέφσκι, έδειξε σε όλους ότι ο αγώνας ενάντια στην απολυταρχία είναι αναπόφευκτος και ότι πρέπει κανείς να προετοιμαστεί για αυτό. Ο συγγραφέας υπαινίσσεται ευθέως ότι ο ήρωάς του που ταξιδεύει στον κόσμο θα επιστρέψει στη Ρωσία σύντομα, «σε τρία ή τέσσερα χρόνια», όταν έρθει η ώρα της επανάστασης. Η προοδευτική διανόηση πίστεψε στην πραγματικότητα του Ραχμέτοφ και τη σοβαρότητα των προθέσεών του, την εγγύτητα της επαναστατικής απελευθέρωσης και άρχισαν να τον μιμούνται.

Πρέπει να καταλάβει κανείς με τι απίστευτη βιασύνη (σε πέντε μήνες!) και με πόση πνευματική ένταση ο κρατούμενος του Φρούριου Πέτρου και Παύλου έγραψε το μυθιστόρημά του με ταραχές και ξεκινήματα, καθημερινά περιμένοντας τη δίκη και την αποστολή σε σκληρή δουλειά. Εξ ου και πολυάριθμα λάθη, λάθη στη γλώσσα, στη λογική των χαρακτήρων, φράσεις όχι πολύ γούστου, απίστευτες και ενοχλητικές λεπτομέρειες. Φαίνεται ότι ο συγγραφέας δεν είναι επαγγελματίας μυθιστοριογράφος, δεν γνωρίζει την τεχνική της αφήγησης και της οικοδόμησης χαρακτήρων, η γλώσσα του είναι λανθασμένη, μερικές φορές μοιάζει με μια αδέξια μετάφραση από ξένη. Συχνά είναι ο εαυτός του λέειγια τους ήρωές τους, όχι δείχνειδικα τους.

Είναι πολύ εύκολο να κριτικάρεις αυτό το ευάλωτο βιβλίο, μερικές φορές πολύ αδύναμο στη δημοσιογραφική του τέχνη, ως μυθοπλασία χαμηλού επιπέδου: τι είναι μια ήρεμη άφιξη ενός φανταστικού «αυτοκτονίας» του πρώτου συζύγου του ιερέα) Lopukhov στην Αγία Πετρούπολη, όπου Αυτόν, έναν γιατρό και καθηγητή, τον γνωρίζουν εκατοντάδες φοιτητές, ασθενείς και γνωστοί, υπό το πρόσχημα του Αμερικανού Charles Beaumont, και μια ανοιχτή ζωή εκεί, που καταλήγει σε έναν λογικό γάμο με μια προοδευτικά σκεπτόμενη νεαρή νύφη, η οποία επιλέχθηκε με επιτυχία από οι σύζυγοι Kirsanov. Ναι, αυτό δεν είναι «Πόλεμος και Ειρήνη» ή «Ευγενής Φωλιά». Μπροστά μας είναι μια εντελώς διαφορετική λογοτεχνία, όχι μόνο η τέχνη, αλλά και οι στόχοι της είναι διαφορετικοί.

