O'rta asrlardagi G'arbiy Evropaning V-XV asrlardagi madaniyati. G'arbiy Evropaning O'rta asrlarda G'arbiy Evropaning o'rta asr madaniyati uchun madaniyati xarakterli

O'rta asrlardagi G'arbiy Evropaning V-XV asrlardagi madaniyati. G'arbiy Evropaning O'rta asrlarda G'arbiy Evropaning o'rta asr madaniyati uchun madaniyati xarakterli
O'rta asrlardagi G'arbiy Evropaning V-XV asrlardagi madaniyati. G'arbiy Evropaning O'rta asrlarda G'arbiy Evropaning o'rta asr madaniyati uchun madaniyati xarakterli
08.03.2020

G'arbiy Evropa va Vizantiyada o'rta asrlar madaniyati

"O'rta asrlar" - G'arbiy Evropaning tarixi antik davrida va yangi vaqt o'rtasidagi madaniy fikrda qabul qilingan. O'rta asrlar insoniyat tarixida muhim davr. Bu davrda mingyumdan ko'proq narsa bor. Ushbu davrda uchta asosiy bosqich ajratilgan (shuni ta'kidlash kerakki, shartli va xronologik tamora taxminiy):

Erta o'rta asrlar, v-xi v.v .;

Yuqori (klassik) o'rta asrlar, XII-XIV V.V.

Keyinchalik o'rta asrlar, xv-xvi V.V.

Ba'zida erta o'rta asr "Dark ko'z qovog'i" deb nomlanadi. ushbu kontseptsiyaga vayronagarchilik soyani qo'yish orqali. Evropa tsivilizatsiyasi va madaniyatining tug'ilishi urushlarning murakkab sharoitida yuz berdi. Evropa hududi orqali (nemis, slavyanlar (nemis, slavdlar (lotin barda soqolidan) bo'lgan ko'plab qabilalar (IVVIIII asr). Vahshiy davlatlarning g'arbiy shtatlari bir-birlari bilan doimiy urushlar bo'lgan. V-V-VII asrlar oxirida G'arbni tez surib olgan eski hududda tashkil etilgan. Uchish va vahshiylik vahshiyona fathlar va ortiqcha urushlar nafaqat qadimiy tsivilizatsiyaning yutuqlariga, balki o'rta asrlarga o'tish paytida bunday fojiali sinish bilan bog'liq bo'lgan Vizantiya hayotiga ham qarshi.

Biroq, ushbu vaqtni Evropaning madaniy tarixidan o'chirib bo'lmaydi. Aynan o'sha paytda Evropa tsivilizatsiyasining poydevorining asosi bo'lib o'tdi. Axir, antik davrda "Evropa" hech qanday "Evropa" hech qanday "dunyo tarixidagi yagona tarixiy jamoa" sifatida zamonaviy ma'noda "Evropa" yo'q edi. U Evropada siyosiy, iqtisodiy va madaniy jihatdan madaniy jihatdan, Evropada yashaydigan ko'plab xalqlarning hayotiy faoliyati natijasida va yangi kelganlar natijasida paydo bo'ldi. Bu qadimiy madaniyat yoki yuqori o'rta asrning balandliklari bilan taqqoslanmagan erta o'rta asrlar, haqiqiy Evropaning haqiqiy madaniy tarixining boshlanishini ko'rsatdi.

Yangi madaniyat qadimgi dunyoning merosining yoki xristianlik va qabilalar, vahshiylarning xalq madaniyati tomonidan yaratilgan xristianlik va qabilalar tomonidan yaratilgan Rim imperiyasining o'zaro ta'siri asosida paydo bo'lgan.

O'rta asrlar madaniyatining rivojlanishini tushunish uchun u yaqinda kuchli Rim tsivilizatsiyasi markazi joylashgan mintaqada tashkil etilganligini hisobga olish muhim, bu yaqinda bir lahzada yo'qolmaydi. Antik davrda va o'rta asrlar o'rtasidagi madaniy uzluksiz vositalarning eng muhim vositasi lotin edi. U cherkov va davlat idorasi ishi, xalqaro aloqa va madaniyatning tilini saqlab qoldi. O'rta asrlar Evropa ham Rim maktabining an'anasini saqlab qoldi - etti erkin san'at tizimi.

VI asr oxiri madaniyatidagi eng yorqin hodisalar - VII asrning birinchi yarmi qadimiy merosni assimilyatsiyasi, u Ostskaya va Uestgo'tda madaniy hayotni jonlantirish uchun ozuqaviy vositaga aylandi. OPFIYA Ustozi (birinchi vazir) Ostga qirol Teodorich Severin yo'qolishi(OK. 480-525) o'rta asrlarning eng hurmatli o'qituvchilaridan biri hisoblanadi. Uning arifmetika va musiqa bo'yicha risolalari, mantiqiy va ilohiyotda ishlaydi, Aristotelning tarjimalari o'rta asrlardagi ta'lim tizimi va falsafa asosiga aylandi. Bo'yish ko'pincha "otasi" deb nomlanadi. Uning inqirozi "Falsafa tasalli berish" - o'rta asrlar va Uyg'onish davri eng ko'p o'qiyotgan ishlaridan biri edi.

Ostga shohligining yana bir ustasi, Flaviy Kassasior.(Ok. 490 - ok.585), G'arbdagi birinchi universitetni yaratishni rejalashtiradi. Italiyaning janubida, Kastidore shahrida Kastiodore Moneyeriyani tashkil etdi - Maktabni birlashtirgan madaniy markazi, kitoblarni (skript), kutubxonaga kiritgan madaniy markaz, kutubxona. Vivari benzik metal monastirlari uchun namuna bo'lib, ular XX asrning ikkinchi yarmidan boshlab G'arbiy Evropadagi madaniy an'analarning vatanlariga aylanadi. "VestGot" Ispaniya o'rta asrlarning eng katta magistrallaridan birini tayinladi - Isidore Sevilskiy(Ok.570 - 636), undan keyin birinchi o'rta asrlardagi entsiklopedistning shuhrati. Uning asosiy asari "etimologiya" (yigirma kitobda) qadimiy bilimlardan saqlanganlar to'plami.

Ammo qadimgi merosning so'rilishi bemalol va keng o'tkazilmagan. VI - dastlabki VII asr oxirlarida xristian ma'naviy hayot olamiga, Papa Gregori, men firmani firmani qat'iy ravishda bajardim. Uning bir necha asrlardagi pozitsiyasi G'arbiy Evropaning ma'naviy hayotida harakat qildi. VII asrning ikkinchi yarmidan G'arbiy Evropadagi madaniy hayot pasaymoqda, bu zo'rg'a bu monastirlarda iliq bo'ladi. XI - XII asrlarga qadar Evropa o'zining madaniy rivojlanishida Vizantiya va Arab sharqidan orqada qoldi. O'rta asrlardagi Evropa madaniyati o'z "klassik shakllar" ni amalga oshirishda faqat XI - XII asrda bo'ladi. XII asrdan boshlab, Evropaning ma'naviy madaniyatida, antik donolikka qiziqish.

Manbaning haddan tashqari ma'lumotlari O'rta asrlar tsivilizatsiyasining kelib chiqishi bo'lgan varaqli qabilalarning madaniy hayotining to'liq tasvirini qayta tiklashga imkon bermaydi. Ma'lumki, xalqlarning birinchi asrlardagi o'n asrlar davomida G'arbiy va Shimoliy Evropa xalqlarining (Qadimgi, Skandinavian, Anglo-Sakson) , Ularni tarixga almashtirgan Irlandiya).

Erta o'rta asrlarning uchasterlari dunyoni ko'zdan kechirish va hissiyotlarini olib, inson munosabatlari va jamoadagi boshqa bir ibratli energiya bilan ijro etdilar. Ushbu yangi aholining dunyoqarashi uchun Evropa insonning ta'siri, odamlar dunyosi va xudolarning dunyosi yo'qligi bilan ajralib turardi. Nemislarning obroillik va ma'yus xayolot, yahudiylar, tepaliklar, zonalar, zritserlar, ajdarlar va ertaklar bilan yashadi. XUDO va odamlar - qahramonlar yovuz kuchlar bilan doimiy kurash olib borishdi. Shu bilan birga, xudolar xalqning ongida kuchli sehrli va sehrgarlar kabi paydo bo'ldi. Ushbu g'oyalar badiiy hayvonlarning vahshiyona bezaklarida, san'atda aks etgan. Vahshislar va ularning xudolari o'lmagan, ular o'zgarib, mahalliy avliyolarning kultlari bilan birlashganda yoki jinlarning saflarini to'ldirishdi.

Nemislar o'zlarini patriarxiliyatsion jamiyatning tubida hosil bo'lgan axloqiy qadriyatlar tizimini olib kelishdi. Sadoqat, harbiy jasorat idealari alohida ahamiyatga ega edi. Nemislar, seldlar va boshqa vahshiylarning psixologik ombori uchun hissiyotlarning ifodasida beqaror hissiyotlar bilan ajralib turardi. Bularning barchasi, shuningdek, O'rta asrlar madaniyatini shakllantirishda chop etilgan.

O'rta asrlar madaniyatini xristian dini va Rim-katolik cherkovi namoyish etishda alohida o'rin tutgan. Xristianlik hali ham marhum antik davrda birlashgan qobiqga aylandi, unda turli xil qarashlar, ingichka ilohiy ta'limotlardan butan xurofotlari va vahshiy marosimlariga mos keladi. Antik davrdan o'rta asrlarga o'tish paytida xristianlik boshqa mafkuraviy hodisalarga juda moyil edi, ularni so'riladi va bog'ladi. Bu uning bosqichma-bosqich daromadining eng muhim sabablaridan biri edi. O'rta asrlarda madaniyatning pasayishida cherkov barcha mamlakatlar, qabilalar va Evropa mamlakatlari uchun umumiy ijtimoiy institut bo'lib qoldi.

Xristianlik I asrning boshida fath qilingan Rimga fathli Falastinni azob-uqubatlardan qutqaradigan Masihning Masihining aqidasi sifatida paydo bo'lgan. Xristianlikning eng yuqori diniy maqsadi najot. Iso Masih uning shahidligi insoniyatning gunohlarini qabul qildi va najot yo'lini ko'rsatdi. Bu yo'l - bu buyuk va birdam bo'lgan Xudoning uch yuzida (Muqaddas Uch Birlik: xudo Ota, Xudo o'g'il va Muqaddas Ruh). Najot ruhiy sa'y-harakatlarni, imonni talab qiladi, ammo o'zlarini qutqarish mumkin emas. Najot yo'li, gunohning tabiatini o'zgartirishi Iso va (yordami bilan) yo'lning yo'lidir. Najot faqat cherkov qishloqida mumkin.

Xristianlik IV asrda Rim imperiyasida rasmiy din bo'ldi, kelajakda masihiy imoni germaniyalik imoni germaniyalik, slavik va boshqa qabilalarni Evropadagi germaniyalik, slavik va boshqa qabilalarni oladi. Xristianlik yosh vahshiy davlatlarda davlat diniga aylanadi. G'arbiy Evropadagi yangi dunyodagi yangi dunyoda yangi dunyoqarashning asosiy o'qiga aylandi. Dunyo bo'yicha juda cheklangan va eng ko'p ahamiyatsiz bo'lgani uchun jiddiy, og'ir hayot (urush, vayronagarchilik va boshqalar) sharoitida dunyo haqida dunyo haqida juda nozik bilimlarni taklif qildi. qurilma, unda va qonunlarda amal qiladigan kuchlar haqida. Insonning ichki hayotiga katta e'tibor berish va insoniyatning ma'naviy hayoti, odamlarning tengligi, zo'ravonlikni qoralash bilan bog'liq ravishda, masihiylik o'zgacha ma'naviyatni ta'kidladi va yangi, yuqori, yuqori, yuqori, yuqori, balandroq bo'lgan. inson o'zini anglash darajasi. Xristianlikning axloqiy qadriyatlariga ega bo'lgan odamlar uchun katta hissiy jozibadorligi, universal salmoqli va'z.

G'arbiy Evropaning O'rta asrlar jamiyatida, mafkuraviy integratorning vazifasi bo'lganidan beri, Rim dadam boshchiligidagi qat'iy markaziy tizim bo'lib, Rim-katolik cherkovi bo'lib o'tdi. Xristian olamida. Cherkov katta er egasi edi, mavjud ijtimoiy tartibning daxlsizligini pokladi, cherkov aqidasi dastlabki nuqta va barcha ruhiy hayotning asosi sifatida xizmat qildi.

