وجوه من روسيا. "العيش معًا والبقاء مختلفين"

مشروع الوسائط المتعددة "وجوه روسيا" موجود منذ عام 2006 ، يتحدث عن الحضارة الروسية ، وأهم ما يميزها هو القدرة على العيش معًا ، مع البقاء مختلفًا - هذا الشعار مناسب بشكل خاص لبلدان الفضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي بأكمله . من عام 2006 إلى عام 2012 ، في إطار المشروع ، أنشأنا 60 فيلمًا وثائقيًا حول ممثلين عن مجموعات عرقية روسية مختلفة. كما تم إنشاء دورتين من البرامج الإذاعية "موسيقى وأغاني شعوب روسيا" - أكثر من 40 برنامجًا. دعما لسلسلة الأفلام الأولى ، تم إصدار تقويمات مصورة. نحن الآن في منتصف الطريق نحو إنشاء موسوعة وسائط متعددة فريدة لشعوب بلدنا ، لقطة من شأنها أن تسمح لشعب روسيا بالتعرف على أنفسهم وترك إرث لما كانوا عليه لأحفادهم.

~~~~~~~~~~~

"وجوه روسيا". ماري. "ماري إل. من Shorunzhi مع الحب "" ، 2011

معلومات عامة

مارينز ،ماري ، ماري (الاسم الذاتي - "رجل" ، "رجل" ، "زوج") ، شيريميس (اسم روسي قديم) ، أشخاص في روسيا. عدد السكان 644 ألف نسمة. ماري هم السكان الأصليون لجمهورية ماري إيل (324.4 ألف نسمة (290.8 ألف نسمة حسب تعداد 2010)). تعيش ماري أيضًا في المناطق المجاورة لمنطقة الفولغا وجزر الأورال. إنهم يعيشون بشكل مضغوط في باشكيريا (105.7 ألف شخص) ، تتارستان (19.5 ألف شخص) ، أودمورتيا (9.5 ألف شخص) ، نيجني نوفغورود ، كيروف ، سفيردلوفسك وبيرم. وهم يعيشون أيضًا في كازاخستان (12 ألفًا) ، في أوكرانيا (7 آلاف) ، في أوزبكستان (3 آلاف). العدد الإجمالي 671 ألف شخص.

وفقًا لتعداد عام 2002 ، يبلغ عدد ماري الذين يعيشون في روسيا 605 آلاف نسمة ، وفقًا لتعداد عام 2010. - 547 ألف 605 نسمة.

تنقسم إلى 3 مجموعات عرقية فرعية رئيسية: جبلية ومرج وشرقية. يعيش جبل ماري على الضفة اليمنى لنهر الفولغا ، مرج ماري - تداخل Vetluzhsko-Vyatka ، يعيش شرق ماري شرق نهر Vyatka ، بشكل رئيسي في إقليم Bashkiria ، حيث انتقلوا في القرنين السادس عشر والثامن عشر. يتحدثون لغة ماري من مجموعة Finno-Ugric لعائلة الأورال. تتميز الاحوال: جبلي ، مرج ، شرقي ، شمالي غربي. الكتابة على أساس الأبجدية الروسية. حوالي 464 ألف (أو 77٪) من ماري يتحدثون لغة ماري ، والغالبية (97٪) يتحدثون الروسية. ثنائية اللغة الماري الروسية منتشرة على نطاق واسع. تعتمد كتابة ماري على الأبجدية السيريلية.

يغلب على المؤمنين الأرثوذكس ومن أتباع "ماري إيمان" (إيمان مارلا) ، ويجمعون بين المسيحية والمعتقدات التقليدية. تلتزم ماري الشرقية بشكل أساسي بالمعتقدات التقليدية.

تم العثور على أول ذكر مكتوب لماري (شيريميس) في المؤرخ القوطي الأردن في القرن السادس. تم ذكرهم أيضًا في حكاية السنوات الماضية. كان جوهر عرقية ماري القديمة التي تشكلت في الألفية الأولى بعد الميلاد في Volga-Vyatka interluve هي القبائل الفنلندية الأوغرية. لعبت العلاقات الإثنية والثقافية الوثيقة مع الشعوب التركية (فولغا كاما البلغار ، تشوفاش ، التتار) دورًا مهمًا في تكوين وتطوير الإثنيات. التشابه الثقافي واليومي مع Chuvash ملحوظ بشكل خاص.

تم تشكيل شعب ماري القديم في القرنين الخامس والعاشر. كان للعلاقات المكثفة مع الروس ، خاصة بعد دخول ماري إلى الدولة الروسية (1551-52) ، تأثير كبير على الثقافة المادية لماري. أثر التنصير الجماعي لماري في القرنين 18-19 على استيعاب بعض أشكال الثقافة الروحية والطقوس الاحتفالية والعائلية التي تميز الأرثوذكسية والسكان الروس. ومع ذلك ، لم يقبل الجزء الشرقي وجزء من مرج ماري المسيحية ، وحتى يومنا هذا احتفظوا بمعتقدات ما قبل المسيحية ، وخاصة عبادة الأجداد. في عام 1920 ، تم إنشاء منطقة ماري ذاتية الحكم (من عام 1936 - جمهورية ماري الاشتراكية السوفيتية ذاتية الحكم). منذ عام 1992 جمهورية ماري إل.

المهنة التقليدية الرئيسية هي الزراعة الصالحة للزراعة. المحاصيل الحقلية الرئيسية هي الجاودار والشوفان والشعير والدخن والحنطة والحنطة السوداء والقنب والكتان. نباتات الحدائق - البصل والملفوف والفجل والجزر والقفزات والبطاطس. تم زرع اللفت في الحقل. كانت تربية الخيول والأبقار والأغنام والصيد والحراجة (قطع الأشجار والتجديف ، وتدخين القطران ، إلخ) ذات أهمية ثانوية ، وتربية النحل (تربية النحل لاحقًا) ، وصيد الأسماك. الحرف الفنية - التطريز والنحت على الخشب والمجوهرات (المجوهرات الفضية النسائية). كان هناك otkhodniki لشركات صناعة الأخشاب.

بدأ التخطيط المتناثر للقرى في النصف الثاني من القرن التاسع عشر يفسح المجال لتخطيطات الشوارع: بدأ نوع التخطيط الروسي الشمالي العظيم في السيادة. المسكن - كوخ خشبي بسقف الجملون ، من جزأين (izba-canopy) أو ثلاثة أجزاء (izba-canyon-cage ، izba-canyon-izba). غالبًا ما يتم ترتيب موقد صغير به مرجل بالقرب من الموقد الروسي ، وكان المطبخ مفصولًا بأقسام ، ووُضعت المقاعد على طول الجدران الأمامية والجانبية ، في الزاوية الأمامية - طاولة مع كرسي خشبي لرب الأسرة ، ورفوف للأيقونات والأطباق ، على جانب الباب الأمامي - سرير خشبي أو سرير ، فوق النوافذ - مناشف مطرزة. في منطقة ماري الشرقية ، لا سيما في منطقة كاما ، كان الجزء الداخلي قريبًا من التتار (أسرة واسعة في الجدار الأمامي ، وستائر بدلاً من الحواجز ، وما إلى ذلك).

في الصيف ، انتقل ماري للعيش في المطبخ الصيفي (كودو) - مبنى خشبي بأرضية ترابية ، بدون سقف ، مع سقف الجملون أو المنحدر ، حيث تُركت فتحات للدخان للهروب. في منتصف الكودو كان هناك موقد مفتوح مع غلاية معلقة. تضمنت الحوزة أيضًا قفصًا وقبوًا وإسطبلًا وحظيرة ومنزلًا للعربات وحمامًا. تتميز بغرف تخزين من طابقين مع شرفة معرض في الطابق الثاني.

الملابس التقليدية - قميص قصير ، بنطلون ، قفطان صيفي متأرجح ، منشفة حزام مصنوعة من قماش القنب ، حزام. قبعات للرجال - قبعة صغيرة الحواف وقبعة ؛ للصيد ، والعمل في الغابة ، تم استخدام ناموسية. الأحذية - الأحذية الحادة ، الأحذية الجلدية ، الأحذية المصنوعة من اللباد. للعمل في مناطق المستنقعات ، تم ربط منصات خشبية بالأحذية.

يتميز الزي الأنثوي بمئزر ، وقلادات الحزام ، والصدر ، والرقبة ، وحلي الأذن المصنوعة من الخرز ، وأصداف البقر ، والترتر ، والعملات المعدنية ، والمشابك الفضية ، والأساور ، والخواتم. كان هناك 3 أنواع من القبعات للنساء المتزوجات: شيماكش - قبعة مخروطية الشكل مع شحمة قذالية تلبس على إطار من لحاء البتولا ؛ العقعق ، اقترضت من الروس ، وشارب - منشفة رأس مع غطاء الرأس. غطاء رأس نسائي مرتفع - شوركا (على إطار من لحاء البتولا ، يذكرنا بغطاء رأس موردوفيان وأدمورت) لم يعد مستخدمًا في القرن التاسع عشر. كان لباس خارجي مستقيم ومجمع قفطان مصنوع من قماش أسود أو أبيض ومعطف من الفرو.

الأنواع التقليدية من الملابس شائعة جزئيًا بين الأجيال الأكبر سنًا وتُستخدم في حفلات الزفاف. تنتشر الأنواع الحديثة من الملابس الوطنية على نطاق واسع - قميص مصنوع من الأبيض ومئزر مصنوع من قماش متعدد الألوان ومزين بتطريز وشرائط وأحزمة منسوجة من خيوط متعددة الألوان وقفاطين من القماش الأسود والأخضر.

الطعام التقليدي الرئيسي هو الحساء مع الزلابية ، الزلابية المحشوة باللحم أو الجبن القريش ، السجق المسلوق المصنوع من لحم الخنزير المقدد أو الدم مع الحبوب ، نقانق لحم الحصان المجفف ، الفطائر المنتفخة ، كعك الجبن ، الخبز المسطح المسلوق ، الخبز المسطح. شربوا البيرة واللبن ومشروب عسل قوي. يتميز المطبخ الوطني أيضًا بأطباق محددة مصنوعة من لحم السنجاب ، الصقر ، بومة النسر ، القنفذ ، الأفعى ، الأفعى ، وجبة السمك المجفف ، بذور القنب. كان هناك حظر على صيد الأوز البري والبجع والحمام ، وفي بعض المناطق - على الرافعات.

تضم المجتمعات الريفية عادة عدة قرى. كانت هناك مجتمعات مختلطة عرقيًا ، معظمها من ماري الروسية ، ماري تشوفاش. كانت العائلات في الغالب صغيرة ، أحادية الزواج. كانت هناك أيضًا عائلات كبيرة غير مقسمة. الزواج أبوي. في وقت الزواج ، كان والدا العروس يدفعان فدية ، ويعطيان مهرًا لابنتهما (بما في ذلك الماشية). الأسرة الحديثة صغيرة. في حفل الزفاف ، تظهر الملامح التقليدية (أغانٍ ، أزياء وطنية مزينة ، قطار زفاف ، حضور الجميع).

طور ماري الطب التقليدي على أساس مفهوم قوة الحياة الكونية ، وإرادة الآلهة ، والفساد ، والعين الشريرة ، والأرواح الشريرة ، وأرواح الموتى. في "إيمان ماري" والوثنية ، توجد طوائف الأجداد والآلهة (الإله الأعلى كوغو يومو ، آلهة السماء ، أم الحياة ، أم الماء ، إلخ).

كانت السمات القديمة لعبادة الأسلاف تُدفن بالملابس الشتوية (بقبعة وقفازات شتوية) ، ونقل الجثة إلى المقبرة في مزلقة (حتى في الصيف). يعكس الدفن التقليدي أفكارًا حول الحياة الآخرة: مع المتوفى ، تم دفن المسامير التي تم جمعها خلال الحياة (أثناء الانتقال إلى العالم التالي ، هناك حاجة إليها للتغلب على الجبال ، والتشبث بالصخور) ، وفروع ثمر الورد (للقيادة. بعيدًا عن الثعابين والكلب الذي يحرس مدخل مملكة الموتى) ، قطعة قماش (من خلالها ، مثل الجسر ، تدخل الروح عبر الهاوية إلى الحياة الآخرة) ، إلخ.

يتمتع Mari بالكثير من الإجازات ، مثل أي شخص لديه تاريخ طويل. هناك ، على سبيل المثال ، عطلة طقسية قديمة تسمى "ساق الأغنام" (شوريكيول). يبدأ الاحتفال به في يوم الانقلاب الشتوي (22 ديسمبر) بعد ولادة قمر جديد. خلال العطلة ، يتم تنفيذ عمل سحري: سحب الأغنام من الساقين حتى يولد المزيد من الأغنام في العام الجديد. تم توقيت اليوم الأول من هذا العيد ليتزامن مع مجموعة كاملة من العلامات والمعتقدات. تم استخدام الطقس في اليوم الأول للحكم على شكل الربيع والصيف ، وللتنبؤ بالحصاد.

لقد تم إحياء "إيمان ماري" والمعتقدات التقليدية في السنوات الأخيرة. في إطار المنظمة العامة "Oshmari-Chimari" ، التي تدعي دور جمعية ماري الدينية الوطنية ، بدأت الصلاة في البساتين ؛ في مدينة يوشكار-أولا ، تمتلك "أوك غروف". اندمجت طائفة كوغو سورتا (شمعة كبيرة) ، التي كانت نشطة في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، مع "إيمان ماري".

تساهم منظمة ماري الوطنية العامة "ماري أوشيم" (تم إنشاؤها تحت اسم Mari Union في عام 1917 ، المحظورة في عام 1918 ، واستأنفت نشاطها في عام 1990) في تطوير الهوية الوطنية والنشاط السياسي لماري.

في. بيتروف

مقالات

فأس الفأس المفقود غالية الثمن

كيف يصبح الناس حكماء؟ بفضل تجربة الحياة. حسنًا ، هذا وقت طويل جدًا. وإذا كنت بحاجة إلى اكتساب العقل بسرعة بسرعة؟ حسنًا ، إذن عليك أن تستمع وتقرأ بعض الأمثال الشعبية. على سبيل المثال ، ماري.

لكن أولاً ، معلومات موجزة. ماري هم شعب يعيش في روسيا. يبلغ عدد السكان الأصليين لجمهورية ماري إل 312 ألف نسمة. تعيش ماري أيضًا في المناطق المجاورة لمنطقة الفولغا وجزر الأورال. في المجموع ، هناك 604 آلاف ماري في الاتحاد الروسي (بيانات من تعداد عام 2002). تنقسم ماري إلى ثلاث مجموعات إقليمية: الجبل والمرج (الغابة) والشرقية. يعيش جبل ماري على الضفة اليمنى لنهر الفولغا والمرج - على اليسار والشرق - في باشكيريا ومنطقة سفيردلوفسك. يتحدثون لغة ماري ، وهي جزء من مجموعة فولغا الفرعية للمجموعة الفنلندية لعائلة اللغات الفنلندية الأوغرية. لدى ماري لغة مكتوبة - تعتمد على الأبجدية السيريلية. الإيمان أرثوذكسي ، ولكن يوجد أيضًا إيمان خاص به ، ماري (مارلا الإيمان) - وهذا مزيج من المسيحية مع المعتقدات التقليدية.

أما بالنسبة لحكمة ماري الشعبية ، فقد تم جمعها بعناية في الأمثال والأقوال.

فأس الفأس المفقودة باهظة الثمن.

للوهلة الأولى ، مثل غريب. إذا ندمنا حقًا على الفأس المفقود ، فعندئذٍ الكل وليس على أجزائه الفردية. لكن الحكمة الشعبية هي أمر خفي ، وليس دائمًا محسوسًا على الفور. نعم ، بالطبع ، الفأس أمر مؤسف أيضًا ، لكن الفأس أمر مؤسف. لأنه شيء أغلى ، نأخذه بأيدينا. تعتاد اليد على ذلك. هذا هو السبب في أنها أكثر تكلفة. والاستنتاجات من هذا المثل يسهل استخلاصها. وأفضل لوحدك.

فيما يلي بعض أمثال ماري الأكثر إثارة للاهتمام ، مدعومة بقرون من الخبرة الشعبية.

لا يمكن لشجرة صغيرة أن تنمو تحت شجرة عجوز.

الكلمة تلد الكلمة ، والأغنية تلد الدموع.

هناك غابة - هناك دب ، وهناك قرية - هناك شخص شرير.

سوف تتحدث كثيرًا ، سينتشر الفكر. (نصيحة مفيدة للغاية!)

والآن ، بعد أن جمعنا القليل من حكمة ماري ، دعنا نستمع إلى قصة ماري الخيالية. بتعبير أدق ، حكاية خرافية. تسمى:

واحد وأربعون خرافة

كان ثلاثة أشقاء يقطعون الحطب في الغابة. إنه وقت الغداء. بدأ الأخوان في طهي العشاء: ملأوا قدرًا بالماء ، وأشعلوا النار ، لكن لم يكن هناك شيء لإشعال النار به. كخطيئة ، لم يأخذ أحد منهم من المنزل لا صوان أو أعواد ثقاب. نظرنا حولنا ورأينا: نار مشتعلة خلف الأشجار وكان رجل عجوز جالسًا بالقرب من النار.

ذهب الأخ الأكبر إلى الشيخ وسأل:

- جدي ، أعطني شرارة!

- أخبر 41 خرافة - سأعطيها - أجاب الرجل العجوز.

وقف الأخ الأكبر لبعض الوقت ، ولم يخترع حكاية واحدة. لذلك عاد بلا شيء. ذهب الأخ الأوسط إلى الرجل العجوز.

- أعطني شرارة يا جدي!

أجاب الرجل العجوز: "سيداتي ، إذا رويت واحدًا وأربعين خرافة".

حك الأخ الأوسط رأسه - لم يأت بحكاية واحدة وعاد أيضًا إلى الإخوة بدون نار. ذهب الأخ الأصغر إلى الرجل العجوز.

- جدي - يقول الأخ الأصغر للرجل العجوز - - أنا وإخوتي سنطبخ العشاء ، لكن لا يوجد نار. أعطونا النار.

يقول الرجل العجوز: "إذا رويت واحدًا وأربعين خرافة ، سأعطيك نارًا ، بالإضافة إلى مرجل وبطة سمينة مسلوقة في المرجل."

وافق الأخ الأصغر ، "حسنًا" ، "سأخبرك بإحدى وأربعين خرافة. فقط لا تغضب.

- لكن من يغضب من الخرافات!

- حسنا ، اسمع. لقد ولدنا لأبينا وأمنا وثلاثة أشقاء. متنا واحدا تلو الآخر ، ولم يتبق سوى سبعة منا. بالنسبة لسبعة إخوة ، كان أحدهم أصم والآخر أعمى والثالث أعرج والرابع أعزل. والخامس كان عاريا لا يلبس ثياب.

بمجرد أن اجتمعنا وذهبنا لاصطياد الأرانب. لقد أربكوا بستان واحد بالخيوط ، لكن الأخ الأصم سمع بالفعل.

"هناك ، هناك حفيف!" صاح الرجل الأصم.

ثم رأى الأرنب الأعمى: "امسك! ركض في الوادي الضيق! "

ركض الرجل الأعرج وراء الأرنب - كان على وشك الإمساك به ... فقط الشخص الذي لا يحمل ذراعًا هو الذي أمسك بالأرنب بالفعل.

وضع أخ الأرنب العاري في الحافة وأعاده إلى المنزل.

لقد قتلنا أرنبًا وسخننا منه قطعة من لحم الخنزير المقدد.

كان لدينا جميعًا زوج واحد من أحذية والدي. وبدأت في دهن أحذية والدي بتلك الدهون. Mazal-Mazal - كان شحم الخنزير كافياً لحذاء واحد فقط. غضب الحذاء غير الفاسد وهرب بعيدًا عني. يجري التمهيد ، أتبعه. قفز الحذاء في حفرة تحت الأرض. لويت حبلًا من القشر ونزلت لأخذ الحذاء. ثم وقعت معه!

بدأت في الصعود للخارج ، لكن الحبل انكسر ، وسقطت مرة أخرى على الأرض. كنت جالسًا ، جالسًا في حفرة ، ثم جاء الربيع. بنى عشًا لنفسه ، وأخرج الرافعات. اعتاد الثعلب على تسلق الرافعات: اليوم سيأخذ واحدة ، غدًا - أخرى ، بعد غد تأتي للثالثة. بمجرد أن تسللت إلى الثعلب - وأمسك بذيله!

ركض الثعلب وجرني. عند المخرج علقت ، وارتعش الثعلب - وانطلق الذيل.

أحضرت ذيل الثعلب إلى المنزل ، ومزقته وفتحت قطعة من الورق بداخله. فتحت قطعة الورق ، وهي تقول: "الرجل العجوز الذي يطبخ الآن بطة سمينة ويستمع إلى الخرافات مدين لوالدك بعشرة كلاب من الجاودار".

- يكذب! - غضب الرجل العجوز. - خيالي!

- وسألت أيضًا خرافات - أجاب الأخ الأصغر.

لم يكن لدى الرجل العجوز ما يفعله ، كان عليه أن يعطي كلًا من المرجل والبط.

خيال رائع! وليست كذبة ولا كذبة بل قصة عما لم يكن.

والآن عما حدث ولكن في أعماق التاريخ.

تم العثور على أول ذكر مكتوب لماري (شيريميس) في المؤرخ القوطي الأردن في القرن. تم ذكرهم أيضًا في حكاية السنوات الماضية. لعبت العلاقات الوثيقة مع الشعوب التركية دورًا مهمًا في تطوير عرقية ماري.

يتم تكوين شعب ماريان القديم على مدى قرون.

لقرون ، كانت ماري تحت التأثير الاقتصادي والثقافي لفولغا كاما بلغاريا. في ثلاثينيات القرن الثاني عشر ، استولى المغول التتار على أراضيهم. منذ القرن ، كانت فولغا ماري جزءًا من خانات كازان ، وكان الشمال الغربي - بوفيتلوجسك ماري - جزءًا من الإمارات الشمالية الشرقية لروسيا.

نجت عبادة الأسلاف

في 1551-1552 ، بعد هزيمة خانات كازان ، أصبحت ماري جزءًا من الدولة الروسية. في القرن ، بدأ تنصير ماري. ومع ذلك ، لم يقبل الجزء الشرقي وجزء من مرج ماري المسيحية ، واحتفظوا بمعتقدات ما قبل المسيحية حتى القرن ، وخاصة عبادة الأجداد. في نهاية القرن ، بدأت هجرة ماري إلى بلدان رابطة الدول المستقلة ، والتي تكثفت في القرن الثامن عشر. شارك ماري في حروب الفلاحين بقيادة ستيبان رازين وإميليان بوجاتشيف.

كان الاحتلال الرئيسي لماري هو الزراعة الصالحة للزراعة. كانت البستنة وتربية الماشية والصيد والغابات وتربية النحل وصيد الأسماك ذات أهمية ثانوية.

الملابس التقليدية بين ماري: قميص مطرز بشكل غني ، قفطان صيفي متأرجح ، منشفة حزام مصنوعة من قماش القنب ، حزام ، قبعة من اللباد ، أحذية من الجلد مع أونوتشي ، أحذية جلدية ، أحذية من اللباد. يتميز زي المرأة بمئزر وقفاطين من القماش ومعاطف من الفرو وأغطية رأس - قبعات مخروطية الشكل ووفرة من المجوهرات المصنوعة من الخرز والترتر والعملات المعدنية ومثبتات الزولجان الفضية.

مطبخ ماري التقليدي - فطائر محشوة باللحم أو الجبن القريش ، الفطائر الفطيرة ، كعك الجبن ، المشروبات - الجعة ، اللبن الرائب ، الخوخ القوي. العائلات بين ماري صغيرة في الغالب. تتمتع المرأة في الأسرة باستقلال اقتصادي وقانوني.

في الفن الشعبي ، يمارس النحت على الخشب ، والتطريز ، والنسيج المزخرف ، ونسج لحاء البتولا.

تتميز موسيقى ماري بثراء الأشكال واللحن. تشمل الآلات الشعبية: kusle (gusli) ، shuvyr (bagpipe) ، tumyr (drum) ، shiyaltysh (flute) ، kovyzh (كمان ذو وتران) ، shushpyk (صافرة). يتم تنفيذ ألحان الرقص بشكل أساسي على الآلات الشعبية. من بين أنواع الفولكلور ، تبرز الأغاني خاصة "أغاني الحزن" ، وكذلك الحكايات الخرافية والأساطير.

حان الوقت لرواية قصة ماري أخرى. إذا جاز لي القول ، سحرية وموسيقية.

باغبيبر في حفل زفاف

كان أحد مزمار القربة المبتهج يسير في الحفلة. نعم ، لقد انطلق في نزهة حتى لا يصل إلى المنزل - فقد سقطت القفزات من قبل ساقيه المرحة. سقط تحت شجرة البتولا ونام. لذلك نام حتى منتصف الليل.

فجأة يسمع من خلال حلم ، شخص ما يوقظه: - انهض ، انهض ، Toydemar! الزفاف على قدم وساق ، وليس هناك من يلعب. ساعدني يا عزيزي.

يمسح المزمار عينيه: كان أمامه رجل يرتدي قفطانًا غنيًا وقبعة وحذاء ماعزًا ناعمًا. وبجانبه يوجد فحل رقيق تم تسخيره في عربة مطلية بالورنيش الأسود.

جلسوا. صفير الرجل وصرخ - هرعوا. وها هو حفل الزفاف: كبار ، أغنياء ، الضيوف مرئيين وغير مرئيين. نعم ، جميع الضيوف مرحون ومبهجون - فقط العب يا باجبيبر!

تعرق Toydemar من هذه اللعبة ، وسأل صديقه: - أعطني ، يا سافوش ، تلك المنشفة المعلقة على الحائط ، ووجهه في الصباح.

ويجيب الصديق:

- لا تأخذها ، أفضل إعطاء شيء آخر.

"لماذا لا يسمح لي بمسح نفسي بهذا؟ - يعتقد بايبر. - حسنا سأحاول. على الأقل سأمسح عينًا واحدة ".

مسح عينه وماذا يرى؟ يجلس على جذع في وسط المستنقع ، ويقفز حول الذيل والقرون.

"هذا هو نوع الزفاف الذي حصلت عليه! - يعتقد. - نحن بحاجة إلى الخروج ، والتقاط ، مرحبا.

- مرحباً عزيزي - يستدير إلى الشيطان الرئيسي - أحتاج إلى العودة إلى المنزل قبل الديوك. في الصباح تمت دعوتهم لقضاء عطلة في قرية مجاورة.

فيجيب الشيطان: لا تقلق. - سنقوم بتسليمها في أي وقت من الأوقات. أنت تلعب بشكل رائع ، والضيوف سعداء ، والمضيفون سعداء أيضًا. لنذهب الان.

صفير الشيطان - ثلاثة من يغمس ، عربة بالورنيش ، ملفوفة. فالعين المسكرة ترى ، ولكن الطاهرة ترى شيئًا آخر: ثلاثة غربان سوداء وجذع عقد.

جلس - طار. قبل أن يتاح لهم الوقت للنظر إلى الوراء ، كان هناك منزل. إن مزمار القربة على الباب أسرع ، والديوك تغني فقط - وتناثرت الذيل.

أقاربه:

- أين كنت؟

- في حفل الزفاف.

- ما هي الأعراس الآن؟ لم يكن هناك واحد في المنطقة. كنت مختبئا هنا في مكان ما. لقد نظروا إلى الشارع ، لم تكن هناك ، لكنك ظهرت الآن.

- صعدت على كرسي متحرك.

- حسنًا ، أرني!

"هناك في الشارع".

نزلنا إلى الشارع - وكان هناك جذع شجرة تنوب ضخم.

منذ ذلك الحين ، تقول ماري: في حالة سكر إلى المنزل وستصل إلى هناك على قنب.

نحن نجر الغنم من الساقين!

ماري لديها العديد من العطلات. مثل أي شعب له تاريخ طويل. هناك ، على سبيل المثال ، عطلة طقسية قديمة تسمى "ساق الأغنام" (شوريكيول). يبدأ الاحتفال به في يوم الانقلاب الشتوي (من 22 ديسمبر) بعد ولادة قمر جديد. لماذا هذا الاسم الغريب - "ساق الغنم"؟ والحقيقة هي أنه خلال العطلة ، يتم تنفيذ عمل سحري: سحب الأغنام من الساقين. حتى يولد المزيد من الأغنام في العام الجديد.

في الماضي ، ارتبطت ماري بهذا اليوم برفاهية اقتصادها وعائلتها ، وتغيرت في حياتهم. كان اليوم الأول من العطلة مهمًا بشكل خاص. استيقظت الأسرة في الصباح الباكر ، وخرجت إلى حقل الشتاء وصنعوا أكوامًا صغيرة من الثلج ، تذكرنا بأكوام وأكوام الخبز. لقد حاولوا القيام بأكبر عدد ممكن منهم ، ولكن دائمًا بأعداد فردية. علقت آذان الجاودار على أكوام القش ، وقام بعض الفلاحين بدفن الفطائر فيها. اهتزت فروع وجذوع أشجار الفاكهة والشجيرات في الحديقة من أجل جمع محصول غني من الفاكهة والتوت في العام الجديد.

في هذا اليوم ، كانت الفتيات ينتقلن من بيت إلى منزل ، ودائماً ما يذهبن إلى حظائر الأغنام ويسحبن الأغنام من ساقيها. كان من المفترض أن تضمن مثل هذه الأعمال المرتبطة بـ "سحر اليوم الأول" الخصوبة والرفاهية في المنزل والأسرة.

تم توقيت مجموعة كاملة من العلامات والمعتقدات حتى اليوم الأول من العطلة. وفقًا للطقس في اليوم الأول ، حكموا على شكل الربيع والصيف ، متنبئين بالحصاد: "إذا غطت كومة الثلج في شوريكيول بالثلج ، فسيكون هناك حصاد". "سيكون هناك ثلج في شوريكيول - ستكون هناك خضروات."

احتلت الكهانة مكانًا مهمًا ، وعلق الفلاحون عليها أهمية كبيرة. ارتبطت الكهانة بشكل أساسي بقراءة الطالع. تساءلت الفتيات المتزوجات عن الزواج - هل سيتزوجن في العام الجديد ، وما نوع الحياة التي تنتظرهن في الزواج. حاول الجيل الأكبر سناً معرفة مستقبل الأسرة ، وسعى إلى تحديد خصوبة المحصول ، ومدى نجاح اقتصادهم.

جزء لا يتجزأ من عطلة Shorykyol هو موكب من الممثلين الإيمائيين بقيادة الشخصيات الرئيسية - Old Man Vasily و Old Woman (Vasli kuva-kugyza ، Shorykyol kuva-kugyza). ينظر إليهم ماري على أنهم نذير المستقبل ، لأن الممثلين الإيمائيين ينذرون بحصاد جيد لأصحاب المنازل ، وزيادة في عدد الماشية في المزرعة ، وحياة أسرية سعيدة. يتواصل الرجل العجوز فاسيلي والمرأة العجوز مع الآلهة الصالحة والشريرة ويمكنهما إخبار الناس عن شكل الحصاد ، وستكون هذه الحياة لكل شخص. يحاول أصحاب المنزل الترحيب بالممثلين الإيمائيين قدر المستطاع. يتم التعامل معهم بالبيرة والمكسرات ، بحيث لا توجد شكاوى حول البخل.

لإثبات مهارتهم واجتهادهم ، يتسكع ماري في عرض أعمالهم - صنادل منسوجة ومناشف مطرزة وخيوط مغزولة. بعد أن عالجوا أنفسهم ، قام العجوز فاسيلي وامرأته العجوز بنثر حبوب الجاودار أو الشوفان على الأرض ، متمنين للمالك الكريم وفرة من الخبز. من بين الممثلين الإيمائيين ، غالبًا ما توجد الدب ، الحصان ، الأوز ، الرافعة ، الماعز وغيرها من الحيوانات. من المثير للاهتمام أنه في الماضي كانت هناك شخصيات أخرى تصور جنديًا مع أكورديون ومسؤولين حكوميين وكهنة - كاهن وشماس.

خاصة بالنسبة للعطلة ، يتم الاعتزاز بالبندق ، والتي يتم التعامل معها على الممثلين الإيمائيين. غالبًا ما يتم تحضير الزلابية باللحم. وفقًا للعرف ، فإن بعضها مليء بالعملات المعدنية وقطع اللحاء والفحم. اعتمادًا على من وماذا يحدث أثناء تناول الطعام ، توقع مصير العام. خلال العطلة ، لوحظت بعض المحظورات: لا يمكنك غسل الملابس والخياطة والتطريز والقيام بالأعمال الشاقة.

يلعب الطقوس الغذائية دورًا أساسيًا في هذا اليوم. يجب أن توفر وجبة غداء وفيرة في Shorykyol الكثير من الطعام للعام المقبل. يعتبر رأس الخروف طبقًا لا بد منه. بالإضافة إلى ذلك ، يتم تحضير المشروبات والأطباق التقليدية: البيرة (بورا) من الشعير والجنجل ، والفطائر (الميلنا) ، وخبز الشوفان غير المخمر (الشيرجيندي) ، والجبن المحشو ببذور القنب (كاتلاما) ، والفطائر مع الأرانب أو لحم الدب ( قناع ميرانج شيل كوجيليو) المخبوز من عجين الجاودار أو الشوفان غير المخمر "المكسرات" (شوريكيول بايكش).

لدى ماري العديد من الأعياد ، ويتم الاحتفال بها على مدار العام. دعونا نذكر عطلة ماري الأصلية الأخرى: كونتا بايرم (عيد الموقد). يتم الاحتفال به في 12 يناير. تقوم المضيفات بإعداد الأطباق الوطنية ، ودعوة الضيوف إلى الأعياد الكبيرة الوفيرة. العيد يرتفع صعودا.

يبدو لنا أن عبارة "الرقص من الموقد" جاءت إلى اللغة الروسية من ماري! من عطلة الموقد!

ماري ، (شيريميس هو الاسم الروسي القديم لماري) الشعب الفنلندي الأوغري. اسم الذات هو اسم "ماري" ، "ماري" ، والذي يترجم إلى "الزوج" ، "الرجل".

MARIANS هم شعب يعيش في روسيا ، السكان الأصليون لجمهورية ماري إل (312 ألف شخص حسب تعداد عام 2002). تعيش ماري أيضًا في المناطق المجاورة لمنطقة الفولغا وجزر الأورال. في المجموع ، هناك 604 آلاف ماري في الاتحاد الروسي (بيانات من نفس التعداد). تنقسم ماري إلى ثلاث مجموعات إقليمية: الجبل والمرج (الغابة) والشرقية. يعيش جبل ماري على الضفة اليمنى لنهر الفولغا والمرج - على اليسار والشرق - في باشكيريا ومنطقة سفيردلوفسك.

تنتمي لغة ماري إلى مجموعة Finno-Volga التابعة للفرع الفنلندي الأوغري للغات الأورالية. حوالي 464 ألف (أو 77٪) من ماري يتحدثون لغة ماري ، والغالبية (97٪) يتحدثون الروسية. ثنائية اللغة الماري الروسية منتشرة على نطاق واسع. تعتمد كتابة ماري على الأبجدية السيريلية.

الإيمان أرثوذكسي ، ولكن هناك أيضًا إيمان ماري الخاص به (إيمان مارلا) - وهو مزيج من المسيحية والمعتقدات التقليدية. تم العثور على أول ذكر مكتوب لماري (شيريميس) في المؤرخ القوطي الأردن في القرن السادس. تم ذكرهم أيضًا في حكاية السنوات الماضية. لعبت العلاقات الوثيقة مع الشعوب التركية دورًا مهمًا في تطوير عرقية ماري.

تم تشكيل شعب ماري القديم في القرنين الخامس والعاشر. في 1551-1552 ، بعد هزيمة خانات كازان ، أصبحت ماري جزءًا من الدولة الروسية. في القرن السادس عشر ، بدأ تنصير ماري. ومع ذلك ، لم يقبل الجزء الشرقي وجزء من مرج ماري المسيحية ، وحتى يومنا هذا احتفظوا بمعتقدات ما قبل المسيحية ، وخاصة عبادة الأجداد.

