Как освятить крестик дома святой водой. Как освятить нательный крестик

Изображения и реликвии - важные средства для поклонения святым. Чтобы привилегия образов креста или Христа логически привела к склонности к народной преданности Христу в ущерб поклонению святым, что отсутствие реликвий вряд ли могло бы поощрить. Последним важным аспектом поклонения святым является святость места, на котором установлено богослужение, которое обычно связано с прохождением святого, если только оно не касается самой его могилы. Этот момент кажется особенно актуальным в рамках армянского христианства по словам Жана-Мишеля Тьерри, который отмечает, что армянские святилища вампуракан обычно связаны с легендарным путем святого, с которым они связаны.

Но место приобретает все большее значение, чтобы вера не могла обратиться к реликвиям или иконам, как говорит Кэтрин Майер-Яуэн об Исламе: в этой религии только гробница святого допускает его культ становится последовательным, место становится главным вектором личных отношений с святым.

Этот факт проливает свет на главную роль, которую играют священные камни. В Исфахане, стране, не посещенной каким-либо известным христианским святым, трудно было утверждать, что она основывает культ на харизме места. Именно эти камни, из самого святого места в Армении, позволили: это не природа этих камней, а их происхождение, которые считаются в глазах армян. Никто, кажется, не знает, что великий центральный камень должен был стать первым алтарем Ноя или что другой был бы местом появления Христа для Григория-иллюминатора: армяне довольны утверждением, что они происходят из святое место Армении, не имея возможности назвать Эчмиадзина, и что их чудесным образом перевезли в эту церковь.

В устной легенде сообщается, что центральный камень был принесен верблюдом из Армении и что таинственная сила внезапно помешала каравану продвинуться в нескольких лигах от Исфахана. Как бы тяжело это ни было, до самого утра оно было обнаружено во дворе церкви. Было решено сменить место на более подходящее место, но на следующий день камень нашел свое первое место. Таким образом, святость, связанная с этим местом, двояка: святость места происхождения - колыбель армянской веры - и святость места прибытия, божественно обозначенная двойным чудом.

Примат места над человеком святого проявляется в почти систематическом ответе, данном армянами на вопрос о том, что они знают о Сент-Джордже: «Это церковь», говорят они, никогда не думая о том, чтобы вызвать святого, Некоторые указывают: «Это церковь, в которой многие желания сбываются», как если бы ответ, данный к обету, зависел больше от места, чем от самого святого.

Георгия, являются результатом сложного объединения трех факторов. Как мы только что показали, преобладает святость этого места. Святость места, воплощающего материально в камнях, вокруг которых устроен обетский ритуал. Однако нельзя говорить об идолопоклонном поклонении этим камням, именно Христос или Богородица приходят молиться в этом месте и с кем обвязывают обету. Наконец, молитва верных приобретает всю свою силу только потому, что она сделана «во имя святого Георгия», покровителя этого места.

Эта сложная комбинация проявляется еще больше в ежегодных практиках инкубации. Покровительство святого проявляется заметно, поскольку это происходит по случаю его праздника, что эти практики происходят. Следует отметить, что та же практика практикуется в церкви Святого Георгия в Тегеране, где нет священных камней, подобных тем, что были в Исфахане; поэтому имя святого определяет существование обряда. Однако, в Исфахане, это не в церкви, а вокруг священных камней во дворе, верующие создали свое пальто, подвергая себя холодный яркий октябрь.

Наконец, если есть сон, обычно, как представляется, Христос дает ответ. Мусульманская сторона: христианская преданность в первую очередь. . Вопрос для мусульман немного отличается: они полностью игнорируют ссылку на Святого Георгия. За одним исключением ни один из опрошенных не знал названия церкви. Ссылка на какого-то конкретного мусульманского святого, такого как Хезр, так же отсутствует в их речи. Они не знают лучшего смысла и происхождения камней. Знают ли они их, собор Эчмиадзина и Григория Просветителя - это имена, которые ничего не вызывают у них.

Если они трижды ходят, как христиане, это простое уважение к обряду, если они не видят это как напоминание о святом месте. Тем не менее, эта практика обхода практики для них совершенно не лишена смысла. Он не может не вызывать аналогичных практик, связанных с кенотафами эмамзаев, вокруг которых также целесообразно обратиться три раза, и которые относятся к обходам вокруг Каабы во время паломничества в Мекку: в отличие от армян, которые не дают На перекрестке с круговым движением мусульмане систематически обращаются в обратном направлении по часовой стрелке, что является ритуальным смыслом этих практик в исламе.