Στη συνέχεια ο Ντοστογιέφσκι έδωσε στο Ημερολόγιο ενός συγγραφέα για το 1876 ένα γενικευμένο πορτρέτο ενός δημοκρατικού συγγραφέα «από τους νέους ανθρώπους» της σχολής του Τσερνισέφσκι: «Μπαίνει στο λογοτεχνικό πεδίο και δεν θέλει να μάθει τίποτα από το παρελθόν. είναι από τον εαυτό του και από τον εαυτό του. Κηρύττει κάτι νέο, θέτει κατευθείαν το ιδανικό μιας νέας λέξης και ενός νέου ανθρώπου. Δεν γνωρίζει ούτε ευρωπαϊκή λογοτεχνία, ούτε τη δική του. δεν έχει διαβάσει τίποτα, και δεν θα διαβάσει τίποτα. Όχι μόνο δεν διάβαζε Πούσκιν και Τουργκένιεφ, αλλά, πραγματικά, δύσκολα διάβαζε τους δικούς του, δηλ. Belinsky και Dobrolyubov. Βγάζει νέους ήρωες και νέες γυναίκες... «Αυτό είναι, φυσικά, ένα δημοσιογραφικό φυλλάδιο και σάτιρα, αλλά η δημοκρατική λογοτεχνία έχει δημιουργηθεί από την εποχή του Μπελίνσκι: από ημιμορφωμένους φανατικούς ιδεολόγους, με κάποιου είδους ταξικό μίσος για τον γνήσιο πολιτισμό και την τέχνη, σε πλήρη ρήξη με την κλασική παράδοση και την ηθική αναζήτηση των Ρώσων συγγραφέων του αληθινού ρεαλισμού.

Αλλά σε όλους τους αναγνώστες και τους κριτικούς του What Is To Be Done; πρέπει να θυμόμαστε ότι ο Τσερνισέφσκι βιαζόταν να δώσει στη νεοσύστατη επαναστατική-δημοκρατική διανόηση ένα κατανοητό και αποτελεσματικό εγχειρίδιο της «κοινής υπόθεσης», το οποίο είχε τεράστιο αντίκτυπο στη συνείδηση ​​του κοινού και άλλαξε τις σκέψεις και τις ζωές πολλών γενεών ρωσικού λαού . Αυτό το ιδεολογικό, κοινωνικοουτοπικό μυθιστόρημα του μεγάλου ονειροπόλου παραμένει το κύριο ντοκουμέντο με το οποίο μπορούμε σήμερα να κρίνουμε την επαναστατική δημοκρατική διανόηση, τη ζωή, την εμφάνιση, τον χαρακτήρα και τα ιδανικά της. Πολλοί Ρώσοι συγγραφείς απάντησαν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο στο βιβλίο του Τσερνισέφσκι και απάντησαν στον συγγραφέα του όχι με δημοσιογραφικά άρθρα, αλλά και με μυθιστορήματα (βλ. Έγκλημα και τιμωρία του Ντοστογιέφσκι). Και ας μην ξεχνάμε ότι αυτή είναι η μόνη ρωσική ουτοπία που έγινε πραγματικότητα. Μέχρι στιγμής, όλες οι σπασμωδικές, αναπόφευκτα αιματηρές προσπάθειές μας να ξεφύγουμε από το τρομερό «τέταρτο όνειρο» ήταν ανεπιτυχείς. Άνθρωποι με «νέο» ήθος (ή μάλλον με παντελή έλλειψη) αποδείχτηκε ότι είχαν σιδερένια λαβή.

Ξαναδιαβάζοντας το μυθιστόρημα Τι πρέπει να γίνει; Σήμερα, καταλαβαίνουμε, αν και όχι όλα και όχι όλα ταυτόχρονα, ότι τα προβλήματα που σκιαγραφούνται τόσο ξεκάθαρα από τον επαναστάτη ονειροπόλο Τσερνισέφσκι και αντικατοπτρίζονται από πολλούς Ρώσους πεζογράφους δεν έχουν γίνει σε καμία περίπτωση ιστορία, το παρελθόν μας . Και για να δει κανείς όλη την επικαιρότητα και την οξεία νεωτερικότητά τους, πρέπει να γνωρίζει τη μοίρα των ιδεών του συγγραφέα στην ιστορική τους δυναμική, στην κοσμοθεωρία των γενεών, στην αυτοκίνηση της ρωσικής μυθοπλασίας, στην ιστορία και στην ποιητική της. Τότε το παράξενο, ευάλωτο βιβλίο του Τσερνισέφσκι για τους «νέους» ανθρώπους θα πάψει επιτέλους να γίνεται αντιληπτό ως μια βαρετή υποχρεωτική ανάγνωση ενός υφασμάτινου ιδεολογικού εγγράφου για μαθητές και φοιτητές και τελικά θα διαβαστεί σαν μυθιστόρημα, θα γίνει κατανοητό και διδακτικό για όλους εμάς που μπλέκουμε τον ίδιο ιστό." μοιραίες "ερωτήσεις.