يتمتع Mari بالكثير من الإجازات ، مثل أي شخص لديه تاريخ طويل. هناك ، على سبيل المثال ، عطلة طقسية قديمة تسمى "ساق الأغنام" (شوريكيول). يبدأ الاحتفال به في يوم الانقلاب الشتوي (22 ديسمبر) بعد ولادة قمر جديد. خلال العطلة ، يتم تنفيذ عمل سحري: سحب الأغنام من الساقين حتى يولد المزيد من الأغنام في العام الجديد. تم توقيت اليوم الأول من هذا العيد ليتزامن مع مجموعة كاملة من العلامات والمعتقدات. تم استخدام الطقس في اليوم الأول للحكم على شكل الربيع والصيف ، وللتنبؤ بالحصاد.

مقالة مرجعية من تقويم "وجوه روسيا" من موقع rusnations.ru/etnos/mari/

ماري هي واحدة من الشعوب الفنلندية الأوغرية القديمة في منطقة الفولغا الوسطى. حاليًا ، تعيش ماري في مجموعات متفرقة في العديد من مناطق روسيا.

تنقسم ماري إلى ثلاث مجموعات إثنوغرافية: الجبل والمرج والشرقية.

كيف تعيش ماري

يعيش جبل ماري (Kyrykmars) على الضفة اليمنى لنهر الفولغا داخل منطقة Gornomariyskiy الحديثة لجمهورية ماري إل ، وكذلك على طول أحواض أنهار فيتلوغا وروتكا وأردا وبارات على الضفة اليسرى للنهر.

فولغا. يسكن الجزء الأوسط والشرقي من جمهورية ماري إيل مجموعة إثنوغرافية كبيرة من مرج ماري (أوليك ماري). في القرن السادس عشر. هرع جزء من ماري إلى منطقة ترانس كاما إلى أراضي بشكير ، مما وضع الأساس لتشكيل مجموعة إثنوغرافية في شرق ماري.

الاسم الذاتي - في الأدبيات العلمية ، هناك رأي مفاده أن ماري تحت اسم "Imniscaris" أو "Scremniscans" مذكورة من قبل المؤرخ القوطي في القرن السادس.

الأردن في "جيتيكا" بين شعوب الشمال ، خضع في القرن الرابع. الزعيم القوطي هيرمان ريتش. معلومات أكثر موثوقية عن هؤلاء الناس تسمى "Ts-r-mis" في خطاب القرن العاشر. خازار خاقان جوزيف. لقد نجا الاسم الذاتي لشعب ماري (ماري ، ماريه) - المستخدم أصلاً في معنى "الرجل ، الرجل" ، حتى يومنا هذا ويتم تمثيله في الأسماء التقليدية للمجموعات الإقليمية الصغيرة "Vÿtla Marais"(فيتلوجسكي ماري) ، "بيزا ماريه"(بيزما ماري) ، "موركو ماري"(موركين ماري).

استخدم أقرب الجيران فيما يتعلق بماري التسميات العرقية "كرمش"(التتار) ، "Eyarmys"(تشوفاش).

إعادة التوطين - وفقًا لتعداد عام 2002 ، هناك 604،298 شخصًا في اتحاد ماري الروسي. استقرت ماري بشكل أساسي على أراضي منطقة الفولغا والأورال التاريخية والإثنوغرافية. يعيش 60 ٪ من سكان ماري في Vetluzhsko-Vyatka interluve (Mari El والمناطق المجاورة لمنطقتي Kirov و Nizhny Novgorod) ، وحوالي 20 ٪ على طول نهري Belaya في أوفا وفي ما بينها (شمال غرب باشكيريا وجنوب غرب باشكيريا). منطقة سفيردلوفسك).

توجد مجموعات صغيرة من قرى ماري في مناطق تاتاريا وأدمورتيا وبيرم وتشيليابينسك. في القرن العشرين ، خاصة بعد الحرب الوطنية العظمى ، زادت نسبة ماري الذين يعيشون خارج المناطق التقليدية للاستيطان.

اليوم ، خارج جبال الأورال ، في كازاخستان وآسيا الوسطى ، في جنوب الجزء الأوروبي من روسيا ، في أوكرانيا وأماكن أخرى ، يعيش أكثر من 15 ٪ من إجمالي عدد ماري.

الملابس - تتألف الملابس التقليدية للنساء والرجال من غطاء للرأس ، وقميص يشبه القميص ، وقفطان ، وحزام به دلايات ، وسراويل ، وأحذية جلدية أو أحذية باستري مع أذرع من الصوف والقماش. كان زي النساء الأكثر ثراءً مزخرفًا بالتطريز واستكمل بزخارف قابلة للإزالة. تم إنتاج الزي بشكل أساسي بالطرق المنزلية.

كانت الملابس والأحذية مصنوعة من القنب ، وفي كثير من الأحيان من الكتان ، وقماش المنزل ونصف القماش ، وجلود الحيوانات الملبوسة ، والصوف ، واللحاء ، إلخ. تأثرت ملابس ماري الرجالية بالزي الروسي الذي ارتبط بالحرف اليدوية. قميص داخلي رجالي تقليدي ( توفير, تايجر) كان له قطع يشبه سترة. القماش المطوي من المنتصف يتكون من الجزء الأمامي والخلفي للقميص ، والأكمام مُخيط بها بزوايا قائمة على عرض القماش ، والجدران الجانبية تُخيط حتى الخصر على شكل ألواح مستطيلة تحت الأكمام.

تم وضع التطريز على القمصان عند الياقة ، عند قص الصدر ، على الظهر ، وأصفاد الكم والحاشية.

المستوطنات - طورت ماري منذ فترة طويلة نوعًا من مستوطنات وادي النهر. كانت موائلهم القديمة تقع على طول ضفاف الأنهار الكبيرة - نهر الفولغا ، فيتلوغا ، سورا ، فياتكا وروافدهم. المستوطنات المبكرة ، وفقًا للبيانات الأثرية ، كانت موجودة في شكل مستوطنات محصنة ( جيب, مرجع سابق) والمستوطنات غير المحصنة ( انا, سورت) ، المرتبطة بالروابط الأسرية.

حتى منتصف القرن التاسع عشر. في تخطيط مستوطنات ماري ، سادت أشكال الركام المضطرب ، ورثت الأشكال المبكرة للتسوية من قبل مجموعات الأسرة الأبوية. تم الانتقال من مخطط الشوارع التراكمي إلى تخطيط الشوارع العادي بشكل تدريجي في منتصف النصف الثاني من القرن التاسع عشر.

حدثت تغييرات ملحوظة في التخطيط بعد الستينيات. في المزارع المركزية الحديثة للمؤسسات الزراعية ، يتم الجمع بين ميزات الشوارع والربع والتخطيطات المخصصة. أنواع مستوطنات ماري هي القرى والنجوع والأحياء والإصلاحات والمستوطنات.

القرية هي النوع الأكثر شيوعًا للمستوطنات ، والتي كانت تمثل حوالي نصف جميع أنواع المستوطنات في منتصف القرن التاسع عشر.

جمهورية ماري إل الوطنية

تقع جمهورية ماري إيل في وسط الجزء الأوروبي من روسيا ، في حوض نهر الفولجا الروسي العظيم. تبلغ مساحة الجمهورية 23.2 ألف متر مربع. كم ، عدد السكان - حوالي 728 ألف نسمة ، العاصمة - ز.

يوشكار أولا (تأسست عام 1584). من الشمال والشمال الشرقي والشرق ، تحد ماري إيل منطقة كيروف ، ومن الجنوب الشرقي والجنوب - مع جمهوريتي تتارستان وتشوفاشيا ، ومن الغرب والشمال الغربي - مع منطقة نيجني نوفغورود.

إن ضيوف الجمهورية دائمًا مندهشون من طبيعة المنطقة وإعجابهم بها. ماري إل هي أرض أنقى الينابيع والأنهار العميقة والبحيرات الجميلة. تعتبر أنهار Ilet و Bolshaya Kokshaga و Yushut و Kundysh من بين الأنهار الأكثر نظافة في أوروبا.

لآلئ إقليم ماري هي بحيرات الغابات Yalchik و Kichier و Karas و Morskoy Eye. لطالما أطلق على المناطق الشمالية الشرقية من الجمهورية اسم "ماري شفيتساريا".

ثقافة جمهورية ماري إل غريبة أيضًا. لا توجد مناطق كثيرة في روسيا حيث لا يزال بإمكانك مقابلة أشخاص يرتدون ملابس وطنية في الحياة اليومية ، حيث تم الحفاظ على إيمان أسلافهم - الوثنية ، حيث الثقافة التقليدية جزء لا يتجزأ وعضوية من الحياة الحديثة.

الشكل 1. المجوهرات القديمة ، القرنين الرابع والسادس: // Medzhitova، D.Ye. فن ماري ماري الشعبي = كاليك. عنوان المقالة: ألبوم / Medzhitova E.D. - يوشكار علا 1985:.

الصورة 2. ملاعق البيرة. أعشاب وجبال ماري. مقاطعة كازان ، القرن التاسع عشر: [الصور: Tsv. 19.0x27.5 سم] // Medzhitova ، D.Ye. فن ماري ماري الشعبي = مقالة كاليك: ألبوم / Medzhitova E.D. - يوشكار أولا ، 1985 - ص 147.

جيراسيموفا إي. الآلات الموسيقية التقليدية لماري في نظام التعليم الموسيقي الابتدائي / E.

F. Gerasimova // آلة موسيقية لشعوب منطقة الفولغا والأورال: التقاليد والحداثة. - إيجيفسك ، 2004 - ص. 29-30.

فن ماري // مهارات الزخرفة الشعبية لشعوب روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية. - م ، 1957. - ص. مائة وثالث

Kryukova T.A. ماري فيز = ماري تو: r / T.A. كريوكوف. ماريس.

ناوشن - إيسلو. إلخ أنا ، مضاءة. والتاريخ ، يا جوس. متحف الإثنوغرافيا لشعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. - ل. ، 1951. - تماثل نص: روس ، ماريوس. لانج.

Mariž kalyk Art: الألبوم / Medžitova ED - Yoshkar-Ola: Marijs. الكتاب. دار النشر ، 1985. - 269 صفحة: مريض ، ملون. الطمي + الدقة. (7 ثوان). على الطريق. إد. لم يشر اليه. - نص مواز: روسي ، ماريوس. لانج. الإقامة باللغة الإنجليزية. والهنغارية. لانج. - ببليوغرافيا: ص. 269-270.

نموذج للقمصان النسائية المطرزة. فتات. المعالج بالأعشاب ماري. منطقة كازان. النصف الأول من القرن التاسع عشر: [صور: ملونة ؛ 19.0 × 27.5 سم] // Mezhitova ، E.D. ماري ماري آرت: ماري كاليك: ألبوم / Medzhitova E.D. - يوشكار أولا ، 1985 - ص. مائتان وسادس

مناشف الزفاف. فتات. نسج إضافي. ماري الشرقية. مقاطعة أوفا ، 1920-1930: [الصور: ملونة ؛ 19.0x27.5 سم] // Medzhitova ، D.Ye. فن ماري ماري الشعبي = مقال كاليك: ألبوم / Medzhitova E.D. - يوشكار علا ، 1985 - س 114.

الشكل 5.

حفيف خنجر النساء المتزوجات. المعالج بالأعشاب ماري. إقليم فياتكا ، القرن الثامن عشر: [صور: ملونة. 19.0 × 27.5 سم] // Medzhitova، E. Mari folk art = Mari kalyk Art: Album / Mezhitova E.D. - يوشكار أولا ، 1985.

الصورة 6. الحلي النسائية عنق الرحم - kishkivudzhan arshash. المعالج بالأعشاب ماري. محافظة قازان ، القرن التاسع عشر: [الصور: Tsv. 19.0x27.5 سم] // Medzhitova ، D.Ye. فن ماري ماري الشعبي = مقال كاليك: ألبوم / Medzhitova E.D. - يوشكار أولا ، 1985 - ص 40.

تقليم الصدر والظهر للمرأة - أرشاش خجول. المعالج بالأعشاب ماري. منطقة كازان. النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين: [صور: ملونة؛ 19.0 × 27.5 سم] // Medzhitova E.

Mari folk art = Mariy kalyk Art: ألبوم / Medzhitova ED - Yoshkar-Ola ، 1985. - ص 66.

إل إن مولوتوفا فن شعوب منطقة الفولغا والأورال / مولوتوفا إل. // الفن الشعبي للاتحاد الروسي: من نقاط البيع. جوس. متحف الإثنوغرافيا لشعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. - L. ، 1981. - ص. 22-25.

مآزر. نسج إضافي. ماري الشرقية. جمهورية الأدمرت والبشكير الاشتراكية السوفيتية المتمتعة بالحكم الذاتي ، 1940-1950: [الصور: ملونة ؛ 19.0 × 27.5 سم] // Mezhitova ، E.D. ماري آرت أوف مان = ماري كاليك: ألبوم / Medzhitova E.

د. - يوشكار علا ، 1985.

ماري أو شيريميس

مائة وثمانية عشر

الصورة 9. قمصان نسائية. نسج إضافي. ماري الشرقية. منطقة أوفا. النصف الثاني من القرن التاسع عشر - النصف الأول من القرن العشرين: [صور: ملونة؛ 19.0 × 27.5 سم] // Mezhitova ، E.D. ماري آرت أوف مان = ماري كاليك: ألبوم / Medzhitova E.

د. - يوشكار أولا ، 1985. - ص 120.

في في نيكيتين مصادر ماري آرت = ماري آرت تونجالتي الأطفال / V.V. نيكيتين ، ت. نيكيتين. ماريس. ناوشن - إيسلو. إلخ أنا ، مضاءة. وقصصهم. VM Vasil'eva ، المدعي العلمي. مركز حماية واستخدام الآثار التاريخية والثقافية التابع لوزارة الثقافة والصحافة والقوميات. ماري إل. - يوشكار علا: 2004. - 150 ، ص. : مرض. - النص متوازي. الروسية ، ماريوس. سكن م.

يعرض الكتاب مواد أثرية حول التاريخ الفني لسكان دب فيتلوز فاتكا من العصر الحجري إلى القرن السابع عشر ، ويدرس مشاكل واتجاه إنشاء وتطوير الفن الشعبي لماريا.

أساسيات فن الحرف مارا: الأعمال اليدوية للأطفال: لمعلمي أطفال ما قبل المدرسة.

المؤسسات والمعلمين. الطبقات واليدين. فن. استوديو / ماري. فيل. فيدر. حالة. علوم. مؤسسة "معهد مشاكل المدارس الوطنية" ؛ مؤلف شركات. إل إي مايكوفا. - يوشكار علا: 2007. - 165 ، ص.

سولوفييف ، ج.

ماري للنحت على الخشب الشعبي / Solovyova G.I. - الطبعة الثانية ، منقحة. - يوشكار أولا: ماريوس. الكتاب. دار النشر ، 1989. - 134 ص. - ببليوغرافيا: ص. مائة وثمانية وعشرون

هذا الكتاب هو أول إصدار عام يركز على الشكل الفني الأكثر انتشارًا وتقليديًا لفن ماري.

تمت كتابة العمل بناءً على دراسة مصادر الأدب وتحليل المواد التي تم جمعها خلال بعثات معهد ماري للأبحاث.

Khmelnitskaya L. ثقافة ماري التقليدية وتأثير التقاليد الثقافية الروسية على أراضيها / L. Khmelnitskaya // التاريخ العرقي والثقافي لشعب الأورال 16. -21. قرون: مشاكل الجنسية.

الهوية والثقافة. تفاعل. - يكاترينبرج ، 2005. - ش. 116-125

في الماضي ، كانت ماري تعرف باسم "شيريميس". تم العثور على هذا الاسم في المعالم التاريخية من القرن العاشر .1 ماري أنفسهم يطلقون على أنفسهم ماري وماري ومار (رجل). تم تأسيس هذا الاسم الذاتي كاسم عرقي منذ تشكيل منطقة ماري المتمتعة بالحكم الذاتي. تعيش ماري بشكل رئيسي في منطقة الفولغا الوسطى. يبلغ عددهم الإجمالي في جميع أنحاء الاتحاد السوفيتي 504.2 ألف. تنتشر ماري في مجموعات صغيرة في مناطق بشكير وتتار وأدمورت ASSR وكيروف وغوركي وسفيردلوفسك وبيرم وأورنبورغ.

يعيش الجزء الأكبر من ماري (55 ٪ من إجمالي عددهم) في جمهورية ماري الاشتراكية السوفيتية ذاتية الحكم. بالإضافة إلى ماري ، يعيش الروس والتتار وتشوفاش وأودمرتس وبشكير وموردوفيان في ماري ASSR.

يقع Mari ASSR في الجزء الأوسط من حوض الفولغا.

في الشمال والشمال الشرقي ، تحدها منطقة كيروف ، في الجنوب الشرقي مع جمهورية تتار ASSR ، في الجنوب الغربي مع Chuvash ASSR ، في الغرب مع إقليم غوركي. يقسم الفولجا أراضي الجمهورية إلى سهل كبير منخفض على الضفة اليسرى - منطقة غابة عبر الفولغا وتحتل جزءًا صغيرًا نسبيًا من الضفة اليمنى - جبلية ، تتوسطها الوديان العميقة والوديان للأنهار الصغيرة. تتدفق أنهار حوض الفولغا عبر جمهورية ماري الاشتراكية السوفيتية المتمتعة بالحكم الذاتي: فيتلوغا ، وروتكا ، وكوكشاغا ، وإيليت ، إلخ. توجد غابات كبيرة والعديد من بحيرات الغابات على أراضي الجمهورية.

تنقسم ماري إلى ثلاث مجموعات: جبل (كوريك ماري) ، مرج (إيوليك ماري) أو غابة (كوزلا ماري) وشرقية (أبو ماري).

الجزء الأكبر من جبل ماري يسكن الضفة الجبلية اليمنى لنهر الفولغا ، يعيش مرج ماري في مناطق الغابات على الضفة اليسرى ؛ تقع مستوطنات ماري الشرقية داخل باشكيريا وجزئيًا في منطقة سفيردلوفسك. وفي التتار ASSR.

هذا التقسيم موجود منذ فترة طويلة. لقد ميزت السجلات الروسية بالفعل الجبل والمرج "شيريميسو" ؛ تم العثور على نفس التقسيم في رسم الخرائط القديم للقرن السابع عشر.

ومع ذلك ، فإن الميزة الإقليمية المعتمدة لتعيين مجموعات معينة من ماري مشروطة إلى حد كبير. وهكذا ، فإن جبل ماري الذي يسكن منطقة Gornomariysk في جمهورية ماري الاشتراكية السوفيتية المستقلة ذاتيًا لا يعيش فقط على الجانب الأيمن الجبلي ، ولكن جزئيًا على الضفة اليسرى لنهر الفولغا. الاختلافات الرئيسية بين هذه المجموعات هي السمات اللغوية وبعض التفرد في الحياة اليومية.

تنتمي لغة ماري إلى الفرع الشرقي للغات الفنلندية الأوغرية ولها ثلاث لهجات رئيسية: المرج والشرقية والجبلية.

من حيث المفردات ، فإن الأولين متقاربان ، في حين أن الجبال تشبههما فقط بنسبة 60-70٪. في كل هذه الظروف ، هناك عدد من الكلمات ذات الأصل الفنلندي الأوغري المشترك ، على سبيل المثال طفل (يد) ، فور (دم) ، إلخ.

إلخ ، والعديد من الكلمات المستعارة من اللغة الروسية نتيجة للتواصل الثقافي طويل الأمد مع الشعب الروسي.

لدى ماري لغتان أدبيتان: المروج الشرقية والجبل ماري ، تختلفان بشكل رئيسي في الصوتيات: في لغة المروج الشرقية توجد 8 أصوات متحركة ، في اللغة الجبلية - 10. النظام الساكن هو نفسه في الأساس ؛ البنية النحوية شائعة أيضًا.

في السنوات الأخيرة ، تم إثراء مفردات لغة ماري بفضل تكوينات الكلمات الجديدة واستيعاب المصطلحات الدولية من خلال اللغة الروسية.

تعتمد كتابة ماري على الأبجدية الروسية مع إضافة بعض علامات التشكيل لنقل أكثر دقة لأصوات لغة ماري.

لمحة تاريخية موجزة

تشكلت قبائل ماري نتيجة تفاعل حاملي ثقافة Pianobor على الضفة اليسرى لنهر الفولغا مع قبائل الراحل Goteodenkoy kultuyu الذين عاشوا على الضفة اليمنى.

تسمح لنا البيانات الموجودة تحت تصرفنا برؤية السكان الأصليين للمنطقة المحلية في ماري. يكتب أ. ب. سميرنوف: "تشكلت قبائل ماري على أساس المجموعات القبلية السابقة التي كانت تسكن التداخل بين نهري الفولغا وفياتكا ، وهم السكان الأصليون في المنطقة". ومع ذلك ، سيكون من الخطأ تحديد السكان القدامى في منطقة الفولغا مع شعب ماري الحديث ، حيث تم تشكيلها نتيجة لعبور العديد من القبائل ، والتي تشكلت منها شعوب منطقة الفولغا فيما بعد.

في رسالة الملك الخزر جوزيف (منتصف القرن العاشر) ، بين شعوب منطقة الفولغا الواقعة تحت سيطرته ، تم ذكر كلمة "tsarmis" ، حيث يسهل التعرف على كلمة "Cheremis".

تذكر "حكاية السنوات الماضية" الروسية أيضًا "شيريميس" الذين يعيشون عند التقاء نهر أوكا مع نهر الفولغا. تسمح لنا هذه الأخبار الأخيرة بتوسيع فهمنا بشكل كبير لحدود مستوطنة ماري في الماضي. في نهاية الأول - بداية الألفية الثانية بعد الميلاد. ه. تأثرت ماري بالبلغار. في النصف الأول من القرن الثالث عشر. هزم المغول دولة البلغار وفقدت استقلالها.

تم تأسيس قوة القبيلة الذهبية على أراضي منطقة الفولغا. في بداية القرن الخامس عشر. تم تشكيل خانات كازان ، التي كان الجزء الرئيسي من ماري تحت حكمها.

أثرت ثقافة القبيلة الذهبية أيضًا على تشكيل ثقافة ماري. في الوقت نفسه ، تظهر فيه آثار واضحة للتواصل الوثيق مع الشعوب المجاورة (موردوفيان ، أودمورتس) ، الذين لديهم أصل مشترك مع ماري.

تجعل المواد الأثرية من الممكن تتبع الروابط القديمة لقبائل ماري مع السلاف ، ومع ذلك ، فإن مسألة العلاقة بين الثقافات السلافية القديمة وماري لم يتم تطويرها بشكل كافٍ بعد.

بعد سقوط قازان (1552) ، تم ضم الأراضي التي احتلتها ماري إلى الدولة الروسية.

في هذا الوقت ، سادت العلاقات الأبوية والعشيرة بين ماري. تم الحفاظ على الأساطير حول وجود الأمراء في الماضي في مجتمع ماري.

على ما يبدو ، كان هذا المفهوم يعني ممثلي النخبة القبلية المنفصلة ، حيث لا توجد معلومات حول الاعتماد الإقطاعي لسكان ماري على هؤلاء الأمراء. في الأساطير ، أمراء ماري

يتصرفون كأبطال - القادة العسكريين. خلال فترة خانات قازان ، ربما انضم بعض هؤلاء الأمراء إلى الطبقة الحاكمة في مجتمع التتار ، حيث توجد معلومات حول وجود ماري مرزاس وتارخان.

كجزء من الدولة الروسية ، أصبح ماري مورساس وتارخان جزءًا من خدمة الشعب واندمجوا تدريجياً مع النبلاء الروس.

ساهم إدراج ماري في سكان الدولة الروسية في إدخالهم إلى ثقافة أكثر تطوراً للشعب الروسي.

ومع ذلك ، ظلت حالتهم صعبة. كان الإدخال القسري للمسيحية ، وعمليات الابتزاز العديدة ، وانتهاكات السلطات المحلية ، والاستيلاء على أفضل الأراضي من قبل الأديرة وملاك الأراضي ، والخدمة العسكرية والخدمات العينية المختلفة ، عبئًا ثقيلًا على سكان ماري ، والتي كانت أكثر من مرة سببًا وراء ماري لمعارضة الاضطهاد الاجتماعي والوطني.

شاركت ماري ، مع شعوب أخرى في منطقة الفولغا والروس ، بدور نشط في حروب الفلاحين تحت قيادة ستيبان رازين وإميليان بوجاتشيف (القرنان السابع عشر والثامن عشر).

كما اندلعت انتفاضات فلاحي ماري في منتصف ونهاية القرن التاسع عشر.

بدأ تنصير ماري في نهاية القرن السادس عشر. وزادت بشكل خاص في منتصف القرن الثامن عشر. لكن الدين المسيحي لم يتم قبوله في الواقع حتى من قبل سكان ماري المعمدين.

لم يحل الانتقال إلى إعلان شعوب منطقة الفولغا محل الوثنية ؛ غالبًا ما كانت الطقوس المسيحية تُؤدى تحت الإكراه. احتفظ معظم ماري ، الذين كانوا أرثوذكسيين رسميًا ، بالعديد من بقايا المعتقدات ما قبل المسيحية. بالإضافة إلى ذلك ، بقيت هناك ، بشكل رئيسي بين Eastern و Meadow Mari ، مجموعة من ما يسمى تشي ماري - "ماري الحقيقية" ، أنا.

ه.غير معمد. واجهت ماري الإسلام قبل التنصير ، لكن تأثيرها كان ضئيلًا ، على الرغم من أن بعض مجموعات ماري كانت تحترم عادات إسلامية معينة ، على سبيل المثال ، اعتبروا يوم الجمعة عطلة.

بالنسبة لمعتقدات ماري قبل المسيحية ، فإن الشرك هو سمة مميزة. كان الإله الصالح يومو ، إله السماء ، من بين الآلهة الذين جسدوا عناصر الطبيعة. كان حامل الشر ، وفقًا لآراء ماري ، عبارة عن عبارة ، صلىوا له وقدموا التضحيات في بساتين احتفالية خاصة.

بشكل عام ، لم يكن لدى ماري نظام ديني متناغم. لا يمكننا التحدث إلا عن تشابك معقد للمعتقدات التي نشأت في مراحل مختلفة من تطور المجتمع.

احتل السحر مكانًا مهمًا في معتقدات وطقوس ماري. ارتبطت الأعمال السحرية ، على سبيل المثال ، بدورة العمل الزراعي: عطلة المحراث (aga-payrem) ، مهرجان الخريف للخبز الجديد (في kinde payrem).

كان مهرجان روث الحقول مرتبطًا في الوقت المناسب بطقوس سوريم - طرد الروح الشريرة.

اندلع صراع الحكم المطلق الروسي والكنيسة ضد معتقدات ماري السابقة للمسيحية لعقود عديدة وتكثف بشكل خاص في القرن التاسع عشر. اعتمدت الإدارة والكنيسة في أفعالهم على الطبقات الثرية في القرية. تسبب القمع ضد الجماهير العامة لسكان ماري ، الذين لم يستسلموا للتنصير ، في حدوث مشاعر دينية وقومية بين ماري.

في السبعينيات من القرن التاسع عشر. ظهرت طائفة من مجموعة Kugu (Big Candle) ، والتي حاولت إصلاح المعتقدات القديمة على أساس القومية الواضحة وكانت رجعية للغاية.

ليس من قبيل المصادفة أنه في ظل السلطة السوفيتية ، خلال الصراع الطبقي المتفاقم في الريف خلال فترة الجماعية ، عارض الطائفيون بنشاط المزارع الجماعية ، وكذلك ضد الأحداث الثقافية.

بحلول بداية القرن العشرين. تشمل الأعمال المشتركة المنظمة للعمال الروس والماري ضد القيصرية والطبقات المستغِلة.

الطابع الوطني لماري

كان هذا يرجع إلى حد كبير إلى نمو الطبقة العاملة فيما يتعلق بتطور الصناعة في إقليم ماري (هنا في عام 1913 ، على سبيل المثال ، كان 1480 عاملًا يعملون بالفعل في الصناعة).

كما هو الحال في أي مكان آخر في روسيا ، وقف الحزب البلشفي على رأس الطبقة العاملة. تم إنشاء أول دائرة اشتراكية ديمقراطية بلشفية على أراضي Mari ASSR الحالية في ربيع عام 1905.

في قرية Yurino من عمال المدابغ. كان لديه اتصالات مع مركز نيجني نوفغورود الإقليمي التابع لـ RSDLP. في 1905-1906. وخرجت مظاهرات سياسية تحت قيادته.

خلال ثورة 1905-1907.

وجهت لجنة كازان الإقليمية التابعة لـ RSDLP الإجراءات المشتركة للعمال والفلاحين الروس وتشوفاش وماري ضد ملاك الأراضي والبرجوازية المحلية.

حدثت مثل هذه الانتفاضات الثورية في زفينيجوف وكوكشاماري ومارينسكي بوساد وغيرها من القرى والمدن في منطقتي كوزموديميانسكي وتشيبوكساري. قمعت السلطات القيصرية هذه الأعمال بلا رحمة.

بعد الإطاحة بالقيصرية في مارس 1917 ، استولت البرجوازية على السلطة في إقليم ماري ، ونظمت ما يسمى بلجنة الأمن العام في تساريفوكشيسك (الآن يوشكار-أولا).

ومع ذلك ، نمت القوات الثورية أيضًا ، وفي مايو 1917 بدأ الاستيلاء على الأراضي والشركات الخاصة من قبل عمال ماري.

تم التحرير الكامل لشعب ماري من الاضطهاد السياسي والاقتصادي والوطني خلال ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى. في أوائل يناير 1918 ، تم تأسيس القوة السوفيتية على أراضي إقليم ماري.

في 30 يناير ، بدأ مؤتمر مقاطعة سوفييتات نواب العمال والجنود والفلاحين العمل. في نهاية العام نفسه ، تم إنشاء أول خلية حزبية. أثناء هجوم كولتشاك على منطقة الفولغا عام 1919 ، ذهب 50٪ من جميع أعضاء الحزب إلى الجبهة ؛ بمبادرة من التنظيم الحزبي ، تم تجنيد متطوعين من بين عمال ماري ، الذين تم تشكيلهم في شركات ذات أغراض خاصة وإرسالهم إلى الجبهة الشرقية.

في النضال ضد المتدخلين الأجانب والأعداء الداخليين ، سار عمال ماري في نفس الرتب مع شعوب أخرى في الدولة السوفيتية متعددة الجنسيات.

تاريخ مهم لشعب ماري هو 4 نوفمبر 1920 - تاريخ نشر المرسوم الخاص بتشكيل منطقة ماري المتمتعة بالحكم الذاتي الذي وقعه في آي لينين و إم آي كالينين. تضمنت منطقة ماري ذاتية الحكم كراسنوكشيسكي وجزءًا من منطقة كوزموديميانسكي في مقاطعة كازان ، بالإضافة إلى عدد من سكان ماري في مقاطعتي إيراني وأورزوم في مقاطعة فياتكا.

و Yemaninskaya volost من منطقة Vasilsursky في مقاطعة نيجني نوفغورود. كان المركز الإقليمي هو Krasnokokshaisk ، والذي تم تغيير اسمه لاحقًا إلى Yoshkar-Ola. في بداية عام 1921 ، تشكلت منظمة ماري الإقليمية للحزب. في 1 يونيو 1921 ، افتتح المؤتمر الأول للسوفييتات في منطقة ماري المتمتعة بالحكم الذاتي ، ووضع الخطوط العريضة للتدابير العملية لاستعادة الاقتصاد الوطني.

في عام 1936 ، تم تحويل منطقة ماري المتمتعة بالحكم الذاتي إلى جمهورية ماري الاشتراكية السوفيتية المتمتعة بالحكم الذاتي.

تجلى تفاني شعب ماري للوطن الأم والحزب الشيوعي بقوة خاصة في السنوات القاسية للحرب الوطنية العظمى ، عندما أظهر وطنيو ماري أنفسهم مقاتلين شجعان في كل من الأمام والخلف.

المزارع الجماعي s. نيرغيندا ، الجندي إيروسلانوف قبل مغادرته إلى الأمام: "ما دامت عيناي ترى النور ويدي مثنية عند المفاصل ، فلن يرتعد قلبي. إذا ارتجف قلبي ، لتغلق عيني إلى الأبد ". ولم يتوانى قلب المحارب الشجاع: في عام 1943 ، دمرت دبابته قسمًا كاملاً من النازيين.

تم تنفيذ هذا العمل البطولي من قبل عضو حزب كومسومول OA Tikhomirova ، الذي قاد الثوار في الهجوم بعد وفاة القائد. لشجاعتهم وشجاعتهم ، حصل أربعون جنديًا من جمهورية ماري على لقب بطل الاتحاد السوفيتي ، وحصل أكثر من 10 آلاف على أوامر عسكرية وميداليات.

المقاتلين والقادة. خلال الحرب ، انضمت المزارع الجماعية لجمهورية ماري ASSR إلى الحركة الوطنية لمساعدة الجبهة. وقد تبرعوا بـ 1751737 رطلاً من الخبز ، و 1247206 رطلاً من اللحم ، و 3488 معطف فرو قصير ، و 28100 زوج من الأحذية المصنوعة من اللباد ، و 43 مليون روبل لصندوق الجيش. بنى أعضاء مزرعة بيريدوفيك الجماعية طائرتين بأموالهم الخاصة.

تتميز فترة ما بعد الحرب في الجمهورية ، وكذلك في جميع أنحاء الاتحاد السوفيتي ، بزيادة دور المنظمات العامة وزيادة تطوير الديمقراطية السوفيتية.

يشارك العاملون في Mari ASSR بنشاط في عمل السوفييتات المحلية من خلال اللجان الدائمة. تم منح مؤتمرات الإنتاج في مزارع ما قبل الإنتاج والمزارع الجماعية سلطات كبيرة. ازداد دور كومسومول في كل من المدن والريف. يسافر شباب جمهورية ماري ، على قسائم كومسومول ، إلى مناجم دونباس وأنغارستروي لبناء السكك الحديدية والأراضي البكر في كازاخستان.

إن المآثر العمالية لألوية العمل الشيوعية في الصناعة والزراعة هي المساهمة الحقيقية لشعب ماري في القضية المشتركة لبناء مجتمع شيوعي.

(الاسم الذاتي؛ ماري ؛ الاسم السابق ≈ شيريميس) ، الناس ؛ تعيش بشكل أساسي في Mari ASSR ، وكذلك في Bashkir ASSR و Udmurd ASSR و Tatar ASSR و Kirov و Gorky و Perm و Sverdlovsk في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية. وهي مقسمة إلى ثلاث مجموعات إقليمية: الجبل ، والمرج (أو الغابة) ، وشرق M. Mountain M. يعيش بشكل أساسي على الضفة اليمنى لنهر الفولغا ، والمرج - على اليسار ، والشرق - في Bashkiria و Sverdlovsk Oblast. العدد الإجمالي 599 ألف نسمة (تعداد 1970). م.

تأملات في شعب ماري

(انظر لغة ماري) ينتمي إلى الفرع الشرقي من اللغات الفنلندية الأوغرية. بعد أن أصبحت أراضي ماري جزءًا من الدولة الروسية في القرن السادس عشر ، بدأ تنصير M. ، لكن المجموعات الشرقية والصغيرة من مرج M. لم تقبل المسيحية ، وحتى القرن العشرين احتفظوا بمعتقدات ما قبل المسيحية ، على وجه الخصوص عبادة الأجداد.

حسب الأصل ، ترتبط M. ارتباطًا وثيقًا بالسكان القدماء في منطقة الفولغا. تعود بداية تشكيل قبائل ماري إلى مطلع القرن. قبل الميلاد ، حدثت هذه العملية بشكل أساسي على الضفة اليمنى لنهر الفولغا ، واستولت جزئيًا على مناطق الضفة اليسرى لمنطقة الفولغا.

تم العثور على أول ذكر مكتوب لشريميس (ماري) في المؤرخ القوطي الأردن (القرن السادس). تم ذكرهم أيضًا في حكاية السنوات الماضية. في عملية التطور التاريخي M.

تم الاقتراب والتأثير المتبادل مع الشعوب المجاورة في منطقة الفولغا. بدأت إعادة التوطين في الباشكيريا في نهاية القرن السادس عشر وكانت مكثفة بشكل خاص في القرنين السابع عشر والثامن عشر. بدأ التقارب الثقافي والتاريخي مع الشعب الروسي في أواخر القرن الثاني عشر وأوائل القرن الثالث عشر. بعد ضم منطقة الفولغا الوسطى إلى روسيا (القرن السادس عشر) ، توسعت العلاقات وتوطدت. بعد ثورة أكتوبر عام 1917 ، حصلت ماليزيا على حكم ذاتي وطني وتطورت لتصبح دولة اشتراكية.

