Dehqon oilasining urf-odatlari va kundalik hayoti. Rus dehqon madaniyatining olijanob mulki madaniyatini shakllantirishda dehqon an'analarining ahamiyati.
Shuningdek o'qing
Rus uyi - bu alohida uy emas, balki to'silgan hovli bo'lib, unda bir nechta binolar, ham turar-joy, ham kommunal binolar qurilgan. Izba turar-joy binosining umumiy nomi edi. “Kulba” so‘zi qadimgi “isba”, “manba” so‘zlaridan kelib chiqqan. Dastlab, bu pechkali uyning asosiy isitiladigan turar-joy qismining nomi edi.
Qoida tariqasida, qishloqlardagi boy va kambag'al dehqonlarning turar joylari binolarning sifati va soni, bezak sifati bilan deyarli farq qilar edi, lekin ular bir xil elementlardan iborat edi. Ombor, molxona, molxona, hammom, yertoʻla, otxona, chiqish, bryozoan va boshqalar kabi xoʻjalik inshootlarining mavjudligi xalq xoʻjaligining rivojlanish darajasiga bogʻliq edi. So'zning so'zma-so'z ma'nosida barcha binolar qurilishning boshidan oxirigacha bolta bilan kesilgan, garchi bo'ylama va ko'ndalang arra ma'lum va ishlatilgan bo'lsa-da. "Dehqon hovlisi" tushunchasi nafaqat binolarni, balki ular joylashgan er uchastkasini, jumladan, bog', bog', xirmon va boshqalarni ham o'z ichiga oladi.
Asosiy qurilish materiali yog'och edi. Ajoyib "ish" o'rmoniga ega o'rmonlar soni hozirgi Saitovka yaqinida saqlanib qolganidan ancha ko'p. Qarag'ay va archa binolar uchun eng yaxshi yog'och turlari deb hisoblangan, ammo qarag'ay har doim afzal qilingan. Eman yog'ochning mustahkamligi uchun qadrlangan, ammo u og'ir va u bilan ishlash qiyin edi. U faqat log kabinalarining pastki tojlarida, yerto'lalarni joylashtirish yoki maxsus kuch talab qilinadigan tuzilmalarda (tegirmonlar, quduqlar, tuz omborlari) ishlatilgan. Qoida tariqasida, qo'shimcha binolarni qurishda boshqa daraxt turlari, ayniqsa bargli (qayin, alder, aspen) ishlatilgan.
Har bir ehtiyoj uchun daraxtlar maxsus xususiyatlarga ko'ra tanlangan. Shunday qilib, yog'och uyning devorlari uchun ular mox bilan o'sgan, to'g'ridan-to'g'ri, lekin to'g'ridan-to'g'ri donli bo'lmagan maxsus "iliq" daraxtlarni olishga harakat qilishdi. Shu bilan birga, uyingizda tessera uchun nafaqat tekis, balki to'g'ri donli daraxtlar ham tanlangan. Ko'pincha log kabinalari hovlida yoki hovli yaqinida yig'ilgan. Biz kelajakdagi uy uchun joyni ham diqqat bilan tanladik.
Hatto eng katta log tipidagi binolarni qurish uchun odatda devorlarning perimetri bo'ylab maxsus poydevor o'rnatilmagan, ammo kulbalarning burchaklariga tayanchlar yotqizilgan - katta toshlar yoki eman dumlaridan yasalgan "stullar" . Kamdan-kam hollarda, agar devorlarning uzunligi odatdagidan ancha ko'p bo'lsa, tayanchlar ham bunday devorlarning o'rtasiga joylashtirilgan. Binolarning log tuzilishining o'ziga xos xususiyati to'rtta asosiy nuqta bilan qo'llab-quvvatlashni cheklash imkonini berdi, chunki log tuzilishi ajralmas tuzilma edi.
Binolarning aksariyati "qafas", "toj" - uchlari galstuk bilan kesilgan to'rtta logdan iborat to'plamga asoslangan edi. Bunday kesish usullari ijro texnikasi jihatidan boshqacha bo'lishi mumkin.
Tug'ralgan dehqon turar-joy binolarining asosiy konstruktiv turlari "kesma", "beshta devor", kesilgan uy edi. Kundaliklarning tojlari orasidagi izolyatsiya uchun mox tirgak bilan kesishgan.
lekin ulanishning maqsadi har doim bir xil edi - qo'shimcha aloqa elementlari (shtapellar, mixlar, yog'och ignalar yoki naqshli ignalar va boshqalar)siz kuchli tugunlar bilan kvadrat shaklida loglarni bir-biriga mahkamlash. Har bir jurnalning strukturada qat'iy belgilangan joyi bor edi. Birinchi tojni kesib, ikkinchisi uning ustiga, uchinchisi ikkinchisiga va hokazo, ramka oldindan belgilangan balandlikka yetguncha kesilgan.
Kulbalarning tomlari asosan somon bilan qoplangan bo'lib, ular, ayniqsa, ozg'in yillarda, ko'pincha chorva uchun ozuqa bo'lib xizmat qilgan. Ba'zan yanada gullab-yashnagan dehqonlar taxta yoki shingildan yasalgan tomlarni o'rnatdilar. Tes qo'lda qilingan. Buning uchun ikki ishchi baland estakadalar va uzun arradan foydalanganlar.
Hamma joyda, barcha ruslar singari, Saitovka dehqonlari, keng tarqalgan odatga ko'ra, uyning poydevorini qo'yish paytida, barcha burchaklardagi pastki toj ostiga pul qo'yishdi va qizil burchakda kattaroq tanga bo'lishi kerak edi. Va pechka qo'yilgan joyga ular hech narsa qo'yishmadi, chunki bu burchak, mashhur e'tiqodlarga ko'ra, kek uchun mo'ljallangan edi.
Yog'och uyning yuqori qismida, kulba bo'ylab bachadon bor edi - shiftga tayanch bo'lib xizmat qiladigan to'rt qirrali yog'och nur. Bachadon ramkaning yuqori qirralariga kesilgan va ko'pincha shiftdagi narsalarni osib qo'yish uchun ishlatilgan. Shunday qilib, unga halqa mixlangan, u orqali beshikning (kishanning) ochep (egiluvchan ustuni) o'tgan. Kulbani yoritish uchun o‘rtasiga sham solingan fonar, keyinroq soyali kerosin chiroq osilgan.
Uyning qurilishi tugallanishi bilan bog'liq marosimlarda "matichnoe" deb nomlangan majburiy muomala mavjud edi. Bundan tashqari, bachadonni yotqizishning o'zi, undan keyin hali ham juda ko'p qurilish ishlari olib borilgan, uyni qurishda alohida bosqich hisoblangan va o'ziga xos marosimlar bilan jihozlangan.
Muvaffaqiyatli o'zaro kelishuv uchun to'y marosimida sotuvchilar hech qachon onaning uyiga uy egalarining maxsus taklifisiz kirmagan. Ommaviy tilda "qorin ostida o'tirish" iborasi "sovchi bo'lish" degan ma'noni anglatadi. Bachadon otaning uyi, omad, baxt g'oyasi bilan bog'liq edi. Shunday qilib, uydan chiqib, bachadonni ushlab turish kerak edi.
Butun perimetr bo'ylab izolyatsiyalash uchun kulbaning pastki tojlari tuproq bilan qoplangan, tepalik hosil qilgan, uning oldida skameyka o'rnatilgan. Yozda chollar kechki payt skameykada va qirg'oqda o'tirishardi. Quruq tuproqli tushgan barglar odatda shiftning tepasiga yotqizilgan. Shift va tom orasidagi bo'shliq - Saitovkadagi chodir ham stavka deb nomlangan. Odatda u eski uslubdagi narsalarni, idish-tovoqlarni, idish-tovoqlarni, mebellarni, supurgilarni, dasta o'tlarni va hokazolarni saqlash uchun ishlatilgan. Bolalar esa uning ustiga oddiy yashirinish joylarini tartibga solishgan.
Turar-joy kulbasiga ayvon va kanop majburiy ravishda biriktirilgan - kulbani sovuqdan himoya qiladigan kichik xona. Kanopning roli har xil edi. Bu kirish eshigi oldidagi himoya vestibyul, yozda esa qo'shimcha yashash joylari va oziq-ovqat zaxiralarining bir qismi saqlanadigan yordamchi xona.
Butun uyning ruhi pechka edi. Shuni ta'kidlash kerakki, "ruscha" yoki to'g'rirog'i o'choq sof mahalliy ixtiro bo'lib, juda qadimiy hisoblanadi. U o'z tarixini Tripillian turar-joylariga borib taqaladi. Ammo bizning eramizning ikkinchi mingyilligida pechning dizaynida juda muhim o'zgarishlar ro'y berdi, bu esa yoqilg'idan to'liq foydalanishga imkon berdi.
Yaxshi pechni qurish oson emas. Dastlab, pechning poydevori bo'lib xizmat qilgan erga to'g'ridan-to'g'ri kichik yog'och blokxona (opechek) o'rnatildi. Uning ustiga yarmiga bo'lingan mayda loglar yotqizilgan va pechning pastki qismi yotqizilgan - ostiga, tekis, qiyaliksiz, aks holda pishirilgan non egri bo'lib chiqadi. Tosh va loydan yasalgan o'choq tepasida o'choq ombori o'rnatilgan. Pechning yon tomonida pechlar deb ataladigan bir nechta sayoz teshiklari bor edi, ularda qo'lqoplar, qo'lqoplar, paypoqlar va boshqalar quritilgan. Qadimgi kunlarda kulbalar (tovuqlar uchun) qora rangda isitilgan - pechkada quvur yo'q edi. Tutun kichik tortuvchi oynadan chiqib ketayotgan edi. Devor va ship tutunga aylangan bo'lsa-da, bunga chidash kerak edi: mo'ri bo'lmagan pechka qurish arzonroq va kamroq o'tin talab qiladi. Keyinchalik, davlat dehqonlari uchun majburiy bo'lgan qishloqni obodonlashtirish qoidalariga muvofiq, kulbalar ustidagi bacalar olib tashlandi.
Avvalo, “katta ayol” o‘rnidan turdi – xo‘jayinning xotini, agar qarimagan bo‘lsa yoki kelinlaridan biri. U pechkani suv bosdi, eshikni va chekuvchini ochdi. Tutun va sovuq hammani ko'tardi. Kichkina bolalarni cho'milish uchun ustunga qo'yishdi. O'tkir tutun butun kulbani to'ldirdi, yuqoriga sudraldi, shiftdan balandroq odamdan balandroq osilib turardi. 13-asrdan beri ma'lum bo'lgan qadimgi rus maqolida shunday deyilgan: "Men tutunli qayg'ularga chiday olmadim, ular iliqlikni ko'rmadilar". Uylarning dudlangan jurnallari chirishga kamroq ta'sir ko'rsatdi, shuning uchun jo'ja kulbalari yanada bardoshli edi.
Pechka turar-joy maydonining deyarli to'rtdan bir qismini egallagan. U bir necha soat davomida isitiladi, lekin qizdirilganda, u issiq bo'lib, kun davomida xonani isitadi. Pechka nafaqat isitish va pishirish uchun, balki pechka skameykasi sifatida ham xizmat qilgan. Tandirda non va pirog pishirdilar, bo'tqa, karam sho'rva, qovurilgan go'sht va sabzavotlar pishirdilar. Bundan tashqari, unda qo'ziqorin, rezavorlar, don va solod ham quritilgan. Ko'pincha ular hammomni almashtirgan pechda bug'langan.
Hayotning barcha holatlarida pechka dehqonning yordamiga keldi. Va pechka nafaqat qishda, balki yil davomida isitilishi kerak edi. Hatto yozda ham, etarli miqdorda non pishirish uchun pechni haftada kamida bir marta yaxshi isitish kerak edi. Pechning xususiyatidan foydalanib, issiqlikni to'plash, to'plash, dehqonlar kuniga bir marta ovqat pishirdilar, ertalab, pishirilgan ovqatni tushlikgacha pechlar ichida qoldirdilar - va ovqat issiq bo'lib qoldi. Faqat yozning kechki ovqatida ovqatni isitish kerak edi. Pechning bu xususiyati rus oshxonasiga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatdi, unda pishirish, qaynatish, pishirish jarayonlari nafaqat dehqonniki, balki ko'plab mayda er egalarining turmush tarzi dehqon hayotidan unchalik farq qilmadi.
Pechka butun oila uchun uy bo'lib xizmat qildi. Kulbaning eng issiq joyi bo'lgan pechkada keksalar uxladilar, ular u erga zinapoyaga ko'tarilishdi - 2-3 pog'onali qurilma. Ichki makonning majburiy elementlaridan biri zamin edi - pechning yon devoridan kulbaning qarama-qarshi tomoniga yog'och taxta. To'shakda uxlash, pechkadan ko'tarilish, quritilgan zig'ir, kanop, mash'al. Kun davomida ular u erga ko'rpa-to'shak va keraksiz kiyimlarni tashladilar. Zaminlar baland, pechning balandligida qilingan. Toshlarning bo'sh chekkasi ko'pincha toshlardan hech narsa tushmasligi uchun past panjaralar bilan o'ralgan. Po‘lati bolalarning sevimli joyi edi: uxlash joyi sifatida ham, dehqon bayramlari va to‘ylarida ham eng qulay kuzatuv nuqtasi edi.
