الحياة اليومية وعادات روسيا في العصور الوسطى. الحياة والعادات في العصور الوسطى حياة وعادات أوائل العصور الوسطى

08.03.2020

اقرأ أيضا

المحتوى:
1.مقدمة ………………………………………………………………………………………؛ 3
2. سطوع و حدة الحياة ………………………………………………………… .4
3. الفروسية ………………………………………………………………………… .7
4. أهمية الكاتدرائية في مدينة العصور الوسطى ……………………………………… 10
5. المواطن والوقت ………………………………………………………… .. 14
6.جريمة العصور الوسطى ……………………………………………… .. 16
7. دور الكنيسة ………………………………………………………………………… .. 17
7.1 دور الكنيسة في التعليم ………………………………………………… .18
8. الخلاصة ……………………………………………………………………… .. 19
الملحق ………………………………………………………………………… ... 20
قائمة الأدب المستعمل ……………………………………………… .. 21

1 المقدمة
... كنت أرغب في إلقاء نظرة فاحصة على حياة تلك الأوقات. كيف عاش الناس؟ ماذا كانت أخلاقهم؟ ما الذي كنت تسترشد به في الحياة؟ ما هي الهموم اليومية التي تشغل عقولهم؟ إلى أي مدى تتناقض مصالح الناس في الحاضر مع ذلك الوقت؟ كما هو الحال الآن ، كانت هناك مدن كبيرة ، وساحات ، ولكن منذ ذلك الحين تغير الكثير: إذا كان يمكن للمرء أن يسمع في وقت سابق
صرير العجلات ، قعقعة الحوافر ، قعقعة الأحذية الخشبية ، صراخ الباعة الجائلين ، قعقعة ورمشة ورش الحرف اليدوية ، ولكن الآن تم استبدال هذا بالوتيرة المحمومة لشوارع المدينة والمصانع الصناعية. كيف تغير الناس؟
كنت مهتمًا بمعرفة الدور الذي لعبته الكاتدرائية. ولماذا تم تخصيص الكثير من الوقت لبناء الكاتدرائية. ما المعنى الذي جلبته الكاتدرائية للحياة العامة؟
2. سطوع وقوة الحياة
عندما كان العالم أصغر بخمسة قرون ، اتخذت جميع أحداث الحياة أشكالًا تم تحديدها بشكل أكثر حدة مما كانت عليه في عصرنا. المعاناة والفرح وسوء الحظ وحسن الحظ أكثر وضوحًا ؛ احتفظت التجارب البشرية بدرجة الاكتمال والعفوية التي تدرك بها روح الطفل الحزن والفرح حتى يومنا هذا. كل فعل ، كل فعل يتبع طقوسًا مطورة ومعبرة ، ترتقي إلى نمط حياة صلب وثابت. أحداث مهمة: الولادة والزواج والموت - وصلت بفضل أسرار الكنيسة إلى روعة السر. الأشياء التي ليست مهمة جدًا ، مثل السفر أو العمل أو العمل أو الزيارة الودية ، كانت مصحوبة أيضًا ببركات متكررة واحتفالات وأقوال ومفروشة بواحد أو آخر من الطقوس.
لم يكن هناك مكان يمكن أن تتوقع فيه الكوارث والحرمان الراحة ، فقد كانت في ذلك الوقت أكثر إيلامًا وفظاعة. كان المرض والصحة أكثر اختلافًا ، وكان الظلام المخيف والبرد القارس في الشتاء شرًا حقيقيًا. كان النبل والثروة في حالة سكر بجشع أكبر وأكثر جدية ، لأنهم كانوا أكثر حدة في معارضة الفقر الصارخ والرفض. العباءة المبطنة بالفراء ، والنار الساخنة للموقد ، والنبيذ والنكتة ، والسرير الناعم والمريح ، وفرت تلك المتعة الهائلة ، والتي أصبحت فيما بعد ، ربما بفضل الروايات الإنجليزية ، التجسيد الأكثر حيوية للأفراح اليومية. تم عرض جميع جوانب الحياة بغطرسة ووقاحة. كان المجذومون يديرون خشخيشاتهم ويتجمعون في مواكب ، ويصرخ المتسولون على الشرفات ، ويكشفون قذرهم وقبحهم. اختلفت الشروط والممتلكات والألقاب والمهن في الملبس. كان السادة النبلاء يتألقون فقط بروعة الأسلحة والأزياء ، كل ذلك بدافع الخوف والحسد. تم الإعلان عن إقامة العدل وظهور التجار بالسلع وحفلات الزفاف والجنازات بصوت عالٍ بالصراخ والمواكب والبكاء والموسيقى. ارتدى العشاق ألوان سيدتهم ، وأعضاء الأخوة - شعارهم ، وأنصار الشخص المؤثر - والشارات والمميزات المقابلة.
في المظهر الخارجي للمدن والقرى ، ساد التنوع والتباين أيضًا. لم تمر مدينة القرون الوسطى ، مثل مدينتنا ، إلى ضواحي قذرة بها منازل بارعة ومصانع مملة ، لكنها برزت ككل ، محاطة بجدران ومليئة بالأبراج الهائلة. بغض النظر عن ارتفاع وضخامة المنازل الحجرية للتجار أو النبلاء ، فقد سادت مباني المعابد بجماهيرها بشكل مهيب فوق المدينة.
كان الفرق بين الصيف والشتاء أكثر حدة مما هو عليه في حياتنا ، وكذلك بين النور والظلام والصمت والضوضاء. لا تكاد المدينة الحديثة تدرك الظلام الذي لا يمكن اختراقه ، أو الصمت الميت ، أو التأثير المثير للإعجاب للضوء المنعزل أو صرخة واحدة بعيدة.
بسبب التناقضات المستمرة ، تنوع أشكال كل ما يمس العقل والمشاعر ، أثارت الحياة اليومية وأضرمت العاطفة ، والتي تجلت إما في انفجارات غير متوقعة من القسوة الجسيمة والقسوة الوحشية ، ثم في نبضات الاستجابة الروحية ، في المتغير. الجو الذي سارت فيه حياة مدينة القرون الوسطى.
لكن صوتًا واحدًا طغى دائمًا على ضوضاء الحياة المضطربة. مهما تنوع ، لم يختلط بأي شيء ، ورفى كل ما كان أعلى من مجال النظام والوضوح. شُبِّهت هذه الأجراس التي تدق في الحياة اليومية بتحذير الأرواح الطيبة ، والتي في أصوات مألوفة تعلن حزنًا وفرحًا وسلامًا وقلقًا ، تستدعي الناس وتحذر من الخطر الوشيك. تم تسميتهم بأسمائهم الأولى: رولاند ، فات ، جاكلين - والجميع يفهم معنى هذا الرنين أو ذاك. وعلى الرغم من أن الأجراس دقت بشكل مستمر تقريبًا ، إلا أن الانتباه إلى رنينها لم يكن باهتًا. في استمرار المبارزة القضائية سيئة السمعة بين اثنين من سكان البلدة في عام 1455 ، والتي غرقت في حالة من التوتر المذهل في كل من المدينة ومحكمة بورغوندي بأكملها ، رن جرس كبير - "شائعة مرعبة" ، وفقًا لشاتلين ، حتى بدأ القتال على. على كنائس الجرس للسيدة العذراء في أنتويرب ، لا يزال هناك جرس إنذار قديم معلق في عام 1316 ولقب "أوريدا" ، أي الرعب مخيف. يا لها من إثارة لا تصدق استحوذت على الجميع ، عندما دقت جميع الكنائس والأديرة في باريس الأجراس من الصباح إلى المساء - وحتى في الليل - بمناسبة انتخاب البابا ، الذي كان من المفترض أن ينهي الانقسام ، أو في تكريم إبرام السلام بين بورغينيون وأرمانياكس.
مشهد عميق ، مؤثر ، بلا شك ، كانت المواكب. في الأوقات العصيبة - وهي تحدث في كثير من الأحيان - كانت المواكب تتبع بعضها البعض ، يومًا بعد يوم ، وأسبوعًا بعد أسبوع. عندما أدى الصراع الكارثي بين منازل أورليانز وبورجوندي في النهاية إلى فتح حرب أهلية والملك تشارلز السادس في عام 1412. نشر oriflamma ، التي من شأنها ، مع John the Fearless ، معارضة Armagnacs ، الذين خانوا وطنهم ، بعد أن دخلوا في تحالف مع البريطانيين ، في باريس ، أثناء إقامة الملك في الأراضي المعادية ، تقرر ترتيب المواكب يوميًا. استمرت من نهاية مايو حتى نهاية يوليو تقريبا. حضروا من قبل أوامر ونقابات وشركات متتالية ؛ في كل مرة كانوا يسيرون في شوارع مختلفة وفي كل مرة كانوا يحملون آثارًا مختلفة. في هذه الأيام كان الناس صائمين. سار الجميع حفاة - أعضاء المجالس البرلمانية ، وكذلك أفقر سكان المدن. وحمل كثيرون مشاعل أو شموع. كان هناك دائمًا أطفال بين المشاركين في الموكب. جاء الفلاحون الفقراء إلى باريس سيرًا على الأقدام ، من بعيد ، حفاة. كان الناس يمشون بمفردهم أو ينظرون إلى أولئك الذين يمشون. وكان الوقت ممطرًا جدًا.
ثم كانت هناك المخارج الاحتفالية للنبلاء اللامعين ، مؤثثة بكل الماكرة والمهارة التي كان يكفيها الخيال فقط. وبوفرة لا تنتهي - عمليات الإعدام. كانت الإثارة العنيفة والمشاركة الوقحة الناتجة عن رؤية السقالة جزءًا مهمًا من الطعام الروحي للناس. هذه هي العروض مع الوعظ. بالنسبة للجرائم الفظيعة ، يتم اختراع عقوبات رهيبة. في بروكسل ، يتم تقييد شاب قاتل ومُحرِق متعمد في حلقة على عمود ، تحترق حوله حزم من الحطب والقش. مخاطبًا الجمهور بكلمات مؤثرة ، خفف قلوبهم لدرجة أنهم أزالوا كل دموعهم بدافع الشفقة ، وجعلوا موته مثالًا كأجمل شخص رآه أي شخص على الإطلاق. منسير مانسارت دو بوا ، أرماجناك ، الذي كان من المفترض قطع رأسه عام 1411. في باريس أثناء إرهاب بورغينيون ، ليس فقط يمنح العفو الجلاد بإخلاص ، والذي يسأله عنه وفقًا للعرف ، ولكنه يريد أيضًا تبادل القبلة معه. "وكانت هناك حشود من الناس ، وبكى جميعهم تقريبًا بدموع مريرة". غالبًا ما كان المدانون من السادة النبلاء ، ثم تلقى الناس رضاًا أكثر حيوية من تطبيق العدالة التي لا ترحم ودرسًا أكثر قسوة في هشاشة العظمة الأرضية أكثر مما يمكن أن يفعله أي تصوير خلاب لرقصة الموت. حاولت السلطات عدم تفويت أي شيء من أجل تحقيق تأثير الأداء بأكمله: رافقتهم علامات الكرامة العالية للمدانين خلال هذا الموكب الحزين.
أعطت الحياة اليومية دائمًا اتساعًا لا نهاية له للعواطف المتحمسة وخيال الأطفال. دراسات العصور الوسطى الحديثة ، والتي ، بسبب عدم موثوقية السجلات ، تشير بشكل أساسي ، قدر الإمكان ، إلى المصادر ذات الطبيعة الرسمية ، وبالتالي تقع بشكل لا إرادي في خطأ خطير. لا تكشف هذه المصادر بشكل كافٍ عن الاختلافات في أنماط الحياة التي تفصلنا عن العصور الوسطى. إنها تجعلنا ننسى رثاء الحياة في العصور الوسطى. من بين كل المشاعر التي تلونها ، يخبروننا عن اثنين فقط: الجشع والعداء. من الذي لن يندهش من الهيجان الذي يكاد يكون غير مفهوم ، الثبات الذي تبرز به المصلحة الذاتية والشجار والنزعة الانتقامية في الوثائق القانونية في أواخر العصور الوسطى! فقط فيما يتعلق بهذا الشغف الذي طغى على الجميع ، والذي أحرق جميع جوانب الحياة ، يمكن للمرء أن يفهم ويقبل التطلعات الكامنة في هؤلاء الناس. هذا هو السبب في أن السجلات التاريخية ، حتى لو كانت تنزلق على سطح الأحداث الموصوفة ، علاوة على ذلك ، غالبًا ما تقدم معلومات خاطئة ، ضرورية للغاية إذا أردنا أن نرى هذه المرة في ضوءها الحقيقي.
لا تزال الحياة تحتفظ بنكهة الحكاية الخرافية. حتى لو كان مؤرخو البلاط ، النبلاء ، المتعلمون ، القريبون من الملوك ، يرون ويصورون الأخير فقط في مظهر هيراطي قديم ، فما الذي كان ينبغي أن يعني للخيال الشعبي الساذج التألق السحري للسلطة الملكية!
مجتمع سكان المدن. تم إعطاء تفرد مدن العصور الوسطى في أوروبا الغربية من خلال هيكلها الاجتماعي والسياسي. جميع السمات الأخرى - تركز السكان ، والشوارع الضيقة ، والجدران والأبراج ، ومهن سكان المدن ، والوظائف الاقتصادية والأيديولوجية ، والدور السياسي - يمكن أن تكون ملازمة لمدن المناطق الأخرى والعصور الأخرى. ولكن فقط في الغرب في العصور الوسطى ، تظهر المدينة دائمًا كمجتمع منظم ذاتيًا ، يتمتع بدرجة عالية نسبيًا من الاستقلالية ويمتلك حقًا خاصًا وبنية معقدة إلى حد ما.
3 الفروسية
