إلى الأمام

انتباه! تعد معاينات الشرائح للأغراض الإعلامية فقط وقد لا تمثل جميع خيارات العرض. إذا كنت مهتمًا بهذا العمل ، فيرجى تنزيل النسخة الكاملة.

"الهدف الأهم للتعليم المنزلي الحديث وإحدى المهام ذات الأولوية للمجتمع والدولة" ، كما يقول مفهوم التطور الروحي والأخلاقي وتنشئة شخصية مواطن روسي ، مواطن روسي مؤهل ".

يجب أن تشكل مدرسة اليوم مع الأسرة نظامًا كاملاً من القيم الروحية والأخلاقية: حب الوطن ، والعدالة ، والرحمة ، واللطف ، والشرف ، والكرامة ، والحب ، وتقديس الوالدين ، والسعي من أجل المعرفة ، والعمل الجاد ، والموقف الجمالي للحياة ... بدون هذه الصفات لا يوجد إنسان.

وبالتالي ، فإن التنمية الروحية والأخلاقية وتنشئة الطلاب هي المهمة الأساسية لنظام التعليم الحديث وهي عنصر مهم في النظام الاجتماعي للتعليم.

ما هي الروحانية والأخلاق؟ كيف يمكن للمعلم الذي يبذر "عاقلاً ، صالحًا ، خالدًا" أن يكتسب شخصية روحية وأخلاقية؟
طبعا بشخصيتها ووسيلة الموضوع خاصة إذا كان هذا الموضوع أدبا.

يجب على المعلم اليوم تعيين مهام تعليمية جديدة: ليس ليعلم ، ولكن لإعطاء فرصة للتعلم ، وليس للتدريس ، ولكن لإعطاء فرصة للعثور على الإجابة بمفرده. تختلف الأساليب والتقنيات - الخيار للمعلم: أي تقنية ستكون أكثر إنتاجية في كل درس محدد. واستخدام التقنيات التربوية الجديدة ليس طريقة ، إنه أداة أصبحت أيضًا حقيقة واقعة اليوم.

يوفر البرنامج الأدبي للصف X فرصًا كبيرة للمعلم لتعليم شخصية روحية وأخلاقية متكاملة: أثيرت قضايا الشرف والواجب والضمير والحب والتفاني والرحمة والرحمة في أعمالهم من قبل IA Goncharov و S. Turgenev ، AN. أوستروفسكي ، إف إم دوستويفسكي وإل إن تولستوي. وبالتالي ، فإن المواد الأدبية والسيرة الذاتية تسمح لك ببناء هذا العمل في النظام.

مادة التطوير المقدم ضخمة ، ولكنها مصممة لدرس واحد. لذلك ، يتم التحضير لها عبر عدة دروس ، يتم استخدام طريقة فردية وجماعية لأداء الواجب المنزلي في شكل دراسة نصوص الإنجيل ، واختيار مادة الاقتباس.

ويوجد في الخلف دروس حول سيرة دوستويفسكي ، وروايات "الأبله" و "الأخوان كارامازوف" ، بالإضافة إلى درس القراءة اللامنهجي القائم على قصة Solzhenitsyn "Matrenin's Dvor". في رأيي ، من الصعب العثور على كتاب ، مثل إف إم دوستويفسكي و A.I Solzhenitsyn ، يتحدثون بحدة وثاقبة عن شخص ومصيره وضميره وروحه.

مثل هذا الدرس مع المتوازيات التاريخية يجعل من الممكن ربط الموضوعات "الأبدية" لأدب القرن التاسع والقرن العشرين من خلال الدوافع المسيحية.

السمة الرئيسية للأدب الروسي هو توجهه الأرثوذكسي.

تشغيل. أكد بيردييف: "إن كل أدبنا في القرن التاسع عشر مجروح بالفكرة المسيحية ، وكلها تسعى للخلاص ، وكلها تسعى للخلاص من الشر والمعاناة ورعب الحياة للإنسان والشعب والعالم البشري. في أهم إبداعاتها ، فهي مشبعة بالفكر الديني ".

يمكن قول الشيء نفسه عن أدب القرن العشرين ، باستثناء بعض أعمال العقود الماضية.

بالإضافة إلى ذلك ، تسمح عناصر الدرس المتكامل بتنمية إمكانات الطلاب ، وتعريفهم بنوع جديد من التفكير ، وتطوير الكلام والانتباه والمشاعر الجمالية. يتيح استخدام الشعر والموسيقى في الدرس للطلاب فرصة الانغماس في الجو الأخلاقي للموضوع.

تكنولوجيا التعلم والتعاون التنموي ، نهج موجه نحو الشخصية ، عندما يتم وضع شخصية الطفل ، أصالته ، قيمته الذاتية في المقدمة ، تمكن أساليب المحادثة التحليلية طلاب المدارس الثانوية من التفكير في قضايا الحياة المعقدة ، والتعبير عن وجهة نظرهم للعرض والدفاع عنها.

يمكن أن يكون الدرس مفيدًا لمعلمي الأدب و MHC ، ويمكن استخدام عناصره في الأنشطة اللامنهجية.

أهداف الدرس:

التعليمية:

• لتنظيم أنشطة الطلاب لتوضيح الدوافع المسيحية في رواية FM Dostoevsky "الجريمة والعقاب" وقصة A.I. Solzhenitsyn's "Matrenin's Dvor" ؛

• لضمان إدراك واستيعاب وفهم المواد الجديدة من خلال إنشاء حالة مشكلة ← بحثها ← حل ← تحليل ← تعميم ؛
• تحفيز اهتمام الطلاب بقراءة الإنجيل.

تطوير:

• تطوير التفكير المنطقي.
• تطوير دافع الطلاب للنشاط الإبداعي ؛
• تطوير القدرة على المقارنة وتعريف المفاهيم وتحديد الروابط والمقارنات بين المفاهيم والنصوص المدروسة واستخلاص استنتاجات مستقلة ؛
• لإدراك الظواهر بطريقة متكاملة ؛
• تطوير النشاط الإبداعي والكلامي والفكري والاهتمام بالأدب والثقافة الأرثوذكسية .

تعليم:

• لتثقيف الموقف تجاه الشخص فيما يتعلق بأعلى قيمة ؛
• للمساهمة في تكوين الصفات الأخلاقية للطلاب ، والرغبة في أن يصبحوا أفضل ؛
• تعزيز التواصل وثقافة الاتصال اللفظي ؛
• تثقيف الشخص الذي يفكر بشكل مستقل ويشعر بعمق ؛
• تثقيف المشاعر الجمالية.

نوع الدرس:درس في تطبيق المعرفة.

التقنيات المستخدمة:تكنولوجيا التعاون والتعلم المتمحور حول الطالب والتنموي.

التقنيات المستخدمة: محادثة تحليلية ، قراءة معلّقة ، طريقة تأليف متزامنة ، تعتمد على أسلوب تنمية التفكير الإبداعي والنقدي.

أشكال تنظيم الأنشطة التربوية:العمل الفردي والجماعي والجبهي.

ادوات:صور من FM Dostoevsky و A.I. Solzhenitsyn ، نصوص رواية "الجريمة والعقاب" وقصة "ساحة ماترينين" ، نصوص الإنجيل ، جهاز العرض ، التسجيلات الصوتية: "AVE MARIA" ، قصة M.I. Glinka "أتذكر لحظة رائعة" ، موسيقى البيانو لـ E. Morricone ، عرض الوسائط المتعددة للدرس ، الصدقات: الوصايا التوراتية ، أسطورة سدوم وعمورة.

خلال الفصول

"العيش ليس بالأكاذيب" Solzhenitsyn A.I.

I. لحظة تنظيمية.

II. المرحلة الإرشادية والتحفيزية.

أصوات الموسيقى. يقرأ المعلم قصيدة كتبها ب.

الضمير والنبل والكرامة-
ها هو جيشنا المقدس.
أعطه راحة يدك
إنه ليس مخيفًا بالنسبة له وفي النار.
وجهه مرتفع ورائع.
خصص له قرنك القصير.
ربما لن تكون الفائز
لكنك ستموت كشخص.

شريحة №1.

ثالثا. المرحلة التحضيرية.

معلم... سنتحدث اليوم عن عملين ، للوهلة الأولى ، بعيدان عن بعضهما البعض سواء من حيث وقت الكتابة أو من حيث الشخصيات أو من حيث أسماء المؤلفين. هذه هي رواية "الجريمة والعقاب" التي كتبها ف. دوستويفسكي وقصة منظمة العفو الدولية Solzhenitsyn "ساحة ماترينين". سنحاول إيجاد نقاط اتصال بين هذه الأعمال التي تبدو مختلفة ، وتحديد الدوافع المسيحية التي توحدهم.

يتشابه مصير دوستويفسكي وسولجينتسين من نواحٍ عديدة: فقد عانى كلاهما من انهيار روحي ، وكلاهما عانى من النظام: قضى أحدهما وقتًا في الأشغال الشاقة ، والآخر في المعسكرات والمستوطنات. كلاهما أحب روسيا وفكر في مصيرها.

لذا فإن موضوع الدرس: "دوافع مسيحية في رواية فيودور دوستويفسكي" الجريمة والعقاب "وفي قصة منظمة العفو الدولية Solzhenitsyn" ساحة ماترينين ".

شريحة №2 "أحب الآخرين كنفسك"

رابعا. المرحلة التشغيلية والتنفيذية.

فيودور ميخائيلوفيتش دوستويفسكي هو كاتب روسي عظيم حاول حل لغز الإنسان ، وطرح الأسئلة الأبدية عن الوجود: لماذا يعيش الإنسان ، هل هناك إله ، وكيف يربط بين حرية الإنسان والقدر الإلهي.
اقتباس من الشريحة (Archpriest Zenkovsky)

الإنسان - هذا ما كان الكاتب مهتمًا به: ما هي طبيعته ("الوحش" هو هو أو "صورة الله") ، كيف يغير العالم على أساس الروحانية ، والأخلاق ، واحترام الفرد ، وكيف تجمع بين العدل والعدل والشرعية.

الانزلاق №3 "العيش ليس بالكذب"

معلم.مثل هذا القانون ، وفقًا لدوستويفسكي ، يجب أن يكون قانونًا أخلاقيًا (اقتباس من الشريحة) ، واستمر سولجينتسين من القرن العشرين في هذا الفكر: "العيش ليس بالكذب".

كان المثل الأعلى الأخلاقي لدوستويفسكي هو صورة المسيح ، التي جسدت أسمى الصفات البشرية. لكن الكاتب لم يأت إلى المسيح في الحال.

تلاميذ.من سيرة الكاتب ، نعلم أنه كان في دائرة السيد بتراشيفسكي وحُكم عليه بإطلاق النار عليه. حدثت إعادة إحياء قناعاته في عام 1849 ، عندما كان ينتظر الإعدام ، ولكن بعد ذلك تم استبداله بالأشغال الشاقة.

في سيبيريا ، التقى بزوجة ديسمبريست فونفيزين ، التي قدمت للكاتب كتيبًا صغيرًا مغلفًا بالجلد. لقد كان الإنجيل. لم ينفصل عنه دوستويفسكي حتى الأيام الأخيرة من حياته ، وكذلك مع صورة المسيح.

معلم.تذكر. ما كتب عنه في يومياته.

يقرأ الطالب: "أعتقد أنه لا يوجد شيء أجمل وأعمق وأجمل وحكمة وأكثر شجاعة وأكثر كمالا من المسيح."

معلم.في الواقع ، عانى دوستويفسكي من خلال الإيمان ، وقد وهبه الأبطال المحبوبين.

ملاحظات في دفاتر الملاحظات.

اقتباس من الشريحة رقم 3 (كلمات دوستويفسكي)

شريحة №4 "Eternal Sonechka"

معلم.كان Sonechka Marmeladova رمزًا للخير والجمال الروحي لدوستويفسكي. الاسم الكامل للبطلة صوفيا. ماذا يعني ذلك؟ (حكمة).

- لننتقل إلى نص الرواية. ابحث عن وصف بورتريه لسونيا مارميلادوفا (الأول ، 2 - مارميلادوف عن ابنته والثاني ، 7 - سونيا بالقرب من والدها المحتضر ، الثالث ، 4 - سونيا في راسكولينكوف). قرأ التلاميذ المقاطع.

- كيف رأيت سونيا في هذه المشاهد؟ (وديع ، محب ، متسامح ، متواضع ، بلا مقابل)

- أخبرنا عن حياة سونيا مارميلادوفا

تلاميذ.تبلغ سونيا من العمر 18 عامًا فقط ، لكنها فقدت بالفعل وعانت الكثير في حياتها. ماتت الأم في وقت مبكر. الأب يتزوج آخر ويشرب كل المال. الأسرة تكافح في حاجة ، زوجة الأب مريضة. سونيا مجبرة على الذهاب إلى اللجنة لإطعام أسرتها. يبدو أن سونيا يجب أن تغضب من زوجة أبيها ، التي جعلتها تكسب المال بهذه الطريقة ، لكن سونيا تغفر لها. علاوة على ذلك ، فهي تجني المال كل شهر وهي في الواقع المعيل الوحيد لأسرة كبيرة.

لقد تغيرت سونيا ظاهريًا (كانت ترتدي زيًا صاخبًا وجذابًا) ، لكنها ظلت في روحها نقية ونقية.

معلم.هل تعتقد أن سونيا تتخذ هذه الخطوة بوعي؟

تلاميذ.نعم ، إنها تتخذ خطوة متعمدة. هذا هو خيارها الأخلاقي. إنها تضحي بنفسها من أجل الأطفال الجياع.

معلم.انتبه: كونها في قاع حياتها ، لا تصبح سونيا شريرة. في أي عالم تعيش سونيا؟ أي نوع من الناس حولها؟

تلاميذ.إنها محاطة بأشخاص مثل راسكولينكوف ولوزين وسفيدريجيلوف. هذا عالم من الأكاذيب واللؤم والخداع والعنف والقسوة.

معلم.كيف تعيش في هذا العالم؟ نعم ، سونيا لا تحتج ، مثل راسكولينكوف ، لا تتآمر ، مثل لوزين ، لا تدلل مثل سفيدريجيلوف. ما الذي تفعله هي؟

تلاميذ.هي تستقيل نفسها.

معلم.كيف تفهم ما هو "التواضع"؟

تلاميذ.هذا هو راحة البال والسلام والوئام مع ضميرك وروحك. وهذا اختيارها المتعمد وليس الخضوع للظروف. هذا السلام الداخلي (التواضع والوئام) يساعدها على خلق العالم من حولها: ساعد عائلتها ، وتعاطف بحرارة مع راسكولينكوف.

معلم.دعنا نحلل المشهد مع لوزين (الجزء الخامس ، الفصل 3). انتبه لسلوك سونيا في هذا المشهد. ماذا تقول كاترينا إيفانوفنا عنها؟ انظر بعناية إلى ملاحظات المؤلف: ليس ما تقوله سونيا ، ولكن كيف تتحدث (بخجل ، بالكاد مسموع ...)

نعم ، سونيا شديدة التأثر بالشر. هي أعزل أمامه. لا يمكنها الدفاع عن نفسها ، ولكن من أجل الآخرين ... (سنرى أيضًا مقدار القوة الداخلية والقناعة الموجودة في هذه الفتاة الهشة للوهلة الأولى).

- ماذا تسمي سونيا نفسها؟

تلاميذ.أنا غير أمين ، أنا آثم عظيم.

معلم.ومن هو الآثم وما هي الخطيئة؟

تلاميذ.الخطيئة هي فعل الشر وكسر وصايا الله. الخاطىء هو الشخص الذي رحل عن الله.

معلم.ما هي وصية المسيح التي انتهكتها سونيا؟

تلاميذ... لا تزن.

معلم... هل تعتقد أن خطيئة سونيا للزنا يمكن أن تغفر؟

تلاميذ... بالطبع نعم لأنها كانت مدفوعة بالحب والرحمة. الحب في منظور الأخلاق الشعبية أعلى من الخوف من عقاب الله.

معلم... أو ربما كان لديها مخرج آخر؟ (حتى الموت)

تلاميذ... لا ، سيكون غير أمين فيما يتعلق بأطفال مارميلادوف. سيكون فعلًا أنانيًا من جانبها: التخلص من العذاب والمعاناة ، وهلاك الأطفال حتى الموت. بالإضافة إلى ذلك ، بالنسبة لسونيا ، كشخص شديد التدين ، فإن الانتحار خطيئة مميتة ، وهو أمر غير مقبول: ففي النهاية ، الحياة هبة من الله.

معلم... ما الذي يدعم سونيا في حياتها الصعبة؟

تلاميذ... الإيمان بالله.

معلم... تم الكشف عن صورة سونيا بشكل كامل وحيوي في لقاءاتها ومحادثاتها مع راسكولينكوف. دعونا نتذكر هذه المشاهد من الرواية. كيف يرى راسكولينكوف سونيا في بداية معارفهم؟ من هي له؟

تلاميذ... سونيا متساوية معه: لقد ارتكبت ، مثله ، جريمة. لكنه يفهم شيئًا فشيئًا: تعيش هذه الفتاة وفقًا لقوانين مختلفة تمامًا ، ولا يزال تحت رحمة نظريته الرهيبة تمامًا.

معلم... دعاها راسكولينكوف بأنها مغفلة مقدسة ، ويكررها مرتين ، لماذا؟ ماذا تعني هذه الكلمة؟ (يقرأ الطلاب مقال القاموس التوضيحي).

على المكتب:

حماقة- التشوه الخلقي الجسدي أو الروحي (فكرة يومية).

حماقة- هذه "حكمة مجنونة" ، استغلال روحي ، قبول طوعي للحرمان من الجسد ، "استشهاد عفوي" (تقليد ديني روسي قديم).

الخطيئة- مخالفة التعاليم والقواعد الدينية.

معلم... ما العبارة التي تقولها سونيا مباشرة بعد اعتراف راسكولينكوف؟

تلاميذ. "لكن لماذا فعلت هذا بنفسك؟"وينصح "قف على الجوانب الأربعة وقل للجميع:" لقد قتلتها ". ثم سيرسل لك الله الحياة مرة أخرى ".

معلم... لماذا "فوق نفسك"؟ لماذا تشعر سونيا بالأسف على القاتل وليس مانح المال القديم وأختها؟

تلاميذ... لأنه ارتكب خطيئة مميتة ودمر روحه.

معلم... ماذا يجب أن يفعل راسكولينكوف؟

تلاميذ... تنصح سونيا "بالوقوف على الجوانب الأربعة والقول للجميع:" لقد قتلتها ، ثم يرسل لك الله الحياة مرة أخرى ". معاناة لقبول وتخليص نفسك به. هذا ما تحتاجه. "سوف أتبعك ، سأذهب إلى كل مكان" ، تقول سونيا وتعطيه صليبها.

معلم... ماذا قصد الأرثوذكس تبادل الصلبان؟

تلاميذ... كان يعني أن تصبح أقرب روحيًا ، لتصبح عائلة تقريبًا.

ملاحظات في دفاتر الملاحظات.

شريحة №5. "حقيقتان"

معلم... سونيا وراسكولينكوف هما قطبان مختلفان بعيدان عن بعضهما البعض ، ولكن لا يمكن أن يتواجد أحدهما بدون الآخر ويتم جذبهما. لكل منها حقيقته الخاصة.

مجموعة عمل.يناقش الطلاب ما هي حقيقة سونيا وحقيقة راسكولينكوف. يجادل الطلاب في كل مجموعة ، اقتبس النص. ثم يستخلص ممثلو كل مجموعة النتائج.

- ما هي حقيقة سونيا؟ (تعليق على الشريحة)

تلاميذ.انتهك راسكولينكوف لنفسه ، وسونيا - من أجل الآخرين.

سونيا نفسها تشرح سبب انتهاك راسكولينكوف اللطيف والصادق والنبيل: "لقد خرجت عن الله ..." (اقتباس من الشريحة).

وتقول لنفسها: "ماذا سأكون بدون الله" (اقتباس من الشريحة)

حقيقة راسكولينكوف هي أعمال شغب. وحقيقة سونيا هي الحب والتواضع.

ملاحظات في دفاتر الملاحظات.

الشريحة رقم 6 "أمثال الإنجيل"

معلم... نص الرواية بأكمله ، كما لو كان بخيوط غير مرئية ، مُخيط بأمثال ووصايا الإنجيل (يقتبسها الأبطال والمؤلف نفسه). اقرأ هذه المقاطع. كيف تفهمهم؟

تلاميذاقرأ مقتطفات من الرواية وعلق عليها.

أمثال الإنجيل جزء لا يتجزأ من الرواية ، فهم بجانب الأبطال ، يساعدون القارئ على فهم أفعالهم.
ملاحظات في دفاتر الملاحظات.

شريحة №7. "تربية لعازر"

معلم... أهم مشهد هو حلقة قراءة الإنجيل عن قيامة لعازر. هذا مشهد إيمان بالقيامة.

يعيد الطلاب سرد محتوى الحلقة.

البطل على مفترق طرق ، إنه مستعد للاعتراف بجريمته وقبول العقوبة.

معلم... لماذا تعتقد أن سونيا لم ترغب في القراءة في البداية؟

تلاميذ... هي نفسها خاطئة ، فهي شخصية للغاية بالنسبة لها. هي أيضا تشتاق إلى القيامة. كما أنها تأمل في حدوث معجزة.