Pechning joylashuvi butun yashash xonasining tartibini aniqladi. Odatda pechka old eshikning o'ng yoki chap tomonidagi burchakka qo'yilgan. Pechning og'zi qarshisidagi burchak styuardessaning ish joyi edi. Bu erda hamma narsa pishirish uchun moslashtirilgan. Pechkada poker, grapple, pomelo va yog'och belkurak bor edi. Yaqin atrofda ohak, qo'lda tegirmon toshlari va xamirni xamirturush uchun choynak bor. Poker bilan ular kulni pechdan chiqarib tashlashdi. Tutqich bilan oshpaz qozonli loy yoki quyma temir qozonlarga yopishib oladi va ularni issiqqa yuboradi. U ohakda donni urib, qobig'idan tozaladi va tegirmon yordamida uni un qildi. Non pishirish uchun pomelo va belkurak kerak edi: supurgi bilan dehqon ayol pechning tagini supurib tashladi va belkurak bilan unga kelajakdagi nonni ekdi.
Har doim pechka yonida osilgan qirg'ich bor edi, ya'ni. sochiq va yuvish uchun idish. Uning ostida iflos suv uchun yog'och vanna bor edi. Pechka burchagida, shuningdek, oshxona stoli sifatida ishlatiladigan kema skameykasi (kema) yoki ichida javonlari bo'lgan peshtaxta bor edi. Devorlarda kuzatuvchilar bor edi - shkaflar, oddiy idishlar uchun javonlar: kostryulkalar, choynaklar, stakanlar, kosalar, qoshiqlar. Uy egasi ularni yog'ochdan yasagan. Oshxonada ko'pincha qayin po'stlog'idan yasalgan "kiyimlarda" sopol idishlarni ko'rish mumkin edi - tejamkor egalar yorilib ketgan kostryulkalar, kostryulkalar, kosalarni tashlamadilar, balki ularni qayin po'stlog'ining chiziqlari bilan mustahkam qilish uchun o'rashdi. Yuqorida pechka panjarasi (ustun) bor edi, uning ustiga oshxona idishlari qo'yilgan va turli xil uy-ro'zg'or buyumlari yotqizilgan. Uydagi eng katta ayol pechka burchagining suveren bekasi edi.
Pechka burchagi, kulbaning qolgan toza joyidan farqli o'laroq, iflos joy deb hisoblangan. Shuning uchun dehqonlar uni har doim xonaning qolgan qismidan rang-barang chintz yoki rangli uy matosidan yasalgan parda, baland shkaf yoki yog'och devor bilan ajratishga harakat qilishgan. Pechning burchagi, shu tarzda yopilgan, "shkaf" deb nomlangan kichik xonani tashkil etdi. Pechka burchagi kulbadagi faqat ayollar maydoni hisoblangan. Bayram paytida, uyda ko'plab mehmonlar yig'ilganda, pechka yonida ayollar uchun ikkinchi stol o'rnatildi, ular qizil burchakdagi stolda o'tirgan erkaklardan alohida ziyofat qilishdi. Hatto ularning oila a'zolarining erkaklari ham alohida ehtiyojlarsiz ayol yarmiga kira olmadilar. U erda notanish odamning paydo bo'lishi odatda qabul qilinishi mumkin emas deb hisoblangan.
Sovg'ayish paytida bo'lajak kelin doimo pechka burchagida bo'lib, suhbatni to'liq eshitishi kerak edi. Ko'rgazma - kuyov va uning ota-onasini kelin bilan tanishtirish marosimi paytida u pechka burchagidan chiroyli kiyingan holda chiqdi. U yerda kelin yo‘lakda ketayotgan kuni kuyovni kutayotgan edi. Qadimgi to'y qo'shiqlarida pechka burchagi otaning uyi, oilasi, baxti bilan bog'liq joy sifatida talqin qilingan. Kelinning pechka burchagidan qizil burchakka chiqishi, u bilan xayrlashib, uydan chiqib ketish sifatida qabul qilindi.
Shu bilan birga, pechning burchagi, er ostiga chiqish joyi, mifologik darajada odamlar "boshqa" dunyo vakillari bilan uchrashadigan joy sifatida qabul qilingan. Baca orqali, afsonaga ko'ra, olovli ilon-iblis o'lgan erini orzu qilgan beva ayolga uchib ketishi mumkin. Oila uchun ayniqsa tantanali kunlarda: bolalarni suvga cho'mdirish paytida, tug'ilgan kunlarda, to'ylarda - o'lik ota-onalar - "ajdodlar" o'z avlodlari hayotidagi muhim voqeada ishtirok etish uchun pechkaga kelishadi, deb hisoblar edi.
Kulbadagi sharafli joy - qizil burchak - yon va old devorlar orasidagi pechkadan qiya joylashgan edi. Bu, pechka kabi, kulbaning ichki makonining muhim belgisi bo'lib, yaxshi yoritilgan, chunki uning ikkala devorida ham derazalar bor edi. Qizil burchakning asosiy bezaklari piktogrammalari bo'lgan ziyoratgoh bo'lib, uning oldida chiroq yonib turardi, shiftga osilgan, shuning uchun uni "avliyo" deb ham atashgan.
Ular qizil burchakni toza va nafis bezatilgan holda saqlashga harakat qilishdi. U naqshli sochiqlar, mashhur nashrlar, otkritkalar bilan olib tashlandi. Fon rasmi paydo bo'lishi bilan qizil burchak ko'pincha kulbaning qolgan qismidan yopishtirilgan yoki izolyatsiya qilingan. Qizil burchak yaqinidagi javonlarga eng chiroyli uy anjomlari qo'yilgan, eng qimmatli qog'ozlar va narsalar saqlangan.
Qizil burchakda oilaviy hayotdagi barcha muhim voqealar qayd etilgan. Bu erda mebelning asosiy qismi sifatida katta oyoqlarda stol bor edi, uning ustiga yuguruvchilar o'rnatildi. Yuguruvchilar stolni kulba atrofida harakatlantirishni osonlashtirdilar. Non pishirilganda pechning oldiga qo‘yilib, pol va devorlar yuvilganda ko‘chirilgan.
Undan keyin ham kundalik taomlar, ham bayramona ziyofatlar boshlandi. Har kuni tushlik paytida butun dehqon oilasi stolga yig'ilishdi. Stol hammaga joy bo'ladigan darajada katta edi. To'y marosimida kelinning sovchi kelishi, uning sovchilar va ukasidan to'lovi qizil burchakda bajarilgan; otasining uyining qizil burchagidan uni cherkov to'yiga olib borishdi, kuyovning uyiga olib kelishdi va qizil burchakka ham olib borishdi. O'rim-yig'im paytida birinchi va oxirgi siqilgan dasta tantanali ravishda daladan olib ketildi va qizil burchakka o'rnatildi.
"Birinchi siqilgan dasta tug'ilgan kun odami deb ataldi. U bilan kuzgi xirmon boshlandi, kasal mollar somon bilan boqildi, birinchi bo'lakning donalari odamlar va qushlar uchun shifo hisoblangan. Birinchi bo'lakni odatda eng katta ayol davolagan. U gullar bilan bezatilgan, qo'shiqlar bilan uyga olib ketilgan va piktogramma ostidagi qizil burchakda o'rnatilgan. Ommabop e'tiqodlarga ko'ra, sehrli kuchlar bilan ta'minlangan hosilning birinchi va oxirgi quloqlarini saqlab qolish oilaga, uyga va butun iqtisodiyotga farovonlik va'da qildi.
Kulbaga kirgan har bir kishi avval shlyapasini yechib, o‘zini kesib o‘tdi va qizil burchakdagi piktogrammalarga ta’zim qilib: “Bu uyga tinchlik bo‘lsin”, deb ta’zim qildi. Dehqon odob-axloqi kulbaga kirgan mehmonga bachadon orqasiga kirmasdan, eshik oldida kulbaning yarmida qolishni buyurgan. Stol qo'yilgan "qizil yarmi" ga ruxsatsiz, chaqirilmagan bostirib kirish o'ta odobsiz deb hisoblangan va uni haqorat sifatida qabul qilish mumkin edi. Kulbaga kelgan odam u erga faqat egalarining maxsus taklifiga binoan borishi mumkin edi. Eng aziz mehmonlar qizil burchakda o'tirishdi va to'y paytida - eng kichigi. Oddiy kunlarda oila boshlig'i bu erda kechki ovqat stolida o'tirardi.
Kulbaning qolgan burchaklarining oxirgisi, eshikning chap yoki o'ng tomonida, uy egasining ish joyi edi. U uxlab yotgan skameyka bor edi. Uning ostida asbob tortmachada saqlangan. Bo'sh vaqtlarida o'z burchagida dehqon turli xil hunarmandchilik va kichik ta'mirlash bilan shug'ullangan: poyabzal, savat va arqonlar to'qish, qoshiq kesish, stakanlarni o'chirish va hokazo.
Garchi dehqon kulbalarining aksariyati bo'linmalarga bo'linmagan faqat bitta xonadan iborat bo'lsa-da, aytilmagan an'ana dehqon kulbasi a'zolari uchun ma'lum joylashtirish qoidalariga rioya qilishni buyurdi. Agar pechka burchagi ayol yarmi bo'lsa, u holda uyning burchaklaridan birida keksa er-xotinning uxlashi uchun maxsus joy bor edi. Bu joy sharafli hisoblangan.
Do'kon
"Mebel" ning aksariyati kulbaning tuzilishining bir qismi bo'lib, harakatsiz edi. Pechka bilan band bo'lmagan barcha devorlar bo'ylab eng katta daraxtlardan o'yilgan keng skameykalar bor edi. Ular o'tirish uchun emas, balki uxlash uchun mo'ljallangan edi. Skameykalar devorga mahkam yopishtirilgan. Boshqa muhim mebel buyumlari skameykalar va skameykalar edi, ularni mehmonlar kelganda bir joydan ikkinchi joyga erkin olib borish mumkin edi. Skameykalar ustida, barcha devorlar bo'ylab javonlar o'rnatildi - "yarim javonlar", ularda uy-ro'zg'or buyumlari, kichik asboblar va boshqalar saqlanadi. Devorga kiyim-kechak uchun maxsus yog'och qoziqlar ham tortilgan.
Deyarli har bir Saitovka kulbasining ajralmas atributi ustun edi - shift ostidagi kulbaning qarama-qarshi devorlariga o'rnatilgan panjara, o'rtada, iskala qarshisida ikkita omoch bilan tayangan. Ikkinchi qutb bir uchi bilan birinchi ustunga, ikkinchisi esa tirgakga tayangan. Qishda, bu dizayn mat to'quv va bu baliqchilik bilan bog'liq boshqa yordamchi operatsiyalar uchun tegirmon yordami edi.
Aylanadigan g'ildirak
Styuardessalar, ayniqsa, kesilgan, o'yilgan va bo'yalgan yigiruv g'ildiraklari bilan faxrlanishgan, ular odatda taniqli joyga joylashtirilgan: ular nafaqat mehnat quroli, balki uy uchun bezak sifatida ham xizmat qilgan. Odatda, nafis yigiruv g'ildiraklari bilan dehqon qizlari "uchrashuvlar" ga - quvnoq qishloq yig'ilishlariga borishdi. "Oq" kulba uy-ro'zg'or buyumlari bilan tozalandi. Ko'rpa-to'shaklar va divan rangli zig'ir pardalari bilan qoplangan. Derazalarda uy muslinidan yasalgan pardalar, deraza tokchalari dehqonning qalbiga yoqadigan yorongullar bilan bezatilgan. Kulba ayniqsa bayramlar uchun ehtiyotkorlik bilan tozalandi: ayollar uni qum bilan yuvib, katta pichoqlar - "o'roq mashinalari" - shiftni, devorlarni, skameykalarni, javonlarni va javonlarni oq qirib tashladilar.
Dehqonlar kiyimlarini sandiqlarda saqlashgan. Oilada boylik qancha ko'p bo'lsa, kulbada ham shuncha ko'p sandiq bor. Ular yog'ochdan yasalgan, mustahkamligi uchun temir chiziqlar bilan qoplangan. Ko'kraklarda ko'pincha aqlli qulflar mavjud edi. Agar qiz dehqon oilasida o'sgan bo'lsa, unda yoshligidanoq uning uchun alohida sandiqda sep yig'ilgan.