الفروسية هي طبقة اجتماعية مميزة خاصة في مجتمع القرون الوسطى. تقليديا ، يرتبط هذا المفهوم بتاريخ بلدان أوروبا الغربية والوسطى ، حيث في ذروة العصور الوسطى ، في الواقع ، كان جميع المحاربين الإقطاعيين العلمانيين ينتمون إلى الفروسية. ولكن في كثير من الأحيان يستخدم هذا المصطلح فيما يتعلق باللوردات الإقطاعيين المتوسطين والصغير بدلاً من النبلاء. يعود أصل الفروسية إلى تلك الفترة من أوائل العصور الوسطى (7-8 قرون) ، عندما انتشرت الأشكال التقليدية لحيازة الأراضي الإقطاعية ، أولاً مدى الحياة ، ثم وراثيًا فيما بعد. عندما تم نقل الأرض إلى العداء ، أصبح راعيها حاكمًا (سلطانًا) ، وأصبح المتلقي تابعًا لهذا الأخير ، مما يعني ضمناً الخدمة العسكرية (لم تتجاوز الخدمة العسكرية الإجبارية 40 يومًا في السنة) وأداء البعض الآخر واجبات لصالح السينيور. وشملت هذه "المساعدة" المالية في حالة دخول الابن إلى فارس ، وحفل زفاف البنت ، وضرورة فدية السجين الذي تم أسره. وفقًا للعرف ، شارك التابعون في محكمة السيد ، وكانوا حاضرين في مجلسه. كان الاحتفال بإضفاء الطابع الرسمي على علاقات التبعية يسمى الولاء ، وكان قسم الولاء للرب يسمى foix. إذا كان حجم الأرض المستلمة للخدمة مسموحًا به ، فإن المالك الجديد ، بدوره ، نقل جزءًا منها كعداءات إلى أتباعه (الانتهاك الفرعي). هذه هي الطريقة التي تشكل بها نظام التبعية متعدد المراحل ("السيادة" ، "التسلسل الهرمي الإقطاعي" ، "السلم الإقطاعي") من الحاكم الأعلى - الملك إلى الفرسان المحصنين الذين ليس لديهم تابعون لهم. بالنسبة للبلدان القارية في أوروبا الغربية ، عكست قواعد العلاقات التبعية المبدأ: "التابع لي ليس تابعًا لي" ، بينما ، على سبيل المثال ، في إنجلترا (قسم سالزبوري لعام 1085) تبعية مباشرة لجميع ملاك الأراضي الإقطاعيين تم تقديم الملك مع الخدمة الإلزامية في الجيش الملكي.
كرر التسلسل الهرمي للعلاقات التابعة التسلسل الهرمي لحيازات الأراضي وحدد مبدأ تشكيل الميليشيا العسكرية للوردات الإقطاعيين. لذلك ، جنبًا إلى جنب مع إقامة العلاقات العسكرية الإقطاعية ، تم تشكيل الفروسية كطبقة خدمة عسكرية-إقطاعية ، والتي يقع أوجها في القرنين الحادي عشر والرابع عشر. أصبحت العلوم العسكرية وظيفتها الاجتماعية الرئيسية. أعطت المهنة العسكرية حقوقًا وامتيازات ، ووجهات نظر طبقية خاصة محددة ، وأعراف أخلاقية ، وتقاليد ، وقيم ثقافية.
تضمنت الواجبات العسكرية للفرسان حماية شرف وكرامة القائد ، والأهم من ذلك ، الأرض من التعديات على كل من الحكام الإقطاعيين المجاورين في حروب ضروس ، ومن قوات الدول الأخرى في حالة حدوث هجوم خارجي. في ظروف الحرب الأهلية ، كان الخط الفاصل بين حماية ممتلكات المرء والاستيلاء على الأراضي الأجنبية مهتزًا نوعًا ما ، وغالبًا ما تبين أن بطل العدالة في الأقوال هو الغزاة في الفعل ، ناهيك عن المشاركة في حملات غزو نظمته السلطة الملكية ، مثل الحملات العديدة للأباطرة الألمان في إيطاليا.أو من قبل البابا نفسه ، مثل الحروب الصليبية. كان الجيش الفارس قوة جبارة. كان تسليحها وتكتيكاتها القتالية يتوافق مع المهام العسكرية وحجم العمليات العسكرية والمستوى التقني لعصرها. لعب سلاح الفرسان الفارس ، المحمي بالدروع المعدنية ، دورًا رئيسيًا في المعركة.
لم تستنفد الحروب الإقطاعية الدور الاجتماعي للفروسية. في ظروف التشرذم الإقطاعي ، مع الضعف النسبي للسلطة الملكية ، كانت الفروسية ، التي ربطها نظام التبعية في شركة واحدة ذات امتياز ، تحمي ملكية الإقطاعيين للأرض ، وهي أساس هيمنتهم. وخير مثال على ذلك هو تاريخ قمع أكبر انتفاضة فلاحية في فرنسا - جاكويري (1358-1359) ، والتي اندلعت خلال حرب المائة عام. في الوقت نفسه ، توحد الفرسان ، الذين يمثلون الأطراف المتحاربة ، البريطانيين والفرنسيين ، تحت راية ملك نافار تشارلز الشر ، ووجهوا أسلحتهم ضد الفلاحين المتمردين ، وحل مشكلة اجتماعية مشتركة. أثرت الفروسية أيضًا على العمليات السياسية للعصر ، نظرًا لأن المصالح الاجتماعية للطبقة الإقطاعية ككل وقواعد الأخلاق الفائقة إلى حد ما قيّدت الميول الطاردة المركزية ، وألحرت الإقطاعية المحدودة. خلال عملية مركزية الدولة ، شكلت الفروسية (اللوردات الإقطاعيين الصغار والمتوسطين) القوة العسكرية الرئيسية للملوك في معارضتهم للنبلاء في النضال من أجل التوحيد الإقليمي للبلاد والسلطة الحقيقية في الدولة. كان هذا هو الحال ، على سبيل المثال ، في فرنسا في القرن الرابع عشر ، عندما ، في انتهاك للقاعدة السابقة لقانون التبعية ، تم سحب جزء كبير من الفروسية إلى جيش الملك وفقًا لشروط الدفع النقدي.
تتطلب المشاركة في الجيش الفارس قدرًا معينًا من الأمن ، ولم تكن منحة الأرض مجرد مكافأة للخدمة ، بل كانت أيضًا شرطًا ماديًا ضروريًا لتنفيذه ، حيث حصل الفارس على حصان حرب وأسلحة ثقيلة باهظة الثمن (رمح ، سيف ، صولجان ، درع ، درع للحصان) على أموالهم الخاصة ، ناهيك عن صيانة الحاشية المقابلة. تضمنت درع Knight ما يصل إلى 200 جزء ، وبلغ الوزن الإجمالي للمعدات العسكرية 50 كجم ؛ بمرور الوقت ، ازداد تعقيدها وتكلفتها. تم تدريب جنود المستقبل من خلال نظام التدريب والتعليم الفارس. في أوروبا الغربية ، نشأ الأولاد حتى سن 7 سنوات في عائلة ، وفي وقت لاحق ، حتى سن 14 عامًا ، نشأوا في بلاط اللورد كصفحة صفحة ، ثم كمربع ، وفي النهاية حصلوا على لقب فارس.
تطلب التقليد أن يكون الفارس على دراية بأمور الدين ، ومعرفة قواعد آداب المحكمة ، وإتقان "الفضائل السبع الفرسان": ركوب الخيل ، والمبارزة ، والتعامل الماهر مع الرمح ، والسباحة ، والصيد ، ولعب الداما ، والتأليف والغناء. شعر على شرف سيدة القلب.
وكان الفارس يرمز إلى الدخول إلى ملكية مميزة والتعريف بحقوقها وواجباتها ، ويرافقه حفل خاص. وفقًا للعادات الأوروبية ، ضرب الفارس الذي أطلق اللقب على المبتدئين بسيف مسطح على الكتف ، ولفظ صيغة البدء ، وارتدى خوذة وتوتيرًا ذهبيًا ، وقدم سيفًا - رمزًا لكرامة الفارس - ودرعًا به الشعار والشعار. أخذ المبادر ، بدوره ، يمين الولاء والالتزام بالالتزام بقانون الشرف. غالبًا ما تنتهي الطقوس ببطولة فارس (مبارزة) - دليل على المهارة العسكرية والشجاعة.
تطورت التقاليد الفرسان والمعايير الأخلاقية الخاصة على مر القرون. استند ميثاق الشرف إلى مبدأ الولاء للأعلى والواجب. من بين فضائل الفرسان الشجاعة العسكرية وازدراء الخطر ، والفخر ، والموقف النبيل تجاه النساء ، والاهتمام بأفراد العائلات الفرسان المحتاجة إلى المساعدة. كان البخل والجشع عرضة للإدانة ، ولم يغفر الخيانة.
لكن المثل الأعلى لم يكن دائمًا متوافقًا مع الواقع. أما بالنسبة للحملات المفترسة في الأراضي الأجنبية (على سبيل المثال ، الاستيلاء على القدس أو القسطنطينية خلال الحروب الصليبية) ، فقد جلبت "المآثر" الفرسان الحزن والخراب والغضب والعار لأكثر من عامة.
ساهمت الحروب الصليبية في تكوين الأفكار والعادات وأخلاق الفروسية وتفاعل التقاليد الغربية والشرقية. خلالهم ، نشأت في فلسطين منظمات خاصة من الإقطاعيين في أوروبا الغربية - أوامر روحية فارسية - لحماية وتوسيع ممتلكات الصليبيين. وتشمل هذه وسام الجوهانيين (1113) ، وسام فرسان الهيكل (1118) ، والنظام التوتوني (1128). في وقت لاحق ، كانت أوامر كالاترافا ، سانت إياجو ، الكانتارا تعمل في إسبانيا. في دول البلطيق ، يُعرف ترتيب السيافين والنظام الليفوني. أخذ أعضاء الرهبنة نذورًا رهبانية (عدم اكتساب ، رفض ملكية ، عفة ، طاعة) ، ارتدوا أردية تشبه الأثواب الرهبانية ، وتحتهم - دروع عسكرية. كان لكل طلب ملابسه المميزة (على سبيل المثال ، كان لدى فرسان الهيكل عباءة بيضاء عليها صليب أحمر). من الناحية التنظيمية ، تم بناؤها على أساس التسلسل الهرمي الصارم ، برئاسة سيد منتخب ، وافق عليه البابا. تحت السيد ، كان هناك فصل (مجلس) ، مع وظائف تشريعية.
أدى انعكاس الأخلاق الفرسان في مجال الثقافة الروحية إلى فتح ألمع صفحة من أدب العصور الوسطى بنكهته الخاصة ونوعه وأسلوبه. لقد قامت بتجسيد الأفراح الأرضية على الرغم من الزهد المسيحي ، وتمجيد العمل ولم تجسد فقط مُثُل الفروسية ، بل شكّلتها أيضًا. إلى جانب الملحمة البطولية ذات الصوت الوطني العالي (على سبيل المثال ، أغنية رولاند الفرنسية ، والأغنية الإسبانية لجانبى) ، ظهر شعر الفروسية (على سبيل المثال ، كلمات التروبادور والقادة في فرنسا وعمال المناجم في ألمانيا) والرواية الشجاعة (قصة حب تريستان وإيزولد) ، التي تمثل ما يسمى "الأدب الملكي" (من Courtois الفرنسية - اللباقة ، الشهم) مع عبادة إلزامية للسيدة.
في أوروبا ، فقدت الفروسية أهميتها باعتبارها القوة العسكرية الرئيسية للدول الإقطاعية منذ القرن الخامس عشر. كان نذير تراجع مجد الفروسية الفرنسية ما يسمى "معركة سبيرز" (11 يوليو 1302) ، عندما هزمت ميليشيا القدم لسكان البلدة الفلمنكية الفرسان الفرنسيين. في وقت لاحق ، تجلى عدم فعالية تصرفات الجيش الفرنسي الفارس بوضوح في المرحلة الأولى من حرب المائة عام ، عندما عانى من سلسلة من الهزائم القاسية من الجيش البريطاني. لم تكن الفروسية قادرة على الصمود أمام منافسة جيوش المرتزقة التي استخدمت الأسلحة النارية (ظهرت في القرن الخامس عشر). أدت الظروف الجديدة لعصر تفكك الإقطاع وظهور العلاقات الرأسمالية إلى اختفائه من الساحة التاريخية. في القرنين السادس عشر والسابع عشر. تفقد الفروسية أخيرًا خصوصية فئة خاصة وهي جزء من طبقة النبلاء.
نشأوا على التقاليد العسكرية لأسلافهم ، وشكل ممثلو العائلات الفرسان القديمة فيلق الضباط في جيوش العصر المطلق ، وذهبوا في رحلات بحرية محفوفة بالمخاطر ، ونفذوا غزوات استعمارية. إن الأخلاق النبيلة للقرون اللاحقة ، بما في ذلك المبادئ النبيلة للإخلاص للواجب والخدمة الجديرة للوطن ، تحمل بلا شك تأثير عصر الفرسان.
4 ـ أهمية الكاتدرائية في مدينة من العصور الوسطى
لفترة طويلة ، كانت الكاتدرائية هي المبنى العام الوحيد في المدينة من العصور الوسطى. لقد لعبت دور ليس فقط مركزًا دينيًا وعقائديًا وثقافيًا وتعليميًا ، ولكن أيضًا دورًا إداريًا ، وإلى حد ما ، مركز اقتصادي. في وقت لاحق ، ظهرت قاعات المدينة والأسواق المغطاة ، وتم نقل جزء من وظائف الكاتدرائية إليهم ، ولكن حتى ذلك الحين لم تظل بأي حال من الأحوال مركزًا دينيًا فقط. الفكرة القائلة بأن "المهام الرئيسية للمدينة ... كانت بمثابة الأساس المادي والرموز للقوى الاجتماعية المتضاربة التي هيمنت على الحياة الحضرية: دعامة القلعة للسلطة الإقطاعية العلمانية ؛ الكاتدرائية هي تجسيد لقوة رجال الدين. مجلس المدينة هو معقل الحكم الذاتي للمواطنين "(AV Ikonnikov) - وهذا صحيح جزئيًا فقط. إن قبولهم غير المشروط يبسط الحياة الاجتماعية والثقافية لمدينة العصور الوسطى.
يصعب على الشخص الحديث إدراك تنوع وظائف الكاتدرائية في العصور الوسطى ، وأهميتها في جميع مجالات الحياة في المدينة. ظلت الكاتدرائية معبدًا أو مبنى عبادة أو أصبحت نصبًا تذكاريًا للهندسة المعمارية والثقافة ، ومتحفًا وقاعة للحفلات الموسيقية ، وهي ضرورية ومتاحة لعدد قليل من الناس. حياته اليوم لا تنقل ملء كيانه في الماضي.
كانت مدينة القرون الوسطى صغيرة ومحاطة بالجدران. كان السكان ينظرون إليه ككل ، في مجموعة - شعور بالضياع في مدينة حديثة. تحدد الكاتدرائية المركز المعماري والمكاني للمدينة ؛ لأي نوع من التخطيط الحضري ، ينجذب نسيج الشوارع نحوه. وباعتباره أطول مبنى في المدينة ، فقد كان بمثابة برج مراقبة عند الحاجة. كانت ساحة الكاتدرائية هي الساحة الرئيسية ، وأحيانًا الوحيدة. جميع الأحداث العامة الحيوية جرت أو بدأت في هذه الساحة. بعد ذلك ، عندما تم نقل السوق من الضواحي إلى المدينة وظهرت ساحة سوق خاصة ، غالبًا ما تكون إحدى أركانها مجاورة للكاتدرائية. كان هذا هو الحال في عدد من المدن في ألمانيا وفرنسا: دريسدن ، ميسن ، نومبورغ ، مونتوبان ، مونبازييه. في المدينة ، بالإضافة إلى الكاتدرائية الرئيسية ، كقاعدة عامة ، كانت هناك أيضًا كنائس أبرشية ، وتم نقل بعض وظائف الكاتدرائية إليها. في المدن الكبيرة ، قد يكون عددهم كبيرًا. إذن ، هناك ملاحظات معاصرة في لندن في نهاية القرن الثاني عشر. مائة وستة وعشرون كنيسة من هذا القبيل.
