كنيسة الإسكندرية الأرثوذكسية. تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الإسكندرية

منارة الإسكندرية منارة الإسكندرية - إحدى عجائب الدنيا السبع القديمة - بدأت تاريخها عام 283 قبل الميلاد. ه. وقد تم بناؤه خصيصًا لإنارة الطريق للسفن المبحرة إلى مدينة الإسكندرية التي أسسها الإسكندر الأكبر عام

وآخرون) أسسوا المدرسة اللاهوتية السكندرية التي أصبحت من أهم المراكز اللاهوتية في العالم المسيحي.

خلال القرون الثلاثة الأولى، تم بناء عدد كبير من الكنائس وتم تقديم طقوس الليتورجيا الخاصة بها - قداس الرسول مرقس (الإسكندري).

وفي القرن الثالث ظهرت الرهبنة في كنيسة الإسكندرية بفضل أعمال أنطونيوس الكبير. وامتدت إلى مصر. وبحلول نهاية القرن الرابع، أصبحت طيبة ونيتريا مراكزها الرئيسية. وبعد ذلك انتشرت تجربة الحياة الرهبانية إلى أراضي فلسطين وسوريا وغيرها من البلدان.

وكانت اللغة الرسمية والطقوسية لكنيسة الإسكندرية هي اللغة اليونانية. كما استخدم معظم اللاهوتيين السكندريين اللغة اليونانية.

حدث مهم يعود إلى عهد القديس أثناسيوس الإسكندري: حوالي عام. في عام 330، وسعت الكنيسة الإسكندرية سلطتها القضائية خارج الإمبراطورية الرومانية - إلى أكسوم، حيث تم تنصيب القديس فرومنتيوس أسقفًا. وانتشرت المسيحية فيما بعد إلى مناطق أخرى مجاورة لمصر، خاصة النوبة والجزيرة العربية. كانت الكنائس المستقلة التي ظهرت، الإثيوبية والعربية، تعتمد قانونًا على عرش الرسول مرقس. من الممكن أنه في القرن السادس، تم نقل مناطق شمال غرب إفريقيا (الكنيسة القرطاجية) وجنوب إسبانيا، التي تم ضمها إلى بيزنطة في عهد الإمبراطور جستنيان الأول، إلى سلطة بطريركية الإسكندرية.

تقسيم كنيسة الإسكندرية بعد مجمع خلقيدونية

أصبحت كنيسة الإسكندرية، التي كان لها مدرستها اللاهوتية الخاصة بها، والتي قادها في أوقات مختلفة آباء الكنيسة العظماء، مؤيدًا ثابتًا للمسيحية الميافيزيية، مما سمح لها بالدفاع عن تعاليم الكنيسة من الديوفيزيقية النسطورية، التي نشأت في العصر الأنطاكي. المدرسة اللاهوتية. أدى رفض البطريرك السكندري ديسقوروس الأول (444-451) الاعتراف بتعاليم الديوفيزية للبابا لاون في عام 451 إلى انعقاد مجمع خلقيدونية، حيث تمت إدانة ديوسقروس وعزله بناءً على طلب المندوبين البابويين. أدى عزل البطريرك ديسقوروس إلى قطع رأس الوفد السكندري، إلا أنه أصبح سببًا رسميًا لرفض السكندريين الاشتراك في عقائد المجمع. ومع المعارضة الشديدة من كنيسة الإسكندرية لمجمع خلقيدونية، تم تنصيب البطريرك الخلقيدوني بروتيريوس كسلطة إمبراطورية. وقد أطاح به الثوار الإسكندريون بمجرد أن غادرت القوات الإمبراطورية المدينة. بدلاً من بروتيريوس، تم تنصيب البطريرك المناهض للخلقيدونية تيموثاوس الثاني إيلور، مما أدى إلى صراع مع سلطات القسطنطينية وأدى إلى انقسام الكنيسة السكندرية الموحدة إلى كنيستين متوازيتين: غير خلقيدونية وخلقيدونية. منذ عام 538، بدأت الهياكل الأبوية المزدوجة في العمل.

في فترة الحكم العربي والحروب الصليبية

في عهد الخليفة المتوكل (847-861)، كان على المسيحيين أن يتحملوا الاضطهاد الشديد. تم تدمير العديد من الكنائس، وتم حظر الخدمات الإلهية والأسرار المقدسة.

وبحلول القرن العاشر، حدث تعريب للطائفة الأرثوذكسية في مصر، وطورت أدبها الخاص باللغة العربية، وكان من أبرز ممثليه البطريرك أوطيخا الثاني ومؤرخ القرنين العاشر والحادي عشر يحيى الأنطاكي الذي قضى النصف الأول من حياته في مصر. كانت الهوية العرقية للملكيين المصريين غير واضحة للغاية، لكن من الملاحظ أنهم لم يعرفوا أنفسهم مع الرومان البيزنطيين، ناهيك عن العرب. وكانت الأسماء الذاتية الشائعة لهذه الطائفة هي مصطلحات "المسيحيين الملكيين"، و"الملكيين الإسكندريين"، وما إلى ذلك، ولم يعرفوا أي هوية عرقية محددة أكثر. جاء معظم بطاركة الإسكندرية في القرن الثامن وأوائل القرن الحادي عشر من الأراضي التي كانت في حوزة الخلافة وكانوا مرتبطين بشكل وثيق بالثقافة اليونانية البيزنطية.

منذ القرن الحادي عشر، بدأت موجة عكسية من الهيلينة في كنيسة الإسكندرية، وتعززت علاقاتها مع بيزنطة. غالبًا ما زار البطاركة، من أصل يوناني على ما يبدو، القسطنطينية، وكتبوا أطروحاتهم ومواعظهم باللغة اليونانية (مثل كيرلس الثاني في مطلع القرنين الحادي عشر والثاني عشر).

أدى الانحدار الشديد الذي شهدته كنيسة الإسكندرية في ظل الحكم الإسلامي إلى محدودية المصادر التاريخية بشكل كبير مما يسمح لنا بالحكم على حياتها الداخلية وبنيتها الاجتماعية وما إلى ذلك. ومن المعروف أن عدد المسيحيين الأرثوذكس في مصر كان صغيرًا للغاية وكان يتناقص باستمرار . مع 300 ألف شخص. عربيا في الوقت الراهن. بعد الفتح (حوالي 5% من إجمالي عدد المسيحيين المصريين)، انخفض عدد الطائفة الملكية إلى 90-100 ألف مع بداية القرن الثالث عشر وإلى عدة آلاف مع بداية العصر العثماني.

جاء العديد من بطاركة الإسكندرية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر من البيئة اليونانية، وعاشوا لسنوات عديدة في القسطنطينية ولم يظهروا أبدًا في مصر، لكنهم شاركوا بنشاط في حياة الكنيسة في بيزنطة.

