المعنى الفلسفي للكوميديا الإلهية لدانتي. تحليل "الكوميديا الإلهية"

03.11.2019

الفصل 1. أدب عصر النهضة

ترتبط نهاية حضارة القرون الوسطى في تاريخ البشرية بفترة رائعة من الثقافة والأدب ، والتي تسمى عصر النهضة. هذا عصر أقصر بكثير من العصور القديمة أو العصور الوسطى. إنها ذات طبيعة انتقالية ، لكن الإنجازات الثقافية لهذا الوقت هي التي تجعلنا نفرزها كمرحلة خاصة من أواخر العصور الوسطى. يمنح الإحياء تاريخ الثقافة كوكبة ضخمة من الأساتذة الحقيقيين الذين تركوا وراءهم أعظم الإبداعات في العلوم والفن - الرسم والموسيقى والهندسة المعمارية - والأدب. بترارك وليوناردو دافنشي ورابيليه وكوبرنيكوس وبوتيتشيلي وشكسبير هم مجرد عدد قليل من الأسماء العشوائية لعباقرة هذا العصر ، وغالبا ما يطلق عليهم بحق جبابرة.

يرتبط الازدهار المكثف للأدب إلى حد كبير بهذه الفترة بموقف خاص تجاه التراث القديم. ومن هنا جاء اسم العصر ، الذي حدد لنفسه مهمة إعادة خلق ، "إحياء" المُثُل والقيم الثقافية التي يُزعم أنها فقدت في العصور الوسطى. في الواقع ، لم ينشأ صعود ثقافة أوروبا الغربية على الإطلاق على خلفية الانحدار السابق. ولكن في حياة ثقافة أواخر العصور الوسطى ، حدثت تغييرات كثيرة لدرجة أنها تشعر بأنها تنتمي إلى زمن آخر وتشعر بعدم الرضا عن الحالة السابقة للفنون والأدب. يبدو الماضي لرجل عصر النهضة وكأنه غافل عن الإنجازات الرائعة للعصور القديمة ، وهو يتعهد بإعادتها. يتم التعبير عن هذا في أعمال كتّاب هذا العصر ، وفي طريقة حياتهم ذاتها.

عصر النهضة هو الوقت الذي يتطور فيه العلم بشكل مكثف وتبدأ النظرة العلمانية للعالم ، إلى حد ما ، في قمع النظرة الدينية للعالم ، أو تغييرها بشكل كبير ، وتحضير إصلاح الكنيسة. لكن الشيء الأكثر أهمية هو الفترة التي يبدأ فيها الإنسان في الشعور بنفسه والعالم من حوله بطريقة جديدة ، غالبًا بطريقة مختلفة تمامًا للإجابة على الأسئلة التي طالما كانت تقلقه ، أو لطرح أسئلة أخرى صعبة. لا مكان للزهد في العصور الوسطى في الجو الروحي الجديد ، حيث يتمتع بحرية وقوة الإنسان ككائن أرضي وطبيعي. من الاقتناع المتفائل بسلطة الشخص ، وقدرته على التحسن ، تنشأ رغبة بل وحتى حاجة لربط سلوك الفرد ، وسلوكه بنوع من "الشخصية المثالية" ، ويولد التعطش لتحسين الذات . هذه هي الطريقة التي تشكلت بها حركة مركزية مهمة جدًا لهذه الثقافة ، والتي أطلق عليها اسم "الإنسانية" ، في ثقافة عصر النهضة في أوروبا الغربية.

من المهم بشكل خاص أن يتم تقييم العلوم الإنسانية في ذلك الوقت على أنها الأكثر عالمية ، وأنه في عملية تشكيل الصورة الروحية للشخص ، تم إيلاء الأهمية الرئيسية لـ "الأدب" ، وليس لأي شيء آخر ، ربما أكثر من ذلك. فرع المعرفة "العملي". كما كتب الشاعر الإيطالي الرائع في عصر النهضة فرانشيسكو بتراركا ، "من خلال الكلمة يصبح الوجه البشري جميلًا".

خلال عصر النهضة ، تتغير أيضًا طريقة تفكير الشخص. ليس نزاعًا مدرسيًا من العصور الوسطى ، بل الحوار الإنساني ، بما في ذلك وجهات النظر المختلفة ، وإظهار الوحدة والمعارضة ، والتنوع المعقد للحقائق حول العالم والإنسان ، يصبح طريقة تفكير وشكل من أشكال التواصل للناس في هذا الوقت. ليس من قبيل المصادفة أن الحوار هو أحد الأنواع الأدبية الشعبية في عصر النهضة. إن ازدهار هذا النوع ، مثل ازدهار المأساة والكوميديا ، هو أحد مظاهر اهتمام أدب عصر النهضة بتقاليد النوع القديم. لكن عصر النهضة يعرف أيضًا تشكيلات جديدة للأنواع: سونيتة في الشعر ، وقصة قصيرة ، ومقال في النثر. لا يكرر كتاب هذا العصر المؤلفين القدامى ، ولكن على أساس خبرتهم الفنية يخلقون ، في الجوهر ، عالمًا مختلفًا وجديدًا من الصور والحبكات والمشاكل الأدبية.

المظهر الأسلوبي لعصر النهضة له حداثة وأصالة. على الرغم من أن الشخصيات الثقافية في ذلك الوقت سعت في البداية إلى إحياء المبدأ القديم للفن باعتباره "تقليدًا للطبيعة" ، فقد اكتشفوا في تنافسهم الإبداعي مع القدماء طرقًا ووسائل جديدة لمثل هذا "التقليد" ، ودخلوا لاحقًا في جدالات مع هذا المبدأ. في الأدب ، بالإضافة إلى الاتجاه الأسلوبي الذي يحمل اسم "عصر النهضة الكلاسيكي" والذي يحدد مهمة خلق "وفقًا لقواعد" المؤلفين القدامى ، فإن "الواقعية البشعة" تتطور أيضًا على أساس تراث روح الدعابة الثقافة الشعبية. كل من الأسلوب المرن الواضح والحر والتصويري الأسلوبي لعصر النهضة ، و - في المراحل اللاحقة من عصر النهضة - غريب الأطوار ، ومتطور ، ومعقد بشكل متعمد ، ومهذب بشكل مؤكد. يتعمق هذا التنوع في الأساليب بشكل طبيعي مع تطور ثقافة عصر النهضة من أصولها إلى نهايتها.

في عملية التطور التاريخي ، يصبح واقع عصر النهضة المتأخر أكثر اضطرابًا وقلقًا. التنافس الاقتصادي والسياسي بين الدول الأوروبية آخذ في الازدياد ، وحركة الإصلاح الديني آخذة في الازدياد ، مما يؤدي في كثير من الأحيان إلى الاشتباكات العسكرية المباشرة بين الكاثوليك والبروتستانت. كل هذا يجعل معاصري عصر النهضة يشعرون بشكل أكثر حدة بالطوباوية للآمال المتفائلة لمفكري عصر النهضة. لا عجب أن كلمة "يوتوبيا" ذاتها (يمكن ترجمتها من اليونانية على أنها "مكان ليس في أي مكان") ولدت في عصر النهضة - في عنوان الرواية الشهيرة للكاتب الإنجليزي توماس مور. إن الشعور المتزايد بالتنافر في الحياة ، وطبيعتها المتناقضة ، وفهم صعوبات تجسيد مُثُل الانسجام ، والحرية ، والعقل فيها ، يؤدي في النهاية إلى أزمة ثقافة عصر النهضة. تظهر مظاهر هذه الأزمة بالفعل في أعمال كتاب عصر النهضة المتأخر.

يحدث تطور ثقافة عصر النهضة في بلدان مختلفة من أوروبا الغربية بطرق مختلفة.