Har bir tarixiy davrda o'zining tabiati, tabiat, vaqt, makon, mavjud bo'lgan narsalarning tartibi, mavjud bo'lgan hamma narsalarning bir-biriga bo'lgan munosabati haqida o'zining globralikligi bor. Xristianlik alohida shaxsning va ommaviy vakolatxonalarining markazida edi, ammo bu ularni butunlay singdirmagan. Xristianlik qadimgi bilan taqqoslaganda, dunyo va insonning tasvirini sezilarli darajada o'zgartirdi. Dunyo haqidagi xavotirli, ajralmas joy, murakkab, murakkab va munozarali dunyo g'oyasiga bag'ishlangan. O'rta asrlardagi odamning ongi dunyoning ikki tomonlamaligi haqidagi bayonotidan voz kechdi. Shu bilan birga, dunyoviy dunyo mustaqilligini yo'qotdi va jannat olamlari bilan bog'liq bo'ldi. Er yuzi eng yuqori, samoviy dunyoning aksi sifatida qabul qilingan. Frescoes samoviy kuchlar ibodatxonalarida (miloddan, bokira, bokira, bokira, farishtalar) pastki qatorga joylashtirilgan. O'rta asrlardagi vakolatxonalarning duulizmi dunyoni qarama-qarshi dushmanlar bilan ojiz qoldirdi: samoviy Er - iblis, eng yuqori qismi. Yuqori darajadagi tushuncha olijanoblik tushunchasi, yaxshilik tozaligi bilan birlashtirilgan, yaxshilik tushunchasi - johillik, qo'pollik, yovuzlik bilan birlashtirilgan edi.

Dualistik odam haqida g'oyalar - jon va tana ajratilgan va qarshi chiqqan. Tana pasttekislik, o'ljalik deb hisoblangan va ruh Xudoga yaqin va o'lmasdir. Tana ustidagi jonning ustunligi insonning qalbini qayg'urishini talab qiladi, birinchi navbatda, ruh haqida, bostirilgan hissiyotlarni bostiradi. O'rta asrlar madaniyatida rezervati va tanasi muammosi osmon va er yuzidagi, ruhiy va tanaviy mojaroning shakli, insondagi abadiy va gunohkor. Tana eng yuqori boradigan odamni jirkantiradi. Ushbu qutblarning ulanishlari insonda - Xudoning asl gunohi uchun Xudoning jazosi boshlandi. Shunday qilib, masihiylarning o'rta asrlari uchun eng muhim g'oya, tanadagi tanani erkakka bog'lash va bostirish g'oyasi.

Xristian ta'limotidagi markaziy pozitsiya uni Xudoning surati va qiyofasida yaratishi kerak. Yaratilish tojidir bo'lgan odam uchun boshqa barcha ijodlar yaratildi. Shunday qilib, masihiylikdagi kishi bir oz murakkablashdi. Dunyoning barcha hodisalari insonning tajribasi va qadriyatlari nuqtai nazaridan sezila boshladi. Shu bilan birga, masihiylikdagi odamning qadriyatlari nadidual. Bu er yuzidagi hayotdagi individual noyob ahamiyatga ega emas, balki Xudo har bir kishida nafas oladigan o'lmas jon haqida emas.

O'rta asrlarning ongining eng muhim xususiyati shundaki, dunyoni, atrofdagi voqelikni belgilash tizimi sifatida qabul qilish edi. O'rta asrlar belgisi ko'rinmas va ko'rinadigan tarzda hayajonlangan va hayajonlangan. Har qanday hodisa uchun, tom ma'noda, haqiqiy tushunchaga qo'shimcha ravishda, imon sirlarini ochib beradigan ramziy, mistik talqinni topish mumkin edi. Har bir mavzu o'zining jismoniy xususiyatiga tegishli ma'lumotlardan tashqari, yana bir bilim bor - uning ramziy ma'nosi haqida bilim. Belgilar dunyosi aniq emas edi. Xristian sobori koinotning timsoli edi. Uning tuzilishi barcha bunday kosmik tartibda o'ylardi, uning ichki rejasi, gumbazi, gumbasi, yopishtiruvchilari dunyo qurilmasining to'liq rasmini berishi kerak edi. Santura va cherkovlar portallari "samoviy darvoza" deb qabul qilindi. Soborining g'arbiy qismi kelajakni anglatadi ("Yorug'likning oxiri", sharqiy qismi muqaddas o'tmish (qurbongoh har doim Sharqiy ma'badda joylashgan edi).

Ularning soni va geometrik shakllari chuqur ramziy ahamiyatga ega, ular dunyo uyg'unligini namoyish etishdi. 3 raqami Muqaddas Uch Birlik va butun ruhiy timsol deb hisoblanadi; 4 - to'rtta buyuk payg'ambar va 4 ta va'zgo'yning ramzi, shuningdek dunyo elementlari soni, ya'ni moddiy dunyo ramzi. Miskik ma'noda 3 * 4 ning ko'payishi, haqiqiy imon dunyosining ko'tarilishidan ko'ra Ruhning kirib borishini anglatadi. 12 raqam 12 ta havoriyni bog'laydi. 4 + 3 qo'shilishi ikki tabiat va ruhiy birlikni tashkil etadi. Shu bilan birga, 7 ta marosim, ettita fazilat, etti fazilat gunohi; 7 - Yaratilish kunlari (olti kun, ettinchi kuni dam oldi) va abadiy dam olish ramzi. O'rta asrlardagi ko'plab insholar ettita bo'limga ega edi.

Odamlar yashagan aholi punktlari markazlar shaklida o'ylangan, dunyoning qolgan qismi periferiya (chetdan) joylashgan. Bo'shliq "" Uning "," yaqin atrofdagi va "musofir", uzoq va dushmanlikka bo'lingan. Garchi masihiylik dunyoni kengaytirsa (vahshiyliklarning vakillari bilan solishtirganda, barcha nasroniy bo'lmaganlar, shuningdek, xristian bid'atchilari to'la-to'kis insonlar orasidan chiqarib tashlandi.

O'rta asrlardagi evropaliklarning vaqti haqida noaniq edi, ixtiyoriy. Shaxsiy, ichki vaqt yopiq doirada o'tdi: ertalabki kechqurun, qish-bahor-yoz-kuz. Xristianlik nuqtai nazaridan, vaqt chiziqli ravishda yo'naltirilgan edi: dunyoning yaratilishidan dahshatli sudga va er yuzidagi tarixni yakunlash. Insoniyat tarixi shaxsning hayoti sifatida qabul qilindi. O'rta asrlar jamiyati yosh edi, qirq yil davomida erkak chol deb hisoblangan. Bolalikka alohida hissiy munosabatda bo'lmadi. O'rta asrlardagi tasvirlarda chaqaloqlar duch kelardilar va kattalar oldida.

Tabiatga munosabat juda aniq edi. O'rta asrlarda, shaxs tabiatni "i" davom ettirish sifatida ko'rib chiqdi. Tabiatdan odamning to'liq ajratilmaganligi yo'q edi. Kelajakda O'rta asrlardagi Evropa xalqlari endi o'zlarini tabiat bilan birlashadi, ammo unga qarshi emas. Er uchastkalarini o'lchashning eng tabiiy va umumiy choralar - tirsak, sir, barmoq, qadamlar soni. San'at va adabiyot yodgorliklarida tabiatga tenglik munosabati yo'q. Tabiat ko'rinmas dunyoning ramzi. U qabulning ob'ekti bo'lishi mumkin emas. Shuning uchun, adabiyot va rasmdagi tabiatning surati - bu kanonga shartli va bo'ysunuvchidir. Yakkaning romanidagi o'rmon ritsarning ko'zoynakning joyini anglatadi, dala jangning joyidir, bog' - bu sevgi sarguzasht yoki suhbat joyidir. O'zidan, muallifning manzarasi qiziqmadi.

Tinchlik va makonni idrok etishning o'ziga xos xususiyatlari mikrokrosm va so'lning toifasini hisobga olgan holda, o'rta asrlardagi odam yaxshiroq tushunilishi mumkin. Xudo tomonidan yaratilgan ulkan dunyo "kichik bo'shliq" (mikrokosumi) - inson. Makrokosmda bo'lganlarning barchasi ham mikrokosmda. Antik Yunonistonda ma'lum bo'lgan ushbu mavzu O'rta asrlarda Evropada kattalar mashhur edi. Inson tanasining har bir qismi koinotning bir yoki boshqa qismiga muvofiq taqdim etildi: jannatga, ko'kragi - dengiz, oyoqlari - er, sochlar - o'tlar va boshqalar va boshqalar va boshqalar. MacRO va mikrokrosm g'oyasini aniq birlashtirish uchun ko'p marta urinishlar amalga oshirildi. Makrosorik rasmlardan birida, makrokosm abadiy belgi sifatida tasvirlangan - qo'lda tabiatni saqlaydigan doira. Doira ichidagi inson qiyofasi - mikrokrosm joylashtirilgan. Mikrokrosm va makrokosmlarning taqqosisi O'rta asrlarning ramziyligining asosidir, chunki inson insonning surati haqida o'ylaydigan oyna sifatida tushunilgan edi.

O'rta asrlardagi mehnat va boylik haqidagi g'oyalarni alohida ajratish kerak. Qadimiy jamiyatda mehnat qullarining ishi ko'rib chiqildi, bepul bo'lmagan, jismoniy ish juda ko'p nopok va nopok faoliyat, inson qadr-qimmatini qadrlashi deb hisoblandi. "Kimdir ishlamoqchi emas, u yemaydi", deb e'lon qilgan xristianlik "Agar u yeyilmaydi", deb e'lon qiladi. Ammo cherkovning ishlashiga munosabati munozarali edi. Bir tomondan, jamoat ish qilish zarurati gunohning oqibati (jannatda va Momo Havo ishlamadi). Mehnat jazo. Odam jismoniy farmon haqida emas, balki ruhiy najotga g'amxo'rlik qilishi kerak. Boshqa tomondan, mehnat zarur shaxsning darslari deb tan olindi. Xristian ilohiyotshunoslar asosan mehnatning tarbiyaviy roli, "bema'ni - ruhning dushmani". Ammo mehnat inobonga aylanmasligi va boyitish sifatida xizmat qilishi kerak.

Boylik va pulning o'zi hech qanday yomonlik emas. Ularga ega bo'lish hissa qo'shishi mumkin, ammo jannat jannatga erishish uchun ruhga xalaqit berishi mumkin. Ammo cherkov mulkchilikning turli shakllariga nisbatan turli xil munosabatni bildirdi. Savdo va odatiy hukm qilindi. Jamoat imtiyozli sinflar tomonidan saxiy sarf-xarajatlar bilan kutib olindi.

O'rta asrlardagi jamiyatda har bir kishi har qanday ijtimoiy guruhga kirdi. Xristianlikning o'zi feodal jamiyatning ierarxik tuzilmasini yaratdi. O'rta asrlardagi Evropadagi uchta asosiy mashg'ulot - ruhoniylar, zodagonlik (Chivalry), odamlar. Ushbu asoslarning har biri o'rta asrlar ongi nafaqat jamiyat uchun foydali funktsiyani, balki muqaddas burchni ham tan oldi. Yuqori davlatlar ("Yerdagi ishlar") - cherkovni saqlash, imonni himoya qilish, dunyoni mustahkamlash va hk. - Ritsarning muqaddas burchidir va ma'naviy hayot to'g'risida barcha tashvishlar ("Osmonning sabablari") - ruhoniylarning o'limi deb hisoblangan. Shuning uchun ruhoniylar birinchi eng ko'p eng ko'p uchraydiganlar deb hisoblanardi va chati ikkinchi. Uchinchi sinf, ya'ni Rabbiy erni o'stirish yoki o'z ishining mevalarini sotish, va shu bilan hammaning mavjudligini ta'minlash buyurdi. Ushbu vazifalarni haqiqiy tarixiy sharoitda amalga oshirish, tegishli turmush tarzi va faoliyatini talab qildi. Klass, moddiy yashash sharoitlari, xulq-atvor, fikr tasviri, o'rta asrning fikrlari uning ma'lum bir sinfga tegishli bo'lgan. Shu munosabat bilan yagona o'rta asrlar madaniyati doirasida quyidagi subkulyatsiyalar ajratilishi mumkin: olijanob (Right), ruhoniylar madaniyati, fuqarolar madaniyati va fuqarolari madaniyati (Burganlar) madaniyati.