في عام 1439، وقع ممثل البابا فيلوثيوس الإسكندرية على اتحاد فلورنسا (مجلس فيرارو فلورنسا).

في فترة الحكم التركي

وفي عام 1517، أصبحت مصر إحدى ولايات الإمبراطورية العثمانية. تم نقل مقر إقامة بطريرك الإسكندرية إلى القسطنطينية، مما ساهم في التوحيد النهائي لليتورجيا البيزنطية في الممارسة الليتورجية لكنيسة الإسكندرية. خلال هذه الفترة، غالبًا ما عاش بطاركة الإسكندرية أيضًا في القسطنطينية، وقاموا بدور نشط في الشؤون المحلية وقاموا بزيارة كاتدرائهم. فقدت بطريركية الإسكندرية استقلالها بالفعل، وأصبحت تابعة لبطريرك القسطنطينية، الذي قام مع مجمعه بتعيين بطاركة الإسكندرية. كان القطيع الصغير يحكمه في الواقع البطريرك نفسه، والذي كان له في بعض الأحيان أسقف آخر. وبما أن غالبية المسيحيين الأرثوذكس في مصر كانوا من اليونانيين، فإن رجال الدين في كنيسة الإسكندرية كانوا يونانيين حصريًا.

في الإمبراطورية العثمانية، احتفظت كنيسة الإسكندرية اليونانية إلى حد كبير بأهميتها بسبب حقيقة أن السلاطين منحوا جميع البطاركة الخاضعين لسيطرتهم بحقوق العرقيين (قادة الأمة). وأفاد الراهب الروسي أرسيني (سوخانوف)، الذي زار مصر عام 1657، أن “600 من العرب الأرثوذكس والهيلينيين يعيشون بشكل دائم في القاهرة”. في بطريركية الإسكندرية الأرثوذكسية بأكملها في القرن السادس عشر - أوائل القرن التاسع عشر كان هناك 8 كنائس - 4 في القاهرة وواحدة في كل من الإسكندرية (في دير القديس سافا) ورشيد ودمياط - وديرين: دير القديس سافا في الإسكندرية ودير. الشهيد العظيم جاورجيوس بالقاهرة حيث سكن البطريرك.

لم يكن لدى كنيسة الإسكندرية دخل خاص بها تقريبًا في مصر، وبالتالي كانت دائمًا في وضع مالي صعب ولم تعيش إلا بفضل دعم البطاركة الشرقيين الآخرين ومساعدة الدول الأرثوذكسية؛ بادئ ذي بدء، روسيا. بدأت اتصالات بطريركية الإسكندرية مع روسيا والكنيسة الروسية في عهد إيفان الرابع الرهيب. وكان أول باباوات الإسكندرية الذين زاروا روسيا هو البطريرك باييسيوس الذي شارك في مجمع 1666-1667 الذي خلع البطريرك نيكون.

في ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر، قدر المراقبون حجم الطائفة الأرثوذكسية في مصر بنحو 2-5 آلاف شخص، بما في ذلك الرعايا الأجانب الذين يعيشون في البلاد. عاش معظم المسيحيين الأرثوذكس في القاهرة والإسكندرية ودمياط، مع وجود مجتمعات صغيرة في رشيد (العربية: رشيد) والسويس. النمو العددي للسكان الأرثوذكس وازدهارهم المتزايد لا يمكن إلا أن يؤثر على وضع البطريركية الإسكندرية. بدأت المدارس والمؤسسات الخيرية في الافتتاح. وفي عام 1856، تم تكريس كاتدرائية البشارة بالإسكندرية، التي بنيت على نفقة الطائفة. بحلول منتصف القرن التاسع عشر، من خلال جهود رجال الأعمال الناجحين، أنشأ اليونانيون منظمات عامة - مجتمعات ومؤسسات خيرية. كانت هذه المجتمعات ظاهرة جديدة تمامًا في الحياة الاجتماعية للمدن الكبرى، حيث كانت المنظمة العامة الشرعية الوحيدة للسكان الأرثوذكس لعدة قرون هي الكنيسة الأرثوذكسية الإسكندرية، والتي، على الرغم من نقص الأموال، حاولت أداء ليس فقط الكنيسة البحتة، ولكن أيضًا وكذلك الوظائف الاجتماعية، على سبيل المثال، دعم الفقراء. مع ظهور المجتمعات التي يقودها أشخاص نشيطون ونشطون اجتماعيا، تم تحدي هذا الاحتكار التقليدي للكنيسة. وبدأ الاحتكاك بين البطريركية والطوائف بسبب التنافس على قيادة المؤسسات الخيرية. ثم بدأت الطوائف تطالب بالمشاركة في شؤون البطريركية نفسها. ومع نمو قطيع الكنيسة الإسكندرية ورفاهيتها، زاد استقلالها عن بطريركية القسطنطينية. في عهد البطريرك هيروثيوس الثاني، تم إنشاء العديد من الكراسي الأسقفية، مما جعل من الممكن تعيين الأساقفة بشكل مستقل وانتخاب البطريرك. وفي عام 1866 انتخب البطريرك نكانور في مصر وليس في القسطنطينية.

وفي ظل خلفاء محمد علي الضعفاء، في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، أصبحت مصر شبه مستعمرة للقوى الأوروبية واحتلتها القوات البريطانية في عام 1882. أدى بناء الطرق والقنوات ومصانع المعالجة ونمو التجارة الخارجية إلى تدفق عدد كبير من المتخصصين الفنيين والتجار ورجال الأعمال من الخارج. وكان من بين المهاجرين العديد من اليونانيين والسوريين الأرثوذكس، الذين شغلوا مجالات اجتماعية مهمة (التجارة والنشر والصحافة والتعليم). بحلول بداية القرن العشرين، بلغ عدد المجتمع الأرثوذكسي (بسبب الهجرة بشكل أساسي) حوالي 100 ألف شخص (63 ألف يوناني، والباقي عرب). كان رجال الدين في بطريركية الإسكندرية في ذلك الوقت يتألفون (بالإضافة إلى البطريرك) من اثنين من المطارنة و50 من رجال الدين.

كنيسة الإسكندرية في القرن العشرين

أصبح البطريرك فوتيوس (1900-1925) مصلحًا للحياة الكنسية في كنيسة الإسكندرية؛ وفي عهده بدأت كنيسة الإسكندرية في نشر منشوراتها المطبوعة بما في ذلك الدوريات. في بداية القرن العشرين، بدأت هجرة اليونانيين الصغار في آسيا والعرب الأرثوذكس إلى مصر، ونتيجة لذلك بلغ عدد المسيحيين الأرثوذكس من التقليد البيزنطي بحلول عام 1930 حوالي 150 ألف شخص في البلاد.