إحياء في إيطاليا. كانت إيطاليا هي الدولة الأولى التي ولدت فيها الثقافة الكلاسيكية لعصر النهضة ، والتي كان لها تأثير كبير على الدول الأوروبية الأخرى. كان هذا أيضًا بسبب العوامل الاجتماعية والاقتصادية (وجود دول مدن مستقلة وقوية اقتصاديًا ، والتطور السريع للتجارة على مفترق الطرق بين الغرب والشرق) ، والتقاليد الثقافية الوطنية: كانت إيطاليا تاريخياً وجغرافياً وثيقة الصلة. مرتبطة بالعصور الرومانية القديمة. مرت ثقافة عصر النهضة في إيطاليا بعدة مراحل: عصر النهضة المبكر في القرن الرابع عشر. - هذه هي فترة إبداع بترارك - عالم وإنساني ، ولكن قبل كل شيء في أذهان قارئ واسع وشاعر غنائي رائع وبوكاتشيو - شاعر وروائي مشهور. عصر النهضة الناضج والعالي في القرن الخامس عشر. - هذه هي بشكل أساسي مرحلة الإنسانية "المكتسبة" ، وتطور فلسفة النهضة ، والأخلاق ، وعلم التربية. أصبحت الأعمال الفنية التي تم إنشاؤها خلال هذه الفترة معروفة الآن أكثر من غيرها للمتخصصين ، ولكن هذا هو وقت الانتشار الواسع لأفكار وكتب الإنسانيين الإيطاليين في جميع أنحاء أوروبا. أواخر عصر النهضة - القرن السادس عشر. - تميزت بعملية أزمة الأفكار الإنسانية. هذا هو وقت إدراك مأساة الحياة البشرية ، والصراع بين تطلعات وقدرات الشخص والصعوبات الحقيقية لتجسيده ، وقت التغيير في الأنماط ، وزيادة واضحة في الميول السلوكية. من بين أهم الأعمال في هذا الوقت قصيدة أريوستو غاضب أورلاندو.

إحياء في فرنسا. بدأت الأفكار الإنسانية تتسلل إلى فرنسا من إيطاليا في مطلع القرنين الرابع عشر والخامس عشر. لكن النهضة في فرنسا كانت عملية داخلية طبيعية. بالنسبة لهذا البلد ، كان التراث القديم جزءًا عضويًا من ثقافته. ومع ذلك ، لم يكتسب الأدب الفرنسي سمات عصر النهضة إلا في النصف الثاني من القرن الخامس عشر ، عندما نشأت الظروف الاجتماعية والتاريخية لتطور عصر النهضة. عصر النهضة المبكر في فرنسا - السبعينيات القرن الخامس عشر - 20 ثانية. القرن السادس عشر هذا هو وقت تشكيل نظام تعليمي جديد في فرنسا ، وإنشاء دوائر إنسانية ، ونشر ودراسة كتب المؤلفين القدامى. عصر النهضة الناضج - 20-60s القرن السادس عشر - فترة إنشاء مجموعة القصص القصيرة لمارغريت نافارسكايا "هيبتامرون" (استنادًا إلى "ديكاميرون" للكاتب بوكاتشيو) ، ونشر الرواية الشهيرة للكاتبة فرانسوا رابيليه "جارجانتوا" و "بانتاجرويل". أواخر عصر النهضة - أواخر القرن السادس عشر - هذا ، كما في إيطاليا ، وقت أزمة عصر النهضة ، وانتشار السلوكيات ، ولكن هذا أيضًا هو الوقت المناسب لعمل الكتاب البارزين في أواخر عصر النهضة - الشعراء ب. رونسارد ، في انتظار بيلاي ، الفيلسوف والكاتب م. مونتين.

الإحياء في ألمانيا وهولندا. في هذه البلدان ، لا يتميز عصر النهضة فقط بلحظة ميلاد متأخرة مقارنة بإيطاليا ، بل يتميز أيضًا بطابع خاص: يتميز الإنسانيون "الشماليون" (كما يطلقون عادةً على شخصيات عصر النهضة في البلدان الواقعة شمال إيطاليا) بعلامة أكبر. الاهتمام بالمشكلات الدينية ، والرغبة في المشاركة بشكل مباشر في أنشطة إصلاح الكنيسة. لعبت الطباعة وتطوير "الإصلاح الجامعي" دورًا مهمًا للغاية في تطوير ثقافة النهضة في هذه البلدان. من ناحية أخرى ، لم تكن المناقشات الدينية وحركة "الإنسانية المسيحية" التي تشكلت في سياق هذه المناقشات أقل أهمية. سعى كل من الأدب الألماني والأدب الهولندي إلى الجمع بين الهجاء والتنوير والصحافة والاستعارة في مظهرهم الفني. كلا الأدبين متحدان أيضًا من خلال شخصية الكاتب الإنساني البارز إيراسموس من روتردام.

بدأت النهضة الإنجليزية في وقت متأخر عما كانت عليه في البلدان الأوروبية الأخرى ، لكنها كانت شديدة للغاية. بالنسبة لإنجلترا ، كانت هذه فترة انتفاضات سياسية واقتصادية وانتصارات عسكرية مهمة وتعزيز الهوية الوطنية. استوعبت الثقافة الإنجليزية بنشاط إنجازات أدب عصر النهضة في البلدان الأخرى: فهم يترجمون هنا كثيرًا - سواء المؤلفين القدامى أو أعمال الكتاب الإيطاليين والفرنسيين والإنجليز ، ويطورون ويحولون الشعر الوطني والدراما بحماس. شهدت الثقافة الإنجليزية في عصر النهضة ارتفاعًا خاصًا في ما يسمى بالفترة الإليزابيثية - سنوات حكم الملكة إليزابيث (1558-1603). خلال هذه الفترة ، ظهرت مجموعة كاملة من الكتاب الإنجليز - الشعراء سبنسر وسيدني ، وكتاب النثر ليلي ، وديلوناي وناش ، والكتاب المسرحيون كيد ، وغرين ، ومارلو. لكن أبرز مظاهر المسرح في هذا العصر هو عمل وليم شكسبير ، وفي الوقت نفسه تتويج النهضة الإنجليزية وبداية أزمة الإنسانية ، نذير عصر جديد.

كوميديا دانتي الالهية Alighieri

الفصل 2. دانتي أليغيري “الكوميديا الإلهية

قصيدة دانتي المهيبة ، التي نشأت في مطلع عصرين ، استحوذت على ثقافة العصور الوسطى الغربية في صورها الأبدية. إنها تعكس كل "معرفته" بمثل هذا الاكتمال الذي رأى فيه المعاصرون في المقام الأول تكوينًا علميًا. كل "عواطف" الإنسانية في ذلك الوقت تتنفس في آيات "الكوميديا": كل من عواطف سكان ممالك الآخرة ، حتى بعد الموت ، لم تنطفئ ، والعاطفة الكبيرة للشاعر نفسه ، حبه وكراهيته .

لقد مرت أكثر من ستة قرون منذ ظهور الكوميديا الإلهية. ومع ذلك ، فإن قصيدة دانتي تتنفس بشغف شديد ، مثل الإنسانية الحقيقية ، لدرجة أنها لا تزال تعيش كإبداع فني كامل ، كنصب تذكاري لعبقرية عالية.

لقد مرت أكثر من ستة قرون على ظهور "الكوميديا الإلهية" الوحدة البشرية القومية العالمية القائمة على الاندماج النزيه. ومع ذلك ، فإن قصيدة دانتي تتنفس بشغف شديد ، مثل الإنسانية الحقيقية التي لا تزال تعيش كإبداع فني كامل ، كنصب تذكاري لعبقرية عالية.

دانتي أليغيري هو فلورنسي ، وطني شغوف ، طُرد من وطنه ، تعرض للافتراء من قبل أعداء منتصرين ، مقتنعًا لا يتزعزع بأنه كان على حق في يوم المنفى ، وبعد ذلك ، أثناء تجواله ، بعد أن أدرك ، كما بدا له ، أعلى الحقيقة ، دعا له فلورنسا معاقبة الرعد. يحدد هذا الشعور رثاء قصيدته ، وسيظل الكثير فيه مظلمًا بالنسبة لنا إذا لم نكن نعرف على الأقل لفترة وجيزة مصير منشئها والخلفية التاريخية التي مرت عليها حياته.

الوحدة البشرية الوطنية العالمية ، القائمة على الانصهار النزيه للإرادات الفردية وتوليد السلام العالمي والحرية الشخصية - كان هذا هو المثل الاجتماعي لمبدع "الكوميديا الإلهية". ولا شيء يتعارض مع هذا النموذج بقدر ما يتعارض مع الواقع التاريخي الذي أحاط بدانتي أليغييري.

بعد انهيار الإمبراطورية الرومانية الغربية ، التي جرفتها موجات الغزوات البربرية ، قاتل القوط الشرقيون ، والبيزنطيون ، واللومبارديون ، والفرنكيون والأباطرة الألمان ، والعرب ، والنورمان ، والفرنسيون من أجل الاستحواذ على إيطاليا ، واستبدلوا بعضهم البعض. نتيجة لهذا النضال الذي دام ثمانية قرون ، والذي يعكس بطرق مختلفة مصير مناطق فردية من شبه جزيرة أبينين ، كانت إيطاليا ، بحلول زمن دانتي ، ممزقة إلى أشلاء ، غارقة في نيران الحروب المستمرة والخلافات الدموية.