& αντιγράψτε τον Vsevolod Sakharov. Ολα τα δικαιώματα διατηρούνται.

Ο Ν.Γ. Τσερνισέφσκι στο μυθιστόρημά του "Τι πρέπει να γίνει;" δίνει μια ασυνήθιστη έμφαση στον υγιή εγωισμό. Γιατί ο εγωισμός είναι λογικός, λογικός; Κατά τη γνώμη μου, γιατί σε αυτό το μυθιστόρημα βλέπουμε για πρώτη φορά μια «νέα προσέγγιση στο πρόβλημα», «νέοι άνθρωποι» του Τσερνισέφσκι, δημιουργώντας μια «νέα» ατμόσφαιρα. Ο συγγραφέας πιστεύει ότι οι «νέοι άνθρωποι» βλέπουν το προσωπικό «όφελος» στην επιθυμία να ωφελήσουν τους άλλους, η ηθική τους είναι να αρνούνται και να καταστρέφουν την επίσημη ηθική. Η ηθική τους απελευθερώνει τις δημιουργικές δυνατότητες ενός ανθρωπιστή. Οι «νέοι άνθρωποι» δεν επιλύουν τόσο οδυνηρά συγκρούσεις οικογενειακής και αγαπητικής φύσης. Η θεωρία του ορθολογικού εγωισμού έχει μια αναμφισβήτητη έλξη και έναν ορθολογικό πυρήνα. Οι «νέοι άνθρωποι» θεωρούν την εργασία απαραίτητη προϋπόθεση της ανθρώπινης ζωής, δεν αμαρτάνουν και δεν μετανοούν, ο νους τους είναι σε απόλυτη αρμονία με τα συναισθήματά τους, γιατί ούτε τα συναισθήματά τους ούτε ο νους τους διαστρέφονται από τη χρόνια εχθρότητα των ανθρώπων.

Μπορείτε να παρακολουθήσετε την πορεία της εσωτερικής ανάπτυξης της Vera Pavlovna: πρώτα στο σπίτι, κερδίζει εσωτερική ελευθερία, μετά εμφανίζεται η ανάγκη για δημόσια υπηρεσία και μετά η πληρότητα της προσωπικής της ζωής, η ανάγκη να εργαστεί ανεξάρτητα από την προσωπική βούληση και την κοινωνική αυθαιρεσία.

