تقاليد وحياة عائلة فلاحية. أهمية تقليد الفلاحين في تكوين ثقافة ثقافة الفلاحين الروس النبيلة

المسكن الروسي ليس منزلاً منفصلاً ، ولكنه ساحة مسيجة تم فيها بناء العديد من المباني ، السكنية والمرافق. Izba هو الاسم العام لمبنى سكني. كلمة "كوخ" تأتي من "الاستبا" القديمة ، "موقد". في البداية ، كان هذا هو اسم الجزء السكني الرئيسي المدفأ من المنزل مع موقد.

كقاعدة عامة ، اختلفت مساكن الفلاحين الأغنياء والفقراء في القرى عمليًا من حيث عامل الجودة وعدد المباني ونوعية الديكور ، ولكنها تتكون من نفس العناصر. إن وجود مثل هذه المباني الملحقة مثل الحظيرة ، والحظيرة ، والسقيفة ، والحمام ، والقبو ، والحظيرة ، والمخرج ، والحظيرة ، وما إلى ذلك ، يعتمد على مستوى تطور الاقتصاد. تم تقطيع جميع المباني بالمعنى الحرفي للكلمة بفأس من بداية البناء إلى نهايته ، على الرغم من أن المناشير الطولية والعرضية كانت معروفة وتستخدم. لم يشمل مفهوم "ساحة الفلاحين" المباني فحسب ، بل شمل أيضًا قطعة الأرض التي كانت تقع عليها ، بما في ذلك حديقة نباتية ، وحديقة ، وبيدر ، وما إلى ذلك.

كانت مادة البناء الرئيسية من الخشب. لقد تجاوز عدد الغابات التي بها غابات "تجارية" ممتازة بكثير ما هو محفوظ الآن بالقرب من سايتوفكا. يعتبر الصنوبر والتنوب من أفضل أنواع الأخشاب للمباني ، ولكن الصنوبر كان مفضلًا دائمًا. تم تقدير البلوط لقوة الخشب ، لكنه كان ثقيلًا وصعب العمل. تم استخدامه فقط في التيجان السفلية للكبائن الخشبية ، لبناء الأقبية أو في الهياكل التي تتطلب قوة خاصة (المطاحن ، الآبار ، حفر الملح). تم استخدام أنواع الأشجار الأخرى ، وخاصة المتساقطة الأوراق (البتولا ، ألدر ، أسبن) ، كقاعدة عامة ، في تشييد المباني الخارجية.

لكل حاجة ، تم اختيار الأشجار وفقًا لخصائصها الخاصة. لذلك ، بالنسبة لجدران المنزل الخشبي ، حاولوا التقاط أشجار "دافئة" خاصة ، متضخمة بالطحالب ، مستقيمة ، ولكن ليس بالضرورة ذات طبقات مستقيمة. في الوقت نفسه ، لم يتم اختيار الأشجار المستقيمة فحسب ، بل بالأحرى ذات الطبقات المستقيمة للوح السقف. في كثير من الأحيان ، تم جمع الكبائن الخشبية بالفعل في الفناء أو بالقرب من الفناء. اختار بعناية المكان لمنزل المستقبل

لتشييد أكبر المباني من النوع الخشبي ، عادة لا يقومون ببناء أساس خاص على طول محيط الجدران ، ولكن تم وضع الدعامات في زوايا الأكواخ - الصخور الكبيرة أو ما يسمى "الكراسي" من خشب البلوط جذوعها. في حالات نادرة ، إذا كان طول الجدران أطول بكثير من المعتاد ، يتم وضع الدعامات أيضًا في منتصف هذه الجدران. جعلت طبيعة البناء الخشبي للمباني من الممكن حصر أنفسنا في الاعتماد على أربع نقاط رئيسية ، لأن المنزل الخشبي كان عبارة عن هيكل سلس.

كانت الغالبية العظمى من المباني مبنية على "قفص" ، "تاج" ، مجموعة من أربعة جذوع ، تم تقطيع نهاياتها إلى ربطة عنق. يمكن أن تختلف طرق هذا القطع وفقًا لتقنية التنفيذ.

كانت الأنواع الإنشائية الرئيسية للمباني السكنية للفلاحين المقطوعة عبارة عن "صليب" ، و "خمسة جدران" ، وهو منزل به قطع. للعزل بين تيجان جذوع الأشجار ، كان الطحالب يتخللها جر.

لكن الغرض من الاتصال كان دائمًا هو نفسه - لربط السجلات معًا في مربع به عقدة قوية دون أي عناصر توصيل إضافية (دبابيس أو مسامير أو دبابيس خشبية أو إبر حياكة ، إلخ). كل سجل له مكان محدد بدقة في الهيكل. بعد أن قطعوا إكليل الزهور الأول ، قاموا بقص الإكليل الثاني عليه ، والثالث في الثاني ، وما إلى ذلك ، حتى وصل المنزل الخشبي إلى ارتفاع محدد مسبقًا.

كانت أسطح الأكواخ مغطاة في الغالب بالقش ، والتي غالبًا ما كانت تستخدم كعلف للماشية ، خاصة في السنوات العجاف. في بعض الأحيان ، أقام الفلاحون الأكثر ازدهارًا أسقفًا مصنوعة من الألواح الخشبية أو الألواح الخشبية. تم إجراء الاختبارات باليد. للقيام بذلك ، استخدم عاملان ماعز مرتفع ومنشارًا طوليًا.

في كل مكان ، مثل جميع الروس ، كان فلاحو سايتوفكا ، وفقًا للعرف الشائع ، عند بناء منزل ، يضعون المال تحت التاج السفلي في جميع الزوايا ، وكان من المفترض أن تكون عملة معدنية أكبر في الزاوية الحمراء. وحيث تم وضع الموقد ، لم يضعوا شيئًا ، لأن هذه الزاوية ، وفقًا للمعتقدات الشعبية ، كانت مخصصة للبراوني.

في الجزء العلوي من الهيكل ، عبر الكوخ ، كان هناك رحم - عارضة خشبية رباعية السطوح كانت بمثابة دعامة للأسقف. تم قطع الرحم في التيجان العلوية للإطار وكان يستخدم غالبًا لتعليق الأشياء من السقف. لذلك ، تم تثبيت حلقة عليها ، والتي يمر من خلالها ochep (عمود مرن) من المهد (عدم الثبات). تم تعليق فانوس به شمعة في المنتصف لإضاءة الكوخ ، وبعد ذلك تم تعليق مصباح كيروسين بغطاء عاكس الضوء.

في الطقوس المرتبطة بإكمال بناء المنزل ، كان هناك علاج إلزامي يسمى "ماتيك". بالإضافة إلى ذلك ، فإن وضع الرحم نفسه ، وبعد ذلك كان لا يزال هناك قدر كبير إلى حد ما من أعمال البناء ، كان يعتبر بمثابة مرحلة خاصة في بناء المنزل ومفروشة بطقوسه الخاصة.

في حفل الزفاف من أجل التوفيق الناجح ، لم تدخل الخاطبة المنزل أبدًا للرحم دون دعوة خاصة من أصحاب المنزل. في اللغة الشعبية ، تعني عبارة "الجلوس تحت الرحم" "أن تكوني خاطبة". ارتبطت فكرة منزل الأب والحظ والسعادة بالرحم. لذا ، عند مغادرة المنزل ، كان من الضروري التمسك بالرحم.

للعزل حول المحيط بأكمله ، تم تغطية التيجان السفلية للكوخ بالأرض ، لتشكيل كومة تم تركيب مقعد أمامها. في الصيف ، أمضى كبار السن المساء على تل ومقعد. عادة ما يتم وضع الأوراق المتساقطة ذات الأرض الجافة فوق السقف. المسافة بين السقف والسقف - العلية في Saitovka كانت تسمى أيضًا istka. وعادة ما يتم تخزين الأشياء والأواني والأواني والأثاث والمكانس وعناقيد العشب وما إلى ذلك ، وكان الأطفال يرتبون عليها أماكن اختبائهم البسيطة.

تم إرفاق الشرفة والمظلة بالضرورة بكوخ سكني - غرفة صغيرة تحمي الكوخ من البرد. كان دور المظلة متنوعًا. هذا ردهة واقية أمام المدخل ، وأماكن معيشة إضافية في الصيف ، وغرفة مرافق حيث يتم الاحتفاظ بجزء من الإمدادات الغذائية.

كان الفرن هو روح المنزل كله. وتجدر الإشارة إلى أن ما يسمى بالفرن "الروسي" ، أو الأصح ، الفرن ، هو اختراع محلي بحت وقديم جدًا. يعود تاريخها إلى مساكن طريبيلا. ولكن في تصميم الفرن نفسه خلال الألفية الثانية من عصرنا ، حدثت تغييرات مهمة للغاية ، مما جعل من الممكن استخدام الوقود بشكل كامل.

إن تجميع موقد جيد ليس بالمهمة السهلة. في البداية ، تم تركيب إطار خشبي صغير (فرن) على الأرض ، والذي كان بمثابة أساس الفرن. تم وضع قطع خشبية صغيرة مقسمة إلى نصفين ووضعت عليها أسفل الفرن - تحت ، حتى ، بدون إمالة ، وإلا فإن الخبز المخبوز سيتحول إلى غير متوازن. فوق الموقد المصنوع من الحجر والخزف ، تم بناء قبو أتون. يحتوي جانب الفرن على عدة ثقوب ضحلة تسمى المواقد ، حيث يتم تجفيف القفازات والقفازات والجوارب وما إلى ذلك. في الأيام الخوالي ، كانت الأكواخ (الأكواخ المدخنة) تُسخن بطريقة سوداء - لم يكن للموقد مدخنة. تسرب الدخان من خلال نافذة صغيرة. على الرغم من أن الجدران والسقف أصبحا متسخين ، إلا أنه كان لا بد من تحمل ذلك: فالموقد الذي لا يحتوي على مدخنة كان أرخص في البناء ويتطلب خشبًا أقل. بعد ذلك ، وفقًا لقواعد التحسين الريفي ، الإلزامية لفلاحي الدولة ، بدأت المداخن في الإزالة فوق الأكواخ.

بادئ ذي بدء ، وقفت "المرأة الكبيرة" - زوجة المالك ، إذا لم تكن قد بلغت من العمر ، أو إحدى زوجات الأبناء. غمرت الموقد ، وفتحت الباب على مصراعيها والمدخن. رفع الدخان والبرد الجميع. تم وضع الأطفال الصغار على عمود لتدفئة أنفسهم. ملأ الدخان الحاد الكوخ بأكمله ، زاحفًا ، معلقًا تحت السقف فوق ارتفاع الإنسان. في مثل روسي قديم ، معروف منذ القرن الثالث عشر ، يقول: "لم أستطع تحمل حزن الدخان ، لم أر الحرارة". تعفن جذوع الأشجار المدخنة بدرجة أقل ، لذا كانت أكواخ الدجاج أكثر متانة.

احتل الموقد ما يقرب من ربع مساحة المسكن. تم تسخينها لعدة ساعات ، ولكن بعد أن ارتفعت درجة حرارتها ، احتفظت بالدفء وتدفئة الغرفة أثناء النهار. تم استخدام الموقد ليس فقط للتدفئة والطهي ، ولكن أيضًا كمقعد موقد. تم خبز الخبز والفطائر في الفرن ، وتم طهي العصيدة وحساء الكرنب ، وتم طهي اللحوم والخضروات. بالإضافة إلى ذلك ، تم تجفيف الفطر والتوت والحبوب والشعير فيه أيضًا. في كثير من الأحيان في الفرن ، لتحل محل الحمام ، على البخار.

في جميع حالات الحياة ، جاء الموقد لمساعدة الفلاحين. وكان من الضروري تسخين الموقد ليس فقط في فصل الشتاء ، ولكن طوال العام. حتى في الصيف ، كان من الضروري تسخين الفرن جيدًا مرة واحدة على الأقل في الأسبوع لخبز كمية كافية من الخبز. باستخدام خاصية الفرن لتراكم الحرارة وتراكمها ، طبخ الفلاحون الطعام مرة واحدة في اليوم ، في الصباح ، وتركوا الطعام المطبوخ داخل الأفران حتى العشاء - وبقي الطعام ساخنًا. فقط في عشاء أواخر الصيف كان يجب تسخين الطعام. كان لميزة الفرن هذه تأثير حاسم على الطهي الروسي ، الذي تهيمن عليه عمليات الذبول ، والغليان ، والخياطة ، وليس فقط الفلاحين ، لأن أسلوب حياة العديد من نبلاء العقارات الصغيرة لم يختلف كثيرًا عن حياة الفلاحين.