M. يعملون في كل من الزراعة والصناعة ، والتي تم إنشاؤها بشكل رئيسي خلال سنوات القوة السوفيتية. تم تطوير العديد من سمات الثقافة الوطنية المميزة لـ M. في العصر الحديث - الفولكلور ، والفنون الزخرفية (خاصة التطريز) ، والتقاليد الموسيقية والغنائية.

نشأ الأدب ماري الوطني والمسرح والفنون الجميلة وتطور. لقد نشأ المثقفون القوميون.

لتاريخ واقتصاد وثقافة M. ، انظر أيضًا Art. ماري ASSR.

مضاءة: سميرنوف آي إن ، شيريميسي ، كاز ، 1889: كريوكوفا تي إيه ، الثقافة المادية لماري القرن التاسع عشر ، يوشكار أولا ، 1956 ؛ مقالات عن تاريخ ماري ASSR (من العصور القديمة إلى ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى) ، يوشكار أولا ، 1965 ؛ مقالات عن تاريخ Mari ASSR (1917-1960) ، Yoshkar-Ola ، 1960 ؛ كوزلوفا ك.

أولا ، إثنوغرافيا شعوب منطقة الفولغا ؛ م ، 1964 ؛ شعوب الجزء الأوروبي من اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ر. 2 ، M. ، 1964 ؛ أصل شعب ماري ، يوشكار أولا ، 1967.

KI كوزلوفا.

أصل الناس

مسألة أصل شعب ماري مثيرة للجدل حتى يومنا هذا. النظرية الأولى هي الأساس العلمي لتكوين ماري العرقي ، التي عبر عنها اللغوي الفنلندي الشهير إم. كاسترين في عام 1845. حاولت ماري تعريفه بأنه تاريخ. تم دعم وجهة النظر هذه وتطويرها من قبل تي إس سيمينوف ، آي إن سميرنوف ، إس كيه كوزنتسوف ، إيه إيه سبيتسين ، دي كيه زيلينين ، إم إن يانتيمير ، إف إي إيغوروف والعديد من الباحثين الآخرين في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - النصف الأول من القرن العشرين

فرضية جديدة في عام 1949 ، جعل عالم الآثار السوفيتي المهم أ.ب. سميرنوف يجد أسس جوروديتس (بالقرب من موردوفيانس) ، وعلماء الآثار الآخرين بدر في إف جينينغ ، دافعًا عن أطروحة دياكوفسكوم (قريبة من العمل) أصل ماري.

ومع ذلك ، فقد تمكن علماء الآثار من إثبات أن الأفعال وماري ، على الرغم من ارتباطهما ، ليسا نفس الأشخاص. في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي ، عندما أصبح عملًا منتظمًا لبعثة ماري الأثرية ، قام قادتها أ.هاليكوف ج أ أريبوف بتطوير نظرية مختلطة azelinskoy Gorodetsky (volzhskofinsko-Perm) ، بناءً على شعب ماري.

في وقت لاحق ، أظهر GAArhipov ، مزيدًا من التطوير لهذه الفرضية ، واكتشاف ودراسة الأشياء الأثرية الجديدة أن مكونات Gorodetsky Dyakovo (الفولغا الفنلندية) تسود في قاعدة ماري المختلطة وخلق Mari العرقية ، والتي بدأت في النصف الأول من الألفية الأولى قبل حسابنا ، والتي انتهت في القرن التاسع بأكمله. - القرن الحادي عشر ، بدأت مجموعة ماري العرقية بالفعل في الانقسام إلى مجموعتين رئيسيتين - الجبال ومرج ماري (في الماضي ، مقارنة بالتأثير الأول والأقوى لقبائل azelinskie (permoyazychnye)).

في الوقت الحاضر ، هذه النظرية مدعومة بشكل عام من قبل غالبية العلماء وعلماء الآثار الذين يتعاملون مع هذه المشكلة. طرح عالم الآثار ماري VS Patrushev فرضية مختلفة مفادها أن تشكيل أسس عرقية و Mari Mary و Mure ، تشكلت على أساس صورة سكان أخميلوف. يشير اللغويون (IS Galkin ، DE Kazantsev) ، على أساس بيانات اللغة ، إلى أنه لا ينبغي العثور على الخلق على أراضي شعب ماري في المنطقة الواقعة بين Vetluzhsky-Vyatsky ، كما يعتقد علماء الآثار ، وإلى الجنوب الغربي ، بين أوكا وسوري.

علماء الآثار TBNikitina ، وفقًا للبيانات ، ليس فقط علم الآثار واللغويات ، ولكنهم توصلوا أيضًا إلى استنتاج مفاده أن منزل أسلاف ماري يقع في جزء الفولغا من الجزء الداخلي من Oki-Sura و Povetluzhe والشرق إلى Vyatka حدث في الثامن- القرن الحادي عشر ، تم خلالها الاتصال والاختلاط مع قبائل الأزاليان (البرمي).

مصدر العرقيتين "ماري" و "شيريميس"

لا تزال مسألة أصل العرقيين "ماري" و "شيريميس" معقدة وغير واضحة. معنى كلمة "ماري" ، اسم اسم ماري ذاته ، يأتي العديد من اللغويين من المصطلح الهندو-أوروبي "مار" ، "مقاييس" في إصدارات صوتية مختلفة (تُرجمت كـ "رجل" ، "زوج").

كلمة "Cheremis" (ما يسمى بـ "Russian mari" وحرف متحرك مختلف قليلاً ، لكن متشابه - العديد من الأشخاص الآخرين) لها العديد من التفسيرات المختلفة. أول ذكر مكتوب لهذا الاسم (في "c-p-MIS" الأصلي) ، والمتوفر في رسالة إلى كازار كاجان جوزيف عن السيانتولوجيا في قسوة قرطبة حاصدي بن شبروت (960).

ماري. تاريخ العرق

تبعت درجة مرونة Kazantsev مؤرخ القرن التاسع عشر. مئة عام. توصل GI Peretyatskovich إلى استنتاج مفاده أن اسم "Cheremisian" من قبيلة Maris في موردوفيا ، وتعني هذه الكلمة في الترجمة "شخص يعيش في الجانب المشمس في الشرق". وفقًا لـ IG Ivanov ، "Cheremisyan" هو "رجل من قبيلة Chera أو Khora ،" بمعنى آخر ، اسم إحدى قبائل أمة Mari المجاورة ، ثم انتشر بعد ذلك إلى المجموعة العرقية بأكملها.

تظهر النسخة الشعبية الواسعة من Mari etnografi 1920 - أوائل عام 1930 و FYegorov MN Yantemir أنها تمتد إلى الاسم الإثني للمصطلح التركي "محارب الإنسان".

FI Gordeev ويدعم نسخته من IS Galkin للدفاع عن الفرضيات حول أصل كلمة "Cheremisian" من الاسم الإثني "Sarmatian" من خلال الوساطة باللغات التركية. تم إصدار عدد من الإصدارات الأخرى. مشكلة أصل كلمة "Cheremisian" معقدة بسبب حقيقة أنه في العصور الوسطى (حتى القرنين السابع عشر والثامن عشر) ، في بعض الحالات ، لم يكونوا ماري فقط ، ولكن أيضًا جيرانهم ، Chuvash و Udmurts .

الروابط

لمزيد من التفاصيل انظر: S.K. سفيتشنيكوف.

دليل منهجي "تاريخ الناس التاسع إلى السادس عشر. Century "Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C" Mari Institute of Education "، 2005

Svechnikov S.K.

تاريخ شعب ماري في القرنين التاسع والسادس عشر. أدوات. - Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) S "معهد ماري للتربية" ، 2005. - 46 ص.

مقدمة

تحتل القرون من التاسع إلى السادس عشر مكانة خاصة في تاريخ شعب ماري. خلال هذه الفترة ، تم الانتهاء من تشكيل عرقية ماري ، وظهرت الإشارات المكتوبة الأولى لهذا الشعب. أشاد ماري بالخزار ، البلغار ، الحكام الروس ، كانوا تحت حكم خانات القبيلة الذهبية ، التي تم تطويرها كجزء من خانات قازان ، وبعد ذلك ، بعد أن عانوا من الهزيمة في حروب Cheremis في النصف الثاني من القرن السادس عشر ، أصبحت جزءًا من القوة العظمى - روسيا. هذه هي الصفحة الأكثر دراماتيكية ومصيرية من ماضي شعب ماري: كونه بين العالمين السلافي والتركي ، كان عليه أن يكتفي بنصف الحرية ، وغالبًا ما يدافع عنها. ومع ذلك ، القرنين التاسع والسادس عشر. ليست الحرب والدم فقط. هذه هي "الكريب" الأكبر والألمع الصغيرة ، والبرك الفخورة والبطاقات الحكيمة ، وتقليد المساعدة المتبادلة وعلامات tiste الغامضة.

يمتلك العلم الحديث قدرًا كبيرًا من المعرفة حول ماضي القرون الوسطى لشعب ماري ، لكن الكثير لن يُعرف أبدًا للأحفاد: لم يكن لدى ماري لغتهم المكتوبة الخاصة في ذلك الوقت. لم يكن التتار الذين امتلكوها قادرين على حفظ أي شيء تقريبًا كتبوه قبل القرن السابع عشر. الكتبة الروس والمسافرون الأوروبيون تعلموا وسجلوا بعيدًا عن كل شيء. المصادر غير المكتوبة تحتوي فقط على حبيبات من المعلومات. لكن مهمتنا ليست المعرفة المطلقة ، ولكن الحفاظ على ذاكرة الماضي. بعد كل شيء ، ستساعد الدروس المستفادة من أحداث تلك السنوات في الإجابة على العديد من الأسئلة الملحة اليوم. ومجرد معرفة واحترام تاريخ شعب ماري هو واجب أخلاقي لأي من سكان جمهورية ماري إل. علاوة على ذلك ، هذا جزء مثير للاهتمام من تاريخ روسيا.

في الدليل المنهجي المقترح ، يتم تسمية الموضوعات الرئيسية ، وعرض محتواها الموجز ، وموضوعات الملخصات ، والقائمة الببليوغرافية ، ويحتوي المنشور أيضًا على قاموس للكلمات القديمة والمصطلحات الخاصة ، وجدول زمني. تم تأطير النص كمرجع أو مادة توضيحية.

قائمة ببليوغرافية عامة

1. تاريخ إقليم ماري في الوثائق والمواد. عصر الإقطاع / شركات. GN Aiplatov ، A.G. إيفانوف. - يوشكار علا ، 1992. - العدد. واحد.
2. إيبلاتوف ج.تاريخ إقليم ماري من العصور القديمة حتى نهاية القرن التاسع عشر. - يوشكار علا ، 1994.
3. إيفانوف إيه جي ، سانوكوف ك.تاريخ شعب ماري. - يوشكار أولا ، 1999.
4. تاريخ ماري ASSR. في مجلدين - Yoshkar-Ola ، 1986. - T. 1.
5. كوزلوفا ك.مقالات عن التاريخ العرقي لشعب ماري. م ، 1978.

الموضوع 1. المصادر والتأريخ لتاريخ شعب ماري في القرنين التاسع والسادس عشر.

مصادر حول تاريخ شعب ماري في القرنين التاسع والسادس عشر يمكن تقسيمها إلى خمسة أنواع: كتابية ، ومادية (حفريات أثرية) ، وشفوية (فولكلور) ، وإثنوغرافية ولغوية.

تحتوي المصادر المكتوبة على الجزء الأكبر من المعلومات حول هذه الفترة من تاريخ ماري. يتضمن هذا النوع من المصادر أنواعًا من المصادر مثل السجلات ، وأعمال الأجانب ، والأدب الروسي القديم الأصلي (القصص العسكرية ، والأعمال الدعائية ، وأدب القداسة) ، ومواد التمثيل ، وكتب الفئات.

مجموعة المصادر الأكثر عددًا والأكثر إفادة هي السجلات الروسية. يوجد أكبر قدر من المعلومات عن تاريخ القرون الوسطى لشعب ماري في نيكون ، لفوف ، سجلات القيامة ، الكتاب الملكي ، مؤرخ بداية المملكة ، استمرار كرونوغراف طبعة 1512.

ومن الأهمية بمكان أيضًا أعمال الأجانب - إم ميكوفسكي ، إس هيربرشتاين ، إيه جينكينسون ، دي فليتشر ، دي هورسي ، آي ماسا ، بي بيتري ، جي ستادن ، إيه أوليريوس. تحتوي هذه المصادر على مواد غنية حول قضايا مختلفة من تاريخ شعب ماري. الأوصاف الإثنوغرافية قيمة للغاية.

تحظى "تاريخ قازان" بأهمية خاصة ، وهي حكاية عسكرية مقدمة في شكل وقائع. انعكست بعض قضايا تاريخ القرون الوسطى لشعب ماري أيضًا في "تاريخ دوق موسكو الأكبر" للأمير إيه إم كوربسكي ، وكذلك في التماسات IS Peresvetov وغيرها من المعالم الأثرية للصحافة الروسية القديمة.

يمكن العثور على بعض المعلومات الفريدة حول تاريخ الاستعمار الروسي لأراضي ماري والعلاقات الروسية-ماري في حياة القديسين (ماكاريوس جيلتوفودسكي وأونجينسكي وبرناباس فيتلوجسكي وستيفن كوملسكي).

يتم تقديم المواد الوثائقية من خلال عدة خطابات شرف وروحية وسندات بيع وخطابات أخرى من أصل روسي ، والتي تحتوي على مجموعة متنوعة من المواد الموثوقة حول هذه المسألة ، بالإضافة إلى وثائق مكتبية ، منها تعليمات للسفراء والمراسلات بين الدول والتقارير السفراء حول نتائج بعثاتهم والآثار الأخرى للعلاقات الدبلوماسية بين روسيا وحشد نوجاي وخانات القرم والدولة البولندية الليتوانية. تحتل الكتب الصغيرة مكانًا خاصًا بين مستندات العمل المكتبي.

من الأمور ذات الأهمية الاستثنائية مواد التجميع الخاصة بخانات كازان - ملصقات (حروف ترخان) لخانات قازان ، بالإضافة إلى السجل التعاقدي لتتار سفيياز في الربع الثاني من القرن السادس عشر. ووثيقة بيع لبيع القسم الموجود على متن السفينة بتاريخ 1538 (1539) ؛ بالإضافة إلى ذلك ، نجت ثلاث رسائل من خان صفا جيراي إلى الملك البولندي الليتواني سيجيسموند الأول (أواخر الثلاثينيات - أوائل الأربعينيات من القرن السادس عشر) ، بالإضافة إلى رسالة مكتوبة من أستراخان هـ. تتضمن مصادر هذه المجموعة خطاب خازار كاجان جوزيف (960s) ، والذي يحتوي على أول ذكر مكتوب لماري.

المصادر المكتوبة من أصل ماري لم تنجو. يمكن تعويض هذا النقص جزئياً بمواد الفولكلور. تتمتع قصص ماري الشفوية ، خاصةً حول Tokan Shura و Akmazik و Akpars و Boltush و Pashkan ، بأصالة تاريخية مذهلة ، وتردد في نواح كثيرة المصادر المكتوبة.

يتم توفير معلومات إضافية من قبل علم الآثار (بشكل رئيسي عن المعالم الأثرية في القرنين التاسع والخامس عشر) ، واللغويات (علم الأحياء) ، والبحوث التاريخية والإثنوغرافية والملاحظات من سنوات مختلفة.

يمكن تقسيم التأريخ التاريخي لتاريخ شعب ماري في القرنين التاسع والسادس عشر إلى خمس مراحل من التطور: 1) منتصف القرن السادس عشر - بداية القرن الثامن عشر ؛ 2) النصف الثاني من الثامن عشر - أوائل القرن العشرين ؛ 3) عشرينيات - أوائل الثلاثينيات ؛ 4) منتصف الثلاثينيات - الثمانينيات ؛ 5) منذ أوائل التسعينيات. - حتى الآن.

يتم تسليط الضوء على المرحلة الأولى بشكل مشروط ، حيث أنه في المرحلة الثانية التالية لم تكن هناك تغييرات كبيرة في نهج معالجة المشكلة قيد النظر. ومع ذلك ، على عكس كتابات وقت لاحق ، احتوت الأعمال المبكرة فقط على أوصاف للأحداث دون تحليلها العلمي. انعكست القضايا المتعلقة بتاريخ القرون الوسطى لماري في التأريخ الروسي الرسمي للقرن السادس عشر الذي ظهر في المسار الجديد للأحداث. (السجلات الروسية والأدب الروسي القديم الأصلي). استمر هذا التقليد من قبل المؤرخين في القرنين السابع عشر والثامن عشر. A.I. Lyzlov و VN Tatishchev.

مؤرخو أواخر القرن الثامن عشر - النصف الأول من القرن التاسع عشر إم آي ششيرباتوف ، إم إن كارامزين ، إن إس آرتسيباشيف ، إيه آي أرتيمييف ، إن كيه بازينوف) لم يقتصروا على إعادة سرد بسيط للأحداث. استخدموا مجموعة واسعة من المصادر الجديدة ، وقدموا تفسيرهم الخاص للأحداث المعنية. لقد اتبعوا تقليد التغطية الأسفية لسياسة الحكام الروس في منطقة الفولغا ، وصُوِّر شعب ماري ، كقاعدة عامة ، على أنهم "شعب شرس ووحشي". في الوقت نفسه ، لم يتم التكتم على حقائق العلاقات العدائية بين الروس وشعوب منطقة الفولغا الوسطى. واحدة من أكثر أعمال المؤرخين شهرة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. أصبحت مشكلة الاستعمار السلافي الروسي للأراضي الشرقية. في الوقت نفسه ، كقاعدة عامة ، أشار المؤرخون إلى أن استعمار أراضي استيطان الفنلنديين الأوغريين كان "احتلالًا سلميًا للأرض التي لا تخص أحدًا" (S. M. Soloviev). المفهوم الأكثر اكتمالا للعلم التاريخي الرسمي لروسيا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. فيما يتعلق بتاريخ القرون الوسطى لشعب ماري ، يتم تقديمه في أعمال مؤرخ كازان NA Firsov ، وعالم أوديسا GI Peretyatkovich والأستاذ في كازان IN Smirnov ، مؤلف أول دراسة علمية عن التاريخ والإثنوغرافيا لشعب ماري . وتجدر الإشارة إلى أنه بالإضافة إلى المصادر التقليدية المكتوبة ، فإن الباحثين في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. كما بدأ جذب المواد الأثرية والفولكلورية والإثنوغرافية واللغوية.

منذ مطلع 1910-1920. بدأت المرحلة الثالثة في تطوير التأريخ لتاريخ ماري في القرنين التاسع والسادس عشر ، والتي استمرت حتى أوائل الثلاثينيات. في السنوات الأولى للسلطة السوفيتية ، لم يتعرض العلم التاريخي بعد للضغط الأيديولوجي. واصل ممثلو التأريخ الروسي القديم S.F Platonov و M.K.Lubavsky إجراء أنشطتهم البحثية ، وتطرق في أعمالهم ومشاكل تاريخ القرون الوسطى لماري ؛ تم تطوير المناهج الأصلية بواسطة أساتذة كازان N.V. Nikolsky و N.N. Firsov؛ زاد تأثير مدرسة العالم الماركسي إم إن بوكروفسكي ، الذي اعتبر ضم منطقة الفولغا الوسطى إلى الدولة الروسية "شرًا مطلقًا" ، وألقى علماء الإثنوغرافيا في ماري إف يي. من موقع maricentric.

1930-1980 - الفترة الرابعة في تطور التأريخ لتاريخ القرون الوسطى لشعب ماري. في أوائل الثلاثينيات. نتيجة لتأسيس نظام شمولي في الاتحاد السوفياتي ، بدأ التوحيد الصارم للعلوم التاريخية. يعمل على تاريخ ماري في القرنين التاسع والسادس عشر. بدأت تعاني من التخطيط ، الدوغمائية. في الوقت نفسه ، خلال هذه الفترة ، بدأت دراسات تاريخ القرون الوسطى لشعب ماري ، وكذلك الشعوب الأخرى في منطقة الفولغا الوسطى ، من خلال تحديد المصادر الجديدة وتحليلها وتطبيقها ، وعزل المشكلات الجديدة ودراستها ، وتحسين طرق البحث. من وجهة النظر هذه ، فإن أعمال GA Arkhipov و LA Dubrovina و KI Kozlova ذات أهمية لا شك فيها.

في ال 1990. بدأت المرحلة الخامسة في دراسة تاريخ شعب ماري في القرنين التاسع والسادس عشر. حرّر العلم التاريخي نفسه من الإملاءات الأيديولوجية وبدأ يُنظر إليه اعتمادًا على النظرة العالمية وطريقة تفكير الباحثين وتمسكهم بمبدأ منهجي أو آخر من مواقف مختلفة. من بين الأعمال التي وضعت الأساس لمفهوم جديد لتاريخ القرون الوسطى لماري ، وخاصة فترة الانضمام إلى الدولة الروسية ، تبرز أعمال A. A. Andreyanov ، A.G Bakhtin ، K.N.Sanukov ، S.K.Svechnikov.

قصص شعب ماري في القرنين التاسع والسادس عشر تطرق في أعمالهم والباحثين الأجانب. طور العالم السويسري أندرياس كابيلر هذه المشكلة بشكل كامل وعميق بدرجة كافية.

مواضيع مجردة

1. مصادر حول تاريخ شعب ماري في القرنين التاسع والسادس عشر.

2. دراسة تاريخ شعب ماري في القرنين التاسع والسادس عشر في التأريخ الروسي.

قائمة ببليوغرافية

1. إيبلاتوف ج.أسئلة عن تاريخ إقليم ماري في منتصف القرنين السادس عشر والثامن عشر. في التأريخ ما قبل الثورة والسوفييت // أسئلة التأريخ لتاريخ ماري ASSR. كيروف. يوشكار أولا ، 1974 ، 3-4.

2. إنه نفس الشيء."حروب شيريميس" في النصف الثاني من القرن السادس عشر. في التأريخ الروسي // أسئلة عن تاريخ شعوب الفولغا والأورال. تشيبوكساري ، 1997 ص 70 - 79.

3. باختين أ.الاتجاهات الرئيسية في دراسة استعمار منطقة الفولغا الوسطى في التأريخ المحلي // من تاريخ إقليم ماري: الملخصات. والفوضى. يوشكار علا ، 1997 ، 8-12.

4. إنه نفس الشيء.مصادر مكتوبة حول التاريخ المبكر لمنطقة ماري // مصادر ومشكلات دراسة المصدر لتاريخ ماري إل: مواد التقرير. والفوضى. اعادة \ عد. علمي. أسيوط. 27 نوفمبر. 1996 يوشكار أولا ، 1997 ، 21-24.

5. إنه نفس الشيء.ص 3 - 28.

6. Sanukov K.N.ماري: مشاكل الدراسة // ماري: مشاكل التنمية الاجتماعية والوطنية الثقافية. يوشكار علا ، 2000 S.76 - 79.

الموضوع 2. أصل شعب ماري

لا تزال مسألة أصل شعب ماري مثيرة للجدل. لأول مرة تم التعبير عن نظرية تستند إلى أسس علمية حول التولد العرقي لماري في عام 1845 من قبل اللغوي الفنلندي الشهير م. حاول التعرف على ماري مع التدبير السنوي. تم دعم وجهة النظر هذه وتطويرها من قبل T. توصل عالم الآثار السوفيتي البارز أ.ب. سميرنوف إلى فرضية جديدة في عام 1949 ، الذي توصل إلى استنتاج حول أساس جوروديتس (بالقرب من موردوفيان) ، ودافع علماء الآثار الآخرون أون بادر وفي في إف جينينغ في نفس الوقت عن أطروحة دياكوفسكي (قريبة من قياس) أصل ماري. ومع ذلك ، حتى في ذلك الوقت ، تمكن علماء الآثار من إثبات أن آل ميري وماري ، على الرغم من ارتباطهم ببعضهم البعض ، ليسا نفس الأشخاص. في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي ، عندما بدأت بعثة ماري الأثرية الدائمة في العمل ، طور قادتها أ. خاليكوف و GA Arkhipov نظرية مختلطة من Gorodets-Azelin (Volga-Finnish-Permian) أساس شعب ماري. بعد ذلك ، أثبت GAArkhipov ، الذي طور هذه الفرضية بشكل أكبر ، أثناء اكتشاف ودراسة المواقع الأثرية الجديدة ، أن الأساس المختلط لماري كان يهيمن عليه مكون Gorodets-Dyakovsky (Volga-Finnish) وتشكيل عرقية ماري ، والتي بدأت في النصف الأول من الألفية الأولى بعد الميلاد ، وانتهت ككل في القرنين التاسع والحادي عشر ، بينما حتى ذلك الحين بدأت مجموعة ماري العرقية في الانقسام إلى مجموعتين رئيسيتين - الجبل والمرج ماري (الأخير ، بالمقارنة مع السابق ، أكثر تأثراً بقبائل Azelin (الناطقة بالبرمي). هذه النظرية ككل مدعومة الآن من قبل غالبية علماء الآثار الذين يتعاملون مع هذه المشكلة. طرح عالم الآثار ماري V.S.Patrushev افتراضًا مختلفًا ، حيث تم تشكيل الأسس العرقية لماري ، وكذلك ميري وموروما ، على أساس سكان مظهر أخميلوف. يعتقد اللغويون (I.S.Galkin ، D.E. Kazantsev) ، الذين يعتمدون على بيانات اللغة ، أنه لا ينبغي البحث عن منطقة تكوين شعب ماري في Vetluzhsko-Vyatka interluve ، كما يعتقد علماء الآثار ، ولكن إلى الجنوب الغربي ، بين Oka و سورة. توصل عالم الآثار تي بي نيكيتينا ، مع الأخذ في الاعتبار البيانات ليس فقط من علم الآثار ، ولكن أيضًا من علم اللغة ، إلى استنتاج مفاده أن منزل أسلاف ماري يقع في جزء الفولغا من منطقة أوكا-سورسك البينية وفي بوفيتلوجي ، والحركة إلى شرقًا ، إلى فياتكا ، في القرنين الثامن والحادي عشر ، حيث كان هناك اتصال واختلاط مع قبائل أزلين (الناطقة باسم بيرم).

لا تزال مسألة أصل المرادفات الإثنية "ماري" و "شيريميس" صعبة وغير واضحة. يستنتج العديد من اللغويين معنى كلمة "ماري" ، الاسم الذاتي لشعب ماري ، من المصطلح الهندو-أوروبي "مار" ، "مير" في تنويعات صوتية مختلفة (تُرجمت باسم "رجل" ، "زوج" ). كلمة "شيريميس" (هكذا أطلق الروس على ماري ، وبنطق مختلف قليلاً ، ولكن متشابه صوتيًا ، لدى العديد من الشعوب الأخرى) عدد كبير من التفسيرات المختلفة. تم العثور على أول ذكر مكتوب لهذا الاسم العرقي (في "ts-r-mis" الأصلي) في رسالة من خازار كاجان جوزيف إلى أعيان الخليفة قرطبة حاصدي بن شبروت (960s). D. E. Kazantsev في أعقاب مؤرخ القرن التاسع عشر. توصل GI Peretyatkovich إلى استنتاج مفاده أن اسم "Cheremis" قد أطلقه قبائل موردوفيان على ماري ، وتعني هذه الكلمة في الترجمة "شخص يعيش في الجانب المشمس ، في الشرق". وفقًا لـ I.G. Ivanov ، فإن "Cheremis" هو "شخص من قبيلة Chera أو Chora" ، وبعبارة أخرى ، تم توسيع اسم إحدى قبائل Mari لاحقًا من قبل الشعوب المجاورة إلى العرقيات بأكملها. نسخة مؤلفي الإثنوغرافيين ماري في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، إف ييغوروف وم. دافع FI Gordeev ، بالإضافة إلى نسخته من I. S. Galkin ، عن فرضية أصل كلمة "Cheremis" من الاسم الإثني "Sarmat" من خلال وساطة اللغات التركية. كما تم التعبير عن عدد من الإصدارات الأخرى. تزداد مشكلة أصل كلمة "شيريميس" تعقيدًا بسبب حقيقة أنه في العصور الوسطى (حتى القرنين السابع عشر والثامن عشر) لم يُطلق على ماري فقط ، ولكن أيضًا جيرانهم ، تشوفاش وأدمورت ، عدد من الحالات.

مواضيع مجردة

1. GA Arkhipov حول أصل شعب ماري.

2. مريا وماري.

3. أصل الاسم العرقي "Cheremis": آراء مختلفة.

قائمة ببليوغرافية

1. أجيفا ر.البلدان والشعوب: أصل الأسماء. م ، 1990.

2. إنه نفس الشيء.

3. إنه نفس الشيء.المراحل الرئيسية للتكوين العرقي للعمليات العرقية ماري / القديمة. علم الآثار والاثنوغرافيا في إقليم ماري. يوشكار علا ، 1985. العدد. 9 ، ص.5 - 23.

4. إنه نفس الشيء.التكوين العرقي للشعوب الفنلندية الأوغرية في منطقة الفولغا: الوضع الحالي ، مشاكل ومهام الدراسة // الدراسات الفنلندية الأوغرية. 1995. رقم 1. ص 30-41.

5. جالكين إ. Mari onomastics: نهر جليدي إقليمي (بلغة مارس). يوشكار أولا ، 2000.

6. جورديف إف.لتاريخ الاثنويم شيريميس// وقائع MarNII. يوشكار علا ، 1964. العدد. 18 ، ص 207 - 213.

7. إنه نفس الشيء.حول مسألة أصل الإثنية ماري// أسئلة لغويات ماري. يوشكار علا ، 1964. العدد. 1 ص 45 - 59.

8. إنه نفس الشيء.التطور التاريخي لمفردات لغة ماري. يوشكار أولا ، 1985.

9. كازانتسيف دي.تشكيل لهجات لغة ماري. (فيما يتعلق بأصل ماري). يوشكار أولا ، 1985.

10. إيفانوف آي ج.مرة أخرى حول الاسم العرقي "Cheremis" // أسئلة من Mari onomastics. يوشكار علا ، 1978 العدد. 1 ص 44-47.

11. إنه نفس الشيء.من تاريخ كتابة ماري: لمساعدة معلم تاريخ الثقافة. يوشكار أولا ، 1996.

12. نيكيتينا ت.

13. باتروشيف في.الفنلنديون الأوغريون من روسيا (الألفية الثانية قبل الميلاد - أوائل الألفية الثانية بعد الميلاد). يوشكار أولا ، 1992.

14. أصل شعب ماري: مواد جلسة علمية عقدها معهد ماري لأبحاث اللغة والأدب والتاريخ (23-25 ​​ديسمبر 1965). يوشكار علا ، 1967.

15. النشأة العرقية والتاريخ العرقي لماري. علم الآثار والاثنوغرافيا في إقليم ماري. يوشكار علا ، 1988. العدد. أربعة عشرة.

الموضوع 3. ماري في القرنين التاسع والحادي عشر.

في القرنين التاسع والحادي عشر. بشكل عام ، تم الانتهاء من تشكيل عرقية ماري. في الوقت قيد النظر ، استقرت ماري على مساحة شاسعة داخل منطقة الفولغا الوسطى: جنوب مستجمعات المياه فيتلوغا - يوجا ونهر بيزما ؛ شمال نهر بيانا ، الروافد العليا لنهر تسيفيل ؛ شرق نهر أونزي ، مصب أوكا ؛ غرب إليتا ومصب نهر كيلميزي.

كان اقتصاد ماري معقدًا (الزراعة وتربية الماشية والصيد وصيد الأسماك والجمع وتربية النحل والحرف وغيرها من الأنشطة المتعلقة بمعالجة المواد الخام في المنزل). لا يوجد دليل مباشر على الاستخدام الواسع النطاق للزراعة بين ماري ، ولا توجد سوى بيانات غير مباشرة تشير إلى تطور زراعة القطع والحرق فيما بينها ، وهناك سبب للاعتقاد بذلك في القرن الحادي عشر. بدأ الانتقال إلى الزراعة الصالحة للزراعة. ماري في القرنين التاسع والحادي عشر. تقريبا جميع الحبوب والبقوليات والمحاصيل الصناعية المزروعة في حزام الغابات في أوروبا الشرقية وفي الوقت الحاضر كانت معروفة. تم الجمع بين تربية القطعان وتربية الماشية ؛ ساد حفظ الماشية في تركيبة مع الرعي الحر (بشكل رئيسي تم تربية نفس أنواع الحيوانات الأليفة والطيور كما هو الحال الآن). كان الصيد مساعدة كبيرة في اقتصاد ماري ، بينما كان في القرنين التاسع والحادي عشر. بدأ البحث عن الفراء في أن يكون ذا طبيعة تجارية. كانت أدوات الصيد عبارة عن قوس وسهام ، واستخدمت العديد من الفخاخ والفخاخ. شارك سكان ماري في الصيد (بالقرب من الأنهار والبحيرات) ، على التوالي ، تطورت الملاحة النهرية ، بينما فرضت الظروف الطبيعية (شبكة كثيفة من الأنهار والغابات الوعرة والتضاريس المستنقعية) التطور الأساسي للنهر بدلاً من طرق الاتصال البرية. ركز صيد الأسماك ، وكذلك الجمع (أولاً وقبل كل شيء ، هدايا الغابات) حصريًا على الاستهلاك المحلي. انتشرت تربية النحل على نطاق واسع وتطورت بين ماري ؛ حتى أنهم وضعوا علامات الملكية على أشجار الخرزة - "الشاي". إلى جانب الفراء ، كان العسل هو العنصر الرئيسي في تصدير ماري. لم يكن لدى ماري مدن ، تم تطوير الحرف القروية فقط. بسبب الافتقار إلى قاعدة المواد الخام المحلية ، تطورت علم المعادن بسبب معالجة المنتجات شبه المصنعة المستوردة والمنتجات النهائية. ومع ذلك ، كانت الحدادة في القرنين التاسع والحادي عشر. بين ماري ، برز بالفعل كتخصص خاص ، في حين أن المعادن غير الحديدية (بشكل أساسي الحدادة وصناعة المجوهرات - صناعة النحاس والبرونز والمجوهرات الفضية) شغلت بشكل رئيسي من قبل النساء. تم تصنيع الملابس والأحذية والأواني وبعض أنواع الأدوات الزراعية في كل مزرعة في أوقات فراغهم من الزراعة وتربية الحيوانات. في المقام الأول من بين فروع الإنتاج المنزلي كان النسيج وصناعة الجلود. تم استخدام الكتان والقنب كمواد خام للنسيج. كان المنتج الجلدي الأكثر شيوعًا هو الأحذية.

في القرنين التاسع والحادي عشر. تاجر ماري مع الشعوب المجاورة - أودمرت ، ميراي ، فيسيو ، موردوفيان ، موروما ، ميشيرا وغيرها من القبائل الفنلندية الأوغرية. تجاوزت العلاقات التجارية مع البلغار والخزار ، الذين كانوا على مستوى عالٍ نسبيًا من التطور ، التبادل الطبيعي ، حيث كانت هناك عناصر من العلاقات بين السلع والمال (تم العثور على العديد من الدراهم العربية في مقابر ماري القديمة في ذلك الوقت). في المنطقة التي كانت تعيش فيها ماري ، أسس البلغار مراكز تجارية مثل مستوطنة ماري لوغوف. يقع أكبر نشاط لتجار البلغار في نهاية القرن العاشر - بداية القرن الحادي عشر. أي علامات واضحة على علاقات وثيقة ومنتظمة لماري مع السلاف الشرقيين في القرنين التاسع والحادي عشر. حتى اكتشافها ، كانت الأشياء من أصل سلافي روسي نادرة في مواقع ماري الأثرية في ذلك الوقت.

بناءً على مجمل المعلومات المتاحة ، من الصعب الحكم على طبيعة جهات اتصال ماري في القرنين التاسع والحادي عشر. مع جيرانهم من الفولغا الفنلندية - ميري ، ميشيرا ، موردوفيانس ، موروما. ومع ذلك ، وفقًا للعديد من الأعمال الفولكلورية ، تطورت العلاقات المتوترة بين ماري وأدمورت: نتيجة لعدد من المعارك والمناوشات الصغيرة ، أُجبر الأخير على مغادرة تداخل فيتلوجسكو-فياتكا ، متراجعًا إلى الشرق ، إلى اليسار بنك فياتكا. في الوقت نفسه ، لم يتم العثور على أي آثار للنزاعات المسلحة بين ماري وأدمورت بين المواد الأثرية المتاحة.