تبدو الكاتدرائية لنظراتنا المعجبة بشكل كامل و "مطهر". حولها لا توجد تلك المتاجر الصغيرة والمتاجر التي ، مثل أعشاش الطيور ، تم تشكيلها على جميع الحواف وتسبب في مطالب سلطات المدينة والكنيسة "بعدم إحداث ثقوب في جدران المعبد". من الواضح أن اللامبالاة الجمالية لهذه المتاجر لم تزعج معاصريها على الإطلاق ، فقد أصبحت جزءًا لا يتجزأ من الكاتدرائية ، ولم تتدخل في عظمتها. كانت صورة ظلية الكاتدرائية مختلفة أيضًا ، لأن أحد أجنحتها أو الآخر كان دائمًا في الغابة.
كانت مدينة القرون الوسطى صاخبة: في مساحة صغيرة ، كان هناك صرير العجلات ، قعقعة الحوافر ، قعقعة الأحذية الخشبية ، صراخ الباعة المتجولين ، قعقعة ورنين ورش الحرف اليدوية ، أصوات وأجراس الحيوانات الأليفة ، التي أُجبرت تدريجياً على الخروج من الشوارع بقرارات سلطات المدينة ، خشخيشات مرضى الجذام. لكن صوتًا واحدًا طغى دائمًا على ضجيج الحياة المضطربة: بغض النظر عن مدى تنوعها ، فإنها لم تختلط بأي شيء ورفعت كل ما حدث في مجال النظام والوضوح. هذا هو رنين الجرس. شُبِّهت الأجراس في الحياة اليومية بتحذير الأرواح الطيبة ، والتي في أصوات مألوفة تعلن الحزن والفرح والسلام والقلق ، تستدعي الناس وتحذر من الخطر الوشيك. تم تسميتهم بالاسم: Roland ، Fat-Jacqueline - والجميع يفهم معنى هذا الرنين أو ذاك. وعلى الرغم من أن اللمعان بدا بلا انقطاع تقريبًا ، إلا أن الانتباه إلى رنينهم لم يكن باهتًا على الإطلاق ”(J. Huizinga). قدمت السنيبلات الكاتدرائية المعلومات الضرورية لجميع سكان البلدة في وقت واحد: حول حريق ، عن البحر ، هجوم ، أي حدث طارئ داخل المدينة. واليوم ، تعمل "بيغ بول" أو "بيغ بن" القديمة على تحريك فضاء المدينة الحديثة.
كانت الكاتدرائية هي حارسة الزمن. دقت الأجراس ساعات خدمة اللحمة ، لكنها بشرت لفترة طويلة ببداية ونهاية عمل الحرفي. حتى القرن الرابع عشر. - بداية انتشار ساعات الأبراج الميكانيكية - كان جرس الكاتدرائية هو الذي حدد إيقاع "الحياة المتناسقة".
رافقت عين الكنيسة الصامتة المواطن منذ ولادته حتى موته. قبلته الكنيسة في المجتمع ، وساعدته أيضًا على الانتقال إلى الحياة الآخرة. كانت مراسيم الكنيسة وطقوسها جزءًا أساسيًا من الحياة اليومية. المعمودية ، الخطبة ، مراسم الزواج ، خدمة الجنازة والدفن ، الاعتراف والشركة - كل هذا ربط المواطن بكاتدرائية أو كنيسة أبرشية (في المدن الصغيرة ، كانت الكاتدرائية أيضًا كنيسة أبرشية) ، جعله يشعر بأنه جزء من مجتمع مسيحي . كانت الكاتدرائية أيضًا بمثابة مكان دفن للمواطنين الأثرياء ؛ أغلق البعض مقابر الأجداد بشواهد القبور هناك. لم يكن الأمر مرموقًا فحسب ، بل كان عمليًا أيضًا (كما لاحظ المؤرخون ، كانت عمليات السطو على مقابر الأبرشية تحدث طوال الوقت).
كانت العلاقة بين سكان المدينة ورجال الدين في المدينة بعيدة كل البعد عن كونها شاعرية. سجلات Guibert Nozhansky و Otto Freisingen و Richard Motto لا تقول شيئًا جيدًا عن سكان المدينة. في المقابل ، في الأدب الحضري - fablio ، schwankas ، الشعر الساخر - غالبًا ما يتم السخرية من الراهب والكاهن. يعارض سكان البلدة حرية رجال الدين من الضرائب ؛ فهم لا يسعون فقط إلى تحرير أنفسهم من سلطة أسقفهم ، ولكن أيضًا للسيطرة البلدية على الشؤون التي تديرها الكنيسة تقليديًا. والدليل في هذا الصدد هو تطور موقف المستشفيات ، والتي خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر. تتوقف تدريجياً عن كونها مؤسسات كنسية ، على الرغم من أنها تحتفظ برعاية الكنيسة ، وبالتالي ، حرمة ممتلكاتها. ومع ذلك ، فإن المعارضة المتكررة لرجال الدين تقترن باتصالات مستمرة معهم في الحياة اليومية ولا تمنع سكان المدينة من اعتبار بناء وزخرفة الكاتدرائية من أعمالهم الخاصة.
لم يحضر بناء كاتدرائية المدينة سكان المدينة فحسب ، بل حضره أيضًا فلاحو المنطقة ورجال الدين ورجال الدين. عكست سجلات العصور الوسطى والوثائق الأخرى أمثلة على الحماس الديني الذي أذهل المعاصرين: "سيداتي ، فرسان ، لم يسعوا جميعًا للحصول على التبرعات ، ولكن أيضًا للمساعدة في البناء بأقصى جهودهم". في كثير من الأحيان ، تم جمع الأموال في جميع أنحاء البلاد لبناء الكاتدرائية. "في العصور الوسطى ، انتشرت على نطاق واسع مجموعة متنوعة من التبرعات والتبرعات والتبرعات لبناء المعبد ، والتي كانت تعتبر عملاً جديرًا ومبشرًا. غالبًا ما كانت هذه تبرعات من المجوهرات والأشياء الثمينة ، ومبالغ مالية أو توفير مواد مجانية للبناء في المستقبل "(KM Muratov). كانت الكاتدرائية قيد الإنشاء لعدة عقود ، لكن استكمال البناء استمر لعدة قرون. من جيل إلى جيل ، تم تدليل الأساطير حول تأسيس المعبد وبنائه ، وتم جمع المزيد والمزيد من الأموال ، وتم تقديم التبرعات ، وتركت الوصايا. إن عبارة المندوب البابوي والمستشار السابق لجامعة باريس ، أودو دي شاتورو ، بأن "كاتدرائية نوتردام بنيت على بنسات أرامل فقيرات" ، بالطبع ، لا ينبغي أن تؤخذ حرفياً ، ولكن على وجه التحديد على أساس الأسباب . تم الجمع بين الدافع الصادق للتقوى والمنافسة مع مدينة مجاورة ، وفي البعض مع الرغبة في الحصول على الحل الشخصي. كانت الكاتدرائية الجميلة من أهم علامات الهيبة ، حيث أظهرت قوة وثروة مجتمع المدينة. إن أبعاد المعابد المبنية في مدن صغيرة جدًا ، ورفاهية وتعقيد تصميماتها الداخلية تلبي الحاجة إلى إنشاء شيء لا يتناسب مع الجمال والعظمة مع كل شيء حوله. تتجلى أهمية الكاتدرائية أيضًا من خلال الرغبة في استعادة ما بعد اندلاع النار على الفور ، وبالتأكيد في نفس المكان ، من أجل الحفاظ على الأشياء المعتادة للحج.
كان بناء الكاتدرائية لسنوات عديدة في مركز اهتمام سكان المدينة ، لكن تم تشغيله قبل وقت طويل من اكتماله النهائي. بدأ البناء بجزء الجوقة ، وكقاعدة عامة ، تم تشييد السقف حتى قبل تغطية الكنيسة بالأقبية ، وبالتالي يمكن أداء الخدمة الإلهية بسرعة كبيرة بعد بدء البناء.
كان بناء المعبد وزخرفته بمثابة حافز لتطوير الحرف الفنية الحضرية. يتحدث "كتاب الحرف" الباريسي الشهير (القرن الثالث عشر) عن عدد من هذه المهن ، والتي سيكون استخدامها في الحياة اليومية للمدينة محدودًا للغاية. من بينهم الرسامون والنحاتون الحجريون وصناع الصغر والنحاتون وصناع المسبحة (من المرجان والأصداف والعظام والقرن والعنبر والعنبر) والسجاد والتطعيمات والخيوط الذهبية والفضية للديباج ومشابك الكتب ، إلخ. ثم سيتم تزيين قاعة المدينة ومنازل الأقطاب ونبلاء المدينة الذين يعيشون في المدينة والمؤسسات الخيرية. لكن في البداية ، يعمل أساتذة الفن التطبيقي بشكل أساسي في الكاتدرائية. لم يبق البناؤون في مكان واحد ، بل انتقلوا من مدينة إلى مدينة ، ومن بلد إلى آخر. تعلموا من أساتذة مشهورين. كان موقع الكاتدرائية قيد الإنشاء مدرسة للمهندسين المعماريين.
تتجلى أيضًا الاهتمام الحيوي للمعاصرين بعملية بناء المعبد من خلال المواد الأيقونية للعصر: غالبًا ما تظهر حبكة بناء الكاتدرائية في منمنمات مخطوطات العصور الوسطى. (الملحق أ)
تم الاحتفاظ بالآثار مع الآثار في الكاتدرائية ؛ وكان الحجاج يتدفقون عليها ، أحيانًا من بعيد. كان هناك تبادل مستمر بين سكان مختلف المحليات. أعطى الحشد المتنوع من الحجاج في طريقهم إلى كانتربري للانحناء لآثار توماس بيكيت تشوسر فكرة حكايات كانتربري. كانت المدينة والمعبد يعتزان بمثل هذه الحج: لقد جلبوا دخلًا كبيرًا.
كانت هناك مدرسة بها دروس في الغناء والقواعد في الكاتدرائية. في بلدة صغيرة ، كانت غالبًا هي الوحيدة. لذلك ، في لندن في القرن الرابع عشر. فقط ثلاث مدارس كنسية معروفة. يمكن أن تكون مجموعات كتب الكنيسة غنية جدًا ، لكنها كانت متاحة فقط لدائرة ضيقة من رجال الدين ، وربما لمثقفي المدينة. ظهرت المكتبات في قاعات المدينة و Guildhalls في وقت لاحق. على الشرفة ، وفي الشتاء وفي الكاتدرائية ، كان تلاميذ المدارس والطلاب يرتبون الخلافات. استمتع سكان المدينة الذين حضرواهم بالإيماءة وعملية الخلاف نفسها بدلاً من الكلمة: جرت الخلافات باللاتينية. في بولونيا ، ألقيت محاضرات لطلاب الجامعة من المنبر الخارجي لكاتدرائية سان ستيفانو.
كان رواق الكاتدرائية هو المكان الأكثر حيوية في المدينة: فقد أبرمت العديد من الصفقات هنا ، وتم توظيف الناس هنا ، وبدأ حفل الزواج هنا ، وكان المتسولون يتوسلون الصدقات. محامو لندن على شرفة St. استضاف بافل الاجتماعات والتشاور مع العملاء. كانت الشرفة بمثابة مسرح للعروض الدرامية لفترة طويلة. على الشرفة ، وأحيانًا في الكنيسة نفسها ، تم ترتيب ما يسمى ب "آلس الكنيسة" - نموذج أولي للبازارات الخيرية المستقبلية ، حيث تم بيع النبيذ والحرف اليدوية المحلية المختلفة والمنتجات الزراعية. ذهبت الأموال التي تم جمعها إلى صيانة الكنيسة ، واحتياجات الرعية على وجه الخصوص ، ودفع تكاليف المواكب الاحتفالية والعروض المسرحية. عادة يتم إدانتها باستمرار ، ولكن بمرور الوقت أصبحت أكثر تكرارا. أثارت هذه الوحي غضب المصلحين في الكنيسة ، وبشكل عام ، المتعصبين للتقوى.
لفترة طويلة ، كانت كاتدرائية المدينة بمثابة مكان للاجتماعات البلدية وكانت تستخدم لتلبية الاحتياجات العامة المختلفة. صحيح أنه تم استخدام كنائس الأديرة ومنازل أسياد المدينة لنفس الغرض. كان المعبد دائمًا ملاذًا جاهزًا ومفتوحًا في أيام الحزن والقلق والشك ، ويمكن أن يصبح أيضًا ملجأ بالمعنى الحرفي ، ويضمن الحصانة لفترة من الوقت. حاولت الكاتدرائية استيعاب الجميع ، لكن في الأيام المهيبة كان هناك الكثير ممن أرادوا ذلك. وعلى الرغم من الآداب الصارمة لطريقة العصور الوسطى ، والتي أصبحت بالفعل صورة نمطية مجمدة بالنسبة لنا ، كان هناك سحق في الكاتدرائية وليس دائمًا سحقًا غير مؤذٍ. ترك المعاصرون أدلة على أعمال الشغب خلال مراسم التتويج في كاتدرائية ريمس.
كانت الكاتدرائية واحدة من أهم الإنجازات (إن لم تكن الأكثر أهمية) لثقافة العصور الوسطى. لقد احتوى على كامل قدر المعرفة في عصره ، وكل أفكاره المادية عن الجمال. أشبع حاجات الروح إلى النبلاء والجميلة ، غير اليومية ، والبسيطة ، والفكرية. كتب مؤرخ حديث: "كان رمز الكون هو الكاتدرائية" ، "تم تصور هيكلها في كل شيء مشابه للنظام الكوني: كان من المفترض أن تعطي نظرة عامة عن مخططها الداخلي ، والقبة ، والمذبح ، والمذابح الجانبية صورة كاملة من هيكل العالم. كان كل جزء من تفاصيله ، وكذلك التخطيط ككل ، مليئًا بالمعنى الرمزي. كان الشخص الذي يصلي في الهيكل يفكر في جمال وانسجام الخليقة الإلهية ". من المستحيل بالطبع استعادة الطريقة التي ينظر بها المواطن العادي إلى الخدمة بأكملها. كانت تجربة "عمل الهيكل" تجربة فردية بعمق وفي نفس الوقت عملية جماعية. التعليم ، تم فرض قواعد السلوك الطقسية على التقوى ، وقابلية التأثر ، وتعليم الفرد.

