تأملات في مواضيع مختلفة. فرانسوا السادس دي لاروشفوكولد - الأمثال والاقتباسات والأقوال "بينما يعرف الأشخاص الأذكياء كيفية التعبير عن الكثير في بضع كلمات ، فإن الأشخاص المحدودين ، على العكس من ذلك ، لديهم القدرة على التحدث كثيرًا - ولا يقولوا شيئًا". - F

فرانسوا السادس دي لاروشفوكولد (15 سبتمبر 1613 ، باريس - 17 مارس 1680 ، باريس) ، دوق دي لاروشفوكولد ، عالم أخلاقي فرنسي مشهور ، ينتمي إلى عائلة لاروشفوولد الفرنسية القديمة. حتى وفاة والده (1650) كان يحمل لقب الأمير دي مارسيلاك.

نشأ في المحكمة ، منذ شبابه كان متورطًا في مؤامرات مختلفة ، وكان في عداوة مع دوق دي ريشيليو ، وفقط بعد وفاة هذا الأخير بدأ يلعب دورًا بارزًا في المحكمة. قام بدور نشط في حركة فروندا وأصيب بجروح خطيرة. لقد شغل مكانة رائعة في المجتمع ، وكان لديه العديد من المؤامرات العلمانية وشهد عددًا من خيبات الأمل الشخصية التي تركت بصمة لا تمحى على عمله. لسنوات عديدة ، لعبت دوقة لونجفيل دورًا كبيرًا في حياته الشخصية ، حيث تخلى عن حبه أكثر من مرة دوافعه الطموحة. بخيبة أمل في عاطفته ، أصبح لاروشفوكولد كراهية كئيبة ؛ كان عزاءه الوحيد هو صداقته مع مدام دي لافاييت ، التي ظل مخلصًا لها حتى وفاته. طغت على السنوات الأخيرة من لاروشفوك العديد من المحن: وفاة ابنه ، والأمراض.

غالبًا ما تكون فضائلنا مقنعة بمهارة.

La Rochefoucault Francois de

سيرة فرانسوا دي لاروشفوكولد:

يشار إلى الوقت الذي عاش فيه فرانسوا دي لا روشفوكولد على أنه "العصر العظيم" للأدب الفرنسي. كان معاصروه كورنيل ، راسين ، موليير ، لافونتين ، باسكال ، بويلو. لكن حياة مؤلف "مكسيم" لم تكن مثل حياة مبدعي "تارتوف" أو "فايدرا" أو "الفن الشعري". وقد أطلق على نفسه اسم كاتب محترف فقط على سبيل المزاح ، مع قدر معين من السخرية. بينما أُجبر إخوته في القلم على البحث عن رعاة نبيل من أجل الوجود ، غالبًا ما كان دوق دي لا روشفوكولد مثقلًا بالاهتمام الخاص الذي أولاه ملك الشمس. حصل على دخل كبير من العقارات الشاسعة ، ولم يكن عليه أن يقلق بشأن المكافأة على أعماله الأدبية. وعندما انغمس الكتاب والنقاد ، معاصروه ، في خلافات محتدمة وصدامات حادة ، دفاعًا عن فهمهم للقوانين الدرامية ، تذكر مؤلفنا ولم يفكر أبدًا في تلك المعارك والمعارك الأدبية. لم يكن لاروشفوكولد مجرد كاتب وليس فقط فيلسوفًا أخلاقيًا ، بل كان قائدًا عسكريًا وسياسيًا. يُنظر الآن إلى حياته المليئة بالمغامرة على أنها قصة مثيرة. ومع ذلك ، قال ذلك بنفسه - في "مذكراته". تعتبر عائلة La Rochefoucauld واحدة من أقدم العائلات في فرنسا - حيث يعود تاريخها إلى القرن الحادي عشر. أطلق الملوك الفرنسيون أكثر من مرة على اللوردات رسمياً لقب "أبناء عمومتهم الأعزاء" وعهدوا إليهم بمناصب فخرية في المحكمة. في عهد فرانسيس الأول ، في القرن السادس عشر ، حصل لاروشفوكولد على لقب الكونت ، وفي عهد لويس الثالث عشر لقب الدوق والنبلاء. جعلت هذه الألقاب العليا اللورد الإقطاعي الفرنسي عضوًا دائمًا في المجلس الملكي والبرلمان وسيدًا سياديًا في مجاله ، مع الحق في الإجراءات القانونية. فرانسوا السادس ، دوق دي لاروشفوكولد ، الذي كان يحمل تقليديًا اسم الأمير دي مارسيلاك قبل وفاة والده (1650) ، ولد في 15 سبتمبر 1613 في باريس. قضى طفولته في مقاطعة أنغوموا ، في قلعة فيرتيل ، المقر الرئيسي للعائلة. كانت تربية وتعليم الأمير دي مارسيلاك ، بالإضافة إلى إخوته وأخواته الأحد عشر الأصغر سناً ، قذرة إلى حد ما. كما يليق بنبلاء المقاطعات ، كان يشارك بشكل رئيسي في الصيد والتدريبات العسكرية. لكن في وقت لاحق ، وبفضل دراساته في الفلسفة والتاريخ ، فإن قراءة الكلاسيكيات ، أصبح La Rochefoucauld ، وفقًا لمعاصريه ، أحد أكثر الناس معرفة في باريس.

في عام 1630 ، مثل الأمير دي مارسيلاك أمام المحكمة ، وسرعان ما شارك في حرب الثلاثين عامًا. أدت الكلمات المهملة حول الحملة الفاشلة لعام 1635 إلى حقيقة أنه ، مثل بعض النبلاء الآخرين ، تم نفيه إلى ممتلكاته. كان والده ، فرانسوا الخامس ، قد عاش هناك بالفعل لعدة سنوات ، بعد أن وقع في العار لمشاركته في تمرد دوق غاستون من أورليانز ، "الزعيم الدائم لجميع المؤامرات". استذكر الأمير الشاب دي مارسيلاك بحزن إقامته في المحكمة ، حيث وقف مع الملكة آن ملكة النمسا ، التي اشتبه الوزير الأول ، الكاردينال ريشيليو ، في أن لها صلات بالمحكمة الإسبانية ، أي بالخيانة العظمى. لاحقًا ، سيقول لاروشفوكولد عن "كراهيته الطبيعية" لريشيليو ورفضه "للطريقة الرهيبة لحكومته": سيكون هذا نتيجة تجربة الحياة ووجهات النظر السياسية المتكونة. في غضون ذلك ، فهو مليء بالولاء الشهم للملكة وأصدقائها المضطهدين. في عام 1637 عاد إلى باريس. سرعان ما يساعد مدام دي شيفريوز ، صديقة الملكة ، المغامر السياسي الشهير ، على الفرار إلى إسبانيا ، التي سُجن بسببها في الباستيل. هنا أتيحت له الفرصة للتواصل مع السجناء الآخرين ، ومن بينهم العديد من النبلاء النبلاء ، وتلقى أول تعليم سياسي له ، بعد أن أتقن فكرة أن "الحكم الظالم" للكاردينال ريشيليو كان يهدف إلى حرمان الطبقة الأرستقراطية من قرن من هؤلاء. امتيازات ودور سياسي سابق.

في 4 ديسمبر 1642 ، توفي الكاردينال ريشيليو ، وفي مايو 1643 ، توفي الملك لويس الثالث عشر. تم تعيين آن من النمسا وصية على العرش في عهد لويس الرابع عشر ، وبشكل غير متوقع للجميع ، كان الكاردينال مازارين ، خليفة قضية ريشيليو ، على رأس المجلس الملكي. مستغلين الاضطرابات السياسية ، يطالب النبلاء الإقطاعيون باستعادة الحقوق والامتيازات السابقة التي أخذوها منهم. يدخل مارسيلاك في ما يسمى مؤامرة المستكبر (سبتمبر 1643) ، وعند الكشف عن المؤامرة ، يتم إرساله مرة أخرى إلى الجيش. يقاتل تحت قيادة أول أمير للدم ، لويس دي بوربرون ، دوق إنجين (من عام 1646 - أمير كوندي ، الملقب لاحقًا بالعظيم لانتصاراته في حرب الثلاثين عامًا). في نفس السنوات ، التقى مارسيلاك بأخت كوندي ، دوقة لونجفيل ، التي ستصبح قريبًا واحدة من ملهمي فروند وستظل لسنوات عديدة صديقة مقربة لاروشيفوكولد.

أصيب مارسيلاك بجروح خطيرة في إحدى المعارك وأجبر على العودة إلى باريس. بينما كان يقاتل ، اشتراه والده بمنصب حاكم مقاطعة بواتو ؛ كان الوالي نائبا للملك في ولايته: تركزت كل التدبيرات العسكرية والإدارية في يديه. حتى قبل رحيل الحاكم الجديد إلى بواتو ، حاول الكاردينال مازارين كسبه بوعد ما يسمى بتكريم اللوفر: حق كرسي لزوجته (أي حق الجلوس في الحضور) للملكة) والحق في دخول باحة متحف اللوفر في عربة.

تمردت مقاطعة بواتو ، مثل العديد من المقاطعات الأخرى: فُرضت الضرائب على السكان عبئًا لا يطاق. كانت هناك أعمال شغب تختمر في باريس أيضًا. بدأت Fronda. تزامنت مصالح البرلمان الباريسي ، الذي ترأس الفروند في مرحلته الأولى ، إلى حد كبير مع مصالح النبلاء ، الذين انضموا إلى باريس المتمردة. أراد البرلمان استعادة حريته السابقة في ممارسة سلطاته ، وسعى الأرستقراطية ، مستغلاً شباب الملك والاستياء العام ، إلى الاستيلاء على أعلى المناصب في جهاز الدولة من أجل حكم البلاد بالكامل. كانت هناك رغبة جماعية في حرمان مازارين من السلطة وطرده من فرنسا كأجنبي. على رأس النبلاء المتمردين ، الذين كانوا يسمون بالعطور ، كانوا أبرز شعوب المملكة.