معلم... نعم ، كلاهما بحاجة إلى القيامة ، لكن كل منهما ينظر إلى هذا المثل بطريقته الخاصة: سونيا - من جانب لعازر وراسكولينكوف - من المسيح.

تلاميذ."لقد تم إطفاء العقب منذ فترة طويلة في شمعدان معوج ، ينير بشكل خافت في هذه الغرفة البائسة القاتل والزانية ، اللذان اجتمعا بشكل غريب لقراءة الكتاب الأبدي."

ملاحظات في دفاتر الملاحظات.

الشريحة №8 "طريق التوبة" (الخاتمة)

معلم... تكمن قيامة الأبطال من خلال التوبة والمعاناة ، وبالتالي فقط في الأشغال الشاقة ، حيث ذهبت سونيا ، كما وعدت ، لراسكولينكوف ، سيولد أبطالنا من جديد.

- من برأيك أقوى ، من يقود الآخر؟

تلاميذ.بالطبع ، سونيا. بإيمانها وحبها وحنانها ، تلهم الأمل في التحول في البطل.

معلم... ابحث عن خطوط تؤكد أن راسكولينكوف جاهز للتحول.

تلاميذ... "ألا يمكن أن تكون قناعاتها هي قناعاتي الآن؟ مشاعرها وتطلعاتها على الأقل ... "

إدراكًا لذلك ، أصبح راسكولينكوف سعيدًا وجعل سونيا سعيدة: "لقد عرف بالحب اللامتناهي أنه سيعوض الآن كل معاناتها".

معلم... كيف نرى البطل في الخاتمة؟

تلاميذ... "لقد قام ، وعرف ذلك ، وشعر به بكل كيانه المتجدد".

كانت سونيا هي التي أعادته إلى حياة جديدة.

معلم... يعرف دوستويفسكي أن حياة راسكولينكوف الجديدة "لا يزال يتعين شراؤها غالياً ، ودفع ثمنها من خلال إنجاز عظيم في المستقبل". هذه رحلة طويلة وصعبة للغاية.

سونيا هي مثالية دوستويفسكي. تحمل سونيا معها نور الأمل والإيمان والمحبة والرحمة والحنان والتفاهم. هكذا يجب أن يكون الإنسان ، بحسب دوستويفسكي. لذلك تحمل البطلة اسم "صوفيا" ("الحكمة").

معلم.ما هو جوهر نظرة دوستويفسكي المسيحية للعالم؟

تلاميذيعتقد الكاتب أنه من الممكن إحياء الشخص الساقط بالإيمان والمحبة والرحمة والرحمة.

معلم... وهكذا يمكننا القول أن رواية "الجريمة والعقاب" كلها مبنية على دافع قيامة الإنسان إلى حياة جديدة.

ملاحظات في دفاتر الملاحظات.

الشريحة رقم 9 "القرية لا تستحق العناء بدون رجل صالح"

معلم.كان A.I. Solzhenitsyn قلقًا أيضًا بشأن استطلاعات الرأي حول الأخلاق المسيحية.

A. I. Solzhenitsyn كاتب مسيحي. ومع ذلك ، فهو ليس واعظًا دينيًا ، ولكنه فنان يعبر عن آرائه من خلال الصور الفنية.

- حدثنا عن تاريخ إنشاء قصة "ماترينين دفور"

تلاميذيقولون أن القصة مبنية على أساس السيرة الذاتية ، وأن عنوانها مختلف - "القرية لا تساوي الرجل الصالح". تم الحفاظ على اسم البطلة ، فقط المؤلف هو من قام بتغيير اللقب.

معلم.من هو الرجل الصالح؟ ما هي الارتباطات التي لديك مع هذه الكلمة؟

التلاميذتشكل المجموعة الترابطية لكلمة "الصالحين".

الصالح هو الحق ، والنور ، والروح ، والسلام ، والوئام ، والأخلاق ، والأخلاق ، والله.

الكتابة على لوحة:

الصالحين- الشخص الذي لا يخطئ في شيء ضد قواعد الأخلاق.

شريحة №10 "لقد نسى الناس الله ، ولهذا السبب هذا كل شيء"

معلم.أخبرنا عن حياة ماتريونا (دراسة استقصائية). ماذا يعني اسم "ماتريونا"؟ (عشيقة ، أم الأسرة ، أم)

تلاميذ.مصير ماتريونا هو مصير الملايين والملايين من الفلاحات في روسيا : زواج غير سعيد , موت الأطفال ، والعمل الجماعي الشاق في المزرعة ، وموت الزوج ، ومرض خطير - وهو المرض الذي يتغلب كل عام أكثر وأكثر. لكن البطلة لا تتذمر ولا تشكو ولا تحسد. تعيش من أجل الناس والأقارب والجيران. إنها خالية من المتاعب ونزيهة. لم تتألم مع العالم ولم تقس روحها. ماتريونا تعيش كمسيحية.

ملاحظات في دفاتر الملاحظات.

رقم الشريحة 11 منزل ماترينين

معلم... ابحث عن وصف لمنزل Matryona Vasilievna. ما هو المميز فيه أو ما هو المميز فيها؟

يتحدث التلاميذ عن حياة البطلة ، وما يحيط بها ، وكيف تدير شؤون الأسرة.

معلم.المضيفة من ماتريونا ، كما نرى ، غير كاملة: ليس لديها خنزير ولا بقرة ولا ملابس لائقة. وهناك قطة ، وفئران ، وصراصير ، وماعز ، ولبخ ، والتي "أغرقت عزلة المضيفة بحشد صامت ولكن مفعم بالحيوية". لماذا تعتقد أن ماتريونا هكذا؟ وإلا فلماذا يوبخ زوجها الراحل يفيم زوجته على مظهرها "غير المثقف"؟

تلاميذ.لأن هذا ليس الشيء الرئيسي بالنسبة لها. الشيء الرئيسي هو ما يسمح لها بالعيش في وئام مع نفسها وضميرها وروحها. هذا هو اللطف والمحبة والرحمة والتسامح.

ملاحظات في دفاتر الملاحظات.

شريحة №12 "عالم ماتريونا"

معلم.كيف تبني ماتريونا علاقاتها مع الناس؟ كيف ترى مصيرها؟ هل الحقد يحمل الشر على الناس؟

تلاميذ."لكن جبهتها لم تبقى مظلمة لفترة طويلة ..."

ماتريونا لا يعرف ما هو الحسد والعداوة. اللطف والتواضع هما ما يدفع البطلة.

معلم.كيف تفهم معنى عنوان القصة؟ المؤلف لا يتحدث عن المباني الملحقة. ماذا عن؟

تلاميذ.الفناء ليس فقط وليس الجزء الخارجي من المنزل. هذه بيئة الإنسان ، التي هي عزيزة عليه ، قريبة. هذا هو عالم ماتريونا الروحي. هذه هي فنائها ، الحماية ، الحماية. من العالم الشيطاني المضاد الذي يحيط بها.

ملاحظات في دفاتر الملاحظات.

الشريحة رقم 13 "قلب ماتريونا"

معلم.لماذا في رأيك , لا يعطي Solzhenitsyn وصفًا تفصيليًا للصورة الشخصية الرئيسية؟ ما هي تفاصيل مظهرها التي يوليها اهتمامًا خاصًا؟ (الوجه والابتسامة) - اقتبس من الشريحة.

- ماذا كانت غرفتها لماتريونا؟

تلاميذابحث في القاموس عن تفسير كلمة "غرفة علوية" (أعلى ، أعلى ، سماوي).

تلاميذ.هذا ليس مجرد مبنى خشبي ، هذه هي حياتها. "لم يكن الأمر مؤسفًا للغرفة نفسها ، التي وقفت مكتوفة الأيدي ، بغض النظر عن مقدار ماتريونا التي لم تدخر أبدًا العمل ولا خيرها. ولكن كان الأمر مخيفًا بالنسبة لها أن تبدأ في كسر السقف الذي عاشت تحته لمدة أربعين عامًا ... بالنسبة لماتريونا كانت هذه نهاية حياتها كلها. "والشيء الأكثر هجومًا ورعبًا هو أن ثاديوس ، التي كانت تحبها ذات يوم ، هي على رأس كل شيء.

معلم... يكتب سولجينتسين أن الغرفة العلوية تتفكك من الأضلاع وكأنها كائن حي. نعم ، هذا هو الحال. كل شيء يترك الغرفة: القطة تغادر ، ويختفي إناء الماء المقدس ، ثم تغادر الحياة نفسها. ماتريونا وحيدة ، لا أحد يحتاجها ، لقد أعطت كل ما لديها.

ملاحظات في دفاتر الملاحظات.

رقم الشريحة 14 "روح ماتريونا"

معلم.عانت روح ماتريونا كثيرا. ومع ذلك ، فقد احتفظت ، مثل سونيا مارميلادوفا ، بالانفتاح واللامبالاة واللطف. ما الذي يحافظ على ماتريونا في الحياة؟

دوافع مسيحية في F.M. "الجريمة والعقاب" لدوستويفسكي

في أعمال F.M. حصلت إشكالية دوستويفسكي المسيحية على تطورها الرئيسي في روايات "الجريمة والعقاب" و "الأخوة كارامازوف". تم التطرق إلى العديد من المشاكل في الجريمة والعقاب ، والتي تم تطويرها بعد ذلك في The Brothers Karamazov.

الفكرة الأساسية لرواية الجريمة والعقاب بسيطة وواضحة. إنها تجسيد لوصية الله السادسة - "لا تقتل". لكن دوستويفسكي لا يعلن هذه الوصية فقط. إنه يثبت استحالة ارتكاب جريمة على الضمير على سبيل المثال في قصة روديون راسكولينكوف.

في بداية الرواية ، دعا راسكولينكوف نفسه الغرض من القتل إلى مباركة الآلاف من فقراء بطرسبرج التعساء. ومع ذلك ، فإن الغرض الحقيقي من الجريمة صاغه بطل الرواية لاحقًا ، خلال الحوارات مع سونيا مارميلادوفا. هذا الهدف هو تحديد ما إذا كان روديون ينتمي إلى الفئة الأولى أو الثانية من الناس.

لذلك ، راسكولينكوف ، بعد شكوك طويلة (بعد كل شيء ، ضميره على قيد الحياة) يقتل المرأة العجوز. لكن أثناء القتل ، دخلت Lizaveta ، أخت سمسار الرهن ، وهو مخلوق مهزوم وأعزل ، أحد أولئك الذين يختبئ روديون خلفهم ، بشكل غير متوقع إلى الشقة. يقتلها أيضًا.

بعد ارتكاب جريمة القتل ، صدمت الشخصية الرئيسية ، لكنها لا تندم. ومع ذلك ، فإن "الطبيعة" ، التي غرقها العقل تمامًا أثناء التحضير للقتل وارتكابه ، تبدأ في التمرد مرة أخرى. إن رمز هذا الصراع الداخلي في راسكولينكوف هو المرض الجسدي. راسكولينكوف يعاني من الخوف من الانكشاف ، من الشعور بـ "الانقطاع" عن الناس ، والأهم من ذلك أنه يعاني من فهم أنه "قتل شيئًا ، لكنه لم يتخطى وظل على هذا الجانب".

لا يزال راسكولينكوف يعتبر نظريته صحيحة ، لأن بطل الرواية يفسر مخاوفه وقلقه بشأن الجريمة المرتكبة على أنها علامة على خطأ كامل: لم يتأرجح في دوره في تاريخ العالم - إنه ليس "سوبرمان". سونيا تقنع روديون بالاستسلام للشرطة ، حيث يعترف بالقتل. لكن راسكولينكوف لا ينظر إلى هذه الجريمة الآن على أنها خطيئة ضد المسيح ، ولكن على أنها انتهاك للانتماء إلى "مخلوقات ترتجف". لا تأتي التوبة الحقيقية إلا في الأشغال الشاقة ، بعد حلم نهاية العالم ، مما يدل على عواقب قبول جميع الناس لنظرية "النابليونية" باعتبارها النظرية الوحيدة الصحيحة. تبدأ الفوضى في العالم: كل شخص يعتبر نفسه هو الحقيقة المطلقة ، وبالتالي لا يمكن للناس الاتفاق فيما بينهم.

وهكذا ، في رواية "الجريمة والعقاب" ، يدحض دوستويفسكي النظرية اللاإنسانية المناهضة للمسيحية ، وبالتالي يثبت أن التاريخ لا يحركه إرادة الأشخاص "الأقوياء" ، بل بالكمال الروحي ، وهو أن الناس يجب أن يعيشوا لا يتبعون "الأوهام". من العقل "ولكن ما يمليه القلب ...

دوستويفسكي - كاتب وفيلسوف ديني روسي

إن فكرة رواية "الجريمة والعقاب" هي من أفكار إف إم دوستويفسكي لسنوات عديدة. ويتضح حقيقة أن إحدى أفكاره المركزية قد تشكلت بالفعل بحلول عام 1863 من خلال دخول يوم 17 سبتمبر 1863 في يوميات AP Suslova ، الذي كان في ذلك الوقت مع دوستويفسكي في إيطاليا: "عندما كنا نتناول العشاء ، كان كان (دوستويفسكي) ينظر إلى فتاة كانت تأخذ دروسًا ، وقال: "حسنًا ، هذه الفتاة مع رجل عجوز ، وفجأة قال نابليون:" دمروا المدينة بأكملها ". كان الأمر كذلك في العالم ". لعبت "Notes from the Underground" دورًا تحضيريًا مهمًا لظهور شخصيات راسكولينكوف وسونيا ، حيث ساوى FM Dostoevsky لأول مرة بين شخصية الإنسان والحرية ، وهذا بدوره يفترض مسبقًا الاختيار بين الخير والشر . مأساة البطل الفرداني المفكر ، نشوته الفخور بفكرته وهزيمته في مواجهة "الحياة الحية" ، كما تجسدها في "ملاحظات" سلف سونيا مارميلادوفا المباشر ، هي اكتشاف حقيقي للكاتب في الدراسة من الأعماق اللامتناهية لعلم النفس للإنسان. لعبت الأشغال الشاقة دورًا كبيرًا في حياة دوستويفسكي. لم تستطع إلا أن تفكر في عمله. واحدة من ألمع القصص المسيحية من الجريمة والعقاب عن قيامة لعازر كانت قريبة من دوستويفسكي. كتب دوستويفسكي متذكرًا سنوات الأشغال الشاقة: "تلك السنوات الأربع التي أحسبها هي الوقت الذي دفنت فيه حياً وحُبست في نعش". أحيا الدين حياة دوستويفسكي.

كل شيء تم فهمه وتجربته خلال هذه السنوات الأربع حدد إلى حد كبير المسار الإبداعي الإضافي لدوستويفسكي. تدور أحداث رواياته العظيمة في مكان محدد لمدينة روسية ، في عام محدد. لكن الخلفية التي تتكشف عليها الأحداث هي تاريخ العالم كله وكل ما يرويه الإنجيل.

اتضح أن نص دوستويفسكي مشبع بالمعاني الموجودة ، كما كانت ، في "النص الفرعي" ، والتي ، مع ذلك ، هناك وصول مفتوح تمامًا لأي قارئ مهتم. ومن أجل "الشعور بالفكر" (وهو تعبير أحبه فيودور ميخائيلوفيتش كثيرًا) ، يتم تقديم نص الرواية وصورة لقاء الشخص بالله هناك ، والذي "يرى دوستويفسكي بوضوح قبل الإثارة ، ويرى حسيًا وروحيًا" .

الإيمان والكفر بالرواية

يصف دوستويفسكي في رواية الجريمة والعقاب نفس نسخة الإنجيل ، التي قدمتها له زوجات الديسمبريين عام 1850 في توبولسك في ساحة العبور: "كان هناك كتاب على الخزانة ذات الأدراج. كان هذا هو العهد الجديد في الترجمة الروسية. كان الكتاب قديمًا ، مستعملًا ، مجلّدًا بالجلد ".

أصبح هذا الكتاب هو الكتاب الرئيسي في مكتبة دوستويفسكي. لم يفترق معها قط وأخذها معه على الطريق. كانت دائما على مرأى من الجميع على مكتبه. استخدمها للتحقق من شكوكه ، وتخمين مصيره ومصير أبطاله.

رأى GV Frolovsky أصالة عبقرية دوستويفسكي في الانفتاح تحت "انطباع الوجود".

التجربة الروحية للأنطولوجيا هي المصدر الحقيقي للهوية. في الوقت نفسه ، وفقًا لـ VF Ern ، "الكون ، الكون هو الكشف والإعلان عن الكلمة الموجودة في الأصل" ، وبالتالي فإن "لحظة في أعماقها الأكثر سرية منطقية" ، أي أنها متسقة ومتناسبة إلى الشعارات ، وكل تفصيل وحدث في هذا العالم هو فكر مفتوح ، حركة سرية للكلمة الإلهية الشاملة.

بالنسبة إلى FM Dostoevsky ، فإن المسيح هو مركز الوجود والأدب. يتضمن خلق الكاتب مشكلة الارتباط بين كلمة الإنسان وكلمة الله. هدفي هو أن أرى من خلال الفن ، وأن أظهر الوجود من خلال اللغة ، لتوضيح منطق الوجود والإبداع.

مأساة "الباطن" هي مأساة عدم الإيمان وقبل كل شيء عدم الإيمان بالله والمسيح. "السرية" هي دولة البطل المناهضة للمسيحية. للتغلب على "تحت الأرض" ، من الضروري الرجوع إلى الله والمسيح ، ومن ثم لا يمكن لـ "الخاطئ العظيم" أن يتحول فحسب ، بل أن يصبح أيضًا قديساً. في "الجريمة والعقاب" ، يتم تحقيق الدافع وراء اكتساب الشخص الصالح العام ؛ أدركت على مستوى البطل كخيار راسكولينكوف: ترك كل شيء كما هو ، والانتحار وفرصة الولادة من جديد أو بدء الحياة من جديد ، والتكفير عن خطيئته من خلال المعاناة.

الطريق المسيحي هو طريق الولادة والقيامة من الأموات ، ولهذا يهيمن موضوع القيامة في الرواية.

دوستويفسكي ، بشغفه المتأصل في التيار ، أدرك بدقّة جميع ظواهر عصره ، الذي عرف كيف يتجاوب معها بطريقة حديثة وفي الوقت المناسب ، لم يستطع إلا أن لاحظ الجدل العاصف الذي اندلع في كل من أوروبا وأوروبا. في روسيا 1864-1865. حول الطبعات الجديدة من D. Strauss و E.Renan حول حياة المسيح. أكد شتراوس في الكتاب الذي أخذه دوستويفسكي من مكتبة بتراشيفسكي أن "الأساطير حول قيامة ابنة يايرس وقيامة لعازر لديها قوة إثباتية فيما يتعلق بالمعجزات القادمة".

قام بشراء طبعات جديدة لمكتبته ، عندما كان هناك خلاف في الستينيات حول ما إذا كانت هذه المعجزات ممكنة ، وما إذا كانت لها دقة تاريخية ، أم أنها ليست أكثر من نسج من خيال المبشر. ارتبط الإيمان بالمعجزات بمسألة الإيمان وعدم الإيمان ووجود يسوع.

يتم طرح هذا السؤال في جميع أنحاء الرواية. بالإشارة مرة أخرى إلى الخيار الذي يجب أن يقوم به بطل الرواية ، يمكننا القول إن اختيار راسكولينكوف يجب أن يتم بين الإيمان وعدم الإيمان.

ربما يكون موضوع القيامة هو الأكثر لفتا للنظر في الرواية. بتعبير أدق ، لا توجد قيامة واحدة ، بل أربع قيامات في الرواية. علاوة على ذلك ، فإن الأولين يحدثان في وقت واحد ، في لحظة واحدة من الذروة. الأول هو قيامة البطل التوراتي لازاروس ، والثلاثة الآخرون يشيرون إلى راسكولينكوف ، والأخير يرتبط أيضًا بسونيا. أعتقد أن هذا نوع من القيامة المشفرة لأحد الشهداء (الإيمان والأمل والحب). وحقيقة أن راسكولينكوف كان لديه ثلاثة منهم ليس حادثًا على الإطلاق. تذكرنا "بعثاته" بتسلق السلم ، عندما يتقدم خطوة واحدة بعد كل خطوة ، لكنه لا يستطيع الصعود إلا بمساعدة شخص يمد يده إليه و "يقوده".

يفهم الكاتب القيامة على أنها سر ، وتغيير خارق ، لأنه يرى مدى فظاعة سقوط الإنسان ، ومدى جسامة قوة الخداع الروحي.

القيامة الأولى والثانية - قيامة لعازر والأمل لراسكولينكوف - تحدث في وقت واحد: في اليوم الرابع بعد الجريمة.

بعد أن ارتكب جريمة قتل امرأة عجوز - سمسار الرهونات ، راسكولينكوف هذيان ، إنه مستاء ، مرتبك ، لا يعرف ما يحدث له ، هو الآن ثم يصاب بالحمى ويبدو له كل شيء مثير للاشمئزاز ومثير للاشمئزاز.