كان الفرن بمثابة عرين لجميع أفراد الأسرة. على الموقد ، وهو المكان الأكثر دفئًا في الكوخ ، ينام كبار السن ، الذين صعدوا هناك بخطوات - جهاز على شكل 2-3 خطوات. كان أحد العناصر الإلزامية للداخل هو الأرضية - الأرضيات الخشبية من الجدار الجانبي للفرن إلى الجانب الآخر من الكوخ. كانوا ينامون على ألواح الأرضية ، ويتسلقون من على الموقد ، والكتان المجفف ، والقنب ، والشظية. في ذلك اليوم ، تم إلقاء الفراش والملابس غير الضرورية هناك. تم عمل الرفوف على مستوى ارتفاع الفرن. غالبًا ما كانت الحافة الحرة للألواح مسورة بدرابزين منخفض ودرابزين بحيث لا يسقط أي شيء من الألواح. كانت بولاتي مكانًا مفضلاً للأطفال: كمكان للنوم وكأكثر نقطة مراقبة ملائمة خلال عطلات الفلاحين وحفلات الزفاف.

حدد موقع الموقد تخطيط غرفة المعيشة بأكملها. عادة ما يتم وضع الموقد في الزاوية على يمين أو يسار الباب الأمامي. كان الركن المقابل لفم الفرن مكان عمل المضيفة. كل شيء هنا مهيأ للطبخ. كان هناك لعبة البوكر ، تونغ ، بوميلو ، مجرفة خشبية بجانب الموقد. في الجوار يوجد هاون مع مدقة وحجر رحى وحوض عجين مخمر للعجين المخمر. لقد جرفوا الرماد من الفرن بلعبة البوكر. باستخدام المقبض ، أمسك الطباخ بأواني من الطين المغطى بالورق أو أواني من الحديد الزهر (من الحديد الزهر) ، وأرسلها إلى الحرارة. في الهاون ، قامت بسحق الحبوب ، وتقشيرها من القشر ، وبمساعدة طاحونة ، قامت بطحنها إلى دقيق. كان من الضروري وجود بوميلو ومجرفة لخبز الخبز: باستخدام المكنسة ، جرفت امرأة فلاحية تحت المواقد ، وباستخدام مجرفة ، زرعت عليها رغيفًا مستقبليًا.

قطعة قماش معلقة بجانب الموقد ، أي. منشفة ومغسلة. كان يوجد تحته حوض خشبي للمياه القذرة. في ركن الفرن كان هناك أيضًا منصة سفينة (إناء) أو منضدة بداخلها أرفف ، والتي كانت تستخدم كطاولة مطبخ. على الجدران كان هناك مراقبون - خزانات ورفوف لأدوات المائدة البسيطة: أواني ومغارف وأكواب وأوعية وملاعق. تم صنعها من الخشب بواسطة صاحب المنزل نفسه. في المطبخ ، يمكن للمرء أن يرى في كثير من الأحيان الأواني الفخارية في "الملابس" المصنوعة من لحاء البتولا - لم يقم المالكون الاقتصاديون برمي الأواني والأواني والأوعية المتشققة ، لكنهم قاموا بتضفيرها بشرائط من لحاء البتولا من أجل القوة. في الأعلى كان هناك عمود موقد (عمود) ، توضع عليه أدوات المطبخ وتكدس مجموعة متنوعة من الأدوات المنزلية. كانت عشيقة ركن الموقد أكبر امرأة في المنزل.

كان ركن الموقد يعتبر مكانًا متسخًا ، على عكس باقي المساحة النظيفة في الكوخ. لذلك ، سعى الفلاحون دائمًا إلى فصلها عن بقية الغرفة بستارة مصنوعة من قماش ملون أو منسوجات منزلية ملونة أو خزانة ملابس طويلة أو حاجز خشبي. وهكذا ، شكلت زاوية الموقد ، المغلقة ، غرفة صغيرة ، كان اسمها "خزانة". كان ركن الموقد يعتبر مساحة مخصصة للنساء فقط في الكوخ. خلال العطلة ، عندما اجتمع العديد من الضيوف في المنزل ، تم وضع طاولة ثانية للنساء بالقرب من الموقد ، حيث كانوا يتناولون الطعام بشكل منفصل عن الرجال الذين جلسوا على الطاولة في الزاوية الحمراء. الرجال ، حتى من عائلاتهم ، لا يمكنهم دخول أماكن النساء دون حاجة خاصة. بشكل عام ، كان ظهور شخص غريب هناك يعتبر غير مقبول.

أثناء التوفيق بين الزوجين ، يجب أن تكون العروس المستقبلية في زاوية الفرن طوال الوقت ، حتى تتمكن من سماع المحادثة بأكملها. من زاوية الموقد خرجت مرتدية ملابس أنيقة أثناء العريس - طقوس التعارف بين العريس ووالديه مع العروس. في نفس المكان ، كانت العروس تنتظر العريس يوم المغادرة أسفل الممر. في أغاني الزفاف القديمة ، تم تفسير ركن الموقد على أنه مكان مرتبط ببيت الأب وعائلته وسعادته. كان يُنظر إلى خروج العروس من ركن الموقد إلى الزاوية الحمراء على أنه مغادرة المنزل ، وداعًا له.

في الوقت نفسه ، كان يُنظر إلى ركن الموقد ، حيث يوجد مخرج إلى تحت الأرض ، على المستوى الأسطوري على أنه مكان يمكن للناس فيه الالتقاء بممثلي العالم "الآخر". من خلال المدخنة ، وفقًا للأسطورة ، يمكن للشيطان الناري أن يطير إلى أرملة تتوق إلى زوجها الميت. كان من المقبول عمومًا أنه في الأيام المهيبة للعائلة: أثناء تعميد الأطفال وأعياد الميلاد وحفلات الزفاف والوالدين المتوفين - يأتي "الأجداد" إلى الموقد للمشاركة في حدث مهم في حياة أحفادهم.

مكان الشرف في الكوخ - الركن الأحمر - يقع بشكل غير مباشر من الموقد بين الجدار الجانبي والجدار الأمامي. إنه ، مثل الموقد ، معلم مهم للمساحة الداخلية للكوخ ، مضاء جيدًا ، لأن كلا الجدران المكونة له به نوافذ. كانت الزخرفة الرئيسية للزاوية الحمراء عبارة عن إلهة ذات أيقونات ، كان أمامها مصباح مشتعل ، معلق من السقف ، لذلك سمي أيضًا بـ "مقدسة".

لقد حاولوا الحفاظ على الزاوية الحمراء نظيفة ومزخرفة بأناقة. تم تنظيفه بالمناشف المطرزة والمطبوعات الشعبية والبطاقات البريدية. مع ظهور ورق الحائط ، غالبًا ما يتم لصق الزاوية الحمراء أو فصلها عن باقي مساحة الكوخ. تم وضع أجمل الأواني المنزلية على الرفوف بالقرب من الزاوية الحمراء ، وتم تخزين الأوراق والأشياء الأكثر قيمة.

تم وضع علامة على جميع الأحداث الهامة في الحياة الأسرية في الزاوية الحمراء. هنا ، كقطعة أثاث رئيسية ، كانت هناك طاولة على أرجل ضخمة ، تم تركيب المتسابقين عليها. جعل المتسابقون من السهل تحريك الطاولة حول الكوخ. كان يوضع بجوار الفرن عند خبز الخبز ، ويتحرك أثناء غسل الأرضية والجدران.

وخلفه كانت توجد وجبات يومية وأعياد. كل يوم في وقت الغداء ، اجتمعت عائلة الفلاحين بأكملها على المائدة. كانت الطاولة كبيرة بما يكفي ليجلس الجميع. في حفل الزفاف ، تم التوفيق بين العروس وفدية من صديقاتها وشقيقها في الزاوية الحمراء ؛ من الزاوية الحمراء لمنزل والدها تم اصطحابها إلى الكنيسة لحضور حفل الزفاف ، وتم إحضارها إلى منزل العريس وقادت أيضًا إلى الزاوية الحمراء. أثناء الحصاد ، تم حمل الحزمة الأولى والأخيرة من الحقل رسميًا ووضعها في الزاوية الحمراء.

"أول حزمة مضغوطة كانت تسمى رجل عيد الميلاد. بدأ درس الخريف بها ، وأطعمت الماشية المريضة بالقش ، واعتبرت حبيبات الحزمة الأولى شفاءً للناس والطيور. في الزاوية الحمراء تحت الأيقونات. الحفاظ على الأذنين الأولى والأخيرة من الحصاد ، وفقًا للاعتقاد السائد ، بقوى سحرية ، وعدت بالرفاهية للأسرة والمنزل والاقتصاد بأكمله.

كل من دخل الكوخ نزع قبعته أولاً ، وعبر نفسه وانحنى للصور الموجودة في الزاوية الحمراء ، قائلاً: "السلام على هذا المنزل". أمرت آداب الفلاحين الضيف ، الذي دخل الكوخ ، بالبقاء في نصف الكوخ عند الباب ، دون المرور خلف الرحم. يعتبر التطفل غير المصرح به وغير المدعو إلى "النصف الأحمر" ، حيث وُضعت الطاولة ، غير لائق للغاية ويمكن اعتباره إهانة. يمكن لأي شخص جاء إلى الكوخ الذهاب إلى هناك فقط بدعوة خاصة من أصحابها. تم وضع أعز الضيوف في الزاوية الحمراء ، وأثناء حفل الزفاف - الصغار. في الأيام العادية ، جلس رب الأسرة على مائدة العشاء هنا.

كان آخر ركن من أركان الكوخ ، على يسار أو يمين الباب ، مكان عمل صاحب المنزل. كان هناك مقعد حيث كان ينام. تحته ، تم تخزين الأداة في صندوق. في أوقات فراغه ، كان الفلاح الموجود في ركنه يعمل في العديد من الحرف والإصلاحات البسيطة: نسج الأحذية ، والسلال والحبال ، وملاعق التقطيع ، وأكواب التلاعب ، إلخ.

على الرغم من أن معظم أكواخ الفلاحين تتكون من غرفة واحدة فقط ، غير مقسمة على أقسام ، إلا أن هناك تقليدًا غير معلن ينص على أن أعضاء كوخ الفلاحين يجب أن يتبعوا قواعد إقامة معينة. إذا كانت زاوية الموقد هي النصف الأنثوي ، فعندئذٍ في أحد أركان المنزل تم تخصيص مكان خصيصًا للنوم للزوجين الأكبر سنًا. هذا المكان كان يعتبر مشرفا.

محل

كان معظم "الأثاث" جزءًا من بناء الكوخ وكان بلا حراك. على طول جميع الجدران التي لم يشغلها الموقد ، امتدت مقاعد واسعة ، محفورة من أكبر الأشجار. لم تكن مخصصة للجلوس بقدر ما كانت مخصصة للنوم. تم تثبيت المقاعد بإحكام على الحائط. كانت قطع الأثاث الأخرى المهمة عبارة عن مقاعد ومقاعد يمكن نقلها بحرية من مكان إلى آخر عند وصول الضيوف. فوق المقاعد ، على طول الجدران ، تم ترتيب الأرفف - "العبيد" ، حيث تم تخزين الأدوات المنزلية والأدوات الصغيرة وما إلى ذلك. كما تم دفع أوتاد خشبية خاصة للملابس إلى الحائط.

كانت السمة الأساسية لكل كوخ Saitovka تقريبًا عبارة عن عمود - شريط مدمج في الجدران المقابلة للكوخ أسفل السقف ، والذي كان مدعومًا في الوسط ، مقابل الجدار ، بواسطة محراثين. استند العمود الثاني بأحد الطرفين على العمود الأول ، والآخر - على الحائط. كان الهيكل المذكور أعلاه في فصل الشتاء بمثابة دعم للمصنع لنسج الحصير والعمليات المساعدة الأخرى المرتبطة بهذه المصايد.

عجلة دوارة

تم تحويل الفخر الخاص للمضيفات ، ونحت عجلات الغزل ومطليها ، والتي كانت توضع عادة في مكان بارز: فهي لا تستخدم فقط كأداة للعمالة ، ولكن أيضًا كديكور للمنزل. عادة ، بعجلات الغزل الأنيقة ، تذهب الفتيات الفلاحات إلى "التجمعات" - التجمعات الريفية المبهجة. تم تنظيف الكوخ "الأبيض" بأدوات نسج المنزل. كانت الأسرة والأريكة مغطاة بستائر ملونة مصنوعة من الكتان. على النوافذ - الستائر المصنوعة من الشاش المنزلي ، وعتبات النوافذ مزينة بأشجار إبرة الراعي العزيزة على قلب الفلاح. تم تنظيف الكوخ بعناية خاصة لقضاء العطلات: تم غسل النساء بالرمال وكشط اللون الأبيض بسكاكين كبيرة - "جزازات" - السقف والجدران والمقاعد والأرفف والأسرة.