فرانسوا دي لا روشيفوكولد
تأملات في مواضيع مختلفة
ترجمه E.L. لينيتسكايا
1. حول الحقيقة
لا تتضاءل الخاصية الحقيقية لشيء أو ظاهرة أو شخص بمقارنتها بخاصية حقيقية أخرى ، وبغض النظر عن مدى اختلاف الأشياء أو الظواهر أو الأشخاص عن بعضهم البعض ، فإن الحقيقة في أحدهم لا تتضاءل بفعل الحق في الآخر. بالنسبة لأي اختلاف في الأهمية والسطوع ، فهما دائمًا صحيحان ، لأن هذه الخاصية ثابتة في كل من الكبير والصغير. فن الحرب أكثر أهمية ونبلًا وذكاءً من الشاعر ، لكن يمكن مقارنة الشاعر بقائد ، وكذلك الرسام مع المشرع ، إذا كانا حقًا كما يدعيان.
لا يمكن أن يكون شخصان مختلفين فحسب ، بل يمكن أن يكونا مختلفين أيضًا في الطبيعة ، على سبيل المثال ، سكيبيو (1) وهانيبال (2) أو فابيوس ماكسيموس (3) ومارسيلوس ، (4) ومع ذلك ، نظرًا لأن خصائصهم صحيحة ، فإنهم يقفون المقارنة ولا تنقص. الإسكندر (5) وقيصر (6) يتنازلان عن مملكتين ، وتتبرع الأرملة بفلس. بغض النظر عن مدى اختلاف مواهبهم ، فإن كل واحد منهم هو كرم حقيقي ومتساوٍ ، لأنه يعطي بما يتناسب مع ما يمتلكه.
هذا الشخص له عدة خصائص حقيقية ، ولديه خاصية واحدة فقط ؛ ربما يكون الأول أكثر روعة ، لأنه يختلف في الخصائص عن الثانية ، لكن ما ينطبق عليهما كلاهما هو أمر رائع في كليهما. كان إيبامينونداس (7 سنوات) قائداً عسكرياً عظيماً ومواطناً صالحاً وفيلسوفاً مشهوراً. إنه يستحق شرفًا أعظم من فيرجيل ، (8) لأنه يتمتع بصفات أكثر واقعية ؛ لكن كقائد عسكري ممتاز فهو ليس أكبر من فيرجيل كشاعر ممتاز ، لأن العبقرية العسكرية لإيبامينونداس حقيقية مثل عبقرية فيرجيل الشعرية. قسوة الصبي ، الذي حكم عليه القنصل بالإعدام لقتله أعين غراب ، (9) أقل وضوحًا من قسوة فيليب الثاني ، (10) الذي قتل ابنه ، وربما يكون أقل عبئًا. عن طريق الرذائل الأخرى ومع ذلك ، فإن القسوة التي تظهر على المخلوق البكم تتساوى مع قسوة أحد أكثر الحكام قسوة ، لأن درجات مختلفة من القسوة لها أساسًا نفس الحقيقة في هذه الخاصية.
بغض النظر عن مدى اختلاف حجم القلاع في شانتيلي (11) وليانكورت ، (12) كل واحدة منها جميلة بطريقتها الخاصة ، لذلك فإن شانتيلي بكل جمالها المتنوع لا تطغى على ليانكورت ، وليانكورت - شانتيلي ؛ جمال شانتيلي الذي يليق بعظمة أمير كوندي ، وجمال ليانكورت الذي يليق بأحد النبلاء العاديين ، على الرغم من حقيقة أن كلاهما صحيح. ومع ذلك ، يحدث أن تتفوق النساء اللواتي يتمتعن بجمال لامع ، ولكن يفتقرن إلى الصواب ، على منافسيهن الجميلات حقًا. الحقيقة هي أن الذوق ، الذي يقوم بدور الحكم على جمال الأنثى ، يكون عرضة للتحيز بسهولة ، وإلى جانب ذلك ، فإن جمال أجمل النساء يخضع للتغييرات الفورية. ومع ذلك ، إذا كانت أقل جمالًا وتلقي بظلالها على الجمال المثالي ، فحينئذٍ فقط لفترة قصيرة: فقط خصائص الإضاءة والحالة المزاجية ألقت بظلالها على الجمال الحقيقي للميزات والألوان ، مما يوضح ما هو جذاب في إحداها ، ويخفي الجمال حقًا في الآخر.
2. عن علاقة ودية
عندما أتحدث عن الصداقة هنا ، لا أقصد الصداقة: إنهما مختلفان تمامًا ، على الرغم من وجود بعض السمات المشتركة بينهما. الصداقة سامية وجديرة ، وميزة العلاقات الودية أنها على الأقل تشبهها قليلاً.
لذلك ، سأفكر الآن فقط في تلك العلاقات التي يجب أن توجد بين جميع الأشخاص المحترمين. ليست هناك حاجة لإثبات أن المودة المتبادلة ضرورية للمجتمع: فالجميع يجاهد وينجذب نحوه ، لكن القليل منهم يحاول حقًا رعايته وإطالة أمده.
يسعى الإنسان وراء المنافع والملذات الدنيوية على حساب جيرانه. إنه يفضل نفسه على الآخرين ويجعلهم يشعرون بذلك دائمًا تقريبًا ، وبالتالي ينتهك بل ويدمر العلاقات الجيدة التي يرغب في الحفاظ عليها معهم. يجب أن نخفي بذكاء الارتباط بأنفسنا على الأقل ، لأنه متأصل فينا منذ الولادة ومن المستحيل التخلص منه تمامًا. دعونا نبتهج بفرح شخص آخر واحترامه ونجنب كبرياء شخص آخر.
في هذه المسألة الصعبة ، سيساعدنا العقل كثيرًا ، لكنه وحده لن يتأقلم مع دور المرشد في جميع المسارات التي يجب أن نسير فيها. الارتباط الذي ينشأ بين عقول من نفس النوع ، فقط في هذه الحالة سيثبت أنه ضمان لعلاقات ودية قوية ، إذا تم تعزيزها ودعمها بالفطرة السليمة ، والتكافؤ في الروح واللياقة ، والتي بدونها يكون الإحسان المتبادل مستحيلًا.
إذا حدث في بعض الأحيان أن الأشخاص المعاكسين للعقل والروح هم قريبون من بعضهم البعض ، فيجب البحث عن تفسيرات لذلك في اعتبارات خارجية ، وبالتالي قصيرة العمر. يحدث أحيانًا أن نكون صداقات مع أشخاص أدنى منا بالولادة أو بالكرامة ؛ في هذه الحالة ، يجب ألا نستغل مزايانا ، أو نتحدث عنها كثيرًا ، أو حتى نذكرها فقط لأغراض أخرى غير مجرد الإخطار. سنقنع أصدقاءنا أننا بحاجة إلى توجيههم ، وأثناء الإشارة إليهم ، سنسترشد بالعقل فقط ، ونحمي قدر الإمكان مشاعر الآخرين وتطلعاتهم.
حتى لا تصبح العلاقات الودية عبئًا ، دع الجميع يحتفظ بحريتهم ، اترك الناس إما لا يجتمعون على الإطلاق ، أو يجتمعون برغبة مشتركة ، أو يستمتعون معًا ، أو حتى يشعروا بالملل معًا. بينهما ، لا يجب أن يتغير شيء حتى عندما يفترقان. يجب أن يعتادوا على العمل بدون بعضهم البعض ، حتى لا تتحول الاجتماعات في بعض الأحيان إلى عبء: يجب أن نتذكر أنه على الأرجح الشخص الذي يقتنع بأنه لا يمكن لأحد أن يحمله من المحتمل أن يحمل جيرانه. علاقات جيدة ، لكنك لا يمكن تحويل هذا القلق إلى عبء.
لا يمكن أن تكون هناك صداقة بدون خنوع متبادل ، لكن لا ينبغي أن تكون مفرطة ، ولا ينبغي أن تصبح عبودية. دع الأمر ، على الأقل في المظهر ، طوعيًا ، حتى يعتقد أصدقاؤنا أنه من خلال إرضائهم ، فإننا نرضي أنفسنا أيضًا.
أنت بحاجة إلى مسامحة أصدقائك بكل إخلاص على عيوبهم ، إذا كانت متأصلة في الطبيعة نفسها وصغيرة مقارنة بالمزايا. لا يجب ألا نحكم على هذه العيوب فحسب ، بل يجب أن نلاحظها أيضًا. دعونا نحاول أن نتصرف بطريقة يرى الناس فيها صفاتهم السيئة ، وبعد تصحيح أنفسهم ، يعتبرونها ميزة خاصة بهم.
اللباقة شرط أساسي في العلاقات بين الأشخاص المحترمين: فهي تعلمهم أن يفهموا النكات ، وألا يكونوا غاضبين أو غاضبين من الآخرين بنبرة قاسية أو متعجرفة ، والتي تظهر غالبًا في أولئك الذين يدافعون عن آرائهم بحماس.
لا يمكن أن توجد هذه العلاقات بدون بعض الثقة المتبادلة: يجب أن يكون لدى الناس هذا التعبير عن ضبط النفس الهادئ ، والذي يبدد على الفور الخوف من سماع الكلمات المتهورة منهم.
من الصعب كسب المودة لشخص ذكي دائمًا بطريقة واحدة: سرعان ما يشعر الشخص ذو العقل المحدود بالملل. ليس من المهم أن يتبع الناس نفس المسار أو يمتلكون نفس المواهب ، لكنهم جميعًا ممتعون في التواصل ويراقبون الانسجام تمامًا مثل الأصوات والأدوات المختلفة عند أداء قطعة موسيقية.
من غير المحتمل أن يكون لدى العديد من الأشخاص نفس التطلعات ، لكن من الضروري ألا تتعارض هذه التطلعات على الأقل مع بعضها البعض.
نحن بحاجة إلى تلبية رغبات أصدقائنا ، ومحاولة تزويدهم بالخدمات ، وحمايتهم من الحزن ، وغرس أننا إذا لم نكن قادرين على درء سوء الحظ عنهم ، فعندئذ على الأقل نشاركهم معهم ، ونبدد الحزن بشكل غير محسوس ، بدون في محاولة لإبعاده على الفور ، اجذب انتباههم بأشياء ممتعة أو مسلية. يمكنك التحدث عما يهمهم وحدهم ، ولكن فقط بموافقتهم ، وحتى ذلك الحين دون أن تنسى حدود ما هو مسموح به. في بعض الأحيان يكون من النبل والأكثر إنسانية عدم الخوض بعمق في الأماكن السرية في قلبهم: في بعض الأحيان يكون من غير السار للناس إظهار كل ما يرونه هناك ، ولكن يكون الأمر غير سار بالنسبة لهم عندما يكتشف الغرباء ما لم يكتشفوه بأنفسهم تم تمييزها بشكل صحيح. أولاً ، دع العلاقات الجيدة تساعد الأشخاص المحترمين على التعود على بعضهم البعض واقتراح العديد من الموضوعات للمحادثات الصادقة.
قليلون هم من الحكمة والتكيف حتى لا يرفضوا النصائح العملية الأخرى حول كيفية التصرف مع أصدقائك. نحن نتفق على الاستماع فقط لتلك التنوعات التي ترضينا ، لأننا نتجنب الحقيقة الصارخة.
بالنظر إلى الأشياء ، لا نقترب منها أبدًا ؛ لا ينبغي أن نقترب من أصدقائنا أيضًا. يريد أيودي أن يُنظر إليه من مسافة معينة ، وعادة ما يكونون على حق ، ولا يريدون أن يُنظر إليهم بوضوح شديد: كل واحد منا ، مع استثناءات قليلة ، نخشى الظهور أمام جيراننا كما نحن بالفعل.
3. عن طريقة الحفاظ على نفسك وعن السلوك
يجب أن يكون أسلوب التصرف دائمًا منسجمًا مع مظهر الشخص وميوله الطبيعية: نخسر الكثير بتخصيص طريقة غريبة عنا.
دع الجميع يحاول معرفة السلوك الذي يناسبه بشكل أفضل ، والالتزام الصارم بهذا السلوك وتحسينه بأفضل ما لديه.
بالنسبة للجزء الأكبر ، الأطفال لطيفون جدًا لأنهم لا ينحرفون عن طبيعتهم في أي شيء ، لأنهم لا يعرفون بعد السلوكيات الأخرى والسلوكيات الأخرى التي يجب أن يتصرفوا بها ، إلى جانب تلك المتأصلة فيهم. كبالغين ، يغيرونهم وهذا يفسد كل شيء: يبدو لهم أنه ينبغي عليهم تقليد من حولهم ، لكن تقليدهم غير كفء ، ويحمل طابع الشك والباطل. إن سلوكهم ومشاعرهم متغيرة ، لأن هؤلاء الناس يحاولون الظهور بشكل مختلف عما هم عليه بالفعل ، بدلاً من أن يصبحوا ما يريدون الظهور.
الجميع لا يتوق إلى أن يكون هو نفسه ، ولكن شخصًا آخر ، يتوق إلى أن يكون مظهرًا غريبًا عنه وعقلًا غير مناسب لنفسه ، ويستعيرها من أي شخص. يقوم الناس بإجراء تجارب على أنفسهم ، دون أن يدركوا أن ما هو مناسب لأحدهم ليس مناسبًا للآخر على الإطلاق ، وأنه لا توجد قواعد عامة للسلوك ، وأن النسخ سيئة دائمًا.
بالطبع ، يمكن لشخصين أن يتصرفوا بطرق عديدة متشابهة ، وليس على الإطلاق تقليد بعضهما البعض ، إذا كان كلاهما يتبع طبيعتهما ، ولكن هذه حالة نادرة: يحب الناس التقليد ، وغالبًا ما يقلدون ، دون أن يلاحظوا ذلك ، ويتخلون عنهم. الممتلكات من أجل ممتلكات شخص آخر. ، الذهاب إليه ، كقاعدة عامة ، على حسابهم.
لا أقصد أن أقول إننا يجب أن نكتفي بما منحته لنا الطبيعة ، فليس لنا الحق في اتباع الأمثلة واستيعاب الصفات المفيدة والضرورية ، ولكنها ليست خاصة بنا منذ الولادة. تزين الفنون والعلوم كل الأشخاص القادرين تقريبًا ؛ الإحسان واللطف في وجه الجميع ؛ ولكن حتى هذه الخصائص المكتسبة يجب دمجها ومواءمتها مع صفاتنا الخاصة ، عندها فقط سوف تتطور وتتحسن بشكل غير محسوس.
نصل أحيانًا إلى منصب أو كرامة أعلى من اللازم بالنسبة لنا ، وغالبًا ما نأخذ حرفة لم تقصدنا الطبيعة من أجلها. كل من هذه الكرامة وهذه الحرفة تستحقان سلوكًا لا يشبه دائمًا سلوكنا الطبيعي. غالبًا ما تغير الظروف المتغيرة سلوكنا ، ونفترض أن الجلالة تبدو قسرية إذا تم التأكيد عليها بشكل مفرط وتتعارض مع مظهرنا. ما يعطينا منذ الولادة وما حصلنا عليه يجب أن يندمج ويتحد في كل واحد لا ينفصم.
من المستحيل التحدث بنفس النغمة وبطريقة ثابتة عن أشياء مختلفة ، كما أنه من المستحيل السير بنفس طريقة المشي على رأس الفوج وفي نزهة على الأقدام. ولكن ، لتغيير النغمة اعتمادًا على موضوع المحادثة ، يجب أن نحافظ على السهولة الكاملة ، حيث يجب أن نحافظ عليها عندما نتحرك بطرق مختلفة ، أو نمشي بلا مبالاة أو نقود انفصال.
بعض الناس لا يتخلون عن سلوكهم المتأصل فقط من أجل الشخص الذي يعتبرونه مناسبًا للمنصب والرتبة التي حققوها ، ولكن ، بمجرد الحلم بالارتفاع ، يبدأون في التصرف مسبقًا كما لو كانوا قد تم ترقيتهم بالفعل. كم عدد العقيد يتصرف مثل حراس فرنسا ، كم عدد القضاة الذين يتظاهرون بأنهم مستشارون ، كم عدد سكان البلدة الذين يلعبون دور الدوقة!
غالبًا ما يتسبب الناس في العداء على وجه التحديد لأنهم لا يعرفون كيفية الجمع بين السلوك والسلوك مع مظهرهم ، ونبرة الصوت والكلمات مع الأفكار والمشاعر. إنهم ينتهكون انسجامهم مع ميزات غير عادية بالنسبة لهم ، كفضائيين ، يخطئون ضد طبيعتهم ويخونون أنفسهم أكثر فأكثر. قلة هي خالية من هذا العيب ولديهم سمع خفي بحيث لا يمكن أن يكون مزيفًا أبدًا.
ومع ذلك ، فإن الكثير من الأشخاص الذين يتمتعون بالكثير من الجدارة غير سعداء ، والكثير من الأشخاص الذين يتمتعون بجدارة أقل بكثير يحبهم الجميع. هذا يرجع إلى حقيقة أن البعض في كل وقت يقلد شخصًا ما ، بينما البعض الآخر على ما يبدو. باختصار ، بالنسبة لأي من عيوبنا الطبيعية وفضائلنا ، نحن أكثر إمتاعًا للآخرين ، وكلما زاد مظهرنا ونغمتنا وأخلاقنا ومشاعرنا مع مظهرنا وموقعنا في المجتمع ، وكلما زاد عدم الرضا ، زاد التناقض بينهما. .
4. حول المحادثة
المحاورون اللطفاء نادرون جدًا لأن الناس لا يفكرون في الكلمات التي يستمعون إليها ، ولكن في أولئك الذين يتوقون إلى نطقها. يجب على الشخص الذي يريد أن يتم الاستماع إليه ، بدوره ، أن يستمع إلى المتحدثين ، ويمنحهم الوقت للتعبير عن أنفسهم ، والتحلي بالصبر ، حتى لو كانوا يتحدثون عبثًا. بدلاً من ، كما هو الحال في كثير من الأحيان ، نزاعهم على الفور ومقاطعتهم ، من الضروري ، على العكس من ذلك ، التشبع بوجهة نظر وطعم المحاور ، وإظهار أننا قدّرناهم ، وبدء محادثة حول ما هو عزيزي له الحمد على كل شيء في أحكامه ، تستحق الثناء ، وليس بجو من التعالي ، ولكن بإخلاص كامل.
يجب أن نتجنب الخلافات حول الأمور غير ذات الصلة ، وليس الإفراط في الأسئلة التي تكون في الغالب عديمة الفائدة ، ولا نظهر أبدًا أننا نعتقد أننا أكثر ذكاءً من الآخرين ، وأن نقدم للآخرين حلاً نهائيًا عن طيب خاطر.
يجب على المرء أن يتحدث ببساطة وبشكل مفهوم وإلى الحد الذي تسمح به معرفة المستمعين وتصرفاتهم ، دون إجبارهم على الموافقة عليه وعدم الاستجابة له.
وبالتالي ، بعد أن أشيدنا بالكياسة ، يمكننا التعبير عن رأينا ، لا دون التحيز والعناد ، مؤكدين أننا نبحث عن تأكيد لآرائنا من الآخرين.
نادرًا ما نتذكر أنفسنا ونكون مثالًا يحتذى به. سنحاول أن نفهم تمامًا ما هي الارتباطات والقدرة على الفهم من محاورينا ، وبعد ذلك سنأخذ جانب الشخص الذي ليس لديه هذا الفهم ، ونضيف أفكارنا الخاصة إلى أفكاره ، ولكن بشكل متواضع لدرجة أنه يعتقد ذلك لقد اقترضناهم منه.
الشخص الذي لا يستنفد موضوع المحادثة بنفسه يتصرف بحكمة ويسمح للآخرين بالتفكير وقول شيء آخر.
لا ينبغي بأي حال من الأحوال التحدث بنبرة إرشادية واستخدام كلمات وتعبيرات عالية جدًا لموضوع المحادثة. يمكنك التمسك برأيك ، إذا كان معقولًا ، ولكن مع بقائك معه ، لن نجرح مشاعر الآخرين ولن نغضب من خطابات الآخرين.
سنكون على طريق خطير إذا حاولنا باستمرار التحكم في تدفق المحادثة أو التحدث عن نفس الشيء كثيرًا. يجب أن نلتقط أي محادثة ترضي محاورينا ، دون تحويلها إلى موضوع نتوق للحديث عنه.
دعونا نتذكر بحزم أنه بغض النظر عن المزايا التي يمكن أن يكون عليها الشخص ، لا يمكن لكل محادثة ، حتى بذكاء وجدير بامتياز ، أن تحركه ؛ مع كل واحد يجب أن يتحدث عن مواضيع قريبة منه وفقط عندما يكون ذلك مناسبا.
ولكن إذا قلت كلمة بالمناسبة - فن عظيم ، بالمناسبة أن تلتزم الصمت - فإن الفن أعظم. يمكن أن يعبر الصمت البليغ أحيانًا عن الموافقة والرفض ؛ هناك صمت ساخر ، وهناك أيضا صمت محترم.
أخيرًا ، هناك ظلال في تعابير الوجه ، في الإيماءات ، والعادات ، والتي غالبًا ما تجعل المحادثة ممتعة ومتطورة ، أو تجعلها مملة ولا تطاق. قلة يعرفون كيفية استخدام هذه الظلال. حتى الأشخاص الذين يعلّمون قواعد المحادثة يخطئون أحيانًا. في رأيي ، أضمن هذه القواعد - إذا لزم الأمر ، قم بتغيير أي منها ، فمن الأفضل التحدث بشكل عرضي بدلاً من التباهي ، والاستماع ، والتزام الصمت وعدم إجبار نفسك على التحدث.
5. عن الصدق
على الرغم من وجود الكثير من القواسم المشتركة بين الصدق والصراحة ، لا تزال هناك اختلافات كثيرة بينهما.
الإخلاص هو الإخلاص الذي يبين لنا حقيقة ما نحن عليه ، إنه حب الحقيقة ، والنفور من النفاق ، والتعطش للتوبة من عيوبنا ، حتى نعترف بها بصدق ، وبالتالي تصحيحها جزئيًا.
الصراحة لا تمنحنا هذه الحرية. إطاره أضيق ، ويتطلب مزيدًا من ضبط النفس والحذر ، وليس لدينا دائمًا القوة للتخلص منه. لا يتعلق الأمر بنا وحدنا ، فعادة ما تتشابك اهتماماتنا بشكل وثيق مع مصالح الآخرين ، لذلك يجب أن تكون الصراحة حكيمة للغاية ، وإلا فإن خيانتنا ، ستخون أصدقاءنا أيضًا ، وتزيد من قيمة ما نقدمه ، والتضحية بهم. المنفعة.
الصراحة دائمًا ما تكون ممتعة للشخص الذي توجه إليه: إنها تكريم ندفعه لفضائله ، وهو أحد الأصول التي نؤتمن بها على صدقه ، وتعهد يمنحه حقوقًا لنا ، ورابطًا نفرضه طواعية على أنفسنا .
لست بحاجة إلى أن أفهم كما لو أنني أحاول استئصال الصراحة ، التي هي ضرورية جدًا في المجتمع ، لكل عاطفة بشرية ، كل صداقة تقوم عليها. أحاول فقط وضع حدود لها حتى لا تنتهك قواعد الحشمة والولاء. أريد أن تكون الصراحة دائمًا صريحة وحكيمة في نفس الوقت ، حتى لا تخضع للجبن أو المصلحة الذاتية. إنني أدرك جيدًا مدى صعوبة وضع حدود دقيقة يُسمح لنا ضمنها بقبول صراحة أصدقائنا ، وبالتالي ، أن نكون صريحين معهم.
في أغلب الأحيان ، ينغمس الناس في الصراحة بدافع الغرور ، بسبب عدم القدرة على الصمت ، بسبب الرغبة في جذب الثقة وتبادل الأسرار. يحدث أن يكون لدى الشخص كل الأسباب للثقة بنا ، لكن ليس لدينا مثل هذا السبب ؛ في هذه الحالات ، ندفع من خلال الحفاظ على سره والنزول باعترافات غير مهمة. في حالات أخرى ، نعلم أن الشخص مخلص لنا بشكل غير قابل للفساد ، وأنه لا يخفي أي شيء عنا ، وأنه يمكننا أن نسكب أرواحنا إليه باختيار قلبنا وعن طريق التفكير السليم. بالنسبة لمثل هذا الشخص ، يجب أن نثق بكل ما يهمنا فقط ؛ يجب أن نظهر جوهرنا الحقيقي - لا يتم المبالغة في مزايانا ، وكذلك لا يتم التقليل من العيوب ؛ يجب أن يأخذوا الأمر كقاعدة ثابتة ألا يجعلوا منه نصف اعترافات ، لأنهم دائمًا ما يضعون الشخص الذي يفعلها في موقف خاطئ ، وليس على الأقل إرضاء من يستمع. أشباه الاعترافات تشوه ما نريد إخفاءه ، وتثير فضول المحاور ، وتبرير رغبته في معرفة المزيد وفك يديه فيما يتعلق بما تم التعرف عليه بالفعل. إنه لمن الحكمة والأمانة أن لا تتكلم على الإطلاق من أن تنقص الكلام.
إذا كان الأمر يتعلق بالأسرار الموكلة إلينا ، فيجب علينا الامتثال للقواعد الأخرى ، وكلما كانت هذه الأسرار أكثر أهمية ، كلما تطلب منا مزيدًا من السرية والقدرة على الحفاظ على كلمتنا. يتفق الجميع على وجوب الاحتفاظ بسر شخص آخر ، لكن الآراء قد تختلف حول طبيعة السر نفسه وأهميته. غالبًا ما نلتزم بحكمنا الخاص بشأن ما يجوز الحديث عنه وما نحتاج إلى الصمت بشأنه. هناك القليل من الأسرار في العالم التي يتم الاحتفاظ بها إلى الأبد ، لأن صوت الدقة ، الذي يطالب بعدم الكشف عن سر شخص آخر ، يصبح صامتًا بمرور الوقت.
في بعض الأحيان نلتزم بالصداقة مع الأشخاص الذين تم بالفعل تجربة مشاعرهم الجيدة تجاهنا ؛ كانوا دائمًا صريحين معنا ، ودفعنا لهم نفس المبلغ. يعرف هؤلاء الأشخاص عاداتنا واتصالاتنا ، وقد درسوا جميع عاداتنا جيدًا لدرجة أنهم لاحظوا أدنى تغيير فينا. ربما تعلموا من مصدر آخر أننا تعهدنا بعدم الإفصاح لأي شخص ، ومع ذلك فليس في وسعنا إخبارهم بالسر الذي قيل لنا ، حتى لو كان يتعلق بهؤلاء الأشخاص إلى حد ما. نحن واثقون فيهم كما في أنفسنا ، والآن نواجه خيارًا صعبًا: أن نفقد صداقتهم أو نكث بوعد. وغني عن القول أنه لا يوجد اختبار أكثر قسوة للإخلاص للكلمة من هذا ، لكنه لن يهز الشخص المحترم: في هذه الحالة ، يُسمح له أن يفضل نفسه على الآخرين. واجبه الأول هو الحفاظ على ممتلكات الآخرين الموكلة إليه غير قابلة للتدمير. فهو ملزم ليس فقط بمراقبة كلماته وصوته ، ولكن أيضًا الحذر من الملاحظات المتهورة ، فهو ملزم بعدم التخلي عن نفسه ، حتى لا يقود كلامه وتعبيرات وجهه الآخرين إلى مسار ما يجب أن يسكت عنه. .
في كثير من الأحيان ، لا يتمكن الشخص من مقاومة استبداد الأصدقاء ، الذين يؤمنون في الغالب بأن لديهم الحق في التعدي على صراحتنا ، ويريدون معرفة كل شيء عن كل شيء على الإطلاق. لنا: لا ينبغي منح هذا الحق الحصري لأي شخص. وجود اجتماعات وظروف لا تخضع لإشرافهم ؛ إذا بدأوا في إلقاء اللوم عليه ، حسنًا ، دعونا نستمع بخنوع إلى لومهم ونحاول بهدوء تبرير أنفسنا لهم ، ولكن إذا استمروا في تقديم ادعاءات خاطئة ، فلن يتبقى لدينا سوى شيء واحد: التضحية بصداقتهم باسم الواجب. وبالتالي الاختيار بين الشرّين المحتومَين ، فلا يزال من الممكن تصحيح أحدهما والآخر لا يمكن إصلاحه.
6. عن الحب وعن البحر
المؤلفون الذين أخذوا وصف الحب وأهواءه متنوعون للغاية. قارن الحنق هذا الشعور بالبحر ، من الصعب جدًا استكمال مقارناتهم بميزات جديدة: لقد قيل بالفعل أن الحب والبحر متقلبان وغادران ، وأنهما يجلبان للناس فوائد لا حصر لها ، بالإضافة إلى مشاكل لا حصر لها ، أسعد رحلة مع ذلك محفوفة بالمخاطر الرهيبة ، وأن خطر الشعاب المرجانية والعواصف كبير ، وأن تحطم السفينة ممكن حتى في الميناء. ولكن ، بعد أن أدرجوا كل ما يمكن أن نأمله ، وكل ما يجب الخوف منه ، فإن هؤلاء المؤلفين ، في رأيي ، قالوا القليل جدًا عن تشابه الحب الذي بالكاد يكون مشتعلًا ، منهكًا ، عفا عليه الزمن مع أولئك الهدوء الطويل ، مع تلك الهدوءات المملة التي تتكرر في البحار الاستوائية. لقد سئم الناس من رحلة طويلة ، وحلموا بنهايتها ، ولكن على الرغم من أن الأرض أصبحت مرئية بالفعل ، فلا يوجد حتى الآن رياح خلفية ؛ تعذبهم الحرارة والبرودة ، ويضعفهم المرض والإرهاق ؛ نفد الطعام والماء أو كان طعمه غير سار ؛ يحاول البعض صيد الأسماك ، بل وحتى صيد الأسماك ، لكن هذا النشاط لا يجلب الترفيه ولا الطعام. يشعر الشخص بالملل من كل ما يحيط به ، وهو منغمس في أفكاره ، ويشعر بالملل باستمرار ؛ لا يزال يعيش ، ولكن على مضض ، يتوق للرغبات لإخراجه من هذا الكسل المؤلم ، ولكن إذا ولدت له ، فهي ضعيفة وغير مجدية لأي شخص.
7. حول الأمثلة
على الرغم من أن الأمثلة الجيدة تختلف كثيرًا عن الأمثلة السيئة ، إلا أنك إذا فكرت في الأمر ، سترى أن كلاهما يؤدي دائمًا إلى عواقب وخيمة متساوية. إنني أميل إلى الاعتقاد بأن فظائع تيبيريوس (1) ونيرو (2) أبعدتنا عن الرذيلة أكثر من أفعال العظماء الجدارة التي تقربنا من الفضيلة. كم عدد الجعجعة التي ولدت بسالة الإسكندر! كم جريمة ضد الوطن زرعها مجد قيصر! كم من الفضائل القاسية كانت تزرع من قبل روما واسبرطة! كم عدد الفلاسفة البغيضين الذين خلقهم ديوجين ، (3) الأشرار - شيشرون ، (4) العاطلون بومبونيوس أتيكوس يقفون على الهامش ، (5) المنتقمون المتعطشون للدماء - ماري (6) وسولا ، (7) الشراهة - لوكولوس ، (8) Libertines - السيبياديس (9) وأنتوني (10) عنيد - كاتو (11). أنتجت هذه الأمثلة الرائعة عددًا لا يحصى من النسخ السيئة. الفضائل تحد من الرذائل ، والأمثلة هي أدلة تقودنا في كثير من الأحيان إلى الضلال ، لأننا أنفسنا عرضة للوهم لدرجة أننا نلجأ إليها على حد سواء من أجل الابتعاد عن طريق الفضيلة ، ومن أجل اتباعها.
8. شكوك الغيرة
كلما تحدث الشخص عن غيرته ، زادت السمات غير المتوقعة التي يكشف عنها في الفعل الذي تسبب له في القلق. أكثر الظروف تافهًا تقلب كل شيء رأسًا على عقب ، وتكشف شيئًا جديدًا لعيون الغيورين. يبدو أن ما تم التفكير فيه بالفعل وغضبًا تمامًا ، يبدو الآن مختلفًا تمامًا. يحاول الشخص إصدار حكم حازم على نفسه ، لكنه لا يستطيع: إنه في قبضة المشاعر الأكثر تناقضًا وغير واضحة لنفسه ، وفي نفس الوقت يتوق إلى الحب والكراهية ، ويحب الكراهية ، ويكره المحبة ، ويؤمن بكل شيء و يشك في كل شيء ، ويخجل ويحتقر نفسه ولهذا آمن ، ولأنه يشك في ذلك ، فهو يحاول بلا كلل أن يصل إلى قرار ما ولا يتوصل إلى أي شيء.
يجب على الشعراء تشبيه الرجل الغيور إلى سيزيف: (1) عمل كلاهما غير مثمر ، والطريق صعب وخطير. إن قمة الجبل مرئي بالفعل ، إنه على وشك الوصول إليه ، إنه مليء بالأمل - لكن كل شيء عبث: إنه محروم ليس فقط من السعادة في تصديق ما يريد ، ولكن حتى السعادة ليقتنع أخيرًا بما هو أفظع أن يقتنعوا به ؛ إنه في قبضة الشك الأبدي ، يصور له بالتناوب البركات والأحزان ، التي تظل خيالية.
9. عن الحب وعن الحياة
الحب مثل الحياة في كل شيء: كلاهما يخضع لنفس الاضطرابات ونفس التغييرات. وقت الشباب على حد سواء مليء بالسعادة والأمل: نحن نفرح في شبابنا ليس أقل من الحب. نظرًا لكوننا في مثل هذا الإطار الذهني الوردي ، نبدأ في الرغبة في الحصول على مزايا أخرى ، أكثر صلابة بالفعل: لا نكتفي بحقيقة أننا موجودون في العالم ، ونريد التقدم في الحياة ، ونحير أنفسنا كيف نربح منصبًا رفيعًا وننشئه. نحن أنفسنا فيه ، نحاول أن ندخل في ثقة الوزراء ، لنصبح نافعين لهم ولا يمكن أن نتحمله عندما يدعي الآخرون ما نحب. دائمًا ما تكون هذه المنافسة محفوفة بالعديد من المخاوف والأسى ، ولكن تأثيرها يخفف من خلال الوعي اللطيف بأننا حققنا حظًا سعيدًا: رغباتنا مشبعة ، وليس لدينا شك في أننا سنكون سعداء إلى الأبد.
ومع ذلك ، غالبًا ما تنتهي هذه النعيم بسرعة ، وعلى أي حال ، تفقد سحر الحداثة: وبالكاد نحقق ما نريد ، نبدأ على الفور في السعي لتحقيق أهداف جديدة ، لأننا سرعان ما اعتدنا على ما أصبح ملكًا لنا. ، ولم تعد الفوائد المكتسبة تبدو قيّمة وجذابة. نتغير بشكل غير محسوس ، ما حققناه يصبح جزءًا من أنفسنا ، وعلى الرغم من أن خسارته ستكون ضربة قاسية ، فإن امتلاكه لا يجلب الفرح السابق: فقد فقد حدته ، والآن نبحث عنه ليس في شيء كان حتى وقت قريب مطلوبًا جدًا ، ولكن في مكان ما على الجانب. هذا الثبات اللاإرادي هو المسؤول عن الوقت ، والذي ، دون أن يطلب منا ، يمتص كل من حياتنا وحبنا ، دون أن نطلب ذلك. كل ساعة ، يمحو بشكل غير محسوس بعضًا من الشباب والمرح ، ويدمر جوهر سحرهم. يصبح الإنسان أكثر رقة ، وتشغله الشؤون بما لا يقل عن الشغف ؛ لكي لا يذبل ، يجب أن يلجأ الحب الآن إلى جميع أنواع الحيل ، مما يعني أنه قد وصل إلى العصر الذي أصبحت فيه النهاية مرئية بالفعل. لكن لا أحد من العشاق يريد تقريبه بالقوة ، لأنه على منحدر الحب ، وكذلك على منحدر الحياة ، لا يجرؤ الناس على ترك الأحزان التي لا يزال يتعين عليهم تحملها طواعية: لقد توقفوا عن العيش من أجل المتعة ، يستمرون في العيش من أجل الأحزان. الغيرة ، وعدم الثقة ، والخوف من الملل ، والخوف من الهجر - هذه المشاعر المؤلمة مرتبطة حتمًا بتلاشي الحب مثل المرض - بحياة طويلة جدًا: يشعر الشخص بالحياة فقط لأنه يشعر بالألم ، والحب - فقط لأنه كذلك تعاني من كل عذاب الحب. دائمًا ما ينتهي التنميل الناجم عن المرفقات الطويلة جدًا بالمرارة والندم على أن الاتصال لا يزال قويًا. لذا ، فإن كل التدهور أمر مؤلم ، ولكن أكثر ما لا يطاق هو تداعي الحب.
10. عن الطعم
بعض الناس لديهم عقل أكثر من الذوق ، والبعض الآخر لديهم ذوق أكثر من عقلهم. (1) عقول البشر ليست متنوعة وغريبة مثل الأذواق.
لكلمة "طعم" معاني مختلفة ، وليس من السهل فهمها. لا يجب أن نخلط بين الذوق الذي يجذبنا إلى أي شيء ، والذوق ، مما يساعد على فهم هذا الشيء وتحديد مزاياه وعيوبه وفقًا لجميع القواعد. يمكن للمرء أن يحب العروض المسرحية دون أن يكون له طعم دقيق ورشيق لدرجة أنه يحكم عليها بشكل صحيح ، ويمكن للمرء ، دون أن يحبها على الإطلاق ، أن يكون لديه ما يكفي من الذوق للحكم الصحيح. أحيانًا يدفعنا الذوق بشكل غير محسوس نحو ما نتأمله ، وأحيانًا يقودنا بعنف ولا يقاوم.