Bu makonda kambag'al rus odami yashagan. Ko'pincha qishki sovuqda uy hayvonlari kulbada saqlanadi: buzoqlar, qo'zilar, bolalar, cho'chqalar va ba'zan parrandalar.
Rus dehqonining badiiy didi va mahorati kulbani bezashda namoyon bo'ldi. Kulbaning silueti o'yilgan toj bilan bezatilgan
ayvonning tizmasi (goof) va tomi; pediment o'yilgan bog'ichlar va sochiqlar, devorlarning tekisliklari - deraza romlari bilan bezatilgan, ko'pincha shahar arxitekturasining ta'sirini aks ettirgan (barokko, klassitsizm va boshqalar). Shift, eshik, devorlar, pechka, kamroq tez-tez tashqi pediment bo'yalgan.
Turar-joy bo'lmagan dehqon binolari uy hovlisini tashkil etdi. Ko'pincha ular bir joyga to'planib, kulba bilan bir xil tom ostida joylashtirildi. Xo‘jalik hovlisi ikki qavatli qurilgan: pastki qismida molxonalar, otxona, yuqorisida esa xushbo‘y pichan bilan to‘ldirilgan ulkan sennik bor edi. Xo'jalik hovlisining katta qismini ishchi asbob-uskunalar - pulluklar, tirmalar, shuningdek, arava va chanalarni saqlash uchun shiypon egallagan. Dehqon qanchalik farovon bo'lsa, uning fermasi shunchalik katta edi.
Hammom, quduq va omborxona odatda uydan alohida joylashtirilgan. O'sha paytdagi vannalar bugungi kunda topilishi mumkin bo'lganlardan juda farq qilishi dargumon - kichkina yog'och uy,
ba'zan kiyinish xonasisiz. Bir burchakda pechka-pechka bor, uning yonida ular bug'langan tokchalar yoki javonlar mavjud. Yana bir burchakda suv uchun bochka bor, uni ichiga issiq toshlar tashlab qizdirilgan. Keyinchalik, isitgich-pechkadagi suvni isitish uchun quyma temir qozonlar o'rnatildi. Suvni yumshatish uchun barrelga o'tin kuli qo'shildi, shu bilan lye tayyorlandi. Hammomning butun bezaklari kichik deraza bilan yoritilgan, uning yorug'ligi tutunli devor va shiftlarning qorong'iligiga botib ketgan, chunki o'tinni tejash uchun vannalar "qora rangda" isitilgan va tutun devordan chiqib ketgan. yarim ochiq eshik. Yuqoridan, bunday tuzilma ko'pincha somon, qayin qobig'i va soda bilan qoplangan deyarli tekis tomga ega edi.
Ombor va ko'pincha uning ostidagi qabrlarga derazalar qarshisida va turar-joydan uzoqda joylashgan bo'lib, ular kulbada yong'in sodir bo'lganda, ular yillik don zaxirasini saqlab qolishadi. Omborning eshigiga qulf osilgan edi - ehtimol butun xonadonda yagona. Dehqonning asosiy boyligi omborxonada ulkan qutilarda (pastki teshik) saqlangan: javdar, bug'doy, suli, arpa. Qishloqda: «Omborda nima bo'lsa, cho'ntakda» deyishsa ajabmas.
Sahifaning QR kodi
Telefoningiz yoki planshetingizdan o'qishni ko'proq yoqtirasizmi? Keyin ushbu QR kodni to'g'ridan-to'g'ri kompyuteringiz monitoridan skanerlang va maqolani o'qing. Buning uchun mobil qurilmangizga istalgan “QR Code Scanner” ilovasi o‘rnatilgan bo‘lishi kerak.
olijanob mulk, dehqon an'analari, tabiat bilan uyg'unlik, aql mifologemi
Izoh:Maqolada shahar va qishloq hayoti qadriyatlarining diametrli qarama-qarshiligiga asoslanmagan ko'chmas mulkni tashkil etish tamoyillari ko'rib chiqiladi. Bu erda shahar tsivilizatsiyasi, inson ongining ustun mifologemi bilan qishloq hayotining tabiiy boshlanishi, tabiat bilan uyg'unlik g'oyasiga qarshi.
Maqola matni:
Agrar jamiyatdagi olijanob mulk maqomini tushunishning muhim omili uning funktsional maqsadining ikkita yo'nalishi edi: an'analarni saqlash va rivojlanishni ta'minlash. Mulk moddiy va jismoniy (madaniy makon sifatida) va uning aholisi ongida (tashqi mavjudot shakllari va xronotopik xususiyatlarning o'zgarishi bilan) shahar va qishloq o'rtasidagi chegara pozitsiyasida edi. “... Mulkning bu "noaniqligi", uning ijtimoiy hayotning ikkala qutbi bilan bog'liqligi unga rus hayotining o'ziga xos universal ramzi ma'nosini berdi, uning tarixida chuqur ildiz otgan ... "
Mulkni tashkil etish tamoyillari shahar va qishloq hayotining diametral qarama-qarshi qadriyatlariga asoslanmagan. Ammo shahar tsivilizatsiyasi, inson ongining ustun mifologemasiga ega, qishloq hayotining tabiiy boshlanishi, tabiat bilan uyg'unlik g'oyasiga qarshi. Manorda o'sgan zodagon uchun shahar hayoti hayotning ideali emas edi. Xohlasa ham, mulkdagi hayot tarzini ideallashtirib, qaysidir darajada baxtli bolalik timsolidan qutula olmadi. Bu olijanob madaniy an'analarning ikki tomonlamaligini - shaharda majburan yashash va keyinchalik qishloq hayotini ixtiyoriy tanlashni tushuntiradi, bu zodagon tomonidan erkinlikka erishish sifatida qabul qilingan:
“... Rus zodagoni oldida madaniyat madaniyatli shaxsning ongli pozitsiyasini egallaydi: mustaqillikka erishib, tabiat bag'riga qaytish, o'zida individual kuchlarni his qilish, ularni tabiat kuchlari bilan uyg'unlashtirish. jamiyat farovonligi ... Bu erda tarixiy belgilar bilan to'yingan ratsional va tabiiy tamoyillar birlashtirilgan. Ijobiy - arxitekturaning nafisligi va uy-joyning ichki qulayligi, yaqin do'stlar doirasi bilan madaniy muloqot qilish imkoniyati, ichki tuzilishning soddaligi va uy xo'jaligi va oilaviy hayotning yaxlitligi, tabiatga yaqinlik va insoniy munosabatlarning yaqinligi. ..."
Dvoryanlar manor mifologemasining asosiy tashuvchisi va jamiyatning yanada ilg'or qismining vakili sifatida iqtisodiy, ijtimoiy va madaniy omillarning chambarchas bog'liqligi bo'lgan universal makonni yaratishga intildilar. Mulkga qaytish harbiy yoki fuqarolik xizmatida tarbiyalangan zodagonni ijtimoiy va iqtisodiy faoliyatda pragmatizm va ehtiyotkorlikni, intellektual va intuitiv faoliyatning intensivligini ko'rsatishga majbur qildi. Uning dehqon an'analarining kosmologik tushunchalari haqidagi bilimlari tizimi mavhum va nomukammal edi, to'plangan tajriba radikal o'zgarishlar uchun etarli emas edi. Shu bilan birga, viloyatdagi mulk hayoti mulkdorning shaxsiy hayotida shaxsiga ma'lum majburiyatlarni yuklaydi, uning jamiyatdagi xatti-harakatlarining yangi modellarini shakllantiradi. Poytaxt shaharlarida umumiy qabul qilingan normalar viloyatning patriarxal jamiyatida mutlaqo qabul qilinishi mumkin emas. Mulk makonini tashkil etish, o'zini bu makonda idrok etish, unga bo'ysunadigan savodsiz dehqonlarni boshqarish poytaxt zodagonlari doiralarida qabul qilingan bir qator odatlar va konventsiyalardan voz kechishni talab qildi. Tabiat olamini, dehqon psixologiyasini tushunishni, olijanob korporatsiyaning to'la huquqli a'zosi bo'lib qolmasdan, qishloq xo'jaligi iqtisodiyotining nozik tomonlarini o'rganishni o'rganish kerak edi. Hayotning mulkiy uslubiga nisbatan qo'llanilganda, "iqtisodiyot falsafasi" tushunchasi metafora emas. Dvoryanning mafkuraviy asoslarining yaxlitligi xulq-atvor va qishloq xo'jaligi faoliyati shakllarining ustuvor yo'nalishlarini tanlashga bevosita ta'sir qiladi, bu jarayonda dvoryan asrlar davomida to'plangan iqtisodiyotni boshqarishning dehqon tajribasiga murojaat qildi. Hududning tabiiy xususiyatlari, qishloq xo'jaligi tarmoqlarining o'ziga xos xususiyatlari, madaniy va yovvoyi o'simliklar, uy va yovvoyi hayvonlar monitoringi, ob-havo sharoiti, tuproq resurslari - dehqon jamoasining mulki bo'lgan keng bilim, ko'nikma va malakalar maydoni. , va ular amaliyotda faol va samarali qo'llash imkoniyatiga ega bo'lishlari kerak edi. Doimiy mafkuraviy, aqliy korrelyatsiya, dunyo va kundalik makon o'rtasidagi o'zaro bog'liqlik, dehqonlar an'analariga xos bo'lgan pravoslav dogmalariga puxtalik va so'zsiz rioya qilish olijanob dunyoqarashda alohida maqomga ega bo'lib, utilitar, pragmatik g'amxo'rlik va kundalik qadriyatlarni o'ziga bo'ysundiradi. hayot.
An'anaviy jamoa uchun olijanob mulk tsivilizatsiyaning tajovuzkor harakatlariga qarshi himoya to'sig'iga aylanishi, uni asta-sekin iqtisodiy va madaniy rivojlanishga jalb qilishi kerak. Dehqonlar makoniga bostirib kirish, patriarxal qishloqning moddiy muhitiga yangi madaniyatning kengayishi jamoaning an'anaviy asoslariga hujum edi va etnik va folklor shakllarini zararsizlantirish orqali innovatsion G'arbiy Evropa standartlarini o'rnatish istagi madaniy edi. provokatsiya. Shuning uchun mulk o'rtasidagi munosabatlarning barqarorligini saqlash mulk egasidan stressni va iroda, axloqiy va ma'naviy kuchni jamlashni talab qildi. Va u zodagonni ma'lum darajadagi ijtimoiy konsolidatsiyani saqlashga, dehqonlar sinfining qadriyatlari, qoidalari, urf-odatlari, ijtimoiy standartlari tizimini hurmat qilishga majbur qildi. Ammo krepostnoylik tuzumi sharoitida paritetli ijtimoiy munosabatlarni shakllantirish imkoniyatlarining etishmasligi real ijtimoiy munosabatlar doirasidan tashqariga chiqmagan shartli maqsadlarni amalga oshirishda namoyon bo'ldi.
Agrar jamiyat sharoitida yangi G'arbiy Evropa madaniyati dehqon an'analariga faol ta'sir ko'rsatmadi. Madaniyatning ikki dunyosi - zodagon va dehqon o'z-o'zidan mavjud edi. G'arbiy Evropa qarzlari mustaqil milliy mavqega ega bo'lgach, ijtimoiy-madaniy muloqot boshlanadi va keyinchalik viloyat dehqon jamiyati makonida modernizatsiya jarayonlari boshlanadi. Bu jarayonda ustunlik mulkka tegishli edi.
Rivojlanishning dastlabki bosqichlarida mulk madaniy makon sifatida arxitektura-park majmuasi doirasida juda aniq chegaralarga ega bo'lib, u bir vaqtning o'zida yaqin atrofdagi bog'lar va dalalarning o'ziga xos istiqbollarida davom etdi. Ammo asta-sekin, u atrofdagi kosmosga tarqalib ketganda, mulkning chegaralari zararsizlantiriladi. "... Manor an'analariga ega bo'lgan odam uchun u o'zlashtirgan hamma "ishtirokchilik" so'zsiz" fazoviy jalb qilish faktiga aylandi ... "... Olijanob madaniyatning ma'naviy vertikali, dehqonlar makoniga kirish bilan, gorizontal o'lchovga ega bo'ladi. Patriarxal qishloqning hududiy, iqtisodiy, ijtimoiy maydoni bilan faol aloqada bo'lib, huquqiy madaniyatning to'liq yo'qligiga qaramay, viloyat mulki o'ziga xos, poytaxt turar joylaridan farq qiladigan o'ziga xoslik, individual konfiguratsiya, arxitektura, ma'naviy ma'lumotlarni uzatish va almashish usullariga ega bo'ladi. , xalq an'analari bilan madaniy va iqtisodiy. tajriba.