إيطاليا ، العبد ، دفن الأحزان ،

في عاصفة عظيمة ، سفينة بلا دفة ،

ليست سيدة الشعوب ، بل حانة!

("المطهر")

إيطاليا ، التي تم تقطيعها بهذه الطريقة ، حيث تنافست الأجزاء الفردية وتناحر بعضها مع بعض ، واندلع الصراع المدني في كل مدينة ، استمرت في كونها ساحة صراع أوسع ، والذي خاضته منذ فترة طويلة القوتان السياسيتان الرئيسيتان في العصور الوسطى الغربية - الإمبراطورية والبابوية. في وقت مبكر من القرن التاسع ، عارضت البابوية فكرة أسبقية الكنيسة على الدولة لمطالبات الإمبراطورية بالسيطرة على العالم ، والتي لم تتحقق في الواقع أبدًا ، معلنة أن رئيس الكهنة الروماني كان أعلى من الإمبراطور والملوك وأنهم نالوا سلطتهم منه. لإثبات حقوقهم في الهيمنة العلمانية ، أشار البابا إلى الرسالة المزورة لقسطنطين الكبير ، والتي زُعم أن الإمبراطور ، بعد أن تبنى المسيحية ونقل العاصمة إلى بيزنطة ، تنازل عن روما والدول الغربية إلى البابا سيلفستر. في العصور الوسطى ، لم يكن هناك شك في صحة "هدية قسطنطين" ، واعتبرها دانتي أكبر مصيبة تاريخية أدت إلى عدد لا يحصى من الكوارث.

بلغ الصراع بين الإمبراطورية والبابوية ، الذي امتد لخمسة قرون ، حدًا خاصًا في القرن الثامن ، وانقسمت كل إيطاليا إلى معسكرين معاديين: الغيبلين (أتباع الإمبراطورية) والغويلف (مؤيدو البابوية) .

ولد دانتي أليغيري في فلورنسا. مثل معظم النبلاء الفقراء ، كان Alighieri من Guelphs ، ذهبوا إلى المنفى مرتين ، عندما تولى Ghibellines ، عادوا مرتين. حتى ساعته الأخيرة ، عاش دانتي في المنفى.

لقد تعلم الشاعر كم هي حزينة الشفاه

قطعة كبيرة أجنبية ، ما مدى صعوبة ذلك في أرض أجنبية

انزل واصعد الدرج.

بحلول هذا الوقت ، غيّر فلورنتين العظيم رأيه وشعر كثيرًا. في منفاه ، كما لو كان من قمة منعزلة ، كان يحدق في مسافات واسعة: بعيون حزينة كان يحدق من هذا الارتفاع في موطنه فلورنسا ، وفي جميع أنحاء إيطاليا ، هذه "أنبل منطقة في أوروبا" ، وفي البلدان المجاورة. يسود الشر في كل مكان والعداوة تشتعل في كل مكان.

الكبرياء والحسد والجشع في قلوبنا

ثلاث شرارات مشتعلة لا تنام أبدًا.

ذهب دانتي إلى المنفى بصفته غويلفًا أبيض ، لكنه سرعان ما رأى أن كلا من الغويلف ، سواء كانوا أبيض أو أسود ، والغيبيلين ضاعفوا الصراع والارتباك فقط ، ووضعوا مصالحهم الشخصية فوق المصالح الوطنية ومصالح الدولة:

من هو أشد خطيئة لا يمكن وزنه بالميزان.

اعتقد دانتي فكرته الحزينة على عتبة القرن الرابع عشر ، أنه لم ير من حوله سوى الفوضى السياسية لإيطاليا المعاصرة ، والتي نشأت على "Aeneid" لفيرجيل ، وآمن بشكل طفولي بقصة "روما الذهبية" ذات القوة العالمية. وأنه في الوقت نفسه كان كاثوليكيًا متدينًا ، لكن الكاثوليكي مثالي ، وغاضب بشدة من أوامر الكنيسة الرومانية. كان حل المشكلة التي نشأت قبل دانتي مجرد حل تجريدي بحت ، ومنفصل عن الواقع التاريخي وعن الاحتمالات التاريخية. لكن هذه كانت عقلية الشاعر العظيم.

مرت السنوات ، وتلاشى الصراع بين البيض والسود في الماضي ، ورأت فلورنسا في دانتي لم يعد مرتدًا ، بل ابنًا عظيمًا كانت تفتخر به. مع تحمل عواصف جديدة ، غيرت أسلوب حياتها ، دخلت عصر النهضة ، لتصبح لفترة طويلة مركز الثقافة لكل أوروبا ، عاصمة الفنون والعلوم.

تحتوي الكوميديا الإلهية على كل المعارف المتاحة للعصور الوسطى الغربية. احتفظ دانتي في ذاكرته بجميع الكتب التي كان العالم العلمي في ذلك الوقت تحت تصرفه تقريبًا. كانت المصادر الرئيسية لسماع معرفته: الكتاب المقدس ، وآباء الكنيسة ، وعلماء اللاهوت الصوفي والسكولاستي ، أولاً وقبل كل شيء توما الأكويني ، أرسطو (في الترجمات اللاتينية من العربية واليونانية) ؛ الفلاسفة وعلماء الطبيعة العرب والغربيون - ابن رشد ، ابن سينا ، ألبرت الكبير ؛ الشعراء الرومان وكتاب النثر - فيرجيل ، الذي عرفه دانتي عن ظهر قلب ، أوفيد ، ولوكان ، وستاتيوس ، وشيشرون ، وبوثيوس ، والمؤرخون - تيتوس ليفي ، وأوروسيوس. على الرغم من أن هومر بالنسبة لدانتي هو "رأس المطربين" ، إلا أنه لم يقرأه أو يقرأه اليونانيون الآخرون ، لأنه لم يكن أي من المتعلمين في ذلك الوقت يعرف اللغة اليونانية ، ولم تكن هناك ترجمات حتى الآن. حصل دانتي على معرفته الفلكية بشكل أساسي من الفراجان ، الأس العربي لبطليموس ، بالطبع ، أيضًا في الترجمة اللاتينية.

بشكل عام ، وفي أجزائه ، وفي التصميم والتنفيذ ، فإن "الكوميديا الإلهية" هي عمل أصلي تمامًا ، وهو العمل الوحيد في الأدب.

في قصيدته ، يخلق دانتي حكمًا على الحداثة ، ويشرح عقيدة النظام الاجتماعي المثالي ، ويتحدث كسياسي ، وعالم لاهوت ، وعالم أخلاقي ، وفيلسوف ، ومؤرخ ، وعالم فيزيولوجي ، وعالم نفس ، وعالم فلك.

وهكذا ، وللمرة الأخيرة ، فإن "الكوميديا الإلهية" تنهي العصور الوسطى. إنه متجسد بالكامل فيه. ينتمي الدين والعلم والمثل الأعلى الاجتماعي لدانتي إلى العصور الوسطى. نشأت قصيدته على الجانب الأخير من تلك الحقبة التي انعكست فيها.

باسم دانتي ، يفتح عهد جديد في أدب أوروبا الغربية. لكنه ليس مجرد رائد ، بعد أن قام بعمله ، يفسح المجال لأولئك الذين يأتون ليحلوا محلهم. صمد شعره أمام هجمة القرون ، ولم تغسله الأمواج الكاسحة لعصر النهضة ، والكلاسيكية الجديدة ، والرومانسية. إنه ينطلق من أعماق الشعور الإنساني ويمتلك مثل هذه الأساليب البسيطة والقوية للتعبير اللفظي الذي يبقى لنا ، وسيظل فنًا حيًا وفعالًا لفترة طويلة قادمة.

يعيد علم الكونيات للكوميديا الإلهية إنتاج النظام البطلمي للكون ، ويكمله بآراء الكاثوليكية في العصور الوسطى وخيال دانتي الإبداعي.

2.1 الأرض

في وسط الكون توجد أرض كروية ثابتة. ثلاثة أرباعها مغطاة بمياه المحيط. تحتضن نصف الكرة الجنوبي بأكمله ونصفها الشمالي. النصف الآخر من نصف الكرة الشمالي ، وحتى ذلك الحين ليس كل شيء ، تحتلها الأرض ، ما يسمى بـ "الحي المأهول" ، والذي ، وفقًا لدانتي نفسه ، "يشبه شكل نصف القمر تقريبًا" ويمتد من الغرب إلى من الشرق ، والشمال إلى الدائرة القطبية الشمالية ، ومن الجنوب إلى خط الاستواء. النصف الشرقي من الأرض يتكون من آسيا ، والنصف الغربي من أوروبا وأفريقيا ، ويفصل بينهما البحر الأبيض المتوسط. تقع الهند في أقصى الشرق ، وفي منتصف ساحلها الشرقي يتدفق نهر الغانج في المحيط ، ويتدفق من الغرب إلى الشرق. مصب نهر الغانج مرادف للحدود الشرقية للأرض. الحد الغربي للأرض هو الساحل الأطلسي لشبه الجزيرة الأيبيرية وشمال إفريقيا. يشير دانتي بشكل مترادف إلى الغرب الأقصى بالأسماء: المضيق حيث أقام هرقل حدوده ، إشبيلية ، إيبرو ، المغرب ، هاديس (مدينة قادس).