بالنسبة للبعض ، التذوق خاطئ في كل شيء دون استثناء ، والبعض الآخر مخطئ فقط في بعض المجالات ، ولكن في كل ما هو متاح لفهمهم ، فهو دقيق ومعصوم ، وبالنسبة للآخرين فهو غريب ، وهم ، وهم يعرفون ذلك ، لا يثقون به. له. هناك أناس ذوو ذوق متقلب حسب المناسبة ؛ مثل هؤلاء الناس يغيرون رأيهم من أجل الرعونة أو الإعجاب أو التفويت ، لمجرد أن أصدقاءهم يشعرون بالسعادة أو الملل. البعض الآخر مليء بالتحيز: فهم عبيد لأذواقهم ويحترمونها قبل كل شيء. هناك من يرضى بكل ما هو جيد ، ولا يطاق بكل ما هو سيئ: وجهات نظرهم تتميز بالوضوح والوضوح ، ويسعون لتأكيد ذوقهم في حجج العقل والعقل.
البعض ، بعد اندفاع لا يفهمونه هم أنفسهم ، يصدرون حكمًا على الفور على ما يتم تقديمه لحكمهم ، وفي القيام بذلك لا يفشلون أبدًا. هؤلاء الناس لديهم ذوق أكثر من الذكاء ، لأنه لا الكبرياء ولا الميول لها قوة على بصيرتهم الفطرية. كل شيء فيها متناغم ، كل شيء مضبوط بنفس الطريقة. بفضل الموافقة السائدة في أرواحهم ، فإنهم يحكمون بشكل معقول ويشكلون فكرة صحيحة عن كل شيء ، ولكن ، بشكل عام ، هناك عدد قليل من الأشخاص الذين ستكون أذواقهم مستقرة ومستقلة عن الأذواق المقبولة عمومًا ؛ معظمهم يتبعون أمثلة وعادات الآخرين فقط ، مستمدين من هذا المصدر جميع آرائهم تقريبًا.
من بين الأذواق المختلفة المدرجة هنا ، من الصعب أو يكاد يكون من المستحيل العثور على مثل هذا الذوق الجيد الذي يعرف القيمة الحقيقية لكل شيء ، وسيكون دائمًا قادرًا على التعرف على المزايا الحقيقية وسيكون شاملاً للجميع. معرفتنا محدودة للغاية ، والحياد ، الضروري جدًا لصحة الأحكام ، في الغالب متأصل فينا فقط في الحالات التي نحكم فيها على أشياء لا تهمنا. إذا كنا نتحدث عن شيء قريب منا ، فإن ذوقنا ، الذي اهتز بسبب الإدمان على هذا الموضوع ، يفقد هذا التوازن الذي يحتاج إليه كثيرًا. كل ما يتعلق بنا يظهر دائمًا في ضوء مشوه ، ولا يوجد شخص ، بنفس الهدوء ، ينظر إلى الأشياء العزيزة عليه والأشياء غير المبالية. عندما يتعلق الأمر بما يمسنا ، فإن ذوقنا يخضع لمؤشرات الأنانية والميل ؛ يقترحون أحكامًا مختلفة عن الأحكام السابقة ، مما يؤدي إلى عدم اليقين وقابلية التغيير التي لا نهاية لها. لم يعد ذوقنا ملكًا لنا ، ولم يعد لدينا. يتغير الأمر ضد إرادتنا ، ويظهر أمامنا شيء مألوف من جانب غير متوقع لدرجة أننا لم نعد نتذكر كيف رأينا وشعرنا به من قبل.
11. حول تشابه الناس مع الحيوانات
ينقسم الناس ، مثل الحيوانات ، إلى العديد من الأنواع ، تختلف عن بعضها البعض نظرًا لاختلاف السلالات والأنواع المختلفة من الحيوانات. كم من الناس يتغذون على سفك دماء الأبرياء وقتلهم! البعض يشبه النمور ، دائما شرس وقاسي ، والبعض الآخر كالأسود ، يحافظ على مظهر الكرم ، والبعض مثل الدببة ، وقح وجشع ، والبعض مثل الذئاب ، والوحشية والقسوة ، والخامس هم الثعالب ، الذين يتغذون بالمكر وقد اختاروا الخداع بالحرفة.
وكم من الناس يشبهون الكلاب! يقضمون أقاربهم ، يركضون للبحث عن تسلية من يطعمهم ، أو يتبعون المالك في كل مكان أو يحرسون منزله. من بينهم كلاب الصيد الشجاعة الذين يكرسون أنفسهم للحرب ، ويعيشون بشجاعتهم ولا يخلون من النبلاء ؛ هناك كلب الدرواس العنيف الذي ليس له فضائل أخرى غير الغضب العنيف ؛ هناك كلاب لا فائدة لها ، وغالبًا ما تنبح ، وأحيانًا تعض ، وهناك كلاب فقط في التبن.
هناك قرود وقرود - من اللطيف التعامل معها ، حتى إنها ذكية ، ولكنها ضارة جدًا في نفس الوقت ؛ هناك طاووس يمكنها التباهي بجمالها ، لكنها تهتم بصراخها وتفسد كل شيء حولها.
هناك طيور تجذب بألوانها المتنوعة وغنائها. كم عدد الببغاوات في العالم الذين يثرثرون باستمرار ، لا أحد يعرف ماذا ؛ طيور العقعق والغربان ، الذين يتظاهرون بالترويض من أجل السرقة دون خوف ؛ الطيور الجارحة التي تعيش عن طريق السرقة ؛ حيوانات مسالمة ووديعة تعمل كغذاء للحيوانات المفترسة!
هناك قطط دائمًا ما تكون في حالة تأهب وماكرة وقابلة للتغيير ، لكنها تعرف كيف تداعبها بأقدام مخملية ؛ الأفاعي التي تكون ألسنتها سامة وكل شيء آخر نافع. العناكب والذباب والبق والبراغيث والبغيض والمثير للاشمئزاز ؛ الضفادع ، مرعبة ، على الرغم من أنها سامة فقط ؛ البوم يخاف من الضوء. كم من الحيوانات تختبئ من الأعداء تحت الأرض! كم عدد الخيول التي أعادت صنع الكثير من الأعمال المفيدة ، ثم تخلى عنها أصحابها في سن الشيخوخة ؛ ثيران تعبت كل عصرها لمنفعة الذين لبسوا نيرهم. اليعسوب ، الذي لا يعرف إلا ماذا يغني ؛ أرانب ، ترتجف دائمًا من الخوف ؛ الأرانب الذين يخافون وينسون خوفهم على الفور ؛ الخنازير هناء في القذارة والرجس. البط الخادع ، والخيانة وإحضار نوعهم الخاص تحت الرصاص ؛ الغربان والنسور طعامها الجيف والجيف! كم من الطيور المهاجرة تغير جزء من العالم إلى جزء آخر وتحاول الهروب من الموت وتعرض نفسها لأخطار كثيرة! كم عدد طيور السنونو - رفقاء الصيف الدائمون ، قد تكون خنافس ، متهورة ومهملة ، عثة تطير في النار وتحترق في النار! كم عدد النحل الذي يكرم أسلافه ويحصل على الطعام بجد وحكمة ؛ المتشردين الكسالى الذين يسعون جاهدين للعيش على النحل ؛ النمل ، حكيم ، مقتصد ، وبالتالي لا يعرف الحاجة ؛ التماسيح تذرف الدموع حتى تشفق على الضحية فتلتهمها! وكم عدد الحيوانات المستعبدة لمجرد أنهم هم أنفسهم لا يفهمون مدى قوتهم!
كل هذه الخصائص متأصلة في الإنسان ، وهو يتصرف فيما يتعلق بنوعه بنفس الطريقة التي تتصرف بها الحيوانات مع بعضها البعض ، والتي تحدثنا عنها للتو.
12. عن أصل النصف
يجدر التفكير في أصل الأمراض - ويتضح أنها كلها متجذرة في عواطف الشخص وفي الأحزان التي تفاقم روحه. العصر الذهبي ، الذي لم يعرف هذه الأهواء ولا الآلام ، لم يعرف الأمراض الجسدية. الفضة التي تبعه لا تزال محتفظة بنقاوتها السابقة ؛ كان العصر النحاسي قد ولد بالفعل كل من المشاعر والأحزان ، لكن مثل كل شيء لم يخرج من حالة الرضيع ، كان ضعيفًا وغير مرهق ؛ لكن في العصر الحديدي اكتسبوا قوتهم الكاملة وخبثهم وأصبحوا ، الخبيثة ، مصدر الأمراض التي أرهقت البشرية لقرون عديدة. الطموح يولد الحمى والجنون العنيف والحسد - اليرقان والأرق ؛ الكسل هو السبب في مرض النوم والشلل وداء الشحوب. الغضب هو سبب الاختناق والالتهاب الرئوي والخوف من الخفقان والإغماء. الغرور يؤدي الى الجنون. يؤدي البخل إلى ظهور الجرب والجرب ، والبلادة - النحافة ، والقسوة - مرض الحصيات ؛ القذف ، مع النفاق ، ولد الحصبة والجدري والحمى القرمزية ؛ نحن مدينون لغيرة أنتونوف بالنار والطاعون والغضب. الاستياء المفاجئ لمن هم في السلطة يصيب الضحايا بسكتات دماغية ، والتقاضي ينطوي على الصداع النصفي والهذيان ، والديون تسير جنبًا إلى جنب مع الاستهلاك ، والخلافات الأسرية تؤدي إلى حمى لمدة أربعة أيام ، وقشعريرة ، لا يجرؤ العشاق على الاعتراف بكل منهم أخرى ، تسبب نوبات عصبية. أما بالنسبة للحب ، فقد تسبب في أمراض أكثر من غيره من العواطف مجتمعة ، ولا توجد طريقة لإدراجها في قائمة. ولكن نظرًا لأنها في نفس الوقت أكبر مانح للمزايا في هذا العالم ، فلن نشتمها ونلتزم الصمت: يجب دائمًا معاملتها بالاحترام والخوف الواجبين.
13. حول الأخطاء
الناس مخدوعون بطرق مختلفة. يدرك البعض أوهامهم ، لكنهم يحاولون إثبات أنهم لم يخطئوا أبدًا. البعض الآخر ، الأكثر بساطة ، مخطئ منذ الولادة تقريبًا ، لكن لا تشك في ذلك وترى كل شيء في ضوء خاطئ. إنه يفهم كل شيء بشكل صحيح بالعقل ، لكنه يخضع لأوهام الذوق ، هذا الشخص يخضع لأوهام العقل ، لكن الذوق نادرًا ما يغيره ؛ أخيرًا ، هناك أشخاص يتمتعون بعقل صافٍ وذوقٍ ممتاز ، ولكن هناك عدد قليل منهم ، لأنه ، بشكل عام ، لا يكاد يوجد شخص في العالم لن يكون لعقله أو ذوقه أي عيب.
الوهم البشري منتشر في كل مكان لدرجة أن أدلة حواسنا ، وكذلك ذوقنا ، غير دقيقة ومتناقضة. نحن لا نرى البيئة تمامًا كما هي بالفعل ، فنحن نقدرها أكثر أو أقل مما تستحقه ، ونربطها بأنفسنا ليس على أنها ، من ناحية ، تليق بها ، ومن ناحية أخرى ، ميولنا وموقفنا. هذا يفسر الأوهام التي لا تنتهي للعقل والذوق. يتسم الغرور البشري بالإطراء بكل ما يظهر أمامه تحت ستار الفضيلة ، ولكن بما أن غرورنا أو خيالنا يتأثر بتجسيداتها المختلفة ، فإننا نفضل أن نختار كنموذج فقط ما هو مقبول بشكل عام أو ليس صعبًا. نحن نقلد الآخرين دون التفكير في أن نفس الشعور ليس مناسبًا للجميع بأي حال من الأحوال وأنه يجب على المرء أن يستسلم له فقط بالقدر الذي يناسبنا.
يخشى الناس وهم الذوق أكثر من خوف العقل. ومع ذلك ، يجب على الشخص المحترم أن يوافق علانية على أي شيء يستحق الموافقة ، وأن يتبع ما يستحق المتابعة ، ولا يتفاخر بأي شيء. لكن هذا يتطلب نظرة ثاقبة غير عادية وإحساسًا استثنائيًا بالتناسب. نحن بحاجة إلى أن نتعلم كيف نميز الخير بشكل عام عن الخير الذي نحن قادرون عليه ، وطاعة الميول الفطرية ، من المعقول أن نقتصر على ما تكمن فيه روحنا. إذا حاولنا النجاح فقط في المجال الذي نتمتع فيه بالموهبة ، واتبعنا واجبنا فقط ، فإن أذواقنا ، تمامًا مثل سلوكنا ، ستكون دائمًا صحيحة ، وسنظل أنفسنا دائمًا ، ونحكم على كل شيء وفقًا لفهمنا الخاص و سيدافعون عن آرائهم باقتناع. ستكون أفكارنا ومشاعرنا سليمة ، وأذواقنا - ذوقنا الخاص وليس مذاقاتنا - ستحمل طابع الفطرة السليمة ، لأننا لن نتمسك بها بالصدفة أو بالعادات الراسخة ، بل بالاختيار الحر.
يخطئ الناس عندما يوافقون على شيء لا يستحق الموافقة ، وبنفس الطريقة التي يخطئون بها ، يحاولون التباهي بالصفات التي لا تليق بهم بأي حال ، على الرغم من أنها تستحق ذلك تمامًا. البيروقراطي ، الذي يرتدي القوة ، والذي يفتخر في المقام الأول بالشجاعة ، حتى لو كان متأصلًا فيه ، يقع في الخطأ. إنه محق عندما يُظهر ثباتًا لا يتزعزع تجاه المتمردين ، (1) لكنه يخادع ويضحك عندما يخوض مبارزة بين الحين والآخر. قد تحب المرأة العلوم ، ولكن بما أنها ليست كلها متاحة لها ، فإنها ستستسلم للوهم إذا سعت بعناد إلى ما لم تخلق من أجله.
يجب أن يقيِّم عقلنا وحسنا السليم البيئة على أساس قيمتها الحقيقية ، مما يدفع الذوق للعثور على كل ما نعتبره ، مكانًا لا يستحقه فحسب ، بل يتوافق أيضًا مع ميولنا. ومع ذلك ، فإن جميع الناس تقريبًا مخطئون بشأن هذه القضايا ويسقطون باستمرار في الأوهام.
كلما كان الملك أقوى ، كلما ارتكب مثل هذه الأخطاء في كثير من الأحيان: إنه يريد أن يتفوق على البشر الآخرين في الشجاعة ، في المعرفة ، في نجاحات الحب ، بكلمة واحدة ، فيما يمكن لأي شخص أن يدعي. لكن هذا التعطش للتفوق على الجميع يمكن أن يصبح مصدر ضلال إذا كان لا يمكن كبته. ليس هذا هو نوع المنافسة التي يجب أن تجذبه. فليقلد الإسكندر (2) الذي وافق على التنافس في سباق العربات مع الملوك فقط ، فليتنافس فقط في ما يستحق كرامته الملكية. بغض النظر عن مدى شجاعة الملك ، أو تعلمه ، أو لطفه ، سيكون هناك عدد كبير من الأشخاص على نفس القدر من الشجاعة والتعلم والود. إن محاولة تجاوز كل واحد سيكون دائمًا خطأ ، وفي بعض الأحيان محكوم عليه بالفشل. ولكن إذا كرس جهوده لما يشكل واجبه ، إذا كان رحيمًا ، متمرسًا في شؤون التعسف والدولة ، عادلًا ، رحيمًا ، كريمًا ، مملوءًا برعاياه ، لمجد دولته وازدهارها ، فهو سيفوز في مثل هذا المجال النبيل لن يكون هناك سوى الملوك. ولن يخدع نفسه في التفوق عليهم في مثل هذه الأعمال الصالحة والعجيبة. حقًا ، هذه المنافسة تستحق ملكًا ، لأنه هنا يدعي العظمة الحقيقية.
14. حول العينات التي تم إنشاؤها حسب الطبيعة والقدر
بغض النظر عن مصيرها المتغير وغريب الأطوار ، فإنها تتخلى أحيانًا عن أهواءها وميلها للتغيير ، وبعد أن اتحدت مع الطبيعة ، تخلق معها أشخاصًا مذهلين وغير عاديين يصبحون نماذج للأجيال القادمة. إن عمل الطبيعة هو مكافأتهم بخصائص خاصة ، وعمل القدر هو مساعدتهم على إظهار هذه الخصائص على هذا النطاق وفي مثل هذه الظروف التي تتوافق مع نية كليهما. مثل الفنانين العظماء ، تجسد الطبيعة والقدر في هذه الإبداعات المثالية كل ما أرادوا تصويره. أولاً ، يقررون ما يجب أن يكون عليه الشخص ، ثم يبدأون في التصرف وفقًا لخطة مدروسة بدقة: يختارون عائلة وموجهين ، وممتلكات ، فطرية ومكتسبة ، والوقت ، والفرص ، والأصدقاء ، والأعداء ، وينطلقون من الفضائل والرذائل ، الاستغلال والأخطاء الفادحة ، لا تكن كسولًا للأحداث ، فمن المهم إضافة أشياء تافهة وترتيب كل شيء بمهارة بحيث إن إنجازات المختارين ودوافع الإنجازات التي نراها دائمًا فقط في ضوء معين ومن زاوية معينة منظر.
يا لها من صفات رائعة منحتها طبيعة ومصير الإسكندر ، راغبةً في أن تُظهر لنا مثالاً على عظمة الروح وشجاعة لا تُضاهى! إذا كنت تتذكر في أي عائلة لامعة ولد ، نشأته ، وشبابه ، وجماله ، وصحته الممتازة ، وقدراته الرائعة والمتنوعة في العلوم العسكرية وفي العلوم بشكل عام ، والمزايا وحتى العيوب ، وقلة عدد قواته ، والقوة الهائلة لـ قوات العدو ، وقصر هذه الحياة الرائعة ، وموت الإسكندر ومن ورثه ، إذا تذكرت كل هذا ، ألا يتضح بمهارة واجتهاد الطبيعة والمصير الذين اختاروا هذه الظروف التي لا تعد ولا تحصى من أجل خلق مثل هذا شخص؟ أليس من الواضح كيف رتبوا عن عمد أحداث عديدة وخارقة للعادة ، خصصوا لكل واحد منهم يومًا مخصصًا له ، ليُظهر للعالم مثالًا لشاب فاتح ، أكبر في خصائصه البشرية من الانتصارات الصاخبة؟
وإذا فكرت في الضوء الذي تقدم فيه الطبيعة والقدر لنا قيصر ، فلن نرى أنهم اتبعوا خطة مختلفة تمامًا) عندما وضعوا الكثير من الشجاعة والرحمة والكرم والبراعة العسكرية والبصيرة وحيوية العقل ، التعالي في هذا الشخص ، البلاغة ، والكمال الجسدي ، والكرامة الرفيعة ، ضرورية في كل من أيام السلام وأيام الحرب؟ ألم يكن لهذا أنهم جاهدوا لوقت طويل في الجمع بين هذه الهدايا الرائعة ، والمساعدة في إظهارها ، ثم إجبار قيصر على الانقلاب على وطنه من أجل إعطائنا نموذجًا من أكثر البشر غير العاديين وأشهر المغتصبين ؟ من خلال جهودهم ، ولد بكل مواهبه في الجمهورية - سيدة العالم ، التي يدعمها ويؤكدها أعظم أبنائها. يختار المصير بحكمة أعداء له من أشهر مواطني روما وأكثرهم نفوذاً وثباتاً ، ويتصالح لفترة مع الأهم من أجل استخدامهم لرفعه ، وبعد ذلك ، بعد أن خدعهم وأعمواهم ، يدفعهم إلى الحرب معه. إلى تلك الحرب التي ستقوده إلى أعلى سلطة. كم عدد العقبات التي وضعتها في طريقه! كم من الأخطار التي أنقذتها في البر والبحر ، حتى أنه لم يصب بجروح طفيفة! كم دأبت على دعم تصميمات قيصر ودمرت تصاميم بومبي! (1) كيف أرغمت بذكاء الرومان المحبين للحرية والمتغطرسين ، الذين يحفظون بغيرة على استقلالهم ، على الخضوع لسلطة رجل واحد! حتى ظروف وفاة قيصر (2) اختارت من قبلها بحيث كانت منسجمة مع حياته. لا تنبؤات العرافين ولا العلامات الخارقة للطبيعة ولا تحذيرات زوجته وأصدقائه يمكن أن تنقذه ؛ في يوم وفاته ، اختار القدر اليوم الذي سيقدم فيه مجلس الشيوخ التاج الملكي ، والقتلة - الأشخاص الذين أنقذهم ، والشخص الذي وهب لهم الحياة! (3)
هذا العمل المشترك بين الطبيعة والقدر واضح بشكل خاص في شخصية كاتو ؛ (4) لقد وضعوا فيه عمدًا كل الفضائل التي تميز الرومان القدماء ، وعارضوهم فضائل قيصر ، ليُظهروا للجميع أنه على الرغم من أن كلاهما كان متساويًا في الاتساع والشجاعة ، إلا أن المرء عطش. فالمجد جعل أحدهما مغتصبًا والآخر مواطنًا نموذجيًا. ليس لدي أي نية لمقارنة هؤلاء الأشخاص العظماء هنا - لقد كتب عنهم ما يكفي ؛ أريد فقط أن أؤكد أنه مهما كانت رائعة ورائعة لأعيننا ، فإن الطبيعة والمصير لا يمكن أن يضعوا صفاتهم في الضوء المناسب ، إذا لم يعارضوا قيصر لكاتو والعكس صحيح. هؤلاء الناس بالتأكيد يجب أن يولدوا في نفس الوقت وفي نفس الجمهورية ، ولديهم ميول ومواهب متباينة ، محكوم عليهم بالعداء بسبب عدم توافق التطلعات والمواقف الشخصية تجاه الوطن الأم: شخص - لا يعرف ضبط النفس في الخطط والحدود في الطموح آخر - انسحب بشدة في التمسك بمؤسسات روما وتأليه الحرية ؛ كلاهما مشهور بمزاياهما العالية ، ولكن المختلفة ، وأجرؤ على القول ، أكثر شهرة بالمواجهة ، التي اهتم بها المصير والطبيعة مقدمًا. كيف يتناسبون مع بعضهم البعض ، ما مدى اتحاد وضرورية كل ظروف حياة كاتو وموته! لإكمال صورة هذا الرجل العظيم ، تمنى القدر ربطه بشكل لا ينفصم بالجمهورية وفي نفس الوقت أخذ حياته وحريته من روما.
إذا نظرنا من القرون الماضية إلى القرن الحالي ، فإننا نرى أن الطبيعة والمصير ، كونهما في نفس الاتحاد ، الذي أشرت إليه بالفعل ، قدم لنا مرة أخرى أمثلة لا تشبه بعضها البعض في شخص جنرالين رائعين. نرى كيف أن أمير كوندي والمارشال توريني (5) يتنافسان في القوة العسكرية يؤديان أعمالًا رائعة لا حصر لها ويصلان إلى ذروة المجد الذي يستحقه عن جدارة. يظهرون أمامنا ، متساوين في الشجاعة والخبرة ، يتصرفون دون معرفة التعب الجسدي أو العقلي ، الآن معًا ، الآن بشكل منفصل ، الآن واحد ضد الآخر ، يواجهون كل تقلبات الحرب ، ويحققون الانتصارات ويعانون من الهزائم. لقد وهبوا الاستبصار والشجاعة ونجاحهم في هذه الخصائص ، فقد أصبحوا أكثر وأكثر على مر السنين ، بغض النظر عن الفشل الذي يصيبهم ، فإنهم ينقذون الدولة ، وأحيانًا يضربونها بالضربات ويستخدمون نفس المواهب بطرق مختلفة. يعرف المارشال تورين ، الأقل شغفًا والأكثر حذرًا في تصميماته ، كيف يكبح جماح نفسه ويظهر قدرًا من الشجاعة بقدر ما هو ضروري لتحقيق أهدافه ؛ أمير كوندي ، الذي قدرته على احتضان الكل في غمضة عين وأداء المعجزات الحقيقية لا مثيل لها ، تحمله موهبته غير العادية ، كما كانت ، الأحداث الخاضعة ، وتخدم مجده بتواضع. إن ضعف القوات التي قادتها خلال الحملتين الأخيرتين ، وقوة قوات العدو أعطاهما فرصًا جديدة لإظهار الشجاعة ومواهبهم للتعويض عن كل ما يفتقر إليه الجيش من أجل حرب ناجحة. وفاة المارشال تورين ، جديرة بحياته ، مصحوبة بالعديد من الظروف المدهشة وحدثت في لحظة ذات أهمية غير عادية - حتى يبدو لنا نتيجة للخوف وعدم اليقين من القدر ، الذي لم يكن لديه الشجاعة لتقرير المصير فرنسا والإمبراطورية. (6) لكن نفس المصير الذي ينتزع من أمير كوندي بسبب صحته المفترضة الضعيفة ، قيادة القوات فقط في الوقت الذي كان يستطيع فيه القيام بأشياء مهمة جدًا - ألا تدخل في تحالف مع الطبيعة من أجل هل نرى الآن هذا الرجل العظيم في الحياة الخاصة ، يظهر فضائل مسالمة ولا يزال يستحق المجد؟ وهل يعيش بعيدًا عن المعارك ، أقل ذكاءً مما كان عليه عندما قاد جيشا من نصر إلى نصر؟
15. حول المداخن والرجال القدامى
إن فهم الأذواق البشرية ليس بالمهمة السهلة على الإطلاق ، وحتى أذواق المغناج هي أكثر من ذلك: ولكن ، على ما يبدو ، فإن الحقيقة هي أنهم يستمتعون بأي انتصار يُغري الغرور على الأقل على الأقل ، لذلك لا توجد انتصارات لا تستحقها بالنسبة لهم. أما بالنسبة لي ، فأنا أعترف أن أكثر الأشياء التي لا يمكن فهمها تبدو لي ميل المغناج إلى كبار السن من الرجال الذين اشتهروا في يوم من الأيام بأنهم يرضون السيدات. هذا الميل غير متسق مع أي شيء وفي نفس الوقت شائع لدرجة أن المرء يبدأ قسريًا في البحث عما يقوم عليه الشعور ، وهو أمر شائع جدًا وفي نفس الوقت لا يتوافق مع الرأي المقبول عمومًا حول المرأة. أترك الأمر للفلاسفة ليقرروا ما إذا كانت هناك رغبة طيبة من الطبيعة في مواساة كبار السن في حالتهم المزرية ، وما إذا كانت ترسل لهم غنجًا من نفس البصيرة التي من أجلها ترسل أجنحة لإفساد اليرقات حتى يتمكنوا من ذلك. العث. ولكن ، حتى بدون محاولة اختراق أسرار الطبيعة ، يمكنك ، في رأيي ، إيجاد تفسيرات منطقية للطعم المنحرف للمغناج لكبار السن. بادئ ذي بدء ، يتبادر إلى الذهن أن جميع النساء يعشقن المعجزات ، ويا ​​لها من معجزة يمكن أن ترضي غرورهن أكثر من قيامة الموتى! إنه لمن دواعي سرورهم أن يجروا كبار السن وراء عربتهم ، لتزين انتصارهم معهم ، بينما يظلون بلا عيب ؛ علاوة على ذلك ، فإن الرجال المسنين ملزمون في حاشيتهم مثل الأقزام في الماضي ، حسب حكم أماديس. (1) المغناج ، التي بها الرجل العجوز ، لديه أكثر العبيد تواضعًا ونفعًا ، ولديه صديق متواضع ويشعر بالهدوء والثقة في العالم: يمدحها في كل مكان ، ويدخل في الثقة في زوجها ، كما كان ضمانًا في حكمة زوجته ، بالإضافة إلى أنها إذا استخدمت الوزن ، فإنها تقدم آلاف الخدمات ، وتتعمق في جميع احتياجات واهتمامات منزلها. إذا وصلت إليه شائعات عن مغامرات المغناج الحقيقية ، فإنه يرفض تصديقها ، ويحاول تبديدها ، ويقول إن العالم يتكلم بالشر ، فلماذا لا يعرف مدى صعوبة لمس قلب هذه المرأة النقية! كلما نجح في كسب علامات المودة والحنان ، أصبح أكثر تكريسًا وحكمة: مصلحته الخاصة تدفعه إلى التواضع ، لأن الرجل العجوز يخاف دائمًا من الاستقالة ويسعده أنه يتم التسامح معه بشكل عام. ليس من الصعب على رجل مسن أن يقنع نفسه بأنه إذا أصبح الشخص المختار ، على عكس الفطرة السليمة ، فهذا يعني أنه محبوب ، ويؤمن إيمانا راسخا بأن هذه مكافأة على مزايا الماضي ، ولا تتوقف. أن نشكر الحب على ذاكرتها الطويلة عنه.
المغناج ، من جانبها ، يحاول ألا ينقض وعودها ، ويؤكد للرجل العجوز أنه كان يبدو دائمًا جذابًا لها ، وأنه إذا لم تقابله ، فلن تعرف الحب أبدًا ، وتطلب ألا تغار وتثق بها ؛ تعترف بأنها ليست غير مبالية بالترفيه الاجتماعي والمحادثة مع الرجال الجديرين ، ولكن إذا كانت في بعض الأحيان صديقة مع العديد منهم في وقت واحد ، فهذا فقط خوفًا من خيانة موقفها تجاهه ؛ أنه يسمح لنفسه بالضحك عليه قليلاً مع هؤلاء الناس ، بدافع الرغبة في نطق اسمه أكثر من مرة أو الحاجة إلى إخفاء مشاعره الحقيقية ؛ أنها ، مع ذلك ، إرادته ، سوف تتخلى بكل سرور عن كل شيء ، فقط إذا كان راضيًا واستمر في حبها. يا له من رجل عجوز لا يستسلم لهذه الخطب المداعبة ، التي غالبًا ما تضلل الرجال الصغار الودودين! لسوء الحظ ، بسبب الضعف ، وخاصة سمة الرجال المسنين الذين أحبتهم النساء ذات يوم ، فإنه ينسى بسهولة أنه لم يعد شابًا ولم يعد لطيفًا. لكنني لست متأكدًا من أن معرفة الحقيقة ستكون أكثر فائدة له من الخداع: على الأقل ، إنه يتم التسامح معه ، ويسلي ، ويساعده على نسيان كل أحزانه. ودعه يصبح أضحوكة مألوفة - في بعض الأحيان لا يزال أقل شراً من مشقات ومعاناة الحياة الضعيفة التي انهارت.
16. حول مختلف أنواع العقل
يمكن أن يكون للعقل القوي أي خصائص متأصلة في العقل بشكل عام ، لكن بعضها يشكل انتمائه الخاص وغير القابل للتصرف: بصيرته لا تعرف حدوده ؛ هو دائمًا نشط على قدم المساواة وبدون كلل ؛ يميز اليقظة البعيدة ، كما لو كانت أمام عينيه ؛ يحتضن ويتفهم بخيال العظمة ؛ يرى ويفهم الهزيلة ؛ يفكر بجرأة ، وعلى نطاق واسع ، وبكفاءة ، ويراقب الإحساس بالتناسب في كل شيء ؛ يستوعب كل شيء بأدق التفاصيل ، وبفضل هذا ، غالبًا ما يكشف الحقيقة المخبأة تحت حجاب كثيف لدرجة أنه غير مرئي للآخرين. ولكن على الرغم من هذه الخصائص النادرة ، فإن أقوى عقل راهب يصبح ضعيفًا وضحلاً إذا استحوذ عليه الإدمان.
العقل الأنيق دائمًا يفكر بنبل ، ويعبر عن آرائه دون صعوبة ، وبوضوح وسرور وطبيعي ، ويعرضها في ضوء مناسب ويلونها بالزخارف المناسبة ؛ يعرف كيف يفهم ذوق شخص آخر ويطرد من أفكاره كل ما هو عديم الفائدة أو قد لا يرضي الآخرين.
العقل مرن ، سهل الانقياد ، يعرف التلميح كيفية الالتفاف والتغلب على الصعوبات ، وفي الحالات الضرورية يتكيف بسهولة مع آراء الآخرين ، ويتغلغل في خصوصيات العقل وتفضيلات الآخرين ، ويلاحظ فوائد أولئك الذين يدخل معهم. في علاقات لا تنسى وتحقق علاقاتها الخاصة.
العقل العاقل يرى كل شيء في الضوء الصحيح ، ويقيم ما يستحقه ، ويعرف كيف يحول الظروف إلى الجانب الأكثر ملاءمة لنفسه ويلتزم بشدة بآرائه ، لأنه لا يشك في صحتها وصلابتها.
لا ينبغي الخلط بين عقل العمل والعقل الأناني: يمكنك فهم الأعمال تمامًا ، دون مطاردة أرباحك الخاصة. بعض الناس يتصرفون بمهارة في ظروف لا تؤثر عليهم ، لكنهم محرجون للغاية عندما يتعلق الأمر بأنفسهم ، بينما البعض الآخر ، على العكس من ذلك ، ليسوا حاذقين بشكل خاص ، لكنهم يعرفون كيفية الاستفادة من كل شيء.
أحيانًا يتم الجمع بين العقل الأكثر جدية والقدرة على إجراء محادثة ممتعة وسهلة. مثل هذا الفكر يناسب الرجال والنساء من جميع الأعمار. عادة ما يكون لدى الشباب عقل ساخر ومبتهج ، ولكن دون أي ظلال من الجدية ؛ لذلك هم غالبا ما تكون متعبة. إن دور التسلية في دفتر الملاحظات هو جاحد للغاية ، ومن أجل الثناء الذي يكسبه مثل هذا الشخص أحيانًا من الآخرين ، يجب ألا تضع نفسك في وضع خاطئ ، مما يتسبب باستمرار في إزعاج هؤلاء الأشخاص أنفسهم عندما يكونون في حالة مزاجية سيئة .
السخرية من أكثر خصائص العقل جاذبية وخطورة. السخرية اللطيفة دائمًا ما تسلي الناس ، لكنهم أيضًا يخشون دائمًا من يستخدمها كثيرًا. ومع ذلك ، فإن السخرية مسموح بها تمامًا إذا كانت غير ضارة وموجهة بشكل أساسي إلى المحاورين أنفسهم.
يتحول الميل إلى النكات بسهولة إلى شغف بالمهرج أو السخرية ، وتحتاج إلى إحساس كبير بالتناسب مع النكات باستمرار دون الوقوع في أحد هذه الحالات المتطرفة. يمكن تعريف المرح على أنه الفرح العام الذي يأسر الخيال ، ويجبره على رؤية كل شيء في ضوء مضحك ؛ يمكن أن تكون ناعمة أو ساخرة ، حسب مزاجها. يعرف بعض الناس كيف يمزحون بشكل أنيق وجذاب: إنهم يسخرون فقط من عيوب جيرانهم ، والتي يعترف بها الأخيرون طوعاً ، تحت ستار اللوم الذي يثنون عليه ، ويتظاهرون بأنهم يريدون إخفاء كرامة المحاور ، ومع ذلك فضحهم بمهارة.
إن العقل اللطيف مختلف تمامًا عن العقل الشرير ودائمًا ما يكون لطيفًا لسهولته ونعمته ومراقبته. لا يتجه العقل الماكر أبدًا إلى الهدف ، ولكنه يبحث عن طرق سرية ودائرية لتحقيقه. لا تبقى هذه الحيل بدون حل لفترة طويلة ، فهي تثير الخوف لدى الآخرين دائمًا ، ونادرًا ما تحقق انتصارات كبيرة.
هناك أيضًا فرق بين العقل المتحمس والعقل اللامع: الأول يمسك كل شيء بشكل أسرع ويتغلغل بشكل أعمق ، والثاني يتميز بالحيوية والحدة والشعور بالتناسب.
العقل الناعم متسامح ومقبول والجميع يحبونه ، إذا لم يكن غير ضروري للغاية.
يغرق العقل بشكل منهجي في اعتبار الموضوع ، ولا يفقد أي تفاصيل واحدة ويلاحظ جميع القواعد. عادة ما يحد هذا الاهتمام من إمكانياته ؛ ومع ذلك ، في بعض الأحيان يتم دمجها مع نظرة عامة ، ومن ثم يكون العقل ، الذي يمتلك هاتين الخاصيتين ، دائمًا متفوقًا على الآخرين.
"العقل العادل" هو تعريف تم الإفراط في استخدامه ؛ على الرغم من أن هذا النوع من العقول قد يكون له الخصائص المذكورة هنا ، إلا أنه يُعزى إلى الكثير من القافية السيئة والمخطوطات المملة لدرجة أن كلمة "عقل جيد" تُستخدم في كثير من الأحيان للسخرية من شخص ما بدلاً من الثناء.
يبدو أن بعض الصفات المرتبطة بكلمة "عقل" تعني نفس الشيء ، ولكن هناك فرق بينهما ، وينعكس ذلك في نبرة وطريقة نطقها ؛ ولكن بما أنه من المستحيل وصف الأسلوب والأسلوب ، فلن أخوض في التفاصيل التي تتحدى التفسير. يستخدم الجميع هذه الصفات ، ويفهمون تمامًا ما تعنيه. عندما يتحدثون عن شخص - "إنه ذكي" ، أو "هو ، بالطبع ، ذكي" ، أو "ذكي جدًا" ، أو "إنه ذكي للغاية" ، فإن النبرة والأسلوب فقط يؤكدان على الاختلاف بين هذه التعبيرات ، مشابه على الورق ولكنه مرتبط بعقول مستودع مختلف.