"يا لها من شقة سيئة يا روديا ، مثل التابوت" ، قالت بولشيريا ألكساندروفنا فجأة بعد زيارة الغرفة الصغيرة التي كان راسكولينكوف فيها أثناء مرضه. في اليوم الرابع ، جاء راسكولينكوف إلى سونيا مارميلادوفا ، حيث طلب منه أن يقرأ له مقتطفًا من الإنجيل عن قيامة لعازر.

في نص الرواية ، لا يشدد دوستويفسكي على الكلمات التي تم إبرازها في الإنجيل ولا يقتبس النص بدقة تامة. لذلك ، في الإنجيل في الآية 39 يقول: "أربعة أيام كما هو في القبر" أي تم التأكيد على عبارة "كما هو في القبر". في الرواية ، شدد FM Dostoevsky على كلمة "أربعة" (سونيا بقوة ضرب الكلمة "أربعة" أثناء القراءة). هذا ليس من قبيل الصدفة: قراءة أسطورة قيامة لعازر تحدث في رواية "الجريمة والعقاب" في اليوم الرابع بعد الجريمة التي ارتكبها راسكولينكوف. إذا افترضنا أن كل هذه الأيام الأربعة كان راسكولينكوف "ميتًا" ، أي أنه كان مريضًا وكان في حالة شبه واعية ، فيمكننا القول إن لحظة قراءة الإنجيل كانت بداية القيامة الأخلاقية لراسكولينكوف. وهكذا ، فإن أول "قيامتين" هما قيامة لعازر في الإنجيل وقيامة رجاء راسكولينكوف.

منذ هذه اللحظة نشأ الفكر في راسكولينكوف أنه لم يضيع كل شيء بالنسبة له ، وأنه سيكون قادرًا على الابتهاج والحب.

تحدث القيامة الثالثة في الرواية مرة أخرى في شقة Kapernaumov ، عندما يأتي البطل إلى Sonya ليعلن لها قراره بالاعتراف بكل شيء. ترتبط فكرة دوستويفسكي عن القيامة الأخلاقية وشفاء راسكولينكوف ليس فقط بقصة قيامة لعازر ، ولكن أيضًا بمعجزة أخرى ليسوع - شفاء ابن الحاشية. إليكم كيف يقال عنها في إنجيل يوحنا في الفصل 4:

49. قال له الخادم: "يا رب! تعال قبل أن يموت ابني ".

50. قال له يسوع: "إذهب ، إبنك سليم." آمن بالكلمة التي قالها له يسوع وذهب.

51. في الطريق التقى به عبيده وقالوا: ابنك بصحة جيدة. آمن خادم البلاط بالكلمة التي قالها له يسوع. (وصدق راسكولينكوف سونيا).

نقرأ في إنجيل يوحنا في الفصل 14:

52. سألهم في أي وقت أصبح أسهل عليه؟ قالوا له: أمس الساعة السابعة تركته الحمى.

53. من هذا ، علم الأب أن هذه هي الساعة التي قال له فيها يسوع: "ابنك بصحة جيدة".

حدثت هذه المعجزة في الساعة السابعة في كفرناحوم ، في المدينة التي استقر فيها المسيح ، تاركا الناصرة ، يكرز بالتوبة ويشفي المرضى.

حدثت قيامة راسكولينكوف في شقة كابرناوموف ، عندما "بدأ الشفق بالفعل" و "كانت الشمس تغرب بالفعل". قد يكون من الجيد أن راسكولينكوف كان في سونيا في الساعة السابعة. لبس صليب السرو ، وكانت هذه بداية عودته إلى الإيمان. اعتقادًا من سونيا ، اتبع راسكولينكوف نصيحتها ولم يشك في أنه سيكون أسهل بالنسبة له ، "ركع في منتصف الميدان ، وانحنى على الأرض وقبل هذه الأرض القذرة بفرح وسعادة." القيامة الثالثة في الرواية هي قيامة إيمان راسكولينكوف.

البصيرة الأخلاقية الكاملة تأتي إلى راسكولينكوف بالفعل أثناء الأشغال الشاقة. إنه يحدث في لحظة عبادته لسونيا ، أو بالأحرى أيقونة والدة الإله ، التي ظهرت أمامه ، والتي شارك هو نفسه في إنشائها. علاوة على ذلك ، فإن لحظة القيامة هذه ليست فقط لراسكولينكوف ، ولكن أيضًا لسونيا: "لقد كانا شاحبين ونحيفين ، ولكن في هذه الوجوه المريضة والشاحبة ، كان فجر مستقبل متجدد ، قيامة كاملة في حياة جديدة ، كانت مشرقة بالفعل. . لقد قاموا بالحب ، قلب أحدهما يحتوي على مصادر لا نهاية لها لقلب الآخر ". أعطت سونيا يدها لراسكولينكوف ، وساعدته ، وساعدها راسكولينكوف ، لأنه كان شخصًا قريبًا روحيًا منها.

القيامة الرابعة في رواية الجريمة والعقاب هي إحياء حب راسكولينكوف والقيامة الأخلاقية الكاملة له ولسونيا بفضل هذا الحب.

إذن ، هناك أربع قيامات في الرواية. إحداها قيامة لعازر الإنجيلية ، والباقي هو قيامة الرجاء والإيمان والمحبة ، وبالتالي القيامة الأخلاقية الكاملة لسونيا وراسكولينكوف نفسه.

وهكذا ، فإن حبكة الرواية لا تتطور في اتجاه واحد ، ولكن في عدة اتجاهات في وقت واحد: 1) مسار راسكولينكوف من الجريمة إلى القيامة الأخلاقية ؛ 2) محاولة راسكولينكوف حل مسألة الإيمان وعدم الإيمان بنفسه.

هناك فكرة أخرى تشبه الخيط الأحمر في جميع أنحاء الرواية ولا تظهر بوضوح إلا في الخاتمة: "لقد أقاموا بالحب ، قلب أحدهما يحتوي على مصادر لا نهاية لها لقلب الآخر". فالمحور الثالث هو البحث عن الخلاص والحق من خلال الحب للإنسان وبمساعدته وليس وحده.

الصور المسيحية في الرواية

هناك العديد من الصور والقصص المسيحية في الجريمة والعقاب.

علاوة على ذلك ، فإن الرواية لا تكشف عنهم على الفور. إن الظهور المشرق للصورة المسيحية مسبوق أولاً بنبوءة عنها ، والتي يمكن أن تتجلى في أحداث ذات أهمية أكبر أو أقل ، في الموضوعات والأرقام.

على سبيل المثال ، تبدو النبوة القائلة بأن الرواية ستكشف مؤامرة "قيامة لعازر" حتى قبل أن يقضي راسكولينكوف "أربعة أيام في القبر".

ثم تأتي اللحظة التي يذهب فيها راسكولينكوف إلى المكتب لأول مرة: "كان المكتب يبعد عنه ربع ميل. لقد انتقلت للتو إلى شقة جديدة ، منزل جديد في الطابق الرابع. "سأدخل وأركع وأخبرك بكل شيء. - فكر في دخول الطابق الرابع. كان الدرج ضيقًا ومنحدرًا ومغطى بالمنحدرات. مطابخ جميع الشقق في جميع الطوابق الأربعة تفتح على هذا الدرج وتقف هكذا طوال اليوم تقريبًا ". في هذا القسم الصغير نسبيًا من النص ، يتم أيضًا استخدام الكلمات المشتقة من كلمة "أربعة" أربع مرات. يتضح من النص أن راسكولينكوف في تلك اللحظة كان قريبًا من الاعتراف بكل شيء ، مما يعني أن قيامته الأولى كانت قريبة أيضًا. علاوة على ذلك ، يشير الرقم 4 إلى أنها ستكون مماثلة لقيامة لعازر. وقد حدث ذلك في غرفة "شكل رباعي الزوايا غير منتظم للغاية" أثناء قراءة الإنجيل الرابع ، في اليوم الرابع من حمى راسكولينكوف.

بالمناسبة ، كانت الغرفة التي أغمي عليها راسكولينكوف هي الرابعة من حيث الترتيب. وبعد ذلك أود أن أنظر في معنى التواريخ في أعمال إف إم دوستويفسكي.

يشير التاريخ الأول المهم في الرواية إلى المقطع الذي يتحدث عن "خلق" الأيقونة "مجادلة المذنبين" - إلى مشهد الكنيسة. "في الأسبوع الثاني من الصوم الكبير ، جاء دوره ليحترق بثكنته". الأسبوع الثاني من الصوم الكبير مكرس بشكل خاص للخطيئة عندما يتعلق الأمر بسقوط قايين وحسد هابيل. وتردد كلمات الأمثال مباشرة لراسكولينكوف: "اسمع ، يا بني ، واقبل كلامي ، وستتكاثر سنين عمرك. أريكم طريق الحكمة ، أقودكم على طول الصراط المستقيمة. عندما تذهب ، لن يتم إعاقة دورتك ، وعندما تجري ، لن تتعثر. تمسك بالتعليمات ، لا تتركها ، احتفظ بها ، لأنها حياتك ".

تُسمع هذه الكلمات في وقت لا يعرف فيه راسكولينكوف كيف ولماذا سيعيش.

وبكلمات قراءة الكنيسة ، فإن الجواب قد أُعطي لكل ما لديه من "قلق بلا هدف وبلا هدف" في الصفحات السابقة. يشار هنا مباشرة إلى كيفية العثور على حياته المفقودة مرة أخرى. سمع راسكولينكوف أن خطيئته - المرض ، التهرب من الحياة والصحة - مرضه اللاحق (في الأشغال الشاقة) ، جسديًا ، يدل على أزمة ، خرج المرض: "لقد بقي في المستشفى طوال صيامه المقدس. "

الحدث التالي المميز بـ "موعد" هو اللحظة التي ينفتح فيها قلب راسكولينكوف ، الموصوف بأشد العبارات غموضًا: "بدا أن هناك شيئًا ما يخترق قلبه في تلك اللحظة". وصف دوستويفسكي "التاريخ" على النحو التالي: "لقد كان بالفعل الأسبوع الثاني بعد القدوس". إذا أعطيت كلمة "أسبوع" معنى الكنيسة وتعني يوم الأسبوع ، فهذا هو الأسبوع الثاني بعد عيد الفصح - أسبوع الزوجات اللائي يحملن نبات المر. وهكذا ، فإن لحظة لقاء سونيا وراسكولينكوف مبينة: الشخص الذي لا يستطيع أن يؤمن إلا "بوضع أصابعه" ، والشخص الذي صدق كلمته بمحبة.

لكن هذا ليس كل ما يختبئ وراء "التاريخ" الغريب. ينتهي الأسبوع يوم الأحد ، الذي يقرأ "المريح". إن مرض راسكولينكوف وسونيا قبل حدوث المعجزة لهما يعكس بشكل مفاجئ المقطع من سفر أعمال الرسل ، الذي يعظان به في ذلك اليوم ، ويفسرهما وفقًا للقصة المعروفة من إنجيل يوحنا حول شفاء يسوع المسيح. رجل كان ينتظر ثمانية وثلاثين عاما ليبرأ من المنبع عند باب الخروف ... بعد أن قابله لاحقًا في الهيكل ، نصح يسوع الشفي: "ها أنت قد شفيت. لا تخطئ فيما بعد مهما حدث لك أسوأ ".

وتجدر الإشارة هنا إلى أن سونيا ، التي وصلت إلى راسكولينكوف ، "تعمل في الخياطة ، وبما أنه لا يوجد صانع قبعات في المدينة ، فقد أصبحت ضرورية تقريبًا في العديد من المنازل".

وبالتالي ، فإن هذا التاريخ ليس رمزيًا لراسكولينكوف فحسب ، بل أيضًا لسونيا. بالعودة إلى القيامة الرابعة الكاملة في الرواية ، يمكننا القول إن القيامة كانت شائعة لدى سونيا وراسكولينكوف.

تاريخ آخر مهم هو لحظة تظهر في بداية الرواية: "في بداية يوليو ، في وقت شديد الحرارة. ". لم تكن العبارة المحايدة حاسمة لولا رسالة الأم راسكولينكوف ، التي جاءت ، بحسب ناستاسيا ، "بالأمس" ، أي في اليوم الأول للأحداث ، يوم "المحاكمة".

التفكير في مصير دنيا ، يقترح راسكولينكوف ويتذكر: “. أعرف أيضًا ما كنت تفكر فيه طوال الليل ، تتجول في الغرفة ، وماذا تصلي أمام أم الرب في كازان ، التي تقف في غرفة نوم والدتك. من الصعب الصعود إلى الجلجلة ". احتفال قازان كان يوم 8 يوليو بالطراز القديم. يجب الاعتراف بأن التسلسل الزمني دقيق: اليوم الأول هو بالضبط الثامن من تموز (يوليو). يجب أن يتوافق الإنسان مع الخير المفتوح والتغيير من خلال الاهتمام الإلهي في حياته. إن "اختبار" راسكولينكوف ، الذي تم إجراؤه في يوم أحد أكثر الرموز احتراماً ، هو قطيعة مع رحمة الله. ليس من قبيل المصادفة أن الرقم 8 له معنى آخر - يوم القيامة.

في البداية ، تم تعيين حالة الاختيار الميتافيزيقي. في نهاية العمل ، يتكرر: حلم راسكولينكوف المروع وظهور سونيا أمام البطل يشبه الاكتشاف المعجزة للأيقونة.

تم تطوير الدوافع المرتبطة بمعجزة ظهور وعمل أيقونة كازان في الرواية وأكثر. وبحسب الشهادات الباقية ، "عندما تم اتباع الأيقونة إلى المعبد ، تلقى العديد من المرضى ، وخاصة المكفوفين ، الشفاء". عندما تقرأ سونيا إنجيل راسكولينكوف ، فإنها تتناول المعجزة بشكل خاص

المسيح الذي شفى الأعمى: "في الآية الأخيرة:" ألم يقدر هذا الذي فتح عيني الأعمى؟ "- خفضت صوتها بحماسة وحماسة نقلت الشك والتوبيخ والتجديف على الكفار ، اليهود المكفوفين ، الذين الآن ، في دقيقة واحدة ، مثل الصاعقة ، سوف يسقطون ويبكون ويؤمنون. "وهو ، وهو أيضًا أعمى وغير مؤمن - سيؤمن أيضًا ، نعم ، نعم! الآن ، "حلمت ، وارتجفت بترقب سعيد." تصبح سونيا نفسها وسيلة لعلاج البطل. أمامنا صورة لمعجزة يمكن أن تؤديها أيقونة والدة الإله. إنه حقيقي تمامًا ، على الرغم من أنه لا يحدث على الفور. يبدو أن فكرة قوة الضرب والتطهير لـ "الرعد" مرتبطة أيضًا بيوم كازانسكايا ، لأنه حتى بعد قراءة الرسالة ، يشعر راسكولينكوف أنها "صدمته فجأة مثل الصاعقة".

في رواية FM Dostoevsky الجريمة والعقاب ، يمتلك العديد من الأبطال نماذج توراتية ، وأحيانًا يمتلك بطل واحد العديد منها ، والتي تكون صورته مخفية تحت القناع ، لا يمكن تعلمها إلا من السياق.

على سبيل المثال ، لأول مرة وصفت سونيا مارميلادوفا في نص "الجريمة والعقاب" بأنها "فتاة ذات فضيلة سهلة".

"تعيش في شقة مع الخياط كابيرناوموف ، وتستأجر شقة منهم. ". الطابع الرمزي لاسم كابرناوموف قريب من الدوافع الإنجيلية للرواية المرتبطة بصورة سونيا. تمامًا كما اتبعت مريم المجدلية ، الزانية الإنجيلية ، من مدينة مجدالا ، بالقرب من كفرناحوم ، يسوع "إلى الجلجثة" ، هكذا اتبعت سونيا راسكولينكوف و "رافقت كل مسيرته الحزينة".

في جميع المواقف تقريبًا ، تظهر سونيا أمامنا كشهيدة. ذكرت الأيقونة "الإيمان ، الأمل ، الحب مع الأم صوفيا" وقلت إن سونيا حاضرة في كل أيام آحاد راسكولينكوف ، لذلك من المنطقي أن نفترض أن النموذج الأولي لسونيا في الرواية هو الشهيد صوفيا. على الرغم من أنه يمكننا القول أن سونيا هي صورة جماعية. يكفي أن نتذكر ما فعلته راسكولينكوف عندما التقيا للمرة الثانية في غرفة سونيا: "فجأة انحنى بسرعة وانحنى على الأرض وقبل ساقها. قال بطريقة ما بعنف: "لم أنحني لكم ، لقد خضعت لكل المعاناة البشرية". يتوافق الوصف الخارجي لسونيا أيضًا مع وصف الشهداء والقديسين. "كم أنت نحيف! انظر ، يا لها من يد! شفافة تماما. يقول راسكولينكوف عنها: "الأصابع تشبه أصابع امرأة ميتة".

تم إنشاء الصور على أيقونات القديسين والشهداء ، كقاعدة عامة ، بعد وفاتهم ، بعد تقديسهم ، أي بعد مرور بعض الوقت على افتراضهم ، في أحسن الأحوال ، وفقًا للذكريات ، ولكن كقاعدة عامة ، كانت هذه صورًا خيالية. على الأيقونات صور القديس كما كان يجب أن يظهر أمام أعين الله تعالى بعد وفاته. كان يُنظر إلى وجه الشخص العادي على أنه لا يستحق التصوير ، لأنه لا ينبغي توجيهه إلى شعب "هذا العالم الخاطئ" ، ولكن إلى الملاذ الأخير الأعلى - الرب الإله. تهدف الأيقونة إلى تمثيل قديس أو شهيد ليس في تكرار مظهره الخارجي والداخلي ، ولكن في وضعه كصلاة من أجل الجنس البشري بأسره.

تظهر سونيا كأم الرب أمام المدانين في المنفى: "عندما ظهرت في العمل أو قابلت مجموعة من السجناء في طريقهم إلى العمل ، خلع الجميع قبعاتهم ، وانحنى الجميع. "أمي ، صوفيا سيميونوفنا ، أنت أمنا ، حنونة ، مريضة" ، قال المدانون الوقحون لهذا المخلوق الصغير والنحيل. يتم وصف والدة الله دائمًا في مثل هذه الكلمات. حقيقة أنهم ذهبوا إليها "لتتم معالجتها" يعني أنها ظهرت أمامهم كأيقونة معجزة.

يبدو وصف سونيا بصفتها والدة الإله في بداية الرواية ، عندما كان راسكولينكوف جالسًا في حانة مع مارميلادوف ، الذي يتحدث عن لقائه بابنته: "واليوم كنت في سونيا ، ذهبت لأطلب دوار من اثر الخمرة!" وبعد ذلك قال عنها الكلمات التي تشير دائمًا إلى والدة الإله: "لم تقل شيئًا ونظرت إليّ في صمت. لذلك ليس على الأرض ، ولكن هناك. يتوقون إلى الناس ، يبكون ، ولا يوبخون ، لا يعايروا! " سونيا تعطي مارميلادوف 30 كوبيل ، متسامحة ، كما كانت ، خطيئة ثلاثين صائغًا ، تلك الثلاثين روبل التي جلبتها إلى كاترينا إيفانوفنا ، بعد أن ارتكبت السقوط.

من خلال هذا الفعل ، تجادل سونيا دوستويفسكي بأنه يمكن أن يُغفر للناس معاناتهم ، لأن والدة الإله ، لأن سونيا في هذه اللحظة ترمز لها ، فهي قادرة على غفران الخطايا للناس على معاناتهم ، لكن هذا يعني أن الله يمكنه أن يفعل نفس. وهكذا ، يُظهر دوستويفسكي لراسكولينكوف طريق الخلاص حتى قبل أن يرتكب جريمة القتل ، ويتنبأ بالجريمة وطريق القيامة. توجد العديد من هذه النبوءات في الرواية ؛ تظهر تقريبًا أمام كل صورة أو حبكة مسيحية. أحدها هو موضوع الجنازة: "الشمس أشرقت في الغرفة". أعتقد أن وجود ضوء الشمس في غرفة ما في هذه الحالة يمكن اعتباره وجود نظرة الله أو ملاك يحمل الأخبار السارة فيها. كان المشهد الذي أعقب ذلك تأكيدًا على ذلك. ذهب راسكولينكوف إلى سونيا: "أمسكته فجأة بكلتا يديه وأثنت رأسها إلى كتفه". حتى أن هذه اللفتة اللطيفة أصابت راسكولينكوف بالحيرة. بل كان غريباً: "كيف؟ ليس أدنى اشمئزاز تجاهه ، ولا أدنى ارتعاش في يدها! " إيماءة البطلة غامضة من الناحية النفسية تمامًا ، وهي غريبة أيضًا في الفضاء الحقيقي. اختار دوستويفسكي الكلمة التي تنقل المعنى الديني بدقة أكبر إلى النص: "هي انحنت" ، بينما تحني والدة الإله رأسها على أيقونات. بهذه البادرة ، يُشار إلى طريق راسكولينكوف الحتمي إلى الله. مهمة المؤلف هي مصادفة إيماءات سونيا والبطل ، تذكرنا بالأيقونة التي تصور والدة الله تسامح الخطاة. أخيرًا ، ستظهر هذه الأيقونة بالفعل في الخاتمة ، والآن تظهر لفترة وجيزة فقط ، ونرى نبوءة حول مجيئها الوشيك.