4 ـ المواطن والزمن
ورثت العصور الوسطى طرق قياس الوقت من العصور القديمة. تم تقسيم الأجهزة الخاصة بهذه القياسات إلى مجموعتين كبيرتين: قياس الفترات الزمنية وإظهار الوقت الفلكي. يمكن أن يُعزى الأول إلى الساعة الرملية ، المعروفة منذ العصور القديمة ، ولكن تم تسجيلها في أوروبا الغربية فقط في عام 1339 ، وساعات النار - الشموع أو المصابيح الزيتية ، التي يحدث احتراقها خلال فترة زمنية معينة. النوع الثاني من الساعات يشمل الطاقة الشمسية والميكانيكية. انتشر العقرب الشمسي ، المعروف في مصر في الألفية الخامسة قبل الميلاد ، على نطاق واسع في الإمبراطورية الرومانية وكان تقريبًا زخرفة إلزامية للعديد من الفيلات والمنازل. يمكن اعتبار النوع الوسيط من الساعات المائية. عرفت Clepsydras أيضًا منذ القرن الخامس عشر. قبل الميلاد. في مصر. بعضها عبارة عن قوارير متصلة يتم فيها سكب الماء من واحدة إلى أخرى في وقت محدد - مثل ، على سبيل المثال ، معروفة في اليونان منذ حوالي 450. قبل الميلاد. "ساعات للمتحدثين". نوع آخر من الساعات المائية هو الصهاريج الكبيرة ، حيث يتدفق الماء أيضًا من واحد إلى آخر ، ولكن لعدة أيام ، أو عندما يكون أحد الصهاريج متصلاً بتيار مائي طبيعي أو اصطناعي ، يكون ثابتًا ، ويتم تحديد الوقت المطلق بمستوى الماء. حوالي 150 جرام. قبل الميلاد. اخترع ستيسيبيوس الإسكندري ساعة مائية يدور فيها عوامة صاعدة عمودًا بسهم. كانت هذه الساعة ، بالأحرى ، تقويمًا محسوبًا لمدة عام ، وكان العقرب يميز اليوم ؛ في كل ساعة ، ألقى الماء حصاة سقطت بقرعشة على الصفيحة المعدنية. في وقت لاحق ، تم تعديل clepsydras بحيث لا تظهر اليد اليوم ، ولكن الساعة. (قسمة اليوم على 24 ساعة والساعة بـ 60 دقيقة معروفة في بلاد ما بين النهرين في الألفية الثانية قبل الميلاد)
في أوائل العصور الوسطى ، لم يكن القياس الدقيق للوقت ، وخاصة اليوم ، مستخدمًا على نطاق واسع. أول الساعات المعروفة آنذاك - الساعات الشمسية والمائية - تم بناؤها وفقًا لتعليمات الفيلسوف الشهير بوثيوس (480-524) بأمر من ثيودوريك العظيم (حوالي 454-526 ؛ ملك القوط الشرقيين من عام 471 ، ملك إيطاليا من 493) ؛ كانت مخصصة كهدية إلى Gunwold ، ملك البورغنديين. من الرسالة المصاحبة لهذه الهدية ، كان من الواضح أنه في الممالك البربرية التي نشأت في بلاد الغال ، كانت الساعة غير معروفة (على الرغم من وجود كل من gnomons و clepsydras في الفيلات الرومانية في بلاد الغال).
يُفسر الانتشار المنخفض للساعات في أوائل العصور الوسطى ، أولاً ، بموقف الناس (بمعنى ما ، لامبالاة) تجاه الوقت الذي انطلقوا فيه من التقلبات الدورية الطبيعية واسترشدوا بالعلامات والظواهر التي لوحظت لعدة قرون. ثانيًا ، من خلال الصعوبات التقنية: كان كل من clepsydras و gnomons هياكل ثابتة ومرهقة ومعقدة (خاصة الأولى) ، علاوة على ذلك ، يمكن أن تظهر الساعة الشمسية الوقت فقط خلال النهار وفي طقس صافٍ.
اهتم العديد من مفكري العصور الوسطى بالتدرج الدقيق للوقت. على سبيل المثال ، قسم Honorius of Augustodunsky (النصف الأول من القرن الثاني عشر) الساعة إلى 4 "نقاط" و 10 "دقائق" و 15 "جزء" و 40 "لحظة" و 60 "علامة" و 22560 "ذرة". لكن مع ذلك ، بقيت وحدة قياس الوقت هي الساعة في أحسن الأحوال ، وذلك بالأحرى في الاستخدام الليتورجي ، بينما في الحياة اليومية - اليوم. اقترح غريغوري أوف تورز (حوالي 538-594) في مقالته "De cursu stellarum ratio" حساب الوقت من خلال صعود النجوم وعدد المزامير المقروءة.
لفترة طويلة ، لم يكن هناك تقسيم للوقت إلى ساعات متساوية: فساعات النهار المضيئة والمظلمة تم تقسيم كل منها على 12 ساعة ، بحيث لم تكن ساعات النهار والليل متماثلة واختلفت في أوقات مختلفة من اليوم. عام. تم التقسيم الأساسي لليوم إلى 24 ساعة في الشرق الأوسط ، حيث يكون خط العرض ليلًا ونهارًا متساويين تقريبًا على مدار العام ، ولكن في المناطق الشمالية من أوروبا كان الفارق مذهلاً. كان الأنجلو ساكسوني بيد الموقر (673-731) من أوائل المفكرين الذين عبروا عن الرغبة في معادلة الساعة ، كما يتضح من أطروحته "De ratione computi". يمتلك هو أو حاشيته التقويم الأول ، الذي يشير إلى توزيع الضوء والوقت المظلم عند خط عرض الجزء الأوسط من الجزر البريطانية: "ديسمبر - ساعات الليل الثامن عشر ، النهار - السادس ؛ مارس - ساعات الليل الثاني عشر ، النهار - الثاني عشر ؛ ساعات يونيو السادس ؛ النهار - الثامن عشر "، إلخ. بالفعل بعد اختراع الساعات الميكانيكية وقبل بداية القرن السابع عشر. تم استخدام محركات معقدة للغاية قابلة للتعديل ، مما جعل من الممكن تقسيم اليوم إلى فترات زمنية غير متكافئة - ساعات من النهار والليل ، بحيث تنتشر فكرة الساعة كوحدة زمنية ثابتة ببطء إلى حد ما وفي البداية فقط في الكنيسة الاستخدام ، حيث كان بسبب الضرورة الليتورجية. نشط بشكل خاص ، بدأ الحفاظ على ثبات الساعة في القرن العاشر ، في عملية إصلاح كلوني ، من أجل توحيد طقوس الكنيسة ، والتي وفرت ، من بين أمور أخرى ، تزامن خدمات الكنيسة (لم يعرفوا عن الوقت القياسي في ذلك الوقت).
باحثو القرن التاسع عشر. يُنسب اختراع الساعات الميكانيكية إلى العالم الشهير هربرت أوريليكسكي (940-1003) ، الذي أصبح عام 999. البابا تحت اسم سيلفستر الثاني. في الواقع ، قام فقط بتحسين (983) clepsydra ، والآن يدور محورها تحت تأثير الماء المتساقط ؛ هذا جعل من الممكن استبدال قوة الماء لاحقًا بوزن الأوزان ، أي سهلت إنشاء الساعات الميكانيكية.
كانت أسباب ظهور هذا الأخير اجتماعية ونفسية أكثر منها تقنية. تم إجراء القياس الدقيق للوقت فقط داخل مساحة الكنيسة ، خارج الوقت لم يتم تحديده بدقة.
6. جريمة العصور الوسطى.
حتى بداية القرن العشرين ، رسم المؤرخون صورًا رومانسية للمساواة والوحدة المجتمعية لسكان المدن في العصور الوسطى ، ظاهريًا كجبهة موحدة تعارض أسيادهم العلمانيين والروحيين.
تعرقل دراسة الفقر الحضري حالة المصادر ، خاصة بالنسبة للقرون الأولى من التاريخ الحضري. تصبح المصادر أكثر فصاحة فقط مع اقترابنا من أواخر العصور الوسطى. لكن سيكون من الخطأ الاستنتاج من هذا أن الفقر هو ظاهرة استثنائية في هذه القرون.
أدناه سنتحدث عن ممثلين محددين للعالم السفلي لفرنسا في العصور الوسطى وبورجوندي - حول اللصوص المحترفين.
شغلت مشاكل الجريمة الحضرية أذهان المسؤولين باستمرار. المجرمون المحتملون هم أولئك الذين رفضوا العمل وقادوا أسلوب حياة شغب ، وزيارة الحانات وبيوت الدعارة. هؤلاء الكسالى وضعوا "مثالا سيئا" لمن حولهم ، يقضون كل وقتهم في القمار والشراب بحجة أن الأجور ليست عالية بما فيه الكفاية. ثانياً ، الأشخاص الذين ليس لديهم مهنة لائقة على الإطلاق.
كانت المدينة مكانًا مثاليًا لإنشاء ووجود عصابة. يمكنك مقابلة أي شخص في شوارعها. علاوة على ذلك ، لا تعتبر السرقة مجرد مهنة - فهناك تخصص معين فيها ، كما هو الحال في أي حرفة.
بالفعل في القرن الثالث عشر. في باريس ، هناك عصابة من "livilains Baubuins" الذين استدرجوا الحمقى إلى كاتدرائية نوتردام ، وبينما كانوا يحدقون في منحوتات Pepin و Charlemagne ، قاموا بقطع محافظهم عن أحزمتهم.
هناك الأنواع التالية من الرواد واختصاصات اللصوص:
 "لص" - شخص يعرف كيفية فتح الأقفال
 "جامع" - الشخص الذي يقطع محافظ النقود
 "المستهزئ" هو اللص الذي يستدرج الغبي والمسرحيات
 "المرسل" قاتل
 "المخادع" - الشخص الذي يبيع سبائك الذهب المزيفة.
في الواقع ، لا شيء يمكن حقًا استبعادهم من حياة المجتمع. المجرمين المحترفين ، كانوا يعيشون في "تعايش" مع سكان الحضر ، يمكنهم حتى التعاون مع السلطات ، وخاصة مع النبلاء.
7. دور الكنيسة في أوائل العصور الوسطى
من أهم سمات ثقافة العصور الوسطى الدور الخاص للعقيدة المسيحية والكنيسة المسيحية. في سياق التدهور العام للثقافة فور انهيار الإمبراطورية الرومانية ، ظلت الكنيسة لعدة قرون هي المؤسسة الاجتماعية الوحيدة المشتركة بين جميع البلدان والقبائل والدول في أوروبا الغربية. لم تكن الكنيسة المؤسسة السياسية المهيمنة فحسب ، بل كان لها أيضًا تأثير مهيمن مباشرة على وعي السكان. في ظروف الحياة الصعبة والهزيلة ، على خلفية المعرفة المحدودة للغاية وغير الموثوقة حول العالم من حولنا ، قدمت الكنيسة للناس نظامًا متناغمًا من المعرفة حول العالم ، وبنيته ، والقوى العاملة فيه. حددت هذه الصورة للعالم عقلية المؤمنين من القرويين وسكان المدن واستندت إلى صور وتفسيرات الكتاب المقدس.
حددت المسيحية إلى حد كبير الحياة الثقافية للمجتمع الأوروبي خلال هذه الفترة.
كان السكان ملتزمون تقليديًا بالعبادات والمواعظ الوثنية ، ولم يكن وصف حياة القديسين كافياً لتحويلها إلى الإيمان الحقيقي. تم تحويلهم إلى دين جديد بمساعدة سلطة الدولة. ومع ذلك ، حتى بعد فترة طويلة من الاعتراف الرسمي بدين واحد ، كان على رجال الدين أن يناضلوا مع البقايا المستمرة للوثنية بين الفلاحين.
دمرت الكنيسة المعابد والأصنام ، ونهى عن عبادة الآلهة وتقديم الذبائح ، وتنظيم الأعياد والطقوس الوثنية. كانت العقوبات الشديدة تهدد أولئك الذين يمارسون الكهانة ، أو العرافة ، أو التعاويذ ، أو ببساطة يؤمنون بها.
كان تشكيل عملية التنصير أحد مصادر النزاعات الحادة منذ ذلك الحين غالبًا ما ربط الناس مفهوم حرية الناس بالإيمان القديم ، بينما كان ارتباط الكنيسة المسيحية بسلطة الدولة والقمع واضحًا تمامًا.
في أذهان جماهير سكان الريف ، بغض النظر عن الإيمان بآلهة معينة ، تم الحفاظ على المواقف السلوكية التي شعر الناس فيها بالتورط المباشر في دورة الظواهر الطبيعية.
كان هذا التأثير المستمر للطبيعة على الإنسان والإيمان بتأثير الإنسان على مسار الظواهر الطبيعية بمساعدة نظام كامل من الوسائل الخارقة للطبيعة مظهرًا من مظاهر الوعي السحري لمجتمع القرون الوسطى ، وهو سمة مهمة لنظرته للعالم.
في أذهان الأوروبيين في العصور الوسطى ، كان يُنظر إلى العالم على أنه نوع من ساحة المواجهة بين قوى الجنة والجحيم ، الخير والشر. في الوقت نفسه ، كان وعي الناس ساحرًا للغاية ، وكان الجميع متأكدًا تمامًا من إمكانية حدوث معجزات وأخذوا كل ما يذكره الكتاب المقدس حرفياً.
في الخطة الأكثر عمومية ، رأى الناس العالم وفقًا لسلم هرمي معين ، أو بالأحرى ، كمخطط متماثل ، يذكرنا بهرمين مطويين عند قاعدتهما. ذروة واحد منهم هو الله. فيما يلي مستويات الشخصيات المقدسة - الرسل ، ورؤساء الملائكة ، والملائكة ، إلخ. على مستوى ما ، يتم تضمين الناس في هذا التسلسل الهرمي: أولاً البابا والكرادلة ، ثم رجال الدين من المستوى الأدنى ، ثم العلمانيون ، بدءًا من السلطة العلمانية. ثم ، بعيدًا عن الله وأقرب إلى الأرض ، كانت هناك حيوانات ونباتات ، إذن - الأرض نفسها ، بالفعل غير حية تمامًا. وبعد ذلك ، كانت هناك صورة معكوسة للتسلسل الهرمي العلوي والأرضي والسماوي ، ولكن في بعد مختلف ، كما لو كان بعلامة ناقص ، وفقًا لنمو الشر والقرب من الشيطان ، الذي كان التجسيد. الشر.
وهكذا ، يمكن اعتبار علامات ثقافة العصور الوسطى المبكرة التمسك بالتقاليد ، والمحافظة على كل الحياة الاجتماعية ، وهيمنة الصورة النمطية في الإبداع الفني ، واستقرار التفكير السحري ، الذي فُرض على الكنيسة.
7.1 دور الكنيسة في التعليم
في القرنين الخامس والتاسع ، كانت جميع المدارس في الدول الأوروبية في أيدي الكنيسة. قامت بإعداد برنامج تدريبي ، واختيار الطلاب. حافظت الكنيسة المسيحية على عناصر الثقافة العلمانية المتبقية من نظام التعليم القديم واستخدمتها: تم تدريس التخصصات الموروثة من العصور القديمة في مدارس الكنيسة: القواعد ، والخطابة ، والديالكتيك مع عناصر المنطق والحساب والهندسة وعلم الفلك والموسيقى.
كان يطلق على العلوم الجامعية في العصور الوسطى اسم المدرسة. كان تأثير الكنيسة على جامعات العصور الوسطى هائلاً. المرأة في العصور الوسطى ، كقاعدة عامة ، مع استثناءات نادرة جدًا ، لم تحصل على تعليم. يمكن لبعض السيدات النبلاء تحمل تكاليف التعليم ، ولكن عادة ما يتم الاحتفاظ بالمرأة في الخلفية ، وحتى لو لم يتلق الرجال النبلاء التعليم ، لأنهم كانوا مفتونين بالشؤون العسكرية ، وليس الكتب ، ثم النساء ، وأكثر من ذلك بهذا المعنى الكثير من الجهد والمال لم ينفق ...
بالنسبة لبيزنطة في أوائل العصور الوسطى ، كان تعزيز مكانة الكنيسة المسيحية في مجال التعليم متأصلًا ، وهو ما تم التعبير عنه في اضطهاد الفلسفة القديمة. تم استبدال الفلسفة القديمة بعلم اللاهوت. الممثل البارز للثقافة البيزنطية في ذلك الوقت كان البطريرك فوتيوس ، مؤلف كتاب "ماريوبيبليون" - مجموعة من المراجعات حول 280 عملاً من المؤلفين القدامى بشكل رئيسي ، مؤلفي الكتابات اللاهوتية.
8 الخلاصة
بالإجابة على الأسئلة التي طرحتها في البداية ، يمكننا القول أنه بغض النظر عن مدى وحشية العصور الوسطى ، فقد غرس الإحساس بالواجب ، على الأقل بدافع الفخر. بغض النظر عن مدى محدودية مقدار المعرفة في ذلك الوقت ، على الأقل علمت أولاً وقبل كل شيء التفكير ثم التصرف ؛ وبعد ذلك لم يكن هناك قرحة في المجتمع الحديث - الرضا عن النفس. وتعتبر العصور الوسطى ساذجة.
لا شك أن الكاتدرائية والكنيسة لعبتا دورًا مهمًا في تحديد عقلية السكان.
إلى جانب الفقر في ذلك الوقت ، تم ترتيب مشاكل الجريمة ، ورحلات النبلاء الفاخرة ، ومسابقات الفرسان.
شجاعة الفرسان وبراعتهم ، وتنوع أشكال كل ما يؤثر على العقل والمشاعر ، وأثارت الحياة اليومية وأضرمت العاطفة ، والتي تجلت إما في انفجارات غير متوقعة من القسوة الجسيمة والوحشية ، ثم في نبضات الاستجابة الروحية ، في الجو المتغير الذي سارت فيه حياة مدينة القرون الوسطى. بكلمة واحدة ، احتفظت الحياة بنكهة حكاية خرافية.
الملحق أ