رأيت هناك ، وراء الجحيم ، مجنون

طريقة يوليسيس هنا الشاطئ الذي

أصبحت أوروبا عبئًا.

(طريق أوليسيس - المحيط الأطلسي ، حيث بعد أن اجتازت أعمدة هرقل ، أبحر أوليسيس (أوديسيوس) ليموت). في وسط الأرض ، على مسافة متساوية من طرفيها الشرقي والغربي وعلى نفس المسافة من شواطئها الجنوبية الشمالية ، تقف القدس ، مركز العالم المسكون. نصف الطريق من القدس إلى أعمدة هرقل (أعمدة) هي روما ، مركز العالم المسيحي. كانت هذه آراء جغرافيا العصور الوسطى ، ويتبعها دانتي بالضبط.

2.2 الجحيم

بإعادة صياغة كل من معتقدات العصور الوسطى والأساطير القديمة بحرية ، أنشأ دانتي ، وفقًا لتقديره الخاص ، جحيم الكوميديا الإلهية. يمتلك الفكرة العامة وأدق التفاصيل. وهذا ينطبق أيضًا على بنية العالم السفلي ، وعلى تلك القوانين التي بموجبها يتم توزيع أرواح الخطاة ومعاقبتهم فيها.

في مكان ما ليس بعيدًا عن الغابة الرمزية التي ضاع فيها الشاعر ، توجد بوابة جهنم. يقع في أحشاء الأرض ويمثل هاوية ضخمة على شكل قمع ، والتي تضيق إلى أسفل وتصل إلى مركز الكرة الأرضية. منحدراته محاطة بحواف متحدة المركز. هذه هي دوائر الجحيم. كل الدوائر - تسعة ، والتاسع مكونة من القاع الجليدي للهاوية الجهنمية. فوق الدائرة الأولى ، عند مستوى البوابة ، بينهم وبين Acheron ، (اليونانية. نهر الحزن.) أي. خارج الجحيم نفسه ، يكمن عالم التافه ، الذي "خرج عنه كل من الدينونة والرحمة". وهكذا ، فإن جميع أقسام العالم السفلي هي عشرة ، كما في القسمين الآخرين. الدائرة الأولى من الجحيم ليست مكانًا للعذاب ، بل مكانًا للشوق الأبدي ، حيث يبقى الأطفال الذين ماتوا دون معمودية والأشخاص الصالحين الذين لم يعرفوا الإيمان المسيحي. في الحلقات من الثانية إلى الخامسة ، يعاقب أولئك الذين أخطأوا بعدم ضبط النفس: حسي ، شره ، بخيل (مع التبذير) وغاضب ؛ في السادس الزنادقة. في السابع المغتصبون. في الثامن ، وضع المخادعون عشرة "شقوق شريرة" ؛ في التاسع حقر المخادعين خونة. كل فئة من المذنبين تعاني من عقوبة خاصة ، والتي تتوافق رمزياً مع ذنبه. كل دائرة لها حارسها أو أوصياؤها ؛ هذه صور لأساطير قديمة ، شوهها الشاعر أحيانًا: 1 - شارون ، 2 - مينوس ، 3 - سيربيروس ، 4 - بلوتوس ، 5 - فليغيوس ، 6 فيريز وميدوسا ، 7 مينوتور ، 8 هيريون ، 9 عمالقة. في بعض المناطق - karktels الخاصة بهم: الشياطين ، القنطور ، الجراد ، الثعابين ، الكلبات السوداء.

في منتصف الدائرة التاسعة ، من بحيرة Cocytus الجليدية ، ترتفع "قوة الملك المعذبة" إلى الصندوق ، لوسيفر الرهيب ، الذي كان في يوم من الأيام أجمل الملائكة ، الذي انتفض ضد الله وألقي به. من السماء. سقط في مركز الكون ، أي. إلى مركز الأرض التي لا تزال غير مأهولة من جانب نصف الكرة الجنوبي. الأرض التي نشأت هنا ، خائفة من اقترابه ، اختفت تحت الماء وخرجت من الأمواج في نصف الكرة الشمالي. سقط بتهور ، اخترق سماكة الأرض وعلق في وسطها. فوق رأسه ، تتسع ، وتتسع ، تتشكل الهاوية الجهنمية لحظة سقوطه ، وفوق قبوها الكئيب ، على سطح الأرض ، يرتفع جبل صهيون ، أورشليم ، مكان فداء الجنس البشري الذي أغراه. جذع لوسيفر محاط بالحجر والجليد ، ورجلاه ، بارزة في كهف فارغ ، تواجه نصف الكرة الجنوبي ، حيث يرتفع جبل المطهر ، فوق قدميه مباشرة ، من أمواج المحيط ، نقيض صهيون ، الذي تم إنشاؤه من الأرض ، تنكمش إلى الأعلى حتى لا تتلامس مع الإطاحة بها.

هنا من السماء طعن مرة واحدة.

الأرض التي كانت تزهر فوقها

متجمداً على البحر ، وعانقه الرعب ،

ومرت إلى نصف الكرة الأرضية لدينا.

وهنا ، ربما ، قفزت إلى أعلى الجبل ،

وبقي في الفراغ الجوف.

يمر ممر تحت الأرض من هذا الكهف إلى سفح الجبل المنقذ. سيستخدمها دانتي وفيرجيل للصعود "لرؤية النجوم" ، لكن لا يمكن لسكان الجحيم الوصول إلى هنا. عذاب الخطاة الذين ماتوا بدون توبة يدوم إلى الأبد.

2.3 المطهر

تقول عقيدة المطهر ، التي تشكلت في الكنيسة الكاثوليكية بحلول القرن السادس ، أن أخطر خطيئة يمكن أن تُغفر إذا تاب الخاطئ عنها ؛ أن تنتهي أرواح هؤلاء الخطاة التائبين في المطهر ، حيث يكفرون عن ذنبهم في العذاب من أجل الوصول إلى الجنة ؛ وأن تقصر مدة عذابهم بصلوات المتقين. كان يعتقد أن المطهر يقع في أحشاء الأرض ، بجوار الجحيم ، ولكن ليس عميقًا جدًا. لقد انجذب إلى خيال المؤمنين في الخطوط العريضة الأكثر عمومية ، وغالبًا ما تكون في شكل نار التطهير.

هذا المطهر ، الذي قرأنا عنه في "الكوميديا الإلهية" ، تم إنشاؤه بالكامل من خلال خيال دانتي ، الذي منحه مكانًا غريبًا في نظام العصور الوسطى للعالم. في نصف الكرة الجنوبي ، عند نقطة مقابل القدس تمامًا ، يرتفع جبل المطهر من المحيط ، أعلى الجبال الأرضية ، لا يمكن للأحياء الوصول إليه. يبدو وكأنه مخروط مقطوع. يشكل الشريط الساحلي والجزء السفلي من الجبل المنظف الأولي ، حيث تنتظر أرواح الذين ماتوا في حرم الكنيسة وأرواح المهملين ، الذين كانوا بطيئين في التوبة ، الوصول إلى العذاب الكفاري. أعلاه ، هناك بوابة ، يحرسها ملاك - رجل دين ، وفوقهم - سبعة حواف متحدة المركز ، تحيط بالجزء العلوي من الجبل. هذه هي الدوائر السبع للمطهر الحقيقي ، حسب عدد الخطايا المميتة. اعتبرت هذه: الكبرياء ، الحسد ، الغضب ، اليأس ، الجشع (مع الإسراف) ، الشراهة ، الشهوانية. العقوبة تتناسب مع الخطيئة وتتكون من تنفيذ الفضيلة المقابلة. في كل دائرة ، ترى أرواح الخطاة ، أو تسمع ، أو تتذكر نفسها أمثلة مبهرة للفضيلة التي أهملوها ، وأمثلة مخيفة للخطيئة التي ارتكبوها. دائمًا ما يقود بعض أعمال العذراء مريم الأمثلة الإيجابية. يقود سلم شديد الانحدار من كل دائرة إلى أخرى ، يحرسه ملاك مشع يوجه اللوم للنفس الصاعدة من خلال غناء أحد التطويبات الإنجيلية.