احتفظ الفلاحون بملابسهم في الصناديق. كلما زاد ثراء الأسرة ، زاد عدد الصناديق في الكوخ. كانت مصنوعة من الخشب ، ومنجد بشرائط حديدية للقوة. غالبًا ما كانت الصناديق تحتوي على أقفال نقر بارعة. إذا نشأت فتاة في عائلة من الفلاحين ، فمنذ سن مبكرة ، تم جمع مهر لها في صندوق منفصل.

عاش في هذا المكان فلاح روسي فقير. غالبًا ما يتم الاحتفاظ بالحيوانات الأليفة في الكوخ في برد الشتاء: العجول والحملان والأطفال والخنازير وأحيانًا الدواجن.

تعكس زخرفة الكوخ الذوق الفني والمهارة للفلاح الروسي. صورة ظلية الكوخ منحوتة

ريدج (ohlupen) وسقف الشرفة ؛ تم تزيين القبة بعتبات ومناشف منحوتة ، ومستويات الجدران - إطارات النوافذ ، والتي تعكس في كثير من الأحيان تأثير الهندسة المعمارية للمدينة (الباروك ، والكلاسيكية ، وما إلى ذلك). السقف ، الباب ، الجدران ، الفرن ، في كثير من الأحيان تم طلاء القشرة الخارجية.

كانت المباني الفلاحية غير السكنية تشكل الفناء المنزلي. غالبًا ما كانوا يجتمعون معًا ويوضعون تحت سقف واحد مع كوخ. قاموا ببناء ساحة اقتصادية على مستويين: في المستوى السفلي كانت هناك حظائر للماشية ، وإسطبل ، وفي الجزء العلوي كان هناك سنك ضخم مليء بالتبن العطري. تم شغل جزء كبير من ساحة المنزل بواسطة سقيفة لتخزين معدات العمل - المحاريث ، والمسكات ، وكذلك العربات والمزالج. كلما كان الفلاح أكثر ازدهارًا ، كانت ساحة الاقتصاد أكبر.

بشكل منفصل عن المنزل ، عادة ما يضعون حمامًا وبئرًا وحظيرة. من غير المحتمل أن تكون الحمامات آنذاك مختلفة تمامًا عن تلك التي لا يزال من الممكن العثور عليها الآن - منزل خشبي صغير ،

في بعض الأحيان بدون دهليز. يوجد في إحدى الزوايا مدفأة ، بجانبها أرفف أو أسرة تبخر عليها. في الزاوية الأخرى يوجد برميل ماء تم تسخينه عن طريق إلقاء حجارة حمراء ملتهبة فيه. في وقت لاحق ، بدأ بناء غلايات من الحديد الزهر لتسخين المياه في المواقد. لتليين الماء ، تمت إضافة رماد الخشب إلى البرميل ، وبالتالي تحضير الغسول. تمت إضاءة جميع زخارف الحمام من خلال نافذة صغيرة ، غرق الضوء منها في سواد الجدران والأسقف المكسوة بالسخام ، لأنه من أجل توفير الحطب ، تم تسخين الحمامات "باللون الأسود" وخرج الدخان من خلال باب نصف مفتوح. من الأعلى ، غالبًا ما كان لهذا الهيكل سقف مسطح تقريبًا مغطى بالقش ولحاء البتولا والعشب.

كانت الحظيرة ، وغالباً القبو تحتها ، موضوعة على مرأى من النوافذ وعلى مسافة من المسكن ، بحيث في حالة نشوب حريق في الكوخ ، سيتم الحفاظ على الإمداد السنوي من الحبوب. تم تعليق قفل على باب الحظيرة - ربما هو الوحيد في الأسرة بأكملها. في الحظيرة ، في الصناديق الضخمة (الصناديق السفلية) ، تم تخزين الثروة الرئيسية للمزارع: الجاودار والقمح والشوفان والشعير. لا عجب أن القرية كانت تقول: "ما في الحظيرة هذا في الجيب".

رمز الاستجابة السريعة للصفحة

هل تفضل القراءة على هاتفك أو جهازك اللوحي؟ ثم امسح رمز الاستجابة السريعة هذا ضوئيًا مباشرة من شاشة الكمبيوتر واقرأ المقال. للقيام بذلك ، يجب تثبيت أي تطبيق "QR Code Scanner" على جهازك المحمول.

ملكية نبيلة ، تقاليد الفلاحين ، انسجام مع الطبيعة ، أساطير العقل

حاشية. ملاحظة:

يناقش المقال مبادئ التنظيم العقاري ، والتي لا تستند إلى قيم متعارضة تمامًا للحياة الحضرية والريفية. هنا تعارض الحضارة الحضرية ، مع الأساطير السائدة للعقل البشري ، البداية الطبيعية للحياة الريفية ، فكرة الانسجام مع الطبيعة.

نص المقال:

كان أحد العوامل المهمة لفهم حالة الملكية النبيلة في مجتمع زراعي مجالين من مجالات غرضها الوظيفي: الحفاظ على التقاليد وضمان التنمية. كانت الحوزة ، من الناحيتين المادية والمادية (كمساحة ثقافية) وفي أذهان سكانها (مع تغير في الأشكال الخارجية للوجود وخصائص التسلسل الزمني) في موقع حدودي بين المدينة والريف. "... إن "الازدواجية" في الملكية وارتباطها بقطبي الحياة الاجتماعية أعطتها أهمية نوع من الرمز العالمي للحياة الروسية ، المتجذر بعمق في تاريخها ... "

لا تستند مبادئ تنظيم التركة على قيم متعارضة تمامًا للحياة الحضرية والريفية. لكن الحضارة الحضرية ، ذات الأساطير السائدة للعقل البشري ، تعارض البداية الطبيعية للحياة الريفية ، فكرة الانسجام مع الطبيعة. بالنسبة لأحد النبلاء الذي نشأ في قصر ، لم تكن حياة المدينة هي المثالية للحياة. حتى لو أراد ذلك ، لم يستطع التخلص من صورة الطفولة السعيدة ، إلى حد ما ، مما جعل أسلوب الحياة في الحوزة مثاليًا. وهذا ما يفسر تشعب التقاليد الثقافية النبيلة - الإقامة القسرية في المدينة ثم الاختيار الطوعي لحياة القرية ، والذي كان ينظر إليه النبيل على أنه يكتسب الحرية:

"... في شخص نبيل روسي ، تكتسب الثقافة موقعًا واعيًا لشخص متحضر: العودة إلى حضن الطبيعة ، والحصول على الاستقلال ، والشعور بالقوى الفردية في النفس ، وتوحيدها مع قوى الطبيعة لصالح المجتمع ... تتحد هنا المبادئ العقلانية والطبيعية مشبعة بالرمزية التاريخية. إيجابي - أناقة العمارة والراحة الداخلية للسكن ، وإمكانية التواصل الثقافي مع دائرة متجانسة من الأصدقاء ، وبساطة التنظيم الداخلي وسلامة أسلوب حياة الأسرة والأسرة ، والقرب من الطبيعة وفورية الإنسان علاقات ... "

سعى النبلاء ، بصفتهم الناقل الرئيسي لأساطير التركة وممثلًا للجزء الأكثر تقدمًا من المجتمع ، إلى إنشاء مساحة عالمية ، وهي علاقة وثيقة من العوامل الاقتصادية والاجتماعية والثقافية. أجبرت العودة إلى التركة النبيل ، الذي نشأ في الخدمة العسكرية أو المدنية ، على إظهار البراغماتية والحصافة ، وكثافة النشاط الفكري والبديهي في الأنشطة الاجتماعية والاقتصادية. كان نظام معرفته بالأفكار الكونية لتقليد الفلاحين مجردًا وغير كامل ، ولم تكن الخبرة المتراكمة كافية لإحداث تغييرات جوهرية. في الوقت نفسه ، تفرض حياة العزبة في المقاطعة التزامات معينة على شخصية المالك في الحياة الخاصة ، وتشكل نماذج جديدة لسلوكه في المجتمع. المعايير المقبولة عمومًا في العواصم غير مقبولة تمامًا في المجتمع الأبوي في المقاطعة. إن تنظيم مساحة العزبة ، وإدراك الذات في هذا الفضاء ، وإدارة الفلاحين الأميين الخاضعين لها تطلبت رفض عدد من العادات والتقاليد المعتمدة في الدوائر الأرستقراطية في العاصمة. كان من الضروري تعلم كيفية فهم عالم الطبيعة المحيط ، علم نفس الفلاحين ، للتعمق في تعقيدات الاقتصاد الزراعي ، مع البقاء كعضو كامل في الشركة النبيلة. فيما يتعلق بطريقة الحياة الحوزة ، فإن مفهوم "فلسفة الاقتصاد" ليس استعارة. إن سلامة أسس النظرة العالمية للنبلاء لها تأثير مباشر على اختيار أولويات السلوك وأشكال النشاط الزراعي ، والتي تحول خلالها النبيل إلى تجربة الفلاحين في إدارة الاقتصاد المتراكم عبر القرون. السمات الطبيعية للمنطقة ، وخصائص القطاعات الزراعية ، ومراقبة النباتات المزروعة والبرية ، والحيوانات الأليفة والبرية ، والظروف الجوية ، وموارد التربة - مساحة واسعة من المعرفة والمهارات والقدرات التي كانت ملكًا للفلاح المجتمع ، وكان عليهم أن يكونوا قادرين على التطبيق النشط والفعال للممارسة. الارتباط الأيديولوجي والعقلي المستمر ، والترابط بين العالم والفضاء اليومي ، والصلابة والالتزام غير المشروط بالعقيدة الأرثوذكسية ، وهي سمة من سمات التقليد الفلاحي ، يكتسب مكانة خاصة في النظرة النبيلة للعالم ، ويخضع الاهتمامات النفعية والبراغماتية وقيم الحياة اليومية .

بالنسبة لمجتمع تقليدي ، يجب أن تصبح العقارات النبيلة حاجزًا وقائيًا ضد الأعمال العدوانية للحضارة ، وإشراكها تدريجياً في التنمية الاقتصادية والثقافية. كان غزو مساحة الفلاحين ، وتوسيع ثقافة جديدة في البيئة المادية للقرية الأبوية ، هجومًا على الأسس التقليدية للمجتمع ، وكانت الرغبة في إنشاء معايير أوروبية غربية مبتكرة من خلال تحييد الأشكال العرقية والفولكلورية أمرًا ثقافيًا إثارة. لذلك ، فإن الحفاظ على استقرار العلاقات بين العقارات يتطلب التوتر وتركيز الإرادة والقوى المعنوية والروحية من مالك التركة. وألزم النبيل بالحفاظ على مستوى معين من التوحيد الاجتماعي ، واحترام نظام القيم والقواعد والعادات والمعايير الاجتماعية لطبقة الفلاحين. لكن الافتقار إلى الخيارات ، في ظل ظروف النظام الإقطاعي ، لتشكيل العلاقات الاجتماعية التكافلية تم التعبير عنه في تنفيذ أهداف مشروطة لا تتجاوز العلاقات الاجتماعية الحقيقية.

في ظل ظروف المجتمع الزراعي ، لم يكن للثقافة الأوروبية الغربية الجديدة تأثير فعال على تقاليد الفلاحين. عالمان للثقافة - النبلاء والفلاحون موجودون بمفردهم. عندما تكتسب القروض الأوروبية الغربية موقعًا وطنيًا مستقلًا ، يبدأ حوار اجتماعي ثقافي ، وبالتالي عمليات التحديث في فضاء مجتمع فلاحي إقليمي. يعود الامتياز في هذه العملية إلى التركة.

في المراحل الأولى من تكوينها ، كان للممتلكات ، كمساحة ثقافية ، حدود واضحة تمامًا في إطار المجمع المعماري والمتنزهات ، والذي استمر في نفس الوقت في مناظير الأنواع من البساتين والحقول المجاورة. لكن تدريجياً ، مع الانتشار في المساحة المحيطة ، يتم تحييد حدود الحوزة. "... بالنسبة لرجل من تقاليد الميراث ، أصبح كل شيء" تشاركي "يتقنه حقيقة" جاذبية مكانية ... ". يكتسب العمود الروحي للثقافة النبيلة ، مع الوصول إلى فضاء الفلاحين ، بعدًا أفقيًا. تتفاعل بنشاط مع المساحة الإقليمية والاقتصادية والاجتماعية للقرية الأبوية ، وعلى الرغم من الغياب التام للثقافة القانونية ، فإن ملكية المقاطعة تكتسب خاصًا ، يختلف عن مساكن العاصمة ، والخصوصية ، والتكوين الفردي ، والهندسة المعمارية ، وطرق نقل وتبادل الروحانيات والتقاليد الثقافية والاقتصادية مع التقاليد الشعبية .. الخبرة.