Dehqonlar jamoasi hayotining asosiy parametrlarining doimiyligi va davriy yangilanishi uning dunyoqarashi va madaniyatida ma'lum bir konservatizmning manbai bo'ldi. Patriarxal ontologiya, dehqon psixologiyasining mulki alohida in'ikos ob'ektidir . An'anaviy ong olijanob va dehqon joylari o'rtasidagi qarama-qarshilikni muqaddas mulk dunyosi va atrofdagi makonning kundalik hayotining ikki tomonlama qarama-qarshiligi bilan belgilaydi. Ushbu madaniy qarama-qarshilikning tabiati dehqonning aqliy tashkilotining ongsiz darajalarida ildiz otgan.
Dehqonlar jamoasi uchun mulk dunyosini xayoliy idrok etish hayotning psixologik, fazoviy, moddiy va ob'ektiv xususiyatlarining diqqat markazida bo'lishi bilan tavsiflanadi, bu tsivilizatsiyaning haddan tashqari zichligi bilan tavsiflanadi: me'moriy, madaniy, ma'naviy, axloqiy, iqtisodiy. Mulk maydonining oqilona tartibliligi, estetik va hissiy yuklanishi uni dehqonlarning arxaik ongida ideallashtirish va sakrallashtirishga yordam beradi va mulkning afsonaviy qiyofasidan egasining qiyofasiga o'tadi. Shu bilan birga, mulkdor va dehqonlar o'rtasidagi munosabatlar modeli dehqonlar jamoasining ichki ierarxiyasiga o'xshashlik asosida qurilgan. Oq sochli cholning yosh xo'jayinga "ota" ga murojaati oilada mavjud bo'lgan munosabatlarning proektsiyasidan boshqa narsa emas, oila boshlig'ining hokimiyatga munosabatini aks ettiradi, bu dehqonning fikriga ko'ra mulk egasi edi.
Manor hayoti uch qismga bo'lingan - kundalik, iqtisodiy va ma'naviy. Ma’naviy madaniyat sohasida zodagonlar bilan dehqonlarning ildizlari, an’ana va urf-odatlari bir bo‘lgan. Mulkning xo'jalik faoliyati doirasida ma'lum bir iqtisod mavjud - mulkdorning moddiy boyligi krepostnoylarning mahsuldorligiga bog'liq. Kundalik hayotda va kundalik hayotda zodagonga doimiy ravishda xizmatlariga muhtoj bo'lgan hovlisiz qilish qiyin. Agrar jamiyatning patriarxal an'analari yer egasining dehqonlar taqdiri uchun ma'naviy javobgarligini, ularni boshqarish huquqini ham, ularga g'amxo'rlik qilish, muhtojlarga yordam berish, nizolarni adolatli hal qilish burchini ham o'z zimmasiga oldi. "Oila otasi"ga sig'inish, hokimiyatning shubhasizligi va uning cheksiz imkoniyatlariga ishonch, ularning mustaqilligiga shubha va erkinlik yo'qligi odatlari dehqonlar ongida shunchalik kuchli ediki, krepostnoylik bekor qilingandan keyin huquqiy erkinlik paydo bo'ldi. dehqonlar tomonidan noaniq qabul qilingan.
Serf dehqonning psixologik idrokida tayanch, himoya va ba'zi hollarda boshqaruvchilarning o'zboshimchaliklariga qarshi kafolat bo'lgan mulk egasining bevosita mavjudligi qishloq hayotida ijobiy omil bo'lgan. jamiyat. Rus armiyasi zobiti va Smolensk zodagoni Dmitriy Yakushkin shunday deb yozgan edi: “... Dehqonlar... men ularga shunchalik foydali bo‘lishimga ishontirdilarki, mening huzurimda ular kamroq eziladilar. Men ularning gaplarida haqiqat borligiga amin boʻldim va qishloqqa koʻchib oʻtdim...”
Oilaning barcha a'zolari uchun mulk dunyoni faol va ijodiy idrok etishning boshlang'ich nuqtasidir. Mulkda tug'ilganlar, ular poytaxtlarda xizmat qildilar, unvonlar va mukofotlar oldilar, yangi taassurotlar va ideallarni izlash uchun dunyo bo'ylab kezdilar va o'zlarining so'nggi boshpanalarini, qoida tariqasida, o'zlarining tug'ilgan mulklarining oilaviy nekropollarida topdilar. "Mahalliy kulga" bo'lgan abadiy muhabbat, ba'zan hatto tushuntirib bo'lmaydigan, bu holda yuqori falsafiy tartib tuyg'usi bo'lib, bu sinfiy tafovutlarni tenglashtirib, zodagonlar va oddiy xalqning ma'naviy birligini anglatadi. Mulkdagi hayotning rangi ma'naviy makon, tarix, avloddan-avlodga hurmat bilan qo'riqlanadigan va avloddan-avlodga o'tadigan an'analar, oilaviy meros qoldiqlarida abadiy saqlanib qolgan muhim voqealar, oilaviy galereya, kutubxona, to'plamlar, oilaviy albomlar, cherkov yaqinidagi qabr toshlari. Oilaviy an'analarning uzluksizligi - "bu erda shunday qabul qilinadi": patriarxal tamoyillarga rioya qilish, oqsoqollarni hurmat qilish, katta oila bilan yashash - mulk aholisining xulq-atvor modelini belgilab berdi. Dvoryanlarning birdan ortiq avlodi, ular uchun olijanoblik, burch, or-nomus, mas’uliyat har bir zodagon a’zosining eng muhim fazilatlari hisoblangan, umuminsoniy qadriyatlar, “chuqur qadimiylik afsonalari” asosida tarbiyalangan. Mulkda shaxsiyat tamoyilining shakllanishi tabiiy muhit, estetik muhit, cheklangan muloqot doirasi, ishga kirishish, adabiy, tarixiy va ilmiy manbalarni o'rganish va namunalarning majburiy mavjudligi bilan to'ldirilgan. , oilaning keksa vakillari tomonidan ifodalangan. Bu omillar tarixiy hokimiyat, olimlar va san'atkorlar fenomenining shakllanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Vaqt o'tishi bilan zodagonlarning qadriyatlari tizimi o'zgardi, ammo abadiy bo'lib qoldi - "Imon, podshoh va vatan uchun". Keyinchalik, mulk estetikasining moddiy sohasi ma'naviy qadriyatlarni shakllantirish jarayoniga bevosita ta'sir qiladi va mulk aholisi ongida makonni mifologiklashtirish jarayoniga yordam beradi.
"...Afsona atamalarning, shu jumladan moddiy narsalarning muvozanati va olijanob mulk uning madaniy an'analarining namunali birligidagi funktsiyalari bilan mumkin bo'ladi ..."
Shaxsiy taassurotlar va ob'ektiv voqelikning umumiy hayot manzarasiga uyg'unligi inson qalbining o'tmishga qaytish qobiliyatini oshirdi, uning idealizatsiyasi va ezgu an'analarda shakllanishiga yordam berdi. uy fenomeni
- urug'ning bir necha avlodlarining ma'naviy va moddiy qadriyatlarini ochib beruvchi va saqlaydigan makon. Misol uchun, Boris Nikolaevich Chicherin va Yevgeniy Abramovich Boratinskiyning memuar va epistolyar merosiga murojaat qilaylik. Boratinskiy 1830 yilning yozida Pyotr Andreevich Vyazemskiyga yozgan maktubida: “... Siz xohlagan joyda va taqdir xohlagan joyda yashashingiz mumkin, lekin Men uyda yashashim kerak…».
Shoirning bu so‘zlari mazmun-mohiyatni ifodalab, tushunchada asosiydir uy fenomeni, unda quyidagi tarkibiy elementlarni ajratib ko'rsatish mumkin:
- uy burchagi (turar-joy) - xavfsiz joy va xavfsiz boshpana;
- sizning xohishingiz va g'oyalaringizga muvofiq qarash va tartibga solish mumkin bo'lgan er uchastkasi (park maydoni);
- ob'ektlar tizimi (manor ibodatxonasi, ibodatxona, nekropol) - ma'naviy qadriyatlar va jamoaviy ajdodlar xotirasining moddiy timsolidir;
- ma'naviy va oilaviy aloqalarga ega bo'lgan bir guruh odamlar (ota-onalar, bolalar, aka-uka, opa-singillar, enagalar, boshliqlar, uy o'qituvchilari, hovli ahli, dehqon jamoasi);
- mulkning madaniy mazmuni - oilaviy an'analar, aholining odatlari va mashg'ulotlari, uy jihozlari, oilaviy qulaylik, turli xil madaniy hodisalar (san'at, fan, texnika ob'ektlari).
Yosh avlod ongida tug'ilgan mulkni idrok etishning hissiy omillari, atrofdagi tabiatning go'zalligi, yaqin qarindoshlarning yaqinligi yosh avlod ongida shakllanishining boshlang'ich nuqtasidir. uy kulti , bu hayot davomida zodagonlarning umumiy madaniy universallari asos bo'ladigan asos bo'lib xizmat qiladi. Shu bilan birga, manor maydoni dunyoni ijodiy idrok etishning boshlang'ich nuqtasidir. Manor madaniyatining barcha yutuqlari olijanob an'analarda ona manorining samimiy qiyofasini shakllantirishga yordam beradi, bu esa shakllanish jarayonining asosiy omiliga aylanadi. uy kulti , bir vaqtning o'zida realistik va ramziy edi. Mulkning moddiy ob'ektlari - kutubxona va oilaviy portret galereyasi bo'lgan turar joy, manor ibodatxonasi, park zonasi - urug'ning tarixi va nasl-nasabi, falsafiy va ilmiy haqiqat haqida ma'lumot olib bordi; go'zallik interyer buyumlarida - haykaltaroshlikda, rasmlarda, adabiy asarlarda aks etgan; ilohiy - sajda qilish ob'ektlarida va diniy simvolizmda; Yaxshilik aholining odob-axloqida va borligidadir. Bunga patriarxal an'analar, zodagonlarning mustahkam ma'naviy va oilaviy rishtalari yordam berdi uy kulti "Meros orqali o'tgan." Marani muqaddas joy deb bilgan, keyinchalik Muranovoda uy qurgan Boratinskiy allaqachon farzandlari uchun idrok tayyorlaydi. uy fenomeni , uning misolida mifning haqiqiy amaliy faoliyatga nisbatan ustuvorligi ko'rinadi. Uy egasining ehtiyojlari va didiga mos ravishda qurilgan uy shoirning o'zi "eklektik" deb atagan davrning uslubi va ma'nosini yorqin aks ettirgan. Muranov qurilmasi amaliy va ratsionalistik tendentsiyalarga asoslangan bo'lib, olamning universalligi va uyg'unligi timsoli bo'lgan oila, uy-ro'zg'or va iqtisodiy tuzilmaning o'ziga xosligi, tabiiy va sun'iyligi bilan uyg'unlashgan. Yaqin odamlarga yozgan maktublarida shoirning «oila uyasi» topganidan xursandligi yaqqol seziladi:
« ... Muranovodagi yangi uy tom ostida ... Juda jozibali narsa chiqdi: qo'lbola kichkina Lubichi ... Xudoga shukur, uy yaxshi, juda issiq ... Uy to'liq qurib bitkazildi: ikkita to'liq qavat, gipsli devorlar, pollar bo'yalgan, temir bilan qoplangan ... Bizning hayot tarzimiz o'zgartirdi, biz Moskvaga kamdan-kam boramiz ... Endi, Xudoga shukur, biz biz uyda ko'proq vaqt o'tkazamiz …».
Oilaviy an'analarda mavjud bo'lish alohida tartibli hodisadir. Chicherinlar oilasida afsona Boris Nikolaevichning otasi bilan bog'liq edi: ko'chmas mulkni sotib olib, Nikolay Vasilevich bu voqeani rafiqasi Yekaterina Borisovna (nee Xvoshchinskaya) ismli kun sharafiga mehmonlarning katta kongressi bilan keng nishonladi. U dunyoga hurmat belgisi sifatida dehqonlarga dasturxon yozdi va ularni qutlab, jamiyatga ortiqcha yuklarni yuklamasdan, mulkni sidqidildan boshqarishga va'da berdi. Ushbu fuqarolik harakati bilan Nikolay Vasilevich shartli ravishda sinfiy birlik g'oyasini amalga oshirdi, bu o'sha paytda liberal fikrli zodagonlarning ongini hayajonga soldi. Mulk egalari o'rtasidagi "oilaviy munosabatlar" uzoq muddatli saqlanib qolgan taqdirdagina rivojlanishi va saqlanib qolishi mumkin bo'lgan oilaviy an'anani muqaddas hurmat qiladigan mulkning keyingi egasi ham o'z qullariga otalik munosabati bilan ajralib turardi. va dehqonlar. Ota-ona hokimiyatining hokimiyati oilaning keyingi vakillarining hayotini belgilab beruvchi va tartibga soluvchi ruhiy qonun edi.