Ο NG Chernyshevsky δεν δημιουργεί ένα άτομο, αλλά έναν τύπο. Για ένα άτομο που δεν είναι "νέο", όλοι οι "νέοι" άνθρωποι φαίνονται ίδιοι, προκύπτει το πρόβλημα ενός ιδιαίτερου ατόμου. Ένα τέτοιο άτομο είναι ο Ραχμέτοφ, ο οποίος διαφέρει από τους άλλους, ειδικά στο ότι είναι ένας επαναστάτης, ο μόνος εξατομικευμένος χαρακτήρας. Δίνονται στον αναγνώστη τα χαρακτηριστικά του με τη μορφή ερωτήσεων: γιατί το έκανε αυτό; Για ποιο λόγο? Αυτές οι ερωτήσεις δημιουργούν έναν ατομικό τύπο. Είναι ένα «νέο» πρόσωπο στο σχηματισμό του. Όλοι οι νέοι άνθρωποι - όπως έπεσαν από το φεγγάρι, και ο μόνος που σχετίζεται με αυτήν την εποχή - ο Rakhmetov. Αποποίηση του εαυτού του από τον «υπολογισμό των παροχών»! Εδώ ο Τσερνισέφσκι δεν εμφανίζεται ως ουτοπιστής. Και ταυτόχρονα, υπάρχουν όνειρα για τη Βέρα Παβλόβνα ως ένδειξη της ιδανικής κοινωνίας στην οποία φιλοδοξεί ο συγγραφέας. Ο Τσερνισέφσκι καταφεύγει σε φανταστικές μεθόδους: Η Βέρα Παβλόβνα σε ένα όνειρο εμφανίζεται όμορφες αδερφές, η μεγαλύτερη από αυτές, η επανάσταση είναι προϋπόθεση για ανανέωση. Αυτό το κεφάλαιο πρέπει να βάλει πολλά σημεία εξηγώντας την εκούσια παράλειψη του κειμένου, που έτσι κι αλλιώς δεν θα λείψει η λογοκρισία και στα οποία θα εκτεθεί η κύρια ιδέα του μυθιστορήματος. Μαζί με αυτό υπάρχει η εικόνα μιας μικρότερης αδερφής, μιας καλλονής - νύφης, που σημαίνει αγάπη-ισότητα, που αποδεικνύεται ότι είναι η θεά όχι μόνο της αγάπης, αλλά και της απόλαυσης της δουλειάς, της τέχνης, της ανάπαυσης: «Κάπου στο νότια της Ρωσίας, σε ένα έρημο μέρος, υπάρχουν πλούσια χωράφια, λιβάδια, κήποι, υπάρχει ένα τεράστιο παλάτι από αλουμίνιο και κρύσταλλο, με καθρέφτες, χαλιά, με υπέροχα έπιπλα. Παντού μπορείτε να δείτε πώς δουλεύουν οι άνθρωποι, τραγουδούν τραγούδια, χαλαρώνουν . Μεταξύ των ανθρώπων υπάρχουν ιδανικές ανθρώπινες σχέσεις, παντού υπάρχουν ίχνη ευτυχίας και ικανοποίησης, που προηγουμένως δεν μπορούσαμε να φανταστούμε. Η Βέρα Παβλόβνα είναι ενθουσιασμένη με όλα όσα βλέπει. Φυσικά, υπάρχουν πολλά ουτοπικά στοιχεία σε αυτή την εικόνα, ένα σοσιαλιστικό όνειρο στο πνεύμα του Φουριέ και του Όουεν. Δεν είναι τυχαίο που υπαινίσσονται επανειλημμένα στο μυθιστόρημα, χωρίς να τους κατονομάζουν ευθέως. Το μυθιστόρημα δείχνει μόνο αγροτική εργασία και μιλάει για τους ανθρώπους «γενικά», με πολύ γενικευμένο τρόπο. Αλλά αυτή η ουτοπία στην κύρια ιδέα της είναι πολύ ρεαλιστική: ο Τσερνισέφσκι τονίζει ότι η εργασία πρέπει να είναι συλλογική, ελεύθερη, η ιδιοποίηση των καρπών της δεν μπορεί να είναι ιδιωτική, όλα τα αποτελέσματα της εργασίας πρέπει να πηγαίνουν προς την ικανοποίηση των αναγκών των μελών της συλλογικότητας. Αυτή η νέα εργασία θα πρέπει να βασίζεται σε υψηλά επιστημονικά και τεχνικά επιτεύγματα, σε επιστήμονες και ισχυρές μηχανές που επιτρέπουν σε ένα άτομο να μεταμορφώσει τη γη και ολόκληρη τη ζωή του. Ο ρόλος της εργατικής τάξης δεν αναδεικνύεται. Ο Τσερνισέφσκι γνώριζε ότι η μετάβαση από μια πατριαρχική αγροτική κοινότητα στον σοσιαλισμό πρέπει να είναι επαναστατική. Στο μεταξύ, ήταν σημαντικό να εδραιωθεί το όνειρο για ένα καλύτερο μέλλον στο μυαλό του αναγνώστη. Είναι ο ίδιος ο Τσερνισέφσκι που μιλάει με το στόμα της «μεγαλύτερης αδερφής» του, απευθυνόμενος στη Βέρα Παβλόβνα με τα λόγια: «Ξέρεις το μέλλον; Είναι φωτεινό και όμορφο. Αγαπήστε το, προσπάθησε για αυτό, δούλεψε για αυτό, φέρε το πιο κοντά , μεταφέρετε από αυτό στο παρόν όσο μπορείτε να μεταφέρετε." ...