Однако мусульмане признают особенно святой характер этого места. Но это утверждение затем родилось бы от простого признания до доказательства фактов, не имея возможности дать объяснение. Само по себе место будет иметь определенный барака. Девушка утверждает, что любит приходить сюда, потому что она чувствует сверхъестественный мир, способствующий глубокому воспоминанию; другие утверждают, что пришли на это место только потому, что армяне не позволяют им зажечь свечи в других церквях. Верно, что два других святилища, которые открыты для них, превращаются в музей, где исключается какой-либо религиозный жест.

Для этих людей это место не считается таковым, имеет значение только его христианская идентичность. В конце концов, это хорошо, что Христос приходит к молитве. В Исфахане самым известным является эмамагад Джаффар, расположенный недалеко от базара. Женщина, которая говорит, что она оставлена ​​без денег опийно-любящим мужем, говорит: Я пошел ко всем эманам, это было бесполезно. Таким образом, появляется другое измерение этих межконфессиональных практик, которым нельзя пренебрегать: желание оставаться анонимным.

Действительно, армянская община сегодня относительно изолирована от мусульманского общества и сильно сведена на себя. Шиит может свободно открываться в церкви, не опасаясь, что он вернется к ушам своих родственников. Это также одна из причин, почему мусульманин может предпочесть обращаться к священнику, а не к клерикам его собственного исповедания. Эта просьба о заступничестве не изолирована: многие мусульмане, которые, не обращаясь к самой церкви, просят христианских друзей помолиться за них, особенно в церкви Святого Георгия.

Медсестра, работающая в больнице, говорит, что многие пациенты просят ее зажечь свечу или дать деньги от их имени в этом месте. Эта популярная мусульманская вера в человека Христа, как и посещение церкви, не нова. Уже в семнадцатом веке посол Луис Перейра де Ласерда свидетельствовал о случайном присутствии некоторых мусульманских женщин в португальской церкви Исфахан. Однако можно удивляться, если явление не набирает обороты. По крайней мере, это то, что заявляют армяне, утверждая, что двадцать лет назад присутствие мусульман было гораздо более сдержанным: на самом деле большинство опрошенных заявили, что знают это место на три-четыре года.

Можно предложить несколько объяснений: мы можем видеть растущее понимание Христа в народной вере. Это не невозможно, и огромный успех телевизионного сериала о жизни Мари, транслируемой в течение четырех недель назад, не был бы там ни для чего и не отразил бы его. Можно также задаться вопросом, не будет ли более чувствительным к тому, чтобы население, разрушенное последствиями войны и экономического кризиса, устало от речей, возвышающих воина-мученика и уставших от кровавых или боевых образов имамов, которые являются следствиями скромной и нежной фигурой Христа, как она появляется на стенах церквей.

Здесь следует подчеркнуть, что Христос, почитаемый мусульманами, не является Христом Евангелий. Для мусульманина Иисус - это не кто иной, как один из пяти главных пророков, упомянутых в Коране, поэтому человек. Ислам также отрицает свое распятие - и, следовательно, воскресение: он воспитывался прямо на небеса, в то время как двойник умер на своем месте на кресте.

Возрастающая преданность Христу тогда будет скорее следствием, чем причиной этих обычаев: слава растущей церкви, Христа - это то же самое, поскольку он является главным заступником, признанным в этом месте. Наконец, мы не должны пренебрегать пространственным фактором: всего тридцать лет назад присутствие мусульман в Джульфе все еще было очень слабым. Армяне даже с гордостью говорят, что в то время они не позволяли мусульманам входить в их окрестности, если они не были назначены на определенную функцию. «Мы победили их, если увидим, как они пересекают мост».

В этих условиях присутствие мусульман в армянских церквях оставалось очень низким, за исключением особых случаев, таких как День Святого Георгия. Сегодня проспект, на котором находится церковь Св. Георгия, определенно мусульманин: очень занят, он также близок к известному торговому району, где все Эсфахан предоставит одежду «модным».

Среди мусульман некоторые утверждают, что случайно обнаружили место, следуя с любопытством потоком людей, которых они видели, бросаясь во внутренний двор церкви. Сравнение с церковью Святого Георгия Тегерана подтверждает важность жилищного многообразия в установлении мусульманской преданности. С момента своего основания в восемнадцатом веке этой церкви поклонялись мусульмане. Он не расположен в эксклюзивном армянском районе, который никогда не существовал в Тегеране, но прямо в центре города, недалеко от базара.