وفي عام 1925، تم قبول الأرشمندريت اليوناني نيقوديموس (ساريكاس)، الذي كان يعيش في موشي، والكنيسة القرطاجية في أوغندا وكينيا، في الشركة القانونية الكاملة مع العرش البطريركي، وفي عام 1963 تم ضمهما إلى كنيسة الإسكندرية.

ونتيجة لأنشطة متمردي الماو ماو، أعلنت السلطات الاستعمارية البريطانية حالة الطوارئ في كينيا في عام 1952. تم حظر الكنيسة الأرثوذكسية، وأغلقت الكنائس والمدارس، باستثناء الكاتدرائية في نيروبي، التي كانت ذات أغلبية يونانية (تعاطف الأفارقة الأرثوذكس مع المتمردين، في حين دعم الكاثوليك والبروتستانت السلطات).

في عهد البطريرك نيقولا السادس، في عام 1982، تم افتتاح المدرسة البطريركية لرئيس الأساقفة مكاريوس الثالث في نيروبي، حيث يتم تدريب الكهنة الأرثوذكس المستقبليين من العديد من البلدان الأفريقية. كان إنشاء هذه المؤسسة التعليمية بمثابة نقطة البداية للنمو السريع لعدد المسيحيين الأرثوذكس في شرق إفريقيا.

ويبلغ عدد المؤمنين في كنيسة الإسكندرية حاليًا حوالي 6 ملايين مؤمن فقط، متحدين في 5 أبرشيات مصرية و19 أبرشية أفريقية. يتم تقديم الخدمات باللغات اليونانية والعربية والمحلية القديمة. وفي كينيا على وجه الخصوص، اللغة الليتورجية الرئيسية هي اللغة السواحيلية. وفي الأبرشيات الأفريقية، يجري العمل على ترجمة الخدمات الإلهية إلى اللغات المحلية الأخرى.

بطريركية الإسكندرية

واحدة من أقدم البطريركيات الخمس. حالياً وكانت في ذلك الوقت أربعة كراسي بطريركية تحمل اسم الإسكندرية: اثنان كاثوليكيان - ملكيان (الكنيسة الملكية الكاثوليكية)، وقبطيان (الكنيسة القبطية الكاثوليكية)، وواحد أرثوذكسي، وواحد شرقي قديم (الكنيسة القبطية).

تأسست مدينة الإسكندرية المصرية عام 332 قبل الميلاد. الإسكندر الأكبر، من عام 311، أصبحت الإسكندرية عاصمة مصر، منذ النهاية. القرن الرابع قبل الميلاد. إلى القرن السابع إعلان وكانت واحدة من أكبر المراكز الاقتصادية. والعبادة. حياة العصر الهلنستي وروما. الإمبراطوريات. وكانت الإسكندرية ثاني أهم مدينة مسيحية. المدينة بعد روما حتى تأسيس القسطنطينية. يعتبر مؤسس الكنيسة بالإسكندرية هو القديس . استشهد مرقس، الذي بشر هنا، (63) ويحظى بالتبجيل باعتباره أول شهيد ومعلم في أفريقيا. على شعار النبالة للبطريرك أ.ب. تم تصوير أسد - رمزًا لـ Ap. ماركة. انتشرت المسيحية لأول مرة في مصر فقط في اليونانيةو إيف. بيئة. ولم يُظهر المصريون أي اهتمام بالدين الجديد، وبالتالي مصر. تظهر الأسماء في قائمة أساقفة الإسكندرية فقط في نهاية القرن الثاني.

من سر. القرن الثالث ويحمل أسقف الإسكندرية لقب البابا الفخري. تم استخدامه لأول مرة من قبل ديونيسيوس السكندري. لقب بطريرك للإسكندر. نصب نفسه أسقفًا في القرن السادس. رسمي اللغة أ.ب. كان يونانيًا. معظمهم ألكسندر. كما تم استخدام اللاهوتيين اليونانيةلغة.

كرّس مجمع نيقية الأول (325) أ.ب. الثاني في الشرف بعد روما، لكن مجمع القسطنطينية الأول، ثم مجمع خلقيدونية (451)، حصل على المركز الثالث بعد روما والقسطنطينية. لم يوافق الباباوات الرومان لفترة طويلة على هذا القرار والتزموا بمراسيم نيقية. خلال القرون الثلاثة الأولى المسيح. التاريخ على أراضي أ.ب. تم بناء عدد كبير من الكنائس وتم تقديم طقوس القداس الخاصة بهم - قداس القديس. مارك (الإسكندري).

الرهبنة في أ.ب. ظهر في القرن الثالث. وبفضل أنشطة أنطونيوس الكبير، انتشرت إلى مصر؛ إلى النهاية القرن الرابع الرئيسية أصبحت طيبة ونيتريا المراكز. وبعد ذلك تجربة الراهب. انتشرت الحياة في المنطقة. فلسطين وسوريا ودول أخرى. هذه الفترة في تاريخ أ.ب. كما تميزت أيضًا بأنشطة المدرسة اللاهوتية السكندرية التي أصبحت من أهم المدارس اللاهوتية. مراكز المسيح سلام.

الوحدة أ.ب. انقسمت بعد مجمع خلقيدونية الذي أدان هرطقة الطبيعة الواحدة. أثارت الخلافات الكريستولوجية ميولًا انفصالية في أ.ب.: اتبع معظم المؤمنين البطريرك المونوفيزي. وديوسكوروس الأول (444-451)، والذي بدوره وضع الأساس لتشكيل الكنيسة القبطية؛ ظلت أقلية، معظمها من اليونانيين، وفية للإيمان الأرثوذكسي. التدريس وأصبح أساس الكنيسة الملكية أ.ب. من 457 إلى أ.ب. كان هناك تسلسلان هرميان متوازيان: الأرثوذكس اليونانية(الملكيون)، الذين كانوا يدعمون بشكل رئيسي سكان المدن الكبرى، والقبط المونوفيزيت، على أساس سكان الريف في مصر. العرش البطريركي أ.ب. يتنازع عليها باستمرار الملكيون والأقباط. المرشحين، من 482 إلى 538 سيطر عليها الأقباط. بطاركة التوجه المونوفيزي. بعد عام 538، بدأت الهياكل البطريركية المزدوجة في العمل: الأرثوذكسية الملكية. والقبطي. مونوفيزيت. منذ زمن العفريت. جستنيان الأول ويصل إلى العربي. الغزوات القبطية والبطاركة، الهاربون من الاضطهاد، اتخذوا من الاثنين مقراً لهم. القديس مقاريوس في جبل مصر؛ في عام 642 قبطيًا. أعاد بنيامين الأول (623-662) المقر البطريركي إلى الإسكندرية، ولكن في المنتصف. القرن الحادي عشر باتر. قام خريستودولوس (1047-1077) بنقل مقر الأقباط. البطاركة في القاهرة.