Kult uy zodagonlarning dunyoqarashi shu qadar kuchli ediki, hatto islohotdan keyingi davrda ham mulkning iqtisodiy holati oʻzgarganiga qaramay, viloyatlarda oila uyalarini qurishda davom etganlar. B.N. 1880-yillarda Chicherin Qoraul mulkini obodonlashtirish bilan shug'ullangan. To'g'ridan-to'g'ri avlodning yo'qligi (uchta bola erta vafot etgan) mulk egasining psixologik kayfiyatiga salbiy ta'sir ko'rsatdi, ammo burch hissi, mulkni oilaning merosi sifatida qabul qilish uni tugatishga majbur qildi. otasi boshlagan ish:
«… Men o'zim xursandchilik bilan uyni bezashga kirishdim, o'z uyimni qurish uchun kichik jamg'armalarimni ishlatdim ... Endi qisman xotinimga (Aleksandra Alekseevna, nee Kapnist) meros bo'lib qolgan qadimiy mebellar, qandillar, vazalar, chinnilar qisman Sankt-Peterburgda sotib olingan. Sankt-Peterburg ... ular uyda zarur qo'shimcha mebel sotib oldilar yoki yasadilar, ularni ushbu bayram uchun Parijdan buyurtma qildilar va Sankt-Peterburgda turli xil kretonlar va yotoqxonalar uchun Moskva kallikoslarini sotib oldilar; Bizning eski duradgorimiz Akim mening chizgan rasmlarim asosida guldonlar uchun stendlar va parda uchun pardalar yasadi. Bularning barchasi biz uchun doimiy zavq manbai edi. Xotin o'z didiga qarab o'tirdi va har bir yangi obodonlashtirishda men otamning ishini tugatganini, qimmatbaho uyni bezashni, oilaviy an'analarning davomini ko'rdim ... "
Boris Nikolaevichning ichki makonlari tartibga solingan ijobiy energiyasi turar-joy binosi maydonida to'plangan bo'lib, turli xil "vizual" matnlarda - mebel qismlari, rasmlar, kichik metall, marmar va chinni haykallarda saqlanib qolgan. kelajak avlodlar bilan muloqot o'rnatish. Boris Nikolaevichning ruhiy holatiga xos bo'lgan nostaljik retrospektiv ohanglar mulkiy hayot tarzini ma'lum darajada ideallashtiradi, lekin shu bilan birga, fikrlar va his-tuyg'ularni o'tmishga aylantirib, ular vaqtning qaytarilmas o'tishini yanada keskin his qilishdi. Bu o'z-o'zini aks ettirish va doimiy o'z-o'zini anglash mulkning arxitektura va park ansamblining semantikasini belgilab bergan o'sha nafis ohangni egallashga yordam berdi. Egasining oilaviy an'analarni davom ettirishga qaratilgan e'tibori, mavjudlik mulk modelining eng muhim ma'nosini - avlodlarga o'rnatilgan oilaviy mulkni meros qilib qoldirish istagini ko'rsatadi.
Mulkda farovon iqtisodiyotni yo'lga qo'ygan Boris Nikolaevich dehqon ishlari bilan juda faol shug'ullangan. 1887 yilda gvardiyani qo'lga kiritishning 50 yilligini nishonlash, ommaviy, ota-onasining qabrida tantanali yodgorlik xizmati va umumiy ziyofat, u o'z harakatlarini belgilaydigan dehqon jamoasi bilan ma'naviy birlikning oilaviy an'anasini davom ettiradi. va butun umri davomida qilgan ishlari.
“... Qishloq hayotining katta qiziqishi va ziynati bu atrofdagi aholi bilan yaxshi munosabatdir. Men ularni meros qilib oldim. Serf davlatini tark etishda eski axloqiy rishtalar buzilmadi. Qorovul dehqonlari meni bolaligimdan bilishar, har kimni ko‘z-ko‘rona, ismi-sharifi bilan bilishgina emas, balki uning axloqiy fazilatlari, mavqei va ehtiyojlari bilan yaqindan tanishish menga chin dildan zavq bag‘ishlaydi. Har qanday musibatda hamma menga murojaat qiladi: birining oti yiqilgan, birining sigiri yo‘q, bolalar sut so‘raydi, uchinchisining kulbasi qulab tushdi. Ozgina pul bilan siz hammaga yordam bera olasiz va bu yordam amalda ekanligini bilasiz va ko'rasiz. Xotin, o'z navbatida, ular bilan eng yaqin munosabatlarga kirdi; u ularning hammasini davolaydi, barcha ayollar va bolalarni biladi, doimo kulbalarni aylanib chiqadi. Ko'p yillar davomida biz bir oiladek yashayapmiz ... "
Qariyb ellik yil davomida (19-asrning ikkinchi yarmi) gvardiyaning iqtisodiy farovonligi g'ayrioddiy hodisa bo'lib, u egasining shaxsiy ishtirokisiz, uning qishloq xo'jaligi texnologiyasi va qishloq xo'jaligining ilg'or texnikasini joriy etishdagi izchil sa'y-harakatlarisiz amalga oshirilmaydi. .
Mulkning dehqon qishlog'iga yaqinligi zodagonlarning ayrim vakillarida ma'naviy aybdorlik hissi shakllanishiga yordam berdi. Mavjud munosabatlarning adolatsizligi haqidagi tajribalar, pravoslav axloqining insoniy me'yorlariga rioya qilish istagi, ma'rifatli egasining talablariga javob beradigan xatti-harakatlarning mavjudligi - bularning barchasini "sinfiy ekspluatatsiya" tushunchalari bilan bog'lash qiyin. Yer egasining dehqonlarga nisbatan liberal qarashlari katta oila tamoyili bo‘yicha patriarxal jamiyatni tashkil etishga yordam berdi, uning boshlig‘i mulk egasi edi. Mulk egasining dehqon oilalariga homiyligi dehqon oilalariga homiylik, homiylik va boshqaruvda namoyon bo'ldi. Ozg'in 1833 yilda, kuzda E.V. Boratinskiy mulkning dehqon jamoasi uchun mas'uliyatni anglab, Maryamdan Ivan Vasilyevich Kireevskiyga shunday deb yozgan:
“... Men iqtisodiy hisob-kitoblarga botganman. Buning ajablanarli joyi yo'q: bizda to'liq ochlik bor. Dehqonlarning oziq-ovqatlari uchun biz 2000 chorak javdar sotib olishimiz kerak. Bu hozirgi narxlarda 40 000. Bunday holatlar o'ylashga sabab bo'lishi mumkin. Men, oilaning eng kattasi sifatida, barcha ma'muriy choralarni ko'raman ... "
Bir mulk chegarasida mavjud bo'lgan olijanob mulk va dehqon qishlog'i bir-biriga tegmay qolishi mumkin emas edi. Viloyat mulki, ijtimoiy-madaniy ob'ekt sifatida, ijtimoiy buyurtmachi sifatida harakat qilgan mulkdorning fikrlash tarzi va ijrochilarning ijodiy jarayonining birligi natijasidir. Mulkni tartibga solishda jahon san'atining barcha yutuqlari - rassomlik va arxitektura - binolarning dekoratsiyasi va interyer dizaynida qo'llaniladi. Ammo shu bilan birga, mulkning ichki salohiyati - qaram pozitsiyasi nafaqat olijanob madaniyatni rivojlantirish uchun moddiy baza bo'lgan, balki inson resurslarining bitmas-tuganmas manbai bo'lib xizmat qilgan serflarning qobiliyatlari va iste'dodidan faol foydalaniladi. . Oddiy xalqning hunarmandlari va iste'dodlari keyinchalik rus madaniyatining rangiga aylangan insoniy material edi. Feodal jamiyatda iste’dodli dehqon o‘z iste’dodini rivojlantira olmay, tuzum garovi edi. Dvoryanlar madaniyatining asosiy oqimida tarbiyalangan krepostnoy ziyolilar o‘z dunyoqarashiga ko‘ra an’anaviy turmush tarziga ega dehqonlardan ko‘ra zodagonlarga ancha yaqin edilar. Krepostnoylar mavqeining dramatik jihati shundaki, ular ijtimoiy mavqeiga ko'ra krepostnoy bo'lgan, lekin mafkuraviy qadriyatlar tizimi, mashg'uloti va ijodiy mahoratiga ko'ra ular endi dehqonlar dunyosiga tegishli emas edi. Ijodkor shaxs huquqiy va iqtisodiy jihatdan qaram bo'lgan vaziyatning barcha paradokslariga qaramay, olijanob manor madaniyati madaniyatini shakllantirish jarayoniga xalq hunarmandlarining hissasi juda katta edi. Dvoryanlarning alohida vakillari, ayniqsa, iste'dodli dehqonlarga nisbatan paternalizmning namoyon bo'lishi bilan ajralib turardi - bu ular uchun krepostnoylik sharoitida o'z iste'dodlarini ro'yobga chiqarish uchun yagona imkoniyat edi. Misol uchun, diplomat va noshir Pavel Petrovich Svinin, rus an'analariga ko'ra, serf rassom Tropinin bilan Pasxaning yorqin bayramida unga Pasxa tuxumida o'z erkinligini taklif qildi. Serf rassomlar - aka-uka Argunovlar, aktyorlar - Mixail Shepkin va Praskovya Kovaleva-Jhemchugova, me'mor Andrey Voronixin o'z faoliyatini zamonaviy madaniy jarayonga mos ravishda rivojlantirib, yuqori professional mahoratga erishdilar.
Yer egasi va dehqonlar o'rtasidagi munosabatlarning rivojlanishi, shuningdek, mulkdorning xohish-istaklari, uning madaniy rivojlanish darajasi va dehqonlarning iqtisodiy ahvoli bilan belgilanadi, ular "katta masofalar" - ijtimoiy va mulk bilan ajralib turardi. Viloyat mulkidagi zodagon ayol va dehqon ayolning hayotida o'xshashlik mavjud va an'anaviy xususiyatlar saqlanib qolgan - ikkalasi ham oilaviy rishtalar, turmush tarzi va bolalarni tarbiyalash bilan bog'liq. Bolalar idrokida sinf farqi deyarli yo'q edi. Hovli bolalari o‘yin va o‘yin-kulgilarda zodagonlar farzandlarining sheriklari bo‘lgan. Mulkda olijanob bolalarning tarbiyasi va boshlang'ich ta'limi ko'pincha kambag'al qarindoshlar va hovli bolalari bilan birgalikda amalga oshirildi, bu dehqon bolalarini tarbiyalashning sifat tomonida ma'lum iz qoldirdi.
Xalqni ma’rifatli qilish g‘oyasi ilg‘or zodagonlar ongini tark etmadi, ular savodxonlikni yoyish, krepostnoy teatrlar qurish va xalq xor jamoalarini tashkil etish orqali san’atga kirishish orqali dehqonni chalg‘itishga harakat qildilar. taverna, uni viloyat mulki hududida bo'lib o'tadigan madaniy tadbirlarning faol ishtirokchisiga aylantirish uchun: "... Men rus dehqonini sevib qoldim, garchi uni mukammallik ideali sifatida ko'rishdan juda uzoq bo'lsam ham ...". Ammo rus dehqonidagi salbiy xarakterli xususiyatlarning individual namoyon bo'lishini hech qanday tarzda milliy arxetip deb hisoblash mumkin emas. Ijtimoiy korporatsiya sifatida dehqon huquqiy maqomida mavjud bo'lmagan tarixiy, ma'naviy va madaniy jihatdan aniqlangan hayot shakliga ega bo'lgan yuqori jamoa ichidagi tashkilot bilan ajralib turardi. Atrofdagi tabiat olamining alomatlari va hodisalarini idrok etish qobiliyati, asrlar davomida to'plangan donolik, katta mehnat qobiliyati bilan o'zaro munosabatda bo'lgan ehtiyotkorlik rus dehqoniga, birinchi qarashda, hayotdagi baxtsiz hodisalar orasida manevr qilishga yordam berdi. Buyuk rusning milliy xususiyatlarini aniqlang. Dehqonlarning yuksak ma’naviy-axloqiy fazilatlari, mehnatsevarligining tasdig‘i ularning aslzodalar xonadonida xizmat ko‘rsatishi, farzandlarining hamshirasi bo‘lib xizmat qilishidir:
“...Bizda shunday odat bor ediki, hamshirani uyiga qo‘yib yuborishda, ovqatlantirish muddati tugagach, janoblar bu ishni muvaffaqiyatli va vijdonan yakunlaganliklari uchun mukofot sifatida qiziga erkinlik berishdi va agar yangi tug‘ilgan chaqaloqqa O'g'il bola edi, u ishga olishdan ozod qilindi ..."
Umrlarining oxirigacha olijanob bolalarni tarbiyalagan dehqon ayollar o'z shogirdlariga befarqligi, ta'sirchan munosabati va haddan tashqari mehr-muhabbatlari, janoblar va ularning bolalari tomonidan amalda zodagonlarning a'zolari bo'lgan hovli odamlariga hurmat ko'rsatish holatlari bilan ajralib turardi. oila, alohida emas edi. Kuchli sinf ichidagi axloqiy va patriarxal an'analar jamiyatning u yoki bu a'zosi uchun tanqidiy daqiqalarda, masalan, butun dunyo yosh dehqonni er egasidan qutqarib, uni askarlik xizmatidan ozod qilganda, dehqonlarning harakatlariga ta'sir ko'rsatdi.