يبدو أن علاقات ماري مع فولغا بولغار لم تقتصر على التجارة فقط. قام جزء على الأقل من سكان ماري ، المتاخم لنهر فولغا كاما البلغاري ، بتكريم هذا البلد (الخراج) - في البداية كوسيط تابع لخزار كاجان (من المعروف أنه في القرن العاشر ، كان كل من البلغار و البلغار) كانت ماري - ts-r-mis - من رعايا خاقان جوزيف ، ومع ذلك ، كان الأول في وضع أكثر امتيازًا كجزء من Khazar Khaganate) ، ثم كدولة مستقلة ونوع من الخليفة القانوني لخاقانات.

مواضيع مجردة

1. فئات ماري التاسع - الحادي عشر.

2. علاقات ماري مع الشعوب المجاورة في القرنين التاسع والحادي عشر.

قائمة ببليوغرافية

1. أندريف آي.تطوير نظم الزراعة بين ماري // التقاليد العرقية والثقافية لشعب ماري. علم الآثار والاثنوغرافيا في إقليم ماري. يوشكار علا ، 1986. العدد. 10 ص 17 - 39.

2. Arkhipov G.A.ماري التاسع - الحادي عشر قرون حول مسألة أصل الشعب. يوشكار أولا ، 1973.

3. L. A. Golubevaماري // Finno-Ugrians و Balts في العصور الوسطى. م ، 1987 م 107 - 115.

4. إي بي كازاكوف

5. نيكيتينا ت.ماري في العصور الوسطى (بناءً على المواد الأثرية). يوشكار علا ، 2002.

6. Petrukhin V. Ya. ، Raevsky D. S.مقالات عن تاريخ شعوب روسيا في العصور القديمة وأوائل العصور الوسطى. م ، 1998.

الموضوع 4. ماري وجيرانهم في القرن الثاني عشر - أوائل القرن الثالث عشر.

منذ القرن الثاني عشر. في بعض أراضي ماري ، يبدأ الانتقال إلى الزراعة البخارية. تم توحيد طقوس جنازة ماري ، واختفى الحرق. إذا كانت السيوف والرماح موجودة في كثير من الأحيان في الحياة اليومية لرجال ماري ، فقد تم استبدالهم الآن في كل مكان بالأقواس والسهام والفؤوس والسكاكين وأنواع أخرى من الأسلحة الخفيفة الحواف. ربما كان هذا بسبب حقيقة أن الجيران الجدد لماري تبين أنهم أكثر عددًا وأفضل تسليحًا وتنظيمًا (سلافيك روس ، بولغار) ، والتي لا يمكن محاربتها إلا بأساليب حزبية.

الثاني عشر - أوائل القرن الثالث عشر تميزت بالنمو الملحوظ للسلافية الروسية وسقوط تأثير البلغار على ماري (خاصة في بوفيتلوجي). في هذا الوقت ، ظهر المستوطنون الروس في المنطقة الداخلية بين أونزا وفيتلوغا (جوروديتس راديلوف ، الذي ورد ذكره لأول مرة في سجلات عام 1171 ، والمستوطنات المحصنة والمستوطنات في أوزول وليندا وفيزلوم وفاتوم) ، حيث كانت هناك أيضًا مستوطنات ماري والشرقية. Mery ، وكذلك في Upper و Srednyaya Vyatka (مدن Khlynov ، Kotelnich ، مستوطنات Pizhma) - في أراضي Udmurt و Mari. لم تشهد أراضي مستوطنة ماري ، مقارنة بالقرنين التاسع والحادي عشر ، تغييرات كبيرة ، ومع ذلك ، استمر تهجيرها التدريجي إلى الشرق ، والذي كان يرجع إلى حد كبير إلى تقدم القبائل السلافية الروسية وسلافية الفنلندية. الأوغنديون (أولاً ، المريا) من الغرب ، وربما المواجهة المستمرة بين ماري وأدمرت. حدثت حركة قبائل مريان إلى الشرق في عائلات صغيرة أو مجموعاتها ، والمستوطنون الذين وصلوا إلى بوفيتلوجي ، على الأرجح ، اختلطوا بقبائل ماري ذات الصلة ، وانحلوا تمامًا في هذه البيئة.

تبين أن الثقافة المادية لماري كانت تحت تأثير سلافي روسي قوي (من الواضح ، من خلال وساطة قبائل مريان). على وجه الخصوص ، وفقًا للبحث الأثري ، بدلاً من الخزف المصبوب المحلي التقليدي ، تأتي الأطباق المصنوعة على عجلة الخزاف (الخزف السلافي و "السلافي") ، تحت التأثير السلافي ، تغير مظهر مجوهرات ماري والأدوات المنزلية والأدوات. في الوقت نفسه ، من بين آثار ماري في القرنين الثاني عشر وأوائل القرن الثالث عشر ، هناك عدد أقل بكثير من الأشياء البلغارية.

في موعد لا يتجاوز بداية القرن الثاني عشر. بدأ دمج أراضي ماري في نظام الدولة الروسية القديمة. وفقًا لـ "حكاية السنوات الماضية" و "الكلمة عن موت الأرض الروسية" ، فإن "شيريميس" (ربما كانت هذه المجموعات الغربية من سكان ماري) قد أشادوا بالفعل بالأمراء الروس. في عام 1120 ، بعد سلسلة من الهجمات التي شنها البلغار على المدن الروسية في نهر الفولغا-أوشي ، والتي حدثت في النصف الثاني من القرن الحادي عشر ، كانت سلسلة حملات متبادلة لأمراء فلاديمير سوزدال وحلفائهم من روسيا بدأت الإمارات. اندلع الصراع الروسي البلغار ، كما هو شائع ، على أساس جمع الجزية من السكان المحليين ، وفي هذا الصراع كانت الميزة تميل بثبات إلى جانب اللوردات الإقطاعيين في شمال شرق روسيا. لا توجد معلومات موثوقة حول المشاركة المباشرة لماري في الحروب الروسية البلغارية ، على الرغم من مرور قوات الطرفين المتعارضين مرارًا وتكرارًا عبر أراضي ماري.

مواضيع مجردة

1. مقابر ماري في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. في بوفيتلوجي.

2. ماري بين بلغاريا وروسيا.

قائمة ببليوغرافية

1. Arkhipov G.A.ماري الثاني عشر - القرن الثالث عشر. (للتاريخ العرقي الثقافي في بوفيتلوجي). يوشكار أولا ، 1986.

2. إنه نفس الشيء.

3. إي بي كازاكوفمراحل تفاعل البلغار الفولغا مع الفنلنديين في منطقة الفولغا // آثار العصور الوسطى في منطقة فولغا كاما. علم الآثار والاثنوغرافيا في إقليم ماري. يوشكار علا ، 1992. العدد. 21. 42-50.

4. كيزيلوف يو. لكن.

5. كوتشكين ف.تشكيل إقليم دولة شمال شرق روسيا. م ، 1984.

6. ماكاروف ل د.

7. نيكيتينا ت.ماري في العصور الوسطى (بناءً على المواد الأثرية). يوشكار علا ، 2002.

8. سانوكوف ك... ماري القديمة بين الأتراك والسلاف // الحضارة الروسية: الماضي والحاضر والمستقبل. مجموعة مقالات السادس طالب. علمي. مؤتمر 5 ديسمبر 2000 تشيبوكساري ، 2000. الجزء الأول ص 36 - 63.

الموضوع 5. ماري في القبيلة الذهبية

في عام 1236 - 1242 تعرضت أوروبا الشرقية لغزو المغول التتار القوي ، وكان جزء كبير منها ، بما في ذلك منطقة الفولغا بأكملها ، تحت حكم الغزاة. في الوقت نفسه ، تم تضمين البلغار وماري ومردوفيين وغيرهم من شعوب منطقة الفولغا الوسطى في أولوس جوتشي أو القبيلة الذهبية ، الإمبراطورية التي أسسها خان باتو. لا تشير المصادر المكتوبة إلى غزو مباشر من قبل المغول التتار في الثلاثينيات والأربعينيات. القرن الثالث عشر إلى المنطقة التي عاش فيها ماري. على الأرجح ، لمس الغزو مستوطنات ماري الواقعة بالقرب من المناطق التي تعرضت لأقسى دمار (فولغا كاما بلغاريا ، موردوفيا) - هذه هي الضفة اليمنى لنهر الفولغا وأراضي ماري الواقعة على الضفة اليسرى المجاورة لبلغاريا.

أطاع ماري الحشد الذهبي من خلال اللوردات الإقطاعيين البلغار وخان دروج. تم تقسيم الجزء الأكبر من السكان إلى وحدات إدارية إقليمية وضريبية - المئات والعشرات ، والتي قادها قادة المئات والملاحظون الذين كانوا مسؤولين أمام إدارة خان - ممثلو النبلاء المحليين. كان على ماري ، مثل العديد من الشعوب الأخرى الخاضعة للحشد الذهبي خان ، أن تدفع لليساك ، عددًا من الضرائب الأخرى ، وتحمل واجبات مختلفة ، بما في ذلك العسكرية. قاموا بتزويدهم بشكل رئيسي بالفراء والعسل والشمع في الوقت نفسه ، كانت أراضي ماري تقع على أطراف الغابة الشمالية الغربية للإمبراطورية ، بعيدًا عن منطقة السهوب ، ولم تختلف في الاقتصاد المتقدم ، لذلك لم يتم إنشاء سيطرة عسكرية وشرطية صارمة هنا ، وفي أكثر المناطق التي يتعذر الوصول إليها والنائية - في بوفيتلوجي والأراضي المجاورة - كانت قوة خان اسمية فقط.

ساهم هذا الظرف في استمرار الاستعمار الروسي لأراضي ماري. ظهرت المزيد من المستوطنات الروسية في Pizhma و Srednyaya Vyatka ، وتطوير منطقة Povetluzh ، وتداخل Oka-Sursk ، ثم بدأت السورة السفلى. في بوفيتلوجي ، كان النفوذ الروسي قويًا بشكل خاص. انطلاقا من "Vetluzhsky Chronicle" والتأريخ الروسي عبر الفولغا المتأخر ، تم تعميد العديد من الأمراء شبه الأسطوريين المحليين (Kuguz) (Kai ، Kodzha-Yraltem ، Bai-Boroda ، Keldibek) ، وكانوا في تبعية تابعة للجاليكية الأمراء ، في بعض الأحيان يعقدون تحالفات عسكرية مع القبيلة الذهبية. على ما يبدو ، كان هناك وضع مشابه في فياتكا ، حيث تطورت اتصالات سكان ماري المحليين مع Vyatka Land و Golden Horde. كان التأثير القوي لكل من الروس والبلغار محسوسًا في منطقة الفولغا ، خاصة في الجزء الجبلي (في مستوطنة مالو سوندير ، مستوطنات Yul'yalsky ، Noselsky ، Krasnoselishchensky). ومع ذلك ، هنا نما النفوذ الروسي تدريجياً ، وضعفت حشد البلغار الذهبي. بحلول بداية القرن الخامس عشر. أصبح الجزء الداخلي من نهر الفولغا والسورة جزءًا من دوقية موسكو الكبرى (قبل ذلك - نيجني نوفغورود) ، في عام 1374 تم تأسيس قلعة كرميش في السورة السفلى. كانت العلاقات بين الروس وماري معقدة: تم الجمع بين الاتصالات السلمية مع فترات الحروب (الغارات المتبادلة ، حملات الأمراء الروس ضد بلغاريا عبر أراضي ماري من السبعينيات من القرن الرابع عشر ، هجمات الأوشكينيك في النصف الثاني من القرن الرابع عشر - أوائل القرن الخامس عشر ، مشاركة ماري في العمليات العسكرية للقبيلة الذهبية ضد روسيا ، على سبيل المثال ، في معركة كوليكوفو).

استمرت الهجرة الجماعية لماري. نتيجة لغزو المغول التتار والغارات اللاحقة لمحاربي السهوب ، انتقل العديد من ماري الذين عاشوا على الضفة اليمنى لنهر الفولغا إلى الضفة اليسرى الأكثر أمانًا. في نهاية القرن الرابع عشر - بداية القرن الخامس عشر. أُجبرت ماري على الضفة اليسرى ، التي عاشت في حوض أنهار ميشا ، كازانكا ، أشيت ، على الانتقال إلى مناطق شمالية أكثر وإلى الشرق ، منذ اندفاع كاما بولغار إلى هنا ، هربًا من قوات تيمور (تيمورلنك) ، ثم من محاربي Nogai. الاتجاه الشرقي لهجرة ماري في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. كان أيضًا بسبب الاستعمار الروسي. حدثت عمليات الاستيعاب أيضًا في منطقة اتصالات ماري مع الروس والبلغار التتار.

مواضيع مجردة

1. الغزو المغولي التتار وماري.

2. مستوطنة مالو سوندير ومناطقها.

3. Vetluzhskoe kuguz.

قائمة ببليوغرافية

1. Arkhipov G.A.مستوطنات ومستوطنات Povetluzh'e ومنطقة Gorky Trans-Volga (إلى تاريخ اتصالات Mari-Slavic) // مستوطنات ومساكن إقليم ماري. علم الآثار والاثنوغرافيا في إقليم ماري. يوشكار علا ، 1982. العدد. 6. ص 5 - 50.

2. باختين أ.الخامس عشر - السادس عشر قرون في تاريخ إقليم ماري. يوشكار أولا ، 1998.

3. بيريزين ب... Zavetluzhie // نيجني نوفغورود ماري. يوشكار علا ، 1994 ، 60 - 119.

4. إيجوروف ف. ل.الجغرافيا التاريخية للقبيلة الذهبية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. م ، 1985.

5. زيلينيف يو. لكن.القبيلة الذهبية وفنلندا منطقة الفولغا // المشاكل الرئيسية للدراسات الفنلندية الأوغرية الحديثة: مواد أنا عموم روسيا. تشاور. العلماء الفنلنديون الأوغريون. يوشكار علا ، 1995 ، 32 - 33.

6. كارجالوف ف. في.عوامل السياسة الخارجية في تطور روسيا الإقطاعية: روسيا الإقطاعية والبدو. م ، 1967.

7. كيزيلوف يو. لكن.أراضي وإمارات شمال شرق روسيا خلال فترة التجزئة الإقطاعية (القرنان الثاني عشر والخامس عشر). أوليانوفسك ، 1982.

8. ماكاروف ل د.الآثار الروسية القديمة للمسار الأوسط لنهر بيزما // مشاكل علم آثار القرون الوسطى لفنلنديين الفولغا. علم الآثار والاثنوغرافيا في إقليم ماري. يوشكار علا ، 1994. العدد. 23 S. 155 - 184.

9. نيكيتينا ت.تسوية Yul'yalskoe (حول مسألة العلاقات ماري الروسية في العصور الوسطى) // العلاقات بين الأعراق لسكان إقليم ماري. علم الآثار والاثنوغرافيا في إقليم ماري. يوشكار علا ، 1991. العدد. 20. ص 22 - 35.

10. هي نفسها.حول طبيعة مستوطنة ماري في الألفية الثانية بعد الميلاد ه. على سبيل المثال مستوطنة Malo-Sundyr ومحيطها // مواد جديدة عن علم الآثار في منطقة الفولغا الوسطى. علم الآثار والاثنوغرافيا في إقليم ماري. يوشكار علا ، 1995. العدد. 24 ساعة 130 - 139.

11. هي نفسها.ماري في العصور الوسطى (بناءً على المواد الأثرية). يوشكار علا ، 2002.

12. سفارجالييف م.انهيار القبيلة الذهبية // عند تقاطع القارات والحضارات ... (من تجربة تشكيل وانهيار الإمبراطوريات في القرن السادس والعشرين). م ، 1996 م 280 - 526.

13. فيدوروف دافيدوف ج.النظام الاجتماعي للقبيلة الذهبية. م ، 1973.

14. كليبنيكوفا ت.المواقع الأثرية في القرنين الثالث عشر والخامس عشر في منطقة Gornomariyskiy في Mari ASSR // أصل شعب ماري: مواد جلسة علمية عقدها معهد ماري لأبحاث اللغة والأدب والتاريخ (23-25 ​​ديسمبر 1965). يوشكار علا ، 1967 جنوبًا - 92.

الموضوع 6. خانات قازان

نشأ خانات كازان أثناء انهيار الحشد الذهبي - نتيجة للظهور في الثلاثينيات والأربعينيات. القرن الخامس عشر في منطقة الفولغا الوسطى في القبيلة الذهبية خان أولو محمد ، بلاطه وجيشه الجاهز للقتال ، والذي لعب معًا دور محفز قوي في توحيد السكان المحليين وإنشاء كيان دولة يعادل الدولة التي لا تزال لا مركزية روسيا. يحد قازان خانات من الغرب والشمال مع الدولة الروسية ، ومن الشرق مع قبيلة نوجاي ، وفي الجنوب مع خانات أستراخان وفي الجنوب الغربي مع خانية القرم. تم تقسيم الخانات إلى الجوانب التالية: Gornaya (الضفة اليمنى لنهر الفولغا شرق نهر Sura) ، Lugovaya (الضفة اليسرى لنهر الفولغا شمال وشمال غرب كازان) ، Arskaya (حوض Kazanka والمناطق المجاورة من Srednyaya Vyatka) ، الساحل (الضفة اليسرى لنهر الفولغا إلى الجنوب والجنوب الشرقي من كازان ، منطقة كاما السفلى). تم تقسيم الأحزاب إلى darugs ، وتلك - إلى uluses (volosts) ، المئات ، العشرات. بالإضافة إلى سكان البلغارو التتار (قازان تتار) ، ماري ("شيريميس") ، جنوب أودمورتس ("فوتياكس" ، "آريس") ، تشوفاش ، موردوفيان (معظمهم إرزيا) ، وغرب بشكير عاشوا أيضًا في أراضي الخانات.

منطقة الفولغا الوسطى في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. كانت تعتبر الأرض متطورة اقتصاديًا وغنية بالموارد الطبيعية. كانت خانات قازان دولة ذات تقاليد زراعية وتربية حيوانية قديمة ، وتم تطوير الحرف اليدوية (الحدادة ، والمجوهرات ، والجلود ، والنسيج) ، مع اكتساب التجارة الداخلية والخارجية (خاصة العبور) زخمًا خلال فترات الاستقرار السياسي النسبي ؛ كانت عاصمة خانات قازان واحدة من أكبر المدن في أوروبا الشرقية. بشكل عام ، كان اقتصاد معظم السكان المحليين معقدًا ، كما أن الصيد وصيد الأسماك وتربية النحل ، والتي كانت ذات طبيعة تجارية ، لعبت أيضًا دورًا مهمًا.

كان Kazan Khanate أحد المتغيرات للاستبداد الشرقي ، إلى حد كبير ورث تقاليد نظام الدولة للقبيلة الذهبية. رأس الدولة كان الخان (بالروسية - "القيصر"). اقتصرت قوته على نصيحة أعلى النبلاء - الأريكة. حمل أعضاء هذا المجلس لقب "كراتشي". ضمت حاشية محكمة خان أيضًا أتاليكس (الحكام ، والمربين) ، وإيميلداشي (الأخوة بالتبني) ، الذين أثروا بشكل خطير في اعتماد بعض قرارات الدولة. كان هناك اجتماع عام للوردات الإقطاعيين العلمانيين والروحيين في قازان - كورولتاي. تم حل أهم القضايا من مجال السياسة الخارجية والداخلية هناك. عمل جهاز بيروقراطي متشعب في الخانات على شكل قصر خاص ونظام موروث للحكومة. نما فيها دور المستشارية ، التي كانت تتألف من عدة باكشي (على غرار الكتبة والكتبة الروس). كانت العلاقة القانونية محكومة بالشريعة والقانون العرفي.

اعتبرت جميع الأراضي ملكًا للخان الذي جسد الدولة. وطالب الخان باستخدام الأرض العينية وضريبة الإيجار النقدي (yasak). على حساب yasak ، تم تجديد خزانة الخان ، وتم الحفاظ على جهاز المسؤولين. كان للخان أيضًا ممتلكات شخصية من نوع أرض القصر.

كان للخانية مؤسسة المنح المشروطة - suyurgal. كانت Suyurgal منحة أرض وراثية ، تخضع للشخص الذي حصل عليها ، خدمة عسكرية أو غيرها لصالح خان ، إلى جانب عدد معين من الفرسان ؛ في الوقت نفسه ، حصل مالك suyurgala على الحق في الحصانة القضائية والإدارية والضريبية. كان نظام الطرخانية منتشرًا أيضًا. اللوردات الإقطاعيين - tarkhans ، بالإضافة إلى الحصانة ، التحرر الشخصي من المسؤولية القضائية ، لديهم بعض الامتيازات الأخرى. تم منح لقب ومكانة Tarkhan ، كقاعدة عامة ، لمزايا خاصة.

شاركت فئة كبيرة من اللوردات الإقطاعيين في قازان في مجال جوائز suyurgal-tarkhan. كان الجزء العلوي من الأمراء والخاخيين والدراجين. ومن بين اللوردات الإقطاعيين المتوسطين آل مرزا وأوغلان (أولان) ؛ كانت الطبقة الدنيا من الناس في الحضر ("ichki") والريف ("isniks") القوزاق. كان رجال الدين المسلمين ، الذين كان لهم تأثير كبير في الخانات ، طبقة عديدة داخل الطبقة الإقطاعية. كان لديه أيضًا حيازات من الأراضي (أراضي فاكوف) تحت تصرفه.

ينتمي الجزء الأكبر من سكان الخانات - مزارعون ("igencheler") ، وحرفيون ، وتجار ، وأجزاء من غير التتار من رعايا قازان ، بما في ذلك الجزء الأكبر من النبلاء المحليين ، إلى فئة الأشخاص الخاضعين للضريبة ، "السود" (" كارا خليك "). كان هناك أكثر من 20 نوعًا من الضرائب والرسوم في الخانات ، من بينها yasak هو النوع الرئيسي. كانت هناك أيضًا واجبات مؤقتة - قطع الأشجار ، وأعمال البناء العامة ، والخدمة الثابتة ، وصيانة خطوط الاتصالات (الجسور والطرق) في حالة جيدة. كان من المفترض أن يشارك الجزء الذكوري الجاهز للقتال من السكان الخاضعين للضريبة في الحروب كجزء من الميليشيا. لذلك ، يمكن اعتبار "kara khalyk" فئة شبه خدمة.

في Kazan Khanate ، برزت مجموعة اجتماعية من الأشخاص المعتمدين شخصيًا - kollar (العبيد) و churalar (كان ممثلو هذه المجموعة أقل اعتمادًا من kollar ، وغالبًا ما يظهر هذا المصطلح باعتباره لقب النبلاء العسكريين). كان العبيد في الغالب سجناء روس. أولئك السجناء الذين اعتنقوا الإسلام بقوا في أراضي الخانات وتم نقلهم إلى منصب الفلاحين أو الحرفيين المعالين. على الرغم من استخدام السخرة في خانات قازان على نطاق واسع ، تم تصدير الجزء الأكبر من السجناء ، كقاعدة عامة ، إلى بلدان أخرى.

بشكل عام ، لم تختلف خانات كازان كثيرًا عن دولة موسكو في هيكلها الاقتصادي ، ومستوى التطور الاقتصادي والثقافي ، لكنها كانت أدنى منها بشكل كبير من حيث مساحتها ، من حيث الموارد الطبيعية والبشرية والاقتصادية ، من حيث حجم المنتجات الزراعية والحرفية المنتجة وكانت أقل تجانسًا من الناحية العرقية. بالإضافة إلى ذلك ، كانت قازان خانات ، على عكس الدولة الروسية ، مركزية بشكل ضعيف ، وبالتالي ، كانت هناك اشتباكات داخلية أضعفت البلاد في كثير من الأحيان.

مواضيع مجردة

1. خانات قازان: السكان ، هيكل الدولة والهيكل الإداري الإقليمي.

2. العلاقات القانونية للأراضي في خانات قازان.

3. اقتصاد وثقافة خانات كازان.

قائمة ببليوغرافية

1. Alishev S. Kh.

2. باختين أ.الخامس عشر - السادس عشر قرون في تاريخ إقليم ماري. يوشكار أولا ، 1998.

3. ديميترييف في.حول ضرائب yasak في منطقة الفولغا الوسطى // أسئلة التاريخ. 1956 رقم 12. ص 107 - 115.

4. إنه نفس الشيء.حول النظام الاجتماعي والسياسي والإدارة في أرض قازان // روسيا على مسارات المركزية: مجموعة من المقالات. م ، 1982 ، 98-107.

5. تاريخ التتار ASSR. (من العصور القديمة إلى يومنا هذا). قازان ، 1968.

6. كيزيلوف يو.

7. Mukhamedyarov Sh.F.العلاقات القانونية للأرض في خانات قازان. قازان ، 1958.

8. تتار مناطق الفولغا الوسطى والأورال. م ، 1967.

9. تاجيروف آي.تاريخ الدولة الوطنية لشعب التتار وتتارستان. قازان ، 2000.

10. خميدلين ب.

11. خودياكوف م.

12. إي إي تشيرنيشيفمستوطنات قازان خانات (وفقًا للكتبة) // قضايا التولد العرقي للشعوب الناطقة بالتركية في منطقة الفولغا الوسطى. علم الآثار والاثنوغرافيا في تتاريا. قازان ، 1971. العدد. 1 ص 272 - 292.

الموضوع 7. الوضع الاقتصادي والاجتماعي-السياسي لماري في خانات كازان

لم يتم تضمين ماري في خانات كازان بالقوة ؛ نشأ الاعتماد على قازان بسبب الرغبة في منع صراع مسلح بهدف معارضة مشتركة للدولة الروسية وبترتيب التقليد الراسخ المتمثل في تكريم ممثلي السلطة البلغار والقبيلة الذهبية. أقيمت العلاقات الكونفدرالية المتحالفة بين ماري وحكومة قازان. في الوقت نفسه ، كانت هناك اختلافات ملحوظة في موقع الجبل والمرج والشمال الغربي لماري في تكوين الخانات.

كان الجزء الرئيسي من ماري يتمتع باقتصاد معقد ، مع أساس زراعي متطور. فقط بين شمال غرب ماري ، بسبب الظروف الطبيعية (كانوا يعيشون في منطقة من المستنقعات والغابات شبه المستمرة) ، لعبت الزراعة دورًا ثانويًا مقارنة بالغابات وتربية الماشية. بشكل عام ، السمات الرئيسية للحياة الاقتصادية لماري في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. لم تخضع لتغييرات كبيرة مقارنة بالوقت السابق.

تميزت جبال ماري ، التي عاشت ، مثل تشوفاش ، وموردوفيين الشرقيين ، وسفيات التتار ، على الجانب الجبلي من قازان خانات ، بمشاركتهم النشطة في الاتصالات مع السكان الروس ، والضعف النسبي للعلاقات مع المناطق الوسطى من الخانات ، التي انفصلوا عنها بنهر الفولغا الكبير. في الوقت نفسه ، كان الجانب الجبلي خاضعًا لسيطرة عسكرية - بوليسية صارمة ، والتي ارتبطت بمستوى عالٍ من تطورها الاقتصادي ، وموقع وسيط بين الأراضي الروسية وكازان ، ونمو نفوذ روسيا في هذا الجزء من البلاد. خانات. في الضفة اليمنى (بسبب موقعها الاستراتيجي الخاص وتطورها الاقتصادي المرتفع) غزت القوات الأجنبية في كثير من الأحيان إلى حد ما - ليس فقط المحاربين الروس ، ولكن أيضًا محاربي السهوب. كان وضع سكان الجبال معقدًا بسبب وجود الطرق المائية والبرية الرئيسية لروسيا وشبه جزيرة القرم ، حيث كانت الخدمة العادية ثقيلة جدًا ومرهقة.

لم يكن مرج ماري ، على عكس الجبال الجبلية ، على اتصال وثيق ومنتظم بالدولة الروسية ؛ كانوا أكثر ارتباطًا ب قازان وتتار قازان من الناحية السياسية والاقتصادية والثقافية. من حيث تنميتها الاقتصادية ، لم يكن مرج ماري أدنى من تلك الجبلية. علاوة على ذلك ، كان اقتصاد الضفة اليسرى عشية سقوط قازان يتطور في بيئة عسكرية سياسية مستقرة نسبيًا وهادئة وأقل قسوة ، لذلك يصف المعاصرون (إيه إم كوربسكي ، مؤلف كتاب "تاريخ كازان") رفاهية سكان Lugovoy وخاصة جانب Arsk الأكثر حماسة وملونة. كما أن مبالغ الضرائب التي دفعها سكان جانبي غورنايا ولوغوفوي لم تختلف كثيرًا أيضًا. إذا كان عبء الواجب الثابت على جانب غورنايا محسوسًا بقوة أكبر ، فعلى جانب لوغوفايا - البناء: كان سكان الضفة اليسرى هم من أقاموا التحصينات القوية في قازان وأرسك والحصون المختلفة وحافظوا عليها في حالة جيدة ، والشقوق.

تم سحب الشمال الغربي (Vetluzhskiy و Kokshaiskiy) ماري بشكل ضعيف نسبيًا في مدار قوة خان نظرًا لبعدها عن المركز وبسبب التنمية الاقتصادية المنخفضة نسبيًا ؛ في الوقت نفسه ، سعت حكومة قازان ، خوفًا من الحملات العسكرية الروسية من الشمال (من فياتكا) والشمال الغربي (من غاليش وأوستيوغ) ، إلى إقامة علاقات حليفة مع قادة فيتلوج وكوكشاي وبيشان وياران ماري ، الذين رأوا أيضًا فوائد في دعم أعمال الفتح التي قام بها التتار فيما يتعلق بالأراضي الروسية البعيدة.

مواضيع مجردة

1. دعم الحياة لماري في القرنين الخامس عشر والسادس عشر.

2. مرج جانب خانات كازان.

3. جانب الجبل كجزء من خانات كازان.

قائمة ببليوغرافية

1. باختين أ.شعوب جانب الجبل كجزء من خانات كازان // ماري إيل: أمس ، اليوم ، غدًا. 1996. رقم 1. ص 50 - 58.

2. إنه نفس الشيء.الخامس عشر - السادس عشر قرون في تاريخ إقليم ماري. يوشكار أولا ، 1998.

3. ديميترييف في. Chuvashia في عصر الإقطاع (القرن السادس عشر - أوائل القرن التاسع عشر). تشيبوكساري ، 1986.

4. لوس أنجلوس دوبروفينا

5. كيزيلوف يو.أراضي وشعوب روسيا في القرنين الثالث عشر والخامس عشر. م ، 1984.

6. شيكايفا ت.الجرد المنزلي لماري في القرنين الرابع عشر والسابع عشر // من تاريخ اقتصاد سكان إقليم ماري. علم الآثار والاثنوغرافيا في إقليم ماري. يوشكار علا ، 1979. العدد. 4. ص 51 - 63.

7. خميدلين ب.شعوب قازان خانات: البحث العرقي. - قازان ، 2002.

الموضوع 8. "الديمقراطية العسكرية" لماري القرون الوسطى

في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. كانت ماري ، مثل غيرها من شعوب قازان خانات ، باستثناء التتار ، في مرحلة انتقالية في تطور المجتمع من البدائي إلى الإقطاعي المبكر. من ناحية ، كان هناك فصل للملكية الفردية للأسرة في إطار الاتحاد المرتبط بالأرض (المجتمع المجاور) ، وازدهر عمل قطعة الأرض ، ونما تمايز الملكية ، ومن ناحية أخرى ، لم يأخذ الهيكل الطبقي للمجتمع على عاتقه. خطوط عريضة واضحة.

عائلات ماري البطريركية موحدة في مجموعات الأبوية (إرسال ، توكيم ، أورليك) ، وتلك الموجودة في اتحادات الأراضي الأكبر (تيست). لم تكن وحدتهم قائمة على روابط القرابة ، ولكن على مبدأ الجوار ، بدرجة أقل - على الروابط الاقتصادية ، التي تم التعبير عنها في أنواع مختلفة من "المساعدة" المتبادلة ("VMA") ، والملكية المشتركة للأراضي المشتركة. كانت اتحادات الأراضي ، من بين أمور أخرى ، تحالفات للمساعدة العسكرية المتبادلة. ربما كان teaste متوافقًا إقليميًا مع المئات والقرع في فترة خانات قازان. المئات ، ulus ، العشرات قادهم المئات أو الأمراء المئوية ("shÿdövui" ، "بركة") ، رؤساء العمال ("luvui"). خصص قادة المائة لأنفسهم بعض الياساك التي جمعوها لصالح خزينة الخان من الأعضاء العاديين التابعين للمجتمع ، لكنهم في الوقت نفسه تمتعوا بالسلطة بينهم كأشخاص أذكياء وشجعان ، ومنظمين ماهرين وقادة عسكريين. القرون والمسؤولون في القرنين الخامس عشر والسادس عشر لم يكن لديه وقت بعد للانفصال عن الديمقراطية البدائية ، وفي الوقت نفسه ، اكتسبت قوة ممثلي النبلاء طابعًا وراثيًا بشكل متزايد.

تسارعت إقطاع مجتمع ماري بفضل التوليف التركي ماري. فيما يتعلق بخانات قازان ، تصرف أفراد المجتمع العاديون كإقطاعيين معتمدين (في الواقع ، كانوا أشخاصًا أحرارًا شخصيًا وكانوا جزءًا من نوع من فئة شبه الخدمة) ، والنبلاء - بوصفهم تابعين للخدمة. من بين ماري ، بدأ ممثلو النبلاء يبرزون في فئة عسكرية خاصة - ماميشي (إيميلداشي) ، الأبطال (الباتير) ، الذين ربما كان لديهم بالفعل علاقة بالتسلسل الهرمي الإقطاعي لكازان خانات ؛ على الأراضي التي يسكنها سكان ماري ، بدأت الممتلكات الإقطاعية في الظهور - belyaks (مناطق الضرائب الإدارية التي قدمها خانات قازان كمكافأة للخدمة مع الحق في جمع yasak من الأرض ومناطق الصيد المختلفة التي كانت قيد الاستخدام الجماعي لـ Mari تعداد السكان).

كانت هيمنة النظام العسكري الديمقراطي في مجتمع ماري في العصور الوسطى هي البيئة التي وُضعت فيها الدوافع الجوهرية للغارات. الحرب التي كانت تُخاض فقط للانتقام من الهجمات أو لتوسيع الأراضي أصبحت الآن تجارة دائمة. أدى التقسيم الطبقي للممتلكات للأفراد العاديين في المجتمع ، الذين تعطلت أنشطتهم الاقتصادية بسبب الظروف الطبيعية غير المواتية بشكل كافٍ وانخفاض مستوى تنمية القوى الإنتاجية ، إلى حقيقة أن العديد منهم بدأوا يتحولون بشكل متزايد إلى خارج مجتمعهم بحثًا عن الأموال لتحقيق تلبية احتياجاتهم المادية وفي محاولة لرفع مكانتهم في المجتمع. النبلاء الإقطاعيون ، الذين انجذبوا نحو زيادة أخرى في الثروة وثقلهم الاجتماعي والسياسي ، سعوا أيضًا خارج المجتمع لإيجاد مصادر جديدة لإثراء وتقوية سلطتهم. ونتيجة لذلك ، نشأ التضامن بين طبقتين مختلفتين من أفراد المجتمع ، تم تشكيل "تحالف عسكري" بينهما بهدف التوسع. لذلك ، استمرت قوة "أمراء" ماري ، جنبًا إلى جنب مع مصالح النبلاء ، في عكس المصالح القبلية المشتركة.

الأكثر نشاطًا في الغارات بين جميع مجموعات سكان ماري كانت شمال غرب ماري. كان هذا بسبب المستوى المنخفض نسبيا للتنمية الاجتماعية والاقتصادية. قام Meadow و Mountain Mari ، المنخرطان في العمل الزراعي ، بدور أقل نشاطًا في الحملات العسكرية ، علاوة على ذلك ، كان لدى النخبة الإقطاعية البدائية المحلية طرق أخرى ، إلى جانب الجيش ، لتعزيز قوتهم وزيادة الإثراء (في المقام الأول من خلال تعزيز العلاقات مع قازان).

مواضيع مجردة

1. الهيكل الاجتماعي لمجتمع ماري في القرنين الخامس عشر والسادس عشر.

2. ملامح "الديمقراطية العسكرية" لماري في العصور الوسطى.

قائمة ببليوغرافية

1. باختين أ.الخامس عشر - السادس عشر قرون في تاريخ إقليم ماري. يوشكار أولا ، 1998.