فهرس:
1. أ. Svanidze "مدينة في حضارة العصور الوسطى في أوروبا الغربية" الإصدار 3 ، الإصدار 4 م "العلوم" ، 2000
2. ل. Bragin "ثقافة الإحياء والحياة الدينية من عصر" م. "علم" ، 1997
3. A. Ya Gurevich "مشاكل الثقافة الشعبية في العصور الوسطى" M. ، 1981
4 - J. Huizinga "خريف العصور الوسطى"

بمجرد أن نتحدث عن فرسان العصور الوسطى أو عن الفروسية بشكل عام ، يوجد أمام أعيننا مباشرة صورة واحدة ، في جوهرها: صورة المحاربين الشجعان والنبلاء في درع مضيء. ها هو موكبهم يهرول خارج بوابات القلعة تحت لافتات مشرقة تسعد العين بنضارة الألوان. ها هم - بعضهم يحمل رمحًا جاهزًا ، وبعضهم يحمل سيفًا لامعًا - يندفعون إلى المعركة للدفاع عن حق من أساء إليهم دون استحقاق ، لحماية الأرملة واليتيم ...

ومع ذلك ، يجدر النظر إلى هذه الصورة الجميلة ، حيث تبدأ في التعتيم ، والتفكك ، وفقدان تفردها الأصلي. ربما كان الواقع التاريخي أكثر تعقيدًا قبل أن تتشكل الصورة النمطية للفارس في الوعي العام ، وهي نفس الصورة التي كانت بمثابة نموذج لسرفانتس لما أبدته من قسوة وخالدة ولمس كاريكاتير في نفس الوقت.