O'rta asrlardagi Evropaning ba'zi subkulturalarining eng muhim xususiyatlarini ko'rib chiqing. Yakkaning romanlari, o'rta asrdagi tarixiy xronlar ideal ritsarning tasvirini chizadi. Va ERAning haqiqiy hayoti hech qachon ideallarga mos kelmasa ham, ideallar har doim davrga mos keladi. Klistik fazilatlar quyidagilarni o'z ichiga olgan. Ritsarning o'rta asrdagi jamiyatda bo'lgani kabi, ruhiy hayot hokimiyatga tayanib, "qadimiy" noaniqlik kafolati edi. Ammo ba'zida ritsarlarda faqat harbiy ekspluatatsiyalarga bag'ishlangan. Ritsardan kuch talab etiladi (zirh kiygan) va jangchi jasorati; U doimo Uning ulug'vorligiga g'amxo'rlik qilishlari kutilgan edi. Shon-sharaf harbiy fazilatlarni tinimsiz tasdiqlashni talab qildi, shuning uchun barcha yangi va yangi sinovlar va fazilatlar. Vaqtinchalik, ulug'vorlikka g'amxo'rlik qilish, agar ular noma'lum bo'lib qolishga qaror qilsalar, shuningdek, mag'rurlik to'liq oqlangan bo'lsa, yaxshi ishlar qilishning ma'nosi yo'q edi. Eng muhimi eng muhim fazilat sadoqat - Xudo, Sisser, Kalomi va boshqalar edi. Bunda bezovtalanmagan qasamlarni o'z ichiga oladi. Ritsarning ajralmas mulki saxiyligi edi. U zot nima so'ragan narsasini bermasdan, savob qilmasdan kerak edi. Bu juda yaxshi ekanligini tanlashga undangusni tarqatish yaxshiroqdir. Shon-sharafli ritsar jangda ezgulik va raqibiga nisbatan saxiy munosabat kabi g'alaba keltirdi. Ritsarning burchlari a'lo ayolning xizmatidir. "Jang va sevgi" - bu ritsarning shiori. Ayolga bo'lgan sevgi ruhni tarbiyalash va axloqni qo'shishi edi. Asta-sekin Kodeksli ("sud" - yulduzdan "Sud") Sevgi. Rostgo'y muhabbatning qoidalari uning fathida "olijanob" yo'lini, eng yaxshi musobaqalardagi g'alabalarni amalga oshirish, uzoq ajratishdagi sadoqatni tasdiqlash, aylanishning tengdosh shakllarida o'z his-tuyg'ularini tasdiqlash.

Shunday qilib, ritsarning masihiyligi insonning nasroniy namunasidan uzoq edi - diniy diniy va ma'naviy. Ammo u xristian fazilatlarini ratshiyotning yashash sharoitlariga muvofiq sindirdi. Cherkov cherkovni qoralagan xushmuomalalik, shubhasiz, masihiy sevgi dinining ta'siri ostida ruhni tozalaydigan azob-uqubatlar ostida bo'lgan. Hech shubha yo'qki, ritsarning qiymat tizimining kelib chiqishi asosan vahshiylik davri (jasorat, sadoqat va boshqa harbiy fazilatlar g'oyalari) tomonidan kengroq moddiy ahamiyatga ega. Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, ritsar kodi faqat odamlarning xatti-harakatlarida ro'yobga chiqadigan idealdir. Haqiqiy axloq, "osonroq", qo'pol, ibtidoiy. Shunday qilib, go'zal xonimga sajda qilish oilaviy munosabatlarda qo'pollik bilan birlashtirildi. Ritsarning jasurligi va olijanobligi ko'pincha axloqsizlik (masalan, tuklar paytida xatti-harakati), qonxo'rlikka, omakilanish bilan bog'liq. Shon-sharaf qoidalari faqat Knistrij ko'chmasida harakat qildi va boshqalarga nisbatan qo'llanma.

Qiymat yo'nalishi o'rtasidagi ikki tomonlama ham mashhur madaniyatda yanada yorqinroq edi. Xristianlikning so'zlariga ko'ra, "tanaffuslar" tamoyili, "yuqori va pastki" ma'naviyat va dushmanlik va oppozitsion bo'lish, "odamning tabiiy ildizlari bilan to'g'ridan-to'g'ri aloqani saqlab qolish qiyin bo'lsa Qishloq mehnatida, oilaviy an'analarda. Kundalik ruh va tanadagi hayot, yaxshi va yomon, Xudoga intilish, «gunoh» va «gunoh» dan qo'rqish. Bizga qo'pol tabiat bilan munosabatda bo'lishdi va jamoatda xushxabar qahramonlari haqidagi odobsiz qo'shiqlar ostida raqsga tushishdi. Bu axloqsizlikning namoyon bo'lishi edi, lekin ularning idrok va g'oyalarining vahshiyona bolaligi.

O'rta asrlar madaniyatining o'ziga xosligini eng yuqori darajada ifoda etish milliy bayramlar bo'lib, unda ruhiy tushirishning tabiiy ehtiyojlari katta xristian madaniyatida jiddiy va jiddiy parodsiz parodsizlar paydo bo'ldi. M.M. ga ko'ra. Taniqli rus olimi va faylasufni taniqli rossiyalik olim va faylasufni alohida rivojlantirish mumkin:

1) marosim - ko'ngilochar shakllar (karnaval tipi festivallari, turli xil ko'tarish ishlari);

2) Og'zaki ko'tarish shakllari (har xil turdagi parody asarlari): og'zaki va yozma, lotin va xalq tillarida;

3) Tanganlikdagi nutqning turli shakllari va janrlari (la'nati, xato, qasam va boshqalar).

- "Oskning festivali", "Ko'zlar festivali", "Kino marosimlari uchun ziravorlar", mahalliy bayramlar bilan birga bo'lgan marvaridlar va kvadratlar bilan birga bo'lganlar. "Lithurgy mast" turining alohida asarlari, parodiy nizolar, lotin tillarida lotin tilida yaratilgan parda namozlari, universitetlarda, universitetlarda, maktablar bilan muomala qilindi. Xalq tillari folbin tillarida ustunlik qilishdi - parodiznes: Hayvonlar, Jinovo, Plutovskiy va ahmoq. Keksalikdagi nutq uchun la'natlar, Shveytsariya so'zlari va xiralashgan iboralar. Limplar o'z hissalarini bepul karnaval atmosferasini yaratishga qo'shdilar. Xalq kulgi madaniyatining barcha shakllari bir-birlari bilan chambarchas bog'liq va iflosdir.

Avtomobilni kulib boqadigan mashina yaratuvchilar oddiy odamlar - dehqonlar va shahar aholisi. Ammo vaziyatda sezilarli farqlarni, qadriyatlar tizimi, ushbu ijtimoiy guruhlarning dunyoqarashi mumkin. Dehqon uning tabiiy muhiti bilan birlashtirildi. Uning ufqida zudlik bilan qishloq tumanida cheklangan edi. Uning hayotining butun kursi tabiiy ritmlarga bog'liq edi. Tabiat bilan doimiy aloqada dehqonlarni hammagaratni aylanada aylanishi uchun olib bordi: bahor-yoz-kuz-qish; Paxtot-dengiz-navi o'sishi. Dehqonning o'zi shaxs sifatida qishloq dunyosi, jamoalarning a'zosi sifatida shaxs sifatida emas edi. Mustaqil rivojlangan shaxs yo'q edi, dehqonning ongini anglash.

Amariston qatlami turli xil sinflar vakillaridan shakllangan, ammo aholining aksariyati hunarmandlar bo'lgan. Shaharda uning aholisining tabiatdan va uning ritmlaridan qaramligi dehqonlarga qaraganda ancha zaif edi. Tabiat bilan yuzma-yuz yashagan odam, dehqonning boshiga kira olmaydigan savoldan: Mehnat va uning boshqa mahsulotlari Xudo yoki o'z yaratganlarning mavjudotlari.

Shahar aholisi tabiiy ritmlarga qaraganda o'zi tomonidan yaratilgan tartibga bo'ysungan. U yana o'zini tabiatdan ajratib, unga tashqi ob'ekt sifatida munosabatda bo'lgan. Shahar vaqt bo'yicha yangi munosabatlarning tashuvchisi bo'ldi: vaqt aylanada emas, balki to'g'ri chiziqda va juda tezda harakatlanmaydi. XIII asrda mexanik soat shahar minoralarida o'rnatilgan. Ular nafaqat fuqarolarning mag'rurligining mavzusiga, balki kunning aniq vaqtini bilish uchun kerak bo'lgan ehtiyojni qoniqtiradi. Vaqt mehnat o'lchoviga aylanadi.

O'rta asrlar fuqarosi hayoti barcha namoyon bo'lishda tartibga solindi. Tsxov (kellar - Kasbdagi hunarmandlar uyushmalari) nafaqat ishlab chiqarish masalalari tartibga solingan, balki suvga cho'mishga, to'y, kiyim turlari va boshqalarga ko'rsatmalar kiritilgan. Seminarda hunarmandlarning barcha hayoti, shuningdek ularning oilalari bo'lgan shakl edi. Seminar muhitida, ishlarga tubdan yangi munosabat ishlab chiqarilgan. Artian bu ish nafaqat mavjudlik manbai sifatida, balki axloqiy mamnuniyat sifatida ko'rib chiqilgan. Yorqin, noyob mahsulotni yaratish, usta bir vaqtning o'zida o'z ahamiyati va o'ziga xosligi haqidagi fikrlarga tasdiqlandi. Shunday qilib, shaharlarda, o'rta asrlar uchun g'ayrioddiy fikrlar faqat ba'zi bir jamoaning bir qismi, balki har kuni o'ziga xoslik yoki muqaddaslik bilan namoyon bo'lgan.

O'rta asrlar jamiyatida shahar hammaga qarshi: o'z hisobidan boshlashni istagan feodal politsiyali xodimlari; Cherkov, agar u ichki ishlariga aralashsa. Asrlar davomida, shaharlarda o'zini o'zi boshqarish uchun qariyalar, erkinlik va tenglik g'oyalari muhokama qilindi. O'rta asrlar Sharqiy va Vizantiya shaharlarida fuqarolik Evropaning Evropa shahrida tashkil etilgan erkin o'zini o'zi boshqarish hamjamiyati a'zosi bo'lmagan. O'zining shaxsiyligini anglagan O'rta asrlardagi Evropa fuqarosi yangi qiymat tizimining tashuvchisi bo'ldi. Bu shaharda Uyg'onish madaniyat madaniyati shakllantirilgan.

O'rta asrlardagi Evropada ta'lim birinchi navbatda diniy shakllanish sifatida harakat qildi. O'rta asrlarda maktab faqat monastirlarda edi. Madaniy pasayishda ta'limni saqlashda monastirlar muhim rol o'ynadi. Cherkov maktablarini tashkil qilganda, qadimiyligingizni bilish ishlatilgan. "Ettita erkin san'at" tizimi ikki qismga bo'lindi: trivium va chora. Trivium grammatikasi, dialektika, takrorlash, to'rt arifmetika, geometriya, musiqa, astronomiya kiritilgan. Grammatika "barcha fanlarning onasi" deb hisoblanadi, dialektika rasmiy mantiqiy bilimlarni berdi, falsafa va mantiqiy asoslarni berdi, ritorika to'g'ri o'rgatilgan va ifodali ravishda gapiradi. "Matematik fanlar" - arifmetika, musiqa, geometriya, astronomiya - jahon uyg'unligidagi raqamli munosabatlar to'g'risida fanlar sifatida o'ylangan.

XI asrdan boshlab o'rta asr maktablarining barqaror o'sishi boshlanadi. Maktablar monastor, soborga (shahar kengashlari bilan) parish bo'linadi. Shaharlarning o'sishi bilan dunyoviy shahar maktablari (xususiy va munitsipal), cherkovning to'g'ridan-to'g'ri diktatsiyasiga duch kelmagan. Cherkov bo'lmagan maktab o'quvchilari adashgan edilar olimturli qatlamlardan kelib chiqqan. Maktablarda o'qitish Lotin tilida o'tkazildi, XIV asrda milliy tillarda dars berish bilan maktablar paydo bo'ldi.