عرب. وضع غزو مصر (638) حداً للتنافس بين البطاركة الملكيين والمونوفيزيتيين في أ.ب.، حيث أُجبر البطريرك الملكي على الفرار إلى القسطنطينية. بعد وفاة باتر. وبقي بطرس الثاني (652م)، الكرسي البطريركي الملكي في الإسكندرية شاغراً لمدة 75 عاماً. في هذا الوقت أ.ب. كانت تعاني من أزمة جديدة مرتبطة بانتشار التوحيدية. انتخب عام 727 على عرش الإسكندرية بدعم من البيزنطيين. عفريت. ليو الثالث باتر. تخلى قزمان الأول (727-767) عن التوحيدية في مجمع محلي عام 743. الكنيسة القبطية في عهد العرب. كان الحكم يتمتع بحرية نسبية، بينما تعرضت الكنيسة الملكية للاضطهاد، وكذلك الاقتصاد. والضغط الاجتماعي من المسلمين. السلطات التي اعتبرت الملكيين سياسيين. أنصار بيزنطة. بحلول القرن الثالث عشر. عدد المسيحيين الأرثوذكس كان عدد سكان الإسكندرية حوالي. 100 ألف شخص

خلال الحروب الصليبية، أقيمت علاقات وثيقة بين الملكيين أ.ب. مع روما. بناء على طلب البطريرك الملكي. نيكولاس الأول (حوالي 1210-1218) اتخذ البابا إنوسنت الثالث خطوات لحماية المسيحيين في مصر من الاضطهاد المسلم. الرسول في رسالة Ex literis quas بتاريخ 29 أبريل 1213، دعا إنوسنت الثالث باتر. نيكولاس الأول في مجمع لاتران الرابع، حيث قام الملكيين أ.ب. ومثله المندوب البطريركي الشماس الألماني. لكن سرعان ما ظهرت اتصالات أ.ب توقفت مع روما، كما يتضح من تعيين الصليبيين الأوائل خطوط العرض.باتر. الإسكندرية أثناسيوس كليرمون في 1219؛ ومع ذلك، لم يتمكن هو ولا خلفاؤه من الاستقرار في الإسكندرية واعتبروا لقبيين. أخيراً خطوط العرض.ألغيت بطريركية الإسكندرية في عهد بابوية البابا يوحنا الثالث والعشرون.

في عام 1439 شفيع ملكي. انضم فيلوثيوس إلى اتحاد فلورنسا (مجلس فيرارو فلورنسا).

منذ عام 1517 أصبحت الإسكندرية تحت الحكم التركي. تم نقل مقر إقامة البطريرك الملكي إلى القسطنطينية، مما ساهم في التوحيد النهائي لـ A.P. في الممارسة الليتورجية. البيزنطية القداس. في الإمبراطورية العثمانية أ. احتفظت بأهميتها إلى حد كبير بسبب حقيقة أن السلاطين وهبوا الكنيسة الأرثوذكسية. البطاركة لهم حقوق "العرقيين" (قادة الأمة). من القرن السادس عشر بدأت علاقة أ.ب. في التطور. مع روسيا، كان أول بطاركة الإسكندرية الذين زاروا روسيا باتر. باييسيوس (1657-1677)، الذي شارك في مجلس 1666-1667، الذي خلع باتر. نيكون.

وفي عام 1442، تم رسميًا اتحاد روما مع الكنيسة القبطية، لكن لم يكن له ثمرة حقيقية. وفي عام 1761، أنشأ البابا كليمنت الثالث عشر رسولاً في الإسكندرية. نيابة، وفي عام 1824، بموجب مرسوم البابا لاون الثاني عشر بيتروس أبوستولوم برينسيبس، تأسست بطريركية الأقباط الكاثوليك، وجدّدها البابا لاون الثالث عشر في عام 1895.

وفي عام 1774، خضع مجمع نشر الإيمان لولاية البطريرك الملكي. أنطاكية للملكيين الكاثوليك في مصر. في عام 1833 منح البابا غريغوريوس السادس عشر الكنيسة الملكية الكاثوليكية في أنطاكية. كما حصل البطريرك مكسيم الثالث مظلوم (1833-1855) على ألقاب بطريرك الإسكندرية والقدس كامتياز شخصي. جميع الكاثوليك الملكيين اللاحقين. كما حمل البطاركة هذه الألقاب وأقاموا بالتناوب في القاهرة ودمشق. وكان مقر إقامة نوابهم في الإسكندرية.

الموقف الأرثوذكسي أ.ب. تحسنت فقط في عهد محمد علي باشا (1806-1848)، الذي أسس العلاقة. حرية. التبعية الأرثوذكسية كانت بطريركية الإسكندرية من القسطنطينية موجودة حتى القرن التاسع عشر، وكان آخر رئيس تم تعيينه في إسطنبول هو أ.ب. أصبح هيروثيوس الأول (1846/47–58)، أول من أعاد المقر البطريركي إلى الإسكندرية منذ عدة قرون. خليفته باتر. انتخب هيروثيوس الثاني أرثوذكسيًا عام 1858. جماعة الإسكندرية، ولم يعينهم بطريرك القسطنطينية. مصلح الكنيسة الحياة في الكنيسة الأرثوذكسية أ.ب. أصبح باتر. فوتيوس (1900–25)؛ معه أ.ب. بدأت في نشر منشوراتها المطبوعة، بما في ذلك. دورية. في البداية. القرن العشرين كانت هناك هجرة واسعة النطاق لليونانيين في آسيا الصغرى والمسيحيين الأرثوذكس. العرب إلى مصر، ونتيجة لذلك، بحلول عام 1930، بلغ عدد المسيحيين الأرثوذكس في البلاد تقريبًا. 150 ألف شخص خلفه فوتيوس، باتر. قام ميليتيوس الثاني (1926-1935) بتجميع قواعد الحكم الذاتي لـ أ.ب. وعرضها على مصر للنظر فيها. pr-vu، الذي وافق عليها. من الآن فصاعدا أ. أصبحت مستقلة وحتى حصلت على حماية الدولة. باتر. كما أسس ميليتيوس مدرسة القديس أثناسيوس اللاهوتية، وقام بتبسيط نظام الكنيسة. الإجراءات القانونية وتوسيع نطاق اختصاص أ.ب. إلى كل أفريقيا، مع استبدال عبارة "مصر كلها" بـ"كل أفريقيا" في لقب بطريرك الإسكندرية.