بادئ ذي بدء ، لكلمة "فارس" في حد ذاتها أكثر من معنى. في البداية ، يشير هذا بوضوح إلى محارب فارس (هذا واضح لفرنسي ، وإسباني ، وإيطالي ، وألماني ، ولكن ، على سبيل المثال ، ليس للإنجليز. - ف.). لكن الفروسية لا تتعلق فقط بسلاح الفرسان. في وقت مبكر جدًا ، تم تطبيق هذا المصطلح على محارب يتمتع بوضع اجتماعي محترم للغاية ، لكنه مع ذلك أصبح لقبًا نبيلًا بعد ذلك بوقت طويل. في الواقع ، ترتبط الفروسية بالنبل ، ولكن ، مهما كان الأمر ، فإن هذه الفئات ليست مترادفة على الإطلاق. أخيرًا ، يعتبر الفارس حاملًا لأخلاق خاصة تظهر جوانب مختلفة منها في عصور مختلفة وبدرجات متفاوتة من الشدة. تفترض الأخلاق الفرسان ما يلي: الوفاء الصادق بجميع الالتزامات المرتبطة بالخدمة العسكرية - التابعة أو الإقطاعية ، والولاء للكنيسة والملك ، وكذلك - لراعيك أو سيدك أو سيدتك الجميلة ؛ عظمة الروح. شعور الشرف التواضع ممزوج بالفخر. من هذه العناصر وتلك ، المأخوذة في أوقات مختلفة وبنسب مختلفة وتحت أسماء مختلفة ، يتم تكوين نموذج مثالي - المثل الأعلى الذي قدمته الشخصيات الرئيسية في مرحلة العصور الوسطى للفارس: أولاً وقبل كل شيء من قبل الكنيسة ، التي لديها شبه مكتمل. احتكار الثقافة والتي تنشر "وسائل الإعلام" باستمرار أيديولوجيتها الخاصة بكل الوسائل في العصور الوسطى ؛ ثم ، من خلال الأرستقراطية العلمانية ، المرتبطة بالفارس برباط الدم ، والتي تكتسب تدريجيًا هويتها الاجتماعية ، وفي مقابل تأثير الكنيسة ، تبرز طرق الشعور والتصرف والتفكير الخاصة بها فقط.

كان تفاعل هذين القطبين ، الكنسي والأرستقراطي ، هو الذي أعطى جندي، الذي كان في الأصل فارسًا ، وعلم الأخلاق المهني ، والكرامة العامة ، ومثلًا متعدد الأوجه. وقد أدى هذا إلى نشأة الفروسية على هذا النحو ، تدريجيًا ، على مر القرون ، وقطعها وصقلها - حتى ظهر بايارد من صفوف الأخير ، "فارس بلا خوف وعتاب" - سواء في الحياة أو على صفحات الأعمال التاريخية للمسلمين. القرنين الخامس عشر والثامن عشر. الصورة التي نحتتها إبينال تبهرنا ، لكن هذا ساحر - ومثل القناع ، يخفي الوجه المتجمد الواقع التاريخي المتغير خلفه مثل ستارة سميكة. تتمثل مهمة هذا الكتاب في استعادة تاريخ الفروسية ، وتحديد المراحل الرئيسية لتطورها بالمعالم.

الفروسية ، أولاً وقبل كل شيء ، مهنة. مهنة هؤلاء المحاربين المختارين الذين يخدمون ملكهم (ملك) أو سيدهم (سيدهم). وسرعان ما تحول الأساليب الخاصة لمحاربة سلاح الفرسان الثقيل هذا - نظرًا لارتفاع تكلفة الأسلحة والتدريب اللازم لامتلاكها - إلى نخبة أرستقراطية. تتركز الخدمة العسكرية بشكل متزايد في أيدي هذه الطبقة الاجتماعية ، التي تبدأ في النهاية في اعتبارها امتيازًا حصريًا لها.

هذه الخدمة العسكرية لها أخلاقها الخاصة. الأخلاق تنبع من مصدرين. أولها الأخلاق العسكرية القديمة التي تتطلب طاعة الرب والشجاعة والمهارة القتالية. والثاني هو الأيديولوجية الملكية القديمة ، التي ناشدت ليس فقط أداء الواجب العسكري البحت ، بل فرضت ، علاوة على ذلك ، التزامات من نوع مختلف نوعًا ما على الفروسية ، مثل حماية البلاد وسكانها ، على سبيل المثال ، رعاية الضعفاء ، للأرامل والأيتام ... واستمرت الكنيسة في تنشئة النخبة العسكرية بنفس الروح في العهد الإقطاعي نفسه ، عندما كشف تراجع السلطة الملكية عن قوة أصحاب القلاع وخدمهم المسلحين.

ومع ذلك ، فإن عقلية الفروسية تم تحديدها ليس فقط من خلال هذا المثال الموحى به من الكنيسة. الأدب ، الذي كان ذا طابع علماني أكثر ، عبر عن تطلعات الفرسان أنفسهم وأعطاهم نموذجًا للسلوك يعتمد على مثال أبطالهم. ساهم هذا النموذج ، ربما أكثر من العوامل المذكورة أعلاه ، في تطوير أيديولوجية فارسية بحتة قائمة على القيم التي يعتز بها الفرسان أنفسهم والتي دافع عنها الفرسان وعززوها ، لا أحد غيرهم. هذه الأيديولوجية لا تخلو من العظمة بل بها عيوبها. إن التعرف عليهم لا يعني رفض المثل الأعلى الشهم ، الذي ربما يستمر في العيش في أعماق أرواحنا.

ملحوظات:

ملاحظات المترجم

المعرف = "n_1">

تقريبا. لكل.

المعرف = "n_2">

تقريبا. لكل.

المعرف = "n_3">

جمهوري تقريبا. لكل.

المعرف = "n_4">

اليقظة فريق اصحاب تقريبا. لكل.

المعرف = "n_5">

تقريبا. لكل.

المعرف = "n_6">

تقريبا. لكل.

المعرف = "n_7">

تقريبا. لكل.

المعرف = "n_8">

تقريبا. لكل.

المعرف = "n_9">

تقريبا. لكل.

المعرف = "n_10">

تقريبا. لكل.

المعرف = "n_11">

أوردو"(جمع مراسم ترتيب سابق- بالترتيب بدوره. - تقريبا. لكل.

المعرف = "n_12">

12 ثنائي - فترتين. - تقريبا. لكل.

المعرف = "n_13">

تقريبا. لكل.

المعرف = "n_14">

14 باتاريا (. باتاريا تقريبا. لكل.

المعرف = "n_15">

هيو ، هوغز ححهو مسحة تقريبا. لكل.

المعرف = "n_16">

تقريبا. لكل.

المعرف = "n_17">

17 بيرسيفالأو بارزيفال تقريبا. لكل.

المعرف = "n_18">

بريتاني عتيق تقريبا. لكل.

المعرف = "n_19">

كورتوايسي تقريبا. لكل.

المعرف = "n_20">

أرنولد و.

باربر ر.

باربيرو أ.

بومكي يواكيم. جاكسون دبليو ت.وآخرون E.نيويورك ، 1982.

كارديني ف.

تشينيري م.

كوهين ج.

كونتامين P.

كوس ب.

دوبي ج.

فلوري ج.

Gautier L.لا شوفاليري. باريس ، 1884.

جاكسون و. ت. ن.

كين م.الفروسية. لندن ، 1984.

باريس م.

رويتر هـ.

ريتر ج.

Stanesco M.

وينتر جي إم ، فان.

الأدب الروسي

حلاق م.

بارج م.

Bessmertny Yu. L.

بيتسيللي ب.

بلوك م.

بويتسوف م.

بوردونوف ج.

في بي بودانوفا

فولكوفا زد.

جورفيتش أ.

دوبي ج.

إيجوروف د.

زابوروف م.الحملات الصليبية. م ، 1956.

زابوروف م.

إيفانوف ك.

كارديني ف.

إيه في كارتاشوفالمجالس المسكونية. م ، 1998.

Kolesnitsky N.F.

كونراد إن.الغرب والشرق. م ، 1966.

كونتامين F.

Korsunsky AR، Gunther R.

لو جوف ج.

ا ب ليفاندوفسكي

لوران ت.

إيه دي ليوبلينسكايا

Meletinsky E. M.

Melik-Gaikazova H. N.

ميخائيلوف أ.

مولان ل.

ماثيوز ج.تقليد الكأس. م ، 1997.

باستورو م.

بونيون إي.

روي ج.تاريخ الفروسية. م ، 1996.

والاس هيدريل ج.

فلوري ج.

فوستل دي كولانجز.

الرسوم التوضيحية

ملاحظات المترجم

المعرف = "n_1">

1 علم الأخلاق هو قسم من الأخلاق يتعامل مع مشاكل الدين والمستحق. - تقريبا. لكل.

المعرف = "n_2">

2 العقارات ، أولاً وقبل كل شيء ، لم يتم "تأسيسها" بموجب المرسوم الإمبراطوري ، فالأخير قادر ، على الأكثر ، على إضفاء الشرعية على التركة الموجودة بالفعل بالفعل ، و "تحديد" حقوقها والتزاماتها ، ولكن في هذه الحالة لم تكن هناك حاجة إلى هذا النوع من النشاط التشريعي: كان الفرسان لا يزالون في الفترة الجمهورية المبكرة ، أي قبل عدة قرون من أغسطس (63 ق.م - 14 م) تم تشكيلهم على أنهم الحوزة الثانية ، بعد مجلس الشيوخ ، مع حقوق ومسؤوليات محددة بوضوح.

صحيح أن ملكية الفروسية في عهد أغسطس "صعدت إلى أعلى التل" ، واحتلت أعلى المناصب وأكثرها ربحًا في الإدارة الإمبراطورية التي تم تجميعها على عجل. - تقريبا. لكل.

المعرف = "n_3">

3 هذا البيان قاطع للغاية ويحتاج إلى توضيح. سلاح الفرسان في جمهوريكانت روما فرعًا تقليديًا وأكثر تكريمًا في الجيش ، حيث تم تشكيلها من النبلاء الأرستقراطيين ، أي ذلك الفصيل الذي شكل ملكية "الفرسان". في وقت لاحق ، كلما زاد "الفرسان" ، كلما تركوا الخدمة العسكرية ، واكتسبوا مهنة في مجال الإدارة المدنية أو يتجهون إلى تجارة الجملة ، إلى الربا وجباية الضرائب. تم أخذ مكانهم في الجيش تدريجياً من قبل Turms (أسراب) المجندين من البرابرة ، ولكن حتى في معركة Pharsalus (48 قبل الميلاد) ، في هذا "اليوم الأخير من الجمهورية" ، تألف سلاح الفرسان Gnaeus Pompey في الغالب من الرومان الأرستقراطيين ... مع مثل هذا التكوين الاجتماعي ، لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يصبح (انظر الفقرة التالية) موضوعًا للإهمال. - تقريبا. لكل.

المعرف = "n_4">

4 ربما يتذكر القارئ أن لقب "المؤمن" قد تم تطبيقه ، إن لم يكن حصريًا ، ثم أولاً وقبل كل شيء على أولئك الذين حاصروا زعيمهم في المعركة بحلقة كثيفة. إنه مرادف اليقظة، هذا هو ، بحكم التعريف ، أرستقراطي. بالمناسبة في روسيا وكذلك في الغرب فريقهناك دولة تجمعها روابط الولاء للأمير ؛ هذا هو - اصحابالأمير ، الذي يحب أن يتغذى ويدخل المعركة. في روسيا ، تم تقسيم الفرقة إلى كبار (البويار) و "الشباب" (الشبكة ، "الشباب"). جاء كبار الحراس إلى خدمة الأمير على رأس فرقهم الخاصة ، الأمر الذي تطلب نفقات كبيرة لصيانتهم. الآن نأتي إلى مفهوم "الولاءات" التي يجب خلقها. "المؤمن" ، هذا المعادل الغربي للبويار الروسي ، جلب أيضًا فرقته إلى خدمة ملك الفرنجة ، لكنه فعل ذلك ، يجب أن يفكر المرء بشكل أقل عدم اكتراث من نظيره الروسي. وجد مثل هذا "الولاء" في الغرب ، قبل روسيا ، تعبيره في قدر معين من تخصيص الأراضي. هذا هو معنى هذا المصطلح. - تقريبا. لكل.

المعرف = "n_5">

5 وجد الافتراض الأخير نفسه مؤكدًا بشكل غير مباشر في مذكرات المشاركين الروس في حرب القوقاز في القرن التاسع عشر. ذهب مريدو شامل (في بعض الأحيان) والأمراء القبارديون (في كثير من الأحيان) لمحاربة يرتدون سلسلة بريد من صنع حرفيين داغستان. مثل هذا البريد المتسلسل جعل مالكه غير معرض للخطر في قتال مع لعبة الداما ورمح القوزاق ؛ لا يمكن إطلاق النار عليه إلا ، وحتى ذلك الحين فقط من مسافة قريبة. انها تناسب راحة يدك. - تقريبا. لكل.

المعرف = "n_6">

6 إن قائمة المعارك التي قدمها ج.