أصبح الثبات والتجديد الدوري للمعايير الرئيسية لحياة المجتمع الفلاحي مصدرًا لبعض النزعة المحافظة لمواقفها الأيديولوجية وثقافتها. يعتبر علم نفس الفلاحين موضوعًا لإدراك خاص . يعرّف الوعي التقليدي التناقض بين النبلاء والمواقع الفلاحية على أنها معارضة مزدوجة للعالم المقدس للملكية والحياة اليومية للفضاء المحيط. إن طبيعة هذه المعارضة الثقافية متجذرة في مستويات اللاوعي للتنظيم العقلي للفلاح.

بالنسبة لمجتمع الفلاحين ، يتميز التصور المجازي لعالم التركة بتركيز الخصائص النفسية والمكانية والمادية والموضوعية للوجود ، والتي تتميز بالكثافة الحضارية المطلقة: المعمارية والثقافية والروحية والأخلاقية والاقتصادية. يساهم التنظيم العقلاني والتحميل الجمالي والعاطفي لمساحة الحوزة في إضفاء المثالية والتقديس في الوعي القديم للفلاحين ويتم نقلها من الصورة الأسطورية للملكية إلى صورة المالك. في الوقت نفسه ، فإن نموذج العلاقات بين المالك والفلاحين مبني على القياس مع التسلسل الهرمي الداخلي لمجتمع الفلاحين. إن نداء رجل عجوز ذو شعر رمادي إلى سيد شاب "أب" ليس أكثر من عرض للعلاقات الموجودة داخل الأسرة ، وإعادة إنتاج الموقف تجاه سلطة رب الأسرة ، الذي ، في تصور الفلاحين ، كان صاحب التركة.

تم تقسيم حياة مانور إلى ثلاثة مكونات - منزلية واقتصادية وروحية. في مجال الثقافة الروحية ، كان للنبلاء والفلاحين جذور وتقاليد وعادات مشتركة. هناك نوع من الاقتصاد داخل النشاط الاقتصادي للملكية - تعتمد الثروة المادية للمالك على إنتاجية الأقنان. في الحياة اليومية ، يصعب على النبيل الاستغناء عن الخدم الذين يحتاج خدماتهم باستمرار. تحملت التقاليد الأبوية للمجتمع الزراعي المسؤولية الأخلاقية لمالك الأرض عن مصير الفلاحين ، سواء الحق في إدارتهم أو واجب العناية بهم ، ومساعدتهم المحتاجين ، وحل نزاعاتهم بإنصاف. كانت عبادة "أب الأسرة" ، وعدم الجدل في السلطة والثقة في إمكانياته غير المحدودة ، والشكوك حول استقلاليته وعادات عدم الحرية قوية جدًا في أذهان الفلاحين إلى درجة أن الحرية القانونية بعد إلغاء القنانة كان ينظر إليه الفلاحون بشكل غامض.

كان الوجود المباشر للمالك في التركة ، والذي كان في التصور النفسي للقن بمثابة دعم وحماية ، وفي بعض الحالات ضمانًا ضد تعسف المدراء ، عاملاً إيجابياً في حياة المجتمع الريفي. كتب ضابط الجيش الروسي ونبيل سمولينسك دميتري ياكوشكين: "... أكد الفلاحون أنني سأكون مفيدًا لهم لأنهم سيكونون أقل اضطهادًا معي. كنت مقتنعا أن كلامهم كثير من الحقيقة ، وانتقلت للعيش في القرية ... "

التركة لجميع ممثلي الأسرة هي نقطة البداية للتصور النشط والإبداعي للعالم. وُلِدوا في الحوزة ، وخدموا في العواصم ، وحصلوا على الرتب والجوائز ، وسافروا حول العالم بحثًا عن تجارب ومُثُل جديدة ، وتم العثور على الملجأ الأخير ، كقاعدة عامة ، في مقبرة الأسرة في ممتلكاتهم الأصلية. إن الحب الأبدي لـ "الرماد الأصلي" ، الذي يتعذر تفسيره أحيانًا ، في هذه الحالة هو شعور بنظام فلسفي عالٍ ، والذي ، تسوية الفروق الطبقية ، هو انعكاس للوحدة الروحية للنبلاء وعامة الناس. تم تحديد لون حياة العزبة من خلال الفضاء الروحي ، والتاريخ ، والتقاليد التي تم حراستها بوقار وتوارثتها من جيل إلى جيل ، مع الأحداث الهامة التي تم طبعها إلى الأبد في الإرث العائلي ، مع معرض عائلي ، ومكتبة ، ومجموعات ، وألبومات عائلية ، وشواهد القبور بالقرب من الكنيسة. استمرارية التقاليد العائلية - "هذا أمر معتاد معنا": التمسك بالمبادئ الأبوية ، وتبجيل كبار السن ، والعيش مع عائلة كبيرة - حدد نموذج السلوك لسكان الحوزة. تمت تربية أكثر من جيل من النبلاء على القيم القبلية ، على "تقاليد العصور القديمة" ، والتي كانت النبلاء والواجب والشرف والمسؤولية من أهم صفات كل ممثل للنبلاء. تم تشكيل البداية الشخصية في الحوزة في إطار البيئة الطبيعية ، والبيئة الجمالية ، ودائرة محدودة من التواصل ، والتعريف بالعمل ، واستكمالها بدراسة المصادر الأدبية والتاريخية والعلمية والوجود الإجباري لنماذج يحتذى بها ، في شخص ممثلي الأسرة الأكبر سنًا. وكان لهذه العوامل تأثير كبير في تكوين ظاهرة المراجع التاريخية والعلماء والفنانين. خضع نظام قيم النبلاء إلى تحول بمرور الوقت ، لكن القيم الأبدية ظلت - "للإيمان والقيصر والوطن". بعد ذلك ، يؤثر المجال المادي لجماليات الحوزة بشكل مباشر على عملية تكوين القيم الروحية ويساهم في عملية تكوين الأسطورة في أذهان سكان الحوزة.

"... الأسطورة ممكنة فقط عندما تكون المكونات متوازنة ، بما في ذلك المكونات المادية ، وتعمل الطبقة النبيلة في الوحدة التوضيحية لتقاليدها الثقافية ..."

إن الجمع بين الانطباعات الشخصية والواقع الموضوعي في صورة عامة لتقوية قدرة النفس البشرية على العودة إلى الماضي ، ساهم في إضفاء المثالية عليها وتشكيلها في التقليد النبيل ظاهرة المنزل - فضاء يكشف ويحافظ على القيم الروحية والمادية لعدة أجيال من الأسرة. على سبيل المثال ، دعونا ننتقل إلى مذكرات وتراث رسائلي لبوريس نيكولايفيتش شيشيرين وإيفجيني أبراموفيتش بوراتينسكي. في رسالة إلى بيوتر أندريفيتش فيازيمسكي في صيف عام 1830 ، كتب بوراتينسكي: "... يمكنك أن تعيش أينما تريد وحيثما يشاء القدر ، لكن بحاجة للعيش في المنزل…». تعبر كلمات الشاعر عن الجوهر وهي أساسية في المفهوم ظاهرة المنزل، حيث يمكن تمييز العناصر الهيكلية التالية:
- الركن الأصلي (مبنى سكني) - مكان آمن وملاذ آمن ؛
- قطعة أرض (منطقة منتزه) يمكن الاعتناء بها وترتيبها وفقًا لرغباتك وأفكارك ؛
- نظام من الأشياء (معبد مانور ، مصلى ، مقبرة) - تجسيد مادي للقيم الروحية وذاكرة الأسلاف الجماعية ؛
- مجموعة من الأشخاص (الآباء ، الأطفال ، الإخوة ، الأخوات ، المربيات ، المربيات ، معلمات المنازل ، أهل الفناء ، مجتمع الفلاحين) الذين تربطهم روابط روحية وعائلية ؛
- المحتوى الثقافي للممتلكات - التقاليد العائلية ، عادات ومهن السكان ، البيئة المنزلية ، الراحة الأسرية ، مجموعة متنوعة من الظواهر الثقافية (أشياء فنية ، علوم ، تكنولوجيا).

العوامل العاطفية لإدراك الحوزة الأصلية ، وجمال الطبيعة المحيطة ، والقرب من الأقارب ، المنصوص عليها منذ الطفولة المبكرة ، هي نقطة البداية لتكوين عقول جيل الشباب. عبادة المنزل ، والتي تعمل طوال الحياة كأساس تقوم عليه المسلمات الثقافية العامة للنبلاء. في الوقت نفسه ، تعد مساحة العزبة نقطة البداية للإدراك الإبداعي للعالم. جميع إنجازات ثقافة التركة ، والمساهمة في تكوين صورة حميمة للملكية الأصلية في التقليد النبيل ، والتي ستصبح عاملاً أساسيًا في عملية التكوين عبادة المنزل كانت واقعية ورمزية في نفس الوقت. الأشياء المادية للعقار - مبنى سكني به مكتبة ومعرض للصور العائلية ، ومعبد مانور ، ومنطقة حديقة تحمل معلومات حول تاريخ وأنساب العائلة ، حول الحقيقة الفلسفية والعلمية ؛ انعكس الجمال في العناصر الداخلية - النحت واللوحات والأعمال الأدبية ؛ الإلهي - في مواد العبادة والرموز الدينية ؛ حسن - في اخلاق وحياة السكان. ساهمت التقاليد الأبوية والروابط الروحية والعائلية القوية للنبلاء في حقيقة ذلك عبادة المنزل "تنتقل من جيل إلى جيل". بوراتينسكي ، الذي اعتبر مارا مكانًا مقدسًا ، وبعد ذلك قام ببناء منزل في مورانوفو ، سيعد لأطفاله التصور ظاهرة المنزل ، المثال الذي يوضح أسبقية الأسطورة فيما يتعلق بالنشاط العملي الحقيقي. إن منزل المزرعة ، الذي تم بناؤه وفقًا لاحتياجات وأذواق المالك ، يعكس بوضوح أسلوب وشعور الوقت ، والذي أطلق عليه الشاعر نفسه "انتقائي". استند جهاز مورانوف إلى الميول العقلانية العملية ، جنبًا إلى جنب مع هوية الأسرة والأسرة ، وطريقة الحياة الطبيعية والاصطناعية ، والتي كانت تجسيدًا لعالمية الكون وانسجامه. تتضح فرحة الشاعر من إيجاد "عش العائلة" في الرسائل الموجهة إلى الأشخاص المقربين:

« ... منزل جديد في مورانوفو يقف تحت سقف ... لقد ظهر شيء جذاب للغاية: ليوبيتشي الصغير المرتجل ... الحمد لله ، المنزل جيد ودافئ جدًا ... المنزل مكتمل التشطيب: طابقين كاملين ، الجدران مغطاة ، الأرضيات مغطاة بالحديد ... لقد غيرت طريقة حياتنا حقيقة أننا نذهب إلى موسكو في كثير من الأحيان ... الآن ، الحمد لله ، نحن البقاء في المنزل في كثير من الأحيان …».

إن وجود التقاليد العائلية في العائلة هو ظاهرة ذات نظام خاص. في عائلة شيشيرين ، كانت الأسطورة مرتبطة بوالد بوريس نيكولايفيتش: بعد أن اشترى العقار ، احتفل نيكولاي فاسيليفيتش على نطاق واسع بهذا الحدث - بمؤتمر كبير للضيوف تكريما ليوم اسم زوجته إيكاترينا بوريسوفنا (ني خفوشينسكايا). . كدليل على احترام العالم ، وضع طاولة للفلاحين ، ورحب بهم ، ووعد بإدارة الحوزة بجد ، دون تحميل المجتمع أعباء غير ضرورية. من خلال هذا العمل المدني ، أدرك نيكولاي فاسيليفيتش بشكل مشروط فكرة الوحدة الطبقية ، التي أثارت في ذلك الوقت عقول النبلاء ذوي العقلية الليبرالية. كما أن الموقف الأبوي تجاه أقنانه يميز المالك التالي للعقار ، الذي كرم تقليدًا عائليًا مقدسًا ، والذي لا يمكن تطويره والحفاظ عليه إلا إذا تم الحفاظ على "العلاقات الأسرية" بين مالكي التركة والفلاحين لفترة طويلة . كانت سلطة السلطة الأبوية قانونًا روحيًا يحدد وينظم حياة أفراد الأسرة اللاحقين.