Dehqonning inson sifatidagi qiziqishi bevosita noklassik meros manbalari - slavyan madaniyati yodgorliklari va folklor manbalarini qayta tiklash uchun asos bo'ldi. Xalq dehqonchilik va madaniy an'analarining o'zaro aloqasi, milliy mentalitetning namoyon bo'lishi, ijtimoiy-tarixiy va diniy omillar ikki tabaqaning madaniy va maishiy yaqinlashishiga yordam berdi. Dehqonlarning urf-odatlari va an'analari olijanob madaniyat to'qimalariga kirib, uning ajralmas va ajralmas qismiga aylandi. Mulkdagi hayot xalq taqvimi, Rojdestvo, Rojdestvo bayramlari, Pancake kunida tashkil etilgan xalq an'analari, marosimlari, o'yin-kulgilari bilan chambarchas bog'liq edi. Pasxa mulkning barcha aholisi uchun maxsus pravoslav bayrami edi. Saratov viloyatining Sofievka mulkida Sofiya Grigoryevna Volkonskaya (dekembrist Sergey Volkonskiyning singlisi) mulki bo'lib, uning xizmatkori Ivan Kabeshtov o'z xotiralarida: "... Volkonskiylarni yaxshi so'z bilan eslash zavqini rad eting. Ular har doim o'z xizmatkorlari bilan mehribon va hatto insonparvar bo'lishgan. Ularning buyrug'iga ko'ra, dehqonlar haftada uch kundan ko'p bo'lmagan korveeda ishlashlari shart edi; Yakshanba va bayramlar, albatta, taqiqlangan edi. Pasxa butun hafta davomida nishonlandi ... "
1861 yildagi islohotdan so'ng viloyat mulkining iqtisodiy asoslari, uning egasi maqomi va dehqonning huquqiy maqomi o'zgarishi mulk makonida madaniyatlarning yaqinlashishi aniq kuzatilishiga yordam beradi. faqat xalq madaniyatining zodagonlarga ta'sirida, balki zodagonlarning xalqqa ta'sirida ham. Dvoryanlar madaniyatining elementlari dehqon muhitiga faol kirib bormoqda. Qishloq binolarining qiyofasi o‘zgarmoqda, foydali hunarmandchilik buyumlari shunga o‘xshashlari bilan almashtirilmoqda, biroq fabrikada tikilgan, uy matosidan tikilgan kiyimlar o‘tmishga aylanib bormoqda. Viloyat mulkining madaniy maydoni o'z mustaqilligini saqlab qoladi, mulk ezgu an'analarning saqlovchisi va saqlovchisiga aylanadi, ammo "ezgu uyalar" madaniyati birlashtirilib, yanada demokratik va liberal bo'ladi. Mulkning ijtimoiy mohiyati o'zgarib bormoqda, uning zodagonlar va dehqonlar jamoasi hayotidagi ahamiyati o'zgarib bormoqda, mazmuni va iqtisodiy funktsiyalari o'zgarib bormoqda, lekin oila uyasi sifatida ma'naviy-axloqiy qadriyat o'zgarishsiz qolmoqda. Bu davrni, mashhur e'tiqoddan farqli o'laroq, mulkning ishlab chiqarish, moddiy va ma'naviy madaniyatining pasayishi davri deb atash mumkin emas:
“...Dehqonlar ozod qilingandan keyingi dastlabki yillar viloyatimiz uchun juda qulay edi... Hosil yaxshi edi; dehqonlar yaxshi daromadga ega edilar; uy egalari nafaqat shikoyat qilmadilar, balki, aksincha, to'liq qoniqdilar. Tumanimizda ham, boshqalarda ham qashshoqlikni ko‘rmadim. Har doimgidek, o'z aybi bilan ketgan odamlar bor edi; ularning mulklari puli borlar, ya'ni savdogarlar qo'liga o'tgan. Ammo bu istisno edi. Tashlab ketilgan mulklar va tashlandiq fermalar bizni hech qachon uchratmagan ... "
Manor madaniyati fenomenining yaxlitligi faqat ijobiy tahlil bilan chegaralanmaydi. Har qanday ijtimoiy-iqtisodiy tuzilma singari, mulk ham hayotning salbiy tomonlariga ega edi. Viloyat mulkida zodagonlar olgan nisbiy erkinlik yer egasining o'zboshimchaligida ifodalangan kuchli hukmronlik quroliga aylandi; mulkni sotish yoki garovga qo'yish zarurati, ishga yollash, mulkni harbiy harakatlar teatriga aylantirish (1812 yilgi Vatan urushi) tarixiy va iqtisodiy jarayonlar kontekstida ko'rib chiqilishi kerak bo'lgan mulk hodisasining salbiy tomonlari. Serf tuzumi sharoitida shakllangan provinsiya mulkidagi yer egasi va dehqon o'rtasidagi munosabatlar mulkdorga o'ziga ishonib topshirilgan odamlarning taqdirini nazorat qilish imkoniyatini berdi - jazolash, sotish, kartalarda yo'qotish istisno holatlar emas edi. Kaluga viloyatining serf dehqon ayoli Avdotya Xrushchova, o'z xotiralariga ko'ra, 10 yoshida Lyubimovskiy tumani Yaroslavl viloyatining er egasi Shestakov Gavril Danilovichga karta ustasi tomonidan o'ynagan. ... ko'pincha xizmatkorlarni jazoladi, uy egasining hokimiyatiga hurmatsizlikni eng qattiq ta'qib qildi. Lekin u o'z farzandlariga xizmatkorlarni jazolashiga yo'l qo'ymadi va: "O'z xalqingni o'zing yarat, ularni tasarruf qilganingda va ota-onangga tegishga jur'at etma!" U o'z dehqonlarini vayron qilmadi, o'z manfaatlarini hisobga olgan holda ularga o'z yo'lida g'amxo'rlik qildi ... "
Yer egasining dehqonga munosabati mulkdorning qonun bilan mustahkamlangan hokimiyati bilan tartibga solingan, lekin dehqonlar tegishli bo'lgan xususiy mulk davlat tuzilishining iqtisodiy asosi bo'lgan. Soliq va soliq siyosatining muvaffaqiyatli amalga oshirilishi uchun dehqonlarning farovonligidan manfaatdor bo'lgan bir zodagonga tegishli mulkni belgilangan tartibda saqlash davlat tomonidan nazorat qilindi. Bu holatlar o'z dehqonlarining iqtisodiy va oilaviy hayotiga chuqur kirib borishga majbur bo'lgan mulk egalariga ma'lum mas'uliyat yukladi. Masalan, Rossiya geografiya jamiyatining asoschisi Platon Aleksandrovich Chixachev o'zining Saratov viloyatining Gusevka va Annovka erlarida bo'sh vaqtlarida serflar bilan soatlab gaplashib, har bir dehqon xo'jaligi haqida to'liq ma'lumotga ega bo'lgan va har doim dehqonlarning ehtiyojlarini qondirishga harakat qilgan. yordam so'rovlari. Ammo agar kimdir tilanchilik qilishga jur'at etsa, dehqonlarga nisbatan qattiq, ba'zan shafqatsiz choralar ko'rilgan.
Bolalar mehnatidan foydalanish ham uy egasi iqtisodiyotining salbiy tomoni hisoblanadi. Ammo, shu bilan birga, bolalar faqat yoz mavsumida dalada ishlashlari sharti bilan mehnat yaxshi tarbiya vositasidir. Bolalar ataylab maktabga yuborilmagan dehqonlarning ma'yusligi dehqonlarning yosh avlodi xarakterida ijobiy axloqiy va axloqiy fazilatlarni shakllantirishga yordam bermadi: " ... yoshligidan tamaki ishlab chiqarishda band bo‘lgan gvardiyaning kichik aholisi mehnatga odatlangan. Bu sanoat menga juda yaxshi daromad keltiradi va dehqonlar yiliga ikki ming rublgacha, asosan, bolalar mehnati orqali olishadi. Och yilda ular menga o'tmishda ota-onalar farzandlarini boqishganini aytishdi, endi esa bolalar ota-onalarini boqmoqdalar ... "
Ijtimoiy taraqqiyotning asosiy yo‘nalishida ikki mulk o‘rtasidagi munosabatlarni ko‘rib chiqsak, dehqonning zodagonga nisbatan noto‘g‘ri munosabatda bo‘lishi va oldingi salbiy holatlar natijasi bo‘lgan shoshqaloq xatti-harakatlariga misollar keltirishimiz mumkin. Xristian an'analarida tarbiyalangan rus dehqoni mehribonlik, kamtarlik va dindorlik bilan ajralib turardi. Ammo 19-20-asrlar oxirida, hayotning yangi shakllarini izlash davrida, qadriyatlar va nigilizmni qayta baholash, o'tgan hayotning ijobiy xususiyatlarini buzish, maksimalizm va ekstremizm alohida vakillarga xosdir. dehqonlarning. 1905 yil kuzida olijanob mulk dehqonlari tomonidan ilgari aytib o'tilgan pogromlar moddiy madaniyatga ahamiyatsiz qiziqish va his-tuyg'ular va qiziqishlarni to'satdan o'zgartirish qobiliyati - o'z-o'zidan yaratilgan go'zallikni yo'q qilishdan dalolat beradi. Manor madaniyati fenomeni, ba'zi salbiy xususiyatlar mavjud bo'lganda ham ahamiyatsiz bo'lib, aholining ma'naviy dunyosiga - ongi, his-tuyg'ulari, tafakkuriga ta'sirini saqlab qoladi, madaniy va estetik qadriyatlarni anglash, tushunish va qabul qilishga hissa qo'shadi. , buning natijasida madaniyat har bir aholi mulkining ijtimoiy sifatiga aylanadi.
.Madaniyatli odamlar uchun rus dehqonlarining ko'plab marosimlari dahshatli filmlardagi epizodlar kabi ko'rinishi mumkin. Biroq, ota-bobolarimiz bunday marosimlarda hech qanday dahshatli narsani ko'rmagan. O'z ixtiyori bilan o'zini-o'zi yoqib yuborish yoki odamlarni qurbon qilish, ma'lum sharoitlarda, hatto ularga mantiqiy tuyuldi: odatlar shunday edi.
Er uchun keyingi dunyoga
Qadimgi kunlarda erining o'limi rus dehqon ayolini va uning o'limini bashorat qilgan. Gap shundaki, ba'zi hududlarda xotinni vafot etgan eri bilan birga yoqish marosimi qabul qilingan. Bundan tashqari, ayollar o'z ixtiyori bilan olovga borishdi. Tarixchilarning ta'kidlashicha, bunday harakatlarning kamida ikkita sababi bor edi. Birinchidan, afsonalarga ko'ra, yolg'iz o'lgan ayol vakili hech qachon o'liklar shohligiga yo'l topa olmagan. Bu erkaklarning imtiyozi edi. Va ikkinchidan, o'sha kunlarda beva ayolning taqdiri ko'pincha chidab bo'lmas bo'lib qoldi, chunki eri vafotidan keyin ayol ko'p huquqlarda cheklangan edi. Boquvchisining o'limi munosabati bilan u doimiy daromaddan mahrum bo'ldi va qarindoshlari uchun bu oilada og'ir yuk, ortiqcha og'iz bo'ldi.
Bolalarni tuzlash
Oilaning eng kichik a'zolari ham ko'plab marosimlarga duchor bo'lishgan. "Pishirish" marosimiga qo'shimcha ravishda, chaqaloq "qayta tug'ilgan", kasallik va muammosiz o'choqqa solinganida, Rossiyada tuzlash ham qo'llanilgan. Bolaning yalang‘och tanasini boshdan-oyoq tuz bilan, jumladan, yuzini ham yaxshilab ishqalab, keyin o‘raladi. Chaqaloq bir muddat shu holatda qoldi. Ba'zida nozik bolaning terisi bunday qiynoqlarga dosh bera olmadi va shunchaki tozalandi. Biroq, ota-onalar bu holatdan umuman xijolat bo'lishmadi. Tuzlash yordamida bolani kasalliklardan va yomon ko'zdan himoya qilish mumkinligiga ishonishgan.
Qariyalarning qotilliklari
Zaif qariyalar nafaqat yuk va ularning oilalari uchun mutlaqo keraksiz a'zolar edi. Keksa odamlar, ayniqsa uzoq umr ko'radiganlar faqat yosh qabiladoshlaridan energiya so'rishlari tufayli mavjud deb ishonishgan. Shuning uchun slavyanlar qarigan qarindoshlarini toqqa olib ketishdi yoki ularni o'rmonga olib ketishdi, u erda keksa odamlar sovuqdan, ochlikdan yoki yovvoyi yirtqichlarning tishlaridan o'lishdi. Ba'zan, sodiqlik uchun, qariyalar daraxtlarga bog'langan yoki oddiygina boshiga kaltaklangan. Aytgancha, qurbonlik paytida qurbon rolida ko'pincha keksa odamlar bo'lgan. Misol uchun, qurg'oqchilik paytida yomg'ir yog'ishi uchun zaif odamlarni suvga cho'ktirishgan.