في معركة ليتشفيلد ، عانى سلاح الفرسان المجري من هزيمة ثقيلة ، ليس فقط مع المشاة المترابطين ، ولكن أيضًا مع الميليشيا الفرسان ، التي تم جمعها من معظم الرومان المقدس الإمبراطورية ، بما في ذلك جمهورية التشيك. من الواضح أن هذه الهزيمة لا علاقة لها بالسؤال المطروح. في Hastings و Crecy ، أُجبر الفرسان الفرسان على مهاجمة المشاة (في Crecy ، بالمناسبة ، كان المشاة يتألف من فرسان إنجليز راجلين مختلطة مع الرماة) ، إذا جاز التعبير "من أسفل إلى أعلى" ، وتسلق منحدر شديد الانحدار و وبذلك تفقد "الورقة الرابحة" الرئيسية ، قوة ضربة الكبش. تحت حكم كورتراي ، تم إغراق هجوم الفرسان للفرسان الفرنسيين ، حيث تم إجراؤه من خلال مرج ، والذي تحول إلى مستنقع. لا يرجع انتصار المشاة الفلمنكي إلى ثباتهم (لم يهرع الفرسان إليها) ، ولكن بسبب عدم وجود استطلاع لسلاح الفرسان بين الفرنسيين. في أزينكور ، انفصلت طليعة سلاح الفرسان الفرنسي عن قواتها الرئيسية ، وهاجمت الجيش البريطاني المنتشر في تشكيلات قتالية ، وتفوق عدد هذا الجيش على الفرنسيين بالكامل ، وليس فقط طليعته.

يمكن استكمال قائمة انتصارات المشاة المتحدة على سلاح الفرسان باثنين آخرين: معركة ليجنانو (1176) وعلى جليد بحيرة بيبسي (1242). كان لديهم شيئين مشتركين مع بعضهما البعض. بالقرب من ميلانو وعلى الحدود مع روسيا ، بعد أن استنفد الفرسان الألمان أول ضربة لهم ، لم يعدوا يستأنفوا هجوم الفرسان الكلاسيكي "ببداية جريئة" ، حيث تم سحبهم في معركة مبارزة مع المشاة في ليجنانو ، واقتحام معسكر ميلانو محاط بخندق مائي سيرًا على الأقدام ، وليس لدى Crow's Stone مكان للالتفاف وإعادة البناء لشن هجوم جديد. السمة المشتركة الثانية للمعركتين هي هجوم الفرسان على جناح الجرمان الذين أزعجوا صفوفهم. تحت قيادة ليجنانو ، قام فرسان ميلانو ، الذين تمكنوا من إعادة البناء بعد الهزيمة الأولية ، بإلحاق ذلك ، وب "بداية تشغيل" اسمية ، وهو أمر ضروري للغاية لاكتساب القوة المناسبة. كما تم الانتهاء من المعركة على بحيرة بيبسي بهجوم من قبل الفرقة الأميرية ، والتي تم إنقاذها للساعة الحاسمة على شاطئ مشجر تحت ظل انتشار فروع التنوب.

هذا كله صحيح. ومع ذلك ، فإن الاستثناءات المذكورة أعلاه تؤكد القاعدة العامة: طوال العصور الوسطى ، ظلت الفرسان الفرسان "الملكة" في ساحات القتال. يظهر تحليل لكل حالة من الحالات التي لم تتمكن فيها من الحفاظ على كرامتها الملكية في الاشتباكات مع المشاة بشكل واضح: تم تكليفها بحل المهام القتالية غير القابلة للحل ، مثل الركض في مستنقع "كما هو الحال في الأرض الجافة" أو الإقلاع دون خسارة السرعة الأولية إلى أعلى تل شديد الانحدار مثل الطيور. - تقريبا. لكل.

المعرف = "n_7">

7 المشعوذون هم ممثلون كوميديون ومغنون وموسيقيون متجولون في فرنسا في العصور الوسطى (القرنان X-XIII). قاموا بأداء قصائد ملحمية شهيرة (إيماءات) في التلاوة أو الترانيم ، وبالتالي كانوا ضيوفًا مرحبًا بهم في كل من قلعة الفارس وبلاط الأمير. لم تكتمل عطلة واحدة في المجتمع الراقي بدونهم. - تقريبا. لكل.

المعرف = "n_8">

8 ما ورد أعلاه هو ترجمة مبتذلة للنص المقفى. - تقريبا. لكل.

المعرف = "n_9">

9 المنع - حظر مؤقت (بدون حرمان) على البابا أو الأسقف لأداء الخدمات الإلهية والطقوس الدينية في الإقليم الخاضع للعقاب (معمودية الأطفال حديثي الولادة ، حفلات الزفاف في الكنيسة ، خدمات الجنازة للموتى ، إلخ). - تقريبا. لكل.

المعرف = "n_10">

10 "الانشقاق" (حرفيا ، "الانقسام") ، الذي قسم الكنيسة المسكونية في النهاية إلى غربي (كاثوليكي) وشرقي (أرثوذكسي) في عام 1054 ، كان نتيجة لكل من السياسة الانفصالية للكنيسة الرومانية منذ قرون ، والاستفزاز الواضح تصرفات البابوية مباشرة في سنة الشقاق ... مع ذلك ، وضع الغرب دائمًا مسؤولية "الانشقاق" على القسطنطينية ووضع علامة افترائية "للانشقاق" على الأرثوذكس. من السمات المميزة للعقلية الغربية الحالية أنه حتى الباحث الموضوعي مثل جان فلوري ، في أول لقاء مع المصطلح البغيض ، لم يعتبر أنه من الضروري وضعه بين علامتي اقتباس. - تقريبا. لكل.

المعرف = "n_11">

11 في اللاتينية الكلاسيكية ، كلمة " أوردو"(جمع مراسم) له المعاني الأساسية التالية: 1) الصف ؛ 2) الخط العسكري ، التشكيل ، الخط ؛ 3) التركة ، المرتبة ، الهيكل الاجتماعي ؛ 4) النظام ؛ ترتيب سابق- بالترتيب بدوره. - تقريبا. لكل.

المعرف = "n_12">

12 ثنائي - فترتين. - تقريبا. لكل.

المعرف = "n_13">

13 نحن نتحدث بالطبع عن "عزاء الفلسفة" للفيلسوف والسياسي الروماني الأخير Anicius Manlius Boethius (480-524). بوثيوس ، مؤلف أطروحات حول المنطق والرياضيات واللاهوت ومستشار البلاط للملك القوط الشرقي ثيودوريك في رافينا ، اتُهم بعلاقات خيانة مع الإمبراطور البيزنطي ، وحُكم عليه بالإعدام وسُجن حتى تنفيذ الحكم.

كان يتوقع الإعدام كل يوم ، وكتب آخر أعماله ، ويكشف عنوانها بوضوح كافٍ عن محتواه. تجاوزت أهمية "العزاء مع الفلسفة" المصير الشخصي المأساوي لمؤلفها: فقد رأت النخبة الفكرية في العصور الوسطى في الغرب في الكتاب وصية وتحيات روما القديمة للعالم الجديد الذي حل محلها. تم نسخ المخطوطة ، التي أخرجها السجانون من مكان الإعدام ، بعناية ، وأعيد طبعها في عشرات النسخ ، وقُرأت باللغة الأصلية ، في أي مكان كان يتجمع فيه عدد قليل من الرهبان المتعلمين. ثم بدأوا في الترجمة. - تقريبا. لكل.

المعرف = "n_14">

14 باتاريا (. باتاريا، من اسم سوق الخردة في ميلانو) - حركة شعبية في ميلانو وعدد من المدن المجاورة ضد رجال الدين والنبلاء الحضريين لإصلاح الكنيسة (كلوني) في النصف الثاني من القرن الحادي عشر. تم قمعه ، لكنه لا يزال يلعب دورًا مهمًا في نجاح إصلاح كلوني ، وفي تشكيل جمهوريات المدن في شمال إيطاليا. - تقريبا. لكل.

المعرف = "n_15">

15 قراءة روسية لأسماء فرنسية مثل هيو ، هوغزوآخرين مثلهم ، بالطريقة الإنجليزية ، يخاطرون بمفاجأة القارئ ، الذي يعرف بالطبع أن "الرماد" الفرنسي ( ح) ، مقابل "h" الإنجليزية ( ح) ، لا يتم نطق كلمة "ha" الروسية بأي شكل من الأشكال. لكن المشكلة هي أنه في علم الصوتيات الروسية وفي الأبجدية الروسية ، لا توجد أصوات وحروف يمكن أن تنقل ، على الأقل مع "تسامح" كبير جدًا ، تركيبة الحروف الفرنسية " هو"، وفي حقيقة أنه في النص الأدبي لا توجد إمكانية للجوء إلى إشارات النسخ الصوتي الدولي. الاسم الانجليزي مسحةتُنطق بالروسية كـ "Hugh" صحيحة بما فيه الكفاية ، لكن لا يتم نطق نفس التهجئة باللغة الفرنسية بأي شكل من الأشكال. في القرن التاسع عشر ، تم "تعميد" مؤلف كتاب Les Miserables و Notre Dame de Paris باللغة الروسية باسم "Hugo" ، وكان هذا أمرًا فظيعًا: لم يتعرف أي فرنسي على كاتبه الشهير بهذا الاسم الموروث من روسيا. من شررين أو أكثر ، اخترت ، على ما يبدو لي ، على الأقل. - تقريبا. لكل.

المعرف = "n_16">

16 Reitars - هنا: مرتزقة سلاح الفرسان الألمان الذين شاركوا بنشاط في الحروب الدينية في فرنسا في القرن السادس عشر. اختلفوا ، حتى عن المرتزقة الآخرين ، عن القسوة الجامحة والجشع الذي لا يُخمد. - تقريبا. لكل.

المعرف = "n_17">

17 بيرسيفالأو بارزيفال- شخصية أدبية ، معروفة للجمهور الروسي باسمها الثاني ، الألماني ، ويرجع الفضل في ذلك بشكل أساسي إلى أوبرا فاجنر. استوحى فاغنر ، كما تعلم ، من الرواية الشعرية التي تحمل نفس الاسم (1198-1210) من تأليف ولفرام فون إشنباخ ، الذي أعاد تفسير رواية كريتيان دي تروا بشكل إبداعي ، والتي تمت قراءتها بشكل كبير من قبل الفروسية الغربية. - تقريبا. لكل.

المعرف = "n_18">

18 البريتونيون هم السكان الأصليون لبريتاني ، التي هي الآن جزء من فرنسا ، ولكنها في نفس الوقت أقدم بكثير من فرنسا. كان يطلق عليه اسم "بريتاني" ، بينما كان لا يزال جزءًا من سلتيك جاول ، أي عندما لم يسمع أي شيء عن الفرنجة ، الذين أعطوا اسمهم لفرنسا. ليس من قبيل المصادفة أنه في الفرنسية الحديثة يتم الإشارة إلى "بريتاني" و "بريطانيا" بنفس الكلمة بريتاني: أصبحت شبه جزيرة بريتاني ، على ما يبدو ، نقطة انطلاق للاستعمار السلتي للجزر البريطانية ، على أي حال ، كانت مجموعة عرقية واحدة لعدة قرون (لا تقل عن نصف ألف عام) امتدت من بلاد الغال عبر بريتاني إلى الجزر البريطانية. بهذا المعنى عتيقالبريطانيون (قبل هبوط Angles ، Saxons and Jutes ، الذين وصلوا من شواطئ Schleswig و Jutland) ، ربما ، يجوز تسميتهم بـ "Bretons". المصطلح نفسه الذي ينطبق على بقايا السكان السلتيين في إنجلترا في القرن الثاني عشر غير مقبول ، ولا يمكن تسمية البريطانيين الحاليين ، الذين يعتبرون كذلك بعد اتحاد إنجلترا مع اسكتلندا في بداية القرن السابع عشر ، " بريتون ". - تقريبا. لكل.

المعرف = "n_19">

19 بكلمة واحدة من المستحيل أن أنقل باللغة الروسية معنى مصطلح "مجاملة" أو "مجاملة" ، لذلك يجب أن أنتقل ، أولاً ، إلى النسخ ، وثانيًا ، إلى شرح "New French-Russian قاموس "في.ج.جاكا وك.أ.جانشينا: كورتوايسي- المجاملة ، المجاملة ، الأدب ، الشجاعة. - تقريبا. لكل.

المعرف = "n_20">

20 أدناه فقط الأعمال التي تغطي مشكلة الفروسية بشكل عام. سيجد القارئ مؤلفات حول قضايا معينة في الملاحظات على هذا الكتاب.

أرنولد و.الفروسية الألمانية ، 1050-1300. أكسفورد ، 1985.

باربر ر.الفارس والفروسية. وودبريدج ، 1995.

باربيرو أ. L "Aristocrazia nella società francese del medioevo. Bologna، 1987.

بومكي يواكيم.مفهوم الفروسية في العصور الوسطى ، طراد. جاكسون دبليو ت.وآخرون E.نيويورك ، 1982.

كارديني ف. Alle radici délia Cavalleria medievale. فلورنسا ، 1982.

تشينيري م. Le Chevalier الضال في الرومان arthuriens en vers des XII e et XIII e siècles. جنيف ، 1986.