على قمة الجبل المسطحة ، غابة الجنة الأرضية الصحراوية خضراء. تعامل الجغرافيون في العصور الوسطى بجدية مع مسألة موقعها. كان يعتقد أنه يقع في مكان ما في أقصى الشرق ، في بلد يتعذر الوصول إليه ، وراء الجبال أو البحار أو الصحاري الساخنة. دانتي أصلي تمامًا ، حيث جمعه مع المطهر ووضعه في نصف الكرة الجنوبي ، في الجزء العلوي من الجزيرة المقابلة لصهيون. أصبحت المنحدرات الشديدة لهذه الجزيرة مطهرًا منذ الوقت الذي كفّر فيه المسيح عن الخطيئة الأصلية بموته. ثم فتحت الجنة السماوية لأول مرة للأرواح الصالحة. حتى ذلك الوقت ، بقوا في ليمبي ، حيث حررهم المسيح. أرواح أولئك الذين احتاجوا إلى التطهير بقيت أيضًا في العالم السفلي: ربما في Limbo ، في انتظار الوصول إلى العذاب الخلاصي ، ربما في المطهر تحت الأرض. لا يشرح دانتي هذه التفاصيل.

الجنة الأرضية ، بعد سقوط الشعب الأول ، ظلت غير مأهولة بالسكان. ولكن هنا تصعد النفوس المطهرة من حواف الجبل ، وهنا تغوص في أمواج الفوضى ، وتغسل ذكرى العمل الصالح ، ومن هنا تصعد إلى الجنة السماوية.

وهكذا ، كما في الجحيم ، في المطهر ، هناك عشرة أقسام: الشريط الساحلي ، وعصور ما قبل التاريخ ، والدوائر السبع ، والفردوس على الأرض. بعد الدينونة الأخيرة على الأحياء والأموات ، سيصبح المطهر فارغًا. فقط الجحيم و الجنة السماوية يدومان إلى الأبد.

2.4 الجنة

في تصوير المساحات فوق الأرض ، يتبع دانتي مناظر العصور الوسطى.

الكرة الأرضية غير المتحركة محاطة بجو يحيط به بدوره كرة من النار. فوق كرة النار ، توجد تسع سماوات دوارة متحد المركز. من بين هؤلاء ، السبعة الأولى هي سماء الكواكب: القمر ، عطارد ، الزهرة ، الشمس ، المريخ ، المشتري وزحل. السماء الثامنة هي سماء النجوم. كل من هذه السماوات عبارة عن كرة شفافة ، يتحرك معها الكوكب المحصن فيه أو ، كما في السماء الثامنة ، كل مجموعة النجوم

هذه السماوات الثمانية محاطة بالسماء التاسعة ، أو السماء الكريستالية ، أو المحرك الرئيسي (بشكل أكثر دقة: الأولى المتحركة) ، والتي تحملها في دورانها وتضفي عليها قوة التأثير على الحياة الأرضية.

فوق السماوات التسع للنظام البطلمي ، وفقًا لتعاليم الكنيسة ، يضع دانتي المكان العاشر غير المتحرك (الناري اليوناني) ، مسكن الله المشرق والملائكة والأرواح المباركة ، "الهيكل الأعلى للعالم ، حيث العالم كله مغلق ولا يوجد شيء خارجه ". وهكذا يوجد في الجنة عشرة مجالات ، كما في الجحيم وفي المطهر عشر دوائر لكل منها.

إذا كانت رحلة دانتي في الجحيم والمطهر ، على الرغم من كل ما فيها غير العادي ، تشبه التجوال الأرضي ، فإنها تحدث بالفعل في الجنة بطريقة معجزة تمامًا. الشاعر ، وهو ينظر في عيون بياتريس ، في مواجهة الارتفاع ، يصعد من السماء إلى السماء ، ولا يشعر بالرحلة نفسها ، بل يرى فقط في كل مرة يصبح فيها وجه رفيقه أكثر جمالا.

كان دانتي يبلغ من العمر تسع سنوات تقريبًا عندما التقى بياتريس بورتيناري الصغيرة ، التي دخلت أيضًا عامها التاسع. حياته كلها مضاءة بهذا الاسم. لقد أحبها بحب وقور ، وكان حزنه عظيمًا عندما توفيت ، وهي امرأة متزوجة بالفعل ، في سن الخامسة والعشرين. تحولت صورة "عشيقة ذكرياته المجيدة" إلى رمز صوفي ، وعلى صفحات "الكوميديا الإلهية" ، ترفع بياتريس المحولة ، باعتبارها الحكمة العليا ، والوحي الرائع ، الشاعر إلى فهم الكوني. الحب.

يغرق دانتي وبياتريس في أحشاء كل من الكواكب ، وهنا عيون الشاعر هي فئة أو أخرى من الأرواح المباركة: في أحشاء القمر وعطارد - لا تزال تحتفظ بالخطوط العريضة البشرية ، وفي الكواكب الأخرى وفي النجوم - في السماء - على شكل أضواء مشعة تعبر عن فرحتهم بتكثيف الضوء.

على القمر يرى الصالحين الذين نكثوا نذرهم ، على عطارد - شخصيات طموحة ؛ على كوكب الزهرة - المحبة. على الشمس - الحكماء. على المريخ - المحاربون من أجل إيمانهم ؛ على كوكب المشتري - عادل. على زحل - المتأملون. في السماء المرصعة بالنجوم - منتصر.

هذا لا يعني أن هذا الكوكب أو ذاك هو مكان إقامة دائم لهذه الأرواح. كلهم يعيشون في إمبيرين ، يتأملون الله ، وفي إمبيرين سيرى دانتيهم مرة أخرى ، أولاً على شكل أزهار عطرية ، ثم يجلسون في أردية بيضاء على درجات مدرج الجنة. على الكواكب ، يظهرون له فقط من أجل إظهار درجة النعيم الممنوحة لهم بصريًا والتحدث عن أسرار السماء ومصير الأرض ، فيما يتعلق بالفهم البشري. تسمح هذه التقنية التركيبية للشاعر بتخيل كل من المجالات السماوية المأهولة ، مثل دوائر الجحيم وحواف المطهر ، وإعطاء وصف للمساحات الموجودة فوق الأرض تنوعًا كبيرًا.

يرتفع دانتي من قمة جبل المطهر ويدور حول الكرة الأرضية في رحلته عبر السماوات التسع ، ويصعد إلى إمبيرين. هنا ، في ذروة الجنة الأرضية ، في قلب الوردة الغامضة ، ينتهي طريقه.

2.5 طريقة دانتي

عندما ضل الشاعر في الغابة المظلمة لعالم خاطئ ، نزلت بياتريس من إمبيرين إلى ليمبوس الجهنمية وطلبت من فيرجيل مساعدته. من أجل معرفة الخير والشر وإيجاد طريق الخلاص ، يجب أن يمر دانتي عبر ثلاث ممالك وراء القبر ، وأن يرى مصير الناس بعد وفاته: عذاب المذنبين ، وفداء التائبين ، ونعمة الصالحين. الرسالة التي سيعود بها إلى الأرض ستكون مفيدة للبشرية. سيقوده فيرجيل ، العقل الفلسفي ، عبر الجحيم والمطهر إلى الجنة الأرضية ، وبعد ذلك ، في الفردوس السماوي ، ستصبح بياتريس ، الوحي الإلهي ، رفيقة الشاعر.

حدد دانتي توقيت رحلته في العالم الآخر حتى ربيع عام 1300. في "الغابة القاتمة" تم تجاوزه ليلاً من الخميس المقدس إلى الجمعة ، أي. من 7 إلى 8 أبريل. في مساء يوم الجمعة العظيمة ، دخل أبواب جهنم ، ووصل مساء يوم السبت العظيم إلى مركز الأرض ، بعد أن أمضى أربع وعشرين ساعة في الجحيم. بمجرد أن اجتاز مركز الأرض ووجد نفسه في أحشاء نصف الكرة الجنوبي ، عاد الوقت المناسب له اثنتي عشرة ساعة ، ثم جاء صباح يوم السبت المقدس مرة أخرى. استغرق الأمر يومًا تقريبًا للارتفاع من مركز الأرض إلى سطح نصف الكرة الجنوبي ، ووجد دانتي نفسه عند سفح جبل المطهر في صباح عيد الفصح ، 10 أبريل ، قبل شروق الشمس. استمرت الإقامة في جبل المطهر حوالي ثلاثة أيام ونصف. في يوم الأربعاء ، أسبوع عيد الفصح ، 13 أبريل ، ظهرًا ، صعد دانتي من الجنة الأرضية إلى العوالم السماوية ووصل إمبيرين ظهر الخميس 14 أبريل. وبالتالي ، يمكن اعتبار المدة الإجمالية لرحلته غير العادية مساوية لسبعة أيام.