إن عمل الرواية ، على الرغم من تقييده ببعض الوقت والمكان ، يتطور في الواقع إلى الأبد ، أي في الواقع ، العديد من المؤامرات هي الإنجيل المشفر. يصف دوستويفسكي أبطاله وأفعالهم ، ويصف أيقونات ، إحداها هي أيقونة "الإيمان العظيم للشهداء ، الأمل ، الحب وأمهم صوفيا". الإيمان والأمل والحب في المقدمة ، كل منها يحمل صليبًا في يد واحدة. تقف أمهم خلفهم ويداها مرفوعتان فوق رؤوسها وتنظر إليهما بعاطفة. علاوة على ذلك ، يقع الشهداء العظماء من اليسار إلى اليمين: الإيمان والأمل والمحبة ، أي كما تظهر في الرواية. تحتاج إلى الانتباه إلى ملابسهم وإيماءاتهم: الإيمان والحب - في عباءة خضراء. تمسك فيرا رأسها بيدها الحرة ، والحب يحمل الصليب أعلى إلى حد ما من الآخرين ، وكأنه تمد يدها بخجل إلى شخص ما.

حدثت قيامة الإيمان عندما جاء راسكولينكوف ليودع سونيا: “أمسكت سونيا بمنديلها وألقته فوق رأسها. كان منديلًا أخضر ، ربما كان هو نفسه الذي ذكره مارميلادوف ، "العائلة" آنذاك.

يتطابق وصف سونيا لقيامة الحب أيضًا إلى حد كبير مع وصف ليوبوف على الأيقونة: "لا يزال وجهها يحمل علامات المرض ، وأصبح نحيفًا ، وباهتًا ، ومهددًا. ابتسمت له بحنان وفرح ، لكنها ، كالعادة ، مدت يدها إليه بخجل ". (كانت ترتدي منديلها الباهت ، والحروق القديم والأخضر). الشهيدة صوفيا والدة الشهداء إيمان ورجاء ومحبة. نظرًا لأن سونيا دوستويفسكي هي السبب الرئيسي لأيام الأحد الثلاثة لراسكولينكوف ، فقد أصبحت أيضًا بالنسبة لراسكولينكوف "أم" إيمانه وأمله وحبه.

في نهاية القرن الحادي عشر ، بدأت بعض المجتمعات في الاحتفال بأيام ذكرى الشهداء المسيحيين. وفي الوقت نفسه ، تم الاحتفال بذكرى وفاة الشهيد بيوم ولادته ، حيث كان يُعتقد أنه في هذا اليوم ولد للحياة الأبدية. من أوائل الذين عانوا في روما الشهداء المقدسون فيرا وناديجدا وليوبوف وأمهم صوفيا (يوم الذكرى 17 سبتمبر).

قد يكون تاريخ 17 سبتمبر هو تاريخ قيامة راسكولينكوف الأخيرة. أو 17 سبتمبر هو التاريخ الذي تنتهي فيه قصة راسكولينكوف.

لقد كان في السجن لمدة 9 أشهر بالفعل. وبالنظر إلى أن التحقيق بدأ في منتصف يوليو ، يتبين أن اللحظة موصوفة في منتصف سبتمبر.

بالعودة مرة أخرى إلى وقت تأليف الرواية ، يمكننا القول أن 17 سبتمبر هو تاريخ مهم للغاية ، لأنه وفقًا لشهادة أ.ب.سوسلوفا ، تم تشكيل فكرتها الرئيسية في 17 سبتمبر 1863.

يأخذ راسكولينكوف صليبًا من خشب السرو من سونيا قائلاً: "هذا ، إذن ، هو رمز لحقيقة أنني آخذ الصليب على نفسي ، هاها! وبالتأكيد ، لم أعاني إلا القليل حتى الآن! " بعد ذلك ، سوف يشق طريقه إلى الأشغال الشاقة ، وسوف ترافق سونيا "كل موكبه الحزين". في هذا المقطع ، ابتكر دوستويفسكي عدة صور في وقت واحد: هذا هو راسكولينكوف ، مثل المسيح يحمل صليبه ، وسونيا ، ترافق راسكولينكوف ، تمامًا مثل ماري - ماغدالينا رافقت المسيح ، وصورة موكب الصليب التي قام بها راسكولينكوف وسونيا .

على الأرجح ، أدرك راسكولينكوف أنه سيضطر إلى حمل صليبه حتى قبل أن يقرر أخيرًا الاعتراف ، وحتى قبل أن يرى صليب سونيا لأول مرة. يتعرف راسكولينكوف على مصيره المستقبلي عندما يعترف للمرة الأولى ، وإن كان صامتًا ، لكنه اعترف بصدق بارتكاب جريمة لرازوميخين وطلب منه أن يعتني بأخته وأمه: "ارجع إليهم وكن معهم. كن معهم غدا. و دائما. دعني و هم. لا ترحل. " هذا الطلب مشابه جدًا لأسطر الإنجيل التي ينطق بها يسوع من على الصليب. (من يوحنا الاصحاح 19 ، 26 ، 27).

اتضح أن صورة راسكولينكوف ليست فقط صورة قايين ، القاتل الأول ، ولكن أيضًا المسيح ، الذي مات هو نفسه لإنقاذ البشرية. يبدو أن هذا متناقض ، لكن النقطة هي بالتحديد أن الروح البشرية تخضع لتأثيرات سيئة ومفيدة ، والقرار النهائي أين تذهب - "لأعلى" أو "لأسفل" يعتمد فقط على الشخص نفسه.

رمزية مسيحية للزهور والأشياء

الأشياء في الرواية ، مثل الأبطال ، هي صور مسيحية مخفية. من السهل أن ترى أن العديد من الأحداث الرئيسية تجري في غرف ذات خلفية صفراء.

لذلك ، على سبيل المثال ، كانت غرفة راسكولينكوف "قفصًا صغيرًا يبلغ طوله ست درجات ، والذي كان له مظهر أكثر بؤسًا مع خلفية صفراء ومغبرة ومتخلفة في كل مكان عن ورق الحائط".

كانت غرفة المرأة العجوز التي وقعت فيها جريمة القتل بها ورق حائط أصفر. كانت خلفية غرفة سونيا "مصفرة ومغسولة ومتهالكة." في الفندق الذي كان يقيم فيه سفيدريجيلوف ، "بدت الجدران وكأنها قد قُطعت من ألواح ذات ورق حائط رث ، مغبرة ومبعثرة لدرجة أن لونها (الأصفر) لا يزال من الممكن تخمينه ، لكن لم يعد بالإمكان التعرف على الرسم". على ما يبدو ، فإن الاستخدام المتكرر للون الأصفر من قبل المؤلف في أوصاف شقق أبطاله ليس من قبيل الصدفة.

وهكذا ، كانت خلفية جميع الأحداث التي تجري في هذه القاعات صفراء اللون.

لفهم معنى اللون ، عليك التفكير في الرموز التي يستخدم فيها هذا اللون. فيما يلي بعض الأسطر من وصف أحدها - أيقونة "صلب": "خلف الصليب مباشرة - جدار أصفر فاتح للقدس ، كما لو كان يقطع كل ما هو غير ضروري وعرضي ، خلفية مغرة فاتحة ، علامة مقبولة لـ نور الخلود يحيط بكل ما يحدث. في هذه البنية الواضحة للأيقونة ، يتم الكشف عن الجوهر العالي للأحداث بالتغلب على الدراماتيكية ".

ومن المثير للاهتمام أن هناك صورتان أخريان غير حيويتين تم تطويرهما في الرواية - السلالم والأصداف. تم استخدام كلمة "سلم" حوالي 70 مرة في الأجزاء الثلاثة الأولى من الرواية.

أبطال دوستويفسكي يتنقلون باستمرار على الدرج. وفقًا لقاموس Ozhegov ، فإن الدرج عبارة عن هيكل على شكل سلسلة من الخطوات للصعود والنزول ، أي أن الدرج يمكّن الشخص من أن يكون أعلى أو أسفل. وحيث ينتهي الأمر يعتمد فقط على الاختيار الذي سيتخذه الشخص. مرة أخرى ، بالعودة إلى مسألة الاختيار ، يمكننا أن نقول إن الدرج في الرواية هو رمز للاختيار ، والذي يجب على راسكولينكوف والأبطال الآخرين القيام به في كل مرة يجدون أنفسهم فيها. يرمز الدرج أيضًا إلى طريق راسكولينكوف ، طريقه لأعلى أو لأسفل. على سبيل المثال ، كانت الدرج المؤدي إلى شقة المرأة العجوز مظلمة وضيقة وسوداء ، لكنه كان يعرف بالفعل ويدرس كل شيء ، وكان يحب الموقف برمته. يسهل فهم المعنى الخفي إذا قارنت وصف هذا السلم بالكلمات من سفر أمثال سليمان. تُقرأ الكلمات من هذا المثل في الأسبوع الثاني من الصوم الكبير يوم الاثنين وهي جزء من قصة السقوط وحسد قابيل لهابيل. يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن قايين هو القاتل الأول ، وراسكولينكوف يجد نفسه على نفس الدرج بفكرة القتل. تتطابق كلمات العظة مع كلمات إنجيل يوحنا:

الفصل الثامن: مرة أخرى ، تحدث يسوع إلى الناس ، وقال لهم: "أنا نور العالم ، من يتبعني لن يمشي في الظلمة ، بل يكون له نور الحياة". وعلاوة على ذلك ، قال يسوع مخاطبًا التلاميذ: ". من يمشي في النهار لا يعثر لانه يرى نور هذا العالم. ولكن من يمشي في الليل يتعثر لانه ليس عنده نور.

يذهب راسكولينكوف إلى مكان القتل المستقبلي في الظلام ، بدون نور ، وبالتالي بدون الله ، يبتعد عنه ، ويختبئ في الظلام عن عيون الإنسان وأشعة الشمس.

وصف هذا الدرج في الرواية هو بالضبط عكس وصف مسار الصالحين في أمثال سليمان.

راسكولينكوف ، على هذا الدرج ، يرتكب عملاً فظيعًا. إنه يسلك طريق الإثم ، ويختار ليس الطريق للأعلى ، بل إلى الأسفل ، يتخلى عن الرب. الدرج هو المكان الذي يجب على راسكولينكوف أن يختاره ، ويوضح وصف الدرج بدوره ما هو الخيار الذي اتخذه راسكولينكوف.

عنصر آخر مثير للاهتمام هو الصدفة. القشرة هي قشرة البيضة ، وفي الرواية ، القشرة هي القشرة التي تخفي الأفكار والمشاعر: "كان من الصعب أن تغرق وتفكك. لكن راسكولينكوف كان سعيدًا بهذا في حالته العقلية الحالية. لقد ابتعد بعزم عن الجميع ، مثل سلحفاة في قوقعتها ". ولكن بعد ذلك قدم FM Dostoevsky توضيحًا معينًا: اتضح أن القذيفة هي ما يفصل Raskolnikov عن جميع الأشخاص الآخرين وعن الله ، وما ينضج تفكيره حول القتل: "لقد بلغ ذروته فكرة فظيعة ، مثل بيضة دجاج ، ومهتم جدًا به جدًا ". وبعد ذلك ، عندما "تحولت الفكرة إلى دجاجة ،" كان راسكولينكوف قد قرر أخيرًا أنه سيذهب لارتكاب جريمة قتل. القتل كامل. المكتب هو المكان الذي يستطيع فيه راسكولينكوف الاعتراف بكل شيء. السلم مشكلة في الاختيار - نعم أم لا: "كان الدرج ضيقًا ومنحدرًا وكله منحدرات." لا يوجد تفسير في أي منها ، ولكن من العبارة التي يصفها FM Dostoevsky هذيان راسكولينكوف ، يمكن للمرء أن يفترض أن هناك قذيفة ملقاة عليها: "لم يكن يفكر في أي شيء. لذلك ، كانت هناك بعض الأفكار أو قصاصات من الأفكار. سلم أسود ، مغطى بالكامل بقشرة البيض ". تغيرت الأشياء مثل الزوبعة. كما أن وصف نفس الدرج يسمح لنا أن نكون مقتنعين بصحة الافتراض: "مرة أخرى نفس القمامة ، نفس الأصداف على سلم حلزوني." وبالتالي ، يمكننا القول أن الحاجة إلى اتخاذ قرار تعززها الموقف والوضع. القذيفة على درج المكتب ، التي ينظر إليها راسكولينكوف ، هي التي تعذب روحه وتطلب منه اعترافًا صادقًا. وهو أيضًا مؤشر على أن راسكولينكوف قد انفصل بالفعل عن فكرة القتل ويمكنه الاتحاد مع الناس والله ، بعد أن اتخذ القرار الصحيح ، "صعود الدرج".

وهكذا ، يطرح FM Dostoevsky مشكلة الاختيار واستحالة الوصول إلى الحقيقة وحدها ، وبالتالي يعطي الإجابة: لكي تصعد ، تحتاج إلى الاتحاد مع الله ، وتأخذه إلى قلبك والسماح لشخص ما بمساعدة نفسك.

راسكولينكوف مثل قابيل ، إنه يخاف من الشمس كما يخاف الله ، لأنه في الشمس يرى راسكولينكوف الله ولأنه عصى الله ، رغم أنه طلب النصح والمساعدة. "الله! توسل. - أرني طريقي ، وأنا أتخلى عن تلك اللعينة. احلامي! " عبر الجسر ، نظر بهدوء وهدوء إلى نهر نيفا ، عند غروب الشمس المشرق للشمس الحمراء الساطعة. على الرغم من ضعفه ، إلا أنه لم يشعر بالتعب في نفسه. مثل خراج في قلبه ، الذي كان يختمر طوال الشهر ، انفجر فجأة. حرية ، حرية! "

ومع ذلك ، يذهب راسكولينكوف إلى الجريمة ، وسوف يرتكبها أمام الرب مباشرة.

"الغرفة الصغيرة ، التي دخل إليها الشاب ، مع ورق حائط أصفر ، وإبرة الراعي وستائر من الموسلين على النوافذ ، كانت في تلك اللحظة مضاءة بشكل ساطع بفعل غروب الشمس. "وبعد ذلك ، تشرق الشمس بنفس الطريقة!. "- كما لو كان بالصدفة تومض في عقل راسكولينكوف."

هذا وصف لغرفة المرأة العجوز التي وقعت فيها جريمة القتل. ومضت فكرة الشمس من خلال رأس راسكولينكوف ، وحتى قبل المشهد على الجسر ، كان يتذكر وجود ضوء الشمس في الغرفة ، وسيشعر بالخوف.

عندما اقترب من المكتب ، حيث كان بإمكانه الاعتراف بكل شيء على الفور ، أضاءت الشمس في عينيه ، مما أدى إلى تألمه في النظر ودوار رأسه تمامًا. من الغريب أن راسكولينكوف التفت إلى الله على الإطلاق ، لأنه في تلك اللحظة لم يكن هناك إيمان بالله تقريبًا في روحه.

بالنظر إلى معبد الله ، لم يشعر راسكولينكوف بإحساس بالإعجاب ولا بالعاطفة. لم يتم إحياء الإيمان بالله على الفور ، لذلك ، حتى بعد القتل ، وهو يقف أمام الهيكل ، لم يشعر بالخوف أو اليأس ، بل فقط بالشفقة والاحتقار لنفسه: من هذه البانوراما الرائعة ".

بعد قيامة الإيمان ، لم يعد راسكولينكوف يخاف من الشمس. أراد إنهاء كل شيء قبل غروب الشمس. للمقارنة: في الإنجيل يقول يسوع: "لقد تم الشر ، واستُرِيت ، ولكن الخير لا يخاف أن يظهر في النور".

"في هذه الأثناء ، كانت الشمس تغرب بالفعل" - ربما تعني هذه العبارة أن الفرصة الأخيرة لراسكولينكوف كانت أمامه لتصحيح فعلته: الشمس كانت تغادر ، لكن الضوء كان لا يزال ينير طريق راسكولينكوف.

إن المعنى الرمزي للشمس في الكتاب المقدس متنوع للغاية: فغروب الشمس وخسوفها يعنيان غضب الله وعقابه الصالح ، وكذلك الكارثة والحزن والمعاناة ؛ إشراقها الخفيف والواضح يعني حالة سعيدة. ينير الإنسان ، ويطهر ، ويقوي ، وينعش ، ويدفئ ، ويجعله قادرًا ومستعدًا لأي عمل صالح. إن الرب نفسه كمصدر لكل نور وخير ونعيم يسمى مجازيًا الشمس في الكتاب المقدس. كل ما يوضح ويفتح نور الشمس هو رمز للاكتشاف والاكتشاف والانتقام والعقاب الصالح.

الشيء الآخر الذي يجذب الانتباه هو الوشاح الأخضر ، والذي يظهر مرات قليلة فقط في الرواية ، ولكن في أهم اللحظات بالنسبة للأبطال. "جاءت Sonechka مباشرة إلى كاترينا إيفانوفنا ووضعت بصمت ثلاثين روبل على الطاولة أمامها. لم تقل كلمة واحدة في نفس الوقت ، حتى لو نظرت ، لكنها أخذت فقط شالنا الأخضر الكبير المكسو ، وغطت رأسها ووجهها بالكامل ، واستلقيت على السرير المواجه للحائط ، فقط كتفيها وجسمها كل يرتجف. ". ترتدي سونيا الحجاب في وقت يكون فيه الأمر صعبًا للغاية عليها ، بسبب وعيها بخطيئة الخطيئة التي ارتكبتها للتو. في المرة الثانية ، ترتدي سونيا وشاحًا لتخرج مع راسكولينكوف إلى الشارع وتذهب معه إلى المكتب ، حيث سيعترف. "أمسكت سونيا منديلها ورمته فوق رأسها. كان منديلًا أخضر لدرافيدام ، وربما هو نفس المنديل الذي ذكره مارميلادوف في ذلك الوقت - "الأسرة". تضعه سونيا ، وتستعد للذهاب مع راسكولينكوف ، وتتبعه إلى الأشغال الشاقة. المنديل الأخضر يرمز إلى المعاناة ، من ذوي الخبرة أو لا تزال قادمة.

أخبر راسكولينكوف عن كاترينا إيفانوفنا ، تحدثت سونيا "كما لو كانت في حالة من اليأس والقلق والمعاناة ، وتفرك يديها. احمرار خديها الباهت مرة أخرى ، وتم التعبير عن الألم في عينيها.

"أحمق ، أحمق ،" يعتقد راسكولينكوف بها. كما أن عشق راسكولينكوف لسونيا يحدث أيضًا في شقة كابرناوموف: "فجأة ، انحنى بسرعة على الأرض وقبل ساقها. قال بطريقة ما بعنف: "لم أنحني لكم ، لقد خضعت لكل المعاناة البشرية".

سونيا هي تجسيد للمعاناة ، فهي شهيده ، أحمق مقدس ، كما يسميها راسكولينكوف ، ومنديلها رمز للمعاناة.

ارتدت كاترينا إيفانوفنا هذا الوشاح في يوم وفاتها ، وهربت إلى الشارع لطلب الحماية لأطفالها ونفسها. وتجدر الإشارة إلى أنه عند ارتداء الحجاب ، تقوم كل من سونيا وكاترينا إيفانوفنا بتغطية شعرها وأكتافها ، لأنه وفقًا للعادات المسيحية ، يتم تصوير النساء بشعر مغلق. ولكن حتى عندما نقرأ في FM Dostoevsky أن شعر Sonya ليس مغلقًا ، يتم إنشاء تشابه معين مع الصور الموجودة على الأيقونات ، لأن الوشاح كبير ويسقط من الكتفين في ثنايا مثل ملابس القديسين. رنين الجرس هو أيضا رمزي جدا في المسيحية.

الأجراس هي الأداة الوحيدة في الكنيسة الأرثوذكسية. تم استخدام الأجراس الكبيرة بشكل غير متكرر ، فقط في اللحظات الاحتفالية أو ، على العكس من ذلك ، في أكثر اللحظات مأساوية. في الرواية ، تبدو هذه الكلمات في اللحظات المأساوية بالتحديد بمثابة التحذير الأخير قبل حدوث شيء لا رجوع فيه. تظهر صورة الجرس في جميع أنحاء الرواية. لنبدأ كيف اقترب راسكولينكوف بفأس تحت ذراعه من باب المرأة العجوز: "لم يستطع الوقوف ، مد يده ببطء إلى الجرس ودق. بعد نصف دقيقة ، رنقت أقوى مرة أخرى. "هنا كان رنين الجرس بمثابة تحذير لراسكولينكوف. يرن الجرس في شقة المرأة العجوز مرة أخرى عندما يرتفع كوخ هناك. أشياء ووجوه مختلفة: برج جرس الكنيسة ، الدرج الأسود ، المغطى جميعًا بقشرة منحدرة ومغطى بقشر البيض ، و "من مكان ما جاء رنين أجراس الأحد". ظهرت كل هذه الأشياء في اللحظات الحاسمة والمأساوية في حياة راسكولينكوف ، على الرغم من أنه يعتقد أنه لن أتذكر أبدًا بهذه الطريقة يمكن أن تصاب بالحمى ، عندما تكون هذه الميول لتهيج أعصابك ، في الليل تذهب إلى الأجراس وتسأل عن الدم! بهذه الطريقة ، أحيانًا يسحب شخص من النافذة أو من برج الجرس ، الشعور هو شيء من هذا القبيل مغر. أجراس أيضا ، سيدي. "- قال بورفيري بتروفيتش لراسكولينكوف. الجرس في" الجريمة والعقاب "هو واحد من المسيحيين صورهم ، ترمز إلى تحذير ، نبوءة عن حدث رهيب.