XIII asrda Evropada universitetlar Evropada paydo bo'ladi: Parij - Frantsiyada, Oksford va Kembrij - Angliya, Palitda va Italiyada. XVI asr oxirida 65 ta universitet mavjud edi. Universitetlar suveren yoki dadamning maxsus hujjatlari bilan unga berilgan huquqiy, ma'muriy, moliyaviy avtonomiyaga ega edi. O'rta asr universiteti bir nechta fakultetlar mavjud edi; Yosh o'qituvchilar, barcha talabalar uchun majburiy bo'lgan badiiy, ettita erkin san'at to'liq o'rganilgan. Boshqa fakultetlar - bu qonuniy, tibbiy, diniy. Oliy o'quv yurtlaridagi darslar odatda ma'ruzalar shaklida bo'lib o'tdi: professor-o'qituvchilar nufuzli cherkov va qadimgi mualliflarning asarlarini o'qib, sharhlashdi. Jamoat nizolari ilohiy va falsafiy tabiat mavzulariga bag'ishlangan. Lotin tilida dars berish olib borildi.

Universitetlar falsafa va fanni rivojlantirish markazlariga aylandi. Ular avvalgi cherkovning yuqori ilohiy maktablarini, balki universitetlarda ham o'zining yuqori ilohiyotlarini almashtirdilar, masihiylik ilohiyoti etakchi rol o'ynadi. O'rta asrlar universitetlari fan nomini olishdi hikoya (Lotin so'zi »). O'quv bilimi, aslida spekulyativ bilimlardir. O'rta asrlardagi ilohiyot va falsafada aks ettirilgan. O'rta asrlardagi falsafada sezgirlikdir realistlar va nominalistlar Universal (tushunchalar) haqida. Qarama-qarshilikning boshlanishi Uchbirlik masalasi bilan bog'liq: Qanday qilib Xudo yuzlarning gunohida qanday qilib bo'lishi mumkin? Kelajakda nizolar umumiy va bitta munosabatning falsafiy muammosi ustidan muhokama bo'lib o'tdi. Realistlar, birinchi navbatda keng tarqalgan tushunchalar mavjudligini va bitta narsa ulardan olingan deb ta'kidlashdi. Nominalistlar bitta narsa haqiqatan ham mavjud va ularning asoslari umumiy tushunchalar shakllanishini talab qilishdi. Nominalistiklar o'quv mantiqiy mantiqni rivojlantirishga muhim hissa qo'shdilar.

XI asrdan beri Evropa arab sharq va Vizantiya madaniyati bilan tanishishni boshlaydi. Bir vaqtning o'zida arablar yunon, hind va boshqa vakillarni tarjima qilgan, shuning uchun Evropada arab qo'lyozmalar endi tarjima qila boshlaydi. "Sharqiy stipendiya" ning Sharqiy "Grant" ning Evropaga kirib borishining yana bir kanallari Ispaniya bo'lib, ular bir necha asrlar davomida Arab viloyati edi. Evropada madaniy aloqalar tufayli arab hisoblash tizimi Evropada joriy etilgan (bundan oldin, evropaliklar matematik operatsiyalar sezilarli darajada murakkablashtiradigan noqulay Rim raqamlaridan zavqlanishdi. Arab vositachiligi orqali Evropa buyuk yunon faylasufi Aristoteli merosi bilan tanishdi, ammo uning adabiyotlarining arab versiyalari lotin tiliga tarjima qilingan. Faqat XIII asrdan boshlab Aristotel asarlari bevosita yunon tilidan tarjima qila boshladi. Lotin tili yunon va arab olimlari asarlari: Arximed, Gippokrat, Avitsena va boshqalar. Ushbu ishlari bilan Evropa fanlaridagi liberallik va ratsionalizmga bag'ishlangan.

XIII asrga kelib, Evropa universitetlarida tajribali bilimlarning paydo bo'lishini o'z ichiga olishi mumkin. Roger Bekon(1214-1292), Professor Oksford universiteti, birinchi bo'lib tabiat haqidagi tajribali bilimlarga ehtiyoj sezadigan birinchilardan biri edi. Bekon jismoniy eksperimentlar olib bordi, ba'zi qonunlarni optikada kashf etdi (masalan, yorug'likni aks ettirish va yorug'lik qonuni) - bu qurollash retsepti edi. U bir qator ajoyib taxminlarni - o'z-o'zidan cheklangan kemalar, muhrlar, havo orqali uchadigan yoki dengiz tubida harakatlanadigan qurilmalarni yaratish imkoniyati haqida. Uning vorislari fizika, mexanika, astronomiya sohasida izlanishlarni davom ettirdi. Nikolay oresmskiy(1330-1382) Yiqilgan jismlar qonunining ochilishiga yaqinlashdi, erning kundalik aylanishining ta'limotini ishlab chiqdi, koordinatalarni qo'llash g'oyasini asoslash. Parij universiteti professori va prorektori Jean Burida(OK 1300-1358) impuls kontseptsiyasini joriy etdi - inertsiya qonuni to'g'risidagi qonunni to'ldirish.

O'rta asrlar Evropadagi ilmiy madaniyatida alxemy tomonidan olib borildi. Yo'l davomida bir qator katta kashfiyotlarni oltin yoki kumush rangda o'tkazishga qodir "falsafiy tosh" ni qidirish bilan shug'ullanadigan alkimlar. Turli moddalarning xususiyatlari, ularga ta'sir qilish usullari turli qotishmalar va kimyoviy birikmalar oldi. Shunday qilib, Alchemy zamonaviy kimyodan oldingi edi. Shu bilan birga, bu dunyoning amaliy amaliyoti, oqilona amaliyoti, oqilona amaliyoti va tajribasi bilan dunyoning sehrli va mifologik qarashlarini birlashtirgan o'rta asr madaniyatining o'ziga xos fenomeni edi.

O'rta asrlarning kechligi davrida shaharlarning o'sishi, tatbiq etilib, tajribali, tajribali bilimlarni kengaytirish va to'ldirish uchun. Soat ixtiro qilingan, qog'oz ishlab chiqarish yo'lga qo'yilgan, tipografiya ochiq, oyna paydo bo'lgan, ko'zoynak paydo bo'ldi. Geografik bilimlarni sezilarli darajada boyitdi. XIV-XV asrlarda yangi erlarning ko'plab tavsiflari, xaritalar, atlaslar tuzildi.

O'rta asrlar madaniyatida san'atning ahvoli va roli juda murakkab va qarama-qarshi edi. Bu uning xristian mafkurasi bilan bo'lgan munosabati tufayli yuzaga keldi. Xristianlik aqli rassomlik san'ati tomonidan "gunohkor istaklar" ni qo'zg'atishga qodir. Ammo o'rta asrlar jamiyatida savodxonlik juda ko'p tuman edi, ammo dinning aqidalari faqat yaxshi va tushunarli odamlar faqat tasviriy san'atkorni his qilishlari mumkin edi. Shu sababli, san'at umuman jamiyat madaniyatining barcha tarmoqlariga jalb qilinganligi sababli, san'at madaniyatida alohida pozitsiyani egallaydi; Arxitektura va haykaltarosh, og'zaki so'z savodli uchun "toshdagi va'z" bo'ldi.

Rasmlar ilohiy timsol sifatida qabul qilinishi uchun, ularni odatdagi dunyoviy hodisalardan boshqa qilish, ularni odatiy muhitdan yirtib tashlash kerak edi. San'at tabiat, haqiqiy dunyo - deyarli kamayib, muzlatilgan raqamlar, ammo «azob-uqubatlar» ruhiy kuchini hayratda qoldiradi.

O'rta asrlardagi Evropa san'atining markaziy va sintezi qiluvchi san'at turi, boshqa barcha tur va janrlarni birlashtirgan arxitekturadir, ularni dizayn, badiiy qiyofaga undirdi. Bu O'rta asrlar san'atini davriy ravishda davriy ravishda xizmat qiladigan me'moriy uslublarning farqidir. Uning ikkita asosiy davrini ajrating: ayyorlik va gotika. Romanesk uslubi G'arbiy Evropaning X-XII asrlardagi san'at va arxitekturasini tavsiflaydi. "Rimsanskiy" atamasi XIX asrda qadimiy Rim arxitekturasi bilan bu davrning o'xshashligi asosida joriy etildi. Romark Eraining asosiy binolari qasr va ma'bad qal'asi. Qal'a - Qorning qal'asi, jamoat Xudoning qo'rg'oni. Romaresk San'at jangarilik ruhi va doimiy o'zini himoya qilish, chunki bu feodal parchalanish davriga tegishli. Radio va janglar hayot elementi. Qulflar ko'pincha ko'proq minoralar bilan o'ralgan tepaliklarda joylashgan edi.

Kafedar - bu ruhning asosiy ifodasi - asosiy shahar va monastir tarkibi. San'atning katta o'lchamlari insonning zaifligi g'oyasini ilhomlantirdi. Tashqarida va Ichida Surovning Romanesk soborida va ommaviy. Qal'a qal'asi singari, u bir nechta minoralarga ega. Binoning oddiy, geometrik toza qismlarining kombinatsiyasi, massiv devorlarning silliq yuzalarining ko'pligi, mo'ynali devorlarning salqin yuzalari, zondlik va buyuklik beradi. G'arbiy Evropada Vizantiya va Rossiyadan farqli o'laroq, haykaltaroshlik va releflar soborlar dizaynida katta ahamiyatga ega edi. Har xil mavjudotlarning rasmlarida (sentachilar, sherlar, yarim uzum - yarim sharlar), derazalarda, derazalarda, Evropada O'rta asrlardagi Evropadagi "vahshiy" asoslari aniq aniqlangan devorlarning yengilligi. Bu inson imidjini tushunishda aks etgan. Havoriylar romantika azizlari, aniq keng tarqalgan ekanligiga kirishmoqda.

Romantika uslubidan Gothicga o'tish G'arbiy Evropa shaharlarining o'sishi va gullashi bilan bog'liq. Ushbu uslubda diniy va dunyoviy binolar, haykaltaroshlik, kitoblar rasmlari va boshqa tasviriy san'at asarlari yaratildi. "Gothic" atamasi Uyg'onish davri davomida Italiyada paydo bo'ldi. Dastlab, bu atama uni vahshiyona avlod tomonidan rejalashtirilgan. Qisman o'rta asrlar - XII-XV asrning oxiri. Ushbu davrning badiiy va ijtimoiy hayotidagi g'ayritabiiy gotik, shaharning badiiy va ijtimoiy hayotidagi butun shaharning timsoli. U shaharning ozodligi, kuchi va boyligini ramziy qildi.

Gotik sobor Romaneskga qaraganda mutlaqo boshqacha ko'rinishga ega. Bu ba'zida bo'ladi, ko'pincha assimetrik, shishirishni so'radi; Uning devorlari ham emas; Fasallar har xil shakllar bilan to'ldirilgan: ustunlar, minoralar, galereyalar, arklar, sisters, haykaltarosh, o'yma naqshlar. Yangi konstruktiv tamoyillar tufayli gothic institutning bu ajoyib ko'rinishi mumkin bo'ldi. Havoning markazida va gotik soborning ajoyibligi qurilish tizimining asosidir. Gotik sobiralar haykallar massasi, yengilliklar joylashuvi va haykallar cherkovi uchun mavjud. Ammo Injil va Injil qahramonlari yaratish, rassomlar odamning o'zlari va dunyodagi o'rni haqida yangi, chuqurroq va murakkab vakillikni ochib berishdi. Gothic san'atda urushlar, salib yurishlar, epidemiya davridagi shafqatsizlik va hayot hayoti aks ettirilgan. Azob-uqubatlarning tasviri, xafagarchilik - gotik san'atning davolanish asari. Shidderdodning falokatlari juda taqsimlandi: Masihning qiynoqlari, xochga motam, motam, ishning azoblari, chaqaloqlarni kaltaklash. Biroq, gothic nafaqat ajoyib, azob-uqubatlarning ta'kidlashicha, nafaqat azob-uqubatlar tasviri, balki fazilatlarning turli xil hissiyotlari va shaxsning turli xil hissiyotlari va shtatlarini, tasvirlarning yuqori ma'naviyatini ifodalash mumkin.

G'arbiy Evropa madaniyatining xususiyatlarini ko'rib chiqdi, o'rta asrlar madaniyatiga murojaat qildi - vizantiya. Vizantiya madaniyati chuqur o'ziga xoslik bilan ajralib turadi.