Turmush o'rtog'ini "puflash"
Turmush o'rtog'ini "puflash" marosimi odatda to'ydan keyin darhol amalga oshirildi. Yosh xotin erining tuflisini yechishga majbur bo'ldi. Shunisi e'tiborga loyiqki, slavyanlar qadim zamonlardan beri oyoqlarni va shunga mos ravishda u qoldiradigan izni turli xil sehrli xususiyatlarga ega bo'lgan. Misol uchun, turmushga chiqmagan qizlar ko'pincha folbinlik uchun etiklardan foydalanganlar va insonning iziga halokatli zarar etkazishi mumkin edi. Shu sababli, poyabzal o'z egasi uchun o'ziga xos himoya bo'lganligi ajablanarli emas. Erkak xotiniga tuflisini yechishga ruxsat berib, unga ishonchini ko'rsatdi. Biroq, bundan keyin er odatda ayolni bir necha marta qamchi bilan urdi. Shunday qilib, erkak ayolga bundan buyon u hamma narsada unga bo'ysunishi shartligini ko'rsatdi. Taxminlarga ko'ra, o'sha paytda "uradi, bu sevadi" degan maqol paydo bo'lgan.
Fedot Vasilevich Sichkov (1870 -1958) "Dehqon qizi"
Men ustunga yurishni yaxshi ko'raman,
Men pichanni aralashtirishni yaxshi ko'raman.
Sevgilni qanday ko'rish mumkin
Uch soat gaplashing.
|
|
| Pichan tayyorlashda. Surat. XX asr boshlari. | B. M. Qustodiev. Pichan tayyorlash. 1917. Fragment |
|
|
| A. I. Morozov. Pichan tayyorlashda dam olish. OK. I860 | Ko‘ylak kiygan ayollar pichan o‘rishmoqda. Surat. XX asr boshlari. |
|
|
| Rak bilan bir guruh yosh ayollar va qizlar. Surat. 1915 yil. Yaroslavl viloyati. | Qoziqlarda pichanni quritish. Surat. 1920-yillar. Leningrad viloyati. |
Pichan o'rish iyun oyining oxirida boshlandi: "Iyun o'rmonlarni o'roq bilan kesib o'tdi", Samson Senognoy kunidan (27 iyun / 10 iyul), Petrov kunidan (29 iyun / 12 iyul) yoki yoz kunidan boshlab. Kuzma va Demyan (1/14 iyul). Asosiy ish iyul oyida "Senozornik" da bo'lib o'tdi.
Somon daryo vodiylarida joylashgan suv toshqini o'tloqlarida va o'rmondan olingan kichik er uchastkalarida sotib olindi. Yaylovlar qishloq yaqinida ham, undan bir oz masofada ham bo'lishi mumkin edi. Dehqonlar butun oilasi bilan uzoq o‘tloqlarga bordilar: “Kimning yoshi yetgan bo‘lsa, pichanga shoshiling”. Kichkintoylarga qarash, chorva mollarini boqish uchun uyda faqat keksalar va ayollar qolar edi. Masalan, Kaluga viloyatining Meshchovskiy tumanidagi Yamniy, Vassa, Sosna qishloqlari dehqonlari 1890-yillarning oxirida pichanga borishgan: “O‘roq o‘rish vaqti keldi... , o‘roqlar, tırmıklar, vilkalar. Deyarli har bir aravada uch yoki to'rt kishi bor, albatta, bolalar bilan. Ba'zilar bir bochka kvas, ko'zalar sut ko'tarib yuribdi. Ular ishdan bo'shatilgan: har xil rangdagi chintz ko'ylakdagi erkaklar va eng hayolli; kurtka kiygan yoshlar, qolaversa, jilet kiygan... Ayollar o'zlarining jingalak sarafanlar va belidagi kazak bluzkalaridan ko'zlarini qamashtiradigan shunday gulzorni tasavvur qilishadi. Va sharflar! Lekin sharflar haqida sukut saqlash yaxshiroqdir: ularning xilma-xilligi va yorqinligi cheksizdir. Va bundan tashqari, apronlar, ya'ni apronlar. Endi bu erda dengizchilar bor, shuning uchun siz go'zal dehqon qizini uchratasiz va siz bu shahar qizi yoki nima yaxshi, er egasi deb o'ylashingiz mumkin. O'smirlar va bolalar ham eng yaxshi kiyinishga harakat qilishadi. Ular bordilar va qo'llaridan kelgancha qo'shiq kuylashmoqda ”[Rus dehqonlari. T. 3.P. 482).
Qizlar pichan mavsumini katta sabrsizlik bilan kutishardi. Yorqin quyosh, suvning yaqinligi, xushbo'y o'tlar - bularning barchasi shodlik, baxt, kundalik hayotdan ozodlik muhitini yaratdi, keksalar va kampirlarning - axloq posbonlarining qattiq nigohi yo'qligi - bunga imkon berdi. odatdagidan ko'ra bir oz bo'shashmasdan o'zini tutish.
Har bir qishloq aholisi bu joyga etib kelib, to'xtash joyini - mashinani tashkil qilishdi: ular uxlayotgan kulbalarni qo'yishdi, olov uchun o'tin tayyorladilar va ovqat pishirdilar. Daryo bo'yida bunday mashinalar ko'p edi - ikki kvadrat kilometr uchun etti yoki sakkiztagacha. Har bir mashina odatda o'tloqda birga ishlaydigan bir qishloq aholisiga tegishli edi. O‘rilgan va quritilgan o‘t oiladagi erkaklar soniga qarab mashinada bo‘lingan.
Biz erta tongda, hatto quyosh chiqmasdan turib, ertalab turdik va nonushta qilmasdan, o'tloq shudring bilan qoplangan vaqtni o'tkazib yubormaslik uchun o'roqqa yo'l oldik, chunki nam o'tlarni kesish osonroq. Quyosh ufqdan baland ko‘tarilib, shudring “qoplay” boshlaganida, oilalar nonushtaga o‘tirishdi. Ro'za kuni ular go'sht, non, sut, tuxum, ro'za kunlarida (chorshanba va juma) - kvas, non va piyoz iste'mol qilishdi. Nonushtadan so'ng, agar shudring kuchli bo'lsa, ular o'rishni davom ettirdilar va keyin o'tlarni qurib qolishi uchun o'tloqda ingichka qatorlar qilib qo'yishdi. Keyin tushlik qilib, dam oldik. Bu vaqt ichida o't bir oz o'ralgan va ular yaxshi quriydigan bo'lishi uchun uni rake bilan aralashtirishni boshladilar. Kechqurun qurigan pichan uyib yig‘ildi. Oilaning umumiy ishida hamma o'z ishini bilardi. Yigitlar, yigitlar o‘t o‘rishardi. Ayollar va qizlar uni qator-qator qilib qo'yib, aralashtirib, uydirib yig'ishdi. Somon otish o‘g‘il-qizlarning ishi edi. Yigitlar yog'och vilkalarda pichan berishdi, qizlar esa uni pichan ustiga qo'yib, qattiqroq yotishi uchun oyoqlari bilan ezib tashlashdi. Keksa avlod uchun oqshom kichkina anvillarda bolg'acha bilan braidlarni urish bilan yakunlandi. Bu qo‘ng‘iroq o‘tloqlar bo‘ylab jaranglab, ish tugaganidan darak berdi.
Ertalabdan kechgacha kosovishda odamlarning ish bilan bandligi haqida xalq maqolida aytilishicha, "somanchi dehqonning pechka ustida yotishga vaqti yo'q, degan takabburligini dehqondan yiqitdi". Vaholanki, o‘g‘il-qizlar uchun pichan yig‘ish, ular bir-birlariga yaxshi mehnat qilishlari va dam olishlari mumkinligini ko‘rsatishlari mumkin edi. Shimoliy Dvinada pichan yig'ish paytida yoshlarning muloqoti go'zallik deb atalgani bejiz emas.
O'yin-kulgi tushlik paytida hukmronlik qildi, oqsoqollar kulbalarda dam olishdi, yoshlar esa cho'milishga ketishdi. O'g'il va qizlarning birgalikda cho'milishini jamoatchilik fikri ma'qullamadi, shuning uchun qizlar yigitlar tomonidan ta'qib qilinmaslikka harakat qilib, skameykadan uzoqlashishdi. Yigitlar hali ham ularni topib, kiyimlarini yashirib, qizlarning g'azabini qo'zg'atdilar. Ular odatda birga qaytib kelishdi. Qizlar yigitlariga, masalan, quyidagi qo'shiqni kuylashdi:
Yomg'ir yog'adi, senzo ho'l bo'ladi,
Tatya so'kadi -
Menga yordam bering, yaxshi,
Mening mikrobim uchib ketadi.
Tez-tez yomg'ir yog'adi
Azizim eslaydi:
- Azizim ho'l
Pichanchilikda, kambag'al.
Asosiy zavq kechqurun, quyosh botgandan keyin keldi. Yoshlar ko'p "glavnitsa" bo'lgan mashinalardan biriga yig'ilishdi. Akkordeon chalindi, raqslar, qo'shiqlar, dumaloq raqslar, juftlik bayramlari boshlandi. Deyarli tonggacha davom etgan bayram shodiyonasini qo‘shiq yaxshi ifodalaydi:
Petrovskaya kechasi,
Kecha kichik
Va temir yo'l, yaxshi,
Kichkina!
Va men, yosh,
Etarlicha uxlamadim
Va temir yo'l, yaxshi,
Uxlamadingiz!
Etarlicha uxlamadim
Yurmadim!
Va temir yo'l, yaxshi,
Yurmadim!
Men shirin do'stim bilanman
Qat'ilmadi!
Va temir yo'l, yaxshi,
Qat'ilmadi!
Men turib olmadim
Men yetarlicha gapirmadim
Va temir yo'l, yaxshi,
Men yetarlicha gapirmadim!
Bayram yakunida qizlarning “yig‘iladigan” qo‘shig‘i yangradi:
Keling, qizlar uyga boraylik
Tong o'qiydi!
Tong unashtirilgan
Onam qasam ichadi!
Pichanchilik qishloqqa yaqin bo'lsa ham, "eng yoqimli qishloq ishi" bo'lib qoldi va shuning uchun har kuni kechqurun uyga qaytish kerak edi. Guvohlar shunday deb yozgan edilar: “Mavsum, iliq tunlar, mashaqqatli jaziramadan keyin cho'milish, o'tloqlarning xushbo'y havosi - barchasi birgalikda maftunkor, qalbga yoqimli ta'sir qiladi. Ayollar va qizlar o'tloqlarda ishlash odati bor, ular nafaqat toza zig'ir, balki bayramona libos kiyishadi. Qizlar uchun o'tloq gulbish bo'lib, ular rake bilan birga ishlayotgan va umumiy qo'shiq bilan ish bilan birga o'zlarini da'vogarlar oldida tortadilar "(Selivanov V. V. S. 53).
Pichan yig'ish Xudo onasining Qozon belgisi bayramida (8/21 iyul) yoki Ilyin kunida (20 iyul / 2 avgust) yakunlandi: "Ilya payg'ambar - o'rim-yig'imning oxirgi muddati." "Ilyadan keyin" pichan unchalik yaxshi bo'lmaydi, deb ishonishgan: "Ilyinning kunidan oldin pichanda bir pud asal, Ilyin kunidan keyin - bir pud go'ng".
Sizlar o‘roqchilarsiz, o‘roqchilarsiz
Yoshlarim!
Yosh o'roqchilar
Oltin o'roqlar!
Siz o'rasiz, o'rasiz,
O'rib oling, dangasa bo'lmang!
Va nyvkani siqib,
Ich, dam oling.
Pichan o'rishdan keyin "don" hosili bor edi - bu barcha don ekinlarining nomi edi. Turli hududlarda non iqlim sharoitiga qarab turli vaqtlarda pishgan. Rossiyaning janubiy qismida o'rim-yig'im iyul oyining o'rtalarida - Xudo onasining Qozon ikonasi bayramidan, o'rta bo'lakda - Ilyin kunidan yoki Sankt-Peterburg kunidan boshlangan. Boris va Gleb (24 iyul / avgust b), shimolda - avgust oyining o'rtalariga yaqinroq. Birinchi bo‘lib kuzgi javdar, keyin bahor noni, suli, keyin esa grechka pishib yetdi.
Sting, sting jo'xori,
Men grechkaga o'tdim.
Agar sevgilimni ko'rsam -
Men u bilan uchrashaman.