المؤامرات المسيحية في الرواية

تستند رواية الجريمة والعقاب لدوستويفسكي إلى مواضيع توراتية. ترتبط الجريمة التي ارتكبها راسكولينكوف ، والعقوبة التي ينالها بسببها ، بأسطورة قابيل وهابيل. يرتبط مسار راسكولينكوف إلى الشفاء الروحي والقيامة بقيامة لعازر.

أقام يسوع لعازر بعد موته وقضى أربعة أيام في القبر. تشترك القيامة الأخلاقية لراسكولينكوف ، الموصوفة في الرواية ، كثيرًا مع أسطورة الإنجيل. يعتبر يوم وفاة راسكولينكوف هو اليوم الذي ارتكب فيه الجريمة. نحن نعلم أن راسكولينكوف لم يمت جسديًا في ذلك اليوم. ولكن بما أن قيامة راسكولينكوف ستكون قيامة أخلاقية ، فإن وفاته يجب أن تكون أخلاقية أيضًا. يكفي أن نتذكر حالة راسكولينكوف قبل أن يذهب لقتل المرأة العجوز - إنه يشعر أنه محكوم عليه بالموت. "لذا ، صحيح ، أولئك الذين يُدفعون إلى الإعدام يلصقون أفكارهم بكل الأشياء التي يقابلونها في الطريق" ، تومض في ذهنه. ثم بعد ذلك: "هل قتلت المرأة العجوز؟ قتلت نفسي وليس المرأة العجوز! ثم ، بعد كل شيء ، دفعة واحدة وصفع نفسه إلى الأبد. ".

لقد وصفت الدرج الذي صعد به راسكولينكوف لقتل المرأة العجوز. أكرر مرة أخرى أنه في وصفها هناك تشابه مع وصف الطريق الخاطئ. مسارات بلا نور وبلا الله. كلمات يسوع ، المشابهة تمامًا لوصف هذا السلم ، قيلت قبل أن يقول إن لعازر مات.

وتجدر الإشارة إلى العبارة التي تتحدث عن حالة راسكولينكوف الجسدية: "كانت يداه ضعيفتان بشكل رهيب ، وكان هو نفسه يستطيع أن يسمع كيف أصبحت خدرتهما وخدرتهما مع كل لحظة" ، "لكن نوعًا من التغيب الذهني ، كما لو كان حتى التفكير ، بدأ في الاستحواذ على قليلا لدقائق بدا وكأنه منسي ، أو ، من الأفضل أن نقول ، نسي الشيء الرئيسي وتمسك بالأشياء الصغيرة ". تشبه هذه العبارة إلى حد بعيد فكر راسكولينكوف حول حالة الشخص المحكوم عليه بالإعدام.

ثم قارنت وصف حالة راسكولينكوف مع وصف مشابه من الإنجيل ، حيث قال يسوع لتلاميذه: "نام صديقنا لعازر ، لكنني سأوقظه". تتلاءم كلمات يسوع هذه تمامًا مع راسكولينكوف. بعد ذلك ، في الإنجيل ، يمكن للمرء أن يجد تفسيرًا لكلمات دوستويفسكي أن "راسكولينكوف كان في حلم". ومرة أخرى ، نعود إلى الإنجيل ، نقرأ: "قال تلاميذه:" يا رب! إذا نام ، فسوف يتعافى ". كان يسوع يتحدث عن موته ، واعتقدوا أنه كان يتحدث عن نوم عادي) ، أي أن حالة راسكولينكوف النائمة هي بداية الموت الأخلاقي ، الذي يأتي إليه على شكل مرض خطير. بعد مقتل المرأة العجوز وشقيقتها ، اشتد مرض راسكولينكوف وذهب إلى الفراش.

في الرواية ، يوقظ راسكولينكوف (يقوم) جسديًا أولاً (عندما يأتي إلى نفسه) ، ثم أخلاقياً أثناء قراءة الإنجيل في شقة سونيا ، عندما يقرر الانفتاح عليها. تتم قيامته الأخلاقية (قيامة الرجاء) أثناء قراءة إنجيل يوحنا عن قيامة لعازر: قراءة الكتاب الأبدي ". قيامة لعازر هي واحدة من ألمع الحلقات الكتابية المسجلة استعاريًا في الرواية. لكن على عكس الآخرين ، فهو أكثر شهرة بسبب وجود نص الإنجيل في الرواية.

راسكولينكوف قاتل. ربما يكون أحد أشهر القتلة الموصوفين في الكتاب المقدس هو أولهم - قايين. هناك عدة لحظات في الرواية تظهر التشابه بين راسكولينكوف وقايين. لنبدأ بالدافع (بالطبع ، ليس الوحيد ، لكنه مهم جدًا) الذي دفع راسكولينكوف لقتل المرأة العجوز - الحسد. ورد نفس الرذيلة البشرية في سفر موسى:

"ونظر الرب إلى هابيل وعطيّته.

لكنه لم يرعى قايين وعطيّته. انزعج قايين كثيرا ووجهه متدلي ".

تمامًا كما كان قابيل يحسده على هابيل ، كان راسكولينكوف يحسد ثروة ألينا إيفانوفنا وحقيقة أن هذا "القملة" ، "غير المجدي ، البغيض ، الخبيث" ، لديه رأس مال جيد ، وهو شاب موهوب قادر على أن يصبح عظيماً ، وليس لديه ما يكفي من المال حتى أن تأكل. يقرر راسكولينكوف قتل المرأة العجوز.

في الصباح التالي للقتل ، أُبلغ راسكولينكوف بالاستدعاء للمكتب (الشرطة): "إلى الشرطة!. لماذا؟. "،" وكيف أعرف. يطلبون ويذهبون ". راسكولينكوف يخاف من جدول الأعمال المعتاد ويعتقد أنه ، على الأرجح ، الجميع يعرف بالفعل عن فظاعته. إنه خائف لأنه يعلم أنه فعل شيئًا فظيعًا وينتظر دائمًا العقوبة. ومكتوب في الإنجيل: "فقال الرب لقايين: أين هابيل أخوك؟" قال: لا أدري أنا حارس أخي. لا يرد قايين على الرب على الفور ، تمامًا كما لم يعترف راسكولينكوف بذنبه في أول اتصال له بالشرطة. باتباع نص الإنجيل ، يمكن للمرء أن يرى مزيدًا من التطور لهذه الحبكة التوراتية في الرواية: "وقال الرب:" ماذا فعلت؟ صوت دماء اخيك صارخ الي من الارض ".

يعزف FM Dostoevsky بوضوح شديد بهذه العبارة في روايته ، بحيث تبرز من النص العام ، حتى لو كان القارئ لا يعرف الأسطر المقابلة في الكتاب المقدس. قال بخجل بصوت ضعيف: "ناستاسيا ، لماذا أنت صامت". "هذا دم" ، أجابت أخيرًا بهدوء وكأنها تتحدث إلى نفسها. "دم!. أي نوع من الدم؟ " تمتم ، شاحبًا وابتعد نحو الحائط. واصل ناستاسيا التحديق به في صمت ".

ثم بدأ فقدان الوعي لدى راسكولينكوف. عندما يكون راسكولينكوف قادرًا على النهوض من السرير ، فإنه سيشعر بالاشمئزاز من الناس ، وسوف يهرب منهم ، ويبحث عن الوحدة ، ولكن حتى لو كان وحيدًا سيكون خائفًا ومشمئزًا. هذا في رواية FM دوستويفسكي.

في الإنجيل ، بعد الكلمات عن "الدم" ، يقول الرب لقايين: "تكون منفيًا وهائلاً على الأرض". نفس حالة العزلة عن الناس تلاحق راسكولينكوف حتى بعد الجريمة.

مرة أخرى ، ستظهر أسطورة الكتاب المقدس عن قابيل وهابيل في نهاية الرواية ، وستحدد سلوك راسكولينكوف: "تعال الآن ، هذه اللحظة بالذات ، قف عند مفترق الطرق ، انحنى ، قبّل أولاً الأرض التي أنت دنسوا ، ثم انحنوا للعالم كله ، من جميع الجهات الأربع ، وقلوا للجميع بصوت عالٍ: "لقد قتلت!". عندها سيرسل الله لك الحياة مرة أخرى "، ربما تقول سونيا المتقية من الله هذا ، مستندة إلى كلام الكتاب المقدس:" والآن أنت ملعون من الأرض التي أدارت فمها لتلقي دم أخيك من يدك. . "

وهكذا ، فإن عبادة راسكولينكوف للأرض رمزية للغاية. إنها محاولة من قبل راسكولينكوف للحصول على العفو عن جريمة القتل التي ارتكبها.

بعد النظر في التشابهات بين نصوص الإنجيل عن قابيل وهابيل ورواية FM Dostoevsky "الجريمة والعقاب" ، نخلص إلى أن الرواية تحتوي على نصوص توراتية بشكل كامن.

في "الجريمة والعقاب" هناك مؤامرات وصور مرتبطة بنهاية العالم.

حلم راسكولينكوف الأخير في الهذيان على سرير مستشفى السجن - حلم حول trichinas ، الذي أحدث تغييرًا حاسمًا في روحه ، اقترحته الأحداث الحقيقية في 1864-1865 أيضًا على دوستويفسكي. ظهرت صورة القرحة الوبائية ، وهي وباء أخلاقي تسببه بعض التريكيناس الصغيرة ، تحت انطباع تقارير صحفية عديدة مثيرة للقلق حول بعض الكائنات المجهرية غير المعروفة للطب - trichinas وعن المرض العام الذي تسببه في أوروبا وروسيا. كان على الصحف والمجلات أن تنشر في شكل كتيبات "ربما تكون دراسة مفصلة عن الشعريات وأن تبيع بأرخص الأسعار من أجل إيجاد وسيلة ضد هذا الشر". بل إن صحيفة "نشرة بطرسبورغ" (13 يناير 1866) اقترحت جعل مسألة التريكينا "موضوع مسابقة في المناظرة". تم نشر كتيب M. Rudnev على وجه السرعة. ”حول trichina في روسيا. القضايا غير المحلولة في تاريخ مرض Trichina ".

كان من الممكن أن يقرأ دوستويفسكي عن هذا في عام 1864 على صفحات الجريدة المصورة المعروفة. كانت المذكرة بعنوان "Trichines in Meat". كتب M. Rudnev أن الناس أصيبوا بنوبات مؤلمة "بسبب استهلاك لحم الخنزير". هذه الشعيرات ، الموجودة في لحم الخنزير ، تستحضر في ذكرى أسطر FM Dostoevsky المعروفة جيدًا من إنجيل لوقا ، أي المكان الذي اتخذته كنقوش كتابية لرواية "الشياطين": "قطيع كبير من الخنازير يرعى بشكل صحيح هناك على الجبل ... "

والحلم الأخير لراسكولينكوف ، مثل الفصل 4 من الجزء الرابع ، يعود إلى الإنجيل ، وينمو تحت قلم دوستويفسكي جنبًا إلى جنب مع صور من صراع الفناء إلى رمز ضخم لعالم رهيب ، تحذير للبشرية. صورة العالم المحتضر من "الوباء الرهيب" التي تظهر لعقل راسكولينكوف في أحلام نهاية العالم الرهيبة ، التي شوهدت في المرض ، في الهذيان ، في أسبوع الآلام ، تنتهي بتفاصيل واحدة لم يتم تقديرها بشكل كافٍ وتركت دون الاهتمام الواجب من قبل معظم الناس. باحثي الرواية. "كل شيء وهلك كل شيء. Dostoevsky كتب ف. إم. دوستويفسكي. "لم يكن من الممكن إنقاذ سوى عدد قليل من الناس في جميع أنحاء العالم ، فقد كانوا أنقياء ومختارين ، ومقدر لهم أن يبدأوا نوعًا جديدًا من الناس وحياة جديدة ، لتجديد وتطهير الأرض ، لكن لم ير أحد هؤلاء الناس ، ولم يسمع أحد في أي مكان كلماتهم وأصواتهم ".

في الأدبيات حول الرواية ، أصبح التأكيد مألوفًا تقريبًا: أحلام البطل المدان هي نفسها "نظريته" ، "فكرته" ، لكنها وصلت إلى أقصى حدودها فقط ، مجسدة على نطاق كوكبي. إذا أصر راسكولينكوف ، في نزاع مع بورفيري بتروفيتش ، على أن "فكرته" "خلاصية ، ربما للبشرية جمعاء" ، يتضح الآن لوعيها أنها ، على العكس من ذلك ، محفوفة بكارثة عالمية. هناك الكثير مما هو عادل في هذا الفهم. ومع ذلك ، فإن هذا فقط لا يستنفد المعنى العميق لكلمات البطل كتعبير عن التغييرات التي تنضج في داخله. وإلا ، فإن السطور الأخيرة من صورة "الوباء" المذكورة أعلاه كانت لتتضح أنها زائدة عن الحاجة وغير مفهومة. إن أحلام راسكولينكوف المُدان ليست مجرد كشف للذات وإنكار ذاتي لنظريته ، وليس فقط اكتشاف شعور بالذنب الشخصي لحالة الحياة العالمية بأكملها ، والتي تعيش بالفعل دون وعي في البطل ، في أعماق روحه. ، وتعلن نفسها بشكل لا يقاوم في المبالغة الرمزية للصور الرائعة. وهكذا ، فإن مشاهد صراع الفناء حاضرة في جميع أنحاء الرواية ومخبأة في "نظرية" راسكولينكوف ذاتها ، التي يحاول اتباعها. لا يأتي إدراك راسكولينكوف للرعب الكامل لفكرته إلا أثناء إقامته في مستشفى السجن ، قبل فترة وجيزة من قيامته الأخلاقية ، وحتى ذلك الحين ليس بشكل صريح ، ولكن بشكل كامن ، على مستوى اللاوعي.

من السمات المميزة للغاية أن موقف المدانين تجاه سونيا غير مفهوم تمامًا لراسكولينكوف.

يعتبر عمل إف إم دوستويفسكي نفسيًا وعميقًا للغاية. لطالما كان المؤلف قلقًا بشأن الثروة الأخلاقية للفرد والمجتمع ككل. لكن من المهم أن نلاحظ أن أبطال أعمال دوستويفسكي لا يمكن تقسيمها إلى إيجابية وسلبية. في أغلب الأحيان ، تتمتع شخصيات هذا الكاتب بسمات شخصية مختلفة ، وأحيانًا معاكسة. التناقض الداخلي وعدم الاستقرار يجعلها مثيرة للاهتمام وفي نفس الوقت طبيعية ومعقولة.

تصبح رواية "الجريمة والعقاب" عملاً يوجه فيه المؤلف انتباهه إلى المشاكل الاجتماعية الأكثر حدة. يعتقد دوستويفسكي أن البيئة لها تأثير قوي جدًا على الشخص وعلى موقفه تجاه نفسه ومن حوله. ينتقل دوستويفسكي إلى الجانب الآخر من حياة سانت بطرسبرغ ، حيث يختبئ تحت الرفاهية الخارجية والثروة والجمال عالم آخر - قاسي وقذر ومبتذل. كانت هذه البيئة هي التي يمكن أن تؤدي إلى الأفكار التي نشأت من روديون راسكولينكوف.

لا يمكن القول أن راسكولينكوف بطل سلبي ، لأنه يفعل الكثير من أجل الناس ، ولا يتم التفكير في أفعاله مسبقًا. الرغبة في الخير متأصلة في هذا البطل بطبيعته ، لكن الرغبة في رؤية شخصية استثنائية في نفسه هي ميزة للمجتمع والبيئة.

إذا تذكرنا مصير دوستويفسكي نفسه ، فهو معقد ومأساوي. كان على الكاتب أن يدرك ويعيد تقييم الكثير في حياته. لقد اعتبر أن القيمة الأساسية هي حب الآخرين ، وهو ما كان ينقصه الناس في عصره. لا يقبل دوستويفسكي تحقيق الهدف بأي وسيلة وطرق. إنه يحاول أن ينقل إلى القارئ الضرر الناجم عن هذه التطلعات ليس فقط لمن حولهم ، ولكن أيضًا للشخص نفسه ، الذي يصبح بلا حياة وفارغًا روحياً. وصل بطل رواية "الجريمة والعقاب" إلى قناعة بموته الأخلاقي: "قتلت نفسي وليس المرأة العجوز".

في رأيي ، راسكولينكوف هو شخص توجد فيه فكرتان متعارضتان: من ناحية ، حب الناس ، من ناحية أخرى ، ازدراءهم. وتجدر الإشارة إلى أن دوستويفسكي لا يصف بالتفصيل عملية إعادة الميلاد الروحي لراسكولينكوف. لكن القارئ لا يزال يشعر بتغييرات مماثلة في البطل. رأى دوستويفسكي الأمل في استعادة أي شخصية مجرمة ساقطة في حقيقة أنه من المستحيل أن تدوس الضمير والحب تمامًا.

في الملاحظات التقريبية للجريمة والعقاب ، فإن العمل الخيري والعقاب هما الشرطان الوحيدان لإيجاد الانسجام الروحي الداخلي. يعتقد دوستويفسكي: "لا توجد سعادة في الراحة ، السعادة تشتريها المعاناة".

ترجع إمكانية الإحياء الروحي لبطل الرواية إلى حقيقة أن راسكولينكوف يعرف كيف يشعر بألم شخص آخر ويعرف كيف يحب بصدق. هذا هو حبه لسونيا مارميلادوفا. كتب دوستويفسكي: "لقد بعثوا بالحب ، قلب أحدهم احتوى على مصادر لا نهاية لها من الحياة للآخر". لدعم ذلك ، يكفي أن نتذكر اللحظة التي علم فيها Sonechka بالجريمة التي ارتكبها روديون. ألقت بنفسها على ركبتيها أمامه وعانقته. "شعور جيد" "اندفع إلى روحه في موجة وخففتها دفعة واحدة".

من المهم أن نتذكر أن دوستويفسكي نفسه كان شخصًا شديد التدين. لذلك ، من الطبيعي أن يرفض فكرة الرجل الخارق. بالنسبة للكاتب ، تعتبر حياة الإنسان أهم وأهم قيمة.

وفقًا لدوستويفسكي ، الحب فقط للآخرين يجعل الناس أناسًا حقيقيين. فقط هذا الشعور المذهل الذي منحه الله هو القادر على إزاحة الكبرياء والأنانية في الإنسان.

أعتقد أن الكاتب نفسه أدرك كل هذا ، بناءً على تجربته الحياتية المعقدة للغاية. المؤلف لا يقبل الرغبة في "العيش وفقا لإرادته الغبية". فقط إتباع يسوع المسيح والمحبة الذبائح يمكن أن ينقذ روح الإنسان من الشر والألم الروحي.

في الأشغال الشاقة تحت وسادة راسكولينكوف ، "وضع الإنجيل" ، وبمساعدته ، وفقًا لدوستويفسكي ، لا يمكن التغلب إلا على القوى الشيطانية والأنانية الروحية كنتاج للشر.

وفقًا للكاتب ، هناك منظورين فقط للناس على الأرض: إما أن يحبوا أو يدمروا بعضهم البعض ، أو الحياة الأبدية ، أو الموت الأبدي. أعتقد أن الكثيرين سيوافقون على هذا الرأي ، لأن هناك قيمًا أخلاقية في العالم عزيزة ومهمة بنفس القدر لكل شخص على وجه الأرض. يجب على المرء أن يناضل من أجل الحقيقة والحقيقة فقط من خلال الحب والتضحية بالنفس.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

2

مدرسة ثانوية MOU No.

مقال

في الأدب

الموضوع: دوافع مسيحية في رواية ف.م. "الجريمة والعقاب" لدوستويفسكي

مكتمل: طالب في الصف الحادي عشر

التحقق: مدرس أدب

أنا.الأساس المنطقي لاختيار الموضوع

II. النظرة العالمية لـ F.M. دوستويفسكي

1. دوستويفسكي 1860

2. دوستويفسكي في سبعينيات القرن التاسع عشر.

ثالثا. صورة سونيا مارميلادوفا كتعبير عن أفكار دوستويفسكي

رابعا. الانفصال عن الله والطريق إلى تنقية روديون راسكولينكوف

خامسا "مسيحي" سطور في الرواية وتفسيرها

السادس. الرمزية المسيحية في الرواية

1. الأسماء الإنجيلية

2. أرقام رمزية في المسيحية

3. استخدام قصة الكتاب المقدس

السابع. انتاج |

ثامنا - قائمة الأدبيات المستخدمة

أولا - الأساس المنطقي لاختيار الموضوع

من بين أهم الأسئلة التي طرحها الفكر الروسي في القرن التاسع عشر ، تحتل مسألة الدين مكانة خاصة. ل F.M. دوستويفسكي ، رجل متدين بعمق ، كان معنى الحياة هو فهم المُثُل المسيحية ، حب الجار.