طائفة دينية الصفحة الرئيسية كانت قوية جدًا في النظرة العالمية للنبلاء حتى في فترة ما بعد الإصلاح ، على الرغم من التغييرات في الوضع الاقتصادي للعقار ، استمر بناء أعشاش العائلة في المقاطعات. ب. تولى شيشيرين في ثمانينيات القرن التاسع عشر استكمال ملكية كاراول. ترك عدم وجود نسل مباشر (ثلاثة أطفال ماتوا في سن مبكرة) بصمة سلبية على المزاج النفسي لصاحب التركة ، ولكن الشعور بالواجب ، والنظر إلى التركة على أنها ملك للأسرة ، أجبره على ذلك. أكمل العمل الذي بدأه والده:

«… أنا شخصياً شرعت في تزيين المنزل بكل سرور ، باستخدام مدخراتي الصغيرة لبناء عش محلي ... الآن انضممت إلى ذلك بعض الأثاث العتيق ، والثريات ، والمزهريات ، والخزف ، التي ورثتها جزئياً زوجتي (ألكسندرا أليكسيفنا ، ني كابنيست) ، اشتروا جزئيًا في سانت بطرسبرغ ... اشتروا أو صنعوا الأثاث الإضافي اللازم في المنزل ، وطلبوا من باريس في بعض الأحيان واشتروا في سانت بطرسبرغ العديد من الكريتونات ، ولغرف النوم - كاليكو موسكو ؛ النجار القديم في منزلنا أكيم ، وفقًا لرسوماتي ، صنع الوقايات للمزهريات والأفاريز للستائر. كل هذا كان مصدر سرور مستمر لنا. رتبت زوجتي نفسها حسب ذوقها ، ورأيت في كل تحسن جديد استكمال عمل والدي ، زخرفة عش باهظ الثمن ، استمرارا لتقاليد الأسرة ... "

تم تجميع الطاقة الإيجابية لبوريس نيكولايفيتش ، التي يتم ترتيب الديكورات الداخلية للقصر بها ، في مساحة مبنى سكني ، محفوظة في العديد من النصوص "المرئية" - قطع الأثاث واللوحات والأشياء المعدنية الصغيرة والرخام والبلاستيك الخزفي ، مما يساهم في إقامة حوار مع الأجيال القادمة. نغمات الحنين إلى الماضي التي تميز الحالة الذهنية لبوريس نيكولايفيتش تجعل طريقة الحياة مثالية إلى حد ما ، ولكن في الوقت نفسه ، من خلال تحويل الأفكار والمشاعر إلى الماضي ، شعر بمسار الوقت الذي لا رجوع فيه بشكل أكثر حدة. ساهم هذا التأمل الذاتي والوعي الذاتي المستمر في اكتساب تلك النغمة الرثوية التي حددت دلالات مجموعة القصر المعماري والمتنزه. إن اهتمام المالك ، الذي يركز على استمرار تقاليد الأسرة ، يشير إلى أهم معنى لنموذج التركة - الرغبة في توريث أحفاد التركة العائلية المرتبة.

بعد أن طور اقتصادًا مزدهرًا في الحوزة ، تعمق بوريس نيكولايفيتش بنشاط كبير في شؤون الفلاحين. في عام 1887 ، احتفالًا بالذكرى الخمسين لاكتساب الحرس ، قداس ، حفل تأبين مهيب على قبر والديه وعيدًا مشتركًا ، سيواصل تقليد الأسرة المتمثل في الوحدة الروحية مع المجتمع الفلاحي ، والذي في جميع أنحاء العالم. ستحدد حياته أفعاله وأفعاله.

"... الاهتمام الكبير بالحياة الريفية وزينتها علاقات جيدة مع السكان المحيطين. لقد ورثتهم. عند الخروج من حالة القنانة ، لم يتم تدمير الرابط الأخلاقي القديم. لقد عرفني فلاحو الحرس منذ الصغر ، ويسعدني أن أعرف الجميع بالوجه والاسم ، بل أن أعرف صفاته الأخلاقية ، ومنصبه وحاجاته. يلجأ الجميع إلي بكل أنواع المحن: أحدهم لديه حصان ساقط ، وآخر ليس لديه بقرة ، والأطفال يطلبون الحليب ، والثالث به كوخ منهار. بقليل من المال يمكنك مساعدة الجميع ، وأنت تعلم وترى أن هذه المساعدة تذهب إلى العمل. ودخلت الزوجة من جانبها في أوثق العلاقات معهم ؛ إنها تعاملهم جميعًا ، وتعرف جميع النساء والأطفال ، وتتجول باستمرار حول الأكواخ. نحن نعيش كعائلة لسنوات عديدة ... "

تعتبر الرفاهية الاقتصادية لكاراول منذ ما يقرب من خمسين عامًا (النصف الثاني من القرن التاسع عشر) ظاهرة استثنائية لا يمكن أن تحدث بدون المشاركة الشخصية للمالك ، وجهوده المستمرة لإدخال أساليب متقدمة في التكنولوجيا الزراعية والزراعة.

ساهم قرب الحوزة من قرية الفلاحين في تكوين شعور بالذنب الأخلاقي من قبل ممثلي النبلاء الفرديين. الشعور بظلم العلاقات القائمة ، والرغبة في الامتثال للمعايير الإنسانية للأخلاق الأرثوذكسية ، ووجود أفعال تلبي متطلبات المالك المستنير - كل هذا يصعب ربطه بمفاهيم "الاستغلال الطبقي". ساهمت وجهات النظر الليبرالية لمالك الأرض فيما يتعلق بالفلاحين في تنظيم المجتمع الأبوي على أساس مبدأ الأسرة الكبيرة ، التي كان رئيسها هو مالك العقار. تم التعبير عن رعاية عائلات الفلاحين من قبل مالك الحوزة في الرعاية والوصاية وإدارة عائلات الفلاحين. في عام 1833 العجاف ، في الخريف ، أ. بوراتينسكي ، مدركًا لمسؤولية مجتمع الفلاحين في الحوزة ، كتب من ماري إلى إيفان فاسيليفيتش كيريفسكي:

"... أنا غارق في الحسابات الاقتصادية. لا عجب: نحن جوعى تماما. من أجل طعام الفلاحين ، نحتاج إلى شراء 2000 ربع من الجاودار. هذا بالأسعار الجارية 40.000. مثل هذه الظروف قد تجعل المرء يفكر. بالنسبة لي ، بصفتي الأكبر في الأسرة ، تكمن كل الإجراءات الإدارية ... "

لا يمكن للملكية النبيلة وقرية الفلاحين ، الموجودة داخل حدود ملكية واحدة ، إلا أن تتلامسان مع بعضهما البعض. الحوزة الإقليمية ، ككائن اجتماعي ثقافي ، هي نتيجة وحدة طريقة تفكير المالك ، الذي عمل كعميل اجتماعي ، والعملية الإبداعية لفناني الأداء. عند ترتيب الحوزة ، يتم استخدام جميع إنجازات الفن العالمي - الرسم والعمارة - في زخرفة المباني والتصميم الداخلي. ولكن في الوقت نفسه ، تُستخدم أيضًا الإمكانات الداخلية للملكية بنشاط - قدرات ومواهب الأقنان ، الذين لم يكن مركزهم التابع أساسًا ماديًا لتطوير الثقافة النبيلة فحسب ، بل كان أيضًا بمثابة مصدر لا ينضب للموارد البشرية . كان الحرفيون والمواهب من عامة الناس هم المادة البشرية التي أصبحت فيما بعد لون الثقافة الروسية. في ظروف المجتمع الإقطاعي ، كان الفلاح الموهوب رهينة للنظام ، ولم يكن لديه الفرصة لتنمية موهبته. لقد نشأ المثقفون الأقنان وفقًا لثقافة النبلاء ، في نظرتهم للعالم ، أقرب بكثير إلى النبلاء من الفلاحين بأسلوب حياتهم التقليدي. تألفت دراما منصب سادة الأقنان أيضًا من حقيقة أنهم ، وفقًا لوضعهم الاجتماعي ، كانوا أقنانًا ، لكن وفقًا لنظام قيم النظرة العالمية ، والاحتلال ، والمهارات الإبداعية ، لم يعودوا ينتمون إلى عالم الفلاحين. على الرغم من الطبيعة المتناقضة للوضع ، عندما كان الشخص المبدع معتمداً قانونياً واقتصادياً ، كانت مساهمة الحرفيين الشعبيين في عملية تشكيل ثقافة ثقافة الحوزة النبيلة هائلة. تميز الممثلون الفرديون للنبلاء بمظاهر الأبوة فيما يتعلق بالفلاحين الموهوبين بشكل خاص - الفرصة الوحيدة لهم لتحقيق موهبتهم في ظل ظروف النظام الإقطاعي. على سبيل المثال ، قدم بافيل بتروفيتش سفينين ، وهو دبلوماسي وناشر ، وفقًا للتقاليد الروسية ، بعد تعميده في عطلة عيد الفصح المشرقة مع الفنان تروبينين ، حريته في بيضة عيد الفصح. حقق الفنانون العبيد - الأخوان أرغونوف ، الممثلون - ميخائيل شيبكين وبراسكوفيا كوفاليفا-زيمشوغوفا ، المهندس المعماري أندري فورونيخين ، مستوى عالٍ من المهارة المهنية ، حيث طوروا أنشطتهم بما يتماشى مع العملية الثقافية الحديثة.

تم تحديد تطور العلاقات بين مالك الأرض والفلاحين من خلال تفضيلات المالك ، ومستوى تطوره الثقافي والوضع الاقتصادي للفلاحين ، وتم فصلهم عن طريق "مسافات شاسعة" - الاجتماعية والملكية. في حياة النبيلة والمرأة الفلاحية في إحدى المقاطعات ، يمكن تتبع القياس والحفاظ على السمات التقليدية - كلاهما مرتبط بالروابط الأسرية والترتيبات المنزلية والمخاوف المتعلقة بتربية الأطفال. في تصور الأطفال للفرق الطبقي عمليا غير موجود. كان أطفال الأفنية شركاء للأطفال النبلاء في الألعاب والملاهي. غالبًا ما يتم التنشئة والتعليم الابتدائي للأطفال النبلاء في الحوزة مع الأقارب الفقراء وأطفال الأسرة ، مما ترك بصمة معينة على الجانب النوعي لتنشئة أطفال الفلاحين.

إن فكرة تثقيف الناس لم تترك عقول النبلاء التقدميين ، الذين ، من خلال نشر محو الأمية ، والتعرف على الفن بمساعدة مسارح الأقنان وتنظيم الجوقات الشعبية ، حاولوا صرف انتباه الفلاح عن الحانة ، لجعل له مشارك نشط في الأحداث الثقافية التي تجري في مساحة مقاطعة مقاطعة: "... لقد وقعت في حب الفلاح الروسي ، رغم أنني بعيد جدًا عن رؤية مثال الكمال فيه ...".لكن المظاهر الفردية لسمات الشخصية السلبية لدى الفلاح الروسي لا يمكن بأي حال من الأحوال اعتبارها نموذجًا وطنيًا. تميز الفلاحون ، كمؤسسة اجتماعية ، بالتنظيم العالي داخل المجتمع مع شكل حياة مشروط تاريخيًا وروحيًا وثقافيًا لا يكمن في وضعه القانوني. إن القدرة على إدراك علامات وظواهر عالم الطبيعة المحيط ، والحكمة التي تراكمت عبر قرون من الخبرة ، والبصيرة ، جنبًا إلى جنب مع القدرة الهائلة على العمل ، ساعدت الفلاح الروسي على المناورة بين حوادث الحياة ، والتي ، للوهلة الأولى ، يمكن تحديد الخصائص الوطنية للروسيا العظمى. تأكيدًا على الصفات الروحية والأخلاقية السامية واجتهاد الفلاحين هو خدمتهم كخادمات منازل وخادمات في بيوت النبلاء والممرضات لأبنائهم:

"... اعتدنا أن نمتلك عادة أنه عند السماح للممرضة بالعودة إلى المنزل ، في نهاية فترة التغذية ، فإن السادة ، كمكافأة على الانتهاء الناجح والضميري لهذه المسألة ، يمنحون ابنتها الحرية ، و إذا كان المولود ولدا ، فقد أطلق سراحه من التجنيد ... "

تميزت الفلاحات اللاتي يقمن بتربية أطفال نبلاء بعدم المبالاة ، والموقف المؤثر والمودة الشديدة لتلاميذهم حتى نهاية حياتهم ، وحالات الاحترام من السادة وأطفالهم إلى أهل الفناء ، الذين كانوا عمليا أعضاء في عائلة نبيلة ، لم تكن معزولة. أثرت التقاليد الأخلاقية والأبوية القوية داخل الطبقة على تصرفات الفلاحين في اللحظات الحرجة بالنسبة لأحد أفراد المجتمع أو ذاك ، على سبيل المثال ، عندما اشترى "العالم" فلاحًا شابًا من مالك الأرض ، مما ينقذه من الخدمة العسكرية.