Πράγματι, είναι δύσκολο να μιλήσουμε σοβαρά για αυτό το έργο, λαμβάνοντας υπόψη όλες τις τερατώδεις ελλείψεις του. Ο συγγραφέας και οι χαρακτήρες του μιλούν με μια παράλογη, αδέξια και ακατάληπτη γλώσσα. Οι βασικοί χαρακτήρες συμπεριφέρονται αφύσικα, αλλά αυτοί, σαν κούκλες, υπακούουν στη θέληση του συγγραφέα, ο οποίος μπορεί να τους κάνει να κάνουν (να βιώσουν, να σκεφτούν) ό,τι θέλει. Αυτό είναι σημάδι της ανωριμότητας του Τσερνισέφσκι ως συγγραφέα. Ο αληθινός δημιουργός δημιουργεί πάντα πάνω από τον εαυτό του, τα προϊόντα της δημιουργικής του φαντασίας έχουν ελεύθερη βούληση, πάνω στην οποία ούτε αυτός, ο δημιουργός τους, δεν έχει εξουσία, και δεν είναι ο συγγραφέας που επιβάλλει σκέψεις και πράξεις στους ήρωές του, αλλά οι ίδιοι. ωθήστε του αυτή ή την άλλη ενέργεια, σκέψη, στροφή πλοκή. Αλλά για αυτό είναι απαραίτητο οι χαρακτήρες τους να είναι συγκεκριμένοι, να έχουν πληρότητα και πειστικότητα, και στο μυθιστόρημα του Τσερνισέφσκι, αντί για ζωντανούς ανθρώπους, έχουμε γυμνές αφαιρέσεις, στις οποίες δόθηκε βιαστικά μια ανθρώπινη μορφή.

Ο άβιος σοβιετικός σοσιαλισμός προήλθε από τον γαλλικό ουτοπικό σοσιαλισμό, εκπρόσωποι του οποίου ήταν ο Claude Henri de Saint-Simon και πολλοί άλλοι. Στόχος τους ήταν να δημιουργήσουν ευημερία για όλους τους ανθρώπους και να πραγματοποιήσουν τη μεταρρύθμιση ώστε να μην χυθεί αίμα. Απέρριψαν την ιδέα της ισότητας και της αδελφοσύνης και πίστευαν ότι η κοινωνία πρέπει να οικοδομηθεί στην αρχή της αμοιβαίας αναγνώρισης, επιβεβαιώνοντας την ανάγκη για ιεραρχία. Αλλά ποιος θα χωρίσει τους ανθρώπους σύμφωνα με την αρχή των περισσότερων και λιγότερο προικισμένων; Γιατί λοιπόν η ευγνωμοσύνη είναι το καλύτερο πράγμα στον κόσμο; Γιατί όσοι είναι από κάτω θα πρέπει να είναι ευγνώμονες στους άλλους που είναι από κάτω. Το πρόβλημα της πλήρους προσωπικής ζωής λυνόταν. Θεωρούσαν ότι ένας αστικός γάμος (που συνήφθη σε εκκλησία) ήταν εμπορία γυναικών, αφού μια κυρία δεν μπορεί να υπερασπιστεί τον εαυτό της και να προσφέρει στον εαυτό της ευημερία και επομένως πρέπει να πουλήσει τον εαυτό της. σε μια ιδανική κοινωνία όμως θα είναι ελεύθερη. Κατά τη γνώμη μου, το πιο σημαντικό πράγμα στην κοινωνία πρέπει να είναι η ευγνωμοσύνη.