في بعض الأحيان يقال أيضًا أن كذا وكذا الشخص لديه "العقل دائمًا بنفس الطريقة" أو "العقل متعدد الأشكال" أو "العقل الشامل". يمكن أن تكون أحمق بشكل عام بعقل لا يمكن إنكاره ، ويمكنك أن تكون شخصًا ذكيًا بأصغر عقل. "العقل الذي لا جدال فيه" تعبير غامض. يمكن أن تشير إلى أي من خصائص العقل المذكورة ، لكنها في بعض الأحيان لا تحتوي على أي شيء محدد. في بعض الأحيان يمكنك التحدث بذكاء تام ، ولكن تتصرف بغباء ، ولديك عقل ، ولكن محدود للغاية ، وتكون ذكيًا في شيء ما ، ولكن غير قادر على شيء آخر ، وتكون ذكيًا بلا منازع وغير مجدي لأي شيء ، ذكي بلا منازع ، وعلاوة على ذلك ، يمكن تحمله. الميزة الرئيسية لهذا النوع من العقل ، على ما يبدو ، هي أنه يصادف أن يكون ممتعًا في المحادثة.
على الرغم من تنوع مظاهر العقل بشكل لا نهائي ، إلا أنه يبدو لي أنه يمكن تمييزها بالخصائص التالية: جميلة جدًا بحيث يستطيع الجميع فهم جمالهم والشعور به ؛ لا تخلو من الجمال وفي نفس الوقت مملة ؛ جميل ومحبوب من الجميع ، على الرغم من أنه لا يمكن لأحد أن يشرح السبب ؛ حساسة ومصقولة لدرجة أن القليل من الناس قادرون على تقدير كل جمالهم ؛ غير كاملة ، لكنها محاطة بهذا الشكل الماهر ، وتم تطويرها باستمرار ورشاقة بحيث تستحق الإعجاب.
17. حول أحداث هذا القرن
عندما يخبرنا التاريخ بما يحدث في العالم ، فإنه يخبرنا بنفس القدر عن الأحداث الهامة والثانوية ؛ في حيرة من هذا القبيل ، لا نولي دائمًا الاهتمام الواجب للأحداث غير العادية التي تميز كل قرن. لكن تلك التي ولدت في هذا القرن ، في رأيي ، تلقي بظلالها على كل القرن السابق بغرابة. لذلك خطر ببالي أن أصف بعض هذه الأحداث لجذب انتباه أولئك الذين يميلون إلى التفكير في مثل هذه المواضيع.
ماري دي ميديسي ، ملكة فرنسا ، زوجة هنري الأكبر ، كانت والدة لويس الثالث عشر ، وشقيقه غاستون ، ملكة إسبانيا ، (1) دوقة سافوي (2) وملكة إنجلترا ؛ (3) بعد إعلانها وصية على العرش ، حكمت الملك وابنها والمملكة بأكملها لعدة سنوات. هي التي جعلت أرماند دي ريشيليو كاردينالًا ووزيرًا أولًا ، تعتمد عليه جميع قرارات الملك ومصير الدولة. لم تكن مزاياها وعيوبها تغرس الخوف في أي شخص ، ومع ذلك ، فإن هذا الملك ، الذي عرف هذه العظمة وكان محاطًا بمثل هذا التألق ، أرملة هنري الرابع ، والدة العديد من الأشخاص المتوجين ، بأمر من الملك ، ابنها ، تم اعتقاله من أتباع الكاردينال ريشيليو ، الذين يدينون لها بصعوده. أطفالها الآخرون ، الذين جلسوا على العروش ، لم يأتوا لمساعدتها ، ولم يجرؤوا حتى على توفير مأوى لها في بلادهم ، وبعد عشر سنوات من الاضطهاد ، ماتت في كولونيا ، في هجر كامل ، يمكن القول ، مجاعة.
Ange de Joyeuse (4) دوق وند فرنسا ، المارشال والأدميرال ، الشاب ، الثري ، الود والسعادة ، تخلى عن العديد من الفوائد الدنيوية وانضم إلى نظام Capuchin. بعد بضع سنوات ، أعادته احتياجات الدولة إلى الحياة الدنيوية. أطلق البابا سراحه من نذره وأمره بالوقوف على رأس الجيش الملكي الذي قاتل الهوغونوت. لمدة أربع سنوات قاد القوات وتدريجيا منغمس في نفس المشاعر التي سيطرت عليه في شبابه. عندما انتهت الحرب ، ودّع العالم للمرة الثانية ولبس ثوب الراهب. عاش أنجي دي جويوز حياة طويلة مليئة بالتقوى والقداسة ، لكن الغرور الذي تغلب عليه في العالم ، هنا في الدير ، تغلب عليه: انتخب رئيسًا لدير باريسي ، ولكن منذ تحدى البعض انتخابه ، قرر دي جويوز الذهاب سيرًا على الأقدام إلى روما ، على الرغم من تدهورها وجميع المصاعب المرتبطة بمثل هذا الحج ؛ علاوة على ذلك ، عندما كانت هناك ، عند عودته ، احتجاجات مرة أخرى ضد انتخابه ، انطلق مرة ثانية ومات ، ولم يصل إلى روما ، من التعب والحزن والشيخوخة.
قام ثلاثة نبلاء برتغاليين وسبعة عشر من أصدقائهم بتمرد في البرتغال والأراضي الهندية الخاضعة له ، (5) معتمدين على شعبهم ولا على الأجانب وليس لديهم شركاء في المحكمة. استحوذت هذه المجموعة من المتآمرين على القصر الملكي في لشبونة ، وأطاحت بالأرملة دوقة مانتوا ، الوصي على العرش الذي حكم لابنها الصغير ، (6) وأثاروا المملكة بأكملها. خلال أعمال الشغب ، قُتل فاسكونسيلوس (7) الوزير الإسباني واثنان من خدمه فقط. تم تنفيذ هذا الانقلاب لصالح دوق براغانزا ، ولكن بدون مشاركته. تم إعلانه ملكًا ضد إرادته وكان البرتغالي الوحيد غير راضٍ عن تنصيب ملك جديد. ارتدى التاج لمدة أربعة عشر عامًا ، ولم يُظهر أي عظمة خاصة أو كرامة خاصة على مر السنين ، وتوفي في سريره ، تاركًا مملكة هادئة كإرث لأطفاله.
حكم الكاردينال ريشيليو فرنسا بشكل تعسفي في عهد الملك ، الذي سلم البلاد بأكملها إلى يديه ، رغم أنه لم يجرؤ على تكليف شخصه. بدوره ، لم يثق الكاردينال أيضًا بالملك وتجنب زيارته خوفًا على حياته وحريته. ومع ذلك ، فقد ضحى الملك بغضب الكاردينال الانتقامي لمفضله سان مارد ولم يمنع موته على السقالة. أخيرًا ، مات الكاردينال في سريره ؛ يشير في وصيته لمن يعين في المناصب الحكومية الأكثر أهمية ، والملك ، الذي بلغ عدم ثقته وكراهيته لريتشيليو في ذلك الوقت أقصى حد ، تمامًا كما يطيع عمياء إرادة الموتى كما يطيع الأحياء.
هل من الممكن ألا نتساءل أن آن ماري لويز من أورليانز ، (9) ابنة أخت ملك فرنسا ، أغنى أميرات أوروبا غير المتوجات ، بخيلة وقاسية ومتعجرفة ، نبيلة لدرجة أنها يمكن أن تصبح زوجة لأي شخص. من أقوى الملوك ، بعد أن عاشت حتى سن الخامسة والأربعين ، قررت أن تتزوج بويجيلم ، (10) الأصغر من عائلة لوزين ، شخص غير مرغوب فيه ، رجل ذو عقل متواضع ، استنفدت فضائله بسبب الوقاحة والتذمر. أخلاق. الأمر الأكثر لفتًا للنظر هو أن مادموزيل اتخذت هذا القرار الجنوني بدافع الذل ، لأن بويجيلم كان تحت رحمة الملك: فقد حلت الرغبة في أن تصبح زوجة لشخص مفضل محل شغفها. متجاهلة سنها وولادتها العالية ، وليس حبها لبويجيلم ، فإنها مع ذلك قدمت له مثل هذه التطورات التي لا تغتفر حتى من جانب شخص أصغر سنًا وأقل ولادًا ، والذي كان أيضًا في حالة حب عاطفية. بمجرد أن أخبرت مادموزيل بويجويلم أنها لا تستطيع الزواج إلا من شخص واحد في العالم. بدأ يطلب منها بإلحاح أن تكشف من هو ؛ ولأنها لم تكن قادرة على نطق اسمه بصوت عالٍ ، فقد رغبت في كتابة اعترافها بالماس على زجاج النافذة. أدركت ، بالطبع ، من كانت تفكر فيها ، وربما تأمل في جذب ملاحظة مكتوبة بخط اليد قد تكون مفيدة جدًا له في المستقبل ، قررت بويجيليم أن تلعب دور عاشق يؤمن بالخرافات - وهذا كان يجب أن يسعد مادموزيل كثيرًا - وأعلنت أنها إذا أرادت أن يستمر هذا الشعور إلى الأبد ، فلا يجب أن تكتب عنه على الزجاج. كانت فكرته ناجحة ، وفي المساء كتبت مادموزيل على الورق الكلمات: "هذا أنت". ختمت المذكرة بنفسها ، لكن كان ذلك يوم الخميس ولم يكن بإمكانها تسليمها إلا بعد منتصف الليل ؛ لذلك ، لعدم رغبتها في الاستسلام لبويجيلم بدقة وخوفًا من أن يكون يوم الجمعة يومًا سيئ الحظ ، أخذت منه كلمته بأنه لن يكسر الختم إلا يوم السبت - ثم يصبح السر العظيم معروفًا له. كان هذا هو طموح بويجيلم الذي اعتبره أمرًا مفروغًا منه برحمة الحظ التي لم يسمع بها من قبل. لم يقرر فقط الاستفادة من نزوة مادموزيل ، ولكن كان لديه أيضًا الجرأة لإخبار الملك بذلك. يعلم الجميع جيدًا أن هذا الملك ، الذي يمتلك فضائل عالية وغير عادية ، كان متعجرفًا وفخورًا ، مثل أي شخص آخر في العالم. ومع ذلك ، لم يقتصر الأمر على أنه لم يمطر رعدًا وبرقًا على بويجيلم لما تجرأ على إخباره بشأن ادعاءاته ، بل على العكس من ذلك ، سمح لهم بالاستمرار في إطعامهم ؛ حتى أنه وافق على أن وفدًا من أربعة من كبار الشخصيات يجب أن يطلب الإذن منه لمثل هذا الزواج غير اللائق ، وأنه لا ينبغي إبلاغ دوق أورليانز ولا أمير كوندي بذلك. الأخبار ، التي انتشرت بسرعة في العالم ، تسببت في الحيرة والاستياء العامين. لم يشعر الملك على الفور بالضرر الذي سببه لاسمه الأعلى ومكانته. لقد اعتقد ببساطة أنه ، وفقًا لعظمته ، يمكنه تحمل يوم واحد رائع لتربية بويجيلم فوق أنبل النبلاء في البلاد ، والتزاوج معه ، على الرغم من هذا التفاوت الصارخ ، وجعله أول نظير لفرنسا وصاحب إيجار خمسمائة ألف ليفر ؛ الأهم من ذلك كله ، جذبه هذه الخطة الغريبة لأنها جعلت من الممكن أن يستمتع سرًا بالدهشة العامة عند رؤية ما لم يسمع به من النعم حتى الآن على الشخص الذي أحبه واعتبره جديراً. في غضون ثلاثة أيام ، استطاع بويجويل أن يتزوج من مادموزيل ، مستفيدًا من نعمة الحظ النادرة ، ولكن بدافع الغرور الذي لا يقل ندرة ، بدأ في إقامة مراسم الزفاف التي لا يمكن أن تتم إلا إذا كان من نفس رتبة مادموزيل : أراد أن يشهد الملك والملكة زواجه مما أضاف روعة خاصة للحدث بحضورهما. كان مليئًا بغطرسة لا مثيل لها ، وكان مشغولًا بالتحضيرات الفارغة لحفل الزفاف ، وفي الوقت نفسه فاته الوقت الذي كان يستطيع فيه تأكيد سعادته حقًا. مدام دي مونتيسبان (11) ، على الرغم من أنها كانت تكره بويجليم ، استسلمت لميل الملك تجاهه ولم تعارض هذا الزواج. إلا أن الشائعات العامة أخرجتها من التراخي ، وأشارت للملك إلى ما لم يراه وحده ، ودفعت إلى الاستماع إلى الرأي العام. علم بحيرة السفراء ، واستمع إلى الشكاوى والاعتراضات المحترمة من أرملة دوقة أورليانز (12) والبيت الملكي بأكمله. تحت تأثير كل هذا ، أخبر الملك بويجيلمو ، بعد تردد طويل وبتردد كبير ، أنه لا يستطيع إعطاء موافقة مفتوحة على زواجه من مادموزيل ، لكنه أكد له على الفور أن هذا التغيير الخارجي لن يؤثر على جوهر الأمر. : قلب بويجليم للزواج من مادموزيل ، فهو لا يريد إطلاقاً أن يتدخل هذا الحظر في سعادته. أصر الملك على أن يتزوج بويجليم سرا ، ووعد بأن الاستياء الذي سيتبع مثل هذه الجريمة لن يستمر أكثر من أسبوع. مهما كانت المشاعر الحقيقية لبويجيلم في هذه المحادثة ، فقد أكد للملك أنه سعيد ليجد نفسه من كل ما وعده به الملك ، لأن هذا يمكن أن يضر بطريقة ما هيبة جلالته ، خاصة أنه لا توجد مثل هذه السعادة في العالم من شأنه أن يكافئه على انفصال أسبوع عن الملك. تأثر الملك بشدة بهذه الطاعة ، ولم يفشل في بذل كل ما في وسعه لمساعدة بويجليم على الاستفادة من ضعف مادموزيل ، وبذل بويجيلم ، من جانبه ، كل ما في وسعه للتأكيد على التضحيات التي كان مستعدًا من أجلها من أجل سيده. في هذه الحالة ، لم تكن المشاعر النزيهة هي التي وجهته فحسب: لقد كان يعتقد أن طريقته في العمل كانت دائمًا محببة للملك ، وأنه الآن كان مكفولًا له حتى وفاته. دفع الغرور والعبثية بويجيلم لدرجة أنه لم يعد يريد هذا الزواج المربح والرائع ، لأنه لم يجرؤ على ترتيب الاحتفالات بأبهة كان يحلم بها. ومع ذلك ، فإن أكثر ما دفعه للانفصال عن مادموزيل كان اشمئزازًا لا يقاوم لها وعدم رغبتها في أن تكون زوجها. كان يأمل في جني فوائد كبيرة من شغفها به ، معتقدًا أنه حتى بدون أن تصبح زوجته ، فإنها ستقدم له إمارة دومبيز ودوقية مونبنسير. لهذا السبب رفض في البداية كل الهدايا التي أراد الملك أن يستحمها به. لكن بخل مادموزيل وشخصيتها السيئة ، إلى جانب الصعوبات التي ارتبطت بنقل مثل هذه الممتلكات الشاسعة إلى بويجيلم ، أظهر له عدم جدوى خطته ، وسارع إلى قبول كرم الملك ، الذي قدم له حاكمًا بيري وإيجار خمسمائة ألف ليفر. لكن هذه الفوائد المهمة لم ترض بأي حال من الأحوال ادعاءات بويجيلم. أعرب بصوت عالٍ عن استيائه ، واستغل أعداؤه ، وخاصة مدام مونتيسبان ، هذا على الفور لتسوية معه في النهاية. لقد فهم موقفه ، ورأى أنه مهدد بالاستياء ، لكنه لم يعد قادرًا على التحكم في نفسه ، وبدلاً من تحسين شؤونه من خلال التعامل اللطيف والصبور والماهر مع الملك ، تصرف بغطرسة ووقاحة. ذهب بويجيلم إلى حد إغراق الملك باللوم ، والتلفظ بالقسوة والشتائم له ، حتى كسر سيفه في حضوره ، معلنًا في نفس الوقت أنه لن يجرده مرة أخرى في الخدمة الملكية. لقد وقع على مدام دي مونتيسبان بمثل هذا الازدراء والغضب لدرجة أنه لم يكن لديها خيار سوى تدميره ، حتى لا تهلك نفسها. سرعان ما تم اعتقاله وسجنه في قلعة Pignerola ؛ بعد أن أمضى العديد من السنوات الصعبة في السجن ، عرف كم هي محنة فقدان رحمة الملك ، وفقد من الغرور الفارغ البركات والأوسمة التي منحها له الملك - بتنازله ومادموزيل - بطبيعته المتدنية. .
ألفونس السادس ، ابن دوق براغانزا ، الذي تحدثت عنه أعلاه ، الملك البرتغالي ، تزوج في فرنسا من ابنة دوق دي نيمور ، (13) صغيرًا جدًا ، وليس لديه ثروة كبيرة ولا علاقات كبيرة. سرعان ما تآمرت هذه الملكة على حل زواجها من الملك. بأمر منها ، تم اعتقاله ، وكانت الوحدات العسكرية التي كانت تحرسه بصفته سيدهم في اليوم السابق تحرسه الآن كسجين. تم نفي ألفونس السادس إلى إحدى جزر دولته ، وأنقذ حياته وحتى اللقب الملكي. كانت الملكة متزوجة من شقيق زوجها السابق ، وكونها وصية على العرش ، نقلت إليه كل سلطة على البلاد ، ولكن بدون لقب ملك. تمتعت بهدوء بثمار هذه المؤامرة المذهلة ، دون قطع العلاقات الجيدة مع الإسبان ودون التسبب في صراع أهلي في المملكة.
أثار بائع أعشاب معين يدعى Mazaniello (14) عوام نابولي ، وهزم الجيش الإسباني القوي ، واغتصب السلطة الملكية. تصرف بشكل تعسفي في حياة وحرية وممتلكات الأشخاص المشتبه بهم ، واستولى على الجمارك ، وأمر بسحب جميع أموالهم وجميع ممتلكاتهم من مزارعي الضرائب ، ثم أمر بحرق هذه الثروات التي لا تعد ولا تحصى في المدينة ميدان؛ لا يوجد شخص واحد من الحشد الفوضوي للمتمردين غير مرغوب فيه للصالح ، الذي تم اكتسابه ، وفقًا لمفاهيمهم ، هو خطيئة. استمر هذا الحكم المذهل أسبوعين وانتهى بشكل مثير للدهشة أكثر مما بدأ: نفس Mazaniello ، الذي أدى بنجاح ببراعة وببراعة مثل هذه الأعمال غير العادية ، فجأة فقد عقله وتوفي بعد يوم واحد في نوبة من الجنون العنيف.
الملكة السويدية (15) التي عاشت في سلام مع شعبها ومع البلدان المجاورة ، محبوبين من رعاياها ، يحترمها الأجانب ، شابة ، لم تغمرها التقوى ، تركت مملكتها طواعية وبدأت تعيش كشخص خاص. كما تنازل الملك البولندي (16 عامًا) من نفس منزل الملكة السويدية عن العرش لمجرد أنه سئم من الحكم.
ملازم وحدة مشاة ، رجل مجهول الجذور ، (17) ظهر على السطح في سن الخامسة والأربعين ، مستفيدًا من الاضطرابات في البلاد. لقد أطاح بملكه الشرعي ، (18) اللطيف ، العادل ، المتعالي ، الشجاع والسخي ، وبعد أن حصل على قرار البرلمان الملكي ، أمر بقطع رأس هذا الملك ، وحول المملكة إلى جمهورية وكان حاكم إنجلترا لمدة عشر سنوات ؛ لقد جعل الدول الأخرى في حالة خوف أكبر وحكم بلده بشكل استبدادي أكثر من أي من ملوك إنجلترا ؛ مستمتعًا بكل ملء القوة ، مات بهدوء وسلام.
تخلص الهولنديون من عبء الحكم الإسباني ، وشكلوا جمهورية قوية وطوال قرن كامل ، حاربوا مع ملوكهم الشرعيين. لقد كانوا يدينون بالكثير لبسالة وحكمة أمراء أورانج (19) ، لكنهم دائمًا ما كانوا يخشون مطالباتهم ويحدوا من سلطتهم. في عصرنا ، هذه الجمهورية ، التي تشعر بالغيرة الشديدة من سلطتها ، تسلم بيد أمير أورانج الحالي ، حاكمًا عديم الخبرة وقائدًا مؤسفًا ، ما رفضته لأسلافه. إنه لا يعيد حيازته فحسب ، بل يسمح له أيضًا بالاستيلاء على السلطة ، وكأنه نسي أنه أعطى الغوغاء رجلاً دافع وحده عن حرية الجمهورية ضد الجميع.
الإمبراطورية الإسبانية ، المنتشرة على نطاق واسع والتي ألهمت مثل هذا التبجيل لجميع ملوك العالم ، تجد الآن الدعم فقط في رعاياها المتمردة ويتم الاحتفاظ بها تحت رعاية هولندا.
أصبح الإمبراطور الشاب (21) ضعيف الإرادة وساذجًا بطبيعته ، لعبة في أيدي وزراء ضيق الأفق ، في يوم واحد - فقط في الوقت الذي كان فيه منزل الحكم النمساوي في حالة تدهور تام - حاكم كل ألمانيا الملوك الذين يخافون من سلطته ويحتقرون شخصه ؛ حتى أنه غير محدود في سلطته أكثر من تشارلز الخامس (22).
الملك الإنجليزي ، (23) جبان ، كسول ، مشغول فقط بالسعي وراء الملذات ، بعد أن نسي مصالح البلد وعن تلك الأمثلة التي يمكن استخلاصها من تاريخ عائلته ، لمدة ست سنوات ، على الرغم من السخط. من الشعب كله وكراهية البرلمان ، وظلت علاقة ودية مع الملك الفرنسي ؛ لم يعترض فقط على فتوحات هذا الملك في هولندا ، بل ساهم فيها بإرسال قواته إلى هناك. منعه هذا التحالف الودي من اكتساب السلطة الكاملة في إنجلترا وتوسيع حدود بلاده على حساب الفلاندرز والمدن والموانئ الهولندية ، الأمر الذي رفضه بعناد. ولكن فقط عندما حصل على مبالغ كبيرة من المال من الملك الفرنسي وعندما احتاج بشكل خاص إلى الدعم في القتال ضد رعاياه ، فإنه فجأة وبدون أي سبب يتخلى عن جميع الالتزامات السابقة ويتخذ موقفًا عدائيًا تجاه فرنسا ، على الرغم من أنه في هذا الوقت فقط كان مفيدًا ومعقولًا بالنسبة له للحفاظ على تحالف معها! مثل هذه السياسة غير المعقولة والمتسرعة حرمته على الفور من فرصة جني المنفعة الوحيدة من سياسة لا تقل عن كونها غير معقولة وتستمر لمدة ست سنوات ؛ بدلاً من القيام بدور الوسيط الذي يساعد على إيجاد السلام ، هو نفسه مجبر على التوسل من أجل هذا السلام من الملك الفرنسي على قدم المساواة مع إسبانيا وألمانيا وهولندا.
عندما طلب أمير أورانج من الملك الإنجليزي يد ابنة أخته ، ابنة دوق يورك ، 24 رد ببرود شديد على هذا الاقتراح ، مثل شقيقه دوق يورك. ثم قرر أمير أورانج ، بعد أن رأى العقبات التي تقف في طريق خطته ، التخلي عنها أيضًا. لكن في أحد الأيام الجميلة ، أقنع وزير المالية الإنجليزي (25) ، بدافع من المصالح الأنانية ، وخوفًا من هجمات أعضاء البرلمان والارتجاف من أجل سلامته ، الملك بالتزاوج مع أمير أورانج ، والزواج من ابنة أخته من أجله ، و تعارض فرنسا إلى جانب هولندا. تم اتخاذ هذا القرار بسرعة فائقة وظل سراً لدرجة أن حتى دوق يورك علم بزواج ابنته القادم قبل يومين فقط من حدوثه. انغمس الجميع في حيرة تامة من أن الملك ، الذي خاطر بحياته وتاجه لمدة عشر سنوات من أجل الحفاظ على علاقات ودية مع فرنسا ، تخلى فجأة عن كل ما أغراه هذا التحالف - وفعل ذلك فقط من أجل وزيره! من ناحية أخرى ، لم يبد أمير أورانج أيضًا في البداية اهتمامًا كبيرًا بالزواج المذكور أعلاه ، الأمر الذي كان مفيدًا جدًا له ، وبفضله أصبح وريث العرش الإنجليزي ويمكن أن يصبح ملكًا في مستقبل. كان يفكر فقط في تعزيز سلطته في هولندا ، وعلى الرغم من الهزيمة العسكرية الأخيرة ، كان يأمل في أن يكون راسخًا في جميع المقاطعات كما هو ، في رأيه ، في نيوزيلندا. لكنه سرعان ما أصبح مقتنعًا بأن الإجراءات التي اتخذها لم تكن كافية: حادثة مسلية كشفت له شيئًا لم يستطع هو نفسه تمييزه ، ألا وهو موقعه في البلد ، الذي كان يعتبره بالفعل ملكًا له. في مزاد علني ، حيث تم بيع ممتلكات المنزل وتجمع الكثير من الناس ، صاح البائع بمجموعة من الخرائط ، وبما أن الجميع صمت ، قال إن هذا الكتاب كان نادرًا جدًا مما يعتقده الحاضرون ، وأن الخرائط الموجودة فيه كانت دقيقة بشكل ممتاز: حتى ذلك النهر ، الذي لم يكن أمير أورانج يعرف بوجوده عندما خسر معركة كاسل. (26) كانت هذه النكتة ، التي قوبلت بالتصفيق العام ، أحد الأسباب الرئيسية التي دفعت الأمير إلى السعي لتقارب جديد مع إنجلترا: لقد فكر بهذه الطريقة في إرضاء الهولنديين وإضافة قوة قوية أخرى إلى معسكر أعداء فرنسا. لكن يبدو أن كل من مؤيدي هذا الزواج وخصومه لم يفهموا تمامًا ما هي اهتماماتهم الحقيقية: وزير المالية الإنجليزي ، وإقناع الملك بالزواج من ابنة أخته إلى أمير أورانج وحل التحالف مع فرنسا ، وبالتالي أراد لتهدئة البرلمان وحماية نفسه من اعتداءاته ؛ اعتقد الملك الإنجليزي أنه ، بالاعتماد على أمير أورانج ، سيعزز سلطته في الدولة ، وطالب المال على الفور من الناس ، بزعم هزيمة الملك الفرنسي وإجباره على السلام ، ولكن في الواقع - لإنفاقه على أهواءه. تآمر أمير أورانج ، بمساعدة إنجلترا ، لإخضاع هولندا ؛ خشيت فرنسا من أن يؤدي الزواج الذي يتعارض مع جميع اهتماماتها إلى الإخلال بالتوازن ، مما يدفع بإنجلترا إلى معسكر العدو. ولكن بعد شهر ونصف ، أصبح من الواضح أن جميع الافتراضات المرتبطة بزواج أمير أورانج لم تتحقق: فقدت إنجلترا وهولندا الثقة في بعضهما إلى الأبد ، لأن كل منهما رأى في هذا الزواج سلاحًا موجهًا على وجه التحديد ضد ها؛ كان البرلمان الإنجليزي ، الذي استمر في مهاجمة الوزراء ، يستعد لمهاجمة الملك ؛ هولندا ، التي سئمت الحرب ومليئة بالقلق على حريتها ، تأسف لثقتها في الشاب الطموح ولي العهد الإنجليزي ؛ تمكن الملك الفرنسي ، الذي اعتبر هذا الزواج في البداية معاديًا لمصالحه ، من استخدامه لزرع الفتنة بين قوى العدو ، والآن يمكنه بسهولة الاستيلاء على فلاندرز إذا لم يكن يفضل مجد صانع السلام على المجد. الفاتح.
إذا كان هذا القرن لا يقل وفرة في الحوادث المذهلة عن القرون الماضية ، إذن ، يجب أن أقول ، من حيث الجرائم ، فإنه يتمتع بميزة مؤسفة عليها. حتى فرنسا ، التي كرهتهم دائمًا واعتمادًا على خصوصيات شخصية مواطنيها ، على الدين والأمثلة التي علمها الملك الحاكم الحالي ، حاربتهم بكل طريقة ممكنة ، حتى أنها أصبحت الآن ساحة للفظائع التي ليست بأي حال من الأحوال أدنى من أولئك الذين ، كما يقول التاريخ والأساطير ، كانوا يرتكبون في العصور القديمة. لا ينفصل الإنسان عن الرذائل ؛ في جميع الأوقات يولد مهتماً بنفسه ، قاسيًا ، فاسدًا. ولكن إذا عاش الناس ، الذين تُعرف أسماؤهم للجميع ، في تلك القرون البعيدة ، فهل سيتذكرون الآن هيليوغابالوس المتحررة الوقحة ، (27) الإغريق الذين يقدمون الهدايا ، (28) أو السام وقتل الإخوة ووأد المدية؟ (29)
18. عن عدم الاتساق
ليس لدي أي نية هنا لتبرير عدم الثبات ، خاصة إذا كان ينبع من الرعونة وحدها ؛ ولكن ليس من العدل أن ننسب إليه وحده كل التغييرات التي يخضع لها الحب. فستانها الأول ، الأنيق والمشرق ، يتساقط منها بشكل غير محسوس مثل أزهار الربيع من أشجار الفاكهة ؛ الناس ليسوا مسؤولين عن هذا ، فقط الوقت هو الملام. عند ولادة الحب ، يكون المظهر مغرًا ، وتتفق المشاعر ، ويتوق الشخص إلى الرقة والسرور ، ويريد إرضاء موضوع حبه ، لأنه هو نفسه مسرور به ، بكل قوته ، ويسعى لإظهار مدى تقديره اللامتناهي له. لكن تدريجياً ، أصبحت المشاعر التي بدت على حالها إلى الأبد مختلفة ، فلا الحماسة السابقة ، ولا سحر التجديد ، والجمال ، الذي يلعب مثل هذا الدور المهم في الحب ، يبدو أنه يتلاشى أو يتوقف عن الإغواء ، وعلى الرغم من أن كلمة "حب" ما زلنا لا نترك شفاهنا ، الناس وعلاقاتهم لم تعد كما كانت ؛ لا يزالون أوفياء لعهودهم ، ولكن فقط بدافع الشرف ، بدافع العادة ، بسبب عدم الرغبة في الاعتراف لأنفسهم بعدم ثباتهم.
كيف يمكن أن يقع الناس في الحب إذا رأوا للوهلة الأولى بعضهم البعض كما يرون على مر السنين؟ أو جزء إذا بقي هذا الرأي الأولي دون تغيير؟ الكبرياء ، الذي يتحكم دائمًا في ميولنا ولا يعرف الشبع طوال الوقت ، سيجد أسبابًا جديدة لتنغمس في الإطراء ، لكن الثبات سيفقد قيمته ، لن يعني شيئًا لمثل هذه العلاقة الهادئة ؛ علامات الإحسان الحالية لن تكون أقل جاذبية من العلامات القديمة ، ولن تجد الذاكرة أي فرق بينها ؛ ببساطة لن يكون الثبات موجودًا ، وسيحب الناس بعضهم البعض بنفس الحماسة ، لأن لديهم جميعًا نفس أسباب الحب.
تحدث التغييرات في الصداقة لنفس الأسباب تقريبًا مثل التغيرات في الحب ؛ على الرغم من أن الحب مليء بالحيوية والبهجة ، بينما يجب أن تكون الصداقة أكثر توازناً ، وأكثر صرامة ، وأكثر دقة ، كلاهما يخضعان لقوانين مماثلة ، والوقت ، الذي يغير تطلعاتنا وتصرفاتنا ، لا يجنب أحدهما ولا الآخر. الناس ضعفاء الذهن ومتقلبون لدرجة أنهم لا يستطيعون تحمل عبء الصداقة لفترة طويلة. بالطبع ، أعطتنا العصور القديمة أمثلة على ذلك ، لكن اليوم ، الصداقة الحقيقية تكاد تكون أقل شيوعًا من الحب الحقيقي.
19. حول إزالة من الضوء
كنت سأضطر إلى كتابة الكثير من الصفحات إذا بدأت الآن في سرد ​​جميع الأسباب الواضحة التي تدفع كبار السن إلى الابتعاد عن النور: التغييرات في الحالة الذهنية والمظهر ، وكذلك الضعف الجسدي ، صدهم بشكل غير محسوس - وهم في هذا يشبهون معظم الحيوانات - من مجتمع مثلهم. الكبرياء ، رفيق حب الذات الذي لا ينفصل ، يأخذ مكان العقل: كونه لم يعد قادرًا على إرضاء أنفسهم بما يستمتع به الآخرون ، فإن كبار السن يعرفون من التجربة قيمة الأفراح التي يرغبون فيها في شبابهم ، واستحالة ذلك. الانغماس فيها في المستقبل. لمجرد نزوة القدر ، سواء بسبب حسد الآخرين وظلمهم ، أو بسبب أخطائهم ، لكن كبار السن ليس لديهم طرق متاحة لكسب الشرف ، والملذات ، والشهرة التي تبدو سهلة للغاية للشباب. بمجرد ضلالهم عن الطريق المؤدي إلى كل ما يمجد الناس ، لم يعد بإمكانهم العودة إليه: إنه طويل جدًا وصعب ومليء بالعقبات التي يبدو أنهم ، مثقلون بسنوات ، لا يمكنهم التغلب عليها. يتجه كبار السن إلى الصداقة ، ليس فقط لأنهم ربما لم يعرفوها أبدًا ، ولكن بعد ذلك) أيضًا لأنهم دفنوا الكثير من الأصدقاء الذين لم يكن لديهم الوقت أو لم يكن لديهم فرصة لخيانة الصداقة ؛ كان من الأسهل إقناع أنفسهم بأن الموتى كانوا أكثر ولاءً لهم من الناجين. لم يعودوا يشاركون في تلك الفوائد الرئيسية التي ألهبت رغباتهم في السابق ، ولم يشاركوا حتى في المجد: تلك التي تم غزوها تتلاشى بمرور الوقت ، ويحدث أن الناس ، مع تقدمهم في السن ، يفقدون كل ما اكتسبوه من قبل. كل يوم يأخذ جزءًا من كيانهم ، وفي - لديهم القليل من القوة المتبقية للاستمتاع بما لم يفقدوه بعد ، ناهيك عن السعي وراء ما يريدون. أمامهم لا يرون إلا الأحزان والأمراض والذبول ؛ كل شيء تم اختباره بواسطتهم ، لا شيء له سحر الجدة. يدفعهم الوقت بشكل غير محسوس بعيدًا عن المكان الذي يرغبون في أن ينظروا فيه إلى الآخرين وحيث سيكونون هم أنفسهم مشهدًا مثيرًا للإعجاب. لا يزال بعض المحظوظين يتسامح معهم في المجتمع ، والبعض الآخر محتقر علنًا. لقد تركوا أمامهم السبيل الوحيد الحكيم للخروج - ليخفوا عن الضوء ما كانوا قد تعرضوا له في السابق. وإدراكًا منهم أن جميع رغباتهم عقيمة ، فإنهم يكتسبون شيئًا فشيئًا طعم الأشياء الغبية وغير الحساسة - للمباني ، والزراعة ، والعلوم الاقتصادية ، والأعمال العلمية ، لأنهم هنا ما زالوا أقوياء وحرة: يأخذون هذه المهن أو يتخلون عنها . ، قرر كيف تكون وماذا تفعل بعد ذلك. يمكنهم تلبية أي من رغباتهم وعدم الاعتماد على الضوء ، ولكن فقط على أنفسهم. يستخدم الأشخاص ذوو الحكمة بقية أيامهم لصالحهم ، ويكاد لا يرتبطون بهذه الحياة ، ويصبحون جديرين بحياة مختلفة وأفضل. بينما يتخلص آخرون ، على الأقل ، من الشهود الخارجيين لعدم أهميتهم ؛ هم منغمسون في أمراضهم الخاصة. أدنى راحة يخدمهم كبديل للسعادة ، ولحمهم الضعيف ، أكثر عقلانية من أنفسهم ، لم يعد يعذبهم بعذاب الرغبات التي لم تتحقق. بالتدريج ينسون النور ، الذي نسيهم بسهولة ، ويجدون في العزلة حتى شيئًا مريحًا لغرورهم ، ويعذبهم الملل والشك والجبن والجبن والامتثال لصوت التقوى أو العقل ، وفي كثير من الأحيان بعيدًا عن العادة ، عبء الحياة المؤلمة والبائسة.