العلاقات بين أ.ب. والأرثوذكسية الروسية. عادت الكنيسة إلى الحياة في القرن العشرين. في مجلس موسكو المحلي عام 1945، عندما تم انتخاب البطريرك أليكسي، كان بطريرك الإسكندرية حاضرا. كريستوفر الثاني، الذي زار الاتحاد السوفييتي مرتين أخريين بعد ذلك. خليفته باتر. كان نيكولاس السادس (1968–86) ضيفًا على الكنيسة الأرثوذكسية الروسية عدة مرات. الكنائس بدءاً بكاتدرائية 1971 التي انتخبت بطريركاً. موسكو بيمن. يوجد في الإسكندرية كنيسة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. الكنائس مع معبد القديس ألكسندر نيفسكي. منذ عام 1956، تعمل مزرعة A.P. في أوديسا. مع كنيسة الثالوث الأقدس.

حالياً الوقت في مصر إلى الأرثوذكسية أ.ب. ينتمي إلى حوالي 3 آلاف يوناني و 15 ألف عربي. وفي بلدان أخرى، غالبية المؤمنين بالـAP هم من العرق اليوناني، ولكن هناك أيضًا عرب. الرعايا، المجموع تقريبا. 250 ألف شخص في مختلف البلدان الأفريقية. القارة.

مكتب الأرثوذكسية أ.ب. يتم تنفيذها وفقا للتقاليد المنصوص عليها في القانون. القرن التاسع عشر: كاهن. يضم السينودس ما لا يقل عن 7 مطارنة ويجتمع مرة واحدة على الأقل في السنة. وبحسب التقليد نفسه، يتم انتخاب البطريرك من قبل رجال الدين والعلمانيين. المقر البطريركي للكنيسة الأرثوذكسية. أ.ب. يقع في الإسكندرية، قسم. هناك كاتدرائيتان: القديس سافا المكرس - بالإسكندرية والقديس نيقولاوس - بالقاهرة. الأرثوذكسية أ.ب. وهي مقسمة إلى 13 مدينة، ولديها 166 كنيسة، وديرين. ويوجد في البطريركية معهد للأبحاث الشرقية، بالإضافة إلى مكتبة تحتوي على مخطوطات قيمة ومطبوعات نادرة. رسمي الجهاز المطبوع لـ A.p. - مجلة بانتينوس . الأرثوذكسية أ.ب. - عضو مجلس الكنائس العالمي.

الأدب: تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية في القرن التاسع عشر / إد. أ. لوبوخينا. سانت بطرسبرغ، 1901 (طبع م.، 1998)، المجلد 1، ص. 217-236؛ روبرسون، 60-62؛ هاردي إي آر. مصر المسيحية. نيويورك، 1952؛ في******ر د. الكنائس المسيحية في المشرق. ميلووكي، 1961-1962. 2 المجلد. فريس دبليو دي u.a. Rom وthe Patriarchates des Ostens. الجمعة، 1963؛ ميشالوفسكي ك. ألكسندريا. واوا، 1970

الموسوعة الكاثوليكية. إدوارارت. 2011.

كنيسة الإسكندرية الأرثوذكسية (AOC؛ بطريركية الإسكندرية)، وهي كنيسة محلية أرثوذكسية تمتد صلاحيتها إلى مصر وأفريقيا. التسمية نسبة إلى عاصمة مصر الهلنستية والرومانية - الإسكندرية. في العصور القديمة، احتلت مكانة مهيمنة بين الكنائس الأرثوذكسية في الشرق، ولكن منذ المجمع المسكوني الثاني (381) فقدت مكانتها أمام كنيسة القسطنطينية الأرثوذكسية. وبحسب مراسيم المجمعين المسكونيين الأولين (المسكوني الأول 6، المسكوني الثاني 2)، امتدت سلطة أسقف الإسكندرية "إلى مصر كلها".

تاريخ APC. على الرغم من انتشار المسيحية في الإسكندرية، فإن العديد من الآثار الأدبية الملفقة والقديمة ارتبطت بأسماء الرسل لوقا أو برنابا (من أصل 70)، إلا أن التقليد الكنسي ينسب تأسيس الشركة المسيحية المقدسة إلى الإنجيلي والرسول مرقس (كنيسة يوسابيوس). التاريخ (II.16.1)، الذي بشر في مصر وطيبة والخمس مدن حوالي 39-49. في الإسكندرية استشهد مرقس ودُفن في كنيسة فوكولا (دُفن هنا فيما بعد أساقفة الإسكندرية).

في القرنين الثاني والثالث، تجادل ديداسكالاس (المعلمون المسيحيون) من AOC بانتن، كليمنت الإسكندري، أوريجانوس، الذي وضع أسس مدرسة اللاهوت السكندرية، مع الغنوصيين والوثنيين واليهود. في 202-312، تعرض المسيحيون في مصر للاضطهاد من قبل السلطات المدنية. في بداية القرن الرابع، ظهر الانشقاق الميليتي، الذي أدانه مجمع الإسكندرية عام 306، وكذلك الأريوسية، التي أدانها المجمع المسكوني الأول (نيقية، 325) بفضل جهود القديس إسكندر السكندري، هوسيوس. بقرطبة والقديس أثناسيوس الكبير.

حارب القديس كيرلس الإسكندري (البطريرك في 412-444) بنشاط الانقسام النوفاتي في الإسكندرية والنسطورية، وحقق إدانة الأخير في المجمع المسكوني الثالث (مدينة أفسس، 431). أدى خطاب بطريرك الإسكندرية ديسقوروس في منتصف القرن الخامس إلى جانب المونوفيزيتية، الذي أدانه المجمع المسكوني الرابع (مدينة خلقيدونية، 451)، إلى انقسام في الشركة المسيحية المسيحية إلى خلقيدونيين (بدأ المونوفيزيتون في الاتصال منهم الملكيون، أي "الملكيون"، في إشارة إلى الهيلينية ومساعدة قوة الإمبراطور) والمونوفيزيتيين [الذين حصلوا على اسم الأقباط (من اليونانية Αιγ؟πτιοι - المصريين)]، الذين شكلوا الكنيسة القبطية. في القرن السابع، شهدت AOC هرطقة التوحيدية، التي عارضها في الإسكندرية الراهب مكسيموس المعترف.

في الصحاري المصرية تشكلت الرهبنة المسيحية، وأسلافها هم الناسك (الناسك) بولس طيبة (منتصف القرن الثالث) والقديس أنطونيوس الكبير (القرنين الثالث والرابع). واختبأ القديس أثناسيوس الكبير مع القديس أنطونيوس أثناء الاضطهاد. أشهر الأديرة المصرية بحلول منتصف القرن الرابع كانت نيتريا، التي أسسها الراهب المصري أمون (عمون)، والإسكيتي، التي أسسها الراهب مقاريوس الكبير. تم وضع بداية الأديرة الجماعية (سينما) في بداية القرن الرابع على يد الراهب باخوميوس الكبير. تضم بعض الأديرة ما يصل إلى ألفي راهب. لعبت الأديرة دورًا مهمًا ليس فقط في الحياة الدينية لشركة AOC، ولكن أيضًا في الحياة السياسية لبيزنطة. بحلول وقت الغزو الفارسي لمصر (619)، كان هناك حوالي 600 دير في محيط الإسكندرية.