في الجريمة والعقاب ، يصور المؤلف روحًا بشرية مرت بالمعاناة والأخطاء لفهم الحقيقة. في القرن التاسع عشر ، ظهر عدم كفاية البديهيات المسيحية السابقة ، وظهرت جميعها أمام الإنسان في شكل قضايا تتطلب حلولاً عاجلة. لكن الإلحاح الشديد لهذه القضايا ، والوعي بأن مصير المستقبل للبشرية جمعاء وكل شخص يعتمد عليها ، أظهر بوضوح أن الشك في الإنسانية يحتاج فقط إلى الاقتناع بحقيقة إيمانه السابق. كان FM Dostoevsky مدركًا جيدًا لهذا الأمر ، وكان لهذا الفهم تأثير كبير على عمله. بعد كل شيء ، لم يطرح أسلاف دوستويفسكي أبدًا مسألة الأخلاق البشرية بشكل واضح وصريح مثله (في رواية الجريمة والعقاب). إن موقف الكاتب من الوعي الديني ملفت للنظر في العمق.

كان دوستويفسكي مهتمًا بروح الإنسان ، لأن الإنسان كان بالنسبة له كائنًا روحيًا له عالم متكامل ومتعدد الجوانب ، لا يمكن أبدًا إدراك عمقه وتبريره بشكل كامل. كان مهتمًا أيضًا بالعلاقة بين الإلهي والأرضي ، طريق خلاص الإنسان ، ولكن من خلال فتح الخيط الإلهي في الروح ، والابتعاد عن الله ، والانحراف عن الإيمان والعودة إليه من خلال فهم علو السماء وعمق سقوطه. الإلهي والأرضي قطبان في النفس البشرية. يوجد في الإنسان ظلمة ، وظلمة جائرة ، وخانقة ، ولكن يوجد أيضًا نور ، وكان دوستويفسكي يؤمن بقوة هذا النور. يعيش كل من الله والشيطان في الإنسان. إبليس هو قوة الأرض ، قوة الظلمة تثقل الروح. ومن الخطأ الاعتقاد بأن الطبيعة البشرية متدنية وغير مهمة ومنحرفة وضعيفة. إذا انفتح الناس على الله ، وشعروا بحضوره في حالة ضعفهم ، وفقدوا قلوبهم واتبعوا كلمته ، فإن العالم البشري سيصبح أكثر نقاءً ووضوحًا. لن يُستأصل الشر أبدًا من هذا العالم - جذوره عميقة جدًا ، لكن الروحاني في الإنسان سيقاوم الشر ، ولن يترك الله الإنسان إذا قبله ، إذا صرخ روحه.

تظهر بعض الدوافع المسيحية في "الجريمة والعقاب" في القراءة الأولى. بعد قراءة سيرة ذاتية مفصلة للكاتب ، والتعرف على نظرته للعالم بشكل أفضل ، أردت أن أجد كل ما يتعلق بالمسيحية في الرواية ، وبالتالي فهم نية المؤلف بشكل أعمق.

II. نظرة العالم فيودور دوستويفسكي

1. دوستويفسكي ستينيات القرن التاسع عشر

دوستويفسكي في أوائل ستينيات القرن التاسع عشر - الشخص الذي يؤمن بإيمان غامض ونوع من الإيمان "المسيحي بشكل عام". أحداث 1864-1865 حطموا أسس حياته آنذاك. وفاة زوجته ، شقيقه ، أبولو غريغوريف ؛ تفكك الدائرة الأدبية "فريميا" بعد إغلاق المجلة: نهاية "العصر" ؛ قطع مع Apollinaria Suslova ؛ الحاجة المادية بعد الرفاه المعتاد. وهكذا ، على الرغم من إرادته ، يحرر نفسه لأول مرة من البيئة وعادات الحياة السابقة غير الكنسية والمناهضة للكنيسة بشكل مباشر. يبدأ بحث دوستويفسكي عن إيمان أعمق بمثل هذه الأحداث. بطبيعة الحال ، يبدأ بفهم أكثر دقة للإيمان الذي كان لديه بالفعل. تبدأ دورة الملاحظات ذات الصلة بأشهرها وأكثرها أهمية: "ماشا مستلقية على الطاولة. هل سأرى ماشا؟" Dostoevsky F.M. ممتلىء مجموعة يعمل: في 30 مجلدا. ، 1972-1991 (XX ، 172-175). يتركز ملخص التأملات في الفقرة: "لذلك ، كل شيء يعتمد على ما إذا كان المسيح مقبولًا على أنه المثل الأعلى النهائي على الأرض ، أي على الإيمان المسيحي. إذا كنت تؤمن بالمسيح ، فأنت تؤمن أنك ستعيش إلى الأبد. " دوستويفسكي ف. ممتلىء مجموعة يعمل: في 30 مجلدا.L ، 1972-1991 (XX ، 174). إن حدة السؤال هي إلى أي مدى تم تحقيق هذا النموذج على الأرض. بالنسبة لدوستويفسكي ، لا يمكننا هنا التحدث إلا عن المستقبل: "لقد دخل المسيح البشرية بالكامل ، ويسعى الإنسان إلى التحول إلى وية والولوجالمسيح مثلك المثالي. بعد أن حقق ذلك ، سيرى بوضوح أن كل من حقق نفس الهدف على الأرض دخل في تكوين طبيعته النهائية ، أي في المسيح. فكيف سينهض الجميع إذن انا -بشكل عام - من الصعب تخيل ذلك. إن الشيء الحي ، الذي لم يكن ميتًا حتى الإنجاز ذاته وينعكس في المثل الأعلى النهائي ، يجب أن ينبض بالحياة في حياة نهائية ، تركيبية ، لانهائية. "Dostoevsky FM). العقيدة الغريبة لـ" التحول إلى وية والولوجلم يكن المسيح "من اختراع دوستويفسكي بالكامل. أساسه هو أفكار خومياكوف في الفترة" الوسطى "، منتصف أربعينيات القرن التاسع عشر - أواخر خمسينيات القرن التاسع عشر. كان الحدس الأولي لمثل هذه الأفكار هو تأليه الطبيعة البشرية - ارتباطها بالطبيعة الإلهية. تم فهم العلاقة بين الله والإنسان في هذه الحالة على أنها هوية انتهكتها "الخطيئة" - كما نرى في دوستويفسكي (بعد كل شيء ، فإن الخطيئة هي التي تتعارض مع الاندماج العالمي في المسيح). تعمل "الخطيئة" كقانون طبيعي من الوجود ، وهو ما نراه أيضًا في سجل دوستويفسكي قيد المناقشة: "عندما لا يفي الشخص بقانون السعي من أجل المثل الأعلى ، أي لم يجلب حبتضحي به وية والولوجشخص أو كائن آخر (أنا وماشا) ، يشعر بالمعاناة ، ووصف هذه الحالة بأنها خطيئة. لذلك ، يجب أن يشعر الإنسان دائمًا بالألم ، والذي يوازنه اللذة السماوية للوفاء بالناموس ، أي بالتضحية. هذا هو مكان التوازن الأرضي. وإلا ، فإن الأرض ستكون بلا معنى. "كل هذا يُستنتج من عقيدتين للإنسانية الأوروبية ، والتي تجعل أي حقائق نسبية ، لكنها شديدة التعقيد في نقطتين: إعلان" عصمة الإنسان "(ليس لدى دوستويفسكي مفهوم للخطيئة في المعنى الأرثوذكسي للكلمة) و "طرد الإنسان الإلهي من الأرض إلى السماء" (Dostoevsky - "تعليم المسيح فقط كمثل" ، بعيد المنال على الأرض.) أول هذه العقائد هي تعبير مباشر عن الإيمان الإنساني الذي فيه يتخذ الإنسان مكانة الله (فكرة أن البشرية هي نوع من الحالة الإلهية "المتخلفة").

من عام 1865 إلى 1866 ، كتب دوستويفسكي رواية "الجريمة والعقاب" ، والتي كانت بمثابة أول تحول للمؤلف إلى الأرثوذكسية الحقيقية من "المسيحية" التي اخترعها بنفسه. في المدخل بتاريخ 2 يناير 1866 ، بعنوان "فكرة الرواية" ، كانت الكلمات الأولى هي العنوان الفرعي "وجهة النظر الأرثوذكسية ، حيث الأرثوذكسية". يكتب دوستويفسكي: "لا توجد سعادة في الراحة ، السعادة تشتريها المعاناة. هذا هو قانون كوكبنا (...). الإنسان لم يولد من أجل السعادة. الإنسان يستحق سعادته ، ودائمًا بالمعاناة". ممتلىء مجموعة يعمل: في 30 مجلدا.L ، 1972-1991 (VII ، 154-155). لم تعد الحاجة إلى المعاناة مستمدة من التناغم الطبيعي المفترض بين الخير والشر. سيخرج راسكولينكوف بدحض الأطروحة القائلة بأن "أي نشاط ، حتى الشر ، مفيد". ممتلىء مجموعة يعمل: في 30 مجلدا.L ، 1972-1991 (VII ، 209). لا يجادل دوستويفسكي فقط في الاستنتاج المتطرف من هذه الأطروحة - أنه لا توجد جرائم ، ولكن باستخدام طريقة الوصول إلى حد العبثية ، يدحض الافتراض الأولي - أن سبب شر العالم يكمن في جوهر بنية الوجود ، و ليس في إرادة الإنسان الحرة.

2. دوستويفسكي 1870

تم تحديد طبيعة معتقدات الراحل دوستويفسكي بالفعل في عام 1870. كانت الخطوة الأولى والحاسمة هنا هي الانفصال الحاسم عن العبادة البشرية والنداء إلى الأرثوذكسية الحقيقية. لقد تم رفض مفاهيم الخطيئة كمبدأ لوجود سلعة ، وليس كذنب بشري ، والطبيعة الإلهية للعواطف العاطفية ، على الرغم من أنها ، ربما ، لم يتم اقتلاعها من جذورها.

وتركزت أيام الراحل دوستويفسكي في مدخل واحد عام 1870. "يعتقد الكثير من الناس أنه يكفي أن نؤمن بأخلاق المسيح أن تكون مسيحياً. ليست أخلاق المسيح ، ولا تعاليم المسيح هي التي ستنقذ. العالم ، ولكن الإيمان بأن الكلمة صار جسدًا. هذا الإيمان ليس اعترافًا عقليًا واحدًا لتفوق تعاليمه ، بل هو جاذبية مباشرة. من الضروري الاعتقاد أن هذا هو المثل الأعلى للإنسان ، الكلمة المتجسد بأكملها ، الله المتجسد. بقليل من الحماس ، ربما ، ربما تحولت البشرية بالتأكيد أولاً إلى بدعة ، ثم إلى إلحاد ، ثم إلى فجور ، وأخيراً إلى الإلحاد والكذب ، وستختفي وتتلاشى. لاحظ أن الطبيعة البشرية تتطلب بالتأكيد العبادة الأخلاقية و الإيمان واحد ، والأخلاق تأتي من الإيمان ، والحاجة إلى العبادة هي خاصية غير قابلة للتصرف في الطبيعة البشرية. أن الملكية عالية وليست منخفضة - الاعتراف باللانهائية ، والرغبة في الامتداد إلى العالم اللانهائي ، ومعرفة أن المرء يأتي منه. وللحصول على العشق ، أنت بحاجة إلى الله. ينطلق الإلحاد تحديدًا من فكرة أن العشق ليس خاصية طبيعية للطبيعة البشرية ، ويتوقع إحياء الإنسان ، الذي يُترك لنفسه فقط. يسعى إلى تقديمه أخلاقياً على أنه خالٍ من الإيمان. (...] الأخلاق ، إذا تُركت لنفسها أو للعلم ، يمكن أن تنحرف إلى القمامة الأخيرة (...). المسيحية مؤهلة حتى لإنقاذ العالم بأسره وجميع الأسئلة الموجودة فيه. "احتفظت بمعناها الحرفي - الكنيسة السلافية." هنيي "، الروسية الحديثة" حول االحياة. "إن معنى" الدرجة القصوى من الحب "لا يزال يُنظر إليه على أنه مجازي. هذا المدخل مبني على كلا المعنيين في آنٍ واحد. كان هناك عبادة ، كان الله مطلوبًا" - أصل الكلمة. لكن المعنيين ، مع إدراك الاختلاف بينهما ، يتم تحديدهما: يتم تفسير "العشق" على أنه حالة نفسية وحتى طبيعية - علاقة الشخص بالمسيح ، الذي يؤمن به كإله. من هذا "العشق" لا يتبع ولا يمكن أن يتبع تأليه الشخص نفسه - على العكس من ذلك ، الشخص كما كان ويبقى "مع نفسه" ، مع علم النفس. لا يوجد إيمان بحقيقة تأليه الإنسان ، لكن لم يعد هناك تأليه "للأخلاق" ، ولا توجد عبادة وثنية عفوية لعواطف المرء.

لكن الأرثوذكسية الحقيقية مقبولة بشكل رئيسي في تجلياتها الخارجية. في حد ذاته ، كان هذا أمرًا لا مفر منه ، لأنه من المستحيل أن تصبح أرثوذكسيًا دون البدء من السطح - لا توجد طريقة لتجاوز السطح ، ولا توجد طريقة أعمق. لكن نضج دوستويفسكي كشخص يتطلب أكثر بكثير مما يمكن أن يحصل عليه طفل حديث الولادة تقريبًا في الأرثوذكسية. لم يكن صبره كافياً لتحمل هذه الحالة المرضية. في محاولة لتخفيف حالته الداخلية بشكل تعسفي ، بدأ في تطوير الأوهام حول الزهد والمصير التاريخي للكنيسة.

يفهم دوستويفسكي الآن "الخطيئة" بطريقة مسيحية ، وبالتالي يؤمن بتحقيق حياة بلا خطيئة في الجسد. لكنه لا يرى إمكانية عملية لذلك ، وبالتالي يدفع بأمله إلى مسافة غير محددة.

يطور دوستويفسكي عالما من الوعي المتبادل المنير ، عالم من المواقف البشرية الدلالية المترافقة. من بينهم ، يسعى للحصول على أعلى موقف موثوق به ، ولا يدركه على أنه فكره الحقيقي ، ولكن كشخص حقيقي آخر. في صورة الشخص المثالي أو على صورة المسيح ، يرى الحل للمسائل الإيديولوجية. يجب أن تتوج هذه الصورة أو الصوت عالم الأصوات وتنظيمه وإخضاعه. ليس الولاء لقناعات المرء وليس ولائه ، ولكن الولاء للصورة الموثوقة للشخص - هذا هو المعيار الأيديولوجي الأخير لدوستويفسكي. "لدي نموذج أخلاقي ومثالي - المسيح. أسأل: هل كان سيحرق الزنادقة - لا. حسنًا ، هذا يعني أن حرق الزنادقة عمل غير أخلاقي ".

ثالثا. صورة سونيا مارميلادوفا كتعبير عن أفكار دوستويفسكي

المكان المركزي في رواية ف.م. دوستويفسكي مشغول بصورة سونيا مارميلادوفا ، البطلة التي يثير مصيرها التعاطف والاحترام فينا. كلما عرفنا المزيد عنها ، كلما اقتنعنا بنقاوتها ونبلها ، كلما بدأنا بالتفكير في القيم الإنسانية الحقيقية. تجبرنا صورة سونيا وأحكامها على النظر بعمق في أنفسنا ، وتساعد في تقييم ما يحدث من حولنا. تُصوَّر البطلة في الرواية على أنها طفلة ، ضعيفة ، عاجزة ، لها روح طفولية نقية وساذجة ومشرقة. يرمز الأطفال في الأناجيل إلى القرب الأخلاقي للإنسان من الله ، وطهارة النفس ، والقدرة على الإيمان - والخجل.

من قصة مارميلادوف ، نتعرف على المصير المؤسف لابنته وتضحيتها من أجل والدها وزوجة أبيها وأطفالها. ذهبت إلى الخطيئة ، وتجرأت على بيع نفسها. لكنها في الوقت نفسه لا تطلب ولا تتوقع أي امتنان. إنها لا تلوم كاترينا إيفانوفنا على أي شيء ، إنها ببساطة تستسلم لمصيرها. "... لكنها لم تأخذ سوى منديلنا الأخضر الكبير (لدينا منديل مشترك ، أحد القديم) ، وغطت رأسها ووجهها بالكامل ، واستلقت على السرير ، في مواجهة الحائط ، أكتافها فقط و يرتجف الجسم ... " لذلك ، نادرًا ما تعود إلى المنزل ، لمجرد إعطاء المال ، فهي تشعر بالحرج عندما تقابل أخت راسكولينكوف ووالدتها ، وتشعر بعدم الارتياح حتى في إحياء ذكرى والدها ، حيث تعرضت للإهانة بلا خجل. فقدت سونيا تحت ضغط Luzhin ، ووداعتها وسلوكها الهادئ يجعل من الصعب عليها الدفاع عن نفسها. صبر سونيا وحيويتها ينبعان إلى حد كبير من إيمانها. تؤمن بالله ، بالعدل من كل قلبها ، دون الخوض في التفكير الفلسفي المعقد ، تؤمن بشكل أعمى ، بتهور. وماذا يمكن أن تؤمن به فتاة تبلغ من العمر ثمانية عشر عامًا ، والتي يتألف تعليمها بالكامل من "عدة كتب ذات محتوى رومانسي" ، حيث ترى حولها فقط المشاجرات والنزاعات والمرض والفجور والحزن البشري في حالة سكر؟ ليس لديها من تأمل فيه ، ولا أحد يتوقع المساعدة منه ، لذا فهي تؤمن بالله. في الصلاة ، تجد سونيا الراحة ، لذلك تحتاجها روحها.

كل تصرفات البطلة تتفاجأ بصدقها وانفتاحها. إنها لا تفعل شيئًا لنفسها ، كل شيء من أجل شخص ما: زوجة أبيها ، إخوتها وأخواتها ، راسكولينكوف. صورة سونيا هي صورة مسيحية حقيقية وامرأة صالحة. تم الكشف عنها بالكامل في مشهد اعتراف راسكولينكوف. هنا نرى نظرية Sonechkin - "نظرية الله". لا يمكن للفتاة أن تفهم وتقبل أفكار راسكولينكوف ، فهي تنفي صعوده فوق الجميع ، وتجاهل الناس. إن مفهوم "الشخص غير العادي" بحد ذاته غريب عنها ، تمامًا كما أن إمكانية انتهاك "شريعة الله" غير مقبولة. بالنسبة لها ، الجميع متساوون ، وسيظهر الجميع أمام دينونة الله تعالى. في رأيها ، لا يوجد شخص على وجه الأرض له الحق في إدانة نوعه ، وتقرير مصيره. "قتل؟ هل لك الحق في القتل؟ " - صاح سونيا الساخط. بالنسبة لها ، كل الناس متساوون أمام الله. نعم ، سونيا مجرمة أيضًا ، مثل راسكولينكوف ، لقد انتهكت أيضًا القانون الأخلاقي: "نحن ملعونون معًا ، سنذهب معًا" ، كما أخبرها راسكولينكوف ، فقط هو تجاوز حياة شخص آخر ، وهي من خلال حياتها. سونيا لا تفرض الإيمان. إنها تريد أن يأتي راسكولينكوف إلى هذا بنفسه. على الرغم من أن سونيا ترشده وتسأله: "اعبر نفسك ، صل مرة واحدة على الأقل." هي لا تجلب له "النور" ، فهي تبحث عن أفضل ما لديه فيه: "كيف تتخلى بنفسك عن الأخير ، لكنك قتلت لتسرق!" تدعو سونيا راسكولينكوف إلى التوبة ، وتوافق على تحمل صليبه ، لمساعدته على الوصول إلى الحقيقة من خلال المعاناة. نحن لا نشك في كلماتها ، فالقارئ على يقين من أن سونيا ستتبع راسكولينكوف في كل مكان وفي كل مكان وستظل معه دائمًا. لماذا ، لماذا هي بحاجة إليه؟ اذهب إلى سيبيريا ، عش في فقر ، عاني من أجل شخص جاف ، بارد معك ، يرفضك. فقط هي ، "Sonechka الأبدي" ، بقلب طيب وحب غير مهتم للناس ، يمكنها أن تفعل ذلك.

العاهرة التي تطلب الاحترام ، حب كل من حولها ، هي فكرة الإنسانية والمسيحية التي تتغلغل في هذه الصورة. الجميع يحبها ويكرمها: كاترينا إيفانوفنا وأطفالها وجيرانها والمدانين الذين ساعدتهم سونيا مجانًا. قراءة إنجيل راسكولينكوف ، أسطورة قيامة لعازر ، توقظ سونيا الإيمان والحب والتوبة في روحه. "لقد قاموا بالحب ، قلب أحدهما يحتوي على مصادر لا نهاية لها من الحياة لقلب الآخر". جاء روديون إلى ما حثته سونيا عليه ، فقد بالغ في تقدير الحياة وجوهرها ، كما يتضح من كلماته: "ألا يمكن أن تكون قناعاتها الآن قناعاتي؟ مشاعرها ، تطلعاتها ، على الأقل ... "بعد أن ابتكر صورة سونيا مارميلادوفا ، ابتكر دوستويفسكي نقيض لراسكولينكوف ونظريته (الخير والرحمة التي تعارض الشر). وتعكس مكانة الفتاة في الحياة آراء الكاتب نفسه ، وإيمانه بالصلاح والعدل والتسامح والتواضع ، ولكن قبل كل شيء حب الإنسان مهما كان. من خلال سونيا حدد دوستويفسكي رؤيته لطريق انتصار الخير على الشر.