2. إنه نفس الشيء.أشكال التنظيم العرقي بين ماري وبعض المشاكل المثيرة للجدل في تاريخ منطقة الفولغا الوسطى في القرنين الخامس عشر والسادس عشر // المشاكل الإثنولوجية في مجتمع متعدد الثقافات: مواد المدرسة الروسية - ندوة "العلاقات الوطنية والدولة الحديثة" . يوشكار علا ، 2000. العدد. 1. ص 58 - 75.

3. لوس أنجلوس دوبروفيناالتنمية الاجتماعية والاقتصادية والسياسية لإقليم ماري في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. (بناءً على مواد مؤرخ قازان) // أسئلة حول تاريخ ما قبل الثورة لمنطقة ماري. يوشكار علا ، 1978 ، 3 - 23.

4. بيتروف في.التسلسل الهرمي لجمعيات عبادة ماري // الثقافة المادية والروحية لماري. علم الآثار والاثنوغرافيا في إقليم ماري. يوشكار علا ، 1982. العدد. 5. ص 133 - 153.

5. Svechnikov S.K.السمات الرئيسية للنظام الاجتماعي لماري في القرن الخامس عشر - النصف الأول من القرن السادس عشر. // الدراسات الفنلندية الأوغرية. 1999 رقم 2 - 3.P69 - 71.

6. ستيبانوف أ.دولة ماري / ماري إل القديمة: أمس ، اليوم ، غدًا. 1995. رقم 1. ص 67 - 72.

7. خميدلين ب.شعوب قازان خانات: البحث العرقي. قازان ، 2002.

8. خودياكوف م.من تاريخ العلاقة بين التتار وماري الإقطاعيين في القرن السادس عشر // Poltysh - أمير Cheremis. منطقة مالميزه. يوشكار علا ، 2003 ، ص 87 - 138.

الموضوع 9. ماري في نظام العلاقات الروسية - كازان

في الأربعينيات والخمسينيات. بين موسكو وكازان ، بقيت مساواة في القوى ، بعد ذلك ، بالاعتماد على نجاحات جمع الأراضي الروسية ، بدأت حكومة موسكو في أداء مهمة إخضاع قازان خانات ، وفي عام 1487 تم إنشاء محمية عليها. انتهى الاعتماد على سلطة الدوق الأكبر في عام 1505 نتيجة لانتفاضة قوية وحرب ناجحة استمرت عامين مع الدولة الروسية ، حيث لعبت ماري دورًا نشطًا. في عام 1521 ، حكمت سلالة جيريف القرم في قازان ، والمعروفة بسياستها الخارجية العدوانية تجاه روسيا. وجدت حكومة قازان خانات نفسها في موقف صعب ، عندما كان عليها باستمرار اختيار أحد الخطوط السياسية المحتملة: إما الاستقلال ، ولكن المواجهة مع جار قوي - الدولة الروسية ، أو حالة سلام واستقرار نسبي ، ولكن تخضع فقط لتقديمها إلى موسكو. ليس فقط في دوائر حكومة قازان ، ولكن أيضًا بين رعايا الخانات ، بدأ الانقسام في الظهور بين مؤيدي ومعارضي التقارب مع الدولة الروسية.

كانت حروب روسيا - كازان ، التي انتهت بضم منطقة الفولغا الوسطى إلى الدولة الروسية ، بسبب الدوافع الدفاعية والتطلعات التوسعية لكلا الجانبين. سعى خانات قازان ، الذي قام بالعدوان على الدولة الروسية ، على الأقل لتنفيذ عمليات السطو وأسر الأسرى ، وكحد أقصى لإعادة اعتماد الأمراء الروس على خانات التتار ، على غرار تلك الأوامر التي كانت موجودة خلال فترة سلطة إمبراطورية القبيلة الذهبية. حاولت الدولة الروسية ، بما يتناسب مع القوات والقدرات المتاحة ، إخضاع الأراضي التي كانت في السابق جزءًا من نفس إمبراطورية القبيلة الذهبية ، بما في ذلك خانات كازان. وحدث كل هذا في ظروف صراع حاد وطويل الأمد ومرهق بين دولة موسكو وقازان خانات ، عندما كان كلا الطرفين المتعارضين ، إلى جانب أهداف الغزو ، يحلان مهام الدفاع عن الدولة.

شاركت جميع مجموعات سكان ماري تقريبًا في حملات عسكرية على الأراضي الروسية ، والتي أصبحت أكثر تواترًا في عهد Gireys (1521-1551 ، مع انقطاعات). أسباب مشاركة جنود ماري في هذه الحملات ، على الأرجح ، تتلخص في النقاط التالية: 1) موقف النبلاء المحليين فيما يتعلق بالخان كخدمة تابعة ، وأفراد المجتمع العاديين كفئة شبه خدمية. ؛ 2) ملامح مرحلة تطور العلاقات الاجتماعية ("الديمقراطية العسكرية") ؛ 3) الحصول على غنائم الحرب ، بما في ذلك الأسرى لبيعها في أسواق العبيد. 4) الرغبة في إعاقة التوسع العسكري السياسي الروسي والاستعمار الرهباني ؛ 5) دوافع نفسية - الانتقام وسيطرة المشاعر المعادية للروس نتيجة الغزو المدمر للقوات الروسية والاشتباكات المسلحة الشرسة على أراضي الدولة الروسية.

في الفترة الأخيرة من المواجهة الروسية - كازان (1521 - 1552) في 1521 - 1522 و 1534 - 1544. كانت المبادرة تخص قازان ، التي سعت إلى استعادة التبعية التابعة لموسكو ، كما كانت في زمن القبيلة الذهبية. في 1523-1530 و1545-1552 شنت الدولة الروسية هجومًا واسعًا وقويًا على قازان.

من بين أسباب ضم منطقة الفولغا الوسطى ، وبالتالي ، ماري إلى الدولة الروسية ، يشير العلماء بشكل أساسي إلى النقاط التالية: 1) النوع الإمبراطوري للوعي السياسي للقيادة العليا لدولة موسكو ، والذي نشأ خلال النضال من أجل "ميراث القبيلة الذهبية" ؛ 2) مهمة تأمين الضواحي الشرقية. 3) أسباب اقتصادية (الحاجة إلى الأراضي الخصبة للأمراء الإقطاعيين ، وعائدات الضرائب من منطقة غنية ، والسيطرة على طريق فولغا التجاري وخطط أخرى طويلة الأجل). في الوقت نفسه ، يعطي المؤرخون ، كقاعدة عامة ، الأفضلية لأحد هذه العوامل ، ويدفعون الباقي إلى الخلفية أو ينكرون أهميتها تمامًا.

مواضيع مجردة

1. ماري وحرب كازان الروسية 1505-1507.

2- العلاقات الروسية - كازان 1521-1535.

3 - حملات قازان على الأراضي الروسية عام 1534 - 1544.

4. أسباب ضم منطقة الفولغا الأوسط إلى روسيا.

قائمة ببليوغرافية

1. Alishev S. Kh.قازان وموسكو: العلاقات بين الدول في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. قازان ، 1995.

2. Bazilevich K.V.السياسة الخارجية للدولة المركزية الروسية (النصف الثاني من القرن الخامس عشر). م ، 1952.

3. باختين أ.الخامس عشر - السادس عشر قرون في تاريخ إقليم ماري. يوشكار أولا ، 1998.

4. إنه نفس الشيء.أسباب ضم منطقتي الفولغا والأورال إلى روسيا // أسئلة التاريخ. 2001. رقم 5. ص 52 - 72.

5. A. A. Ziminروسيا على أعتاب عصر جديد: (مقالات عن التاريخ السياسي لروسيا في الثلث الأول من القرن السادس عشر). م ، 1972.

6. إنه نفس الشيء.روسيا في مطلع القرنين الخامس عشر والسادس عشر: (مقالات عن التاريخ الاجتماعي والسياسي). م ، 1982.

7. أ.

8. كارجالوف في.على حدود السهوب: الدفاع عن "شبه جزيرة القرم" التابعة للدولة الروسية في النصف الأول من القرن السادس عشر. م ، 1974.

9. Peretyatkovich جي.

10- سميرنوف إ.السياسة الشرقية لفاسيلي الثالث // ملاحظات تاريخية. م ، 1948 المجلد 27 ص 18 - 66.

11. خودياكوف م.مقالات عن تاريخ خانات قازان. م ، 1991.

12. شميت س.السياسة الشرقية لروسيا عشية "القبض على كازان" // العلاقات الدولية. سياسة. دبلوماسية القرنين السادس عشر والعشرين. م ، 1964 ص 538-558.

الموضوع 10. انضمام جبل ماري إلى الدولة الروسية

كان دخول ماري إلى الدولة الروسية عملية متعددة المراحل ، وكان جبل ماري أول من تم ضمه. مع بقية سكان الجبل ، كانوا مهتمين بعلاقات سلمية مع الدولة الروسية ، بينما في ربيع عام 1545 بدأت سلسلة من الحملات الكبرى للقوات الروسية ضد قازان. في نهاية عام 1546 ، حاول سكان الجبال (توجاي وأتاشيك) إقامة تحالف عسكري مع روسيا ، وسعى مع المهاجرين السياسيين من بين الإقطاعيين في قازان إلى الإطاحة بخان صفا جيري وتنصيب شاه علي التابع لموسكو ، وبالتالي منع الغزوات الجديدة القوات الروسية ووضع حد لسياسة خان الداخلية الاستبدادية الموالية لشبه جزيرة القرم. ومع ذلك ، كانت موسكو في هذا الوقت قد حددت بالفعل مسارًا للضم النهائي للخانية - توج إيفان الرابع ملكًا (وهذا يشير إلى أن السيادة الروسية تقدمت بمطالبتها بعرش قازان ومساكن أخرى لملوك القبيلة الذهبية). ومع ذلك ، لم تنجح حكومة موسكو في الاستفادة من التمرد الناجح لأباطرة قازان الإقطاعيين بقيادة الأمير قاديش ضد صفا جيري ، ورفض الحكام الروس المساعدة التي قدمها سكان الجبال. استمر اعتبار الجانب الجبلي من قبل موسكو على أنه أرض معادية بعد شتاء 1546/1547. (المشي لمسافات طويلة إلى قازان شتاء 1547/48 وفي شتاء 1549/50).

بحلول عام 1551 ، في الدوائر الحكومية في موسكو ، كانت هناك خطة جاهزة لضم كازان خانات إلى روسيا ، والتي نصت على قطع الجانب الجبلي مع تحوله لاحقًا إلى قاعدة دعم للاستيلاء على بقية الخانات. في صيف عام 1551 ، عندما أقيمت قاعدة عسكرية قوية عند مصب Sviyaga (حصن Sviyazhsk) ، كان من الممكن توحيد جانب الجبل مع الدولة الروسية.

يبدو أن أسباب دخول جبل ماري وبقية سكان الجانب الجبلي إلى روسيا هي: 1) إدخال وحدة كبيرة من القوات الروسية ، وبناء مدينة حصن Sviyazhsk ؛ 2) رحلة مجموعة اللوردات الإقطاعيين المناهضين لموسكو إلى قازان ، والتي يمكن أن تنظم المقاومة ؛ 3) إرهاق سكان الجانب الجبلي من التوغلات المدمرة للقوات الروسية ، ورغبتهم في إقامة علاقات سلمية من خلال استعادة محمية موسكو ؛ 4) استخدام الدبلوماسية الروسية للأمزجة المناهضة لشبه جزيرة القرم والمؤيدة لموسكو لسكان الجبال من أجل ضم جانب الجبل مباشرة إلى روسيا (تأثرت تصرفات سكان جانب الجبل بشكل خطير بوصول السابق. قازان خان شاه علي مع الحكام الروس ، برفقة خمسمائة من التتار الإقطاعيين الذين دخلوا الخدمة الروسية) ؛ 5) رشوة النبلاء المحليين وجنود الميليشيات العاديين ، وإعفاء سكان الجبال من الضرائب لمدة ثلاث سنوات ؛ 6) روابط وثيقة نسبيًا لشعوب الجانب الجبلي مع روسيا في السنوات التي سبقت الانضمام.

لم يكن هناك إجماع بين المؤرخين حول طبيعة انضمام جانب الجبل إلى الدولة الروسية. يعتقد جزء من العلماء أن شعوب الجانب الجبلي أصبحت جزءًا من روسيا طواعية ، بينما يرى آخرون أنها كانت استيلاء عنيفًا ، ولا يزال آخرون متمسكين بنسخة الطبيعة السلمية والقسرية للضم. من الواضح أن أسباب وظروف الطبيعة العسكرية والعنيفة والسلمية وغير العنيفة لعبت دورًا في ضم الجانب الجبلي إلى الدولة الروسية. تكاملت هذه العوامل مع بعضها البعض ، مما أعطى دخول جبل ماري وشعوب أخرى من جانب الجبل إلى روسيا أصالة استثنائية.

مواضيع مجردة

1. "سفارة" جبل ماري بموسكو عام 1546

2. بناء Sviyazhsk واعتماد الجنسية الروسية من قبل جبل ماري.

قائمة ببليوغرافية

1. إيبلاتوف ج.معكم إلى الأبد يا روسيا: حول ضم إقليم ماري إلى الدولة الروسية. يوشكار علا ، 1967.

2. Alishev S. Kh.انضمام شعوب منطقة الفولغا الوسطى إلى الدولة الروسية // تتارستان قديما وحاضرا. قازان ، 1975 ص 172 - 185.

3. إنه نفس الشيء.قازان وموسكو: العلاقات بين الدول في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. قازان ، 1995.

4. باختين أ.الخامس عشر - السادس عشر قرون في تاريخ إقليم ماري. يوشكار أولا ، 1998.

5. بوردي ج.

6. ديميترييف في.ضم تشوفاشيا سلميا للدولة الروسية. تشيبوكساري ، 2001.

7. Svechnikov S.K... دخول جبل ماري إلى الدولة الروسية // المشاكل الفعلية للتاريخ والأدب: مواد المؤتمر العلمي بين الجامعات الجمهورية لقراءات V Tarasov. يوشكار أولا ، 2001 ، 34 - 39.

8. شميت س. يو.السياسة الشرقية للدولة الروسية في منتصف القرن السادس عشر. و "حرب كازان" // الذكرى 425 لدخول تشوفاشيا الطوعي إلى روسيا. وقائع ChuvNII. تشيبوكساري ، 1977. العدد. 71. 25 - 62.

الموضوع 11. انضمام بنك ماري الأيسر إلى روسيا. حرب شيريميس 1552-1557

في صيف عام 1551 - ربيع عام 1552. مارست الدولة الروسية ضغوطًا عسكرية وسياسية قوية على قازان ، وتم إطلاق خطة القضاء التدريجي على الخانة من خلال إنشاء حاكم قازان. ومع ذلك ، في قازان ، كانت المشاعر المعادية لروسيا قوية للغاية ، وربما زادت مع زيادة الضغط من موسكو. نتيجة لذلك ، في 9 مارس 1552 ، رفض مواطنو قازان السماح للحاكم الروسي والقوات المرافقة له بالدخول إلى المدينة ، وانهارت خطة الضم غير الدموية للخانية إلى روسيا بين عشية وضحاها.

في ربيع عام 1552 ، اندلعت انتفاضة مناهضة لموسكو على جانب غورنايا ، ونتيجة لذلك تم استعادة وحدة أراضي الخانات بالفعل. كانت أسباب انتفاضة سكان الجبال هي: إضعاف الوجود العسكري للروس على أراضي جانب غورنايا ، والأعمال الهجومية النشطة لسكان قازان على الضفة اليسرى في غياب إجراءات انتقامية من الروس ، الطبيعة العنيفة لضم جانب القرنايا إلى الدولة الروسية ، ورحيل شاه علي خارج الخانات ، إلى قاسموف. نتيجة للحملات العقابية واسعة النطاق للقوات الروسية ، تم قمع الانتفاضة ، في يونيو ويوليو 1552 ، أدى سكان الجبال مرة أخرى اليمين إلى القيصر الروسي. لذلك ، في صيف عام 1552 ، أصبح جبل ماري أخيرًا جزءًا من الدولة الروسية. أقنعت نتائج الانتفاضة سكان الجبال بعدم جدوى المزيد من المقاومة. الجانب الجبلي ، كونه الأكثر ضعفاً وفي الوقت نفسه مهمًا في جزء الخطة الاستراتيجية العسكرية من قازان خانات ، لا يمكن أن يصبح مركزًا قويًا لنضال الشعب لتحريره. من الواضح أن عوامل مثل الامتيازات وجميع أنواع الهدايا التي قدمتها حكومة موسكو لسكان الجبال في عام 1551 ، وتجربة العلاقات المتعددة الأطراف للطبيعة السلمية للسكان المحليين مع الروس ، والطبيعة المعقدة والمتناقضة للعلاقات مع قازان في السنوات السابقة أيضا لعبت دورا هاما. ولهذه الأسباب فإن معظم سكان الجبال خلال أحداث 1552 - 1557. بقيت وفية لسلطة السيادة الروسية.

خلال حرب قازان 1545-1552. كان دبلوماسيون القرم والأتراك يعملون بنشاط لإنشاء اتحاد مناهض لموسكو بين الدول الإسلامية التركية من أجل مقاومة التوسع الروسي القوي في الشرق. ومع ذلك ، فشلت سياسة التوحيد بسبب الموقف المؤيد لموسكو والمناهض لشبه جزيرة القرم للعديد من أصحاب النفوذ من نوغاي مورزا.

في معركة قازان في أغسطس - أكتوبر 1552 ، شارك عدد كبير من القوات من الجانبين ، بينما تجاوز عدد المحاصرين عدد المحاصرين في المرحلة الأولية بمقدار 2 - 2.5 مرة ، وقبل الهجوم الحاسم - 4 - 5 مرات. بالإضافة إلى ذلك ، تم تدريب قوات الدولة الروسية بشكل أفضل من الناحية العسكرية - الفنية والهندسية العسكرية. تمكن جيش إيفان الرابع أيضًا من هزيمة قوات كازان في أجزاء. في 2 أكتوبر 1552 سقطت كازان.

في الأيام الأولى بعد الاستيلاء على قازان ، اتخذ إيفان الرابع والوفد المرافق له تدابير لتنظيم إدارة البلد المحتل. في غضون 8 أيام (من 2 أكتوبر إلى 10 أكتوبر) ، أدى المرج المنظم ماري والتتار اليمين. ومع ذلك ، فإن الجزء الرئيسي من الضفة اليسرى لماري لم يُظهر الاستسلام وبالفعل في نوفمبر 1552 نهض ماري من جانب لوغوفوي للقتال من أجل حريتهم. عادة ما تسمى الأعمال المسلحة المناهضة لموسكو لشعوب منطقة الفولغا الوسطى بعد سقوط قازان بحروب شيريميس ، حيث كانت ماري أكثر نشاطًا فيها ، وفي نفس الوقت كانت حركة التمرد في منطقة الفولغا الوسطى عام 1552- 1557. هو ، في جوهره ، استمرارًا لحرب قازان ، وكان الهدف الرئيسي للمشاركين هو استعادة خانات كازان. حركة التحرير الشعبية 1552-1557 في منطقة الفولغا الوسطى بسبب الأسباب التالية: 1) الدفاع عن استقلالهم وحريتهم وحقهم في العيش على طريقتهم الخاصة ؛ 2) نضال النبلاء المحليين من أجل استعادة النظام الذي كان موجودًا في خانات قازان ؛ 3) المواجهة الدينية (شعوب الفولغا - المسلمون والوثنيون - يخشون بشدة على مستقبل أديانهم وثقافتهم بشكل عام ، منذ مباشرة بعد الاستيلاء على قازان ، بدأ إيفان الرابع في تدمير المساجد ، وإقامة الكنائس الأرثوذكسية في مكانها ، وتدمير المسلمين رجال الدين واتباع سياسة التعميد القسري). كانت درجة تأثير الدول التركية الإسلامية على مجرى الأحداث في منطقة الفولغا الوسطى خلال هذه الفترة ضئيلة ؛ في بعض الحالات ، تدخل الحلفاء المحتملون في المتمردين.

حركة المقاومة 1552-1557 أو حرب Cheremis الأولى تطورت في موجات. الموجة الأولى - نوفمبر - ديسمبر 1552 (اندلاع انتفاضات مسلحة منفصلة في نهر الفولغا وبالقرب من كازان) ؛ الثاني - شتاء 1552/53 - أوائل عام 1554. (أقوى مرحلة ، تغطي الضفة اليسرى بأكملها وجزء من جانب الجبل) ؛ الثالث - يوليو - أكتوبر 1554 (بداية ركود حركة المقاومة ، انشقاق بين المتمردين من الجانبين الساحلي و Arsk) ؛ الرابع - أواخر 1554 - مارس 1555 (المشاركة في الانتفاضات المسلحة المناهضة لموسكو فقط من الضفة اليسرى لماري ، بداية قيادة المتمردين من قبل قائد المئة من جانب لوغوفوي ماميش بيردي) ؛ الخامس - أواخر 1555 - صيف 1556 (حركة التمرد بقيادة ماميش بيردي ، ودعمها من قبل آرس وسكان الساحل - التتار وجنوب أودمورتس ، والاستيلاء على ماميش بيردي) ؛ السادس والأخير - أواخر 1556 - مايو 1557 (توقف واسع النطاق للمقاومة). تلقت جميع الموجات زخمها على جانب لوغوفايا ، بينما أظهرت الضفة اليسرى (المرج والشمالية الغربية) ماري نفسها على أنها أكثر المشاركين نشاطًا ولا هوادة فيها وثباتًا في حركة المقاومة.

كما لعب قازان تتار دورًا نشطًا في حرب 1552-1557 ، حيث قاتلوا من أجل استعادة سيادة دولتهم واستقلالها. لكن مع ذلك ، لم يكن دورهم في حركة التمرد ، باستثناء بعض مراحلها ، هو الدور الرئيسي. كان هذا بسبب عدة عوامل. أولاً ، التتار في القرن السادس عشر. عاشوا خلال فترة من العلاقات الإقطاعية ، كانوا متمايزين طبقيين ولم يعد لديهم مثل هذا التضامن كما لوحظ بين بنك ماري اليساري ، الذي لم يعرف التناقضات الطبقية (إلى حد كبير بسبب هذا ، مشاركة الطبقات الدنيا من مجتمع التتار) في حركة التمرد المناهضة لموسكو لم تكن مستقرة). ثانياً ، داخل طبقة اللوردات الإقطاعيين ، كان هناك صراع بين العشائر ، والذي كان بسبب تدفق النبلاء الأجانب (الحشد ، القرم ، سيبيريا ، نوجاي) وضعف الحكومة المركزية في خانات كازان ، وقد تم استخدام هذا بنجاح من قبل الدولة الروسية ، التي كانت قادرة على كسب مجموعة كبيرة إلى جانبها ، الإقطاعيين التتار حتى قبل سقوط كازان. ثالثًا ، سهّل قرب الأنظمة الاجتماعية-السياسية للدولة الروسية و Kazan Khanate انتقال النبلاء الإقطاعيين للخانات إلى التسلسل الهرمي الإقطاعي للدولة الروسية ، في حين أن نخبة ماري البدائية الإقطاعية كانت لها علاقات ضعيفة مع الإقطاعية. هيكل كلتا الدولتين. رابعًا ، كانت مستوطنات التتار ، على عكس معظم الضفة اليسرى لماري ، تقع بالقرب نسبيًا من قازان والأنهار الكبيرة وطرق الاتصال الأخرى ذات الأهمية الاستراتيجية ، في منطقة كان فيها عدد قليل من الحواجز الطبيعية التي يمكن أن تعقد بشكل خطير حركة القوات العقابية علاوة على ذلك ، كانت هذه ، كقاعدة عامة ، مناطق متطورة اقتصاديًا وجذابة للاستغلال الإقطاعي. خامسًا ، نتيجة لسقوط قازان في أكتوبر 1552 ، ربما تم تدمير الجزء الأكبر من الجزء الأكثر استعدادًا للقتال من قوات التتار ، ثم عانت المفارز المسلحة في الضفة اليسرى لماري بدرجة أقل بكثير.

تم قمع حركة المقاومة نتيجة لعمليات عقابية واسعة النطاق من قبل قوات إيفان الرابع. في عدد من الحلقات ، اتخذ التمرد شكل حرب أهلية وصراع طبقي ، لكن الدافع الرئيسي ظل النضال لتحرير أرضهم. توقفت حركة المقاومة بسبب عدة عوامل: 1) استمرار الاشتباكات المسلحة مع القوات القيصرية ، مما أدى إلى سقوط عدد لا يحصى من الضحايا والدمار على السكان المحليين. 2) المجاعة الجماعية ووباء الطاعون الذي جاء من سهول ترانس الفولغا ؛ 3) فقدت ماري من الضفة اليسرى دعم حلفائها السابقين - التتار وجنوب أودمورت. في مايو 1557 ، أدى ممثلو جميع مجموعات المرج والشمال الغربي لماري تقريبًا اليمين أمام القيصر الروسي.

مواضيع مجردة

1. سقوط قازان وماري.

2. الأسباب والقوى الدافعة لحرب شيريميس الأولى (1552 - 1557).

3. Akpars و Boltush و Altysh و Mamich-Berdey في مطلع تاريخ ماري.

قائمة ببليوغرافية

1. إيبلاتوف ج.

2. Alishev S. Kh.قازان وموسكو: العلاقات بين الدول في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. قازان ، 1995.

3. أندريانوف أ.

4. باختين أ.حول مسألة أسباب حركة التمرد في إقليم ماري في الخمسينيات. القرن السادس عشر // نشرة ماري الأثرية. 1994. إصدار. 4. ص 18-25.

5. إنه نفس الشيء.حول مسألة الطبيعة والقوى الدافعة لانتفاضة 1552-1557. في منطقة الفولغا الوسطى // نشرة ماري الأثرية. 1996. العدد. 6. ص 9 - 17.

6. إنه نفس الشيء.الخامس عشر - السادس عشر قرون في تاريخ إقليم ماري. يوشكار أولا ، 1998.

7. بوردي ج.كفاح روسيا من أجل منطقة الفولغا الوسطى والدنيا // تدريس التاريخ في المدرسة. 1954 رقم 5. ص 27 - 36.

8. Ermolaev I.P.

9. ديميترييف في.الحركة المناهضة لموسكو في أرض قازان في 1552 - 1557 وموقف جانبها الجبلي منها // مدرسة الشعب. 1999. رقم 6. ص 111 - 123.

10. لوس أنجلوس دوبروفينا

11. بولتش - أمير شيريميس. منطقة مالميزه. - يوشكار علا ، 2003.

الموضوع 12. حروب شيريميس 1571-1574 و 1581-1585. عواقب ضم ماري إلى الدولة الروسية

بعد انتفاضة 1552 - 1557. بدأت الإدارة القيصرية في فرض سيطرة إدارية وشرطية صارمة على شعوب منطقة الفولغا الوسطى ، ولكن في البداية كان من الممكن القيام بذلك فقط على جانب جورنايا وفي المنطقة المجاورة مباشرة لكازان ، بينما في معظم جانب لوغوفوي ، كانت سلطة الإدارة اسمية. تم التعبير عن تبعية سكان ماري من الضفة اليسرى المحلية فقط في حقيقة أنهم دفعوا تكريمًا رمزيًا وعرضوا من بين جنوده الذين تم إرسالهم إلى الحرب الليفونية (1558-1583). علاوة على ذلك ، استمر المرج والشمال الغربي لماري في مداهمة الأراضي الروسية ، وكان القادة المحليون ينشطون في إقامة اتصالات مع القرم خان من أجل عقد تحالف عسكري مناهض لموسكو. ليس من قبيل المصادفة أن حرب شيريميس الثانية 1571-1574. بدأت مباشرة بعد حملة القرم خان دافليت جيري ، والتي انتهت بالقبض على موسكو وحرقها. كانت أسباب حرب Cheremis الثانية ، من ناحية ، نفس العوامل التي دفعت شعوب الفولغا لبدء حركة مناهضة لموسكو بعد وقت قصير من سقوط قازان ، من ناحية أخرى ، السكان ، الذين كانوا تحت أشدها صرامة. السيطرة من الإدارة القيصرية ، كانت غير راضية عن الزيادة في حجم الواجبات.التجاوزات والتعسف المخزي للمسؤولين ، بالإضافة إلى سلسلة من النكسات في الحرب الليفونية المطولة. لذلك في الانتفاضة الكبرى الثانية لشعوب منطقة الفولغا الوسطى ، تداخل التحرير الوطني مع الدوافع المناهضة للإقلاع. كان الاختلاف الآخر بين حرب شيريميس الثانية والأولى هو التدخل النشط نسبيًا للدول الأجنبية - خانات القرم وسيبيريا ، وحشد نوجاي وحتى تركيا. بالإضافة إلى ذلك ، اجتاحت الانتفاضة المناطق المجاورة ، التي أصبحت بالفعل جزءًا من روسيا في ذلك الوقت - مناطق الفولغا السفلى والأورال. بمساعدة مجموعة كاملة من التدابير (مفاوضات السلام مع تحقيق حل وسط مع ممثلي الجناح المعتدل للمتمردين ، والرشوة ، وعزل المتمردين عن حلفائهم الأجانب ، والحملات العقابية ، وبناء القلاع (في 1574 ، عند مصب Bolshoi و Malaya Kokshag ، تم بناء Kokshaisk ، أول مدينة على أراضي جمهورية Mari El الحديثة)) تمكنت حكومة إيفان الرابع الرهيب من تقسيم حركة التمرد أولاً ، ثم قمعها.

كانت الانتفاضة المسلحة التالية لشعوب منطقتي الفولغا والأورال ، والتي بدأت في عام 1581 ، ناجمة عن نفس أسباب الانتفاضة السابقة. الجديد هو أن الإشراف الإداري والشرطي الصارم بدأ ينتشر إلى جانب لوغوفايا (تعيين رؤساء ("حراس") للسكان المحليين - الجنود الروس الذين مارسوا السيطرة ونزع السلاح الجزئي ومصادرة الخيول). بدأت الانتفاضة في جبال الأورال في صيف عام 1581 (هجوم التتار وخانتي ومانسي على ممتلكات عائلة ستروجانوف) ، ثم امتدت الاضطرابات إلى ضفة ماري اليسرى ، وسرعان ما انضم إليهم جبل ماري ، كازان التتار وأدمورتس وتشوفاش وبشكير. قام المتمردون بإغلاق قازان وسفياتسك وتشيبوكساري ، وقاموا بحملات بعيدة في عمق الأراضي الروسية - إلى نيجني نوفغورود وخلينوف وغاليتش. أُجبرت الحكومة الروسية على إنهاء الحرب الليفونية بشكل عاجل ، وإبرام هدنة مع الكومنولث (1582) ومع السويد (1583) ، ورمي قوات كبيرة لتهدئة سكان الفولغا. كانت الأساليب الرئيسية في النضال ضد المتمردين هي الحملات العقابية ، وبناء القلاع (في عام 1583 ، تم تشييد كوزموديميانسك ، في عام 1584 - تساريفوكوكشيسك ، في عام 1585 - تساريفوسانتشورسك) ، وكذلك مفاوضات السلام ، التي كان خلالها إيفان الرابع ، وبعد وفاته ، وعد الحاكم الفعلي لروسيا بوريس غودونوف بالعفو والهدايا لأولئك الذين يرغبون في إنهاء المقاومة. نتيجة لذلك ، في ربيع عام 1585 ، "أنهى القيصر والدوق الأكبر فيودور إيفانوفيتش من كل روسيا شيريميس بسلام دام قرنًا."

لا يمكن وصف دخول شعب ماري إلى الدولة الروسية بشكل لا لبس فيه بأنه شر أو جيد. بدأت كل من النتائج السلبية والإيجابية لدخول ماري في نظام الدولة الروسية ، المتشابكة بشكل وثيق مع بعضها البعض ، في الظهور في جميع مجالات تطور المجتمع تقريبًا. ومع ذلك ، واجهت ماري والشعوب الأخرى في منطقة الفولغا الوسطى ، بشكل عام ، سياسة إمبريالية براغماتية ومقيدة وحتى ناعمة (مقارنة بأوروبا الغربية) للدولة الروسية. لم يكن هذا بسبب المقاومة الشرسة فحسب ، بل أيضًا إلى المسافة الجغرافية والتاريخية والثقافية والدينية الضئيلة بين الروس وشعوب منطقة الفولغا ، فضلاً عن تقاليد التعايش متعدد الجنسيات التي يعود تاريخها إلى أوائل العصور الوسطى ، أدى تطورها فيما بعد إلى ما يسمى عادة صداقة الشعوب. الشيء الرئيسي هو أنه على الرغم من كل الصدمات الرهيبة ، فإن ماري لا تزال على قيد الحياة كإثنية وأصبحت جزءًا عضويًا من فسيفساء العرق الروسي الفائق الفريد.

مواضيع مجردة

1. حرب شيريميس الثانية 1571 - 1574.

2. حرب شيريميس الثالثة 1581-1585.

3. نتائج وعواقب ضم ماري إلى روسيا.

قائمة ببليوغرافية

1. إيبلاتوف ج.الحركة الاجتماعية والسياسية والصراع الطبقي في منطقة ماري في النصف الثاني من القرن السادس عشر (حول طبيعة "حروب شيريميس") // اقتصاد وثقافة الفلاحين في قرية منطقة الفولغا الوسطى. يوشكار أولا ، 1990 ، 3-10.

2. Alishev S. Kh.الأقدار التاريخية لشعوب منطقة الفولغا الوسطى. السادس عشر - أوائل القرن التاسع عشر م ، 1990.

3. أندريانوف أ.مدينة Tsarevokokshaisk: صفحات التاريخ (أواخر القرن السادس عشر - أوائل القرن الثامن عشر). يوشكار أولا ، 1991.

4. باختين أ.الخامس عشر - السادس عشر قرون في تاريخ إقليم ماري. يوشكار أولا ، 1998.

5. Ermolaev I.P.منطقة الفولغا الوسطى في النصف الثاني من القرنين السادس عشر والسابع عشر. (إدارة إقليم قازان). قازان ، 1982.

6. ديميترييف في.السياسة الاستعمارية الوطنية لحكومة موسكو في منطقة الفولغا الوسطى في النصف الثاني من القرنين السادس عشر والسابع عشر. // نشرة جامعة تشوفاش. 1995. رقم 5. ص 4 - 14.

7. لوس أنجلوس دوبروفيناحرب الفلاحين الأولى في منطقة ماري // من تاريخ فلاحي منطقة ماري. يوشكار علا ، 1980 ، 3 - 65.

8. أ.روسيا - إمبراطورية متعددة الجنسيات: الظهور. تاريخ. تسوس / لكل. معه. S. Chervonnaya. م ، 1996.

9. آر جي كوزيفشعوب منطقة الفولغا الوسطى وجبال الأورال الجنوبية: وجهة نظر عرقية للتاريخ. م ، 1992.

10. Peretyatkovich جي.منطقة الفولجا في القرنين الخامس عشر والسادس عشر: (مقالات من تاريخ المنطقة واستعمارها). م ، 1877.

11. ك.ن.سانوكوفتأسيس مدينة Tsarev على Kokshag // من تاريخ Yoshkar-Ola. يوشكار علا ، 1987.5-19.

معجم الكلمات المرصودة والشروط الخاصة

باكشي - مسؤول عن العمل المكتبي في مكاتب المؤسسات المركزية والمحلية في خانات قازان.

النضال من أجل "ميراث القبيلة الذهبية" - الصراع بين العديد من دول أوروبا الشرقية وآسيا (الدولة الروسية ، قازان ، القرم ، خانات أستراخان ، قبيلة نوجاي ، الدولة البولندية الليتوانية ، تركيا) على الأراضي التي كانت في السابق جزءًا من القبيلة الذهبية.

البستنة - جمع العسل من النحل البري.

بيك (فوز) - وحاكم الحي ، كقاعدة ، هو عضو في ديوان الخان.

تابع - تابع ، شخص أو دولة.

فويفود - قائد القوات ورئيس المدينة والحي في الدولة الروسية.

فوما (ماما) - تقليد المساعدة الجماعية المتبادلة المجانية في المجتمعات الريفية في ماري ، والتي تمارس عادة خلال فترة العمل الزراعي على نطاق واسع.

متجانس - متجانس في التكوين.

سكان الجبال - سكان الجانب الجبلي من كازان خانات (جبل ماري ، تشوفاش ، سفايسك تتار ، موردوفيان الشرقيون).

تحية - الضرائب الطبيعية أو النقدية التي يتم تحصيلها من الشعب المحتل.