فرانسوا دي لا روشفوكولد كاتب فرنسي وأخلاقي وفيلسوف. ولد في باريس في 15 سبتمبر 1613 ، وكان سليل عائلة شهيرة قديمة. قبل وفاة والده دوق عام 1650 ، كان يُدعى الأمير دي مارسيلاك. بعد أن أمضى كل طفولته في أنغوليم ، عندما كان مراهقًا يبلغ من العمر 15 عامًا ، انتقل La Rochefoucauld مع والديه إلى العاصمة الفرنسية ، وبعد ذلك ارتبطت سيرته الذاتية بالحياة في المحكمة. بإرادة القدر ، انغمس La Rochefoucauld في شبابه في حياة القصر ، المليئة بالمؤامرات والأفراح والإنجازات وخيبات الأمل المرتبطة بالحياة الاجتماعية والشخصية ، وهذا ترك بصمة على جميع أعماله.

مشاركًا نشطًا في الحياة السياسية ، وقف إلى جانب معارضي الكاردينال ريشيليو ، وانضم إلى فروند ، التي كان يرأسها أمير كوندي. تحت راية النضال ضد الاستبداد ، شارك أشخاص من مختلف الأوضاع الاجتماعية في هذه الحركة الاجتماعية. شارك La Rochefoucauld بشكل مباشر في المعارك وحتى أصيب بطلق ناري في عام 1652 ، مما تسبب في أضرار جسيمة لبصره. في عام 1653 حصل على لقب الدوق من والده المتوفى. في سيرة La Rochefoucauld ، كانت هناك فترة من القطيعة عن مجتمع المحاكم ، والتي لم يفقد خلالها علاقات جيدة مع النساء اللواتي كن يعتبرن ممثلات بارزات لعصرهن ، على وجه الخصوص ، مع مدام دي لافاييت.