O'rim-yig'im qizlar va turmush qurgan ayollar uchun ish hisoblangan. Biroq, asosiy terimchilar qizlar edi. Kuchli, baquvvat, epchil, ular juda qiyin ishni osonlikcha engishdi.
|
|
| P. Vdovichev, O'rim-yig'im. 1830-yil | Javdar pishgan. S. A. Lobovikov surati. 1926-1927 yillar |
|
|
| O'roqchi. S. A. Lobovikov surati. 1914-1916 yillar | A.G. Venetsianov. O'rim-yig'im paytida. Yoz. 1827 yilgacha |
O‘rim-yig‘im xuddi shu kuni boshlanishi kerak edi. Bundan oldin, ayollar o'z oralaridan dalaning ramziy shifosini bajaradigan tabibni tanlaganlar. Ko'pincha bu o'rta yoshli, yaxshi o'roqchi, "qo'li engil" ayol edi. Erta tongda, hammadan yashirincha, u dalaga yugurdi va uchta kichik bo'lakni yedi va, masalan, shunday dedi:
Otish, yarmi, oxirida,
Tatar ayg‘iriga o‘xshab!
Yugurish va javdar, maydalash va yirtib tashlash
Va oxirini daladan qidiring!
Yugurib ket, yugur
Bizga vasiyat bering!
Biz o'tkir o'roqlar bilan keldik
Oq qo'llar bilan
Yumshoq tizmalar bilan!
Shundan so'ng, ayol dala chetiga o'zaro bog'lab qo'ydi va uning yonida ona Yer uchun tuz solingan bir parcha non va hosilni yovuz ruhlardan himoya qilish uchun Najotkorning ikonasini qoldirdi.
Xo'jayin boshchiligidagi oilaning butun ayol yarmi o'rim-yig'imga ketishdi. Qizlar va ayollar maxsus o'rim-yig'im liboslari - etagida va yenglarida qizil rangli to'qilgan yoki naqshli naqsh bilan bezatilgan oq kanvas ko'ylaklar kiyishgan. Ba'zi qishloqlarda ko'ylakning yuqori qismi yorqin chintzdan, pastki qismi esa chiroyli apron bilan qoplangan tuvaldan tikilgan. Boshlari kaliko ro'mollari bilan bog'langan. O'rim-yig'im libosi ona-Yer hosilini tug'diradigan muhim kunga to'g'ri keladigan juda bayramona edi. Shu bilan birga, kiyim ham ish uchun qulay, bo'sh edi, yozgi quyosh ostida u issiq emas edi.
O'rim-yig'imning birinchi kuni oila a'zolarining umumiy duosi bilan boshlandi. O‘roqchilar dalada ma’lum tartibda ishladilar. Hammasidan oldin uy bekasi: “Xudo makkajo‘xoriga baraka bersin! Rabbim, ergot va yengillik ber, sog'liq! ” (Pskov viloyatining xalq an'anaviy madaniyati. P. 65). Uning o'ng qo'lida to'ng'ich qizi, undan keyin katta qizlari va ulardan keyin kelinlari bor edi. Birinchi dastani oilaning katta qizi kuzda turmushga chiqishi uchun siqib qo'yishi kerak edi: "Birinchi dasta - kuyov qilish". Ular javdarning kesilgan poyalarining birinchi metakarplari va ulardan yig'ilgan birinchi dasta "spora", "sport" - kelajakdagi bekasi va ona uchun zarur bo'lgan maxsus hayotiy kuchga ega ekanligiga ishonishdi.
O‘roqchilar quyosh shudringni quritgandan keyin dalaga ketishdi. Shudring bilan qoplangan nonni yig'ib olishning iloji yo'q edi, shunda don va somon xirmondan oldin chirimaydi. Qizlar birgalikda dalaga ketishdi, o'rim qo'shiqlari deb atalgan qo'shiqlarni kuylashdi. Qo'shiqlarning asosiy mavzusi baxtsiz sevgi edi:
Erta va erta hovlimiz o'sgan.
Hovlimiz o'sib, o't-chumoli bilan gullab-yashnagan.
Bu dalada o't emas, chumoli emas, pushti gullar.
U yerda dalada gullar ochilib, ochilib, so‘lib ketdi.
Yigit qizil qizni yaxshi ko'rardi, lekin ketdi.
Qizni tashlab, uning ustidan kuldi.
Qizning ustidan kulma, bolam, hali o'zing bo'ydoqsan.
Bo'ydoq, turmush qurmagan, xotin olinmagan.
Ishlayotganda qizlar qo'shiq aytishlari kerak emas edi - bu faqat turmush qurgan ayollarning huquqi edi. Turmush qurgan ayollar Xudoga, dalaga, quyoshga, dala ruhlariga yordam so'rab qo'shiq aytishdi:
Ha, olib ket, Xudo, momaqaldiroq bulutini,
Ha, saqla, xudo, ishlaydigan makkajo'xori.
Dehqon dalalari (chiziqlar) yaqin joyda joylashgan edi. O'roqchilar qo'shnilarning qanday ishlayotganini ko'rishdi, bir-birlarini chaqirishdi, charchaganlarni xursand qilishdi, dangasalarni qoralashdi. Qo'shiqlar orasida "Oooh!", "Hey!", deb atalmish xirillashlar, ya'ni hayqiriqlar, nidolar o'rtaga qo'yilgan edi. Gukanye shunchalik kuchli ediki, uni dalalardan uzoqda joylashgan qishloqlarda ham eshitish mumkin edi. Bu polifonik shovqinlarning barchasi chiroyli tarzda "soqolning qo'shig'i" deb nomlangan.
Kechqurun ishning ma'lum bir qismi tugallangani uchun ortda qolganlarni: “Tortinglar! Yuqoriga torting! Torting! Echkini torting! ” Har bir qiz iloji boricha ko'proq bog'ichlarni bosishga, do'stlaridan oldinga o'tishga va ortda qolib ketmaslikka harakat qildi. Ular dangasalarning ustidan kulib: “Qiz! Ollox sizga!" - va tunda uchish-qo'nish yo'lagida beparvo qizlar "keel qo'yishdi": ular erga bir tayoq bog'lab qo'yilgan somon yoki eski poyafzal bilan bog'langan. Ishning sifati va tezligi qizning "mehnatkash" yoki yo'qligini, u yaxshi uy bekasi bo'ladimi yoki yo'qligini aniqlash uchun ishlatilgan. Agar o'roqchi uning orqasida siqilmagan truba qoldirgan bo'lsa, unda ular "yong'oqli odam" bo'lishini aytishdi; agar bog'ichlar katta bo'lib chiqsa, unda erkak katta bo'ladi, agar tekis va chiroyli bo'lsa, boy va mehnatkash bo'ladi. Ishning ko'zga ko'rinishi uchun qizlar: "Oq quyon kabi chekka chiziq, ot, hayda, otish, haydash!" (Morozov I.A., Sleptsova IS 119) va ular charchamaslik uchun o'zlariga: "Ona javdari bir yoshga to'lgan edi, lekin u charchamagan edi, shuning uchun mening orqam charchab qolmadi" bosishdan charchamayman” (Maikov L.N.S. 204).
Ish quyosh botishi va cho'chqalar shudring bilan qoplanishi bilan tugadi. Kirishdan keyin dalada qolishiga yo'l qo'yilmadi: afsonaga ko'ra, bu o'lgan ajdodlarning "dalalarda yurib, hosildan zavqlanishiga" to'sqinlik qilishi mumkin edi. Bosilgan chiziqni tark etishdan oldin, uni shikastlanishdan himoya qilish uchun ikki hovuch poyani ko'ndalang qilib qo'yish kerak edi. O'roqlar, yashirinib, odatda dalada qoldirilgan va yomg'ir keltirmasligi uchun uyga olib kirmagan.
Og'ir kundan so'ng, qizlar yana suruvga yig'ilishdi va hamma birgalikda dam olishga ketishdi va baxtsiz sevgi haqida kuylashdi:
Qo‘shiqlar kuylardi, ko‘ksim og‘ridi
Yurak yorilib ketdi.
Ko'z yoshlarim yuzimga dumaladi -
U sevgilisi bilan xayrlashdi.
Baland ovozda qo'shiqni eshitib, qizlar bilan noz-karashma qilgan yigitlar paydo bo'lib, ularning yordamiga umid qilishdi. Yigitlarning hazillari ba'zan juda qo'pol edi. Misol uchun, yigitlar qizlarni qo'rqitishdi, ularga butalar ortidan kutilmaganda hujum qilishdi yoki ular "gaga" qo'yishdi: ular qizlar yurgan yo'lning ikki tomonida o'sgan o'tlarning tepalarini bog'lab qo'yishdi. Qorong'ida qizlar tuzoqlarni sezmasliklari mumkin, ular yiqilib, yigitlarning kulishlariga sabab bo'lishdi.
Keyin ular birga yurishdi va qizlar kelinlarning yigitlariga "qo'shiq aytishdi":
Maryushka biz bilan bog'da yurdi,
Bizda yashil Vasilevna bor.
Ivan yaxshi yigit unga qaradi:
“Mana mening qimmatbaho, bebaho go'zalligim keldi.
Men butun qishloqni aylanib chiqdim,
Men Mariyani yaxshiroq, yaxshiroq topa olmadim.
Siz, Maryushka, azizim,
Meni xursandchilik bilan quchoqlang
Iltimos, og'zimdan o'ping."
1 - jo'xori; 2 - arpa; 3 - bug'doy; 4 - javdar; 5 - grechka
Ular o‘rim-yig‘imni bir kunda yakunlashga harakat qilishdi. Agar kimdir o'z vaqtida dosh bermasa, qo'shnilar unga yordam berishga shoshilishdi. Bunga qo'shniga yordam berishga bo'lgan tabiiy ishtiyoq, shuningdek, siqilmagan chiziqlar dalalardan xirmonga taroqlarni olib tashlash va o'rim-yig'imga bo'shatilgan chorva mollarini o'tlatishga xalaqit berganligi sabab bo'lgan.
Mashaqqatli, mashaqqatli mehnatning yakuni juda bayramona nishonlandi. Qizlar va ayollar so'nggi qo'shiqlarni kuylashdi, ularda makkajo'xori va Xudoni ulug'lashdi:
Xudoga shukur
Yangi yilga qadar,
Xudoga shukur,
Ular makkajo'xori dalasini silkitishdi
Qiyinchilikni boshdan kechirdingiz!
Xudoga shukur
Yangi yilgacha!
O'rim-yig'imning oxirgi kunida ko'plab marosimlar o'tkazildi. Ularning mohiyati, hosil uchun dalaga minnatdorchilik bildirish, kelgusi yil meva berishini so'rash va o'zingiz va yaqinlaringiz uchun daladan salomatlik olish edi. Ba'zi qishloqlarda qizlar va ayollar aylana bo'lib turishib, o'roqlarni olib, ularni ko'tarib so'rashdi: "Hunuk, Rabbiy! kelasi yil, javdar devor bo'lsin." Boshqalarida esa o‘roqqa javdar poyalarini o‘rab, mehnati uchun minnatdorchilik bildirishardi: “Rahmat, seryapok, menga g‘amxo‘rlik qilganing uchun, endi men seni boqaman, bug‘doy bilan boqaman”.
Deyarli butun Rossiya bo'ylab "soqol qo'yish" odati keng tarqalgan edi, ya'ni dalada qoldirilgan bug'doy boshoqlari ochilmagan, lentalar bilan bog'langan yoki o'ralgan va ularning ostiga bir parcha non va tuz qo'yilgan. . "Soqolni" uy bekasi barcha o'roqchilar huzurida bog'ladi. Marosim boshlanishidan oldin qizlarga soqolning quloqlarida Ilya qoldirgan bir nechta metakarpallarni siqib chiqarishga ruxsat berildi. Agar qiz bir juft quloqni yesa, bu Pokrovga sovchilar kelishini anglatadi, agar g'alati bo'lsa, u qishki go'sht yeyuvchiga qadar sovchilarni kutishi kerak edi. Shundan so‘ng, qizlar o‘z suruvlari bilan dam olish uchun jo‘nab ketishdi, ayollar esa qo‘llarini ushlab, soqollari atrofida raqsga tusha boshladilar:
Biz allaqachon o'rayapmiz, soqol qo'yamiz
Gavrila dalasida,
Soqolni bukish
Vasilevich va keng,
Vasilevichning keng ko'lami bor.
Buyuk dalalarga,
Keng chiziqlar ustida,
Ha, baland tog'larga,
Ekin maydonlarida,
Ekin maydonlarida.
Qishloqdagi barcha nonlarni yig'ib olgandan so'ng, pivo, qaynatilgan go'sht, "otzhinochny" pirogi, omlet bilan jamoaviy ovqat uyushtirildi. Qizlar va o'g'il bolalar hamma bilan o'tirib, ertalabgacha sayr qilishdi va zavqlanishdi.