داروغا - وحدة إدارية إقليمية وضريبية كبيرة في القبيلة الذهبية وخانات التتار ؛ وكذلك والي الخان الذي يجمع الجزية والواجبات.

عشرة - وحدة إدارية إقليمية وضريبية صغيرة.

مدير العشرة - منصب انتخابي في مجتمع الفلاحين ، زعيم دزينة.

الكتبة والكتبة - كتبة مكاتب المؤسسات المركزية والمحلية للدولة الروسية (كان الكتبة أقل في مناصبهم في السلم الوظيفي وكانوا تابعين للكتبة).

حياة - في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية رواية أخلاقية عن حياة القديس.

ايلم - مستوطنة عائلية صغيرة بين ماري.

إمبراطوري - المرتبطة بالرغبة في ضم دول وشعوب أخرى وإبقائها بطرق مختلفة كجزء من دولة واحدة كبيرة.

كارت (أرفوي ، يكتيشو ، أونينج) - كاهن ماري.

الدعم - الحصن والتحصين مكان صعب.

كوجوز (كوجيزا) - شيخ ، زعيم بين ماري.

بركة صغيرة - قائد المئة ، الأمير المئوي بين ماري.

مورزا - السيد الإقطاعي ، رأس عشيرة منفصلة أو حشد في القبيلة الذهبية وخانات التتار.

غارة - هجوم مفاجئ ، غزو قصير المدى.

أوجلان (لانسر) - ممثل الطبقة الوسطى من الإقطاعيين لخانات كازان ، محارب حصان برمح ؛ في القبيلة الذهبية - أمير من عشيرة جنكيز خان.

قطعة - الأسرة والفرد.

المحمية - شكل من أشكال التبعية يكون فيه البلد الضعيف ، مع الاحتفاظ ببعض الاستقلال في الشؤون الداخلية ، خاضعًا لدولة أخرى أقوى.

بروتوفودال - قبلية ، وسيطة بين البدائية والإقطاعية ، والديمقراطية العسكرية.

قائد المئة ، الأمير المائة - منصب اختياري في مجتمع الفلاحين ، زعيم مائة.

مائة - وحدة إدارية إقليمية وضريبية توحد عدة مستوطنات.

الجانب - واحدة من أربع مناطق جغرافية وإدارية إقليمية كبيرة في خانات كازان.

تيست - علامة الملكية ، "لافتة" بين ماري ؛ أيضا اتحاد العديد من مستوطنات ماري المتاخمة لبعضها البعض.

أولوس - الوحدة الإدارية الإقليمية في خانات التتار والمنطقة والمقاطعة ؛ أصلاً - اسم مجموعة من العائلات أو القبائل التابعة لسيد إقطاعي معين وتتجول في أراضيه.

خطافات الأذن - قراصنة الأنهار الروسية الذين أبحروا على آذان (قوارب شراعية ذات قاع مسطح).

حكيم - حاكم المنطقة والمدينة والقرى في القبيلة الذهبية وخانات التتار.

الخراج - ضريبة الأرض أو الامتياز ، لا تتجاوز عادة العشور.

الشريعة - مجموعة من القوانين والقواعد والمبادئ الإسلامية.

توسع - سياسة تهدف إلى تبعية الدول الأخرى ، والاستيلاء على الأراضي الأجنبية.

أمير - زعيم العشيرة ، حاكم أولوس ، صاحب أرض كبيرة في القبيلة الذهبية وخانات التتار.

المجهول - اسم الشعب.

الاختصار - دبلوم في القبيلة الذهبية وخانات التتار.

ياساك - الضريبة الطبيعية والنقدية الرئيسية ، التي كانت مفروضة على سكان منطقة الفولغا الوسطى كجزء من القبيلة الذهبية ، ثم خانات كازان والدولة الروسية حتى بداية القرن الثامن عشر.

الجدول الزمني

التاسع - الحادي عشر قرون.- الانتهاء من تشكيل عرقية ماري.

960 ثانية- أول ذكر مكتوب لماري ("ts-r-mis") (في رسالة من خازار كاجان جوزيف حسي بن شبروت).

نهاية القرن العاشر- سقوط Khazar Kaganate ، بداية اعتماد ماري على فولغا كاما بلغاريا.

بداية القرن الثاني عشر.- ذكر ماري ("شيريميس") في "حكاية السنوات الماضية".

1171 جرام- أول ذكر مكتوب لـ Gorodets Radilov ، الذي بني على أراضي مستوطنة المنطقة الشرقية والغربية ماري.

نهاية القرن الثاني عشر.- ظهور أولى المستوطنات الروسية في فياتكا.

1221 ق- تأسيس نيجني نوفغورود.

1230 - 1240- غزو المغول التتار أراضي ماري.

1372 ق- تأسيس مدينة كرميش.

1380 ، 8 سبتمبر- مشاركة جنود ماري المستأجرين في معركة كوليكوفو على جانب تيمنيك ماماي.

1428/29 الشتاء- غارة البلغار والتتار وماري بقيادة الأمير علي بابا على غاليش وكوستروما وبليسو ولوخ ويوريفيتس وكينيشما.

1438 - 1445- تشكيل خانات كازان.

1461 - 1462- حرب قازان الروسية (هجوم أسطول النهر الروسي على قريتي ماري على طول فياتكا وكاما ، غارة قوات ماري تتار على الصخب بالقرب من فيليكي أوستيوغ).

1467 - 1469- الحرب الروسية - كازان ، التي انتهت بتوقيع معاهدة سلام ، والتي بموجبها قدم قازان خان إبراجم عددًا من التنازلات إلى الدوق الأكبر إيفان الثالث.

1478 ، ربيع - صيف- حملة فاشلة لقوات كازان ضد فياتكا ، حصار من قبل القوات الروسية لقازان ، تنازلات جديدة من خان إبراجم.

1487 جرام- حصار قازان من قبل القوات الروسية ، وإنشاء محمية موسكو على خانات كازان.

1489 جرام- حملة قوات موسكو وكازان على فياتكا ، وضم أراضي فياتكا إلى الدولة الروسية.

1496 - 1497- عهد الأمير السيبيري ماموك في خانات كازان ، والإطاحة به نتيجة لانتفاضة شعبية.

1505 ، أغسطس - سبتمبر- حملة فاشلة لقوات كازان ونوجاي في نيجني نوفغورود.

1506 أبريل - يونيو

1521 ، ربيع- الانتفاضة المناهضة لموسكو في قازان خانات ، انضمام سلالة القرم جيريف إلى عرش كازان.

1521 ، ربيع - صيف- غارات التتار وماري ومردوفيان وتشوفاش على أونزا بالقرب من غاليتش على أماكن نيجني نوفغورود وموروم وميشيرا ، ومشاركة قوات كازان في حملة القرم خان محمد جيراي إلى موسكو.

1523 ، أغسطس - سبتمبر- حملة القوات الروسية على أراضي قازان ، وبناء فاسيل جورود (فاسيلسورسك) ، وضم (مؤقت) جبل ماري وموردوفيان وتشوفاش الذين كانوا يعيشون بالقرب من فاسيل جورود إلى الدولة الروسية.

1524 ، الربيع - الخريف- حملة فاشلة للقوات الروسية ضد قازان (قامت ماري بدور نشط في الدفاع عن المدينة).

1525 جرام- افتتاح معرض نيجني نوفغورود ، ومنع التجار الروس من التجارة في قازان ، وإعادة التوطين القسري (الترحيل) لسكان ماري على الحدود الروسية الليتوانية.

1526 ، الصيف - حملة فاشلة للقوات الروسية ضد قازان ، وهزيمة طليعة أسطول النهر الروسي على يد ماري وتشوفاش.

1530 أبريل- يوليو - حملة كبيرة فاشلة للقوات الروسية ضد قازان (جنود ماري أنقذوا قازان بالفعل بأفعالهم الحاسمة ، عندما تركها خان صفا جيري مع حاشيته وحراسه ، وكانت بوابات القلعة مفتوحة على مصراعيها من أجل عدة ساعات).

1531 ، ربيع- غارة التتار وماري على أونزا.

1531/32 ، الشتاء- هجوم قوات كازان على الأراضي الروسية العابرة لفولغا - على سوليجاليتش ، تشوكلوما ، أونزا ، تولوشما فولوستس ، تكسنا ، سيانجيما ، توفتو ، جوروديشنايا ، في دير إيفيمييف.

1532 صيف- انتفاضة مناهضة لشبه جزيرة القرم في خانات كازان ، واستعادة محمية موسكو.

1534، الخريف- غارة التتار وماري على مشارف أونزا وغاليش.

1534/35 ، الشتاء- تدمير ضواحي نيجني نوفغورود من قبل قوات كازان.

1535 سبتمبر- انقلاب في كازان ، وعودة جيريف إلى عرش خان.

1535 ، الخريف - 1544/45 ، الشتاء- غارات منتظمة لقوات كازان على الأراضي الروسية حتى ضواحي موسكو ، ضواحي فولوغدا ، فيليكي أوستيوغ.

1545 أبريل - مايو- هجوم أسطول النهر الروسي على قازان والمستوطنات على طول نهر الفولجا ، فياتكا ، كاما وسفياجا ، بداية حرب كازان 1545-1552.

1546 ، يناير - سبتمبر- صراع شرس في قازان بين أنصار شاه علي (حزب موسكو) وصفا جيري (حزب القرم) ، والنزوح الجماعي لسكان قازان في الخارج (إلى روسيا وحشد نوجاي).

1546 ، أوائل ديسمبر- وصول وفد من جبل ماري إلى موسكو ، ووصول رسل الأمير قاديش إلى موسكو بأخبار الانتفاضة ضد القرم في كازان.

1547 ، يناير - فبراير- حفل زفاف إيفان الرابع على المملكة ، حملة القوات الروسية بقيادة الأمير أ. ب. جورباتي إلى قازان.

1547/48 ، الشتاء- حملة القوات الروسية بقيادة إيفان الرابع على قازان ، والتي انهارت بسبب ذوبان الجليد المفاجئ.

1548 ، سبتمبر- هجوم فاشل من التتار وماري بقيادة أراك (أوراك) بوجاتير على غاليش وكوستروما.

1549/50 ، الشتاء- حملة فاشلة للقوات الروسية بقيادة إيفان الرابع إلى قازان (تم منع الاستيلاء على المدينة من خلال ذوبان الجليد ، وعزل كبير عن أقرب قاعدة غذائية عسكرية - فاسيل جورود ، وكذلك المقاومة اليائسة من قازان).

1551 ، مايو - يوليو- مسيرة القوات الروسية إلى قازان وجبل الجبل ، وبناء سفيازك ، ودخول الجانب الجبلي إلى الدولة الروسية ، وحملة سكان الجبال إلى قازان ، وإهداء ورشوة سكان الجانب الجبلي.

1552 ، مارس - أبريل- رفض سكان قازان مشروع الاندماج السلمي في روسيا ، وبدء الاضطرابات المناهضة لموسكو على الجانب الجبلي.

1552 ، مايو - يونيو- قمع انتفاضة سكان الجبال المناهضة لموسكو ، ودخول الجيش الروسي البالغ عددهم 150 ألفًا إلى الجانب الجبلي بقيادة إيفان الرابع.

1552 ، 3-10 أكتوبر- أداء القيصر الروسي إيفان الرابع اليمين الدستورية من بريوريان ماري والتتار ، والدخول القانوني لإقليم ماري إلى روسيا.

1552 نوفمبر - 1557 مايو- حرب Cheremis الأولى ، الدخول الفعلي لإقليم ماري إلى روسيا.

1574 ، ربيع - صيف- قاعدة كوكشيسك.

صيف 1581 - 1585 ربيع- حرب شيريميس الثالثة.

1583 ، ربيع - صيف- تأسيس كوزموديميانسك.

1584 ، الصيف - الخريف- تأسيس Tsarevokokshaisk.

1585 ، ربيع - صيف- تأسيس Tsarevosanchursk.

يؤمن هذا الشعب الفنلندي الأوغري بالأرواح ويعبد الأشجار ويخشى عوفدا. نشأت قصة ماري على كوكب آخر ، حيث طارت بطة ووضعت بيضتين ، ظهر منه شقيقان - جيد وسيء. هكذا بدأت الحياة على الأرض. يؤمن ماري بهذا. طقوسهم فريدة من نوعها ، ذكرى أسلافهم لا تتلاشى أبدًا ، وحياة هذا الشعب مشبعة باحترام آلهة الطبيعة.

من الصحيح أن نقول مريم وليس ماري - هذا مهم جدًا ، وليس اللهجة - وستكون هناك قصة عن مدينة قديمة مدمرة. ونحن نتحدث عن الأشخاص القدامى غير العاديين في ماري ، والذين يتوخون الحذر الشديد بشأن جميع الكائنات الحية ، حتى النباتات. البستان مكان مقدس بالنسبة لهم.

تاريخ شعب ماري

تقول الأساطير أن تاريخ ماري بدأ بعيدًا عن الأرض على كوكب آخر. من كوكبة العش ، طارت بطة إلى الكوكب الأزرق ، ووضعت بيضتين ، ظهر منها شقيقان - الخير والشر. هكذا بدأت الحياة على الأرض. لا تزال ماري تدعو النجوم والكواكب بطريقتها الخاصة: Ursa Major - كوكبة Elk ، درب التبانة - طريق النجوم الذي يسير الله على طوله ، Pleiade - كوكبة العش.

بساتين ماري المقدسة - كوسوتو

في الخريف ، يأتي المئات من ماري إلى البستان الكبير. تحضر كل عائلة بطة أو أوزة - هذا حيوان خالص ، وهو حيوان قرباني لجميع صلوات ماري. يتم اختيار الطيور الصحية والجميلة والمغذية فقط للحفل. يصطف ماري للحصول على البطاقات - الكهنة. يتفقدون ما إذا كان الطائر مناسبًا للذبيحة ، ثم يطلبون منها المغفرة والتكريس بمساعدة الدخان. اتضح أن ماري تعبر عن احترامها لروح النار ، وتحرق الكلمات والأفكار السيئة ، مما يفسح المجال للطاقة الكونية.

يقول المستشار فلاديمير كوزلوف: "تعتبر ماري نفسها من أبناء الطبيعة وديننا لدرجة أننا نصلي في الغابة ، في الأماكن المخصصة لذلك ، والتي نسميها البساتين". - بالعودة إلى الشجرة نلتفت إلى الفضاء وهناك علاقة بين المصلين والكون. ليس لدينا أي كنائس أو هياكل أخرى يصلي فيها ماري. في الطبيعة نشعر وكأننا جزء منها ، والتواصل مع الله يمر عبر الشجرة ومن خلال الذبائح.

لم يقم أحد بزرع بساتين مقدسة بشكل خاص ، فهي موجودة منذ العصور القديمة. اختار أسلاف ماري البساتين للصلاة. يعتقد أن هذه الأماكن لديها طاقة قوية للغاية.

اختاروا البساتين لسبب ما ، نظروا أولاً إلى الشمس ، في النجوم والمذنبات ، - يقول أركادي فيدوروف كارت.

تسمى البساتين المقدسة في ماري كوسوتو ، وهي عشيرة على مستوى القرية وكلها ماري. في بعض كوسوتو ، يمكن إقامة الصلاة عدة مرات في السنة ، بينما في البعض الآخر - مرة كل 5-7 سنوات. في المجموع ، تم الحفاظ على أكثر من 300 بستان مقدس في جمهورية ماري إل.

في البساتين المقدسة ، لا ينبغي للمرء أن يقسم ويغني ويحدث ضوضاء. توجد قوة عظمى في هذه الأماكن المقدسة. تفضل ماري الطبيعة ، والطبيعة هي الله. يشيرون إلى الطبيعة كأم: فود آفا (أم الماء) ، ملاندي أفا (أم الأرض).

أجمل وأطول شجرة في البستان هي الشجرة الرئيسية. إنه مكرس للإله الأعلى الواحد يومو أو مساعديه الإلهيين. تقام الطقوس بالقرب من هذه الشجرة.

تعتبر البساتين المقدسة مهمة جدًا بالنسبة لماري لدرجة أنهم ناضلوا لمدة خمسة قرون من أجل الحفاظ عليها ودافعوا عن حقهم في إيمانهم. في البداية ، عارضوا تنصير الحكومة السوفيتية. لتحويل انتباه الكنيسة عن البساتين المقدسة ، اعتمدت ماري الأرثوذكسية رسميًا. حضر الناس خدمات الكنيسة ، ثم قاموا سراً بأداء طقوس ماري. نتيجة لذلك ، كان هناك خلط بين الأديان - دخلت العديد من الرموز والتقاليد المسيحية إلى إيمان ماري.

ربما يكون البستان المقدس هو المكان الوحيد الذي تستريح فيه النساء أكثر من العمل. هم فقط يقطفون ويذبحون الطيور. كل الباقي يقوم به الرجال: إنهم يشعلون النيران ، ويركبون الغلايات ، ويطبخون المرق والحبوب ، ويجهزون Onapu - هكذا تسمى الأشجار المقدسة. بجانب الشجرة ، يتم تثبيت أجهزة كمبيوتر لوحية خاصة ، يتم تغطيتها أولاً بأغصان التنوب التي ترمز إلى الأيدي ، ثم يتم تغطيتها بالمناشف وعندها فقط يتم وضع الهدايا. بالقرب من Onapu توجد أقراص تحمل أسماء الآلهة ، وأهمها تون أوش كوجو يومو - إله النور العظيم. أولئك الذين يأتون للصلاة يقررون أي الآلهة يقدمونها مع الخبز ، والكفاس ، والعسل ، والفطائر. كما يقومون بتعليق مناشف وأوشحة التبرع. بعد الحفل ، ستأخذ ماري بعض الأشياء إلى المنزل ، لكن شيئًا ما سيبقى معلقًا في البستان.

أساطير حول عوفدا

... ذات مرة عاشت جمال ماري العنيد ، لكنها أغضبت الكواكب وحوّلها الله إلى مخلوق رهيب عوفدا ، مع ثديين كبيرين يمكن رميهما على كتفها ، وشعرها أسود وأقدامها مع الكعب إلى الأمام. حاول الناس عدم مقابلتها ، وعلى الرغم من أن عوفدا يمكن أن تساعد شخصًا ما ، إلا أنها تسببت في كثير من الأحيان في الضرر. في بعض الأحيان شتمت قرى بأكملها.

وفقًا للأسطورة ، عاش عوفدا في ضواحي القرى في الغابة ، الوديان. في الأيام الخوالي ، غالبًا ما كان السكان يقابلونها ، لكن في القرن الحادي والعشرين ، لم ير أحد امرأة فظيعة. ومع ذلك ، يحاولون اليوم عدم الذهاب إلى الأماكن النائية حيث تعيش بمفردها. تقول الشائعات أنها لجأت إلى الكهوف. يوجد مكان يسمى Odo-Kuryk (جبل Ovda). في أعماق الغابة توجد مغليث - صخور ضخمة مستطيلة الشكل. إنها تشبه إلى حد بعيد الكتل التي من صنع الإنسان. الحجارة لها حواف مستقيمة ، وهي مكونة بطريقة تشكل سياجًا خشنًا. إن المغليثات ضخمة ، لكن ليس من السهل اكتشافها. يبدو أنهم مقنعون بذكاء ، لكن من أجل ماذا؟ أحد إصدارات ظهور المغليث هو هيكل دفاعي من صنع الإنسان. ربما ، في الأيام الخوالي ، دافع السكان المحليون عن أنفسهم على حساب هذا الجبل. وقد شيدت هذه القلعة بأيدي على شكل أسوار. كان الهبوط الحاد مصحوبًا بالصعود. كان من الصعب جدًا على الأعداء الركض على طول هذه الأسوار ، وكان السكان المحليون يعرفون المسارات ويمكنهم الاختباء والرماية من القوس. هناك افتراض بأن ماري يمكن أن تقاتل Udmurts من أجل الأرض. ولكن ما هي القوة التي كنت بحاجة لامتلاكها لمعالجة المغليث وتثبيتها؟ حتى القليل من الناس لا يستطيعون تحريك هذه الصخور. يمكن للكائنات الصوفية فقط تحريكهم. وفقًا للأسطورة ، كانت عوفدا هي التي يمكنها تثبيت الحجارة لإخفاء مدخل كهفها ، وبالتالي يقولون طاقة خاصة في هذه الأماكن.

يأتي الوسطاء إلى المغليث ، في محاولة للعثور على مدخل الكهف ، مصدر الطاقة. لكن ماري تفضل عدم إزعاج أوفدا ، لأن شخصيتها تشبه العنصر الطبيعي - لا يمكن التنبؤ بها ولا يمكن السيطرة عليها.

بالنسبة للفنان إيفان يامبيردوف ، فإن عوفدا هي المبدأ الأنثوي في الطبيعة ، وهي طاقة قوية أتت من الفضاء. غالبًا ما يعيد إيفان ميخائيلوفيتش كتابة اللوحات المخصصة لـ Ovda ، ولكن في كل مرة لا يتم الحصول على نسخ ، ولكن ستتغير النسخ الأصلية أو التكوين ، أو ستتخذ الصورة فجأة خطوطًا مختلفة. - ولا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك ، - يعترف المؤلف ، - لأن Ovda هي طاقة طبيعية تتغير باستمرار.

على الرغم من أنه لم يرَ أحد امرأة صوفية لفترة طويلة ، إلا أن ماري تؤمن بوجودها وغالبًا ما يُطلق عليها اسم المعالجين Ovda. بعد كل شيء ، الهمس ، الأنبياء ، المعالجون بالأعشاب ، في الواقع ، هم موصلون لتلك الطاقة الطبيعية التي لا يمكن التنبؤ بها. لكن المعالجين فقط ، على عكس الأشخاص العاديين ، يعرفون كيفية إدارتها وبالتالي إثارة الخوف والاحترام بين الناس.

المعالجون ماري

يختار كل طبيب العنصر القريب منه في الروح. تعمل الطبيبة الساحرة فالنتينا ماكسيموفا بالماء ، وفي الحمام ، وفقًا لها ، يكتسب عنصر الماء قوة إضافية ، بحيث يمكن علاج أي مرض. أثناء أداء الطقوس في الحمام ، تتذكر فالنتينا إيفانوفنا دائمًا أن هذه هي منطقة أرواح الاستحمام ويجب معاملتها باحترام. واترك الرفوف نظيفة وتأكد من الشكر.

يوري يامباتوف هو أشهر طبيب في منطقة كوزينيرسكي في ماري إل. عنصره هو طاقة الأشجار. تم تجميع الدخول إليها لمدة شهر مقدمًا. يأخذ يومًا واحدًا في الأسبوع و 10 أشخاص فقط. بادئ ذي بدء ، يتحقق يوري من توافق مجالات الطاقة. إذا بقي كف المريض بلا حراك ، فلا يوجد اتصال ، فسيتعين عليك العمل بجد لتثبيته بمساعدة محادثة صادقة. قبل بدء العلاج ، درس يوري أسرار التنويم المغناطيسي ، وشاهد المعالجين ، واختبر قوته لعدة سنوات. بالطبع لا يكشف أسرار العلاج.

خلال الجلسة ، يفقد المعالج نفسه الكثير من الطاقة. بحلول نهاية اليوم ، ببساطة لم يكن لدى يوري أي قوة ، وسوف يستغرق الأمر أسبوعًا للتعافي. وفقًا ليوري ، تأتي الأمراض للإنسان من حياة خاطئة ، وأفكار سيئة ، وأفعال سيئة ، واستياء. لذلك ، لا يمكن الاعتماد على المعالجين فقط ، يجب على الشخص نفسه أن يبذل القوة ويصحح أخطائه من أجل تحقيق الانسجام مع الطبيعة.

زي فتاة ماري

يحب Mariyki ارتداء الملابس ، بحيث يكون الزي متعدد الطبقات ، وهناك المزيد من الزخارف. خمسة وثلاثون كيلوغرامًا من الفضة مناسبة تمامًا. ارتداء الملابس مثل الطقوس. الزي معقد للغاية بحيث لا يمكنك ارتدائه بمفردك. في السابق ، كان في كل قرية سادة ملابس. في الزي ، كل عنصر له معناه الخاص. على سبيل المثال ، في غطاء الرأس - shrapana - يجب ملاحظة هيكل ثلاثي الطبقات ، يرمز إلى ثالوث العالم. يمكن أن تزن مجموعة نسائية من المجوهرات الفضية 35 كيلوغرامًا. لقد تم تناقلها من جيل إلى جيل. تركت المرأة المجوهرات لابنتها وحفيدتها وزوجة ابنها ويمكن أن تتركها لمنزلها. في هذه الحالة ، يحق لأي امرأة تعيش فيها ارتداء عدة لقضاء العطلات. في الأيام الخوالي ، كانت الحرفيات تتنافس - التي سيحتفظ زيها بمظهرها حتى المساء.

زفاف ماري

... أقام جبل ماري حفلات زفاف سعيدة: البوابة مقفلة ، والعروس مقفلة ، ولا يُسمح لصانعي الثقاب بهذه السهولة. لا تيأس الصديقات - سيظلن يتلقين فدية ، وإلا فإن العريس لن يرى العروس. في حفل زفاف ماري الجبلي ، قد يتم إخفاء العروس بطريقة يبحث عنها العريس لفترة طويلة ، ولكن إذا لم يجدها ، فسيكون الزفاف غاضبًا. يعيش جبل ماري في منطقة كوزموديميانسكي بجمهورية ماري إل. وهي تختلف عن مرج ماري في اللغة والملابس والتقاليد. يعتقد Gornomarians أنفسهم أنهم أكثر موسيقية من مرج ماري.

الجديلة عنصر مهم جدًا في حفل زفاف ماري الجبلي. يتم النقر عليها باستمرار حول العروس. وفي الأيام الخوالي كانوا يقولون إن الفتاة حصلت عليها. واتضح أن ذلك يتم حتى لا تضر أرواح أسلافها الغيرة بالشباب وأقارب العريس ، حتى يتم إطلاق سراح العروس بسلام لعائلة أخرى.

ماري القربة - شوفير

... في وعاء من العصيدة ، سوف تتجول مثانة البقرة المالحة لمدة أسبوعين ، ومن ثم تقوم بإلقاء رمية سحرية. سيتم توصيل أنبوب وقرن بالمثانة الرخوة وستحصل على مزمار قربة ماري. كل عنصر من عناصر shuvyr يمنح الأداة قوتها الخاصة. خلال اللعبة ، يتفهم Shuvyrzo أصوات الحيوانات والطيور ، ويسقط المستمعون في غيبوبة ، بل إن هناك حالات للشفاء. تفتح موسيقى شوفير أيضًا الباب لعالم الأرواح.

تبجيل الأسلاف المتوفين بين ماري

كل يوم خميس ، يدعو سكان إحدى قرى ماري أسلافهم المتوفين لزيارتها. لهذا ، لا يذهبون عادة إلى المقبرة ؛ تسمع النفوس دعوة من بعيد.

في الوقت الحاضر توجد أسطح خشبية عليها أسماء على قبور ماري ، وفي الأيام الخوالي لم تكن هناك علامات تعريف على المقابر. وفقًا لمعتقدات ماري ، يعيش الشخص جيدًا في الجنة ، لكنه لا يزال يفتقد الأرض كثيرًا. وإذا لم يتذكر أحد الروح في عالم الأحياء ، فيمكن أن تشعر بالمرارة وتبدأ في إلحاق الضرر بالأحياء. لذلك ، فإن الأقارب المتوفين مدعوون لتناول العشاء.

يتم استقبال الضيوف غير المرئيين كما لو كانوا على قيد الحياة ، ويتم وضع طاولة منفصلة لهم. العصيدة ، والفطائر ، والبيض ، والسلطة ، والخضروات - يجب على المضيفة أن تضع هنا جزءًا من كل طبق تطبخه. بعد الوجبة ، سيتم إعطاء مكافآت من هذه المائدة للحيوانات الأليفة.

يتناول الأقارب المجتمعون العشاء على طاولة مختلفة ، ويناقشون المشاكل ، ويطلبون المساعدة من أرواح أسلافهم في حل القضايا الصعبة.

للضيوف الأعزاء في المساء يتم تدفئة الحمام. خاصة بالنسبة لهم ، يتم طهي مكنسة البتولا على البخار ، ويستسلموا للتدفئة. يمكن للمالكين تبخير أنفسهم بأرواح الموتى ، لكنهم عادة ما يأتون بعد ذلك بقليل. تتم رؤية الضيوف غير المرئيين حتى تنام القرية. من المعتقد أنه بهذه الطريقة تجد الأرواح طريقها بسرعة إلى عالمها.

ماري بير - قناع

تقول الأسطورة أنه في العصور القديمة كان الدب رجلاً ، ورجلًا سيئًا. قوي ودقيق ولكن ماكر وقاس. كان اسمه الصياد مسك. قتل الحيوانات من أجل التسلية ، ولم يستمع إلى كبار السن ، حتى ضحك على الله. لهذا ، حوله يومو إلى وحش. بكى القناع ، ووعده بالتحسن ، وطلب منه العودة إلى شكله البشري ، لكن يومو أخبره أن يمشي بجلد الفراء ويحافظ على النظام في الغابة وإذا كان يؤدي خدمته بانتظام ، فسيولد مرة أخرى في الحياة التالية كصياد.

تربية النحل في ثقافة ماري

وفقًا لأساطير ماري ، كان النحل من بين آخر ما ظهر على الأرض. لقد جاءوا إلى هنا ليس حتى من كوكبة الثريا ، ولكن من مجرة ​​أخرى ، وإلا كيف نفسر الخصائص الفريدة لكل ما ينتجه النحل - العسل ، الشمع ، خبز النحل ، البروبوليس. ألكسندر تانيجين هي البطاقة العليا ، وفقًا لقوانين ماري ، يجب على كل كاهن الاحتفاظ بمنحل. كان الإسكندر يدرس النحل منذ الطفولة ، ودرس عاداته. كما يقول هو نفسه ، فهو يفهمها من نصف نظرة. تعتبر تربية النحل واحدة من أقدم المهن في ماري. قديماً ، كان الناس يدفعون الضرائب بالعسل وخبز النحل والشمع.

في القرى الحديثة ، توجد خلايا نحل في كل ساحة تقريبًا. العسل هو أحد الطرق الرئيسية لكسب المال. الجزء العلوي من الخلية مغطى بأشياء قديمة ، هذا سخان.

علامات ماري المرتبطة بالخبز

مرة واحدة في السنة ، تقوم ماري بإخراج أحجار الرحى من المتحف لإعداد خبز الحصاد الجديد. يُطحن دقيق الرغيف الأول باليد. عندما تعجن المضيفة العجين ، تهمس بالتمنيات الطيبة لمن يحصل على قطعة من هذا الرغيف. لدى ماري العديد من العلامات المرتبطة بالخبز. عند إرسال أفراد الأسرة في رحلة طويلة ، يضعون خبزًا مخبوزًا بشكل خاص على الطاولة ولا يزيلونه حتى يعود المتوفى.

الخبز جزء لا يتجزأ من جميع الطقوس. وحتى إذا فضلت المضيفة شرائه من المتجر ، فمن المؤكد أنها ستخبز رغيفًا بنفسها لقضاء العطلات.

كوجيش - ماري عيد الفصح

الموقد في منزل ماري ليس للتدفئة ، ولكن للطبخ. بينما يحترق الخشب في الفرن ، تخبز المضيفات فطائر متعددة الطبقات. هذا طبق ماري الوطني القديم. الطبقة الأولى عبارة عن عجينة فطيرة عادية ، والثانية عبارة عن عصيدة ، توضع على فطيرة محمصة ويتم إرسال المقلاة مرة أخرى بالقرب من النار. بعد خبز الفطائر ، تتم إزالة الفحم ، وتوضع الفطائر مع العصيدة في الفرن الساخن. كل هذه الأطباق مخصصة للاحتفال بعيد الفصح ، أو بالأحرى Kugeche. Kugeche هي عطلة ماري القديمة المكرسة لتجديد الطبيعة وإحياء ذكرى الموتى. إنه يتزامن دائمًا مع عيد الفصح المسيحي. الشموع محلية الصنع هي سمة إلزامية للعطلة ، فهي مصنوعة فقط ببطاقات مع مساعديهم. تعتقد ماري أن الشمع يمتص قوة الطبيعة ، وعندما يذوب يقوي الصلاة.

على مدار عدة قرون ، اختلطت تقاليد الديانتين كثيرًا لدرجة أنه يوجد في بعض منازل ماري زاوية حمراء وتضاء الشموع المصنوعة منزليًا أمام الرموز في أيام العطلات.

يحتفل Kugeche لعدة أيام. يرمز الرغيف والفطيرة والجبن القريش إلى ثلاثية العالم. عادة ما يتم سكب الكفاس أو الجعة في مغرفة خاصة - رمز للخصوبة. بعد الصلاة ، يُعطى هذا المشروب لجميع النساء ليشربن. وأيضًا في Kugeche من المفترض أن تأكل بيضة ملونة. قام ماري بتحطيمه بالجدار. في الوقت نفسه ، يحاولون رفع اليد أعلى. يتم ذلك حتى يندفع الدجاج في المكان المناسب ، ولكن إذا انكسرت البيضة في الأسفل ، فلن تعرف الطبقات مكانها. يقوم ماري أيضًا بلف البيض المصبوغ. على حافة الغابة ، يتم وضع الألواح وإلقاء البيض ، أثناء التمني. وكلما زادت لفات البيض ، زادت احتمالية تحقيقه.

يوجد ينبوعان في قرية بيتيالي بالقرب من كنيسة القديس غوريف. ظهر أحدهم في بداية القرن الماضي ، عندما تم إحضار أيقونة لوالدة سمولينسك من الإرميتاج والدة الإله في كازان. تم تثبيت جرن معمودية بالقرب منه. والمصدر الثاني معروف منذ زمن بعيد. حتى قبل تبني المسيحية ، كانت هذه الأماكن مقدسة بالنسبة لماري. لا تزال الأشجار المقدسة تنمو هنا. لذلك يأتي كل من ماري المعمد وغير المعتمدين إلى المصادر. يلجأ الجميع إلى إلههم ويتلقون التعزية والأمل وحتى الشفاء. في الواقع ، أصبح هذا المكان رمزًا للمصالحة بين ديانتين - ماري القديمة والمسيحية.

أفلام عن ماري

تعيش ماري في المناطق النائية الروسية ، لكن العالم بأسره يعرفها بفضل الاتحاد الإبداعي بين دينيس أوسوكين وأليكسي فيدورتشينكو. غزا فيلم "زوجات المرج السماوات ماري" عن الثقافة الرائعة لأمة صغيرة مهرجان روما السينمائي. في عام 2013 ، صور أوليغ إركاباييف أول فيلم روائي طويل عن شعب ماري "زوج من البجع فوق القرية". ماري من خلال عيون ماري - تبين أن الفيلم كان لطيفًا وشاعريًا وموسيقيًا ، تمامًا مثل شعب ماري أنفسهم.

الطقوس في بستان ماري المقدس

… في بداية الصلاة ، تضيء البطاقات الشموع. في الأيام الخوالي ، كان يتم إحضار الشموع محلية الصنع فقط إلى البستان ، وكانت شموع الكنيسة محظورة. الآن لا توجد مثل هذه القواعد الصارمة ، في البستان لا يُسأل أحد على الإطلاق عن الإيمان الذي يعتنقه. بما أن الشخص قد أتى إلى هنا ، فهذا يعني أنه يعتبر نفسه جزءًا من الطبيعة ، وهذا هو الشيء الرئيسي. لذلك خلال الصلاة ، يمكنك أيضًا رؤية ماري وهو يتعمد. مزامير ماري هي الآلة الموسيقية الوحيدة المسموح العزف عليها في البستان. يُعتقد أن موسيقى الجوسلي هي صوت الطبيعة نفسها. إن ضربات السكين على نصل الفأس تذكرنا بدق الأجراس - وهي طقوس التطهير بالصوت. يُعتقد أن الاهتزاز مع الهواء يبعد الشر ، ولا شيء يمنع الإنسان من التشبع بالطاقة الكونية النقية. يتم إلقاء هذه الهدايا الشخصية نفسها في النار ، جنبًا إلى جنب مع الأجهزة اللوحية ، ويُسكب عليها الكفاس. يعتقد ماري أن الدخان من المنتجات المحترقة هو طعام الآلهة. الصلاة لا تدوم طويلا ، وبعدها ربما تأتي أكثر اللحظات متعة - علاج. وضع ماري أولاً العظام المختارة في الأوعية ، مما يرمز إلى ولادة جديدة لجميع الكائنات الحية. لا يوجد لحم تقريبًا عليها ، لكن لا يهم - العظام مقدسة وستنقل هذه الطاقة إلى أي طبق.