النثر الإيطالي ليس أقدم من الشعر. نشأت قبل وقت قصير من ولادة دانتي ، في الستينيات من القرن الثالث عشر ، وينبغي اعتبار دانتي نفسه مؤسسها الحقيقي. في "Novaya Zhizn" وفي "The Pir" قدم عينات من خطاب النثر الإيطالي ، مما أدى إلى زيادة تطوره.

"الكوميديا" هي الثمرة الرئيسية لعبقرية دانتي. هو مكتوب في terzina - مقطع من ثلاثة أسطر. مخطط حبكة "الكوميديا" هو تجول في الحياة الآخرة ، حيث كان دافعًا فنيًا شائعًا للغاية بين الكلاسيكيات: Lucan و Statius و Ovid و Virgil وغيرهم. حبكة القصيدة مفهومة حرفياً - الحالة الذهنية بعد الموت ؛ يُفهم استعاريًا - هذا الشخص ، بحكم إرادته الحرة المتأصلة ، يخضع للعدالة أو المكافأة أو العقاب. إذا تحدثنا عن البناء ، فإن القصيدة تتكون من ثلاثة أقاليم: "جهنم" و "مطهر" و "جنة". كل kantika مقسمة إلى الأغاني ، وكل أغنية إلى terzins. الكوميديا هي قصة رمزية عظيمة. سحر الأرقام ، الذي نشأ من فيثاغورس ، أعاد تفسيره السكولاستيون والمتصوفون ، يتألق على بنائه الرائع ، الذي يكاد لا يصدق من خلال الحساب الدقيق. يتم إعطاء الرقمين 3 و 10 معنى خاصًا ، والقصيدة هي نسخة متنوعة بشكل لا نهائي من الرمزية العددية. القصيدة مقسمة إلى ثلاثة أجزاء. يحتوي كل منها على 33 أغنية ، في المجموع 99 ، بالإضافة إلى 100 أغنية تمهيدية ؛ جميع الأرقام هي مضاعفات 3 و 10. المقطع هو عبارة عن ترزينا ، أي ، آية من ثلاثة أسطر ، حيث يتناغم السطر الأول مع السطر الثالث ، والثاني مع السطر الأول والثالث من الآية التالية. تنتهي كل حافة بنفس الكلمة - "النجوم". من وجهة نظر المعنى الأولي لـ "الكوميديا" ، التي تم تصورها على أنها نصب تذكاري شاعري لبياتريس ، كانت النقطة المركزية في القصيدة هي الأغنية التي يلتقي فيها دانتي لأول مرة بـ "النبلاء". هذا XXX كانتو المطهر. الرقم 30 هو مضاعف 3 و 10. في نفس الوقت ، إذا عدت في صف واحد من البداية ، ستكون هذه الأغنية بالترتيب 64 ؛ 6 + 4 = 10. أمامها 63 أغنية ؛ 6 + 3 = 9. يوجد 145 آية في الأغنية. 1 + 4 + 5 = 10. له نقطتان مركزيتان. الأول ، عندما دعت بياتريس ، في إشارة إلى الشاعر ، "دانتي" - المكان الوحيد في القصيدة بأكملها حيث وضع الشاعر اسمه. هذه هي الآية 55 ؛ 5 + 5 = 10. قبله 54 آيات ؛ 5 + 4 = 9. وبعده 90 آية ؛ 9 + 0 = 9. المكان الثاني ، الذي لا يقل أهمية عن دانتي ، هو المكان الذي تطلق عليه بياتريس نفسها أولاً: "انظر إليّ. هذا أنا ، هذا أنا - بياتريس ". هذه هي الآية 73. 7 + 3 = 10. وإلى جانب ذلك ، هذه هي الآية الوسطى من الأغنية بأكملها. قبله وبعده كل 72 آية ؛ 7 + 2 = 9. لا تزال لعبة الأرقام هذه تحير العديد من المعلقين الذين حاولوا فهم معنى السر الذي وضعه دانتي فيه. ليست هناك حاجة للاستشهاد هنا بفرضيات مختلفة لهذا اللغز ، وتجدر الإشارة فقط إلى القصة الرمزية الرئيسية للقصيدة.

"منتصف طريق الوجود الأرضي" ، يوم الجمعة العظيمة من "اليوبيل" عام 1300 - هذا هو التاريخ الوهمي لبداية الشرود ، والذي سمح لدانتي بأن يصبح نبيًا ، حيث أكثر ، حيث أقل من عشر سنوات - فقد الشاعر طريقه في غابة كثيفة. هناك ، تهاجمه ثلاثة حيوانات: نمر وأسد وذئب. ينقذه فيرجيل منهم ، الذي أرسلته بياتريس ، التي نزلت من الجنة إلى النسيان من أجل هذا ، لذلك يتبعه دانتي بلا خوف في كل مكان. يقوده عبر قمع الجحيم تحت الأرض إلى السطح المقابل للكرة الأرضية ، حيث يرتفع جبل المطهر ، وعلى عتبة الجنة الأرضية ينقله إلى بياتريس نفسها. ومعها ، يصعد الشاعر إلى أعلى وأعلى في المجالات السماوية ، وأخيراً يكافأ بالتأمل في الإله. الغابة الكثيفة هي أحد مضاعفات حياة الإنسان. الحيوانات شغفه: النمر شهواني ، والأسد شهوة للسلطة أو الكبرياء ، والذئب جشع. فيرجيل ، المنقذ من الوحوش ، هو العقل. بياتريس علم إلهي. معنى القصيدة هو الحياة الأخلاقية للإنسان: العقل ينقذه من الأهواء ، ومعرفة اللاهوت تمنحه النعيم الأبدي. في طريق الولادة الأخلاقية ، يمر الإنسان عبر وعي خطيته (الجحيم) ، والتطهير (المطهر) والصعود إلى النعيم (الجنة). في القصيدة ، استند خيال دانتي إلى علم الأمور الأخيرة المسيحية ، لذلك فهو يرسم مناظر الجحيم والجنة على قماش ، والمناظر الطبيعية للمطهر هي من صنع خياله. يصور دانتي الجحيم على أنه قمع ضخم يذهب إلى مركز الأرض. الجحيم مقسم إلى تسع دوائر متحدة المركز. المطهر جبل محاط بالبحر بسبعة حواف. وفقًا للعقيدة الكاثوليكية حول مصير الناس بعد وفاتهم ، يصور دانتي الجحيم كمكان لعقاب المذنبين غير التائبين. في المطهر هناك خطاة لديهم وقت للتوبة قبل الموت. بعد محاكمات التطهير ، ينتقلون من المطهر إلى الجنة - مسكن النفوس الطاهرة.

بالنسبة للأجيال القادمة ، فإن "الكوميديا" هي عبارة عن توليفة عظيمة من النظرة الإقطاعية الكاثوليكية للعالم ونظرة ثاقبة عظيمة إلى ثقافة جديدة. قصيدة دانتي هي عالم كامل ، وهذا العالم يعيش ، هذا العالم حقيقي. التنظيم الرسمي غير العادي لـ "الكوميديا" هو نتيجة لاستخدام الخبرة ، شعرية كلاسيكية وشعرية في العصور الوسطى. الكوميديا هي في الأساس عمل شخصي للغاية. لا يوجد أدنى موضوعية فيه. من البيت الأول يتحدث الشاعر عن نفسه ولا يترك القارئ بدون نفسه لأكثر من لحظة. في القصيدة ، دانتي هو الشخصية الرئيسية ، إنه رجل مليء بالحب والكراهية والعواطف. شغف دانتي هو ما يجعله قريبًا ومفهومًا من الناس في كل العصور. في وصفه للعالم الآخر ، يتحدث دانتي عن الطبيعة وعن الناس. أكثر ما يميز باقي صور "الكوميديا" هو الدراما. كل من سكان العالم السفلي له دراما خاصة به ، لم يدم بعد. لقد ماتوا منذ زمن بعيد ، لكن لم ينس أي منهم الأرض. صور دانتي للخطاة حية بشكل خاص. الشاعر متعاطف بشكل خاص مع المذنبين المحكوم عليهم بالحب الحسي. يقول دانتي حزينًا على أرواح باولو وفرانشيسكا:

"أوه ، هل يعلم أحد

يا له من نعمة وحلم ، يا له من أ

لقد تم اقتيادهم في هذا الطريق!