Hatto 4-asrda ham birlashtirilgan Rim imperiyasi G'arb va sharqqa bo'lingan. Varianlar, ijtimoiy harakatlarning hujumlari, G'arbdagi ichki tinch aholining Rim davlati bilan tahdid qilishdi; Bu imperator Konstantinni sharqqa sharqqa o'tkazish uchun men majbur qildi. Konstantin Xristianlikning asrab olinishi, mafkuraviy hayotning markazini sharqqa ko'chirishda ham rol o'ynadi, chunki bu nafaqat beshik edi, balki xristian dinining mafkuraviy qo'llab-quvvatlangan. 324 - 330 yilda Konstantin imperiyaning yangi poytaxtini (Evropa bosuziya bo'g'zida), uning nomi deb nomlangan, doimiy deb nomlangan.

Rim imperiyasini yakuniy ajratish rasman 395 yilda rasmiy ravishda sodir bo'ldi, uning har bir qismi uning imperatoriga ega edi. Sharqiy Rim imperiyasi tubdan Vizantiya Imperiyasi deb nomlana boshladi (Konstantinopol shahri Vizantiyaning sobiq yunon koloniyasi joylashgan). Ammo Vizantiyaliklarning o'zlari o'zlarini Rimliklarga (yunon rimlarida) va imperiya - Roman deb atashdi. Imperiyaning rasmiy tili yunon bo'ldi. Uzoq vaqt davomida imperiyaning poytaxti Yangi Rimning faxrlanadi. Vizantiya vahshiylarning bostirib kirmasidan qochishga muvaffaq bo'ldi va G'arbiy Rim imperiyasining "Empire Rimeev" ning qulaganidan keyin saqlanib qolgan kuch va shon-sharafda mavjud bo'lgan.

Vizantiya tarixining dastlabki davrida (IV - birinchi. Pavlus. VII asr), uning tarkibi Rim imperiyasining barcha sharqiy qismiga kiritilgan. Unda Bolk yarim orollari, kichik Osiyo, Suriya, Falastin, Misr, Krit va Kipr orollari, Qrimning janubiy joylashuvi, Evropa va Osiyoda o'z mol-mulki bor edi. Va ba'zan sizning kuchingiz va Afrika maydoningizni cho'zish, bu imperiyani sharq va g'arb o'rtasidagi bog'liqlik kabi qildi. Yunon-rum va sharqona urf-odatlarning aralashmasi o'zgaruvchan, davlatchilik, diniy va falsafiy g'oyalar, Vizantiya jamiyati badiiy san'atining izchil emas edi.

Tongda o'rta asrlar, Vizantiya qadimiy madaniy an'analarning yagona qo'riqchisi bo'lib qolmoqda. Qadimgi madaniy merosni saqlash uchun qal'a shahar edi. Erta Vizantiyaning yirik shahar markazlari hanuzgacha qadimiy shaharning ko'rinishini saqlab qoldi. Ta'lim sohasidagi alternativ an'analar ko'p jihatdan qolmoqda. Vizantiya ettita bo'sh turgan san'atni o'rganishga asoslangan yunon-rim dunyosidan klassik ta'limni meros qilib oldi. Oldingi asrlarda ishlab chiqilgan o'quv dasturlari hali tubjoy bo'lmagan. Bekantiylik o'sha vaqtning eng yuqori darajali savodxonligi darajasiga ega edi. IV - VII asrning birinchi yarmi, Vizantiya imperiyasida oliy maktablar mavjud edi. Ular "Aleksandriya", Antioxiya, "boshqa platon tomonidan yaratilgan" va boshqa oliy o'quv yurtlari tomonidan yaratilgan falsafa va tabiiy fanlar maktabining sobiq shuhida. XIII asrga qadar Vizantiya, ta'limni rivojlantirish darajasida, ma'naviy hayotning keskinligi bo'yicha O'rta asrlardagi Evropaning barcha mamlakatlaridan oldinda edi.

Qadimgi urf-odatlar tabiiy fanlar bo'yicha uzoq davom etgan. Amaliyot, birinchi navbatda tibbiyot, qishloq xo'jaligi, hunarmandchilik, harbiy va qurilish ishi bilan bog'liq bo'lgan bilim sohalariga alohida e'tibor qaratildi. Ushbu davrda tizimlashtirish va qadimgi olimlarning asarlarini sharhlashda ulkan ishlar amalga oshirildi. Ammo vizantiya olimlarining ilmiy fikrni rivojlantirishdagi hissasi bu bilan cheklanmadi. Ilkligida to'plangan Vizantiyada, astoydil to'plangan ilmiy bilimlarni bosqichma-bosqich qayta ko'rib chiqish jarayoni bo'lib o'tdi. Bu vizantiya olimlariga matematika, mexanika, astronomiya, navigatsiya, qurilish va harbiy biznes va fanning ko'plab sohalarida sezilarli darajada oldinga siljishga yordam berdi.

Birinchi asrlarda imperiya mavjudligi to'ntarishning muhim dunyoqarashi bo'lib o'tadi, Vizantiya jamiyati mafkuraviy asoslari beriladi. Yangi minerallashtirish tizimi butparastlik avjigalash an'analariga va rasmiy maqomga ishondi xristianlik. Dastlab xristianlik qullar va erkinliklarning dini, kambag'allar va mazlum xalqlar edi; U tenglik va umumbashariy sevgi g'oyalarini va farzandlarga qarshi, uning diqqat markazida bo'lgan hashamat va boylikka qarshi norozilik bildirdi. Birinchi masihiy mazhablari Rim hukumati tomonidan ta'qib qilingan, ammo imperator Konstantin Xristianlik davlat diniga aylandi. Xristianlik g'oyalarini bosqichma-bosqich o'zgarishi, uni oqlangan dunyo tartibini oqlagan va qurganligi va bag'ishlanganini rad etdi. Bir xudoning ta'limoti imperator kuchining daxlini oqladi. Vizantiya imperiyasining dastlabki davrida allaqachon o'zining eng muhim siyosiy doktrinasining poydevori qo'yilgan - xristian cherkovi va davlat o'rtasidagi munosabatlarning simfonligi va uyg'unligi. Xristian cherkovi imperator kuchining kelib chiqishi, imperatorlik kuchi cherkovga daxlsizlikning sanktsiyalariga bag'ishlaydi. Shu bilan birga, uning asosidan kelib chiqqan holda, imperatorning eksklyuzivligi, viziniya davlatchilikning istisnolarini va'z qilish Rim davlat urf-odatlariga ega bo'lganligini ta'kidlash kerak.

Vizantiyada xristianlikni shakllantirish, yaqinlashish va qadimiy merosni qaytarish jarayonidan o'tdi. Xristianlik qadimgi dunyoning falsafiy, tabiiy-ilmiy va estetik qarashlari bilan juda shug'ullangan. Ehtimol, ishtiyoqli ziddiyat, xususan, butparast faylasuflar va xristian ilohiyotshunoslar. Ammo shu bilan birga, xristianlik qadimgi falsafiy g'oyalarni qamrab olgan. Shunday qilib, neoplatizmga qarshi kurash orqali xristianlik o'rta asr falsafasi va ilohiyotining eng muhim manbalaridan biri bo'lgan bu falsafiy ta'limni yutib yubordi. Butparast va xristian g'oyalarini aralashtirish, aralashmalar barcha bilimlar, adabiyot, san'at sohalarida namoyon bo'ldi.

Vizantiya jamiyati mafkurasi uchun bu ikki satr (darajalari) ning namoyishi bilan ajralib turadi: aristratik, cherkov va imperator hovli va xalq, xalqning ildizlari bilan bog'liq ommaviy. Qadimgi merosga murojaat qilish aristokratik liniya vakillari tomonidan amalga oshirilgan. Xristian ilohiyotchiligi, yozuvchilar, voizlar yunon-rum mualliflarining falsafiy nasrlari falsafiy nasrlari falsafiy nasrlari falsafiy nasrlari falsafiy nasriy prosining soddaligi va mozaikasi, aristotogik va notiqlikdan foydalanishdi. Tasdiqlangan xristianlik yunon-rum an'analarini madaniyatning barcha sohalaridan haydab chiqarishga intildi. Qadimgi va tug'ilgan xristian madaniyatining kurashi 6-asrning birinchi yarmining butun davri, bu kurash oliy o'quv yurtlarining qadimiyligi (shu jumladan mashhur platonik akademiyani) bilan davom etadigan oliy o'quv yurtlarining yopilishiga olib keladi , eng yirik Iskandariya kutubxonasining o'limi. Ammo eng yuqori darajadagi maktablar ochiladi, unda dunyoviy bilimlar ilohiyotga qo'shimcha ravishda beriladi.

Cherkov uchun eng muhim mafkuraviy masala koinot qurilmasining savoli edi. Bibliyadagi Bibliyaning Injil tushunchasi vizantiya geografik adabiyotiga kira boshlaydi. IV-VI asrlarda nasroniy geografik fikr bor. Birinchi (Antiox) maktabi Maktab Muqaddas Yozuvlarni sharhlashiga dogmatik yondashuvga asoslangan va qadimgi geografiyaga nisbatan salbiy munosabatda bo'lgan. Ikkinchi (Kapadok - Iskandariya) maktabi qadimiy an'analarga geografiya va falsafadagi hurmat ko'rsatdi. Ushbu maktab vakillari (Vasiliy buyuk, Grigory, Grigory va boshqalar) Yerni yumshatish, uni har tomondan o'rab turgan osmonning sharqligini (Antitix maktabining vakillari) sodiqligini saqlab qolishgan Osmon yassi quruqlikda tarqaldi).

Antiq urf-odatlar va xristian printsiplarini aralashtirish san'atda kuzatildi. Xristianlik qadimiyligining merosini o'zgartirdi. Xristian cherkovlari qurilishida Rim turining qurilishi ishlatilgan - basilika. Ushbu bino uch yoki beshta moylardagi ustunlar uzunligiga bo'lingan cho'zilgan shakl; O'rta taniqli odatda kengroq va yon tomonda edi. Uzunlikdagi moylar ko'pincha sharqona tomondan kesib o'tdilar - bu sharqning oxirida joylashgan va binoning xoch shakli nuqtai nazaridan - Xristianlik Xristianlik ramzi bo'lgan. Asta-sekin, jamoatning yana bir turi katta ahamiyatga ega bo'ldi - xom darmonSamolyotning shaklida bo'lgan va gumbazning markazida yakunlangan.

Xristianlik ma'badning manzilini tubdan o'zgartirdi. Masihiy sobor yunon ma'badidan farqli o'laroq, Xudoning mo'l-ko'lining emas, balki butun dunyo va er yuzidagi joyning ramzi emas, balki «boshqaruv» ning ramzi emas edi. Xudoning ideal dunyosiga qo'shilishi va diniy jakralarda qatnashishi mumkin bo'lgan Xudo. Shuning uchun, agar antik davrda, ma'badning tashqi ko'rinishi bilan, keyinchalik masihiy soborga qaratilgan bo'lsa, u nohillamaslik ilkosini tuzatishi kerak edi.

Imonlilardagi Masihiy ma'bad ta'sirining kuchi arxitektura, vizual va amaliy san'at birligi. Antik davrdan vjizsiz xo'jayinlaridan Fresko rasmlari va mozaikalar san'atini meros qilib oldi. V asrda piktogrammalar paydo bo'ladi - imonlilarga sig'inish; Belgilarning kelib chiqishi, Ellinizm davridagi va zaxirada bo'lgan, keyingi imperatorlarning portretlari yotadi. Masihiylik kultasida, u chiqarilib, Ilohiy manbaning namoyon bo'lishi va namoyon bo'lishi mumkin. Shunday qilib, ikonkaning o'zi hikoya qildi; U qimmatbaho toshlar, vahshiylar bilan bezatilgan.

VIda - VII asrning birinchi yarmi. Vizantiya san'atining asosiy printsiplari rivojlanmoqda. Bu juda ko'p chiroyli ko'rinishga qaradi, ammo go'zal va sintez qilingan va masihiy mafkuraning ruhida ularni uyg'otdi. Vizantiya san'atining o'ziga xos xususiyati - uning chuqurligi spiritizm, Tananing oldida ustunlik ruhi. Tana go'zalligi, vizantiya bilan mutafakkirlarni, ruhning go'zalligini, ruhning go'zalligini, ruhning go'zalligini rad etmaslik, ancha yuqori edi.