أصبح الاهتمام بالفلاح كشخص بشري أساسًا لإحياء مصادر التراث غير الكلاسيكي - آثار الثقافة السلافية ومصادر الفولكلور. ساهمت العلاقة بين التقاليد الزراعية والثقافية الشعبية ، ومظاهر العقلية الوطنية ، والعوامل الاجتماعية والتاريخية والدينية في التقارب الثقافي واليومي بين المدينتين. دخلت عادات وتقاليد الفلاحين في نسيج الثقافة النبيلة ، وأصبحت جزءًا لا يتجزأ منها. ارتبطت الحياة في الحوزة ارتباطًا وثيقًا بالتقويم الشعبي ، مع التقاليد الشعبية والطقوس والمرح التي حدثت في عيد الميلاد وعيد الميلاد في Shrovetide. كان عيد الفصح عطلة أرثوذكسية خاصة لجميع سكان الحوزة. في حوزة سوفيفكا ، مقاطعة ساراتوف ، ملكية صوفيا غريغوريفنا فولكونسكايا (أخت الديسمبريست سيرجي فولكونسكي) ، التي لم يستطع عبدها إيفان كابشتوف في مذكراته: "... تنكر على نفسك متعة إحياء ذكرى فولكونسكي بكلمة طيبة. كانوا دائمًا طيبين وحتى إنسانيين مع أقنانهم. بأمرهم ، اضطر الفلاحون للعمل في السخرة لمدة لا تزيد عن ثلاثة أيام في الأسبوع ؛ أيام الأحد والعطلات الرسمية ممنوعة منعا باتا. تم الاحتفال بعيد الفصح لمدة أسبوع كامل ... "

يساهم التغيير بعد إصلاح عام 1861 في الأساس الاقتصادي للملكية الإقليمية ، ووضع مالكها والوضع القانوني للفلاح ، في حقيقة أن هناك تقاربًا واضحًا للثقافات في مساحة الحوزة ، والذي لا يتم التعبير عنه. فقط في تأثير الثقافة الشعبية على النبلاء ، ولكن أيضًا على النبلاء - على القوم. تتغلغل عناصر ثقافة النبلاء بنشاط في بيئة الفلاحين. يتغير مظهر مباني القرية ، حيث يتم استبدال العناصر اليدوية للأغراض النفعية بأخرى مماثلة ، لكن الملابس المصنوعة في المصنع المصنوعة من القماش المنزلي أصبحت شيئًا من الماضي. تحتفظ المساحة الثقافية للمقاطعة باستقلالها ، وتصبح الحوزة الوصي والمحافظ على التقاليد النبيلة ، لكن ثقافة "العش النبيل" موحدة ، وأصبحت أكثر ديمقراطية وليبرالية. يتغير الجوهر الاجتماعي للملكية ، وتتغير أهميتها في حياة النبلاء والمجتمع الفلاحي ، وتتغير وظائفها الموضوعية والاقتصادية ، لكن القيمة الروحية والأخلاقية كعش عائلي تظل دون تغيير. هذه الفترة ، خلافًا للاعتقاد السائد ، لا يمكن أن تسمى زمن تدهور الثقافة الصناعية والمادية والروحية للملكية:

"... كانت السنوات الأولى بعد تحرير الفلاحين مواتية جدًا لمقاطعتنا ... كان الحصاد جيدًا ؛ كان الفلاحون يتمتعون بدخل ممتاز ؛ لم يشتكي أصحاب الأرض فحسب ، بل كانوا على العكس راضين تمامًا. لم أر أي إفقار لا في منطقتنا ولا في مناطق أخرى. كان هناك ، كما هو الحال دائمًا ، أشخاص أفلسوا بسبب خطأهم ؛ انتقلت ممتلكاتهم إلى أصحاب المال ، أي التجار. لكن هذا كان استثناء. العقارات المهجورة والأسر المهجورة التي لم نلتقي بها ... "

سلامة ظاهرة ثقافة التركة لا تقتصر على التحليل الإيجابي. مثل أي هيكل اجتماعي اقتصادي ، كان للملكية جوانبها السلبية في الحياة. الحرية النسبية التي نالها النبلاء في ملكية المقاطعة تحولت إلى أداة قوية للهيمنة ، تم التعبير عنها في تعسف مالك الأرض ؛ الحاجة إلى بيع أو رهن التركة ، ومجموعات التجنيد ، وتحويل التركة إلى مسرح للعمليات العسكرية (الحرب الوطنية لعام 1812) هي الجوانب السلبية لظاهرة التركة ، والتي يجب أخذها في الاعتبار في سياق العمليات التاريخية والاقتصادية . إن العلاقة بين مالك الأرض والفلاح في المقاطعة ، التي تشكلت في ظل ظروف النظام الإقطاعي ، أعطت المالك الفرصة للسيطرة على مصير الأشخاص الموكلين إليه - لم تكن العقوبة ، والبيع ، والخسارة بالبطاقات حالات استثنائية. فلاحة الأقنان في مقاطعة كالوغا ، أفدوتيا خروتشوفا ، وفقًا لمذكراتها ، فقدت في سن العاشرة من قبل سيدها في بطاقات لمالك الأراضي في مقاطعة ياروسلافل في منطقة ليوبيموفسكي ، شيستاكوف جافريل دانيلوفيتش ، الذي " ... في كثير من الأحيان يعاقب الخدم ، ويتبع بشدة عدم احترام لسلطة مالك الأرض. لكنه لم يسمح لأبنائه بمعاقبة الخدم قائلاً: "اصنع شعبك بنفسك وعندما تتخلص منهم ، لكن لا تجرؤ على لمس إصبع والدك!" لم يفسد فلاحيه ، بل كان يعتني بهم بطريقته الخاصة ، ويراعي مصالحه ... "

كانت علاقة مالك الأرض بالفلاح تنظمها سلطة المالك الثابتة قانونًا ، لكن الملكية الخاصة ، التي تشمل الفلاحين ، كانت الأساس الاقتصادي لنظام الدولة. كانت الصيانة المناسبة للممتلكات العائدة لأحد النبلاء تخضع لسيطرة الدولة ، التي كانت مهتمة برفاهية الفلاحين من أجل الأداء الناجح للسياسة الضريبية والضريبية. فرضت هذه الظروف التزامات معينة على أصحاب العقارات ، الذين أُجبروا على الخوض في الحياة الاقتصادية والعائلية لفلاحيهم. على سبيل المثال ، كان بإمكان بلاتون ألكساندروفيتش تشيخاتشيف ، مؤسس الجمعية الجغرافية الروسية ، في عقاراته في Gusevka و Annovka في مقاطعة ساراتوف ، في وقت فراغه ، التحدث لساعات مع الأقنان ، وكان لديه معلومات كاملة عن كل أسرة فلاحية وحاول دائمًا إرضاء طلبات الفلاحين للمساعدة. لكنه كان يطبق إجراءات صارمة ، وأحيانًا تتحول إلى قاسية ، ضد الفلاحين إذا تجرأ أي شخص على التسول.

يعتبر استخدام عمالة الأطفال أيضًا جانبًا سلبيًا من اقتصاد المالك. ولكن ، في الوقت نفسه ، يعتبر العمل أداة جيدة للتعليم ، بشرط أن يعمل الأطفال في الحقل فقط في موسم الصيف. كما أن اضطهاد الفلاحين ، عندما لا يتم إرسال الأطفال عمدًا إلى المدرسة ، لم يساهم في تكوين سمات أخلاقية وأخلاقية إيجابية في شخصية الجيل الأصغر من الفلاحين: " ... إن قلة سكان كارول ، الذين يعملون في إنتاج التبغ ، معتادون على العمل منذ سن مبكرة. تمنحني هذه الصناعة دخلاً ممتازًا ، ويتلقى الفلاحون منها ما يصل إلى ألفي روبل سنويًا ، خاصة من عمل الأطفال. أخبروني في عام المجاعة أنه في الأيام الخوالي كان الآباء يطعمون أطفالهم ، والآن يقوم الأطفال بإطعام والديهم ... "

بالنظر إلى العلاقات بين الطبقتين في التيار الرئيسي للتنمية الاجتماعية ، يمكن للمرء أن يعطي أمثلة على الموقف المتحيز للفلاح تجاه النبيل وارتكاب أعمال متهورة كانت نتيجة لظروف سلبية سابقة. تميز الفلاح الروسي الذي نشأ على التقاليد المسيحية باللطف والتواضع والتدين. لكن في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين ، خلال فترة البحث عن أشكال جديدة للوجود وإعادة تقييم القيم والعدمية ، تميز الممثلون الفرديون للفلاحين بانحراف السمات الإيجابية للحياة الماضية ، والتشدد الأقصى. والتطرف. تشهد المذابح التي ذُكرت سابقًا للممتلكات النبيلة من قبل الفلاحين في خريف عام 1905 على وجود اهتمام ضئيل للغاية بالثقافة المادية والقدرة على تغيير المشاعر والاهتمامات بسرعة غير متوقعة - تدمير الجمال الذي خلقته أيدي المرء. ظاهرة ثقافة العزبة ، التي ، في ظل وجود بعض السمات السلبية ، لا تقل أهمية ، تحتفظ بتأثيرها على العالم الروحي للسكان - العقل والمشاعر والتفكير والمساهمة في الوعي والفهم وقبول الثقافة و القيم الجمالية ، ونتيجة لذلك تتحول الثقافة إلى صفة اجتماعية لكل عقار ساكن.

.

بالنسبة للناس المتحضرين ، قد تبدو العديد من طقوس الفلاحين الروس وكأنها حلقات من أفلام الرعب. ومع ذلك ، فإن أسلافنا لم يروا شيئًا فظيعًا في مثل هذه الطقوس. حتى أن التضحية بالنفس أو التضحية البشرية الطوعية ، في ظل ظروف معينة ، كانت تبدو طبيعية بالنسبة لهم: هذه كانت العادات.

للزوج في العالم الآخر

في الأيام الخوالي ، أنذر موت زوجها الفلاح الروسي وموتها. والحقيقة هي أنه في بعض المناطق تم تبني طقوس حرق الزوجة مع زوجها المتوفى. علاوة على ذلك ، ذهبت النساء إلى النار طواعية تمامًا. يشير المؤرخون إلى وجود سببين على الأقل لمثل هذه الإجراءات. أولاً ، وفقًا للمعتقدات ، لم تكن الممثلة التي ماتت بمفردها قادرة على إيجاد طريقها إلى عالم الموتى. كان امتياز الرجال. وثانيًا ، غالبًا ما أصبح مصير الأرملة في تلك الأيام لا تحسد عليه ، لأنه بعد وفاة زوجها ، كانت المرأة محدودة في كثير من الحقوق. فيما يتعلق بوفاة العائل ، حُرمت من دخل دائم وأصبح بالنسبة لأقاربها عبئًا وفمًا إضافيًا في الأسرة.

تمليح الأطفال

كما تعرض أصغر أفراد الأسرة لطقوس عديدة. بالإضافة إلى ما يسمى بطقوس "الخبز" ، عندما يتم وضع الطفل في الفرن حتى "يولد من جديد" ، دون أي مشاكل أو مشاكل ، كان التمليح يمارس أيضًا في روسيا. تم فرك جسد الطفل العاري بشكل كثيف بالملح من الرأس إلى أخمص القدمين ، بما في ذلك الوجه ، ثم تم لفه. في هذا الوضع ، تُرك الطفل لفترة. في بعض الأحيان ، لا يتحمل جلد الأطفال الرقيق مثل هذا التعذيب ويتقشر ببساطة. ومع ذلك ، لم يشعر الآباء بالحرج على الإطلاق من هذا الظرف. كان يعتقد أنه بمساعدة تمليح الطفل يمكن حمايته من الأمراض والعين الشريرة.