Chickering H. et Seiler Th. ح.دراسة الفروسية. كالامازو ، ميشيغان ، 1988.

كوهين ج. Histoire de la chevalerie en France au Moyen Age. باريس ، 1949.

كونتامين P. La Noblesse au royaume de France، de Philippe le Bel à Louis XII. باريس 1997.

كوس ب.الفارس في إنجلترا في العصور الوسطى 1000-1400. ستراود ، 1993.

دوبي ج. Les Trois Ordres ou l "imaginaire du féodalisme. Paris، 1978.

دوبي ج. Guillaume le Maréchal ou le meilleur chevalier du monde. باريس 1984.

فلوري ج. L "Idéologie du glaive. Préhistoire de la chevalerie. Genève، 1983.

فلوري ج. L "Essor de la chevalerie، XI e -XII e siècle. Genève، 1986.

فلوري ج. La Chevalerie en France au Moyen العمر. باريس 1995.

فلوري ج. Croisade et chevalerie. لوفان لا نوف ، 1998.

Gautier L.لا شوفاليري. باريس ، 1884.

جاكسون و. ت. ن.الفروسية في القرن الثاني عشر بألمانيا. كامبريدج ، 1994.

كين م.الفروسية. لندن ، 1984.

باريس م. Noblesse et chevalerie en Lorraine médiévale. نانسي ، 1982.

رويتر هـ. Die Lehre vom Ritterstand. كولن ، 1975 (2 e éd.).

ريتر ج.وزارة الشئون الاجتماعية ووزارة الخارجية. لوزان ، 1955.

Stanesco M. Jeux d "errance du chevalier médiéval. Leiden، 1988.

وينتر جي إم ، فان. Rittertum، Idéal und Wirklichkeit. بوسوم ، 1969.

الأدب الروسي

حلاق م.عملية تمبلر. م ، 1998.

بارج م.بحث في تاريخ الإقطاع الإنجليزي في القرنين الحادي عشر والثالث عشر. م ، 1962.

Bessmertny Yu. L.الحياة والموت في العصور الوسطى. م ، 1991.

بيتسيللي ب.عناصر ثقافة العصور الوسطى. SPb. ، 1995.

بلوك م.المجتمع الإقطاعي // Blok M. اعتذار عن التاريخ أو حرفة مؤرخ. م ، 1986.

اللاهوت في ثقافة العصور الوسطى. كييف ، 1992.

بويتسوف م.الإمبراطور الألماني في القرن الرابع عشر: أدوات لتنفيذ السلطة // السلطة والثقافة السياسية في أوروبا في العصور الوسطى. م ، 1992.

بوردونوف ج.الحياة اليومية لفرسان الهيكل في القرن الثالث عشر. م ، 2004.

Brunel-Lobrichon J.، Duhamel-Amado C.الحياة اليومية خلال فترة التروبادور في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. م ، 2003.

في بي بودانوفاالعالم الهمجي لعصر هجرة الأمم الكبرى. م ، 2000.

علاقة العلاقات الاجتماعية والأيديولوجية في أوروبا في العصور الوسطى. م ، 1983.

القوة والثقافة السياسية في أوروبا في العصور الوسطى. م ، 1992 الجزء الأول.

فولكوفا زد.ملحمة فرنسا. تاريخ ولغة الأساطير الفرنسية الملحمية. م ، 1984.

جورفيتش أ.ثقافة ومجتمع أوروبا في العصور الوسطى من خلال عيون المعاصرين. م ، 1989.

جورفيتش أ.عالم القرون الوسطى: ثقافة الغالبية الصامتة. م ، 1990.

دوبي ج.أوروبا في العصور الوسطى. سمولينسك ، 1994.

إيجوروف د.الحملات الصليبية. م ، 1914-1915. T. 1-2.

زابوروف م.الحملات الصليبية. م ، 1956.

زابوروف م.الصليبيون في الشرق. م ، 1980.

إيفانوف ك.العصور الوسطى متعددة الجوانب. م ، 1996.

تاريخ أوروبا. م ، 1992 المجلد .2.

كارديني ف.أصول الفروسية في العصور الوسطى. م ، 1987.

إيه في كارتاشوفالمجالس المسكونية. م ، 1998.

Kolesnitsky N.F.الدولة الإقطاعية في القرنين الخامس والخامس عشر. م ، 1967.

كونراد إن.الغرب والشرق. م ، 1966.

كونتامين F.الحرب في العصور الوسطى. SPb. ، 2001.

Korsunsky AR، Gunther R.تراجع وسقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية وظهور الممالك الجرمانية (حتى منتصف القرن السادس). م ، 1984.

لو جوف ج.عالم القرون الوسطى الخيالي. م ، 2001.

لو جوف ج.حضارة الغرب في العصور الوسطى. م ، 1992.

ا ب ليفاندوفسكيشارلمان: عبر الإمبراطورية إلى أوروبا. م ، 1995.

لوران ت.تراث كارولينجيان في القرنين التاسع والعاشر م ، 1993.

إيه دي ليوبلينسكاياهيكل تمثيل التركة في فرنسا في العصور الوسطى // أسئلة التاريخ. 1972. رقم 1.

Meletinsky E. M.رواية القرون الوسطى. الأصل والأشكال الكلاسيكية. م ، 1983.

Melik-Gaikazova H. N.المؤرخون الفرنسيون في القرن الرابع عشر كمؤرخين في عصرهم. م ، 1970.

ميخائيلوف أ.الفارس الفرنسي الرومانسية. م ، 1970.

مولان ل.الحياة اليومية لرهبان العصور الوسطى في أوروبا الغربية. القرنين الخامس عشر والخامس عشر. م ، 2002.

ماثيوز ج.تقليد الكأس. م ، 1997.

المجتمعات والناس في عالم القرون الوسطى. م ؛ ساراتوف ، 1992.

تجربة الألفية. العصور الوسطى وعصر النهضة: الحياة والأخلاق والمثل. م ، 1996.

Pavlenko V.G. ، Nikolaev R.V.الفروسية الأوروبية. كيميروفو ، 1998.

باستورو م.الحياة اليومية في فرنسا وإنجلترا خلال فترة فرسان المائدة المستديرة. م ، 2001.

بونيون إي.الحياة اليومية في أوروبا في العام الألف. م ، 1999.

روي ج.تاريخ الفروسية. م ، 1996.

والاس هيدريل ج.الغرب البربري. أوائل العصور الوسطى 400-1000. SPb ، 2002.

فلوري ج.أيديولوجية السيف. عصور ما قبل التاريخ من الفروسية. SPb ، 1999.

فوستل دي كولانجز.تاريخ الهيكل الاجتماعي لفرنسا القديمة. م ، 1901-1916. T. 1-6.

النخبة وعرق العصور الوسطى. م ، 1995.

الرسوم التوضيحية

ملاحظات المترجم

المعرف = "n_1">

1 علم الأخلاق هو قسم من الأخلاق يتعامل مع مشاكل الدين والمستحق. - تقريبا. لكل.

وصف العمل

كنت أرغب في إلقاء نظرة فاحصة على حياة تلك الأوقات. كيف عاش الناس؟ ماذا كانت أخلاقهم؟ ما الذي كنت تسترشد به في الحياة؟ ما هي الهموم اليومية التي تشغل عقولهم؟ إلى أي مدى تتناقض مصالح الناس في الحاضر مع ذلك الوقت؟ كما هو الحال الآن ، كانت هناك مدن كبيرة ، وساحات ، ولكن منذ ذلك الحين تغير الكثير: إذا كان يمكن للمرء أن يسمع في وقت سابق
صرير العجلات ، قعقعة الحوافر ، قعقعة الأحذية الخشبية ، صراخ الباعة الجائلين ، قعقعة ورمشة ورش الحرف اليدوية ، ولكن الآن تم استبدال هذا بالوتيرة المحمومة لشوارع المدينة والمصانع الصناعية. كيف تغير الناس؟

1.مقدمة ………………………………………………………………………………………؛ 3
2. سطوع و حدة الحياة ………………………………………………………… .4
3. الفروسية ………………………………………………………………………… .7
4. أهمية الكاتدرائية في مدينة العصور الوسطى ……………………………………… 10
5. المواطن والوقت ………………………………………………………… .. 14
6.جريمة العصور الوسطى ……………………………………………… .. 16
7. دور الكنيسة ………………………………………………………………………… .. 17
7.1 دور الكنيسة في التعليم ………………………………………………… .18
8. الخلاصة ……………………………………………………………………… .. 19
قائمة الأدب المستعمل ………………………………………………… ..20

الفنان E. بلير لايتون

ما توصلوا إليه في العصور الوسطى وما يستخدمونه حتى يومنا هذا:
صابون؛
أقنعة التبييض.
فرانسوا فيلون
"أغنية لكبار السن في العصور القديمة"
قل لي أين هم ، أي بلد
الظلال التايلندية وفلورا الحلوة؟
وأين نهاية النار
العذراء المقدسة - ابنة لورين؟
أين الحورية صدى ، أغنيتها الربيع
في بعض الأحيان ، كان الساحل الهادئ يزعج الأنهار ،
من كان جماله الأكثر كمالاً؟

أين بيرثا وأليس - أين أحدهما؟
أغنياتي المؤلمة تدور حولهم.
أين السيدة التي بكت في صمت
ماذا غرقت بوريدانا في نهر السين؟
أين هم مثل الرغوة الخفيفة؟
أين Eloise ، لأي عمر
تخرج من بيير تحت مخطط التنازل؟
ولكن أين هو - أين الثلج العام الماضي؟
هل سأرى الملكة بلانش في أحلامي؟
مساوٍ للصفارات القديمة في الأغاني ،
أنها غنت على موجة البحر
في أي أرض هي - أي أسر؟
الفنان E. بلير لايتون
سوف أسأل أيضا عن حلوة إلينا.
يا عذراء ، من توقف عن الإزهار؟
وأين هم يا عشيقات الرؤى؟
ولكن أين هو - أين الثلج العام الماضي؟

الجمال المشهور في العصور الوسطى
روزاموند الجميلة- جمال روزاموند كليفورد عاشق الملك الإنجليزي هنري الثاني. خوفًا من غيرة زوجته إليانور آكيتاين ، أخذ الملك روزاموند إلى قلعة منعزلة وزارها هناك. لكن الملكة وجدت طريقة لتسميم عشيقة زوجها. كعقاب له ، طرد هنري زوجته من سرير الزوجية ونفيها ، وقلبت إليانور أبناءها ضده ، مما أدى إلى نزاع أهلي طويل في البلاد.
الفنان J. Waterhouse

الملكة جين نافارا- زوجة الملك الفرنسي فيليب المعرض. كانت مشهورة بشخصيتها الجميلة ، فضلاً عن جاذبيتها الشديدة.

لإرضاء الشهوة ، استدرجت الرجال إلى برج نيلسك ، وللحفاظ على الأسرار ، بعد الملذات ، قتلت عشاقها وألقيت بأجسادهم في نهر السين.
الملكة إيزابيلا الفرنسية وولف- ابنة الملك الفرنسي فيليب المعرض ، زوجة الملك الإنجليزي إدوارد الثاني. اشتهرت بشعرها الذهبي والبياض المبهر لبشرتها وذكائها وتعليمها وقدرتها على الحفاظ على رباطة جأشها الخارجية.

حصلت على اللقب عندما تمردت على زوجها وقتلته بوحشية من أجل تنصيب ابنها ، الذي أصبح الملك الإنجليزي إدوارد الثالث ، وبتحريض من والدته ، طالب بحقوقه في العرش الفرنسي ، ونتيجة لذلك بدأت حرب المائة عام.
أغنيس سوريل- اشتهرت حبيبة الملك الفرنسي تشارلز السابع بالكمال الملائكي للوجه والشكل الرائع للصدر ، حيث قدمت في الموضة خط عنق جريء ، تم التقاطه في العديد من اللوحات في ذلك الوقت.
الفنان جان فوكيه

اتُهمت أغنيس بالإفراط في إساءة استخدام الفخامة: فقد جمعت المجوهرات والبخور ، وأحب الحرير الشرقي والفراء الروسي (حتى ذلك الحين كانا شائعين في أوروبا). بدا تآزرها شائنًا بشكل خاص على خلفية الفقر العام: لقد مزقت البلاد مائة عام من الحرب وأعمال الشغب الفلاحية والصراعات الأهلية. لكن أغنيس أحب الملك بصدق. عندما كانت حاملاً في شهرها التاسع ، علمت أن هناك محاولة على تشارلز السابع ، وذهبت لتحذيره. كانت العربات في ذلك الوقت غير مثبتة ، اهتزت أغنيس بشدة ، وبدأت في الولادة ، لكنها تحملت العذاب واستمرت في قيادة الخيول - لإنقاذ حبيبها.
الفنان J. Waterhouse

ماتت أغنيس سوريل أثناء الولادة بالمعنى الحرفي لأيادي تشارلز السابع ، لكنها تمكنت من تحذيره من محاولة الاغتيال الوشيكة.