انتهت ذروة شركة AOC بانتقال مصر إلى حكم الخلافة في منتصف القرن السابع. تم تصنيف المسيحيين على أنهم أهل الذمة، الذين احتفظوا ببعض حرية الإيمان والاستقلال. في الوقت نفسه، تعرض المسيحيون (معظمهم من الملكيين، حيث كان المسلمون ينظرون إلى الأقباط على أنهم أعداء لبيزنطة) للاضطهاد والأسلمة والتعريب بشكل متكرر، خاصة في عهد الخلفاء المتوكل (847-861)، والحاكم (996-1020)، ثم في عهد المماليك (القرنين الثالث عشر والسادس عشر). أدت الحروب الصليبية في القرنين الحادي عشر والثالث عشر إلى تفاقم محنة المسيحيين المصريين، الذين تعرضوا للاضطهاد من قبل المسلمين (على سبيل المثال، في عهد السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب في القرن الثاني عشر) ومن قبل الصليبيين، الذين كان المسيحيون الشرقيون منشقين بالنسبة لهم. . خلال الفترة العثمانية (من 1517)، كان الوضع الخارجي للمسيحيين المصريين متسامحًا نسبيًا.

في القرن السادس عشر، بدأت اتصالات شركة AOC مع روسيا (في عامي 1523 و1556، قامت وفود من شركة AOC بزيارة روس لجمع التبرعات؛ وفي عام 1593، شارك البطريرك ميليتيوس بيجاس في مجمع القسطنطينية، الذي ناقش إنشاء البطريركية في روسيا). روس). في AOC في ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر كان هناك حوالي 2-5 آلاف شخص (يونانيون وعرب) ، بينما بلغ عدد المونوفيزيتيين الأقباط حوالي 150-160 ألف شخص. في القرن السادس عشر - أوائل القرن التاسع عشر، كانت هناك 8 كنائس وديرتان تعملان في جميع أنحاء الشركة. وكان جميع البطاركة من أصل يوناني. في عام 1834، أعادت شركة النفط الأسترالية الاتصالات مع روسيا، وتلقت مبالغ كبيرة من الإمبراطورية الروسية والمانحين من القطاع الخاص. في عام 1855، تم إنشاء ميتوشيون الإسكندرية في روسيا.

سهّلت الحماية البريطانية على مصر الوضع بالنسبة للمسيحيين. بحلول بداية القرن العشرين، بلغ عدد AOC حوالي 100 ألف شخص (63 ألف يوناني، والباقي عرب من أصل سوري ولبناني).

الوضع الحالي لـ APC. يحمل رئيس AOC لقب "بابا وبطريرك الإسكندرية وسائر أفريقيا". تضم AOC أبرشية واحدة و14 مدينة و4 أبرشيات تقع في مصر وجنوب أفريقيا والكونغو وإثيوبيا والسودان وأوغندا وكينيا وتنزانيا. هناك أديرة القديس سافا المقدس في الإسكندرية (تأسست عام 320)، وأديرة القديس نيقولاوس في القاهرة (القرن العاشر). تضم AOC أكثر من 400 أبرشية، وحوالي 300 كاهن، وأكثر من مليون عضو. AOC هي عضو في مجلس الكنائس العالمي، ولديها ميتوشيون في أثينا، ومكتب تمثيلي في قبرص، وميتوخيون في موسكو (برئاسة الإكسارك البطريركي في روسيا).

المصدر: بورفيري (أوسبنسكي)، أسقف بطريركية الإسكندرية: السبت. المواد والأبحاث والملاحظات المتعلقة بتاريخ بطريركية الإسكندرية. سانت بطرسبرغ، 1898. ت 1-2.

مضاءة: [ماتيفسكي ب.]. مقالة عن تاريخ الكنيسة الإسكندرية منذ مجمع خلقيدونية // قراءة مسيحية. 1856. كتاب. 1؛ لوليوس (يوريفسكي)، رئيس أساقفة الإسكندرية ومصر // الأعمال اللاهوتية. 1978. السبت. 18. ص 136-179؛ باجنال آر إس. مصر في العصور القديمة المتأخرة. برينستون، 1993؛ هاس ش. الإسكندرية في العصور القديمة المتأخرة: الطبوغرافيا والصراع الاجتماعي. بالت. لام، 1997؛ Lebedev A. P. اسكتشات تاريخية لحالة الكنيسة البيزنطية الشرقية من نهاية القرن الحادي عشر إلى منتصف القرن الخامس عشر. سانت بطرسبرغ، 1998؛ كنيسة الإسكندرية الأرثوذكسية // الموسوعة الأرثوذكسية. م، 2000. ت 1.

كود HTML لإدراجه في موقع ويب أو مدونة:

الكسندر نوسيفيتشبطريركية الإسكندرية. التاريخ الحديث (من 1935 إلى يومنا هذا) بعد وفاة صاحب الغبطة البطريرك ملاتيوس متاكساكيس (+1935) الذي كان من أبرز البطاركة وأكثرهم نشاطاً في العصر الحديث؛ ولمن تدين كنيسة الإسكندرية بإحياءها، أي إنشاء النظام المجمعي، وإنشاء هيكل إداري كنسي في جميع أنحاء القارة الأفريقية، وإنشاء الحواضر، وبناء الكنائس الجديدة والمؤسسات الخيرية (المدارس والمستشفيات ودور الأيتام) ، دور الأيتام ، وما إلى ذلك) ، في يوم اعتلى المتروبوليت نيكولاس الخامس من إرموبوليس عرش القديس مرقس.

بعد وفاة صاحب الغبطة البطريرك ملاتيوس متاكساكيس (+1935) الذي كان من أبرز البطاركة وأكثرهم نشاطاً في العصر الحديث؛ ولمن تدين كنيسة الإسكندرية بإحياءها، أي إنشاء النظام المجمعي، وإنشاء هيكل إداري كنسي في جميع أنحاء القارة الأفريقية، وإنشاء الحواضر، وبناء الكنائس الجديدة والمؤسسات الخيرية (المدارس والمستشفيات ودور الأيتام) ، دور الأيتام ، وما إلى ذلك) ، في يوم اعتلى المتروبوليت نيكولاس الخامس من إرموبوليس عرش القديس مرقس.