ثم تحول كلمة إلى الصامت ،

قال ، "فرانشيسكا ، شكواك

سأستمع بالدموع أيها الرحيق ".

مهارة دانتي هي البساطة واللمسة ، بفضل هذه التقنيات الشعرية نحن منجذبون إلى "الكوميديا".

وضع دانتي الباباوات والكاردينالات في الجحيم بين الطمعين والمخادعين والخونة. في إدانات دانتي للبابوية ، ولدت تقاليد الهجاء المناهض لرجال الدين في عصر النهضة ، والتي ستصبح سلاحًا ساحقًا للإنسانيين في النضال ضد سلطة الكنيسة الكاثوليكية. لا عجب أن الرقابة الكنسية بين الحين والآخر حظرت أجزاء معينة من "الكوميديا الإلهية" ، وحتى يومنا هذا ، تسبب العديد من قصائدها غضب الفاتيكان.

كما تظهر في "الكوميديا الإلهية" لمحات عن نظرة جديدة للأخلاق والأخلاق. يشق طريقه عبر الغابة العميقة لعلم القضايا اللاهوتي ، ويتجه دانتي نحو فهم العلاقة بين الأخلاقية والاجتماعية. إن المنطق المدرسي الثقيل للأجزاء الفلسفية من القصيدة يتضح بين الحين والآخر بمضات من التفكير الواقعي الجريء. يسمي دانتي عتق المال بـ "الجشع". بدا الدافع وراء شجب الجشع في السخرية الشعبية وفي الخطب الاتهامية لرجال الدين الأدنى. لكن دانتي لا يستنكر فقط. يحاول أن يفهم المعنى الاجتماعي لهذه الرذيلة وجذورها. تسمي "أم الشر والعار" جشع دانتي. يجلب الجشع مصائب اجتماعية قاسية: الصراع الأبدي ، والفوضى السياسية ، والحروب الدموية. الشاعر يندد بخدم الجشع ويسعى لتعذيبهم. انعكس دانتي في استنكار "الجشع" احتجاج الفقراء والمعوزين على استحواذ أقوياء العالم ، ونظر بعمق في هذا الرذيلة ورأى فيه علامة على عصره.

لم يكن الناس دائمًا عبيدًا للجشع ، إنها إله العصر الجديد ، لقد نشأت الثروة ، والتعطش لامتلاكها. لقد حكمت في القصر البابوي ، وبنت لنفسها عشًا في جمهوريات المدينة ، واستقرت في القلاع الإقطاعية. تظهر صورة الذئب النحيل بنظرة حمراء شديدة - رمز الجشع - في "الكوميديا الإلهية" من سطورها الأولى وتمر عبر القصيدة بأكملها كشبح مشؤوم.

في الصورة المجازية للأسد ، يدين دانتي الكبرياء ، ويصفه بأنه "فخر الشيطان اللعين" ، متفقًا مع التفسير المسيحي لهذه الصفة.

"... خرج أسد يرتفع بدة للقاء.

داس كما لو كان علي ،

من الجوع ، والهدير ، والغضب

والهواء مخدر من الخوف ".

أثناء إدانته لكبرياء الشيطان ، يقبل دانتي مع ذلك وعي الإنسان الفخور بذاته. لذلك ، يستحضر اللاهوتي كابانيوس تعاطف دانتي:

"من هذا ، طويل القامة ، أكاذيب قاتمة للغاية ،

ازدراء النار المشتعلة من كل مكان.

وأرى أن المطر لا يلينه.

وهو ، مدركًا أنني أتساءل كيف معجزة ،

فأجاب كبريائه صارخًا:

"كما عشت ، سأكون كذلك في الموت!"

يمثل هذا الاهتمام والتعاطف مع الكبرياء مقاربة جديدة للشخصية ، وتحررها من الاستبداد الروحي للكنيسة. إن روح الكرة الفخورة متأصلة في كل فناني عصر النهضة العظماء ودانتي نفسه في المقام الأول.

لكن ليس فقط الخيانة والجشع والخداع والإثم والدمار يؤثر على "الكوميديا" ، ولكن الحب أيضًا ، لأن القصيدة مخصصة لبياتريس. تعيش صورتها في "الكوميديا" كذكرى مشرقة للحب الكبير والفريد ونقاءها وقوتها الملهمة. يجسد الشاعر في هذه الصورة سعيه إلى الحقيقة والكمال الأخلاقي.

وتسمى أيضًا "الكوميديا" نوعًا من وقائع الحياة الإيطالية. يظهر تاريخ إيطاليا في "الكوميديا الإلهية" ، أولاً وقبل كل شيء ، كتاريخ الحياة السياسية لوطن الشاعر ، في صور درامية للغاية لنضال الأطراف والمعسكرات والجماعات المتحاربة وفي المآسي الإنسانية المذهلة التي خلفتها هذا النضال. من أغنية إلى أغنية ، تتكشف لفيفة مأساوية من التاريخ الإيطالي في القصيدة: مجتمعات حضرية تشتعل فيها حروب أهلية ؛ العداوة القديمة بين الغويلف والغيبلينيين ، تعود إلى أصولها ؛ التاريخ الكامل للعداء الفلورنسي بين "البيض" و "السود" منذ لحظة نشأته حتى اليوم الذي أصبح فيه الشاعر منفيًا بلا مأوى ... تمزق العاطفة النارية والغاضبة بشكل لا يقاوم من كل سطر. جلب الشاعر إلى مملكة الظلال كل ما أحرقه في الحياة - حب إيطاليا ، وكراهية لا يمكن التوفيق بينها للمعارضين السياسيين ، وازدراء أولئك الذين حكموا على وطنه بالخزي والعار. في القصيدة ، صورة مأساوية لإيطاليا ، تُرى من خلال عيون متجولة ، تقدمت إلى كل أرضها ، وقد احترقتها نيران الحروب الدموية:

إيطاليا ، العبد ، دفن الأحزان ،

في عاصفة عظيمة ، سفينة بلا دفة ،

ليست سيدة الشعوب ، بل حانة!

ولا يمكنك العيش بدون حرب

لك على قيد الحياة ، وهم يتشاجرون ،

إنها محاطة بجدار واحد وخندق.

أنت ، غير سعيد ، يجب أن تنظر إلى الوراء.

إلى شواطئك ومدنك:

أين توجد مساكن سلمية يمكن العثور عليها؟

(المطهر ، كانتو السادس)

ومع ذلك فإن الاهتمام بشخص ما ؛ لمكانتها في الطبيعة والمجتمع ؛ فهم دوافعه الروحية ، والاعتراف بها وتبريرها - الشيء الرئيسي في "الكوميديا". أحكام دانتي عن الإنسان خالية من التعصب والعقائد والتفكير المدرسي من جانب واحد. لم يأتِ الشاعر من العقيدة ، بل من الحياة ، وشخصه ليس تجريدًا ، وليس مخططًا ، بطريقة ما كان في كتاب العصور الوسطى ، ولكنه شخصية حية ومعقدة ومتناقضة. يمكن أن يكون خاطئه بارًا في نفس الوقت. يوجد في "الكوميديا الإلهية" العديد من "المذنبين الصالحين" ، وهذه هي أكثر الصور حيوية وإنسانية في القصيدة. لقد جسّدوا نظرة واسعة وإنسانية حقًا للناس - وجهة نظر شاعر يعتز بكل شيء بشري ، ويعرف كيف يعجب بقوة الفرد وحريته ، وفضول العقل البشري ، الذي يفهم التعطش للفرح الدنيوي و عذاب الحب الدنيوي.

أساس قصيدة دانتي هو اعتراف البشرية بخطاياهم والصعود إلى الحياة الروحية وإلى الله. وفقًا للشاعر ، من أجل الحصول على راحة البال ، من الضروري المرور عبر جميع دوائر الجحيم والتخلي عن البركات والتكفير عن الذنوب مع الألم. يتضمن كل فصل من فصول القصيدة الثلاثة 33 أغنية. "الجحيم" و "المطهر" و "الجنة" هي الأسماء البليغة للأجزاء التي تتكون منها "الكوميديا الإلهية". يجعل الملخص من الممكن فهم الفكرة الرئيسية للقصيدة.

ابتكر دانتي أليغييري قصيدة خلال سنوات المنفى ، قبيل وفاته. تم الاعتراف بها في الأدب العالمي على أنها عمل عبقري. أطلق عليها المؤلف نفسه اسم "كوميديا". لذلك في تلك الأيام كان من المعتاد استدعاء أي عمل له نهاية سعيدة. دعاها بوكاتشيو "الإلهية" ، مما أعطى أعلى علامة.