رابعا. الانفصال عن الله والطريق إلى تنقية روديون راسكولينكوف

الشخصية الرئيسية في رواية "الجريمة والعقاب" هو روديون راسكولينكوف. "لا تسرق" ، "لا تقتل" ، "لا تصنع لنفسك صنماً" ، "لا تكن فخوراً" - لا توجد وصية لن ينقضها. أي نوع من الأشخاص هذا؟ شخص متجاوب وطيب القلب يواجه صعوبة في مواجهة آلام شخص آخر ويساعد الناس دائمًا ، حتى لو كان يعرض استمرار وجوده للخطر. إنه ذكي بشكل غير عادي ، موهوب ، صبور ، لكنه في نفس الوقت فخور ، غير متواصل ، ووحيد للغاية. ما الذي جعل هذا الشخص الذكي غير المهتم يذهب للقتل ويرتكب خطيئة جسيمة؟ إن كبرياء راسكولينكوف الضعيف باستمرار يعذبه ، ثم يقرر القتل من أجل تحدي الآخرين وإثبات لنفسه أنه ليس "مخلوقًا يرتجف" ، ولكن "له الحق". هذا الرجل تحمل وعانى كثيرا. كان راسكولينكوف فقيرًا ، وتضرر كبريائه من حقيقة أنه أكل قصاصات ، مختبئًا من المضيفة ، التي لم يدفعها مقابل غرفته الصغيرة البائسة لفترة طويلة. في هذه الغرفة البائسة ولدت نظرية الجريمة البشعة. لا يستطيع راسكولينكوف ، المنقسم على نفسه ، تقييم "العالم الأصفر الرمادي" من حوله بشكل صحيح. في إظهار إنسانية البطل (إنقاذ الأطفال ، الاحتفاظ بطالب مريض) ، لا يبالغ دوستويفسكي في تبسيط عالمه الداخلي ، ويضع راسكولينكوف أمام الاختيار. يصبح الصراع الداخلي في الروح أحد أسباب القتل. "كل مملكة ، منقسمة في ذاتها ، تصير خربة. وكل مدينة او بيت منقسم على نفسه لا يصمد ". العهد الجديد ، مات.

بسبب الازدواجية ، ينشأ هدفان. يسعى راسكولينكوف إلى الخير والآخر من أجل الشر.

يشير دوستويفسكي لقرائه إلى أن الله يريد الخلاص للجميع ، ولكن فقط عندما يريده الشخص نفسه. لذلك ، تلقى راسكولينكوف تحذيرات بعدم ارتكاب جريمة. لقاء مع مارميلادوف ، الذي يتحدث عن الدينونة الأخيرة وعن مغفرة المتواضعين: "... لذلك أنا أقبلهم ، العقلاء ، لذلك أقبلهم ، أيها الحكماء ، الذين لم يعتبرهم أحدهم هو نفسه مستحقًا لذلك. .. "دعونا نسقط ... وسوف نفهم كل شيء ... يا رب ، ليأتي مملكتك!" التحذير الثاني هو النوم. الحلم هو نبوءة تظهر فيها فكرة قاسية - ميكولكا أنهى حصانًا ، وفيه يظهر (روديا طفل) رحيمًا. وفي نفس الوقت يظهر الحلم كل رجس القتل.

لكن راسكولينكوف يرتكب جريمة. ومع ذلك ، بعد أن أدرك فجأة أنه لا يتوافق مع نظريته ، لأن ضميره لا يريحه. بعد أن طور فكرة وجود نوعين من الناس ، يرفع نفسه ، مشبهاً بالله ، لأنه يسمح "بالدم حسب الضمير". ولكن "من يرفع نفسه يتواضع". وبعد أن ارتكب البطل جريمة ، يدرك أنه غير قادر على حمل صليب "حامل فكرة جديدة" ، لكن لا عودة للوراء. تم قطع الاتصال مع عائلته من قبله ، ولم يعد الغرض من الحياة موجودًا. لم يعد قادرًا على رؤية الخير ، فقد الإيمان. "سقط آخرون في الأشواك ، ونمت الأشواك وخنقتهم (البذرة) ،" يقول مثل الزارع. العهد الجديد ، متى. ترك راسكولينكوف وحيدا ، وسط "كتم" المدينة.

بالنظر إلى جريمة راسكولينكوف من وجهة النظر المسيحية ، يفرز المؤلف فيها ، أولاً وقبل كل شيء ، حقيقة جريمة القوانين الأخلاقية ، وليس القوانين القانونية. روديون راسكولينكوف هو شخص ، وفقًا للمفاهيم المسيحية ، خاطئ للغاية. هذا لا يعني خطيئة القتل ، بل الكبرياء ، الكراهية للناس ، فكرة أن الجميع "مخلوقات ترتجف" ، وربما "صاحب الحق" المختار. كيف استطاع راسكولينكوف أن يفهم مغالطة نظريته وأن يولد من جديد في حياة جديدة؟ بالتأكيد ارتكب جريمة ، جريمة عنيفة ، لكن ألا يعاني بسببها؟ أصبح راسكولينكوف ضحية لجريمته: "قتلت نفسي وليس المرأة العجوز". توصل راسكولينكوف إلى قناعة مفادها أن "حياة هذه المرأة العجوز المستهلكة والغبية والشريرة" لا تعني أكثر من حياة قملة ، لذلك قرر تخليص من حوله من المرأة العجوز التي لا تعرف الرحمة. لكنه لا يفكر في حقيقة أن جريمة ما تنطوي على جريمة أخرى ، بغض النظر عن نوع الشخص الذي قُتل "مخلوق يرتجف" أو "له حق". هكذا حدث مع راسكولينكوف. بقتل امرأة عجوز لا قيمة لها ، أودى بحياة شخص يثير الشفقة لدى القارئ ، وفي الواقع ، لم يكن مذنباً بأي شيء أمام البشرية. لذلك ، نرى أن راسكولينكوف ليس مجرد مجرم ، ولكنه ضحية لجريمته. الألم الأبدي ، مثل ألم المسيح ، يرافقه في كل مكان ، يعذبه منذ بداية الطريق الذي اختاره - بوعي ، إدراك أفعالهم وقراراتهم وفي نفس الوقت عدم تخيل أفعالهم. هذا طريق - طريق ضد الذات ، والحق ، والإيمان ، والمسيح ، والبشرية. ضد كل ما هو مقدس ، وهو بعد الانتحار أخطر جريمة ، إعدام المؤسف لأقسى العذاب. يحكم على نفسه بالموت من قصد الجريمة ... "لا تقتل!" ... خالف راسكولينكوف هذه الوصية ، وكما يقول الكتاب المقدس ، يجب أن ينتقل من الظلام إلى النور ، ومن الجحيم عبر التطهير إلى الجنة. العمل كله مبني على هذه الفكرة. خرق راسكولينكوف القانون ، لكن الأمر لم يكن أسهل بالنسبة له. تمزقت روح روديون إلى أشلاء: من ناحية ، قتل امرأة عجوز مرتهنًا ، وفجأة قرر شخص آخر "غير عادي" التحقق من نفسه وقتل أخته أو والدته ، ولكن من ناحية أخرى ، (وفقًا للنظرية) ) وهذا يعني أن دنيا ، الأم ، Razumikhin - كل الناس العاديين. إنه لا يفهم ما حدث ويعتقد أنه فعل شيئًا خاطئًا ، لكنه لا يشك في صحة النظرية. والآن تأتي سونيا مارميلادوفا لمساعدة راسكولينكوف. مع ظهورها في روديون ينتصر الشعور بالشفقة. تمسكته الشفقة بفكرة أنه "جاء ليعذب" سونيا ؛ لا يريد المعاناة ولكنه يريد السعادة. إنه مندهش بشكل خاص من التواضع الذي تقبل به المعاناة منه: "بعد الخدمة ، صعدت راسكولينكوف إلى سونيا ، وأخذته بكلتا يديه وأثنت رأسها إلى كتفه. هذه اللفتة القصيرة أصابت راسكولينكوف بالحيرة ، بل إنها كانت غريبة: "كيف؟ ليس أدنى اشمئزاز تجاهه ، ولا أدنى اهتزاز في يدها! لقد كان نوعًا من اللانهائية لإذلاله ... أصبح الأمر صعبًا للغاية عليه ". من حيث الجوهر ، فإن موقف سونيا من راسكولينكوف هو موقف الله من الإنسان ، أي الغفران. أعادت سونيا روديون إلى الحقيقة ، ووجهته على الطريق الصحيح. ساعد هذا روديون على اكتساب الإيمان. يأخذ المسيح في نفسه - يؤمن به. كلمات المسيح الموجهة لمرثا: "أنا هو القيامة والحياة ، من يؤمن بي ، إذا مات يحيا!" تحقق: أخيرًا يتم إحياء راسكولينكوف من أجل حياة سعيدة جديدة في الحب!

يعترف دوستويفسكي مبدئيًا بمطلق "أنا" الإنسان ، والكرامة الروحية والحرية للجميع ، حتى أكثر الأشخاص تعرضًا للاضطهاد وعدم الأهمية. تتجلى هذه الفضيلة في التواضع أمام الألم الذي أرسله الله. اكتشف دوستويفسكي قدرة الشخص الضعيف على المآثر الروحية. "أحب قريبك كنفسك" ، وبعد ذلك ستكتشف أنت ، مثل راسكولينكوف ، الحقيقة التي لا يمكنك معرفتها إلا بعد المرور بالمعاناة والمصاعب. لا يوجد مثل هذا الإثم ، ولا يوجد مثل هذا العمق من السقوط الذي لا تكفره التوبة.

خامسا "مسيحي" سطور في الرواية وتفسيرها

الجزء الأول الفصل الثاني.“…يصبح كل سر واضح... "عبارة تعود إلى إنجيل مرقس:" لا يوجد سر لا يظهر للعيان. ولا يوجد شيء خفي لن يخرج ".

“هوذا الرجل! " "هذا رجل!" - كلام بيلاطس البنطي عن المسيح من إنجيل يوحنا: "ثم خرج يسوع مرتديًا إكليلًا من الأشواك وثوبًا أرجوانًا. فقال لهم بيلاطس هوذا انسان.

“سدوم ، أبشع... "سدوم وعمورة هي مدن توراتية ، وقد عوقب الله سكانها بشدة بسبب الفجور والخروج على القانون.

“... ولكن الشخص الذي شعر بالأسف على الجميع والذي فهم الجميع وكل شيء هو واحد وهو القاضي. سيأتي ذلك اليوم... "إنه يتعلق بالمجيء الثاني للسيد المسيح. توقيته غير معروف بحسب الإنجيل ، لكن يجب أن يكون قبل نهاية العالم ، عندما تمتلئ الأرض بالظلم و "تقوم أمة على أمة ومملكة على مملكة ؛ وستكون هناك مجاعات وأوبئة وزلازل. "العهد الجديد ، متى.

“والآن تُغفر خطاياك أيضًا لأنك أحببت كثيرًا ..."منوزي (تشيرش- سلاف.) - كثير. اقتباس معدل من إنجيل لوقا: "لذلك أقول لكم: غفرت خطاياها كثيرًا لأنها أحبت كثيرًا ؛ ومن يغفر له القليل ، يحب القليل ". فقال لها مغفورة لك خطاياك. في الرواية ، كما في الإنجيل ، يتعلق الأمر بخاطئ.

“… صورة الوحش وختمه... "نحن نتحدث عن المسيح الدجال ، الذي كان يصور عادة في الإنجيل على شكل وحش ويميز أتباعه بختم خاص.

الفصل الرابع.“من الصعب تسلق الجلجثة ". الجلجلة مكان إعدام بالقرب من القدس. بحسب الإنجيل ، صُلب يسوع المسيح هنا.

الجزء الثاني. الفصل الأول.“البيت - سفينة نوح ... "نشأ التعبير من الأسطورة التوراتية عن الطوفان في جميع أنحاء العالم ، والتي خلص منها نوح وعائلته وحيواناته ، حيث علمه الله مسبقًا أن يبني فلكًا (سفينة). تستخدم بمعنى "غرفة مليئة بالكثير من الناس".

الفصل السادس.“… حيث قرأت هذا ، كيف حُكم على المرء بالموت ، قبل ساعة من الموت ، يقول أو يعتقد أنه إذا كان عليه أن يعيش في مكان ما على ارتفاع ، على صخرة ، وعلى مثل هذه المنصة الضيقة بحيث يمكن وضع قدمين فقط ، - و في كل مكان سيكون هناك هاوية ، محيط ، ظلام أبدي ، عزلة أبدية وعاصفة أبدية - والبقاء هكذا ، واقفًا على فضاء من الفضاء ، كل الحياة ، ألف سنة ، الخلود - من الأفضل أن تعيش هكذا من أن مت الآن! "يشير هذا إلى رواية ف. هوغو" كاتدرائية نوتردام "، التي نُشرت ترجمتها في مجلة" تايم "للإخوان دوستويفسكي عام 1862: وصلى الله أن يسمح له بقضاء بقية حياته. في هذه المساحة الصغيرة ، حتى لو أتيحت له فرصة العيش لمدة مائتي عام أخرى ". وصف دوستويفسكي "الفكرة الأساسية" لعمل ف. هوغو: "فكره هو الفكرة الأساسية لكل فن القرن التاسع عشر ، وكان هوغو ، كفنان ، أول من يبشر بهذه الفكرة تقريبًا. هذا فكر مسيحي وأخلاقي. صيغتها هي استعادة شخص ميت سحقه ظلما اضطهاد الظروف ، وركود القرون والأحكام المسبقة الاجتماعية. هذا الفكر هو تبرير لمنبوذو المجتمع الذين يتعرضون للإذلال والرفض من قبل الجميع ". Dostoevsky F.M. ممتلىء مجموعة يعمل: في 30 مجلدًا. L. ، 1972-1991 (KhSh ، 526).

الجزء الثالث. الباب الثاني.“ليس المعترف نفس أنا... "المعترف ، أي الكاهن الذي يتلقى باستمرار اعترافات من شخص ما.

الفصل الرابع.“… لعازر في الغناء... "نشأت هذه العبارة من الإنجيل ، من مَثَل المتسول لعازر ، الذي كان راقدًا عند باب الرجل الغني وكان سعيدًا بأن يسقط الفتات من على مائدته. في الأيام الخوالي ، كان المتسولون المعوقون يتوسلون الصدقات وينشدون "آيات روحية" وخاصة في كثير من الأحيان "الآية عن لعازر المسكين" التي تم إنشاؤها في حبكة مثل الإنجيل. تم ترديد هذه الآية بشكل حزين لدافع حزين. ومن هنا جاءت عبارة "أن يغني لعازر" بمعنى الشكوى من القدر ، والبكاء ، والتظاهر بالتعاسة ، والفقراء.

الفصل الخامس“… في بعض الأحيان بريء تمامًا وبسالة من أجل القانون القديم... "نحن نتحدث عن موت شهيد من أجل الله ، أي بالنسبة لقانون العهد القديم للأنبياء في الكتاب المقدس - دعاة إرادة الله. كان هؤلاء مستنكرين لعبادة الأصنام ، ولم يخشوا قول الحقيقة للملوك شخصيًا ، وغالبًا ما كانوا ينهون حياتهم كشهداء.

“… إلى القدس الجديدة ، بالطبع! - إذن أنت ما زلت تؤمن بأورشليم الجديدة؟ " تعود عبارة "أورشليم الجديدة" إلى صراع الفناء: "ورأيت سماء جديدة وأرضًا جديدة. لان السماء الاولى والارض قد عبرتا والبحر لم يعد هناك. ورأيت يوحنا مدينة القدس المقدسة ، الجديدة ، التي تنزل من الله من السماء ... "وفقًا لتعاليم السين - السيمونيين ، فإن الإيمان بأورشليم الجديدة يعني الإيمان بقدوم فردوس أرضي جديد -" سن ". أشار دوستويفسكي في كتابه "يوميات كاتب" لعام 1873 إلى أن "الاشتراكية الوليدة" تمت مقارنتها بالمسيحية ، حتى من قبل بعض مربي خيوله ، ولم تُتخذ إلا كتعديل وتحسين لهذه الأخيرة ، وفقًا لـ العمر والحضارة ". ممتلىء مجموعة يعمل: في 30 مجلدا.L ، 1972-1991 (X1 ، 135). "الحديث عن القدس الجديدة غامض: بورفيري تعني الدين ، صراع الفناء ، راسكولينكوف - جنة طوباوية على الأرض ، القدس الجديدة. - السيمونيون والطوباويون الآخرون الذين فسروا الإنجيل بطريقتهم الخاصة ... لم يشك معاصرو دوستويفسكي وأصدقاؤه في ما يعنيه راسكولينكوف فعلاً عندما تحدث عن القدس الجديدة. في ظل القدس الجديدة ، يفهم راسكولينكوف نظامًا جديدًا للحياة ، تتجه إليه جميع تطلعات الاشتراكيين ، وهو نظام يمكن من خلاله تحقيق السعادة العالمية ، وراسكولينكوف مستعد للإيمان بإمكانية وجود مثل هذا النظام ، على الأقل يفعل ذلك. لا تجادل في إمكانياتها ".

“المعاناة والألم واجبان دائمًا لوعي واسع وعميق قلب.". تعبر هذه السطور عن أحد أهم المبادئ الأخلاقية المسيحية - حول ذنب ومسؤولية الجميع أمام الجميع وقبل الجميع. العالم يكمن في الشر ، ويسوع المسيح بذل نفسه ليُصلب من أجل خطايا الناس: "بما أن ابن الإنسان لم يأت ليُخدَم ، بل ليخدم ويهب نفسه مقابل فدية الكثيرين". العهد الجديد ، متى . ومن ثم: يجب على الشخص الذي يتمتع "بوعي واسع وقلب عميق" أن يتذكر دائمًا الجلجثة ، أي صلب المسيح.

“الأشخاص العظماء حقًا ... يجب أن يشعروا بحزن شديد في العالم... "سطور مستوحاة من الجامعة - العهد القديم ، كتاب توراتي ، كتبه ، حسب الأسطورة ، من قبل الملك سليمان وتعني" الحكمة المختبرة ": وها هو كل شيء باطل وانقلاب الروح ، ولا فائدة منهم تحت الشمس! "،" لأن الحزن كثير في كثير من الحكمة. ومن يضاعف المعرفة يكثر الحزن. "الكتاب المقدس. بالنسبة إلى دوستويفسكي ، فإن "الأشخاص العظماء حقًا" هم دائمًا أناس من الإيمان والروح المسيحيين ، ونساك الكنيسة المقدسين ، الذين ، وهم يعلمون بخطايا العالم وعن الجلجثة ، "يشعرون بحزن شديد في العالم".

ومع ذلك ، وضع دوستويفسكي هذه الكلمات في فم راسكولينكوف. بالنسبة له ، هذه الكلمات لها معنى معاكس تمامًا. بالنسبة لراسكولينكوف ، فإن "الأشخاص العظماء حقًا" هم "شخصيات قوية" ، وغزاة العالم - يوليوس قيصر ، ونابليون - لا ينكرون الأخلاق المسيحية فحسب ، بل يضعون مكانها آخر ، معادٍ للمسيحية ، ويسمح بإراقة الدماء . هذا هو السبب في أن هذه "الشخصيات القوية" ، مثل الشيطان الفخور ، حزينة في العظمة المنعزلة. وفي هذه الكلمات تكمن بالنسبة لراسكولينكوف مأساة إله الإنسان برمتها ، مأساة "الشخصيات القوية" التي تضع نفسها بدلاً من الله.

الجزء الرابع. الفصل الرابع.“ سوف ترى الله". تؤكد سونيا على النقاء الروحي لليزافيتا ، وتستشهد بإنجيل متى: "طوبى لأنقياء القلب ، لأنهم سيرون الله". العهد الجديد ، مات.

“هذه هي ملكوت الله". اقتباس من إنجيل متى: "لكن يسوع قال: دع الأولاد يذهبون ولا تمنعهم من القدوم إليّ ، فهذه هي ملكوت السموات".

“… ذهب إلى البذرة... "هذا هو ، للجنس ، إلى النسل. بهذا المعنى ، تُستخدم كلمة "نسل" في الإنجيل.

الجزء السادس. الباب الثاني.“ابحث واعثر ". هذا هو البحث والعثور. اقتباس من عظة جبل يسوع المسيح.

الفصل الثامن.“هو الذي يذهب إلى القدس... "القدس مدينة في فلسطين ، حيث يوجد قبر يسوع المسيح ، حسب الأسطورة.

الخاتمة.

الباب الثاني.“ذهب إلى الكنيسة ... مع آخرين ... في الحال هاجمه بشراسة. - أنت ملحد! أنت لا تؤمن بالله! - صرخ له. - أنا بحاجة لقتلك". لقد أراد دوستويفسكي حقًا أن يرى في الشعب الروسي "شعبًا إلهًا" وأن يحكم على راسكولينكوف من قبل محكمة الشعب باعتباره حكم الله. يتم تقديم الناس في ظلماتهم ، واضطهادهم ، ووحشيتهم ، وفي غريزة الحقيقة التي لا يمكن القضاء عليها. وليس فقط في إلحاد راسكولينكوف سر كراهية المحكوم عليهم تجاهه ، ولكن أولاً وقبل كل شيء في اللاإنسانية اليومية والبصرية ، إذا جاز التعبير ".