في عام 1662 ، نُشرت "مذكرات La Rochefoucauld" لأول مرة ، حيث يروي ، نيابة عن شخص ثالث ، الأحداث العسكرية والسياسية في زمن الفروند ، 1634-1652. يعتبر عمله مصدرًا مهمًا للغاية للمعلومات حول هذه الفترة من النضال ضد الحكم المطلق.

على الرغم من أهمية المذكرات ، فإن عمل فرانسوا دي لاروشفوكولد أكثر أهمية للمسار الإبداعي ، فإن جوهر تجربته اليومية يعتبر مجموعة الأمثال "تأملات ، أو أقوال أخلاقية" ، والتي أصبحت أكثر شهرة في ظل اسم "أمثال". نُشرت الطبعة الأولى بشكل مجهول في عام 1665 ، وتم نشر ما مجموعه خمس طبعات حتى عام 1678 ، تم استكمال كل منها وتنقيحها. القاسم المشترك في هذا العمل هو فكرة أن الدوافع الرئيسية لأي أفعال بشرية هي الأنانية والغرور وأولوية المصالح الشخصية على الآخرين. في جوهرها ، لم يكن جديدًا ؛ كان العديد من المفكرين في ذلك الوقت بعيدين جدًا عن إضفاء الطابع المثالي على السلوك البشري. ومع ذلك ، فإن نجاح ابتكار La Rochefoucauld كان قائمًا على دقة التحليل النفسي لأعراف المجتمع ، والدقة ، ومهارة الأمثلة التي توضح موقفه ، والوضوح المأثور ، ولغز اللغة - فليس من قبيل المصادفة أن "Maxims" لديها أدب عظيم القيمة.