قتل كبار السن

لم يكن المسنون العجزة عبئًا فقط وأفرادًا عديمي الفائدة تمامًا من عائلاتهم. كان يعتقد أن كبار السن ، وخاصة المعمرين ، موجودون فقط لأنهم يمتصون الطاقة من زملائهم الشباب من رجال القبائل. لذلك ، حمل السلاف أقاربهم في سن متقدمة إلى الجبل أو أخذوهم إلى الغابة ، حيث مات كبار السن من البرد أو الجوع أو من أسنان الحيوانات المفترسة البرية. في بعض الأحيان ، من أجل الإخلاص ، كان كبار السن يُربطون بالأشجار أو ببساطة يُضربون على الرأس. بالمناسبة ، غالبًا ما كان كبار السن هم الضحايا أثناء التضحيات. على سبيل المثال ، غرق ضعفاء في الماء لجلب المطر أثناء الجفاف.

"تعري" الزوج

وعادة ما يتم إجراء مراسم "نزع الحذاء" للزوج بعد الزفاف مباشرة. اضطرت الزوجة الشابة لخلع حذاء زوجها. تجدر الإشارة إلى أن السلاف من العصور القديمة منحوا الأرجل ، وبالتالي الأثر الذي يتركه ، بمجموعة متنوعة من الخصائص السحرية. على سبيل المثال ، غالبًا ما كانت الفتيات غير المتزوجات يستخدمن الأحذية الطويلة للعرافة ، ويمكن وضع أضرار قاتلة على أثر الإنسان. لذلك ، ليس من المستغرب أن تكون الأحذية نوعًا من الحماية لمالكها. من خلال السماح لزوجته بخلع ملابسه ، أظهر لها الرجل ثقته. ومع ذلك ، بعد ذلك يضرب الزوج المرأة عادة عدة مرات بالسوط. وهكذا أظهر الرجل للمرأة أنه من الآن فصاعدا يجب عليها طاعته في كل شيء. من المفترض أنه ظهر حينها القول المأثور "النبض يعني الحب".

فيدوت فاسيليفيتش سيشكوف (1870 -1958) "الفتاة القروية"

احب السير في الميدان
أنا أحب صنع التبن.
كيف ترى حبيبته
ثلاث ساعات للتحدث.

على التبن. صورة. أوائل القرن العشرين	B. M. Kustodiev. متبن. 1917. شظية
إيه. موروزوف. الراحة في حقل القش. نعم. I860	النساء في قص القمصان يحصدن القش. صورة. أوائل القرن العشرين
مجموعة من الشابات والفتيات مع أشعل النار. صورة. 1915. مقاطعة ياروسلافل.	تجفيف التبن على أوتاد. صورة. عشرينيات القرن الماضي منطقة لينينغراد.

بدأت صناعة القش في نهاية شهر يونيو: "مر يونيو عبر الغابات بمنجل" ، من يوم شمشون سينوجنوي (27 يونيو / 10 يوليو) ، من يوم بطرس (29 يونيو / 12 يوليو) أو من يوم صيف كوزما ودميان (14 يوليو / تموز). كان العمل الرئيسي في يوليو - "senozornik".
تم حصاد التبن في المروج المائية الواقعة في وديان الأنهار ، وفي قطع صغيرة من الأراضي المستصلحة من الغابة. يمكن أن توجد حقول القش بالقرب من القرية وعلى مسافة ما منها. ذهب الفلاحون إلى المروج البعيدة مع جميع أفراد الأسرة: "كل من كبر ، اسرع للتبن". لم يبق في المنزل سوى الرجال والنساء الكبار في السن لرعاية الصغار ورعاية الماشية. هنا كيف ، على سبيل المثال ، ذهب فلاحو قرى يامني ، فاسا ، سوسنا ، منطقة ميششوفسكي ، مقاطعة كالوغا ، إلى صناعة القش في أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر: بالضفائر والمكابس والمذراة. هناك ثلاثة أو أربعة أشخاص على كل عربة تقريبًا ، بالطبع ، مع أطفال. البعض يحمل برميل كفاس ، أباريق من الحليب. يركبون بملابسهم: رجال يرتدون قمصان قطنية من كل الألوان وأشد فانتازيا ؛ الشباب يرتدون السترات ، وعلاوة على ذلك ، السترات ... تتخيل النساء من صانعات الشمس ذات الرتوش والبلوزات القوزاق إلى الخصر مثل حديقة الزهور التي تبهر العينين. والأوشحة! لكن من الأفضل التزام الصمت بشأن الأوشحة: فنوعها وسطوعها لا يُحصى. بالإضافة إلى مآزر ، أي مآزر. الآن تم العثور على البحارة هنا أيضًا ، لذا قابلوا امرأة فلاحية جميلة ، وقد تعتقد جيدًا أن هذه سيدة شابة في المدينة ، أو ، ما هو جيد ، مالك أرض. يحاول المراهقون والأطفال أيضًا ارتداء الملابس في أفضل حالاتهم. إنهم يذهبون ويغنون الأغاني بكل قوتهم "[فلاحون روس. T. 3. س 482).
كانت الفتيات يتطلعن إلى موسم التبن بفارغ الصبر. الشمس المشرقة ، والقرب من الماء ، والأعشاب العطرية - كل هذا خلق جوًا من الفرح والسعادة والتحرر من الحياة اليومية ، وغياب العين الصارمة لكبار السن من الرجال والنساء المسنات - حراس القرية للأخلاق - جعلوها من الممكن أن تتصرف بهدوء إلى حد ما أكثر من الأوقات العادية.
عند وصول سكان كل قرية إلى المكان ، قاموا بترتيب موقف للسيارات - آلة: أقاموا أكواخًا كانوا ينامون فيها ، وأعدوا الحطب للنار التي يطبخون عليها الطعام. كان هناك العديد من هذه الآلات على طول ضفاف النهر - ما يصل إلى سبعة أو ثمانية في كل كيلومترين مربعين. عادة ما تكون كل آلة ملكًا لسكان قرية واحدة ، عملوا جميعًا في المرج معًا. تم تقسيم العشب المقطوع والمجفف بواسطة الآلة حسب عدد الرجال في الأسرة.
استيقظوا في الصباح الباكر ، حتى قبل شروق الشمس ، وبدون تناول الإفطار ، ذهبوا إلى جز العشب ، حتى لا يفوتوا الوقت أثناء تغطية المرج بالندى ، لأن العشب المبلل أسهل في القص. عندما أشرقت الشمس عالياً فوق الأفق وبدأ الندى "بالاختباء" ، جلست العائلات لتناول الإفطار. في يوم من أيام الصيام ، تناولوا اللحوم والخبز والحليب والبيض في أيام الصيام (الأربعاء والجمعة) - كفاس وخبز وبصل. بعد الإفطار ، إذا كان الندى قويًا ، استمروا في القص ، ثم وضعوا العشب في صفوف رفيعة في المرج حتى يجف. ثم أكلوا واستراحوا. خلال هذا الوقت ، جف العشب قليلاً ، وبدأوا في قلبه بمجرفة حتى يجف بشكل أفضل. في المساء ، تم تكديس التبن المجفف في أكوام. في العمل المشترك للأسرة ، يعرف الجميع وظيفته. قام الرجال والشبان بقص العشب. قامت النساء والفتيات بوضعه في صفوف ، وقلبه وجمعه في صدمات. كان رمي كومة القش من عمل الأولاد والبنات. قدم الرجال التبن على شوكات خشبية ، وقامت الفتيات بوضعه في كومة ، وعجنه بأقدامهم حتى يستلقي بشكل أكثر كثافة. انتهت الأمسية بالنسبة للجيل الأكبر سنا بضرب الضفائر بالمطارق على السندان الصغيرة. تم هذا الرنين في جميع المروج ، مما يعني أن العمل قد انتهى.
يقول المثل عن توظيف الناس في الكوسوفيش من الصباح إلى المساء: "لقد تخلص سناتور الرجل من غطرسة الفلاحين بأنه لم يكن هناك وقت للاستلقاء على الموقد". ومع ذلك ، بالنسبة للأولاد والبنات ، كان جمع الحشيش وقتًا يمكنهم فيه أن يبرهنوا لبعضهم البعض على القدرة على العمل الجاد والاستمتاع. ليس بدون سبب ، في شمال دفينا ، كان الاتصال بين الشباب في وقت صناعة القش يسمى التباهي.
كان المرح يسود وقت الغداء ، عندما يستريح الشيوخ في أكواخ ، ويذهب الشباب للسباحة. لم تتم الموافقة على الاستحمام المشترك للفتيان والفتيات من قبل الرأي العام ، لذلك ابتعدت الفتيات عن الماكينة ، في محاولة لمنع الرجال من تعقبهم. ما زال الرجال يعثرون عليهم ، ويخفون ملابسهم ، مما يثير سخط الفتيات. عادوا عادة معا. غنت الفتيات لأصدقائهن ، على سبيل المثال ، هذه الأغنية:

سوف تمطر ، سوف يبتل سينزو ،
سوف تأنيب العمة -
ساعدني جيد
جنيني لاكتساح.
كثرة هطول الأمطار
عزيزي يذكرني:
- ترطيب حبيبتي
في حقل القش ، الفقراء.

وجاءت المتعة الرئيسية في المساء بعد غروب الشمس. تم جذب الشباب إلى إحدى الآلات ، حيث كان هناك العديد من "السلافنيتس". بدأ الأكورديون ، والرقصات ، والأغاني ، والرقصات المستديرة ، والمشي في أزواج. فرحة الاحتفالات ، التي استمرت حتى الصباح تقريبًا ، تنقلها الأغنية بشكل جيد:

ليلة بتروفسكايا ،
الليل صغير
والتتابع ، حسنًا ،
صغير!
وأنا شاب
لم تحصل على قسط كاف من النوم
والتتابع ، حسنًا ،
لم تحصل على قسط كاف من النوم!
لم تحصل على قسط كاف من النوم
لم تمشي!
والتتابع ، حسنًا ،
لم تمشي!
لي مع صديق لطيف
لم أصر!
والتتابع ، حسنًا ،
لم أصر!
لم يصر
لم أتكلم
والتتابع ، حسنًا ،
لم أتكلم!

في نهاية الاحتفالات ، تم تأدية أغنية "قابلة للانهيار" للفتيات:

دعنا نذهب إلى المنزل الفتيات
الفجر تفعل ذلك!
زوركا مخطوبة
الأم تغضب!

ظلت صناعة القش "أكثر الأعمال الريفية متعة" حتى لو كانت تتم بالقرب من القرية ، وبالتالي كان من الضروري العودة إلى المنزل كل مساء. كتب شهود العيان: "الموسم ، الليالي الدافئة ، السباحة بعد الحر الشديد ، هواء المروج العطري - كل ذلك له تأثير ساحر ومرضي على الروح. من المعتاد أن تعمل النساء والفتيات في المروج ليس فقط على ارتداء الكتان النظيف ، ولكن حتى ارتداء الملابس بطريقة احتفالية. بالنسبة للفتيات ، يعد المرج متنزهًا ، حيث يعملن جنبًا إلى جنب مع مجرفة ومرافقة العمل بأغنية مشتركة ، ويرسمن أنفسهن أمام الخاطبين "(Selivanov V.V.S. 53).
انتهت صناعة القش بعيد أيقونة كازان لوالدة الإله (21 8 يوليو) أو يوم إيليين (20 يوليو / 2 أغسطس): "إيليا النبي - وقت القص". كان يُعتقد أنه "بعد إيليا" لن يكون التبن جيدًا: "قبل يوم إيليا ، كان هناك كيس من العسل في التبن ، بعد يوم إيليا - كيس من السماد."

محصول

أنت تحصد بالفعل ، أنت تحصد
شبابي!
تشني يونغ ،
المناجل الذهبية!
أنت تحصد بالفعل ، تحصد
عش لا تكن كسولاً!
والضغط على حقل الذرة ،
اشرب ، استمتع.

بعد زراعة التبن جاء حصاد "الخبز" - وهذا هو اسم جميع محاصيل الحبوب. في مناطق مختلفة ، ينضج الخبز في أوقات مختلفة حسب الظروف المناخية. في الجزء الجنوبي من روسيا ، بدأ الحصاد بالفعل في منتصف يوليو - من عيد أيقونة كازان لوالدة الإله ، في الممر الأوسط - من عيد إيليين أو من يوم القديسين. بوريس وجليب (24 يوليو / 6 أغسطس) ، وفي الشمال - أقرب إلى منتصف أغسطس. ينضج الجاودار الشتوي أولاً ، يليه خبز الربيع ، ثم الشوفان ، ثم الحنطة السوداء.

آسف ، أنا لاذع الشوفان ،
لقد تحولت إلى الحنطة السوداء.
إذا رأيت حبيب قلبي -
أنا تجاهه.