“كان يحلم في مرضه أن العالم أجمع على أنه تضحية لبعض الأوبئة الفظيعة التي لم يسمع بها من قبل والتي لم يسبق لها مثيل ، من أعماق آسيا إلى أوروبا ... كان الناس يقتلون بعضهم البعض في غضب لا معنى له. تجمعت جيوش كاملة ضد بعضها البعض ... محقونة ومقطعة ، وعض وأكلت بعضها البعض ... اندلعت النيران ، وبدأ الجوع. كل شيء وهلك كل شيء". يستند حلم راسكولينكوف إلى الفصل الرابع والعشرين من إنجيل متى والفصول 8-17 من سفر الرؤيا - رؤيا يوحنا اللاهوتي. عندما كان يسوع المسيح جالسًا على جبل الزيتون ، اقترب منه تلاميذه وبدأوا يسألون متى ستنتهي الشيخوخة ويبدأ العصر الجديد. أجاب يسوع المسيح: "... اسمعوا عن الحروب وإشاعات الحروب. انظر لا ترتعب. لأن كل هذا يجب أن يكون. ولكن ليست هذه النهاية. لانه تقوم امة على امة ومملكة على مملكة وتكون مجاعات واوبئة وزلازل في اماكن. ومع ذلك فهذه بداية المرض ... وبعد ذلك سوف يجرب كثيرون ويخونون بعضهم البعض ، وسيبغضون بعضهم بعضًا. ويقوم انبياء كذبة كثيرون ويضللون كثيرين. وبسبب تكاثر الإثم ، سوف تبرد المحبة في كثير ... "العهد الجديد ، متى. دوستويفسكي ، وهو يتأمل مصير روسيا وأوروبا والعالم بأسره ، يملأ حلم راسكولينكوف الإنجيل بمحتوى رمزي عميق. ويشير الكاتب إلى الخطر الرهيب للفردانية على الإنسانية ، والذي يمكن أن يؤدي إلى نسيان جميع القواعد والمفاهيم الأخلاقية ، وجميع معايير الخير والشر.

“الأشخاص الذين أخذوهم إلى أنفسهم أصبحوا على الفور ممسوسين ومجنونين. لكن أبدًا ، لم يعتبر الناس أنفسهم أذكياء ولا يتزعزعون في الحقيقة ، كما يعتقد المصابون.". هذه هي كلمات الإنجيل: "هناك على الجبل كان قطيع كبير من الخنازير يرعى ، وطلبت الشياطين منه السماح لهم بدخولهم. سمح لهم. فخرجت الشياطين من الانسان ودخلت الخنازير. واندفع القطيع من المنحدر الى البحيرة وغرق. فلما رأى الرعاة ما حدث ركضوا وأخبروا في المدينة والقرى. وخرجوا ليروا ما حدث. ولما جاءوا إلى يسوع ، وجدوا الرجل الذي خرجت منه الشياطين جالسًا عند قدمي يسوع ، لابسًا وعقلًا سليمًا ، وكان مرعوبًا. أولئك الذين رأوا أخبرهم كيف تم شفاء من كان يمتلكه الشيطان ". أعطى دوستويفسكي للحلقة التي تدور حول شفاء الشيطان الذي يمتلكه المسيح معنى رمزيًا وفلسفيًا: مرض الحيازة الشيطانية والجنون ، الذي اجتاح روسيا والعالم بأسره ، هو الفردية والفخر والإرادة الذاتية.

“فقط عدد قليل من الناس يمكن أن يخلصوا في جميع أنحاء العالم ، لقد كانوا أنقياء ومختارين ، ومقدر لهم أن يبدأوا نوعًا جديدًا من الناس وحياة جديدة ، لتجديد وتطهير الأرض ، ولكن لم يرَ أحد هؤلاء الناس في أي مكان ، ولم يسمع أحدهم. كلمات وأصوات". تبين أن راسكولينكوف هو راسكولينكوف الذي تحمل حتى النهاية وتم اختياره في خاتمة الرواية.

“…ان اعمار ابراهيم وغنمه لم تمض بعد". وفقًا للكتاب المقدس ، وُلِد البطريرك إبراهيم قبل ما يقرب من 2000 سنة من ولادة المسيح.

“ما زال لديهم سبع سنوات ... سبع سنوات وسبع سنوات فقط! في بداية سعادتهم ، في لحظات أخرى ، كان كلاهما مستعدين للنظر إلى هذه السنوات السبع على أنها سبعة أيام". في الكتاب المقدس: "وخدم يعقوب لراحيل سبع سنين. وظهروا له في غضون أيام قليلة ، لأنه أحبها. "الكتاب المقدس.

السادس. الرمزية المسيحية في الرواية

1 أسماء إنجيلية

باختيار أسماء أبطاله ، اتبع دوستويفسكي تقليدًا روسيًا عميق الجذور ، عندما اعتادوا ، بفضل استخدام الأسماء اليونانية في الغالب أثناء المعمودية ، على البحث عن تفسيرهم في تقاويم الكنيسة الأرثوذكسية. في المكتبة ، كان لدى دوستويفسكي تقويم قدم فيه "قائمة أبجدية للقديسين" مع الإشارة إلى أرقام إحياء ذكرىهم ومعاني الأسماء المترجمة إلى اللغة الروسية. ليس هناك شك في أن دوستويفسكي غالبًا ما كان يبحث في هذه "القائمة" ، ويعطي أسماء رمزية لأبطاله.

Kapernaumov هو بالتأكيد لقب مهم. كفرناحوم هي مدينة كثيرا ما ورد ذكرها في العهد الجديد. استأجرت سونيا غرفة من كابرناوموف ، وعاشت ماري الزانية في مكان ليس بعيدًا عن هذه المدينة. استقر يسوع المسيح هنا بعد أن ترك الناصرة ، وبدأت كفرناحوم تُدعى "مدينته". في كفرناحوم ، أجرى يسوع العديد من المعجزات والشفاء ، كما روى العديد من الأمثال. "وبينما كان يسوع متكئًا في المنزل ، جاء العديد من العشارين والخطاة وجلسوا معه ومع تلاميذه. فلما رأى الفريسيون هذا قال لتلاميذه: لماذا يأكل سيدكم ويشرب مع العشارين والخطاة؟ فلما سمع يسوع هذا قال لهم: "غير الصحي بحاجة إلى طبيب ، ولكن المرضى". العهد الجديد ، متى. في "الجريمة والعقاب" ، في غرفة سونيا في شقة كابرناوموف ، اجتمع المذنبون والمعانون والأيتام والفقراء - كل المرضى والعطش للشفاء -: يأتي راسكولينكوف إلى هنا ليعترف بالجريمة ؛ "خلف الباب الذي كان يفصل غرفة سونيا ... وقف السيد سفيدريجيلوف مختبئًا وتنصت" ؛ تأتي دنشكا إلى هنا لتتعرف على مصير شقيقها ؛ تم إحضار كاترينا إيفانوفنا إلى هنا لتموت ؛ هنا طلب مارميلادوف مخلفات وأخذ آخر ثلاثين كوبيل من سونيا. كما هو الحال في الإنجيل ، فإن المسكن الرئيسي للمسيح هو كفرناحوم ، لذلك في رواية دوستويفسكي ، أصبحت شقة كابرناوموف هي المركز. مثلما كان الناس في كفرناحوم يستمعون للحقيقة والحياة ، هكذا يسمعهم بطل الرواية في شقة كابرناوموف. كيف أن معظم سكان كفرناحوم لم يتوبوا ولم يؤمنوا ، على الرغم من حقيقة أن الكثير قد نزل لهم (لذلك ، تم إعلان النبوة: "وأنت يا كفرناحوم ، التي صعدت إلى السماء ، سوف تسقط. إلى الجحيم ؛ لأنه إذا ظهرت فيك قوى في سدوم ، فإنها ستبقى إلى يومنا هذا ") العهد الجديد،جبل. ، لذلك لا يزال راسكولينكوف لا يتخلى عن "كلمته الجديدة" هنا.

ليس من قبيل الصدفة أن يطلق دوستويفسكي على زوجة مارميلادوف اسم "كاترينا". كلمة "كاثرين" في الترجمة من اليونانية تعني "دائمًا نظيفة". في الواقع ، تفتخر كاترينا إيفانوفنا بتعليمها وتربيتها و "نقائها". عندما أتت راسكولينكوف لأول مرة إلى سونيا ، كانت تدافع عن كاترينا إيفانوفنا من اتهاماته غير العادلة ، وتكشف عن دلالات اسمها: "إنها تبحث عن العدالة ... إنها نقية".

مكان خاص في روايات دوستويفسكي ينتمي إلى النساء الوديعات اللاتي يحملن اسم صوفيا - الحكمة (اليونانية). سونيا مارميلادوفا - تحمل بكل تواضع الصليب الذي سقط على عاتقها ، لكنها تؤمن بالنصر النهائي للخير. حكمة دوستويفسكي عن صوفيا هي التواضع.

في اسم والد سونيا - زخاريش - هناك تلميح إلى تدينه. في "القائمة الأبجدية للقديسين" ، اسم نبي الكتاب المقدس زكريا يعني "ذكرى الرب" (عبرانيين).

كان النموذج الأولي المحتمل لـ Avdotya Romanovna Raskolnikova هو Avdotya Yakovlevna Panaeva ، الحب الأول للكاتب. صورة دنيا تشبه إلى حد كبير مظهر بانايفا. ومع ذلك ، اقترح RGNazirov في مقالته "حول النماذج الأولية لبعض شخصيات دوستويفسكي" مزيجًا في صورة دنيا لشخصية بانايفا مع الصورة الأسطورية للقديس أجاثا ، كما رآه الكاتب في لوحة سيباستيانو ديل بيومبو استشهاد القديسة أغاثا في معرض بيتي في فلورنسا. هذه اللوحة هي مشهد تعذيب. حاول اثنان من الجلادين الرومانيين إجبار أجاثا على التخلي عن الإيمان المسيحي والعودة إلى الوثنية ، وجلبوا ملقطًا أحمر حارًا إلى صدرها من كلا الجانبين. بقيت أجاثا صامدة ومخلصة حتى النهاية. ليس من قبيل المصادفة أن يقول سفيدريجيلوف عن دان: "كانت بلا شك واحدة من أولئك الذين استشهدوا ، وبطبيعة الحال ، كانت ستبتسم عندما يحرقون صدرها بملقط ملقط ساخن".

أما بالنسبة إلى والدة راسكولينكوف ، في "القائمة الأبجدية للقديسين" ، فإن Pulcheria تعني "الجميل" (اللات.) ، والكسندر (اسم الأب: Alexandrovna) - "المدافع عن الناس". ومن ثم ، لديها مثل هذه الرغبة في أن تصبح أماً رائعة ، حامية لأطفالها.

من المهم جدًا أن يُطلق على Mikolka من حلم Raskolnikov نفس اسم الصباغ Mikolka. كلاهما يحمل اسم هذا القديس. نقيض الصباغ النقي والبريء هو صبي ريفي مخمور يذبح حصانًا حتى الموت. بين هذين ميكولكا ، بين الإيمان والكفر ، ومسجد راسكولينكوف مرتبط ارتباطًا وثيقًا بكليهما: أحدهما - الضمان المتبادل للخطيئة ، والآخر - أمل القيامة.

يمنح دوستويفسكي ليزافيتا إيفانوفنا هذا الاسم ، لأن إليزابيث "تعبد الله" (عبرانيين).

شرح دوستويفسكي نفسه اسم إيليا بتروفيتش ، مساعد المشرف ربع السنوي: "لكن في تلك اللحظة بالذات حدث شيء مثل الرعد والبرق في المكتب". ولسخرية القدر ، أطلق عليه الكاتب اسم Thunderer للنبي إيليا واسم الرسول بطرس ، الذي يعني "حجر" (يوناني).

أعطى دوستويفسكي اسم بورفيري بتروفيتش بورفيري ، والذي يعني "قرمزي" (يوناني). بعد أن قتل المرابي وأختها وبالتالي خالف وصية العهد القديم "لا تقتل" ، يتعارض راسكولينكوف مع حقيقتين في آنٍ واحد - حقيقة الله والإنسان. يتم تقديم المبدأ الديني في رواية بقلم سونيا ، المبدأ القانوني - بقلم بورفيري بتروفيتش. سونيا وبورفيري - الحكمة الإلهية وتطهير النار.

ليس من قبيل الصدفة أن يدعو المؤلف مارثا بتروفنا باسم الإنجيل مارثا. طوال حياتها ، كانت منغمسة في حسابات يومية صغيرة وتهتم ، مثل إنجيل مارثا ، بأشياء كثيرة جدًا ، عندما "نحتاج إلى شيء واحد".

يشهد اسم بطل الرواية على حقيقة أنه "في ذهن المؤلف ، كان حب راسكولينكوف العاطفي للناس ، ووصوله إلى نقطة اللامبالاة الكاملة لمصالحه ، والتعصب في الدفاع عن أفكاره مرتبطين إلى حد ما بالانقسام" . الانشقاق (المؤمنون القدامى) هو اتجاه نشأ في منتصف القرن السابع عشر في الكنيسة الروسية احتجاجًا على ابتكارات البطريرك نيكون ، والتي تمثلت في تصحيح كتب الكنيسة وبعض عاداتها وطقوسها. الانشقاق هاجس بفكر واحد وتعصب وعناد.

2. أرقام رمزية في المسيحية

الأرقام التي هي رمزية في المسيحية ورموز في "الجريمة والعقاب". هذان هما الرقمان سبعة وأحد عشر.

الرقم سبعة هو رقم مقدس حقًا ، كمزيج من الرقم ثلاثة - الكمال الإلهي (الثالوث) والرابع - للنظام العالمي ؛ لذلك ، فإن الرقم سبعة هو رمز "لاتحاد" الله بالإنسان ، أو التواصل بين الله وخلقه. في الرواية ، كان راسكولينكوف ، ذاهبًا إلى القتل في الساعة السابعة صباحًا ، محكوم عليه بالفعل بالهزيمة مقدمًا ، لأنه أراد كسر هذا "التحالف". لهذا السبب ، من أجل استعادة هذا "الاتحاد" مرة أخرى ، لكي يصبح رجلاً مرة أخرى ، يجب على راسكولينكوف أن يمر مرة أخرى بهذا الرقم المقدس حقًا. لذلك ، في خاتمة الرواية ، يظهر الرقم سبعة مرة أخرى ، ولكن ليس كرمز للموت ، ولكن كرقم إنقاذ: "لا يزال أمامهم سبع سنوات ؛ حتى ذلك الحين ، الكثير من العذاب الذي لا يطاق والكثير من السعادة اللامتناهية! "

إن الإشارة المتكررة إلى الساعة الحادية عشرة في الرواية مرتبطة بنص الإنجيل. لقد تذكر دوستويفسكي جيدًا المثل الإنجيلي القائل بأن "ملكوت السماوات يشبه مالك بيتًا خرج في الصباح الباكر لاستئجار عمال لكرمه". خرج لتوظيف عمال الساعة الثالثة والسادسة والتاسعة وخرج أخيرًا في الحادية عشرة. وفي المساء ، دفع المدير ، بأمر من المالك ، الجميع بالتساوي ، بدءًا من الذين أتوا في الساعة الحادية عشرة. وأصبح الأخير أول من حقق نوعًا من العدالة الأعلى. في إشارة إلى اجتماعات راسكولينكوف مع مارميلادوف وسونيا وبورفيري بتروفيتش إلى الساعة الحادية عشرة ، يذكر دوستويفسكي أنه لم يفت الأوان بعد على راسكولينكوف للتخلص من هوسه ، فلم يفت الأوان في ساعة الإنجيل هذه للاعتراف والتوبة ، الأول من الأخير.

3- استخدام قصة كتابية

يتم تعزيز المسيحي في الرواية من خلال العديد من المقارنات والارتباطات مع مواضيع الكتاب المقدس. هناك مقتطفات من إنجيل لعازر. يعتبر موت لعازر وقيامته نموذجًا أوليًا لمصير راسكولينكوف بعد الجريمة حتى إحيائه الكامل. تُظهر هذه الحلقة كل يأس الموت وكل ما فيه من استحالة للإصلاح ، والمعجزة غير المفهومة - معجزة القيامة. يحزن الأقارب على لعازر المتوفى ، لكن بدموعهم لن يحيوا جثة هامدة. وها هو الذي يعبر حدود الممكن ، الذي ينتصر على الموت ، الذي يقيم جسدًا فاسدًا بالفعل! وحده المسيح يستطيع أن يحيي لعازر ، وحده المسيح يستطيع أن يحيي أخلاقيا راسكولينكوف.

بعد تضمين خطوط الإنجيل في الرواية ، يكشف دوستويفسكي بالفعل للقراء عن مصير راسكولينكوف في المستقبل ، لأن العلاقة بين راسكولينكوف ولازار واضحة. "سونيا ، قراءة السطر:" ... لأربعة أيام ، كما في القبر "ضرب بقوة كلمة" أربعة ". لا يسلط دوستويفسكي الضوء على هذه الملاحظة بالصدفة ، لأن القراءة عن لعازر تحدث بالضبط بعد أربعة أيام من مقتل المرأة العجوز. وأصبحت "الأيام الأربعة" لعازر في التابوت مساوية لأربعة أيام موت راسكولينكوف الأخلاقي. وكلمات مرثا ليسوع: "يا رب! لو كنت هنا لما مات أخي! - مهم أيضًا لراسكولينكوف ، أي أنه إذا كان المسيح موجودًا في الروح ، فلن يكون قد ارتكب جريمة ، ولم يمت أخلاقياً.

وثائق مماثلة

الصراع بين الوجه والعالم في الفن. صور سونيا مارميلادوفا ورازوميخين وبورفيري بتروفيتش إيجابية في رواية دوستويفسكي الجريمة والعقاب. صورة روديون راسكولينكوف من خلال نظام نظرائه في شخص لوزين وسفيدريجيلوف.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة في 07/25/2012


الواقعية "بالمعنى الأعلى" هي الطريقة الفنية لـ F.M. دوستويفسكي. نظام الصور الأنثوية في رواية الجريمة والعقاب. المصير المأساوي لكاترينا إيفانوفنا. حقيقة سونيا مارميلادوفا هي الصورة الأنثوية المركزية للرواية. الصور الثانوية.

الملخص ، تمت الإضافة في 01/28/2009


ملامح بناء الصور الأنثوية في روايات F.M. دوستويفسكي. صورة سونيا مارميلادوفا ودنيا راسكولينكوفا. ملامح بناء صور أنثوية ثانوية في الرواية بقلم ف.م. "الجريمة والعقاب" لدوستويفسكي ، أسس الوجود البشري.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة في 07/25/2012


النقد الأدبي والفكر الديني الفلسفي حول موقف النظرة العالمية لـ F.M. دوستويفسكي ورواية الجريمة والعقاب. راسكولينكوف باعتباره جوهرًا دينيًا وفلسفيًا للرواية. دور سونيا مارميلادوفا ومثل قيامة لعازر في الرواية.

أطروحة ، تمت إضافة 07/02/2012


رمزية الكتاب المقدس للأرقام في أعمال دوستويفسكي "الجريمة والعقاب" ("3" ، "7" ، "11" ، "4"). ربط الأرقام بدوافع إنجيلية. انعكاس في العقل الباطن للقارئ التفاصيل الصغيرة. الأرقام كعلامات على القدر في حياة روديون راسكولينكوف.

تمت إضافة العرض بتاريخ 12/05/2011


تحديد الهدف والمهمة والمسألة الإشكالية للدرس ووصف المعدات. التركيز على شخصيات مارميلادوفا وراسكولينكوف في الدراما "الجريمة والعقاب". أوجه التشابه الخارجية والاختلافات الأساسية في العالم الداخلي لسونيا مارميلادوفا وراسكولينكوف.

تمت إضافة تطوير الدرس في 17/05/2010


نظرية الرمز ومشكلته وارتباطه بالفن الواقعي. دراسة العمل على رمزية الضوء في رواية دوستويفسكي ف. "جريمة و عقاب". الكشف عن التحليل النفسي للعالم الداخلي للأبطال من خلال منظور رمزية النور.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة في 09/13/2009


أهمية أعمال دوستويفسكي في عصرنا. إيقاع سريع لرواية الجريمة والعقاب. تناقض وحيوية صورة روديون راسكولينكوف ، التغيير في عالمه الداخلي ، والذي استلزم فعلًا فظيعًا - قتل امرأة عجوز كانت مرابيًا.

الملخص ، تمت الإضافة 06/25/2010


بطرسبورغ دوستويفسكي ، رمزية المناظر الطبيعية والديكورات الداخلية. نظرية راسكولينكوف ، محتواها الاجتماعي والنفسي والأخلاقي. "زوجي" البطل و "أفكاره" في رواية الجريمة والعقاب. مكانة الرواية في فهم معنى حياة الإنسان.

الاختبار ، تمت إضافة 09/29/2011


النوم كأحد أشكال الرؤية الفنية لدوستويفسكي. النوم كوسيلة للتعبير عن الواقع وفهمه في رواية الجريمة والعقاب. أحلام سفيدريجيلوف توأم لأحلام راسكولينكوف. مفهوم "الحشد" في أحلام روديون راسكولينكوف.