نيكولاس الخامس (1935 – 1939)

وفي عهد نيقولا الخامس، تم وضع طريقة جديدة لانتخاب رأس هذه الكنيسة في بطريركية الإسكندرية.

وبعد وفاة البطريرك ملاتيوس عام 1935، افتتح المجلس المحلي لكنيسة الإسكندرية أعماله لانتخاب رئيس جديد. وكان يجب أن تتم إجراءات الانتخابات وفقا لقوانين الدولة المصرية المعمول بها في ذلك الوقت. لكن السريان الأرثوذكس بدأوا بالاحتجاج على طريقة انتخاب البطريرك وتوصلوا إلى تأجيل انتخاب رئيس الكنيسة الجديد. ونتيجة لذلك، قدمت وزارة الخارجية المصرية إلى البطريركية وثيقة مكتوبة تتضمن أحكاما جديدة لانتخاب البطريرك. وتعتبر الانتخابات قانونية إذا توافرت الشروط التالية:

1. الالتزام بقوانين الحكومة المصرية وموافقة الأطراف المعنية بما في ذلك السريان الأرثوذكس.
2. يجب إدراج الأخير في إدارة ممتلكات الكنيسة.
3. تعيين أسقف سوري آخر.
4. يجب أن تتم الموافقة على تنظيم المحاكم الكنسية من قبل الحكومة المصرية. وفي هذه الحالة يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار آراء ومطالب السريان الأرثوذكس.
5. ويجب أن يقبل البطريرك الجنسية المصرية إذا لم يكن لديه واحدة.

وأدى عدم موافقة البطريرك على هذه المطالب إلى عدم اعتراف الحكومة المصرية بنتائج انتخاب البطريرك.

وتم انتخاب الرئيس الجديد لكنيسة الإسكندرية بالشروط المذكورة أعلاه. حدث هذا في 11 فبراير 1935. أصبح المتروبوليت نيكولاس الخامس من إرموبوليس البطريرك الجديد.

وبعد الانتخابات، كلف البطريرك لجنة مختلطة مكونة من يونانيين وسوريين، بإجراء دراسة تفصيلية لمسألة إجراءات انتخاب رأس الكنيسة.

وعملت اللجنة لفترة طويلة، مما أدى إلى اعتراف السلطات المصرية المتأخر بنتائج انتخاب بطريرك جديد، وهو ما لم يحدث إلا في مارس 1937، عندما تم اعتماد قاعدة جديدة بشأن انتخاب رئيس الكنيسة. الكنيسة الاسكندرية. تنص هذه القاعدة على أن المسيحيين الأرثوذكس في الشتات السوري يشاركون على قدم المساواة في انتخاب بطريرك جديد.

كان نيكولاس الخامس من أتباع متحمس لمبدأ المجمعية في إدارة الكنيسة. وعمل بهمة لا تشبع على إعادة تنظيم النظام البطريركي على هذا المبدأ. كما أولى اهتمامًا كبيرًا للمؤسسات التعليمية الكنسية. وتمكن من تحويل العلاقات مع الحكومة المصرية إلى تعاون وتفاهم متبادل. لسوء الحظ، فإن بطريركية نيكولاس الخامس لم تدم طويلا، وبالتالي لم يكن لديه الوقت للقيام بعمله حتى النهاية.

كريستوفر الثاني (1939 – 1967)

تم انتخاب المتروبوليت كريستوفر الثاني ليوندوبوليس على العرش البطريركي في 21 يوليو 1939 من قبل المجلس المحلي لكنيسة الإسكندرية.

قبل انتخابه، وعد بملء جميع كراسي الأرملة في كنيسة الإسكندرية، وتحسين الوضع المالي للكهنة، وأكثر من ذلك بكثير. إلا أن الظروف السياسية الجديدة التي وجدت بطريركية الإسكندرية نفسها فيها بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية، حيث زاد تدفق الهجرة اليونانية إلى بلدان أخرى، خاصة أستراليا، أدت إلى انخفاض قوي في قطيع اليونانيين في مصر. التغييرات التي حدثت في هذه المنطقة أدخلت البلاد في حالة من الفوضى وأدت إلى الوضع المضطهد للشتات اليوناني وبطريركية الإسكندرية. وهكذا، فإن الجالية اليونانية في مصر التي كانت مزدهرة ذات يوم، والتي كانت تمثل دعم البطريركية في القارة الأفريقية، بحلول نهاية الستينيات من القرن العشرين، بدأت يبلغ عددها بضعة آلاف فقط من الأشخاص.

وعلى الرغم من ذلك، واصل البطريرك خريستوفر العمل بنشاط من أجل خير الكنيسة، متغلباً على الصعوبات التي ظهرت. لقد كان قادرًا على إزالة الانقسامات والصراعات داخل المجتمعات المسيحية، والتي أزعجت حياة الكنيسة لعقود من الزمن.

وفيما يتعلق بمسألة الاعتراف بالبطريركية البلغارية، لم يؤيد البطريرك كريستوفر رأي العديد من الكنائس المحلية الأخرى، بل اتخذ موقف بطريركية موسكو. قبل عرض الحكومة السوفيتية بالحصول على تعويض عن ممتلكات كنيسة الإسكندرية المصادرة في روسيا السوفيتية.

وحاولت السلطات المصرية فرض مناهجها على مدارس البطريركية، إلا أن البطريرك تمكن من تحقيق تنازلات كبيرة لصالح الكنيسة.

كان موقفه تجاه الحركة المسكونية سلبيا، وكذلك تجاه العديد من الدعاة البروتستانت، الذين أدانهم بشدة بسبب التبشير.

قام بدور نشط في تجديد العديد من منشورات الكنيسة وإنشاء المكتبات وتجميع البرامج التعليمية.

لقد وضع البطريرك كريستوفر الأساس للنشاط التبشيري الحديث للكنيسة الأرثوذكسية في القارة الأفريقية. كانت خطوته الأولى في هذا المجال هي تكريس الأساقفة لأبرشيات أكرا وإرينوبل المؤسسة حديثًا. كان جوهر الحركة التبشيرية الجديدة هو أوغندا، حيث تم إنشاء مركز تبشيري دائم. تبع ذلك التكريس للكهنوت من السكان الأصليين. تم تكريس العديد من الكنائس المبنية حديثًا. وقد حظيت رسامة ثلاثة كهنة، الذين كانوا في السابق واعظين أنجليكانيين نشطين، بصدى كبير. بذل البطريرك كريستوفر جهودًا كبيرة لضمان تربية أطفال عائلات السكان المحليين في المدارس اليونانية بالإسكندرية، ثم إرسالهم للدراسة في جامعات اليونان، حيث يمكنهم الدراسة ليس فقط في اللاهوت، ولكن أيضًا في كليات أخرى. كان الغرض من ذلك هو إعداد الشباب للعمل التبشيري اللاحق بين السكان المحليين.