Xristianlikning Vizantiyaga ta'siri kuchayib, dunyoviy badiiy ijod qilmaydi. Dunyoviy mavzularga rasm va mozaika bilan bezatilgan imperorlar va uyda imperatorlarning saroylari, sud hayoti, ov, qishloq hayoti va mehnatining sahnalari tasvirlangan. Erta Vizantiyada, dunyoviy portret haykalining juda ko'p qismi yaratildi. Hozirgi kunda qadimgi davrdan meros bo'lib o'tgan teatrlashtirilgan vakolatxonalar va ommaviy tomoshalar sohasida dunyoviy madaniyat deyarli butunlay ustunlik qildi. Sirk (gippodrom) ayniqsa mashhur edi. Xristian Cherkovning sa'y-harakatlari cherkov bayramlarining butparastlik ko'zoynaklari hali ko'p muvaffaqiyatlarga ega emas edi.

Vizantiya jamoat va madaniy hayotida VIII-IX asrda drama va keskinliklar bilan ajralib turadi. 7-asrning birinchi choragidan boshlab ikonkochik harakat o'smoqda, bu Vizantiya madaniy rivojlanishiga jiddiy ta'sir ko'rsatdi. IConoborets tezisni bildirish va nomuvofiqlik to'g'risida ma'lumot berdi. Tadqiqotchilarga ko'ra, taniqli nufuzli va Islom diniy inmisik tizimlari tomonidan taniqli ta'sir ko'rsatilishi, unda Xudoning surati haqida taqiqlar mavjud.

Birinchi bo'lib mozaika, piktogramma, freses (ikonoborets ularni xoch yoki geometrik bezak timsoli bilan almashtirdi). Iconistorlarning g'alabasidan keyin g'oliblar Iconookobal kitoblarini shafqatsiz ravishda yoqib yubordilar. Inson fikrlari va giyohvand moddalari va iconoborets san'at va yodgorlik yodgorliklarining yo'q qilinishi Vizantiya madaniy rivojlanishiga zarar etkazdi. Ammo imonlilar ulug'vor ma'naviyatni mag'lubiyatga uchratish, san'at sohasida chuqur spiritizmni tasdiqlash uchun zamin yaratdi.

VIII-IX asrlarning mafkuraviy kurashining oqibatlaridan biri vizantiyadagi adabiyotlar bo'yicha diniy mafkuraning ta'sirini kuchaytirish edi. Azizlar va litggik she'riyat (cherkov madiyatlari va kanonlari) kabi bunday adabiy janrlar alohida mashhurlikni qo'lga kiritadi. Bu davrning mashhur gimnograflaridan biri edi Jon Dimaskin(OC. 675 - 753), uning tuturgik she'riyati keyinchalik ko'plab mamlakatlarning pravoslav lituritasiga kirdi va Russ. Jon Dimaskin ham eng katta Vizantiya ilohiyoti va faylasuf bo'lgan, u masihiy ilohiyot haqidagi bilimlarning to'liq miqdorini tuzishga urinib ko'rdi. Uning ilhomologik mehnatini yaratish uchun u qadimiy fan asoslari, Aristotelning mantiqiyotidan foydalandi. Damashqning tarkibi "Bilim manbai" tarkibida Vizantiya va G'arbiy Evropa ilohiyotiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.

Islomiy bilim va ta'lim sohasida xristio mafkurasining ta'sirini oshirdi; Qadimgi meros tanqidiy jihatdan sezilgan edi. Eng yirik ilmiy markazlar yo'qolgan "Vizantiya imperiyasining sharqiy imperiyasining sharqiy viloyatlari" arablarini qo'lga olish bilan yo'qoldi. Ammo, ushbu sharoitda ilmiy bilimlarning rivojlanishi davom etdi. Konstantinopol ta'lim va ilmiy bilim markaziga aylanadi. G'arbda teng bo'lmagan ajoyib olimlar - eruditlar mavjud. Ularning raqami ajoyib entsiklopedistga tegishli Sher faylasufi yoki matematik(NC. IX asr. - OK. 869). Matematika, fizika, mexanika, falsafa sohasida chuqur bilimlarga ega bo'lish, qadimgi mualliflarni o'rganib, Vizantiya ismini rivojlantirishda juda ko'p narsa qildi. Eng qiziqarli kashfiyotlardan biri harflarning arifmetik ramzlari sifatida harflardan foydalanish edi, bu algebra asoslarini yaratdi. Lev Matematikaning doimiy oliy maktab, ettita erkin san'at asarlari o'rganilgan. Universitetda ushbu davrning taniqli olimlarini o'rgatgan, ular rasmiylar, diplomatlar, harbiy rahbarlarni tayyorladilar.

O'tgan asrdan boshlab Vizantiya madaniyati tarixining yangi bosqichi mavjud: fan, ilohiyot, falsafa, adabiyot, adabiyotda erishilgan narsalarning umumjahon va tasnifi mavjud. Entsiklopedik xususiyatning sarmoyasi yaratildi. Ushbu davrda tarix, qishloq xo'jaligi, tibbiyot bo'yicha entsiklopediyalar tuzildi. Imperatorning asarlari Konstantin Bagryanovnoe (913 - 959) "Famu haqida" "Famma haqida", "" Famma haqida "," Vijiliy sud marosimlarida "Vijiya sudining" Vijiant davlatining siyosiy va ma'muriy tuzilishi to'g'risida eng munosib ma'lumotlarning entsiklopediyasini, shuningdek, "Vizantiya shtatining siyosiy va ma'muriy tuzilishi to'g'risida" entsiklopediyasini anglatadi. Qo'shni davlatlar va xalqlarning tarixiy va geografik va etnografik va etnografik tabiati, shu jumladan slavyanlarning tarixiy va geografik va etnografik tabiati boy materiallarini o'z ichiga oladi.

Ushbu davr madaniyatida umumlashtirilgan iltifot tamoyillari to'liq zafar bo'ldi. Jamoatchilik, adabiyot, san'at, haqiqiy voqelikdan chiqib, yuqori mavhum g'oya doirasida yopiq bo'lish. Cherkov adabiyotining asarlarida abstrakt landshaftlarning kelib chiqishi fonida berilgan harakatlarni amalga oshiradigan stereotipik qahramonlar mavjud; Frescoes-dagi rasm va arxitektura, qat'iy, simmetriya, tinch, tantanali muvozanatda va ma'badlarning mikotikasi hukmronlik qila boshlaydi. Tasviriy san'ati cheksiz va ommaviy xarakterga ega.

Bir vaqtning o'zida badiiy ishlarda, barcha ma'naviy hayotda bo'lgani kabi, an'anaviylik va kanonizm tasdiqlanadi. Shunday qilib, kinografik kanon vizantiya rassomida boshlanib, diniy mazmuni va avliyolarning tasviri uchun qat'iy qoidalar. Asrografik turlari va uchastkalari asrlar davomida deyarli o'zgarmadi. Devor rasmlarida, mo''tadil va piktogrammada, hatto kitob miniatyurasida, giyohvand moddalar soni dominant inson qiyofasiga aylanmoqda; Tana uyatchan kiyimlar ostida uyatchandir. Inson yuzidagi qiyofada birinchi navbatda, rassom o'zining ma'naviyligini, ichki buyukligini, ma'naviy tajribalarning tubini qo'yib yuboradi. Ichki badiiy ijoddan haykalni deyarli butunlay yo'qoladi, faqat tekis yordam qoladi.

Shu bilan birga, G'arbiy Evropadan farqli o'laroq, o'rta asrlarda o'rta asrlarda o'rta asrlarda qadimiy madaniyat xazinalari, yunon-rum tsivilizatsiyasining an'analari hech qachon Vizantiyada o'lmagan. VIII-IX asrlarda vaqtincha zaiflashgan, vaqtincha zaiflashgan, X asrdan yangi kuch bilan qayta tiklanadi. XII-XII asrlarda Vizantiya madaniyatida muhim mafkuraviy smenalar ro'y berdi. Ilmiy bilimlar va falsafiy fikrda ratsionalizm tug'ilishining o'sishi kuzatilmoqda. Vizantiya faylasuflari va ilohiyotchilarning ratsionalistik tendentsiyalari imonni ong bilan birlashtirish istagida, ba'zida aqldan ustunlikni keltirib chiqardi.

Vizantiyalik ratsionalizmni rivojlantirishning muhim sharti, qadimiy madaniyatni tiklashning yangi bosqichi bo'ldi. Xi-XII asrlardagi Vizantiya mutafakkirlari. Ongga nisbatan qadimgi faylasuflardan kelib chiqadi. Shu bilan birga, Vizantiya faylasuflari diqqatiga qarilik falsafasi, nafaqat aristotle asarlari (G'arbiy Evropada bo'lgani kabi). Vizantiya falsafaidagi ratsionizm tendentsiyalari izohlari Mikhail pvell., Jon Ittifoqi Va ularning izdoshlari. Ammo bu barcha ratsionalizm vakillari cherkovda sudlanganlik va ularning asarlari yonish uchun bag'ishlangan. Biroq, ularning faoliyati Tuproqni Vizantifiy g'oyalarini XIII asrda XV asrda paydo bo'lishiga tayyorladi - XV asrning birinchi yarmi.

Antik davrga qiziqish va ratsional tendentsiyalarning o'sishi adabiyot rivojlanishiga ta'sir ko'rsatdi. Yangi adabiy janrlar paydo bo'ladi - dunyoviy sevgi lyrics va ayblov qiluvchi sektor. Lateklik sevgining eski adabiy janri roman qayta tug'ildi. Vizantinesning vakolatli tarjimalar orqali Sharq adabiyoti (birinchi navbatda hind va arab tillari) bilan tanishmoqda. Oldingi davrlar adabiyotida qo'llaniladigan shtamplar va kanonlardan asta-sekin chiqindilar, ba'zan tezkor chiqindilar mavjud. Muallifning yuzini, muallifning pozitsiyasining namoyon bo'lishiga moyillik mavjud. Adabiyot hayotiga yaqinlashishi: murakkab insoniy tabiat qahramonning yaxshi yoki orbayish kemasi sifatida mavjud bo'lgan aniq xususiyatga ega; Qahramon nafaqat engil yoki quyuq bo'yoq bilan, balki yarimtaliklar ham emas; Tasvir yanada muhim va rostgo'ylarga aylandi. Oddiy insoniy tuyg'ular bolg'a - dunyoviy sevgi, tabiatning go'zalligi, do'stlik. Turli janrlarning xalq adabiyotining gullab-yashnashi yuzaga keladi, milliy til fuqarolik huquqlarini qabul qiladi. Biroq, ushbu yangi jarayonlar o'rta asrlar o'yini va cherkov mafkura doirasida davom etmoqda.

XII-XII asrlarda Vizantiya badiiy anjuman katta nazar. Basilikadagi cherkov arxitektsiyasida bir diniy qurilish shakli - bu xoch gumbazli ma'bad joyidan past. Ma'badning ko'lami kamayadi, bir vaqtning o'zida esa ma'bad balandlikda o'sib bormoqda - vertikal yuqori g'oyaga aylanadi. Ma'badning paydo bo'lishi, jabhalar va devorlarni bezash tobora muhim ahamiyat kasb etmoqda. Ma'badlarning me'moriy shakllari murakkab, mukammal, quvnoq bo'lib kelmoqda. XI asrning ikkinchi yarmi. XII asrning butun asrlari Vizantiya, vizual san'atni rivojlantirishdagi klassik davri: Fresco va mozaika rasmlari, belgi rasmlari, kitob miniatyuralari. San'atning kanonizmiga qaramay, XIII-XIV asrlardagi Vizantiya san'atida yanada rivojlanishini topgan yangi tendentsiyalarning o'sishi amalga oshiriladi. Xuddi shu davrda Vizantiya san'ati boshqa davlatlar va xalqlarning badiiy ishlariga ta'sir ko'rsatdi, pravoslav, serbiyalik, Serbiya, rus tilida. Vizantiya san'atining ta'siri Lotin G'arbda, xususan, Italiyada kuzatilgan.