اكتسب فرانسوا دي لا روشفوكولد سمعة كرجل كريه ومتشائم ، والتي تم الترويج لها ليس فقط من خلال معرفته الجيدة بالناس ، ولكن أيضًا من خلال الظروف الشخصية ، خيبة الأمل في الحب. في السنوات الأخيرة من حياته ، كانت المتاعب تطارده: الأمراض ، موت ابنه. في 17 مارس 1680 ، توفي الأرستقراطي الشهير وناقض الطبيعة البشرية في باريس.

1. لتبرير أنفسنا في أعيننا ، غالبًا ما نعترف بأننا عاجزون عن تحقيق شيء ما ؛ في الواقع ، لسنا عاجزين ، بل ضعفاء الإرادة

2. لقراءة التعليمات للأشخاص الذين قاموا بأعمال ، كقاعدة عامة ، نحن مجبرون ليس باللطف ، ولكن بالفخر ؛ نحن نوبخهم ليس حتى من أجل التصحيح ، ولكن فقط من أجل إقناع عصمتنا

3. التحمس المفرط في الأشياء الصغيرة عادة ما يصبح غير قادر على القيام بالأشياء العظيمة.

4. نحن نفتقر إلى قوة الشخصية لطاعة كل ما يمليه العقل

5. نحن لسنا سعداء بما يحيط بنا ، ولكن موقفنا تجاهه ، ونشعر بالسعادة عندما يكون لدينا ما نحبه بأنفسنا ، وليس ما يعتبره الآخرون يستحق الحب

6. بغض النظر عن مدى فخر الناس بإنجازاتهم ، فغالباً ما تكون هذه الأخيرة نتيجة ليس نوايا عظيمة ، ولكن نتيجة حادث عادي.

7. سعادة الشخص وتعاسته لا تعتمد فقط على مصيره ، بل على شخصيته

8. النعمة بالنسبة للجسد ما هي العقل بالنسبة للعقل.

9. حتى التظاهر الأكثر مهارة لن يساعد طويلا في إخفاء الحب عندما يكون ، أو تصويره عندما لا يكون كذلك.

10. إذا حكمت على الحب من خلال مظاهره المعتادة ، فإنه يبدو كعداء أكثر منه صداقة

11. لا يمكن لأي شخص ، بعد أن توقف عن الحب ، أن يفلت من الشعور بالخزي على الحب الماضي.

12. يجلب الحب للناس الكثير من الخير بقدر ما يجلب المتاعب

13. يشتكي الجميع من ذاكرتهم ، لكن لا أحد يشكو من عقلهم.

14. لا يمكن للناس أن يعيشوا في المجتمع إذا لم تتح لهم الفرصة لقيادة بعضهم البعض عن طريق الأنف

15. صفات غير عادية حقًا تُمنح لمن تمكن من كسب ثناء شعبه الحسود

16. مع سخاء الطريقة التي نوزع بها النصائح ، لا نوزع أي شيء آخر.

17. كلما أحببنا المرأة أكثر ، نميل إلى كرهها.

18. ندعي أننا وقعنا في الفخ المعد لنا ، فإننا نظهر حيلة متطورة حقًا ، لأنه من الأسهل خداع الشخص عندما يريد خداعك.

19. إن إظهار الحكمة في شؤون الآخرين أسهل بكثير من إظهار الحكمة في شؤون الآخرين.

20. من الأسهل علينا إدارة الناس بدلاً من منعهم من إدارتنا.

21. تمنحنا الطبيعة فضائل ، ويساعدها القدر على الظهور

22. هناك أناس مكروهون بكل مزاياهم ، وهناك أناس جذابون بالرغم من نواقصهم

23. التملق عملة مزيفة لا يتم تداولها إلا بسبب غرورنا.

24- لا يكفي التمتع بالعديد من المزايا - من المهم التمكن من استخدامها

25. يحترمنا الأشخاص المستحقون لفضائلنا ، أي الحشد - لصالح القدر

26- غالباً ما يكافئ المجتمع ظهور الفضيلة بدلاً من الفضيلة نفسها

27. سيكون من المفيد للغاية استخدام جميع قوى أذهاننا لتجربة المحن التي حلت بمصيرنا بشكل مناسب أكثر من توقع المصائب التي قد تحدث حتى الآن

28. الرغبة في الشهرة ، والخوف من العار ، والسعي وراء الثروة ، والرغبة في جعل الحياة مريحة وممتعة قدر الإمكان ، والرغبة في إذلال الآخرين - وهذا غالبًا ما يكمن وراء الشجاعة التي يثني عليها الناس

29. أعلى شجاعة هي أن تفعل شيئًا بمفردها ، لكن الناس يقررون فقط بحضور العديد من الشهود

30. الثناء على اللطف يستحق فقط الشخص الذي لديه قوة شخصية ليكون شريرًا في بعض الأحيان ؛ خلافًا لذلك ، غالبًا ما تتحدث اللطف عن عدم العمل أو الافتقار إلى الإرادة

31. إن إيذاء الناس في معظم الحالات ليس بخطورة فعل الكثير من الخير لهم.

32- في أغلب الأحيان ، يُثقل أولئك المحيطون بهم أعباء أولئك الذين يعتقدون أنهم ليسوا عبئاً على أحد

33. المراوغ الحقيقي هو الشخص الذي يعرف كيف يخفي براعته

34. الكرم يهمل كل شيء من أجل الاستيلاء على كل شيء

36. البلاغة الحقيقية هي القدرة على قول كل ما هو مطلوب ، وليس أكثر مما هو ضروري

37. كل شخص ، مهما كان ، يحاول أن يلبس مثل هذا المظهر ويلبس مثل هذا القناع بحيث يتم قبوله كما يريد أن يظهر ؛ لذلك يمكننا القول أن المجتمع يتكون من أقنعة فقط

38. الجلالة هي خدعة ماكرة للجسم ، اخترعت لإخفاء عيوب العقل

39. إن ما يسمى بالكرم يقوم عادة على الغرور الذي هو أعز علينا من أي شيء نقدمه

40. الناس لذلك على استعداد لتصديق السيئ ، وليس محاولة فهم الجوهر ، لأنهم عبثا وكسالى. إنهم يريدون العثور على المذنبين ، لكنهم لا يسعون إلى إزعاج أنفسهم بتحليل الجريمة المرتكبة.

41. بغض النظر عن مدى وضوح الشخص ، فهو غير معطى لفهم كل الشر الذي يفعله

42 - في بعض الأحيان تكون الكذبة تتظاهر بذكاء بأنها الحقيقة لدرجة أن عدم الاستسلام للخداع يعني تغيير الفطرة السليمة

43. البساطة المبهرجة نفاق معقد

44. يمكن القول أن الشخصيات البشرية ، مثل بعض المباني ، لها عدة واجهات ، وليس جميعها لها مظهر جميل

45. ما نريده حقًا ، نادرًا ما نفهمه

46- يرجع امتنان معظم الناس إلى الرغبة السرية في تحقيق منافع أكبر

47. يدفع جميع الناس تقريبًا مقابل خدمات صغيرة ، ويشعر معظمهم بالامتنان للصغار ، ولكن لا يشعر أحد تقريبًا بالامتنان لتلك الكبيرة.

48. مهما كانت المديح التي نسمعها في خطابنا ، فإننا لا نجد فيها شيئًا جديدًا على أنفسنا

49 - غالبًا ما نتنازل عن أولئك الذين يثقلوننا ، لكننا لا نتنازل أبدًا لأولئك الذين نعتبر أنفسنا عبئًا عليهم

50. أن تمجد فضائلك بمفردك مع نفسك هو أمر منطقي بقدر ما من الحماقة التباهي بها أمام الآخرين

51. هناك مواقف في الحياة لا يمكنك الخروج منها إلا بمساعدة قدر كبير من الاستهتار

52. ما هو السبب الذي يجعلنا نتذكر بكل التفاصيل ما حدث لنا ، لكننا غير قادرين على تذكر عدد المرات التي أخبرنا فيها نفس الشخص بذلك؟

53. اللذة الهائلة التي نتحدث بها عن أنفسنا كان ينبغي أن تغرس في نفوسنا الشك في أن المحاورين لا يشاركونه إطلاقاً

54. من خلال الاعتراف بأوجه القصور الطفيفة ، نحاول إقناع المجتمع بأنه ليس لدينا أهمية أكبر

55. لتصبح شخصًا رائعًا ، يجب أن تكون قادرًا على استغلال الفرصة التي يوفرها لك القدر بمهارة

56. نحن نعتبر العقلاء فقط أولئك الذين يتفقون معنا في كل شيء

57. العديد من العيوب ، إذا استخدمت بمهارة ، تلمع أكثر من أي فضائل

58. أصحاب العقول الصغيرة حساسون تجاه الإهانات الصغيرة. الأشخاص ذوو العقول الكبيرة يلاحظون كل شيء ولا يتعاملون مع أي شيء

59 - بغض النظر عن مدى عدم ثقتنا بمحاورينا ، ما زلنا نعتقد أنهم أكثر صدقًا معنا من الآخرين

60. الجبناء ، كقاعدة عامة ، لا يُمنحون لتقييم قوة خوفهم

61. عادة ما يعتقد الشباب أن سلوكهم طبيعي ، في حين أنهم في الواقع يتسمون بوقاحة وسوء أخلاق

62- كثيراً ما يناقش أصحاب العقول الضحلة كل ما يتجاوز فهمهم

63. الصداقة الحقيقية لا تعرف الحسد ، والمحبة الحقيقية غزل

64. يمكنك أن تعطي قريبك نصيحة جيدة ، لكن لا يمكنك تعليمه السلوك المعقول

65. كل ما يتوقف عن العمل يتوقف ويهمنا

67. إذا كان الغرور لا يسحق كل فضائلنا على الأرض ، فهو على أي حال يهزها

68. غالبًا ما يكون احتمال الخداع أسهل من سماع الحقيقة الكاملة عن نفسك

69. الكرامة ليست دائما متأصلة في الكرامة ، ولكن الكرامة دائما متأصلة في بعض الكرامة

70- الجلالة هي نفسها في وجه الفضيلة ، كزينة ثمينة لوجه امرأة جميلة.

71- وفي أشد الحالات سخافة ، هناك النساء المسنات اللائي يتذكرن أنهن كن جذابات في السابق ، لكنهن نسين أنهن فقدن جمالهن السابق منذ فترة طويلة.

72. بالنسبة لأعمالنا النبيلة ، غالبًا ما نضطر إلى الاحمرار إذا علم من حولنا دوافعنا

73. الشخص الذكي بطريقة ما لا يستطيع أن يحب لفترة طويلة

74. العقل يخدمنا عادة فقط للقيام بأشياء غبية بجرأة

75. سحر الجدة والعادة طويلة الأمد ، على عكس ذلك كله ، يمنعنا بنفس القدر من رؤية أوجه القصور لدى أصدقائنا

76. امرأة في الحب تفضل أن تسامح الخيانة العظمى على القليل من الخيانة الزوجية

77. لا شيء يعيق الطبيعة أكثر من الرغبة في الظهور بمظهر طبيعي

78. الثناء على الحسنات بإخلاص يعني المشاركة فيها إلى حد ما.