بغض النظر عن عدد الأشخاص الذين يأتون إلى البستان ، سيكون هناك ما يكفي من الطعام للجميع. سيأخذون أيضًا العصيدة إلى المنزل لعلاج أولئك الذين لم يتمكنوا من القدوم إلى هنا.

في البستان ، كل صفات الصلاة بسيطة جدًا ، بلا زخرفة. يتم ذلك للتأكيد على أن الجميع متساوون أمام الله. أثمن شيء في هذا العالم هو أفكار وأفعال الإنسان. والبستان المقدس هو بوابة مفتوحة للطاقة الكونية ، مركز الكون ، وبأي حالة مزاجية ندخلها إلى البستان المقدس ، ستكافئه بهذه الطاقة.

عندما يذهب الجميع ، سيتم ترك البطاقات مع المساعدين لترتيب الأمور. سيأتون إلى هنا في اليوم التالي لاستكمال الحفل. بعد هذه الصلوات العظيمة ، يجب أن يستريح البستان المقدس لمدة خمس إلى سبع سنوات. لن يأتي أحد إلى هنا ولن يزعج سلام كوسومو. سيتم شحن البستان بالطاقة الكونية ، والتي ستعطيها مرة أخرى لماري في غضون سنوات قليلة أثناء الصلاة من أجل تقوية إيمانهم بإله واحد وطبيعة وفضاء واحد مشرق.

ظهرت ماري كشعب مستقل من القبائل الفنلندية الأوغرية في القرن العاشر. على مدار الألفية من وجودها ، أنشأ شعب ماري ثقافة فريدة وفريدة من نوعها.

يحكي الكتاب عن الطقوس والعادات والمعتقدات القديمة والفنون والحرف الشعبية وحرفة الحدادة وفن مؤلفي الأغاني ورواة القصص والغوسلار والموسيقى الشعبية ، ويتضمن نصوص الأغاني والأساطير والحكايات الخيالية والتقاليد والشعر والنثر من كلاسيكيات يتحدث شعب ماري والكتاب الحديثون عن الفن المسرحي والموسيقي ، وعن الممثلين البارزين لثقافة شعب ماري.

يتضمن نسخًا من اللوحات الأكثر شهرة لفنانين ماري في القرنين التاسع عشر والعشرين.

مقتطفات

مقدمة

ينسب العلماء ماري إلى مجموعة الشعوب الفنلندية الأوغرية ، لكن هذا ليس صحيحًا تمامًا. وفقًا لأساطير ماري القديمة ، جاء هذا الشعب في العصور القديمة من إيران القديمة ، موطن النبي زرادشت ، واستقر على طول نهر الفولغا ، حيث اختلط مع القبائل الفنلندية الأوغرية المحلية ، لكنه احتفظ بهويته. تم تأكيد هذا الإصدار أيضًا من خلال فقه اللغة. وفقًا لدكتور فقه اللغة ، البروفيسور Chernykh ، من بين 100 كلمة ماري ، هناك 35 كلمة فنلندية ، و 28 من أصول تركية وهندو إيرانية ، والباقي من أصل سلافي وشعوب أخرى. بعد دراسة نصوص الصلاة لدين ماري القديم بعناية ، توصل البروفيسور Chernykh إلى نتيجة مذهلة: كلمات صلاة ماري هي من أصل هندي إيراني بنسبة تزيد عن 50 ٪. في نصوص الصلاة ، تم الحفاظ على اللغة الأولية لماري الحديثة ، ولم تتأثر بالشعوب التي كانت على اتصال بهم في فترات لاحقة.

ظاهريًا ، تختلف ماري تمامًا عن الشعوب الفنلندية الأوغرية الأخرى. كقاعدة عامة ، فهي ليست طويلة جدًا ، بشعر داكن ، وعيون مائلة قليلاً. فتيات ماري في سن مبكرة جميلات للغاية ويمكن في كثير من الأحيان الخلط بينهن وبين الروس. ومع ذلك ، بحلول سن الأربعين ، يتقدم معظمهم في السن كثيرًا ويجفون أو يكتسبون شبعًا لا يصدق.

يتذكر ماري أنفسهم تحت حكم الخزر من القرن الثاني. - 500 سنة ، ثم 400 سنة تحت حكم البلغار ، 400 سنة تحت الحشد. 450 - تحت الإمارات الروسية. وفقًا للتنبؤات القديمة ، لا يمكن أن تعيش ماري تحت شخص ما لأكثر من 450-500 عام. لكن لن يكون لهم دولة مستقلة. ترتبط هذه الدورة من 450-500 سنة بمرور مذنب.

قبل بداية تفكك Bulgar Kaganate ، أي في نهاية القرن التاسع ، احتلت ماري مناطق شاسعة ، وكان عددهم أكثر من مليون شخص. هذه هي منطقة روستوف وموسكو وإيفانوفو وياروسلافل وإقليم كوستروما الحديثة ونيجني نوفغورود وأراضي ماري إل الحديثة وأراضي بشكير.

في العصور القديمة ، كان شعب ماري يحكمه الأمراء ، الذين أطلق عليهم ماري اسم أوميس. جمع الأمير بين وظائف كل من القائد العسكري ورئيس الكهنة. يعتبر الكثير منهم قديسين من قبل ديانة ماري. القديس في ماري - شني. يستغرق الأمر 77 عامًا حتى يتم التعرف على الشخص كقديس. إذا حدثت بعد هذه الفترة ، أثناء الصلاة ، شفاء من الأمراض ، ومعجزات أخرى ، عندها يتم التعرف على المتوفى كقديس.

غالبًا ما امتلك هؤلاء الأمراء المقدسون قدرات مختلفة غير عادية ، وكانوا في شخص واحد حكيمًا صالحًا ومحاربًا لا يرحم لعدو شعوبهم. بعد أن سقطت ماري أخيرًا تحت حكم القبائل الأخرى ، لم يعد لديهم أمراء. ويتم أداء الوظيفة الدينية من قبل كاهن دينهم - كارت. يتم انتخاب الكارت الأعلى لجميع ماري من قبل مجلس جميع سيارات الكارتس وتكون سلطاته في إطار دينه مساوية تقريبًا لسلطات البطريرك بين المسيحيين الأرثوذكس.

تعيش ماري الحديثة في مناطق بين خط عرض 45 درجة و 60 درجة شمالاً وخط طول 56 درجة و 58 درجة شرقاً في عدة مجموعات متقاربة إلى حد ما. أعلنت جمهورية ماري إيل ، الواقعة على طول الروافد الوسطى لنهر الفولغا ، عن نفسها في دستورها كدولة ذات سيادة داخل الاتحاد الروسي في عام 1991. إن إعلان السيادة في حقبة ما بعد الاتحاد السوفيتي يعني التمسك بمبدأ الحفاظ على أصالة الثقافة واللغة الوطنيتين. في ماري ASSR ، وفقًا لتعداد عام 1989 ، كان هناك 324،349 نسمة من جنسية ماري. في منطقة غوركي المجاورة ، أطلق 9 آلاف شخص على أنفسهم اسم ماري ، في منطقة كيروف - 50 ألف شخص. بالإضافة إلى الأماكن المدرجة ، يعيش عدد كبير من سكان ماري في باشكورتوستان (105.768 شخصًا) وتتارستان (20000 شخص) وأدمورتيا (10000 شخص) ومنطقة سفيردلوفسك (25000 شخص). في بعض مناطق الاتحاد الروسي ، العدد مبعثر ، وتعيش ماري بشكل متقطع يصل إلى 100 ألف شخص. تنقسم ماري إلى مجموعتين كبيرتين من اللهجات الإثنية الثقافية: جبل ومرج ماري.

تاريخ ماري

نتعلم المزيد والمزيد عن تقلبات تكوين شعب ماري على أساس أحدث الأبحاث الأثرية. في النصف الثاني من الألفية الأولى قبل الميلاد. قبل الميلاد ، وكذلك في بداية الألفية الأولى بعد الميلاد. ه. من بين المجموعات العرقية في ثقافتي Gorodets و Azelin ، يمكن للمرء أن يفترض أسلاف Mari. كانت ثقافة Gorodets أصيلة على الضفة اليمنى لمنطقة الفولغا الوسطى ، بينما كانت ثقافة Azelin على الضفة اليسرى من نهر الفولغا الأوسط ، وكذلك على طول نهر فياتكا. يُظهر هذان الفرعان للتكوين العرقي لشعب ماري بوضوح الارتباط المزدوج لماري داخل القبائل الفنلندية الأوغرية. لعبت ثقافة Gorodets دورًا في تكوين عرقية موردوفيان ، لكن الأجزاء الشرقية منها كانت بمثابة أساس لتشكيل مجموعة جبل ماري العرقية. يمكن الارتقاء بثقافة Azelin إلى ثقافة Ananyin الأثرية ، والتي تم تخصيصها سابقًا لدور مهيمن فقط في التولد العرقي للقبائل Finno-Permian ، على الرغم من أن بعض الباحثين يعتبرون هذه المسألة في الوقت الحالي بشكل مختلف: ربما Proto-Ugric و Marian القديمة كانت القبائل جزءًا من عرقيات الثقافات الأثرية الجديدة.الخلفاء الذين نشأوا في مكان ثقافة Ananyino المفككة. تعود المجموعة العرقية لمرج ماري أيضًا إلى تقاليد ثقافة Ananyin.

تحتوي منطقة الغابات في أوروبا الشرقية على معلومات مكتوبة شحيحة للغاية حول تاريخ الشعوب الفنلندية الأوغرية ، وقد ظهرت كتابة هذه الشعوب في وقت متأخر جدًا ، مع استثناءات قليلة ، فقط في العصر التاريخي الحديث. تم العثور على أول ذكر للتسمية العرقية "Cheremis" في شكل "ts-r-mis" في مصدر مكتوب يعود تاريخه إلى القرن العاشر ، لكنه يعود ، في جميع الاحتمالات ، إلى وقت لاحق بقرن أو قرنين. وفقًا لهذا المصدر ، كانت ماري روافد الخزر. ثم يذكر كاري (في شكل "شيريميسام") جمعت في. بداية القرن الثاني عشر. حوليات روسية ، استدعاء مكان استيطانهم على الأرض عند مصب أوكا. من بين الشعوب الفنلندية الأوغرية ، تبين أن ماري هي الأكثر ارتباطًا بالقبائل التركية التي انتقلت إلى منطقة الفولغا. هذه الروابط قوية جدًا حتى الآن. فولغا بولغار في بداية القرن التاسع. وصل من بلغاريا العظمى على ساحل البحر الأسود إلى التقاء نهر كاما مع نهر الفولغا ، حيث تأسست فولغا بلغاريا. النخبة الحاكمة في الفولغا بولغار ، مستفيدة من أرباح التجارة ، يمكن أن تحتفظ بقوة بقوتها. كانوا يتاجرون بالعسل والشمع والفراء من الشعوب الفنلندية الأوغرية التي تعيش في الجوار. العلاقات بين الفولغا بولغار ومختلف القبائل الفنلندية الأوغرية في منطقة الفولغا الوسطى لم تطغى بأي شكل من الأشكال. تم تدمير إمبراطورية الفولغا بولغار على يد الغزاة المغول التتار الذين غزوا المناطق الداخلية من آسيا عام 1236.

مجموعة Yasak. استنساخ اللوحة بواسطة G.A. ميدفيديف

أسس خان باتو كيانًا حكوميًا يسمى القبيلة الذهبية في الأراضي المحتلة والخاضعة. عاصمتها حتى 1280. كانت مدينة بولغار ، العاصمة السابقة لفولغا بلغاريا. كانت ماري على علاقة متحالفة مع الحشد الذهبي وخانات كازان المستقلة التي انفصلت عنها لاحقًا. يتضح هذا من خلال حقيقة أن ماري لديها طبقة لا تدفع الضرائب ، لكنها كانت مجبرة على أداء الخدمة العسكرية. ثم أصبحت هذه الفئة واحدة من أكثر الوحدات العسكرية كفاءة بين التتار. أيضًا ، يُشار إلى وجود العلاقات المتحالفة من خلال استخدام كلمة التتار "إيل" - "الناس ، الإمبراطورية" لتعيين المنطقة التي يسكنها ماري. لا تزال ماري تدعو وطنهم الأم ماري إل.

تأثر ضم إقليم ماري إلى الدولة الروسية إلى حد كبير باتصالات بعض مجموعات سكان ماري بتشكيلات الدولة السلافية الروسية (كييفان روس - الإمارات والأراضي في شمال شرق روسيا - موسكو روس) حتى قبل القرن السادس عشر. كان هناك عامل تقييد كبير لم يسمح بإكمال العمل الذي بدأ في القرنين الثاني عشر والثالث عشر بسرعة. عملية الانضمام إلى روسيا هي العلاقات الوثيقة والمتعددة الأطراف لماري مع الدول التركية التي عارضت التوسع الروسي إلى الشرق (فولغا - كاما بلغاريا - أولوس جوشي - كازان خانات). أدى مثل هذا الموقف الوسيط ، وفقًا لأ. احتفظوا بنخبتهم الاجتماعية ودينهم الوثني ...

كان إدراج أراضي ماري في روسيا غامضًا منذ البداية. بالفعل في مطلع القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، وفقًا لـ "حكاية السنوات الماضية" ، كانت ماري ("شيريميس") من بين روافد الأمراء الروس القدماء. ويعتقد أن الاعتماد على الروافد هو نتيجة الاشتباكات العسكرية "التعذيب". صحيح ، لا توجد حتى معلومات غير مباشرة حول التاريخ الدقيق لتأسيسها. ج. أظهر ليبيديف ، على أساس طريقة المصفوفة ، أنه في كتالوج الجزء التمهيدي من حكاية السنوات الماضية ، يمكن دمج "شيريميس" و "موردفا" في مجموعة واحدة مع الكل والقياس والموروما في أربعة معايير رئيسية - الأنساب والعرقية والسياسية والأخلاقية ... وهذا يعطي بعض الأسباب للاعتقاد بأن ماري أصبحت روافد في وقت أبكر من بقية القبائل غير السلافية التي ذكرها نيستور - "بيرم ، بيتشيرا ، إم" وغيرهم من "يازيتسي ، الذين يثنون على روسيا".

هناك معلومات حول اعتماد ماري على فلاديمير مونوماخ. حسب "الكلمة حول موت الأرض الروسية" ، "شيريميس .. بورجوازية على أمير فولودير العظيم". في Ipatiev Chronicle ، في انسجام مع النغمة المثيرة للشفقة لللاي ، قيل إنه "أفظع القذر". وفقًا لـ B.A. ريباكوف ، الاضطهاد الحقيقي ، بدأ تأميم شمال شرق روسيا بالتحديد مع فلاديمير مونوماخ.

ومع ذلك ، فإن شهادة هذه المصادر المكتوبة لا تسمح لنا بالقول إن جميع مجموعات سكان ماري أشادت بالأمراء الروس القدماء ؛ على الأرجح ، تم سحب ماري الغربية فقط ، التي كانت تعيش بالقرب من مصب أوكا ، في مجال نفوذ روسيا.

أثارت الوتيرة السريعة للاستعمار الروسي معارضة من السكان المحليين الفنلنديين الأوغريين ، الذين حصلوا على دعم من فولغا كاما بلغاريا. في عام 1120 ، بعد سلسلة من الهجمات التي شنها البلغار على المدن الروسية في نهر الفولغا-أوشي في النصف الثاني من القرن الحادي عشر ، بدأت سلسلة حملات متبادلة من فلاديمير سوزدال والأمراء المتحالفين معهم على الأراضي التي تنتمي إما إلى الإمبراطورية الروسية. الحكام البلغار ، أو يسيطرون عليهم فقط بترتيب تحصيل الجزية من السكان المحليين. يُعتقد أن الصراع الروسي البلغاري قد اندلع ، أولاً وقبل كل شيء ، على أساس تحصيل الجزية.

هاجمت الفرق الأميرية الروسية أكثر من مرة قرى ماري التي جاءت في طريقها إلى المدن البلغار الغنية. ومن المعروف أنه في شتاء 1171/72. دمرت مفرزة بوريس تشيديسلافيتش واحدة كبيرة محصنة وست مستوطنات صغيرة أسفل مصب أوكا ، وهنا حتى في القرن السادس عشر. لا يزالون يعيشون جنبًا إلى جنب مع سكان موردوفيان وماري. علاوة على ذلك ، في نفس التاريخ ، تم ذكر الحصن الروسي جوروديتس راديلوف لأول مرة ، والذي تم بناؤه فوق مصب أوكا قليلاً على الضفة اليسرى لنهر الفولغا ، على أرض ماري على الأرجح. وفقًا لـ VA Kuchkin ، أصبح Gorodets Radilov معقلًا لشمال شرق روسيا على نهر الفولغا الأوسط ومركز الاستعمار الروسي للمنطقة المحلية.

استوعب الروس السلافيون تدريجيًا أو طردوا ماري ، مما أجبرهم على الهجرة إلى الشرق. تم تتبع هذه الحركة من قبل علماء الآثار من حوالي القرن الثامن. ن. ه. دخلت ماري ، بدورها ، في اتصالات عرقية مع السكان الناطقين بالبرمي في منطقة فولغا-فياتكا المتداخل (أطلق عليهم ماري اسم odo ، أي أنهم كانوا Udmurts). سادت مجموعة عرقية غريبة في المنافسة العرقية. في القرنين التاسع والحادي عشر. أكملت ماري بشكل أساسي تطوير تداخل Vetluzhsko-Vyatka ، مما أدى إلى تشريد السكان السابقين واستيعابهم جزئيًا. تشهد العديد من أساطير ماري وأدمورتس بوجود نزاعات مسلحة ، وبين ممثلي هذه الشعوب الفنلندية الأوغرية ، استمرت الكراهية المتبادلة لفترة طويلة.

نتيجة للحملة العسكرية في 1218-1220 ، إبرام معاهدة السلام الروسية البلغارية لعام 1220 وتأسيس البؤرة الاستيطانية الواقعة في أقصى شرق شمال شرق روسيا في مصب نهر أوكا في نيجني نوفغورود في عام 1221 ، ضعف فولغا كاما بلغاريا في منطقة الفولغا الوسطى. خلق هذا ظروفًا مواتية للوردات الإقطاعيين فلاديمير سوزدال لقهر موردوفيين. على الأرجح ، في الحرب الروسية المردوفية 1226-1232. كما تم رسم "شيريميس" من تداخل أوكا-سرسك.

القيصر الروسي يقدم هدايا لجبل ماري

تم توجيه توسع اللوردات الإقطاعيين الروس والبلغاريين إلى أحواض Unzha و Vetluga ، وهما غير مناسبين نسبيًا للتنمية الاقتصادية. كانت مأهولة بشكل أساسي من قبل قبائل ماري والجزء الشرقي من Kostroma Mery ، حيث كان هناك الكثير من القواسم المشتركة ، كما حددها علماء الآثار واللغويات ، والتي تسمح لنا إلى حد ما بالتحدث عن المجتمع العرقي والثقافي ل Vetlug Mari وكوستروما ميري. في عام 1218 هاجم البلغار أوستيوغ وأونزا. تحت عام 1237 ، تم ذكر مدينة روسية أخرى في منطقة ترانس فولغا ، غاليش ميرسكي ، لأول مرة. على ما يبدو ، كان هناك صراع من أجل طريق Sukhono-Vychegodsky للتجارة وصيد الأسماك ولجمع الجزية من السكان المحليين ، ولا سيما Mari. هنا أيضا نشأت الهيمنة الروسية.

بالإضافة إلى المحيط الغربي والشمالي الغربي لأراضي ماري ، كان الروس من حوالي مطلع القرنين الثاني عشر والثالث عشر. بدأوا في تطوير الضواحي الشمالية - الروافد العليا لفياتكا ، حيث ، بالإضافة إلى ماري ، عاش Udmurts أيضًا.

على الأرجح ، لم يتم تطوير أراضي ماري بالقوة والأساليب العسكرية فقط. هناك أنواع من "التعاون" بين الأمراء الروس والنبلاء الوطنيين مثل التحالفات الزوجية "المتساوية" ، الشركة ، الإنقاذ ، أخذ الرهائن ، الرشوة ، "الإسكات". من المحتمل أنه تم تطبيق عدد من هذه الأساليب أيضًا على ممثلي النخبة الاجتماعية في ماري.

إذا كان في القرنين الحادي عشر والحادي عشر ، كما يشير عالم الآثار إي.بي. كازاكوف ، كان هناك "مجتمع معين من آثار بولجار وفولغا ماري" ، ثم تغير المظهر الإثنوغرافي لسكان ماري - خاصة في بوفيتلوجي - على مدار القرنين التاليين . في ذلك ، زادت المكونات السلافية والسلافية - مريان بشكل كبير.

تشير الحقائق إلى أن درجة مشاركة سكان ماري في تشكيلات الدولة الروسية في فترة ما قبل المغول كانت عالية جدًا.

تغير الوضع في 30-40s. القرن الثالث عشر نتيجة الغزو المغولي التتار. ومع ذلك ، فإن هذا لم يؤد على الإطلاق إلى إنهاء نمو النفوذ الروسي في منطقة فولغا كاما. ظهرت تشكيلات دولة روسية مستقلة صغيرة حول المراكز الحضرية - مساكن أميرية ، تأسست خلال وجود فلاديمير سوزدال روس. هذه هي غاليسيا (نشأت حوالي 1247) ، كوستروما (حوالي الخمسينيات من القرن الثالث عشر) وجوروديتسكي (بين 1269 و 1282) ؛ في الوقت نفسه ، نما تأثير Vyatka Land ، وتحول إلى تشكيل دولة خاص مع تقاليد veche. في النصف الثاني من القرن الرابع عشر. استقر سكان فياتكا بالفعل في سريدنيايا فياتكا وفي حوض بيزما ، مما أدى إلى تهجير نهري ماري وأدمورتس من هنا.

في الستينيات والسبعينيات. القرن الرابع عشر. اندلعت الاضطرابات الإقطاعية في الحشد ، مما أضعف لبعض الوقت قوتها العسكرية والسياسية. تم استخدام هذا بنجاح من قبل الأمراء الروس ، الذين سعوا إلى التخلص من الاعتماد على إدارة خان وزيادة ممتلكاتهم على حساب المناطق المحيطة بالإمبراطورية.

تم تحقيق أبرز النجاحات من قبل إمارة نيجني نوفغورود سوزدال ، التي خلفت إمارة جوروديتسكي. أمر أمير نيجني نوفغورود الأول ، كونستانتين فاسيليفيتش (1341-1355) ، الشعب الروسي بالاستقرار على طول نهر أوكا وعلى طول نهر الفولغا وعلى طول أنهار كوما ... أينما أراد أي شخص تناول الطعام ، أي أنه بدأ في الموافقة على استعمار أوكا سور بيني. وفي عام 1372 ، أسس ابنه الأمير بوريس كونستانتينوفيتش قلعة كرميش على الضفة اليسرى من سورة ، وبالتالي فرض السيطرة على السكان المحليين - معظمهم من سكان موردوفيان وماري.

سرعان ما بدأت ممتلكات أمراء نيجني نوفغورود في الظهور على الضفة اليمنى من سورا (في زاسوري) ، حيث عاش جبل ماري وتشوفاش. بحلول نهاية القرن الرابع عشر. زاد النفوذ الروسي في حوض سورة كثيرًا لدرجة أن ممثلي السكان المحليين بدأوا في تحذير الأمراء الروس من الغزوات القادمة لقوات الحشد الذهبي.

لعبت الهجمات المتكررة من قبل Ushkuiniks دورًا مهمًا في تعزيز المشاعر المعادية لروسيا بين سكان ماري. الأكثر حساسية بالنسبة لماري ، على ما يبدو ، كانت الغارات التي نفذها لصوص الأنهار الروس في عام 1374 ، عندما دمروا القرى على طول Vyatka و Kama و Volga (من مصب Kama إلى Sura) و Vetluga.

في عام 1391 ، نتيجة لحملة بكتوت ، تم تدمير Vyatka Land ، والتي كانت تعتبر ملجأ للأوشكوينيك. ومع ذلك ، في عام 1392 ، نهب Vyatchans مدن قازان و Zhukotin البلغارية (جوكيتو).

وفقًا لـ Vetluzhsky Chronicler ، في عام 1394 ظهر "أوزبك" في Vetluga kuguz - محاربون من البدو من النصف الشرقي من أولوس جوتشي ، الذين "أخذوا الناس للجيش وأخذوهم على طول Vetluga و Volga إلى Kazan إلى Tokhtamysh". وفي عام 1396 انتخب محامي توقتمش كلديبك كقوز.

نتيجة لحرب واسعة النطاق بين توقتمش وتيمور تيمورلنك ، ضعفت إمبراطورية القبيلة الذهبية بشكل كبير ، ودُمرت العديد من مدن البلغار ، وبدأ سكانها الباقون على قيد الحياة في التحرك إلى الجانب الأيمن من كاما وفولغا - بعيدًا عن السهوب الخطرة. ومنطقة غابات السهوب ؛ في منطقة Kazanka و Sviyaga ، دخل السكان البلغار في اتصالات وثيقة مع ماري.

في عام 1399 ، استولى الأمير الأب يوري دميترييفيتش على مدن بولغار ، كازان ، كرمنشوك ، جوكوتين ، تشير السجلات السنوية إلى أنه "لا أحد يتذكر إلا بعيدًا عن روسيا قاتلت أرض التتار". على ما يبدو ، في نفس الوقت غزا أمير غاليتش ولاية Vetluzhsky kuguz - أفاد مؤرخ Vetluzhsky بذلك. أقر Kuguz Keldibek باعتماده على قادة Vyatka Land ، وأبرم تحالفًا عسكريًا معهم. في عام 1415 قام الأطباء البيطريون وأطباء فياتك بحملة مشتركة إلى شمال دفينا. في عام 1425 ، أصبحت Vetluga Mari جزءًا من ميليشيا قوامها عدة آلاف من أمير غاليش Appanage ، الذي بدأ صراعًا مفتوحًا على عرش الدوق الأكبر.

في عام 1429 ، شارك كلديبك في حملة القوات البلغارية-التترية بقيادة أليبيك إلى غاليش وكوستروما. رداً على ذلك ، في عام 1431 ، اتخذ فاسيلي الثاني إجراءات عقابية قاسية ضد البلغار ، الذين عانوا بالفعل من مجاعة مروعة ووباء طاعون. في عام 1433 (أو عام 1434) ، قام فاسيلي كوسوي ، الذي استقبل غاليتش بعد وفاة يوري دميترييفيتش ، بالقضاء جسديًا على Kuguz Keldibek وضم Vetluzh kuguz إلى ميراثه.

كان على سكان ماري أيضًا تجربة التوسع الديني والأيديولوجي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. كان سكان ماري الوثنيين ، كقاعدة عامة ، ينظرون بشكل سلبي إلى محاولات تنصيرهم ، على الرغم من وجود أمثلة معاكسة أيضًا. على وجه الخصوص ، ذكر مؤرخا Kazhirovsky و Vetluzhsky أن kuguzs من Kodzha-Eraltem و Kai و Bai-Boroda وأقاربهم وشركائهم قد تحولوا إلى المسيحية وسمحوا ببناء الكنائس على الأراضي التي يسيطرون عليها.

بين سكان ماري الودودين ، انتشرت نسخة من أسطورة Kitezh على نطاق واسع: من المفترض أن ماري ، الذي لم يرغب في الخضوع لـ "الأمراء والكهنة الروس" ، دفنوا أحياء على ضفة سفيتلويار ، وبعد ذلك ، مع سقطت الأرض التي انهارت عليهم ، إلى قاع بحيرة عميقة. نجا السجل التالي ، الذي تم تسجيله في القرن التاسع عشر: "من بين حجاج سفيتي يار ، يمكنك دائمًا العثور على اثنين أو ثلاثة من ماريك يرتدون سكاربان ، دون أي علامات على الترويس."

بحلول وقت ظهور خانات كازان ، كانت ماري من المناطق التالية متورطة في مجال نفوذ تشكيلات الدولة الروسية: الضفة اليمنى للسورة - جزء كبير من جبل ماري (يمكن أن يشمل ذلك Oksko -Sura "Cheremis") ، بوفيتلوجي - شمال غرب ماري ، وحوض نهر بيزما ووسط فياتكا - الجزء الشمالي من مرج ماري. كان Kokshai Mari أقل تأثراً بالتأثير الروسي ، وسكان حوض نهر إليتا ، والجزء الشمالي الشرقي من الأراضي الحديثة لجمهورية ماري إل ، وكذلك نيجنيايا فياتكا ، أي الجزء الرئيسي من مرج ماري.

تم تنفيذ التوسع الإقليمي لخانات كازان في الاتجاهين الغربي والشمالي. أصبحت سورة الحدود الجنوبية الغربية مع روسيا ، على التوالي ، كانت زاسوري تحت سيطرة قازان بالكامل. خلال عام 14391441 ، وفقًا لمؤرخ Vetluzhsky ، قام جنود Mari و Tatar بتدمير جميع المستوطنات الروسية على أراضي ولاية Vetluzhsky kuguz السابقة ، وبدأ "حكام" كازان في حكم Vetluzhsky Mari. سرعان ما وجد Vyatka Land و Great Perm نفسيهما في الاعتماد على رافد على Kazan Khanate.

في الخمسينيات. القرن الخامس عشر تمكنت موسكو من إخضاع أرض فياتكا وجزء من بوفيتلوجي ؛ قريبًا ، في 1461-1462. حتى أن القوات الروسية دخلت في نزاع مسلح مباشر مع قازان خانات ، حيث تأثرت بشكل أساسي أراضي ماري الواقعة على الضفة اليسرى لنهر الفولغا.

في شتاء 1467/68. جرت محاولة للقضاء على حلفاء كازان أو إضعافهم - ماري. لهذا الغرض ، تم تنظيم حملتين "to the cheremisu". الأولى ، المجموعة الرئيسية ، التي تألفت بشكل أساسي من القوات المختارة - "بلاط أمير الفوج العظيم" - سقطت على الضفة اليسرى لماري. وفقًا للأخبار ، "جاء جيش الدوق الأكبر إلى أرض Cheremis ، وهناك الكثير من الأوتشيشا الشريرة في تلك الأرض: تم قطع الناس ، وسُبي بعضهم ، واحترق آخرون ؛ واما خيلهم وكل البهائم التي لا تستطيعون ان تحتملها معك فقد قطعت. ولكن ما كان من بطنهم ، ثم أخذتم كل شيء ". المجموعة الثانية ، التي ضمت جنوداً مجندين في أراضي موروم ونيجني نوفغورود ، "قاتلت الجبال والباراتس" على طول نهر الفولغا. ومع ذلك ، حتى هذا لم يمنع شعب قازان ، بما في ذلك ، على الأرجح ، محاربو ماري ، بالفعل في شتاء وصيف عام 1468 ، من تدمير Kichmenga بالقرى المجاورة (الروافد العليا لنهري Unzha و Yug) ، وكذلك كما يتدفق Kostroma ومرتين على التوالي - ضواحي موروم. تم تأسيس التكافؤ في الإجراءات العقابية ، والتي من المرجح أن يكون لها تأثير ضئيل على حالة القوات المسلحة للأطراف المتعارضة. اختصرت القضية بشكل أساسي في عمليات السطو والدمار الشامل وأخذ سجناء من السكان المدنيين - ماري وتشوفاش والروس وموردوفيان ، إلخ.

في صيف عام 1468 ، استأنفت القوات الروسية غاراتها عبر منطقة قازان خانات. وهذه المرة كان سكان ماري هم الذين عانوا بشكل أساسي. جيش الرخ ، بقيادة فويفود إيفان رن ، "حارب شيريميسو على نهر فياتكا" ، ونهب القرى والسفن التجارية في كاما السفلى ، ثم صعد إلى نهر بيلايا ("وايت فولوزكا") ، حيث حارب الروس مرة أخرى والناس من سيكوش والخيول وكل حيوان ". من السكان المحليين ، علموا أن مفرزة من جنود قازان قوامها 200 شخص كانت تتحرك صعودًا في كاما القريبة على متن سفن مأخوذة من ماري. نتيجة لمعركة قصيرة ، هُزمت هذه الكتيبة. ثم تبع الروس "إلى بيرم العظيم وأوستيوغ" ثم إلى موسكو. في نفس الوقت تقريبًا ، كان جيش روسي آخر ("موقع استيطاني") يعمل على نهر الفولغا ، برئاسة الأمير فيودور خريبون-ريابولوفسكي. ليس بعيدًا عن قازان ، "تغلبت على قازان تتار ، محكمة القيصر ، العديد من الطيبين." ومع ذلك ، حتى في مثل هذه الحالة الحرجة لأنفسهم ، لم يتخلى مواطنو قازان عن الأعمال الهجومية النشطة. بعد إدخال قواتهم إلى أراضي فياتكا لاند ، أقنعوا سكان فياتكا بالحياد.

في العصور الوسطى ، لم تكن هناك حدود واضحة المعالم بين الدول. هذا ينطبق أيضًا على Kazan Khanate مع الدول المجاورة. من الغرب والشمال ، كانت أراضي الخانات متاخمة لحدود الدولة الروسية ، من الشرق - Nogai Horde ، من الجنوب - خانات أستراخان ومن الجنوب الغربي - خانات القرم. كانت الحدود بين قازان خانات والدولة الروسية على طول نهر سورا مستقرة نسبيًا. علاوة على ذلك ، لا يمكن تعريفه إلا بشروط وفقًا لمبدأ دفع السكان لليساك: من مصب نهر السورة عبر حوض فيتلوغا إلى بيزما ، ثم من فم بيزما إلى وسط كاما ، بما في ذلك بعض مناطق ثم تعود جبال الأورال إلى نهر الفولغا على طول الضفة اليسرى لنهر كاما ، دون التعمق في السهوب ، أسفل نهر الفولجا تقريبًا إلى قوس سامارا ، وأخيراً ، إلى الروافد العليا لنهر سورا نفسه.

بالإضافة إلى سكان البلغارو التتار (قازان تتار) على أراضي الخانات ، بحسب أ.م. كما عاش Kurbsky و Mari ("Cheremis") و Udmurts الجنوبية ("votyaks" و "ares") و Chuvash و Mordovians (معظمهم من Erzya) و Bashkirs الغربيين. ماري في مصادر القرنين الخامس عشر والسادس عشر. وبشكل عام في العصور الوسطى كانت تعرف باسم "شيريميس" ، والتي لم يتم توضيح أصلها بعد. في الوقت نفسه ، تحت هذا الاسم العرقي في عدد من الحالات (هذه سمة خاصة لمؤرخ كازان) ، لا يمكن إدراج Mari فحسب ، بل أيضًا Chuvash و Udmurts الجنوبية. لذلك ، من الصعب تحديد حتى في الخطوط العريضة التقريبية أراضي مستوطنة ماري خلال فترة وجود قازان خانات.

عدد من المصادر الموثوقة إلى حد ما في القرن السادس عشر. - شهادات س. غيربرشتاين ، والرسائل الروحية لإيفان الثالث وإيفان الرابع ، الكتاب الملكي - تشير إلى وجود ماري في تداخل أوكسكو-سرسك ، أي في منطقة نيجني نوفغورود ، وموروم ، وأرزاماس ، وكرميش ، الاتير. يتم تأكيد هذه المعلومات من خلال المواد الفولكلورية ، وكذلك أسماء المواقع الجغرافية لهذه المنطقة. من الجدير بالذكر أنه حتى وقت قريب ، كان الاسم الشخصي Cheremis منتشرًا بين السكان المحليين Mordovians ، الذين اعتنقوا ديانة وثنية.

كانت منطقة Unzha-Vetluzhsky interluve مأهولة أيضًا من قبل Mari ؛ مصادر مكتوبة ، أسماء المواقع الجغرافية للمنطقة ، مواد الفولكلور تتحدث عن ذلك. ربما كانت هناك أيضًا مجموعات ماري هنا. الحدود الشمالية هي الروافد العليا لنهر أونزا وفيتلوغا وحوض بيزما ووسط فياتكا. هنا اتصلت ماري بالروس وأدمورتس وكارين تتار.

يمكن أن تكون الحدود الشرقية مقصورة على الروافد الدنيا لنهر فياتكا ، ولكن بعيدًا عن ذلك - "700 ميل من كازان" - كانت هناك بالفعل مجموعة عرقية صغيرة في شرق ماري في جبال الأورال ؛ سجله المؤرخون في منطقة مصب نهر بيلايا في منتصف القرن الخامس عشر.