كان الحصاد يعتبر من عمل الفتيات والنساء المتزوجات. ومع ذلك ، كان الحصاد الرئيسي هو الفتيات. قوي ، قوي ، ماهر ، تعاملوا بسهولة مع العمل الصعب إلى حد ما.

P. Vdovichev ، الحصاد. 1830s	الجاودار ناضج. تصوير S. A. Lobovikov. 1926-1927
حصادة. تصوير S. A. Lobovikov. 1914-1916	إيه جي فينيتسيانوف. في الحصاد. صيف. قبل عام 1827

كان من المفترض أن يبدأ الحصاد في نفس اليوم. قبل ذلك ، اختارت النساء من وسطهن zazhelnitsa الذي سيصنع zazhinel رمزيًا للحقل. في أغلب الأحيان كانت امرأة في منتصف العمر ، حاصدة جيدة ، "بيد خفيفة". في وقت مبكر من الصباح ، ركضت سرًا من الجميع إلى الحقل ، وحصدت ثلاث حزم صغيرة ، قائلة ، على سبيل المثال ، مثل هذا:

صه ، بوليشكو ، في النهاية ،
مثل فحل التتار!
اركض و جاودار ، مت و تمزق
وابحث عن نهاية الميدان!
نفد ، نفد
أعطنا الإرادة!
جئنا بمنجل حاد
بأيدٍ بيضاء
مع أشواك ناعمة!

بعد ذلك ، وضع zazhalnitsa الحزم بالعرض على حافة الحقل ، وبجانبه تركت قطعة خبز مع الملح لأمنا الأرض وأيقونة المنقذ لحماية المحصول من الأرواح الشريرة.
خرجت نصف الأسرة بالكامل ، التي ترأسها المضيفة ، للحصاد. ارتدت الفتيات والنساء ملابس حصاد خاصة - قمصان كتان بيضاء مربوطة بحزام ، ومزينة على طول الحافة وعلى الأكمام بنمط منسوج أو مطرز باللون الأحمر. في بعض القرى ، تم حياكة الجزء العلوي من القميص من قماش قطني لامع ، والجزء السفلي مصنوع من قماش كان مغطى بمئزر جميل. تم ربط الرؤوس بأوشحة قطنية. كانت ملابس الحصاد ذكية للغاية ، حيث تتوافق مع مثل هذا اليوم المهم عندما تلد أمنا الأرض الحصاد. في نفس الوقت ، كانت الملابس أيضًا مريحة للعمل ، وفضفاضة ، ولم يكن الجو حارًا فيها تحت شمس الصيف.
بدأ اليوم الأول للحصاد بصلاة مشتركة للعائلة في حارتهم. كان الحاصدون يعملون في الحقل بترتيب معين. سارت مضيفة المنزل أمام الجميع قائلة: "بارك الله فيك ، اربط حقل الذرة! أعط يا رب الشقران والخفة ، بصحة جيدة! (الثقافة الشعبية التقليدية لمنطقة بسكوف. ص 65). على يدها اليمنى كانت الابنة الكبرى ، وبعدها في الأقدمية - البنات الأخريات ، وبعدهن زوجات الأبناء. كان من المفترض أن تعصر الحِزمة الأولى من قبل الابنة الكبرى في الأسرة ، حتى تتزوج في الخريف: "أول حزمة تحصد هي صنع العريس". كان يُعتقد أن القطعة الأولى من سيقان الجاودار المقطوعة والحزمة الأولى التي تم جمعها منها تمتلك "حجة" و "حجة" - قوة خاصة واهبة للحياة ، وهي ضرورية جدًا لمضيفة وأم المستقبل.
ذهب الحاصدون إلى الحقل بعد أن جفت الشمس الندى. لا يمكن حصاد الخبز المغطى بالندى ، حتى لا تتعفن الحبوب والقش قبل الدرس. ذهبت الفتيات إلى الميدان سويًا ، وغنَّين الأغاني التي سميت بالحصاد. كان الموضوع الرئيسي للأغاني الحب التعيس:

عاجلاً ، أصبح فناءنا متضخمًا.
نمت فناءنا وازدهرت بالنمل العشبي.
هذا ليس عشبًا في الحقل ، وليس نملة ، أزهار وردية.
هناك ، أزهرت أزهار في الحقل ، أزهرت وذابلت.
أحب الرجل الفتاة الحمراء ، لكنه غادر.
ترك الفتاة ، ضحك عليها.
لا تضحك على فتاة أيها الفتى ، فأنت مازلت أعزب.
أعزب ، غير متزوج ، لم تتخذ زوجة.

أثناء العمل ، لم يكن من المفترض أن تغني الفتيات - كان ذلك من اختصاص النساء المتزوجات فقط. المرأة المتزوجة سلمت الأغاني إلى الله والحقل والشمس وأرواح الحقل وطلبت المساعدة:

نعم خذ بعيدا يا الله سحابة رعد
نعم ، حفظ الله مجال العمل.

كانت حقول الفلاحين (العصابات) تقع في مكان قريب. كان بإمكان الحاصدين رؤية كيفية عمل الجيران ، والاتصال ببعضهم البعض ، وإبتهاج المتعبين ، وتوبيخ الكسالى. تخللت الأغاني ما يسمى بالغرغرة ، أي صيحات ، تعجب "أووه!" ، "يا!" ، تأوه ، نعيق. كان الدخالة قوية لدرجة أنه يمكن سماعها في القرى البعيدة عن الحقول. كان يُطلق على كل هذه الضوضاء متعددة الأصوات بشكل جميل اسم "غناء اللحية الخفيفة".
من أجل الانتهاء من جزء معين من العمل بحلول المساء ، تم حث المتخلفين على: "اسحبوا! اسحب! يحذب! اسحب ماعزك! " حاولت كل فتاة أن تضغط على المزيد من الحزم ، وتتقدم على صديقاتها ، ولا تتخلف عن الركب. ضحكوا على الكسول ، وصرخوا: "فتاة! كيلا لك! " - وفي الليل "يرتدون عارضة" على الشريط للفتيات المهملات: يعلقون عصا في الأرض مع مجموعة من القش أو حذاء قديم. تحدد جودة وسرعة العمل ما إذا كانت الفتاة "تعمل بجد" ، وما إذا كانت ستكون ربة منزل جيدة. إذا تركت آلة الحصادة أخدودًا غير مضغوط خلفها ، فعندئذ قالوا إنه سيكون لديها "رجل سيكون جوزة" ؛ إذا اتضح أن الحزم كبيرة ، فسيكون الفلاح كبيرًا ، وإن كان جميلًا وجميلًا ، فسيكون ثريًا ويعمل بجد. من أجل مناقشة العمل ، قالت الفتيات: "شريط إلى الحافة ، مثل الأرنب الأبيض ، شو ، قُد ، قُد ، قُد!" (Morozov IA، Sleptsova ISS 119) ، وحتى لا يتعبوا ، تمنطوا أنفسهم بجلد من السيقان بالكلمات: متعب في الحصاد "(مايكوف ل.ن.س 204).
انتهى العمل عندما غابت الشمس وغطت الندى بالقطعة الخفيفة. لم يُسمح بالبقاء في الحقل بعد غروب الشمس: وفقًا للأسطورة ، فإن هذا قد يمنع الأسلاف القتلى من "المشي في الحقول والاستمتاع بالحصاد". قبل مغادرة الشريط غير المضغوط ، كان من المفترض وضع حفنتين من السيقان بالعرض لحمايته من التلف. وعادة ما تُترك المناجل المخفية في الحقل ولا تُحمل إلى المنزل حتى لا تتساقط الأمطار.
بعد يوم شاق ، اجتمعت الفتيات مرة أخرى في قطيع وذهبوا جميعًا للراحة ، وهم يغنون عن الحب التعيس:

غنت الأغاني ، وصدرها يؤلمها ،
كان القلب ينكسر.
تدحرجت الدموع على وجهي -
لقد انفصلت عن حبيبتي.

عند سماع غناء عالٍ ، ظهر شباب يغازل الفتيات ، معتمدين على مصلحتهن. كانت نكات الرجال في بعض الأحيان فظة للغاية. على سبيل المثال ، أخاف الرجال الفتيات من خلال مهاجمتهن بشكل غير متوقع من وراء الأدغال ، أو وضع "كمامات": قاموا بربط قمم الأعشاب التي نمت على جانبي الطريق الذي كانت الفتيات تمشي عليه. في الظلام ، لم تستطع الفتيات ملاحظة الفخاخ ، فوقعوا ، مما جعل الرجال يضحكون بفرح.
ثم ساروا معًا ، و "غنت" الفتيات لشباب العرائس:

كانت ماريوشكا الخاصة بنا تسير في الحديقة ،
لدينا Vasilievna باللون الأخضر.
نظر إليها إيفان جيد:
"هنا يأتي جمالي الثمين الذي لا يقدر بثمن.
مررت بالقرية بأكملها ،
أفضل ، لم أجد ماري.
أنت ، ماريوشكا ، عزيزي ،
عانقني بفرح
قبلني على فمي من فضلك ".

الغداء في موسم الحصاد. توصيل الى مجال مياه الشرب. صورة. أوائل القرن العشرين محاصيل البذر الرئيسية الشائعة في روسيا:
1 - الشوفان 2 - الشعير 3 - القمح 4 - الجاودار 5 - الحنطة السوداء أ.م ماكسيموف. الفتاة ذات الحزم. 1844 الحزمة الأخيرة. صورة. أوائل القرن العشرين

حاولوا استكمال الحصاد في يوم واحد. إذا لم يتأقلم شخص ما في الوقت المحدد ، سارع الجيران لمساعدته. كان هذا بسبب الرغبة الطبيعية في مساعدة الجار ، وكذلك من حقيقة أن الشرائط غير المضغوطة منعت نقل الحزم من الحقول إلى البيدر ورعي الماشية ، والتي تم إطلاقها للحصاد.
تم الاحتفال بانتهاء العمل الشاق بشكل احتفالي. غنت الفتيات والنساء الأغاني الدوجينية التي تمجد فيها المجال والله:

والحمد لله
حتى العام الجديد
الحمد لله،
لقد هزوا الميدان
عانى!
الحمد لله
حتى العام الجديد!

في اليوم الأخير من الحصاد ، تم تنفيذ العديد من الطقوس. كان جوهرهم هو شكر الحقل على الحصاد ، واطلب منه أن يؤتي ثمارًا للعام المقبل وأن يأخذ الصحة من الحقل لنفسك ولأحبائك. في بعض القرى ، وقفت الفتيات والنساء في دائرة ، وأخذن المناجل ، وربعاها وسألن: "غريب ، يا رب! العام المقبل ، بحيث يصبح الجاودار جدارًا. في حالات أخرى ، تم شكر المنجل على العمل ، ولف سيقان الجاودار عليه: "شكرًا لك ، seryapok ، لأنك اعتنت بي ، الآن سأعتني بك ، وأطعمك بالقمح."
في جميع أنحاء روسيا تقريبًا ، انتشرت عادة "تجعيد اللحية" ، أي أن آذان الذرة التي تُركت خصيصًا غير مضغوطة في الحقل كانت مربوطة بشرائط أو مضفر ، وتحتها قطعة خبز بالملح توضع على الأرض. وقيدت "اللحية" من قبل سيدة المنزل في حضور جميع حاصدي الأسرة. قبل بداية الحفل ، سُمح للفتيات بعصر بضع كرات صغيرة تركها إيليا على لحية الأذنين. إذا حصدت فتاة زوجًا من الأذنين ، فهذا يعني أن صانعي الثقاب سيأتون إليها في بوكروف ، وإذا كان الأمر غريبًا ، فسيتعين عليها انتظار صانعي الثقاب حتى الشتاء. بعد ذلك ، انطلقت الفتيات للاستمتاع مع قطيعهن ، وبدأت النساء ، يمسكن بأيديهن ، بالرقص حول لحاهن قائلات التعويذة:

نحن بالفعل ننسج ، وننسج لحية
جافريلا في الميدان
شباك اللحية
يمتلكها فاسيليفيتش على نطاق واسع ،
لدى Vasilievich نعم على واحدة واسعة.
في الحقول الكبيرة
على خطوط عريضة
نعم للجبال في العلاء
على الأرض الصالحة للزراعة السوداء ،
على الأرض الصالحة للزراعة.

بعد حصاد كل الخبز في القرية ، تم ترتيب وجبة جماعية مع الجعة واللحوم المسلوقة والفطائر "المعصورة" والبيض المخفوق. الفتيات والرجال ، بعد الجلوس مع الجميع ، ذهبوا في نزهة على الأقدام وقضوا وقتا ممتعا حتى الصباح.