Yangi hodisalar XI-XII asrlar madaniyatida qayd etilib, so'nggi rivojlanish va so'nggi davrda davom etdi. Ammo Vizantiya madaniyatining progressiv tendentsiyalari dominant cherkovning mafkurasidan qarshilikka duch keldi. XIII-XV asrlarda. Vizantiya mafkurasida ikkita asosiy oqimning qutblanishi: gumanizm g'oyalari va isitiklarni o'qitish bilan bog'liq bo'lgan diniy-mistik, diniy-mistik, diniy-mistik, diniy-mistik, diniy-mistik. Vizantiya madaniyatidagi nodavlat madaniyatdagi nodavlat madaniyat tendentsiyalari, insonparvarlik va falsafada, insoniyatga bo'lgan qiziqish uyg'otdi, insonning atrofidagi insoniyatning o'sib bormoqda; Rassomlikning dinamik, ifodasi, rang-barangligi oshishi.

Ularning belgilariga ko'ra, "Vizantiya insonparvarligi" italiyalik insonparvarlik analogi sifatida qaralishi mumkin. Shu bilan birga, insonparvarlik madaniyati, insonparvarlik madaniyati, gumanistik tendentsiyalar haqida qancha emas. Ammo ko'rib chiqilayotgan davrda, erta dindor insoniyatni shakllantirishga ta'sir ko'rsatgan italiyalik olimlar, shoirlar, yozuvchilar bilan ko'rib chiqilayotgan davrda muhim ahamiyatga ega. Vizantiya Eruditjliklar G'arbiy insonlarni yunon-rum antik davriy dunyosi ochgan, ularni klassik antik adabiyot, Aflotun va Aristotelning haqiqiy falsafasi bilan tanishtirishdi. Ammo Vizantiyada bo'lib, yangi tendentsiyalar tugallanmagan; Adabiyot va san'atda gumanistik g'oyalarning o'sishi isxan va san'at mistik g'oyalar tomonidan bo'g'ilib qoldi (4.1 mavzusiga qarang).).

Vizantiya imperiyasi turklarning zarbalarida 1453 yilda portlashda vafot etdi, ammo Vizantiyaning madaniy ta'siri imperiyani saqlab qoldi. O'rta asrlar Evropa Evropa mamlakatlarining madaniyatlarini rivojlantirishga chuqur va barqaror ta'sir ko'rsatdi. Vizantiya orqali ular qadimgi madaniy meros bilan bog'lanish imkoniyatiga ega bo'lishdi. Eng qizg'in madaniy madaniy madaniy madaniy ta'sir paydo bo'lgan va qadimgi Rossiya ularning ularning soniga tegishli bo'lgan mamlakatlarda hayajonli madaniy madaniy madaniy madaniyat ta'sir ko'rsatdi.

Adabiyot

Baxtiyor m.m. O'rta asrlar va Uyg'onish davri ijodkorligi frankois rabl va xalq madaniyati. M., 1990 yil.

Darkevich V.P. O'rta asrlar madaniyati. 1988 yil.

Dmitrieva N.A. San'atning qisqacha tarixi. M., 1988. Ch.I.

Vizantiya madaniyati. IV VII asrlarning birinchi yarmi. M., 1989 yil.

Vizantiya madaniyati. VII-XII asrlarning ikkinchi yarmi. M., 1989 yil.

Le Xoff J. O'rta asrlardagi G'arbning tsivilizatsiyasi. M., 1992 yil.


V Cda Rim imperiyasini vahshiylikni zabt etish. U qadimiy madaniyatning pasayishiga hissa qo'shdi: vahshiyliklar madaniy hayot to'plangan shaharlarni vayron qildilar, qadimiy san'at yodgorliklari yo'q qilindi.

"O'rta asrlar" deb ataladigan yirik tarixiy davr, umuman qabul qilingan xronologik tilak yo'q. Ko'p jihatdan, bu G'arbiy Evropa mamlakatlari tarixidagi o'ziga xoslik va ushbu davrning o'ziga xos joyi haqidagi qarashlar farqiga qarab belgilanadi.

O'rta asrlar davomida madaniyatning pasayishi katolik cherkovi tomonidan yangi Jamiyat hayotiga joriy etilgan cherkov-feodal mafkurasi katta ahamiyatga ega. Diniy va astetsiyaning ruhi ruhida tarbiyalangan odamlar; Har bir imonli er yuzida abadiy kurashning dunyoda bo'lishlari kerak edi; Buning uchun Cherkov postlarni, ibodatlarni, tavba qilishni tavsiya qildi. Inson tanasi katta jannat uchun ozod qilinishi kerak bo'lgan jonning zindoni deb hisoblanadi.

IIV asrning oxirida mahalliy va global o'rtacha o'rta asrlarning boshlanishini G'arbiy Rim imperiyasining halok bo'lishiga olib keladi (Imperiya 476 yil 4 sentyabrda mavjud bo'lib, romulus avgust rivoyati taxtdan voz kechganida). O'rta asrlarning oxiri haqida, tarixchilar hech qanday konsensus yo'q. Takovni ko'rib chiqish taklif qilindi: Amerikaning ochilishi, Amerikaning ochilishi (1492), Islohot boshlanishi (1517), Britaniya inqilobining boshlanishi (1640) yoki Buyuk Frantsuz inqilobining boshlanishi ( 1789). So'nggi yillarda, mahalliy media ekranini XVI asrlar boshida o'rta yoshdagi davrning oxiri - XVI asr oxiri nazarda tutilgan. Biroq, davrning har qanday davriyligi shartli hisoblanadi.

"O'rta asrlar" atamasi birinchi bo'lib italiyalik Flavio Bjondo tomonidan "Rim imperiyasining pasayishidan kelib chiqadigan tarix dekadasi" (1483) faoliyatida kiritilgan. Shunday qilib, u ming yillikni tanqid qildi va qadimiy davrning "oltin asridan" ajralib turardi. O'rta asrlar - bu davrning boshlanishi qadimiy madaniyatning o'lishi va oxiri - yangi vaqtda jonlanish bilan to'g'ri keldi. Ushbu davrni belgilash uchun dominant atamadan oldin, "Qorong'u asrlar" tushunchasi zamonaviy tarixda torayografda (VI-VIII asr) ma'noni anglatadi (VI-VIII asr).

O'rta asrlarning boshlarida 2 ta tajribali madaniyatlar - karolizatsiyani tiklash va Vizantiya madaniyati kiradi. Ular 2 ta ajoyib madaniyatlar - katolik (g'arbiy xristian) va pravoslav (Sharqiy xristian)

Erta va klassik O'rta asrlar madaniyat davri kamida 10 asr, 5 s dan, 14-asr oxirida, I.E. G'arbiy Rim imperiyasining pasayganidan beri Uyg'onish davri madaniyatini faol shakllantirish paytidagi. O'rta asrlarning uchinchi asrlar davri 5-11 asrlar va klassik - 12-14 asrlar davom etmoqda.

Ijtimoiy-iqtisodiy nuqtada feodalizmning paydo bo'lishiga, rivojlanishiga va parchalanishiga to'g'ri keladi. Ushbu tarixan uzoq muddatli feodal jamiyatni rivojlantirishning ushbu tarixiy yo'nalishi bo'yicha dunyodagi inson munosabatlarining o'ziga xos turi rivojlanib, uni qadimgi dunyoning madaniyati va keyingi davrlardan ajratib turadigan.

"Caroling tiklanish" atamasi 8-9 asrlarda karol sulolasidagi madaniy tazyiqlarni Karlning imperiyasida va 8-9 asrlarda madaniy ko'tarilishni tasvirlaydi. (asosan Frantsiya va Germaniyada). U maktablar tashkil etayotganda, qirollik sudiga bilimdon shaxslarni jalb qilish, til-baliq, vizual san'at, me'morchilikni rivojlantirishda o'ziga jalb qildi. O'rta asr falsafasining dominant yo'nalishi statistikalik ("Maktab ilohiyoti") edi.

O'rta asrlar madaniyatining kelib chiqishi belgilanishi kerak:

1. G'arbiy Evropaning "vahshiy xalqlari" madaniyati (nemis boshlanishi);

2. G'arbiy Rim imperiyasining madaniy an'analari (Romanesque start: kuchli davlatchilik, huquq, fan va san'at);

3. Xristianlik.

"Vahaviarlar" ning fathida hazm qilingan Rim madaniyati shimoliy-G'arbiy Evropa xalqlarining an'anaviy butlar qabilasi madaniyati bilan o'zaro aloqada bo'lgan. Bularning o'zaro ta'siri G'arbiy Evropaning haqiqiy madaniyatini shakllantirishga imkon berdi.

O'rta asrlar madaniyatini majburlash shartlari quyidagilar edi:

Mumkinlikning feodal shakli Zassalov-ko'chatlardagi dehqonlarning dehqonchilik qaramligi asosida;

Ieratsion ko'chmas mulkning yagona tarkibi (va vahshiy, siren xizmati);

Cheklanmagan urushlar jarayoni, KT inson hayotining fojiasi hissi paydo bo'ldi;

"Marhan" antik madaniyati, xristianlik va vahshiylik qabilalarining (qahramonlik eposlarining ruhiy madaniyati davridagi ma'naviy muhitda uyg'unlashtirilgan.

O'rta asrlar madaniyati qishloq ko'chmasligining tabiiy dunyosining tabiiy uyining hukmronligi, tovar-pul munosabatlarini rivojlantirish sharoitida shakllantirildi. Kelgusida madaniyat, madaniyat, shahar atrof-muhit, burger, hunarmandchilik ustaxonasi, savdo. Texnik taraqqiyot jarayoni quyidagilardan xabardor edi: suv va shamol tegirmonlaridan, ibodatxonalarni qurish va boshqalar. Mashinalar tobora tarqalib, "yangi" Evropa paydo bo'lishiga tayyorlanmoqda.

O'rta asrlarning o'ziga xos xususiyati, umumiylik klassi bo'limi g'oyasi. "Mulk" tushunchasi alohida ma'no va qadriyatga ega, chunki Ushbu atamaning orqasida kamdan-kam uchraydigan narsa. Dunyoning o'rta asrlaridagi rasmda markaziy joy ijtimoiy guruhlar tomonidan o'tkazildi, KT "farishtasic farishtasic" ning 9-chuchlari ierarxiyasini tashkil qildi, u erda "9-chuchniscel" ning ierarxiyasini tashkil qildi. U erdagi odatiy holga javob berdi - feodal jamiyatning 3 asosiy asoslari: ruhoniylar, arzon, odamlar.

O'rta asrlarda, senorlar va vaassasas feodal ierarxiyasida, senorlar va vassallar ierarxiyasida, davlat axloqidan - Shaxsiy vazirlik axloqiga nisbatan tengdoshli, ozod bo'lgan fuqarolar jamoasidan o'tish. O'rta asrlardagi muloqot o'rtasidagi muhim farq shaxsiy erkinlikning yo'qligi edi. O'rta asrlarning dastlabki davrlarida har bir kishi ijtimoiy tartibda belgilangan rolga mos keladi. Ijtimoiy harakatchanlik mavjud emas edi, chunki odam ijtimoiy zinapoyani bir sinfdan boshqasiga o'tkazish imkoniyatiga ega emas edi va bundan tashqari, bir shahardan ikkinchisiga, bir mamlakatdan boshqasiga o'tish imkonsiz edi. Che-K qaerda tug'ilgan bo'lishi kerak. Ko'pincha u o'zini yoqtirishi kabi kiyintira olmadi. Shu bilan birga, ijtimoiy tuzilma tabiiy tartib sifatida ko'rib chiqilganligi sababli, bu tartibning ma'lum bir qismi bo'lgan shaxs uning xavfsizligiga ishongan. Musobaqa nisbatan kichik edi. Odamlarning tug'ilishida KT chorshanba kuni tuzilgan chorshanba kuni KT unga an'anaviy turmush darajasiga aylandi.

O'rta asrlar madaniyatining eng aniq o'ziga xos xususiyati xalq ta'tillarida, shu jumladan avlodlar, kulish madaniyatida KTdan tug'ilgan. Ushbu madaniy va psixologik hodisa odamlar jiddiy ishlaganidan keyin, kamaydi qiziqarli o'yin-kulgida, xristian madaniyatining tahqirlashining paradicha mazhabiga quyilishi bilan bog'liq edi. Xalq madaniyati mavjudligi pravoslav nasliyligiga mafkuraviy muxolifat.