79. أضمن علامة على الفضائل الرفيعة هو عدم معرفة الحسد منذ الولادة

80. من الأسهل معرفة الناس بشكل عام من معرفة شخص واحد على وجه الخصوص

81. لا ينبغي الحكم على مزايا الشخص من خلال صفاته الحميدة ، ولكن من خلال كيفية استخدامه لها

82. في بعض الأحيان نشعر بالامتنان الشديد ، وأحيانًا ندفع مع الأصدقاء مقابل الخير الذي فعلناه ، وما زلنا نتركهم في الديون

83. سيكون لدينا القليل من الرغبات العاطفية إذا عرفنا بالضبط ما نريد

84. في كل من الحب والصداقة ، نستمتع غالبًا بما لا نعرفه وليس بما نعرفه

85. نحاول أن ننسب الفضل في أوجه القصور التي لا نريد تصحيحها

87- في الأعمال الجادة ، لا يتعلق الاهتمام بخلق الفرص بقدر ما يتعلق بعدم تفويتها.

88. ما يعتقده أعداؤنا عنا أقرب إلى الحقيقة من رأينا

89. ليس لدينا أي فكرة عما يمكن أن تدفعنا إليه شغفنا

90- إن التعاطف مع الأعداء في ورطة لا ينجم في أغلب الأحيان عن اللطف والغرور: فنحن نتعاطف معهم لإظهار تفوقنا عليهم

91- غالباً ما تشكل المساوئ مواهب عظيمة.

92. لا يمكن لخيال أي شخص أن يخرج بمثل هذا العدد الكبير من المشاعر المتضاربة التي تتعايش عادة في قلب إنسان واحد

93- لا يمكن إظهار اللطف الحقيقي إلا من قبل الأشخاص ذوي الشخصية الحازمة: أما البقية ، فإن النعومة الظاهرة ، كقاعدة عامة ، هي ضعف شائع يتحول بسهولة إلى غضب

94.لا يعتمد هدوء روحنا أو ارتباكها على الأحداث المهمة في حياتنا فحسب ، بل على مزيج ناجح أو غير سار من تفاهات الحياة اليومية.

95. ليس عقلًا واسعًا جدًا ، ولكن نتيجة لذلك ، فإن العقل السليم ليس متعبًا للمحاور أكثر من عقل واسع ، ولكنه مرتبك

96. هناك أسباب تجعلك تكره الحياة ، لكن لا يمكنك احتقار الموت

97. لا تعتقد أن الموت سيبدو لنا قريبًا كما رأيناه من بعيد

98. العقل أضعف من الاعتماد عليه عندما نلقى الموت

99. إن المواهب التي وهبها الله للناس متنوعة مثل الأشجار التي زين بها الأرض ، ولكل منها خصائص وثمار خاصة به. لذلك ، فإن أفضل شجرة كمثرى لن تلد حتى تفاحًا سيئًا ، ويستسلم الشخص الأكثر موهبة للعمل ، على الرغم من كونه عاديًا ، ولكنه يُمنح فقط لأولئك القادرين على هذا العمل. لهذا السبب ، فإن تأليف الأقوال المأثورة عندما لا يكون لديك على الأقل موهبة صغيرة لهذه المهنة ليس أقل سخافة من توقع زهور التوليب في حديقة حيث لا تُزرع المصابيح.

100. لأننا على استعداد لتصديق أي قصص عن عيوب جيراننا ، لأنه من الأسهل تصديق ما نريد

101. الأمل والخوف لا ينفصلان: الخوف مليء بالأمل دائمًا ، والأمل دائمًا مليء بالخوف

102. لا تنزعج من الناس الذين أخفوا الحقيقة عنا: نحن أنفسنا نخفيها باستمرار عن أنفسنا

103- نهاية الخير هي بداية الشر ، ونهاية الشر هي بداية الخير

104. لا يدين الفلاسفة الثروة إلا لأننا نسيء إدارتها. يعتمد علينا وحدنا في كيفية الحصول عليه ، وكيفية استخدامه ، دون خدمة الرذيلة. بدلاً من دعم وتغذية الأفعال الشريرة بمساعدة الثروة ، كما هو الحال مع مساعدة الحطب ، نطعم اللهب ، يمكننا تقديمه لخدمة الفضائل ، وبالتالي منحها الروعة والجاذبية.

105. إن انهيار كل آمال الإنسان أمر ممتع للجميع: أصدقاؤه وأعدائه

106. بعد أن أخطأنا بالكامل ، نتوقف عن الشعور بالملل

107. فقط أولئك الذين لا يخبرون أحداً عن هذا الموضوع هم أنفسهم لجلد الذات الحقيقي. وإلا فالباطل يسر كل شيء

108.الشخص الحكيم سعيد ، قانع بالقليل ، لكن الأحمق لا يكفي: لهذا السبب كل الناس غير سعداء

109. العقل الصافي يعطي الروح ما تعطيه الصحة للجسد

110. يبدأ العشاق في رؤية نواقص عشيقاتهم فقط عندما تنتهي مشاعرهم

111. الحكمة والحب لا يخلقان لبعضهما البعض: كلما كبر الحب ، قلّ الفطنة

112- يدرك الحكيم أنه من الأفضل منع هواية من محاربتها فيما بعد

113- من المفيد أكثر أن تدرس ليس الكتب ، بل الناس

114- كقاعدة ، تجد السعادة السعادة ، والحزن - التعاسة

115. من يحب كثيرا لا يلاحظ لفترة طويلة أنه هو نفسه لم يعد محبوبا

116. نحن نوبخ أنفسنا فقط لمن يمدحنا

117. إخفاء مشاعرنا الحقيقية أصعب بكثير من تصوير غير موجود

118. إن الشخص الذي لا يحب أحداً أكثر بكثير من الذي لا يحب أي شخص

119. الشخص الذي يدرك ما يمكن أن يصيبه من مشاكل ، يكون سعيدًا بالفعل إلى حد ما

120. من لم يجد السلام في نفسه لا يمكن أن يجدها في أي مكان

121. لا يكون الشخص أبدًا حزينًا كما يحلو له

122- ليس من إرادتنا أن نحب أو نتوقف عن المحبة ، لذلك لا يحق لأي عاشق أن يشكو من تافهة عشيقته ولا هي - من التقلبات

123. عندما نتوقف عن المحبة ، فإنه يمنحنا الفرح لأننا غير مخلصين ، لأننا بذلك نتحرر من الحاجة إلى البقاء مخلصين.

124. في إخفاقات أصدقائنا المقربين ، نجد شيئًا ممتعًا لأنفسنا

125. بعد أن فقدنا الأمل في اكتشاف عقل الآخرين ، لم نعد نحن أنفسنا نحاول الحفاظ عليه.

126- لا أحد يستعجل الآخرين مثل الأشخاص الكسالى: بعد أن استرضوا كسلهم ، يريدون أن يظهروا مجتهدين

127. لدينا الكثير من الأسباب للشكوى من الأشخاص الذين يساعدوننا في معرفة أنفسنا مثل مجنون أثينا الذي يجب أن يشكو من طبيب شفاه من الاعتقاد الخاطئ بأنه رجل ثري

128. حبنا لذاتنا من النوع الذي لا يستطيع أي شخص متملق تجاوزه

129. نفس الشيء يمكن أن يقال عن كل فضائلنا التي قالها ذات مرة شاعر إيطالي معين عن المرأة المحترمة: في كثير من الأحيان ، يتظاهرون بمهارة بأنهم محترمون.

130. نحن نعترف برذائلنا فقط تحت ضغط الغرور

131. طقوس الجنازة الثرية لا تديم كرامة الموتى بقدر ما ترضي غرور الأحياء

132 - يتطلب الأمر شجاعة لا تتزعزع لتنظيم مؤامرة ، ولتحمل أخطار الحرب بشجاعة ، يكفي الشجاعة العادية

133- الشخص الذي لم يكن في خطر قط لا يمكن أن يكون مسؤولاً عن شجاعته

134- من الأسهل على الناس أن يحدوا من امتنانهم أكثر من آمالهم ورغباتهم

135. إن التقليد دائمًا لا يطاق ، والتزوير مزعج بالنسبة لنا بالسمات التي تأسرها في النص الأصلي.

136- لا يتوافق عمق حزننا على الأصدقاء المفقودين مع مزاياهم بقدر ما يتوافق مع حاجتنا الخاصة إلى هؤلاء الأشخاص ، وكذلك مع مدى تقديرهم لفضائلنا.

137. نحن بالكاد نؤمن بما يكمن خارج آفاقنا

138. الحقيقة هي المبدأ الأساسي وجوهر الجمال والكمال. الجميل والكمال هو أنه ، امتلاك كل ما يجب امتلاكه ، هو حقًا ما يجب أن يكون

139. تصادف أن الأعمال الجميلة تكون أكثر جاذبية عندما لا تكون كاملة مما لو كانت منتهية

140- الكرم هو جهد نبيل للفخر ، وبمساعدته يستحوذ الشخص على نفسه ، وبذلك يستحوذ على كل ما حوله.

141. الكسل هو أكثر ما لا يمكن توقعه من اهتماماتنا. على الرغم من حقيقة أن قوتها علينا غير محسوس ، وأن الضرر الذي تسببه مخفي بعمق عن أعيننا ، لم يعد هناك عاطفة أكثر حماسة وخبيثة. إذا ألقينا نظرة فاحصة على تأثيرها ، فسوف نتأكد من أنها تمكنت دائمًا من الاستيلاء على كل مشاعرنا ورغباتنا وملذاتنا: إنها مثل السمكة الشائكة ، وتوقف السفن الضخمة ، مثل الهدوء الميت ، وهي أكثر خطورة بالنسبة لنا. أمور مهمة من أي عواصف أو شعاب مرجانية. في سلام كسول ، تجد الروح فرحة سرية ، من أجلها ننسى على الفور تطلعاتنا الأكثر حماسة ونوايانا الأكثر ثباتًا. أخيرًا ، من أجل إعطاء فكرة حقيقية عن هذا الشغف ، نضيف أن الكسل هو مثل هذا السلام اللطيف للروح الذي يواسيها في كل الخسائر ويحل محل كل النعم.

142- يحب الجميع دراسة الآخرين ، لكن لا أحد يحب أن يدرس

143. يا له من مرض ممل أن تحمي صحتك من خلال نظام صارم للغاية!

144- لا تستسلم معظم النساء لأن شغفهن قوي للغاية ، ولكن لضعفهن. لهذا السبب ، يتمتع الرجال المغامرون دائمًا بمثل هذا النجاح ، على الرغم من أنهم ليسوا الأكثر جاذبية على الإطلاق.

145. أضمن طريقة لإشعال الشغف بالآخر هو الحفاظ على البرودة

146- إن قمة سلامة الناس الأقل عقلانية هي القدرة على اتباع التوجيه المعقول للآخرين بخنوع

147. يجتهد الناس في تحقيق المنافع والملذات الدنيوية على حساب جيرانهم

148. على الأرجح ، الشخص الذي هو مقتنع بأنه لا يستطيع تحمل أي شخص من المرجح أن يشعر بالملل

149- من غير المحتمل أن يكون للعديد من الأشخاص نفس التطلعات ، ولكن من الضروري ألا تتعارض تطلعات كل منهم مع بعضها البعض.

150. كل واحد منا ، مع استثناءات قليلة ، نخشى المثول أمام جيراننا كما نحن بالفعل

151. نخسر الكثير بتخصيص طريقة غريبة علينا

152- يحاول الناس أن يبدوا مختلفين عما هم عليه بالفعل ، بدلاً من أن يصبحوا كما يريدون أن يظهروا

153- كثير من الناس ليسوا مستعدين فقط للتخلي عن سلوكهم المتأصل من أجل الشخص الذي يعتبرونه مناسبًا للمنصب والرتبة التي حققوها - فهم ، فقط يحلمون بالارتقاء ، يبدأون مسبقًا في التصرف كما لو كانوا يفعلون ذلك. تم رفعه بالفعل. كم عدد العقيد يتصرف مثل حراس فرنسا ، كم عدد القضاة الذين يتظاهرون بأنهم مستشارون ، كم عدد سكان البلدة الذين يلعبون دور الدوقة!

154- لا يفكر الناس في الكلمات التي يستمعون إليها ، بل يفكرون في الكلمات التي يتوقون إلى نطقها

155. تحدث عن نفسك واجعل نفسك قدوة بأقل قدر ممكن

156. الشخص الذي لا يستنفد موضوع المحادثة نفسه يتصرف بحكمة ويعطي الفرصة للآخرين للتفكير وإنهاء شيء آخر

157. على كل فرد أن يتحدث عن مواضيع قريبة منه وفقط عندما يكون ذلك مناسباً

158. إذا قلت الكلمة الصحيحة في اللحظة المناسبة هو فن عظيم ، فإن الصمت في الوقت المناسب هو فن أعظم. يمكن للصمت البليغ أن يعبر في بعض الأحيان عن الموافقة والرفض ؛ هناك صمت ساخر ، وهناك صمت محترم

159. عادة ما يصبح الناس صراحة بسبب الغرور

160. هناك القليل من الأسرار في العالم المحفوظة إلى الأبد

161. ولدت عينات كبيرة نسخ مثيرة للاشمئزاز

162- يحب كبار السن إسداء النصائح الجيدة كثيراً ، لأنهم لم يعودوا قادرين على إعطاء أمثلة سيئة

163. آراء أعدائنا عنا أقرب إلى الحقيقة من آرائنا

يخطط
مقدمة
1 سيرة ذاتية
2 التراث الأدبي
2.1 الأقوال المأثورة
2.2 مذكرات

3 الأسرة والأطفال
فهرس

مقدمة

فرانسوا السادس دي لاروشفوكولد (الاب. فرانسوا السادس ، دوك دي لاروشفوكولد، 15 سبتمبر 1613 ، باريس - 17 مارس 1680 ، باريس) ، Duke de La Rochefoucauld - الكاتب الفرنسي الشهير والفيلسوف الأخلاقي ، الذي ينتمي إلى عائلة La Rochefoucauld الفرنسية الجنوبية. محارب فروند. خلال حياة والده (حتى عام 1650) حمل لقب الأمير دي مارسيلاك. حفيد حفيد ذلك فرانسوا دي لاروشفوكولد الذي قُتل ليلة القديس. بارثولوميو.

1. السيرة الذاتية

نشأ في المحكمة ، منذ شبابه كان متورطًا في مؤامرات مختلفة ، وكان في عداوة مع دوق دي ريشيليو ، وفقط بعد وفاة هذا الأخير بدأ يلعب دورًا بارزًا في المحكمة. قام بدور نشط في حركة فروندا وأصيب بجروح خطيرة. لقد شغل مكانة رائعة في المجتمع ، وكان لديه العديد من المؤامرات العلمانية وشهد عددًا من خيبات الأمل الشخصية التي تركت بصمة لا تمحى على عمله. لسنوات عديدة ، لعبت دوقة لونجفيل دورًا كبيرًا في حياته الشخصية ، حيث تخلى عن حبه أكثر من مرة دوافعه الطموحة. بخيبة أمل في عاطفته ، أصبح لاروشفوكولد كراهية كئيبة ؛ كان عزاءه الوحيد هو صداقته مع مدام دي لافاييت ، التي ظل مخلصًا لها حتى وفاته. طغت على السنوات الأخيرة من لاروشفوك العديد من المحن: وفاة ابنه ، والأمراض.

2. التراث الأدبي

2.1. أقوال

كانت نتيجة التجربة الحياتية الواسعة لاروشيفوكولد "حكاياته" ( ماكسيمز) - مجموعة من الأمثال التي تشكل رمزًا متكاملًا للفلسفة اليومية. نُشرت الطبعة الأولى من مكسيم بشكل مجهول في عام 1665. وظهرت خمس طبعات ، زاد حجمها بشكل متزايد من قبل المؤلف ، خلال حياة لاروشيفوكولد. إن لاروشفوكولد متشائم للغاية بشأن الطبيعة البشرية. الحكمة الرئيسية لاروشفوكولد: "فضائلنا غالبًا ما تكون رذائل مقنعة بمهارة". في قلب كل الأعمال البشرية ، يرى الكبرياء والغرور والسعي وراء المصالح الشخصية. بتصوير هذه الرذائل ورسم صور الطموحين والأنانيين ، كان La Rochefoucauld يدور في ذهنه بشكل أساسي أهل دائرته ، فالنبرة العامة لأقواله المأثورة سامة للغاية. لقد نجح بشكل خاص في التعريفات القاسية ، الموجهة جيدًا والحادة كسهم ، على سبيل المثال ، القول المأثور: "لدينا جميعًا نصيب كافٍ من الصبر المسيحي لتحمل معاناة ... الآخرين". الأهمية الأدبية البحتة لـ "مكسيم" عالية جدًا.

2.2. مذكرات

ومن الأعمال التي لا تقل أهمية عن أعمال La Rochefoucauld "مذكراته" ( Mémoires sur la régence d'Anne d'Autriche) ، الطبعة الأولى - 1662. أهم مصدر عن أوقات الفروند. يصف La Rochefoucauld الأحداث السياسية والعسكرية بالتفصيل ، ويتحدث عن نفسه بصيغة الغائب.

أخذ ألكسندر دوما قصة المعلقات الخاصة بالملكة آن ملكة النمسا ، والتي شكلت أساس رواية الفرسان الثلاثة ، من مذكرات فرانسوا دي لا روشيفوكولد. في الرواية بعد عشرين عامًا ، تربى La Rochefoucauld تحت لقبه السابق - Prince de Marsillac ، كرجل يحاول قتل Aramis ، الذي يؤيد أيضًا Duchess de Longueville. وفقا لدوماس ، حتى والد طفل الدوقة لم يكن لاروشيفوكولد (كما أصرت الشائعات في الواقع) ، ولكن أراميس.

3. الأسرة والأطفال

آباء: فرانسوا ف(1588-1650) ، دوق دي لاروشفوكولد و غابرييلا دو بليسيس ليانكورت(د 1672).

الزوجة: (من 20 يناير 1628 ، ميريبو) أندريه دي فيفون(ت. 1670) ، ابنة أندريه دي فيفون ، سينور دي لا بيرودييه وماري أنطوانيت دي لومي. كان لديه 8 أطفال:

1. فرانسوا السابع(1634-1714) دوق دي لاروشفوكولد

2. تشارلز(1635-1691) فارس من منظمة فرسان مالطا

3. ماريا ايكاترينا(1637-1711) ، والمعروفة باسم Mademoiselle de La Rochefoucauld

4. هنريتا(1638-1721) ، والمعروفة باسم Mademoiselle de Marsillac

5. فرانسواز(1641-1708) ، والمعروفة باسم Mademoiselle d'Anville

6. هنري أخيل(1642-1698) ، رئيس دير لا شي ديو

7. جان بابتيست(1646-1672) ، المعروف باسم Chevalier de Marsillac

8. الكسندر(1665-1721) ، المعروف باسم Abbot de Verteuil

الزنا: آنا جينيفيف دي بوربون كوندي(1619-1679) ، دوقة دي لونجفيل ، لديها ابن:

1. شارل باريس دي لونجفيل(1649-1672) ، دوق دي لونجفيل ، كان أحد المرشحين للعرش البولندي

فهرس:

1. يعتبر رسميًا الابن الشرعي لزوج آن جينيفيف دي بوربون كوندي ، دوق هنري الثاني دي لونجيفيل ، الذي اعترف به على أنه ملكه.