على ما يبدو ، عاش ماري ، مع سكان بولغارو التتار ، في الروافد العليا لنهري كازانكا وميشا ، على جانب أرسك. لكن ، على الأرجح ، كانوا أقلية هنا ، علاوة على ذلك ، على الأرجح ، أصيبوا بالتقطير تدريجيًا.

على ما يبدو ، احتل جزء كبير من سكان ماري أراضي الأجزاء الشمالية والغربية من جمهورية تشوفاش الحالية.

يمكن تفسير اختفاء مجموعة ماري الصلبة في الأجزاء الشمالية والغربية من الإقليم الحالي لجمهورية تشوفاش إلى حد ما بالحروب المدمرة في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، والتي عانى منها الجانب الجبلي أكثر من لوغوفايا (في بالإضافة إلى غزوات القوات الروسية ، تعرض الضفة اليمنى أيضًا لغارات عديدة من محاربي السهوب) ... هذا الظرف ، على ما يبدو ، تسبب في تدفق بعض جبال ماري إلى جانب لوغوفايا.

عدد ماري في القرنين السابع عشر والثامن عشر تراوحت بين 70 و 120 ألف شخص.

كانت أعلى كثافة سكانية مميزة للضفة اليمنى لنهر الفولغا ، ثم - المنطقة الواقعة شرق M. Kokshaga ، وكانت أقل كثافة سكانية هي منطقة الاستيطان في شمال غرب ماري ، ولا سيما المستنقعات المنخفضة فولغا-فيتلوزسكايا و ماري. الأراضي المنخفضة (المسافة بين نهري Linda و B. Kokshaga).

حصريًا ، اعتبرت جميع الأراضي قانونًا ملكًا للخان ، الذي جسد الدولة. بعد أن أعلن نفسه المالك الأعلى ، طالب خان بإيجار طبيعي ونقدي لاستخدام الأرض - ضريبة (yasak).

كانت ماري - النبلاء وأفراد المجتمع العادي - مثل غيرهم من الشعوب غير التتار في قازان خانات ، على الرغم من إدراجهم في فئة السكان المعالين ، كانوا في الواقع أشخاصًا أحرارًا شخصيًا.

وفقًا لنتائج K.I. كوزلوفا ، في القرن السادس عشر. سيطرت على ماري مجموعة ، أوامر عسكرية ديمقراطية ، أي أن ماري كانت في مرحلة تشكيل دولتها. تم إعاقة ظهور وتطوير هياكل الدولة الخاصة بهم من خلال الاعتماد على إدارة الخان.

ينعكس الهيكل الاجتماعي والسياسي لمجتمع ماري في العصور الوسطى في المصادر المكتوبة بشكل ضعيف إلى حد ما.

من المعروف أن الأسرة ("esh") كانت الوحدة الرئيسية لمجتمع ماري ؛ على الأرجح ، كانت "العائلات الكبيرة" الأكثر انتشارًا ، والتي تتكون ، كقاعدة عامة ، من 3-4 أجيال من الأقارب الذكور المقربين. كان التقسيم الطبقي للممتلكات بين العائلات الأبوية واضحًا في القرنين التاسع والحادي عشر. ازدهرت عمالة الطرود ، والتي امتدت بشكل رئيسي إلى الأنشطة غير الزراعية (تربية الماشية ، تجارة الفراء ، المعادن ، الحدادة ، تجارة المجوهرات). كانت هناك روابط وثيقة بين مجموعات الأسرة المجاورة ، اقتصادية في المقام الأول ، ولكن ليس دائمًا بين الأقارب. تم التعبير عن الروابط الاقتصادية في أنواع مختلفة من "المساعدة" المتبادلة ("vyma") ، أي المساعدة المتبادلة الإلزامية المجانية. بشكل عام ، ماري في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. شهدت نوعًا من فترة العلاقات الإقطاعية البدائية ، عندما كان هناك ، من ناحية ، فصل في الملكية العائلية الفردية في إطار اتحاد متعلق بالأرض (مجتمع مجاور) ، ومن ناحية أخرى ، الهيكل الطبقي لـ لم يكتسب المجتمع مخططاته الواضحة.

العائلات البطريركية ماري ، على الأرجح ، متحدة في مجموعات الأبوية (المرسلة ، tukym ، urlyk ؛ وفقًا لـ V.N. Petrov - urmats and vurteks) ، وتلك - في اتحادات الأراضي الأكبر - tishte. كانت وحدتهم تقوم على مبدأ الجوار ، وعلى عبادة مشتركة ، وبدرجة أقل ، على العلاقات الاقتصادية ، وحتى على العلاقات بين الأقارب. كانت Tishte ، من بين أمور أخرى ، تحالفات للمساعدة العسكرية المتبادلة. ربما كانت tishtes متوافقة إقليميًا مع المئات والقرع والخمسينات في فترة قازان خانات. على أي حال ، فإن نظام العشر المئوي ونظام الإدارة المفروض من الخارج نتيجة لتأسيس هيمنة المغول التتار ، كما هو شائع ، لم يتعارض مع التنظيم الإقليمي التقليدي لماري.

المئات ، ulus ، خمسون وعشرات قادهم مائة ("shudovuy") ، pentecostals ("vitlewui") ، رؤساء العمال ("luvui"). في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، لم يكن لديهم على الأرجح الوقت للانفصال عن حكم الشعب ، ووفقًا لـ K.I. كوزلوفا ، "كان هؤلاء إما رؤساء عمال عاديين لاتحادات الأراضي ، أو قادة عسكريين للجمعيات الأكبر مثل القبائل". ربما استمر استدعاء ممثلي قمة نبل ماري ، وفقًا للتقاليد القديمة ، "كوجيزا" ، "كوجوز" ("السيد العظيم") ، "هو" ("القائد" ، "الأمير" ، "اللورد" ). الحكماء - لعب "kuguraks" أيضًا دورًا مهمًا في الحياة العامة لماري. على سبيل المثال ، حتى Keldibek المحمي في Tokhtamysh لا يمكن أن يصبح Vetluzh kuguz دون موافقة كبار السن المحليين. تم ذكر شيوخ ماري أيضًا كمجموعة اجتماعية خاصة في "تاريخ قازان".

شاركت جميع مجموعات سكان ماري بدور نشط في الحملات العسكرية على الأراضي الروسية ، والتي أصبحت أكثر تكرارا تحت حكم جيري. يفسر ذلك ، من ناحية ، من خلال موقع التبعية لماري داخل الخانات ، ومن ناحية أخرى ، من خلال خصوصيات مرحلة التطور الاجتماعي (الديمقراطية العسكرية) ، واهتمام جنود ماري أنفسهم بالحصول على الغنائم العسكرية. ، في محاولة لمنع التوسع العسكري السياسي الروسي ، ودوافع أخرى. في الفترة الأخيرة من المواجهة الروسية - كازان (1521-1552) في 1521-1522 و1534-1544. كانت المبادرة ملكًا لكازان ، التي سعت ، بناءً على اقتراح مجموعة حكومة القرم نوجاي ، إلى استعادة التبعية التابعة لموسكو ، كما كانت في فترة القبيلة الذهبية. ولكن بالفعل في عهد فاسيلي الثالث ، في عشرينيات القرن الخامس عشر ، تم تحديد مهمة الضم النهائي للخانات إلى روسيا. ومع ذلك ، تم تحقيق ذلك فقط مع الاستيلاء على كازان عام 1552 ، تحت قيادة إيفان الرهيب. على ما يبدو ، كانت أسباب ضم منطقة الفولغا الوسطى ، وبالتالي إقليم ماري إلى الدولة الروسية: 1) نوعًا إمبراطوريًا جديدًا من الوعي السياسي للقيادة العليا لدولة موسكو ، النضال من أجل "الذهبي". حشد "الميراث والفشل في الممارسة السابقة لمحاولات إقامة محمية على خانات قازان والحفاظ عليها ، 2) مصالح دفاع الدولة ، 3) أسباب اقتصادية (أرض النبلاء المحليين ، الفولغا للتجار والتجار الروس ، دافعي الضرائب الجدد للحكومة الروسية وخطط أخرى للمستقبل).

بعد استيلاء إيفان الرهيب على قازان ، على مسار الأحداث في منطقة الفولغا الوسطى ، واجهت موسكو حركة تحرير قوية ، حيث كان كل من الرعايا السابقين للخانية التي تمت تصفيتها والذين كان لديهم الوقت لقسم الولاء لإيفان الرابع وسكان الأطراف. المناطق التي لم تحلف اليمين شاركت. كان على حكومة موسكو أن تحل مشكلة الحفاظ على المحتل ليس بطريقة سلمية بل وفق سيناريو دموي.

عادة ما تسمى الأعمال المسلحة المناهضة لموسكو لشعوب منطقة الفولغا الوسطى بعد سقوط قازان بحروب شيريميس ، لأن ماري (شيريميس) كانت الأكثر نشاطًا فيها. تم العثور على أقدم ذكر من بين المصادر المتاحة في التداول العلمي لتعبير قريب من مصطلح "حرب Cheremis" في خطاب إيفان الرابع من quitrent الممنوح إلى DF Chelishchev على الأنهار والأراضي في أرض Vyatka بتاريخ 3 أبريل 1558 ، حيث ، في على وجه الخصوص ، يشار إلى أن مالكي نهري Kishkil و Shizhma (بالقرب من بلدة Kotelnich) "في تلك الأنهار ... لم يصطاد السمك والقنادس الكرز الحربي في قازان ولم يدفعوا الإيجار".

حرب شيريميس 1552-1557 تختلف عن حروب Cheremis اللاحقة في النصف الثاني من القرن السادس عشر ، وليس لأنها كانت الأولى من سلسلة الحروب هذه ، ولكن لأنها تحمل طابع النضال من أجل التحرر الوطني ولم يكن لديها معادٍ ملحوظ للإقطاع. اتجاه. علاوة على ذلك ، حركة التمرد المناهضة لموسكو في منطقة الفولغا الوسطى في 1552-1557. هو ، في جوهره ، استمرارًا لحرب قازان ، وكان الهدف الرئيسي للمشاركين هو استعادة خانات كازان.

على ما يبدو ، بالنسبة للجزء الأكبر من سكان ماري من الضفة اليسرى ، لم تكن هذه الحرب انتفاضة ، لأن ممثلي بريكازان ماري فقط اعترفوا بجنسيتهم الجديدة. في الواقع ، في 1552-1557. شن معظم ماري حربًا خارجية ضد الدولة الروسية ودافعوا مع بقية سكان إقليم قازان عن حريتهم واستقلالهم.

تم إخماد جميع موجات حركة المقاومة نتيجة لعمليات عقابية واسعة النطاق من قبل قوات إيفان الرابع. في عدد من الحلقات ، نمت حركة التمرد إلى شكل من أشكال الحرب الأهلية والصراع الطبقي ، لكن النضال من أجل تحرير الوطن ظل يشكّل شخصية. توقفت حركة المقاومة بسبب عدة عوامل: 1) استمرار الاشتباكات المسلحة مع القوات القيصرية ، والتي جلبت عددًا لا يحصى من الضحايا والدمار للسكان المحليين ، 2) المجاعة الجماعية ، وباء الطاعون الذي جاء من سهول عبر الفولغا ، 3) فقد ماري الدعم من حلفائهم السابقين - التتار وجنوب أودمورتس. في مايو 1557 ، أدى ممثلو جميع مجموعات مرج وشرق ماري تقريبًا اليمين إلى القيصر الروسي. كانت هذه نهاية ضم إقليم ماري إلى الدولة الروسية.

لا يمكن تعريف أهمية ضم إقليم ماري إلى الدولة الروسية على أنها سلبية أو إيجابية بشكل لا لبس فيه. بدأت كل من النتائج السلبية والإيجابية لدخول ماري في نظام الدولة الروسية ، المتشابكة بشكل وثيق مع بعضها البعض ، في الظهور في جميع مجالات تطور المجتمع تقريبًا (السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية وغيرها). ربما تكون النتيجة الرئيسية لهذا اليوم هي أن شعب ماري نجا كعرق وأصبح جزءًا عضويًا من روسيا متعددة الجنسيات.

تم الدخول النهائي لإقليم ماري إلى روسيا بعد عام 1557 ، نتيجة لقمع التحرير الوطني والحركة المناهضة للعيش في مناطق الفولغا الوسطى والأورال. استمرت عملية الدخول التدريجي لإقليم ماري في نظام الدولة الروسية لمئات السنين: خلال فترة الغزو المغولي التتار ، تباطأت خلال سنوات الاضطرابات الإقطاعية التي اجتاحت القبيلة الذهبية في النصف الثاني من في القرن الرابع عشر ، تسارعت ، ونتيجة لظهور خانات كازان (30-40- سنوات من القرن الخامس عشر) توقف لفترة طويلة. ومع ذلك ، بدءًا من بداية القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، تم إدراج ماري في نظام الدولة الروسية في منتصف القرن السادس عشر. وصل إلى مرحلته النهائية - للدخول المباشر إلى هيكل روسيا.

كان ضم إقليم ماري إلى الدولة الروسية جزءًا من العملية العامة لتشكيل الإمبراطورية الروسية المتعددة الإثنيات ، وقد تم إعداده ، أولاً وقبل كل شيء ، بشروط مسبقة ذات طابع سياسي. هذا هو ، أولاً ، المواجهة طويلة الأمد بين أنظمة الدولة في أوروبا الشرقية - من ناحية ، روسيا ، من ناحية أخرى ، الدول التركية (فولغا كاما بلغاريا - القبيلة الذهبية - قازان خانات) ، وثانيًا ، النضال من أجل "ميراث القبيلة الذهبية" في المرحلة الأخيرة من هذه المواجهة ، ثالثًا ، ظهور وتطور الوعي الإمبراطوري في الدوائر الحكومية لروسيا موسكو. تم تحديد السياسة التوسعية للدولة الروسية في الاتجاه الشرقي أيضًا إلى حد ما بمهام الدفاع عن الدولة والأسباب الاقتصادية (الأراضي الخصبة ، وطريق تجارة الفولغا ، ودافعي الضرائب الجدد ، ومشاريع أخرى لاستغلال الموارد المحلية).

تم تكييف اقتصاد ماري مع الظروف الطبيعية والجغرافية ، بشكل عام ، تلبية متطلبات عصرها. بسبب الوضع السياسي الصعب ، كانت عسكرية إلى حد كبير. صحيح أن خصائص النظام الاجتماعي والسياسي لعبت أيضًا دورًا هنا. شهدت ماري في العصور الوسطى ، على الرغم من السمات المحلية الملحوظة للجماعات العرقية الموجودة آنذاك ، بشكل عام فترة انتقالية من التطور الاجتماعي من القبائل إلى الإقطاعية (الديمقراطية العسكرية). تم بناء العلاقات مع الحكومة المركزية في المقام الأول على أساس كونفدرالي.

المعتقدات

يقوم دين ماري التقليدي على الإيمان بقوى الطبيعة ، التي يجب على الشخص احترامها واحترامها. قبل انتشار التعاليم التوحيدية ، عبد ماري العديد من الآلهة المعروفة باسم يومو ، مع الاعتراف بسيادة الإله الأعلى (كوغو يومو). في القرن التاسع عشر ، تم إحياء صورة الإله الواحد تون أوش كوجو يومو (إله نور واحد عظيم).

يساهم دين ماري التقليدي في تقوية الأسس الأخلاقية للمجتمع ، وتحقيق السلام والوئام بين الأديان والأعراق.

على عكس الديانات التوحيدية التي أنشأها مؤسس أو آخر وأتباعه ، تم تشكيل دين ماري التقليدي على أساس نظرة شعبية قديمة للعالم ، بما في ذلك الأفكار الدينية والأسطورية المتعلقة بعلاقة الإنسان بالطبيعة المحيطة وقواها الأساسية تبجيل أسلاف ورعاة الأنشطة الزراعية. تأثر تشكيل وتطوير الدين التقليدي لماري بالآراء الدينية للشعوب المجاورة في منطقتي الفولغا والأورال ، وأسس عقيدة الإسلام والأرثوذكسية.

يتعرف المعجبون بدين ماري التقليدي على الإله الواحد Tyn Osh Kugu Yumo ومساعديه التسعة (المظاهر) ، ويقرؤون الصلاة ثلاث مرات يوميًا ، ويشاركون في صلاة جماعية أو عائلية مرة واحدة في السنة ، ويؤدون صلاة العائلة مع التضحية سبع مرات على الأقل خلال حياتهم ، يقومون بانتظام بإقامة الاحتفالات التقليدية على شرف أسلافهم المتوفين ، ويحتفلون بأعياد ماري والعادات والطقوس.

قبل انتشار التعاليم التوحيدية ، عبد ماري العديد من الآلهة المعروفة باسم يومو ، مع الاعتراف بسيادة الإله الأعلى (كوغو يومو). في القرن التاسع عشر ، تم إحياء صورة الإله الواحد تون أوش كوجو يومو (إله نور واحد عظيم). يُعتبر الإله الواحد (الله - الكون) إلهًا أبديًا ، كلي القدرة ، كلي الوجود ، كلي العلم ، وصالح تمامًا. يتجلى في كل من المظاهر المادية والروحية ، ويظهر في شكل تسعة أقانيم آلهة. يمكن تقسيم هذه الآلهة بشكل مشروط إلى ثلاث مجموعات ، كل منها مسؤول عن:

الهدوء والازدهار وتنشيط جميع الكائنات الحية - إله عالم النور (Tynya yumo) ، إله الحياة (Ilyan yumo) ، إله الطاقة الإبداعية (Agavayrem yumo) ؛

الرحمة والعدل والوئام: إله القدر وقدر الحياة (Pursho yumo) ، الإله الرحيم (Kugu Serlagysh yumo) ، إله الوئام والمصالحة (Mer yumo) ؛

كل الخير والولادة والحياة التي لا تنضب: إلهة الولادة (شوشين آفا) ، إلهة الأرض (ملاندي آفا) وإلهة الوفرة (بيرك آفا).

يتم تقديم الكون والعالم والفضاء في الفهم الروحي لماري باعتباره تطورًا مستمرًا وروحانيًا ويتحول من قرن إلى آخر ، من عصر إلى عصر ، نظام من عوالم مختلفة ، قوى طبيعية روحية ومادية ، ظواهر طبيعية ، بثبات السعي لتحقيق هدفها الروحي - الوحدة مع الله العالمي والحفاظ على ارتباط جسدي وروحي لا ينفصم مع الفضاء والعالم والطبيعة.

تون أوش كوجو يومو هو مصدر لا نهاية له للوجود. مثل الكون ، فإن الله العظيم للنور الواحد يتغير باستمرار ، ويتطور ، ويحسن ، ويشرك الكون بأسره ، والعالم المحيط بأكمله ، بما في ذلك البشرية نفسها ، في هذه التغييرات. من وقت لآخر ، كل 22 ألف سنة ، وأحيانًا حتى قبل ذلك ، بمشيئة الله ، يتم تدمير جزء من العالم القديم ويتم إنشاء عالم جديد ، مصحوبًا بتجديد كامل للحياة على الأرض.

حدث آخر إنشاء للعالم منذ 7512 عامًا. بعد كل خلق جديد للعالم ، تتحسن الحياة على الأرض نوعياً ، وتتغير البشرية للأفضل. مع تطور البشرية ، يحدث توسع في الوعي البشري ، ويتم توسيع حدود العالم وإدراك الله ، وإمكانية إثراء المعرفة حول الكون والعالم وأشياء وظواهر الطبيعة المحيطة والإنسان وجوهره حول طرق تحسين حياة الإنسان.

كل هذا أدى في النهاية إلى تكوين فكرة خاطئة بين الناس حول القدرة المطلقة للإنسان واستقلاله عن الله. تطلب التغيير في أولويات القيمة ورفض المبادئ التي أرساها الله للحياة المجتمعية تدخلاً إلهيًا في حياة الناس من خلال الاقتراحات والوحي وأحيانًا العقاب. في تفسير أسس معرفة الله والنظرة للعالم ، بدأ القديسون والأشخاص الصالحين والأنبياء ومختاري الله في لعب دور مهم ، والذين في المعتقدات التقليدية لماري يُقدَّرون ككبار - آلهة أرضية. بعد أن أتيحت لهم الفرصة للتواصل الدوري مع الله ، لتلقي وحيه ، أصبحوا موصلين للمعرفة ، لا يقدر بثمن بالنسبة للمجتمع البشري. ومع ذلك ، فقد نقلوا في كثير من الأحيان ليس فقط كلمات الوحي ، ولكن أيضًا تفسيرهم المجازي. أصبحت المعلومات الإلهية التي تم الحصول عليها بهذه الطريقة أساس ظهور الأديان العرقية (الشعبية) والدولة والعالمية. كان هناك أيضًا إعادة التفكير في صورة إله الكون الواحد ، وتم تخفيف مشاعر الترابط والاعتماد المباشر للناس عليه تدريجيًا. تم التأكيد على موقف غير محترم ونفعي - اقتصادي تجاه الطبيعة أو ، على العكس من ذلك ، تبجيلًا لقوى العناصر والظواهر الطبيعية ، ممثلة في شكل آلهة وأرواح مستقلة.

بين ماري ، تم الحفاظ على أصداء النظرة المزدوجة للعالم ، حيث احتل الإيمان بآلهة القوى وظواهر الطبيعة مكانًا مهمًا ، في حيوية وروحانية العالم المحيط ووجود عقلاني ومستقل فيها. ، كائن محقق - سيد - مزدوج (ماء) ، روح (chon ، ort) ، أقنوم روحي (قميص). ومع ذلك ، اعتقد ماري أن الآلهة ، كل شيء في العالم والرجل نفسه جزء من الإله الواحد (تون يومو) ، صورته.

لم تُمنح آلهة الطبيعة في المعتقدات الشعبية ، مع استثناءات نادرة ، سمات مجسمة. أدرك ماري أهمية المشاركة النشطة للإنسان في شؤون الله ، بهدف الحفاظ على الطبيعة المحيطة وتطويرها ، وسعى باستمرار لإشراك الآلهة في عملية التكريم الروحي وتنسيق الحياة اليومية. يمكن لبعض قادة طقوس ماري التقليدية ، الذين يمتلكون رؤية داخلية عالية ، بجهد من إرادتهم ، تلقي التنوير الروحي واستعادة صورة الله المنسي تون يومو في بداية القرن التاسع عشر.

إله واحد - الكون يضم كل الكائنات الحية والعالم بأسره ، ويعبر عن نفسه في الطبيعة المبجلة. أقرب الطبيعة الحية للإنسان هي صورته ، ولكن ليس الله نفسه. يستطيع الشخص تكوين فكرة عامة فقط عن الكون أو جزء منه ، على أساس الإيمان وبمساعدته ، بعد أن أدركه في نفسه ، واختبر إحساسًا حيًا بالواقع الإلهي غير المفهوم ، ويمر عبر نفسه " أنا "عالم الكائنات الروحية. ومع ذلك ، من المستحيل معرفة الحقيقة المطلقة لـ Tun Osh Kugu Yumo. دين ماري التقليدي ، مثل جميع الأديان ، لديه معرفة تقريبية فقط عن الله. فقط حكمة العليم تغطي كامل مجموع الحقائق في حد ذاتها.

تبين أن ديانة ماري ، كونها أقدم ، أقرب إلى الله والحقيقة المطلقة. لها تأثير ضئيل من اللحظات الذاتية ، فقد خضعت لتعديل اجتماعي أقل. مع الأخذ في الاعتبار الصمود والصبر في الحفاظ على الدين القديم الذي نقله الأجداد ، ونكران الذات مع مراعاة العادات والطقوس ، ساعد Tun Osh Kugu Yumo ماري في الحفاظ على الأفكار الدينية الحقيقية ، وحمايتها من التآكل والتغييرات الطائشة تحت تأثير جميع الأنواع من الابتكارات. سمح ذلك لماري بالحفاظ على وحدتهم وهويتهم الوطنية والبقاء على قيد الحياة في ظروف الاضطهاد الاجتماعي والسياسي لخزار كاجانات ، فولغا بلغاريا ، غزو التتار المغول ، خانات كازان والدفاع عن طوائفهم الدينية خلال سنوات التبشير النشط. دعاية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.

تتميز ماري ليس فقط بالألوهية ، ولكن أيضًا بحنانها واستجابتها وانفتاحها واستعدادها لمساعدة بعضها البعض والمحتاجين في أي وقت. ماري ، في الوقت نفسه ، شعب محب للحرية ويحب العدالة في كل شيء ، معتادًا على عيش حياة هادئة مدروسة ، مثل الطبيعة من حولنا.

يؤثر دين ماري التقليدي بشكل مباشر على تكوين شخصية كل شخص. يتم إنشاء العالم ، وكذلك الإنسان ، على أساس وتحت تأثير المبادئ الروحية للإله الواحد. الإنسان جزء لا يتجزأ من الكون ، ينمو ويتطور تحت تأثير نفس القوانين الكونية ، ويتمتع بصورة الله ، كما هو الحال في كل الطبيعة ، يتم الجمع بين المبادئ الجسدية والإلهية ، والقرابة مع الطبيعة هي تتجلى.

تبدأ حياة كل طفل ، قبل ولادته بوقت طويل ، من المنطقة السماوية في الكون. في البداية ، ليس له شكل مجسم. يرسل الله الحياة إلى الأرض في صورة مادية جنبا إلى جنب مع شخص ، تتطور ملائكته الروحية - الرعاة ، الممثلون في صورة الإله Vuyimbal yumo ، وروح جسدية (chon ، ya؟) والمزدوجة - تجسيد رمزي لشخص أو shyrt.

يتمتع جميع الناس بالتساوي بالكرامة الإنسانية ، وقوة العقل والحرية ، والفضيلة الإنسانية ، ويحتويون على كل الاكتمال النوعي للعالم. يُمنح الشخص الفرصة لتنظيم مشاعره ، والتحكم في السلوك ، وإدراك مكانته في العالم ، وقيادة أسلوب حياة راقٍ ، والإبداع والإبداع بنشاط ، والعناية بالأجزاء العليا من الكون ، وحماية النباتات والحيوانات ، والمناطق المحيطة الطبيعة من الانقراض.

كونه جزءًا ذكيًا من الكون ، فإن الشخص ، مثل الإله الواحد الذي يتحسن باستمرار ، باسم الحفاظ على نفسه ، مجبر على العمل باستمرار على تحسين الذات. مسترشداً بإملاءات الضمير ، وربط أفعاله وأفعاله بالطبيعة المحيطة ، وتحقيق وحدة أفكاره مع المشاركة في خلق المبادئ الكونية المادية والروحية ، يقوي الإنسان ، بصفته مالكًا جديرًا لأرضه. ويدير اقتصاده بجدية من خلال عمله اليومي الدؤوب ، والإبداع الذي لا ينضب ، يرقى العالم من حوله ، وبالتالي تحسين نفسه. هذا هو معنى وهدف الحياة البشرية.

لتحقيق مصيره ، يكشف الإنسان عن جوهره الروحي ، ويصعد إلى مستويات جديدة من الوجود. من خلال تحسين الذات ، تحقيق هدف محدد سلفًا ، يحسن الشخص العالم ، ويحقق الجمال الداخلي للروح. يعلم الدين التقليدي لماري أنه لمثل هذا النشاط يحصل الشخص على مكافأة جديرة: إنه يسهل حياته إلى حد كبير في هذا العالم ومصيره في الحياة الآخرة. من أجل الحياة الصالحة ، يمكن للآلهة أن تمنح الشخص ملاكًا وصيًا إضافيًا ، أي لتأكيد وجود شخص في الله ، وبالتالي ضمان القدرة على التفكير في الله واختباره ، وتناغم الطاقة الإلهية (shulyk) والإنسان. روح.

الإنسان حر في اختيار أفعاله وأفعاله. يمكنه أن يعيش الحياة في اتجاه الله ، ومواءمة جهوده وتطلعات الروح ، وفي الاتجاه المعاكس المدمر. يتم تحديد اختيار الشخص مسبقًا ليس فقط بالإرادة الإلهية أو البشرية ، ولكن أيضًا بتدخل قوى الشر.

لا يمكن اتخاذ الاختيار الصحيح في أي موقف من مواقف الحياة إلا بمعرفة نفسك ، وقياس حياتك وشؤونك اليومية وأفعالك مع الكون - الإله الواحد. وبوجود مثل هذا التوجيه الروحي ، يصبح المؤمن هو سيد حياته الحقيقي ، ويكتسب الاستقلال والحرية الروحية ، والهدوء ، والثقة ، والبصيرة ، والحصافة ، والمشاعر المدروسة ، والثبات والمثابرة في تحقيق الهدف المحدد. إنه غير قلق من مصاعب الحياة ، والرذائل الاجتماعية ، والحسد ، والمصلحة الذاتية ، والأنانية ، والرغبة في تأكيد الذات في عيون الآخرين. كونه حرًا حقًا ، يكتسب الشخص الرخاء والسكينة والحياة الذكية ، ويحمي نفسه من أي تعد من جانب المنتقدين وقوى الشر. لن يخاف من الجوانب المأساوية المظلمة للحياة المادية ، وأواصر العذاب والمعاناة اللاإنسانية ، والأخطار الخفية. لن يمنعوه من الاستمرار في حب العالم والوجود الأرضي والبهجة والإعجاب بجمال الطبيعة والثقافة.

في الحياة اليومية ، يلتزم المؤمنون بدين ماري التقليدي بمبادئ مثل:

التحسين المستمر للذات من خلال تقوية العلاقة التي لا تنفصم مع الله ، ومشاركته المنتظمة في جميع الأحداث الأكثر أهمية في الحياة والمشاركة الفعالة في الشؤون الإلهية ؛

تهدف إلى تكريم العالم المحيط والعلاقات الاجتماعية ، وتقوية صحة الإنسان من خلال البحث المستمر عن الطاقة الإلهية واكتسابها في عملية العمل الإبداعي ؛

تنسيق العلاقات في المجتمع ، وتعزيز الجماعية والتلاحم ، والدعم المتبادل والوحدة في دعم المُثُل والتقاليد الدينية ؛

الدعم الجماعي لمرشديهم الروحيين ؛

الالتزام بالحفاظ على أفضل الإنجازات ونقلها إلى الأجيال القادمة: الأفكار التقدمية ، والمنتجات النموذجية ، وأنواع النخبة من سلالات الحبوب والمواشي ، إلخ.

يعتبر الدين التقليدي لماري أن جميع مظاهر الحياة هي القيمة الرئيسية في هذا العالم ويدعو من أجل الحفاظ عليها لإظهار الرحمة حتى فيما يتعلق بالحيوانات البرية والمجرمين. اللطف واللطف والوئام في العلاقات (المساعدة المتبادلة والاحترام المتبادل ودعم العلاقات الودية) واحترام الطبيعة والاكتفاء الذاتي وضبط النفس في استخدام الموارد الطبيعية والسعي وراء المعرفة تعتبر أيضًا قيمًا مهمة في حياة المجتمع وتنظيم علاقة المؤمنين بالله.

في الحياة العامة ، يسعى دين ماري التقليدي للحفاظ على الانسجام الاجتماعي وتحسينه.

يوحِّد دين ماري التقليدي المؤمنين بعقيدة ماري القديمة (شيماري) ، والمعجبين بالمعتقدات والطقوس التقليدية الذين تم تعميدهم وحضور خدمات الكنيسة (مارلا فيرا) وأتباع طائفة كوغو سورتا الدينية. تشكلت هذه الاختلافات العرقية والطائفية تحت التأثير ونتيجة لانتشار الديانة الأرثوذكسية في المنطقة. تشكلت طائفة كوجو سورتا الدينية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. لا تلعب بعض التناقضات في المعتقدات والممارسات الشعائرية الموجودة بين الجماعات الدينية تأثيرًا كبيرًا في الحياة اليومية لماري. تشكل هذه الأشكال من ديانة ماري التقليدية أساس القيم الروحية لشعب ماري.

تحدث الحياة الدينية لأتباع ديانة ماري التقليدية داخل مجتمع القرية ، واحد أو عدة مجالس قروية (مجتمع علماني). يمكن لجميع ماري المشاركة في صلاة All-Mari بالتضحية ، وبالتالي تكوين مجتمع ديني مؤقت لشعب ماري (المجتمع الوطني).

حتى بداية القرن العشرين ، كان دين ماري التقليدي بمثابة المؤسسة الاجتماعية الوحيدة لوحدة ووحدة شعب ماري ، وتعزيز هويتهم الوطنية ، وإنشاء ثقافة وطنية مميزة. في الوقت نفسه ، لم يدعو الدين الشعبي قط إلى الفصل المصطنع بين الشعوب ، ولم يحرض على المواجهة والمواجهة بينهم ، ولم يؤكد خصوصية أي شعب.

إن الجيل الحالي من المؤمنين ، الذين يدركون عبادة إله الكون الواحد ، مقتنعون بأن هذا الإله يمكن أن يعبد من قبل جميع الناس ، وممثلي أي جنسية. لذلك ، يعتبرون أنه من الممكن تقديم أي شخص يؤمن بقدرته المطلقة على دينهم.

أي شخص ، بغض النظر عن جنسيته أو دينه ، هو جزء من الكون ، الإله العالمي. في هذا الصدد ، جميع الناس متساوون ويستحقون الاحترام والمعاملة العادلة. لطالما تميزت ماري بتسامحها واحترامها للمشاعر الدينية للأمم. كانوا يعتقدون أن دين كل أمة له الحق في الوجود ، ويستحق التبجيل ، لأن جميع الطقوس الدينية تهدف إلى تكريم الحياة الأرضية ، وتحسين نوعيتها ، وتوسيع قدرات الناس ، والمساهمة في إدخال القوى الإلهية والرحمة الإلهية. للاحتياجات اليومية.

والدليل الواضح على ذلك هو أسلوب حياة أتباع المجموعة العرقية والطائفية "مارلا فيرا" ، الذين يراعون العادات والطقوس التقليدية والطوائف الأرثوذكسية ، ويزورون المعبد والمصليات وبساتين ماري المقدسة. غالبًا ما يقيمون صلاة تقليدية مع تضحيات أمام أيقونة أرثوذكسية تم إحضارها خصيصًا لهذه المناسبة.

المعجبون بدين ماري التقليدي ، الذين يحترمون حقوق وحريات ممثلي الطوائف الأخرى ، يتوقعون نفس الموقف المحترم تجاه أنفسهم وأعمال الطائفة التي يؤدونها. إنهم يؤمنون بأن عبادة الإله الواحد - الكون في عصرنا هي مناسبة جدًا وجذابة بما يكفي للجيل الحديث من الأشخاص المهتمين بنشر الحركة البيئية ، في الحفاظ على الطبيعة البكر.

الدين التقليدي لماري ، بما في ذلك في نظرته للعالم وممارسة التجربة الإيجابية للتاريخ الذي يمتد لقرون ، يحدد كأهدافه المباشرة إقامة علاقات أخوية حقيقية في المجتمع وتنشئة شخص له صورة مرموقة ، ويدافع عن نفسه مع البر والإخلاص لقضية مشتركة. وستستمر في الدفاع عن حقوق ومصالح المؤمنين ، حفاظا على شرفهم وكرامتهم من أي اعتداء على أساس التشريعات المعتمدة في البلاد.

يعتبر أتباع ديانة ماري أنه من واجبهم المدني والديني الامتثال للمعايير والقوانين القانونية للاتحاد الروسي وجمهورية ماري إل.

يضع دين ماري التقليدي لنفسه المهام الروحية والتاريخية لتوحيد جهود المؤمنين لحماية مصالحهم الحيوية ، والطبيعة من حولنا ، وعالم الحيوان والنبات ، وكذلك تحقيق الثروة المادية ، والرفاهية الدنيوية ، والتنظيم الأخلاقي و مستوى ثقافي عال للعلاقات بين الناس.

تضحيات

في مرجل الحياة العالمي الغليظ ، تسير حياة الإنسان تحت إشراف يقظ وبمشاركة مباشرة من الله (تون أوش كوغو يومو) وأقانمه التسعة (مظاهره) ، التي تجسد ذكائه المتأصل وطاقته وثروته المادية. لذلك ، لا ينبغي للإنسان أن يؤمن به بوقار فحسب ، بل يجب أيضًا أن يبجل بعمق ، ويسعى جاهداً لكسب رحمته وخيرته وحمايته (سيرلاغي) ، وبالتالي إثراء نفسه والعالم من حوله بالطاقة الحيوية (shulyk) والثروة المادية (perke) . والوسيلة الموثوقة لتحقيق كل هذا هو الاحتفاظ المنتظم في البساتين المقدسة للعائلة والعامة (على مستوى القرية ، الدنيا والآرية) مع تضحيات لله وآلهته من الحيوانات الأليفة والطيور.