قصيدة دانتي بعنوان "الكوميديا الإلهية" ، وهي ملخص لأطفال المدارس في الصف التاسع ، بالكاد ينظر إليها المراهقون المعاصرون. لا يمكن أن يعطي التحليل التفصيلي لبعض الأغاني صورة كاملة للعمل ، لا سيما بالنظر إلى الموقف الحالي تجاه الدين والخطايا البشرية. ومع ذلك ، فإن التعارف ، وإن كان نظرة عامة ، مع عمل دانتي ضروري لإنشاء صورة كاملة للخيال العالمي.

"الكوميديا الإلهية". ملخص باب الجحيم

بطل الرواية في العمل هو دانتي نفسه ، الذي يظهر له ظل الشاعر الشهير فيرجيل مع اقتراح للقيام برحلة عبر دانتي ، في البداية يشك في ذلك ، لكنه يوافق بعد أن أبلغه فيرجيل أن بياتريس طلبت أن تصبح مرشده للشاعر (الحبيب المؤلف بحلول ذلك الوقت مات منذ زمن طويل).

يبدأ مسار الشخصيات من الجحيم. أمام مدخله توجد أرواح يرثى لها لم يفعلوا في حياتهم خيرًا أو شرًا. يتدفق نهر آشيرون خارج البوابة ، والذي ينقل تشارون الموتى عبره. أبطال يقتربون من دوائر الجحيم:

بعد اجتياز كل دوائر الجحيم ، صعد دانتي ورفيقه إلى الطابق العلوي ورأوا النجوم.

"الكوميديا الإلهية". ملخص جزء "المطهر"

الشخصية الرئيسية ودليله ينتهي بهما المطاف في المطهر. هنا يقابلهم الوصي كاتو ، الذي يرسلهم إلى البحر ليغتسلوا. يذهب الرفاق إلى الماء ، حيث يغسل فيرجيل السخام من العالم السفلي من وجه دانتي. في هذا الوقت ، يأتي قارب للمسافرين يحكمه ملاك. إنه يهبط على الشاطئ بأرواح الموتى الذين لم يذهبوا إلى الجحيم. معهم ، يقوم الأبطال برحلة إلى جبل المطهر. في الطريق ، يقابلون مواطن فيرجيل ، الشاعر سورديللو ، الذي ينضم إليهم.

ينام دانتي وينتقل في المنام إلى أبواب المطهر. هنا يكتب الملاك سبعة أحرف على جبين الشاعر ، مشيرًا إلى أن البطل يمر عبر جميع دوائر المطهر ، مطهرًا نفسه من الذنوب. بعد اجتياز كل دائرة ، يمحو الملاك حرف التغلب على الخطيئة من على جبين دانتي. في اللفة الأخيرة ، يحتاج الشاعر أن يمر عبر لهيب من نار. دانتي خائف ، لكن فيرجيل يقنعه. يجتاز الشاعر الاختبار بالنار ويذهب إلى الجنة حيث تنتظره بياتريس. يصمت فيرجيل ويختفي إلى الأبد. الحبيب يغسل دانتي في النهر المقدس ، والشاعر يشعر كيف تنصب القوة في جسده.

"الكوميديا الإلهية". ملخص جزء "الجنة"

الحبيب يصعد الى الجنة. ولدهشة بطل الرواية ، كان قادرًا على الإقلاع. أوضحت له بياتريس أن النفوس التي لا تثقلها الخطايا هي نور. العشاق يمرون بكل الجنة السماوية:

السماء الأولى للقمر حيث توجد أرواح الراهبات ؛
والثاني هو عطارد للصالحين الطموحين.
الثالث - فينوس ، أرواح المحبين هنا ؛
الرابعة هي الشمس للحكماء.
الخامس ، المريخ ، الذي يستقبل المحاربين ؛
السادس هو جوبيتر للارواح الصالحة.
السابع - زحل ، حيث توجد أرواح المتأملين ؛
الثامن لأرواح الصديقين العظيمين.
تاسعًا: هنا الملائكة ورؤساء الملائكة ، والسيرافيم والكروب.

بعد الصعود إلى الجنة الأخيرة ، يرى البطل العذراء مريم. هي من بين الأشعة الساطعة. يرفع دانتي رأسه إلى ضوء ساطع وعمي ويجد الحقيقة الأسمى. يرى الإله في ثالوثه.

الكوميديا الإلهية عمل خالد ذو معنى فلسفي. في ثلاثة أجزاء ، يتم الكشف عن مؤامرة حول الغرض من الحب ، موت عدل محبوب وعالمي. في هذه المقالة سوف نحلل قصيدة "الكوميديا الإلهية" لدانتي.

تاريخ إنشاء القصيدة

تحليل تكوين "الكوميديا الإلهية"

تتكون القصيدة من ثلاثة أجزاء تسمى الحدود. كل أغنية لديها ثلاث وثلاثون أغنية. تمت إضافة أغنية أخرى إلى الجزء الأول ، إنها مقدمة. وبالتالي ، هناك 100 أغنية في القصيدة. المقياس الشعري هو tertsin.

الشخصية الرئيسية في العمل هي دانتي نفسه. لكن عند قراءة القصيدة يتضح أن صورة البطل والشخص الحقيقي ليسا نفس الشخص. يشبه بطل دانتي المتأمل الذي لا يلاحظ إلا ما يحدث. إنه مختلف في طبيعته: سريع الغضب ورحيم وغاضب وعاجز. يستخدم المؤلف هذه التقنية لإظهار النطاق الكامل لمشاعر الشخص الحي.

بياتريس هي الحكمة العليا ، رمز الخير. أصبحت دليله في مختلف المجالات ، تظهر الحب بكل أشكاله. ودانتي ، مفتونًا بقوى الحب ، يتبعها بطاعة ، راغبًا في تحقيق الحكمة السماوية.

في المقدمة ، نرى دانتي في سن الخامسة والثلاثين ، والذي يقف على مفترق طرق حياته. تم إنشاء مجموعة ترابطية: الموسم هو الربيع ، التقى بياتريس في الربيع أيضًا ، وخُلق عالم الله في الربيع. الحيوانات التي يقابلها في طريقه هي رمز للرذائل البشرية. على سبيل المثال ، الوشق هو شهوانية.

يظهر دانتي من خلال بطله مأساته الخاصة والمأساة العالمية. عند قراءة القصيدة ، نرى البطل يثبط عزيمته ويبعث من الموت ويسعى إلى العزاء.

كما أنه يلتقي الحشود النائمة. هؤلاء الناس لم يفعلوا الخير ولا الأعمال السيئة. يبدون ضائعين وسط عالمين.

وصف دوائر الجحيم دانتي

عند تحليل قصيدة "الكوميديا الإلهية" ، يمكن للمرء أن يرى أن ابتكار دانتي قد تمت مواجهته بالفعل عندما يمر عبر الدائرة الأولى من الجحيم. هناك أفضل الشعراء يقبعون مع كبار السن والأطفال. مثل: فيرليجيوس وهوميروس وهوراس وأوفيد ودانتي نفسه.

الدائرة الثانية من الجحيم يفتحها نصف تنين. كم مرة سيلف رجلاً بذيله في دائرة الجحيم وسيحصل.

الدائرة الثالثة من الجحيم هي العذاب الخانق ، وهو أفظع من العذاب الدنيوي.

في الدائرة الرابعة ، هناك يهود ومفسدون ، وهبهم المؤلف لقب "حقير".

في الدائرة الخامسة ، يسجن الغاضبون ، ولا يشعر أحد بالشفقة عليهم. بعد ذلك يفتح الطريق إلى مدينة الشياطين.

بالمرور عبر المقبرة ، يفتح الطريق إلى الدائرة السادسة من الجحيم. يعيش فيه كل الكارهين السياسيين ، ومن بينهم أناس يحترقون أحياء.

أسوأ دائرة من الجحيم هي السابعة. هناك عدة مراحل فيه. ويعاني القتلة والمغتصبون وحالات الانتحار هناك.

الدائرة الثامنة مخادعون والدائرة التاسعة خونة.

مع كل دائرة ، ينفتح Dante ويصبح أكثر واقعية وخشونة ومعقولة.

نرى فرقا كبيرا في صورة الجنة. إنه عبق ، موسيقى الكرات تسمع فيه.

تلخيصًا لتحليل الكوميديا الإلهية لدانتي ، تجدر الإشارة إلى أن القصيدة مليئة بالرموز التي تسمح لنا بتسمية العمل رمزيًا وسيرة ذاتية وفلسفية.

المعنى الفلسفي للكوميديا ​​الإلهية لدانتي. تحليل "الكوميديا ​​الإلهية"

اقرأ أيضا