شاركت كنيسة الإسكندرية في المؤتمر الأرثوذكسي العام الذي انعقد في جزيرة رودس (اليونان) عام 1961.

وفي السنوات الخمس عشرة الماضية، لم يعقد البطريرك خريستوفر، بسبب مشاكل صحية، سينودسًا، مما أدى إلى صراعه مع أساقفة الأبرشية. وبدلاً من المجمع، كلف البطريرك المطارنة المعينين خصيصًا له، إيفانجيليا من إرموبوليس ونيقولاوس من إيرينوبل، الذي أصبح فيما بعد بطريركًا، بإدارة جزء من شؤون البطريركية. وأدى ذلك إلى اضطراب في إدارة الكنيسة، مما أدى إلى ظهور المعارضة وأجبر البطريرك على التقاعد. وبعد مرور بعض الوقت توفي.

نيكولاس السادس (1968 – 1986)

واجه البطريرك نيقولا السادس مشكلة الانخفاض الحاد في عدد القطيع الناطق باليونانية في الإسكندرية. لكن المشكلة الأكثر خطورة كانت التفكك الذي نشأ في عهد سلفه.

ولعمل أكثر إنتاجية في القارة الأفريقية، أسس مدن زيمبابوي ورأس الرجاء الصالح.

واستمراراً للنشاطات التبشيرية لسلفه، اهتم البطريرك الجديد بشكل رئيسي بإعادة تنظيم إدارة البطريركية وتحسين البنية التحتية للمؤسسات التعليمية والمؤسسات الخيرية.

يمكن تسمية العقد الأول من عمر بطريركية نيقولا السادس بالعصر الذهبي لكنيسة الإسكندرية. قام بتخطيط وبناء مبنى جديد لدير القديس سافا وقدس كنيسته الكاتدرائية. قام بتجديد مبنى المدرسة اللاهوتية وتوسيع مجموعات مكتبة المدرسة ومتحفها. وقام ببناء مبنى البطريركية الجديد على أرض المدرسة.

وفي العمل التبشيري، استمر البطريرك في قيادة خط أسلافه. قام بتنظيم مراكز للتربية الروحية للشباب المحليين، ومن بينهم، بعد الإعداد الليتورجي اللازم، اختار الأكثر استحقاقًا ورسمهم كهنة. عمل نيقولا السادس بنكران للذات لتقوية العمل التبشيري لكنيسة الإسكندرية. وفي عهده، رُسم ثلاثة أفارقة على الأسقفية: الأسقف كريستوفر أسقف نيلوبوليس، وثيودور أسقف نوكراتيا، وجورج أسقف نيتريا.

أولى البطريرك نيقولاوس اهتمامًا وثيقًا بمطبوعات البطريركية، وكذلك باستبدال الكرسي الأرملة المتروبوليتي والأسقفي.

توفي عام 1986 أثناء قيامه بزيارة رسمية لروسيا.

بارثينيا الثالث (1986 – 1996)

والمعروف عن غبطة البطريرك بارثينيوس الثالث مشاركته الفعالة في الحركة المسكونية. وعرفت شخصيته في العديد من الأوساط والمنظمات الدولية والدينية.

وقد عمل، مثل أسلافه، بشكل مستمر في المجال التبشيري، خاصة في بلدان مثل كينيا وزائير والكاميرون وخاصة أوغندا. لقد فعل الكثير لتقديم المساعدة الإنسانية للشعب الأفريقي. أسس البطريرك بارثينيوس متروبوليس كمبالا. وكان يظهر باستمرار مشاركة حيوية ونشطة في منشورات البطريركية.

توفي بارثينيوس الثالث في 23 يوليو 1996، أثناء إقامته في جزيرة أمورجوس (سيكلاديز، اليونان).

بيتر السابع (1997-2004)

وتميّز البطريرك بطرس بخبرته التبشيرية الواسعة. منذ الخطوات الأولى لأنشطته الرعوية ثم الرعوية، عمل بحماس في غرب إفريقيا.

بعد تقليص القطيع اليوناني في كنيسة الإسكندرية، أصبح مجال مهم من نشاطها الروحي والرعوي هو نشر الوعظ بالإنجيل بين السكان المحليين، الذين، مع ذلك، لديهم تقليد روحي خاص بهم، يختلف تمامًا عن اليونانية الكلاسيكية الثقافة التي في وسطها نمت الثقافة المسيحية وتطورت وازدهرت وتعززت الكنيسة.

منذ الخطوات الأولى لخدمته الرعوية، تولى البطريرك الجديد إعادة التنظيم الإداري ليس فقط للإسكندرية والقاهرة، بل أيضًا لبقية مدن البطريركية. وفيما يلي بعض أهم قرارات وتصرفات رئيس كنيسة الإسكندرية:

1. إعادة التنظيم والتفتيش الدوري على الخدمات الاقتصادية في البطريركية.
2. إنشاء أربع أبرشيات تبشيرية جديدة: مدغشقر، نيجيريا، غانا، بوكومب، وبالتالي رسامة الأساقفة لهذه الأبرشيات.
3. القضاء على المشاكل الاقتصادية.
4. إنشاء المقر البطريركي الجديد بالإسكندرية.
5. إصلاح وترميم مجمع مباني دير القديس سافا المقدس الحالي.
6. ترميم كنيسة القديس نقولا والمقر البطريركي بالقاهرة.

خلال الفترة التي انقضت منذ تنصيب غبطة البطريرك بطرس، تجدر الإشارة بشكل خاص إلى القرار التاريخي الذي اتخذه مجمع كنيسة الإسكندرية بشأن إعادة تأهيل القديس نكتاريوس من بيندابوليس. وبمناسبة هذا الحدث انعقد مؤتمر كبير في الإسكندرية. كما أقيمت العديد من الاحتفالات الرسمية بمشاركة جميع الكنائس المحلية الأرثوذكسية، وتم إعلان عام 1999 عام القديس نكتاريوس.

في 11 سبتمبر 2004، توفي بطريرك الإسكندرية بطرس السابع ومرافقوه في حادث تحطم طائرة في بحر إيجه. وكان رئيس الأرثوذكسية الأفريقية في أول زيارة رسمية له إلى جبل آثوس.

ثيودور الثاني

في 9 أكتوبر 2004، انتخب سينودس كنيسة الإسكندرية صاحب الغبطة ثيودور الثاني بابا وبطريركًا للإسكندرية وسائر أفريقيا. أقيمت مراسم التتويج بكاتدرائية البشارة للسيدة العذراء مريم بالإسكندرية يوم 24 أكتوبر 2004.