Siz ta'kidlashingiz mumkin o'rta asrlarning ma'naviy madaniyatining asosiy xususiyatlari:

Xristian dinining hukmronligi;

· TrompiOmmamizm oromoblari - "Eng qadimgi eng qadimgi", "Innovativ mag'rurlikning namoyon bo'lishi";

· Embulmizm - Bibliya matni aks ettirishning ob'ekti edi;

Ishotmovchilik - o'rta asrlar madaniyati, birinchi navbatda, ilohiyotchilar va ilohiyot o'qituvchilarining namoyandalari.

· Universallik, bilimlarning entsiklopi - Yavl-XIA kambag'alining ("so'mlar") mutafakkirining asosiy ustunligi;

Oddiy, o'zini o'zi e'tirofi katta rol o'ynaydi;

"Iymon va ongning ulushi": "Iymon va ongning nisbati" degani to'plangan: "Men ishonaman, men ishonishni tushundim", qaysi Tabiiy fanlarni rivojlantirish uchun tuproqni sezilarli darajada tayyorladi.

O'rta asrlarning umumiy xarakteristik xususiyatlari

Feodal jamiyatining ruhiy hayotining asosiy xususiyati dinning mafkura sohasida hukmronlik qildi. Turli xil diniy ta'limotlar - Buddizm, xristianlik, islom va ularning cherkov tashkilotlari ham shu funktsiyani kuchaytirdi - odamlar ustidan feodallar ustunligini kuchaytirdi va "mavjud feodal tizimining eng yuqori umumlashtirish va sanktsiya" edi. O'rta asrlar ijtimoiy hayotida dinning ulkan o'rni uning madaniyat va san'atning eng kuchli ta'siriga olib keldi. G'arbiy va Sharqiy Evropada va Vizantiyada, maktabga bo'ysunadigan xristian cherkovi ilohiyot xizmatchisiga falsafa san'at va ilm-fan cherkoviga aylantirgan. Bu asosan ushbu mamlakatlarning o'rta asr falsafasi, adabiyoti va san'atining diniy xususiyatini, shuningdek, tabiiy va aniq bilimlarning sekin rivojlanishi. Shuningdek, u san'atdagi astsetik ideallarning ustunligini, asosan, o'rta asrlardagi san'at yodgorliklarini klassik antik davrdan ajratib turadigan ruhiy boshlanishga olib keldi. Shu bilan birga, feodalning cherkovi va dunyoviy madaniyati bilan bir qatorda, folk, afsonalar, qo'shiqlar, o'ziga xos va yorqin amaliy san'at va ijodkorlikning boshqa sohalarida ifodalangan va rivojlangan. Xalq badiiy badiiy san'at va adabiyotning eng yaxshi asarlari asosi sifatida xizmat qildi. Uning rivojlanishi davomida feodal dunyosining madaniyati progressiv va reaktsion kuchlarning kurashida edi. Fesul tizimining parchalanishi boshlangan davrda, kapitalizmning birinchi o'sishi bilan birgalikda yangi dunyoqarashlik - hayotni tasdiqlovchi madaniyat madaniyatining asosi sifatida yangi dunyoqorlik mavjud.

diniy tabiat (Christian Jamoati G'arbiy Evropaning tarqalgan shohliklarini o'rta asrlar tarixi davomida o'tkazadigan yagona narsadir);

turli xil san'at turlarining sintezietakchi o'rinni arxitekturaga tayinlangan joyda;

atrof-muhit bo'yicha badiiy tilning yo'nalishi, Imon, ma'navoti, samoviy go'zalligi barqaror hayot kechirayotgan davrning ramziyligi va kichik rezolyutsi;

hissiy printsipdiniy tuyg'ular intensivligini, yakka uchastkalarning dramasi, diniy tuyg'ular intensivligini etkazish uchun mo'ljallangan psixologizm;

tug'ish(O'rta asrlar davomida odamlar Yaratguvchi va tomoshabinlar edi: san'at asarlari xalq hunarmandlari qo'llari bilan yaratilgan, unda ko'plab parishibchilar ibodat qilib, mafkuraviy maqsadlarda ishlatilgan, Magistral san'at mavjud bo'lishi kerak va barcha imonlilar uchun tushuniladi);

kamtarlik (Cherkovning ta'limotlariga ko'ra, usta ustasi, me'mor, kameris, rassom, saqlash xonasi, saqlash xonasi, saqlash xonasi va boshqalar, biz deyarli noma'lum O'rta asrlardagi san'at asarlari dunyosini tark etdi).

Yuqorida aytib o'tilganidek, O'rta asrlar badiiy asarining yuzi arxitektura belgiladi. Ammo nemis fath qilingan davrida antiqa arxitektura san'ati rad etildi. Shuning uchun, arxitektura sohasida o'rta asrlar yana boshlanishi kerak edi.



Merosning o'rtacha asrlardagi asrlardagi asrlar qanday bo'ldi? Rim imperiyasining qulashi shaharlar, yo'llar, irrigatsiya tizimlari, qishloqlarning vayronagarchiliklari va shuning uchun hunarmandchilik va qishloq xo'jaligining pasayishi bilan birga keldi. XV asrda "Buyuk xalqlar tog'i" (Normanov, Galov, Galov, Galov, Alanov, Alanov, Alanov va boshqalar shimoldan janubdan sharqqa va orqa tomondan janubgacha) Va erning etishmasligi Evropani vayronagarchilikka olib keldi. Vahshiylar vayron bo'lmasliklari, tabiiy ofatlar ishonchlari: toshqinlar, yong'inlar, kasalliklar. Masalan, 546 yildan boshlab Sankt-Italiya, Ispaniya, Gallia sharqidan valogi urug'i. Natijada, o'rta asrlar moddiy va ma'naviy sohalarda regressiyadan boshlandi. Times boshlandi "qorong'u asrlar" deb nomlangan.

Texnik jihatdan, jamiyat qaytarib beriladi. Tosh qurilishi to'xtadi, chunki hech kim yo'q edi va toshni hech narsa yo'q edi va yog'och qayta tiklandi, shuning uchun yong'in tez-tez o'tib ketdi. Stakan ishlab chiqarish g'oyib bo'ldi, chunki ular sodani import qilishni to'xtatdilar. Qishloq xo'jaligida va qishloq xo'jaligida, harbiy ishlarda kechikish va o'rta asrlar Evropa Evropa Evropadagi invazyonlaridan uzoq vaqt saqlanib qolinmoqda.

Ma'naviy regressiya: adabiyotlar, haykallar, rasmlar, rasmlar vayron bo'lgan. O'rta asrlarda paydo bo'lgan jarimalar mukammal xatti-harakatlar uchun jarimalar jarimalar hisoblanadi: mastlik, glutty, demontiya, demonty, dehqonchilik, hokimiyatning inqirozi.

Ushbu tartibsizlikda, bir tomondan, masihiy cherkovi boshlang'ich bo'lib, boshini tashkil etmoqda. Monastiralarda umumjahon madaniyat va ayniqsa adabiy tilning qoldiqlarini universalligi, himoya qilish va saqlash orasida monastirlar kortyonlari madaniyatining kortyonlari tanilgan. Monastir kutubxonalarida qimmatbaho vintage qo'lyozmalari saqlangan skripters(LAT. skriptariy.Ular tegishli "Pussy") ular tegishli bo'lib, maktablarda o'qitish, ilm-fan tiliga aylandi. Uzoq vaqt davomida cherkovlar va monastirlarda "ilmiy kitob" ni saqlab qolgan ta'lim muassasalari bo'lgan.

Boshqa tomondan, cherkov o'tmish madaniyatini yo'q qilishga yordam berdi. Biz Ilmiy markaz va Iskandariyadagi kutubxonaning yo'q qilinishi, ko'plab qadimiy urf-odatlarning taqiqlanishi haqida gaplashdik. 415 yilda ALeksandriya - XPYKATE, XIYIMOYA FAOLIYaTIDA FAKTRASKIKA MARKAZIY MARKALARI, Platonik akademiyatning maktabi yopildi.

Shunday qilib, sobiq Rim imperiyasi vahshiyona shtatlarning mayda bo'laklariga tarqaladi, ulardan biridir, keyin yana bir vaqtning o'zida yana bir vaqt ichida yana bir marta gullab-yashnaydi. Ulardan birinchisi Franklar, Karl imperiyasi, xristianlikni olov va qilich bilan laganlab, xristianlik hukmdori bo'lgan buyuk, buyuk xristian hokimiyati bo'lgan. U atrofidagi ajoyib hovlini yig'ib, uni eng yaxshi olimlar, shoirlar, siyosiy arboblarni taklif qildi. Bu uning harakatlari tufayli G'arbiy Evropaga aylantirilgan mintaqaga aylandi. Karl buyuk imperiyasi maslahatchilar tomonidan tuzilgan malaka boshqaruvchisi tomonidan boshqariladigan keng qamrovli hududni egallab oldi. Davlat farmonlari avvalgidek, lekin yozma ravishda olib kelmaydiganlar uchun emas, balki yozma ravishda murojaat qila boshladilar.


Biroq, Karl va boshqa ochiq davlat yuk mashinalari, ularning mulki sifatida podshohlik deb hisoblagan podshohlik deb hisoblanadi. Ular har bir daromad bilan boshqariladigan erni olib, olib ketishdi va aholisi faqat ularnikiga bog'liq deb hisoblanadi. Harbiy tashkilot sifatida davlatni idrok etish odati saqlanib qoladi. Uzoq vaqt davomida turli xil uchrashuvlar hanuzgacha "Martov maydonlari" (Martov maydonlari) deb nomlangan qurolli odamlarning yoki yillik sharhlari saqlanib qolgan va barcha erkin aholi davom etdi. Muhim savollarni hal qilish uchun Karl Buyuk, dunyo va cherkov zodagonlarining majlislari.

Qonunlarning zimmasiga tushishga urinishlar bo'lgan, ammo Rim qonunlari namunalari faqat namuna bo'lib qoladi va "haqiqatlar" va "haqiqatlar" bu sud bojining asosi sifatida qabul qilinadi. Ularda, qoida tariqasida umumiy qonunlar mavjud emas va ma'lum bir noto'g'ri xatti-harakatlar uchun jarimalar ro'yxati mavjud. Ko'pincha ular juda shafqatsiz edilar. Masalan, o'g'irlanganlikda ayblanib, uning aybsizligini ikki yo'l bilan isbotlashi mumkin: yoki qo'lini moy yoki suvni qaynatishga tushirdi yoki daryoga tashlandi. Agar qo'l kuyganidan keyin ikkilanib, ichishga muvaffaq bo'lsa, u begunoh deb hisoblanadi. Sudning hech biri sudlanuvchi zaiflashganmi yoki yo'qmi, deb hayron bo'lmadi, noto'g'ri xatti-harakatlar uchun ijtimoiy sabablarga ko'ra sud xatosi ehtimoli haqida o'ylamagan. O'rta asr sudida shaxsni tuzatish, balki shaxsning jazosini olib qo'ymaslikka harakat qildi va u azob yoki qatl bilan birga keldi. Qirollik qonunlari faqat bitta vazifani bajardi: Vassasaov mavzularidan Sarvaripni Senorga sodiq qolishga majburlash uchun. Shunday qilib, odamlar o'rtasidagi munosabatlarning yana bir tizimi: agar qadimgi odam adolatli bo'lishi kerak bo'lsa, o'rta asrlar - sodiq.

O'rta asrlardagi Evropa madaniyati Rim imperiyasini Uyg'onish davri evaziga haqiqiy shakllanishiga qadar qamrab oladi. U 3 davrga bo'lingan: 1. O'rta asrlarda 5-10; 2. 11-13 asr - klassik; 3. 14-16 - keyinroq.

K-F mohiyati - Xristianlik, inson o'zini yaxshilash. Xristianlikning tug'ilgan joyi Falastin. U reklamada 1 yilda paydo bo'lgan. Bu dini - Iso Masih. Belgi - xoch. Yorqin va qora kuchlar orasidagi kurash doimiy ravishda, markazda - inson. U Egamiz tomonidan yaratilgan, Uning yaratuv tasvirini, u bilan birlikda yashang, oliy ruhoniyning rolini qondirib, dunyoga egalik qilish.

"O'rta asrlar" atamasining paydo bo'lishi XV-XVI asrlardagi gansistlar faoliyati bilan bog'liq bo'lib, uning atamasi - Uyg'onish davri madaniyati madaniyatidan - oldingi madaniyatdan ajralib turadi davr. O'rta asrlar davri ularga yangi iqtisodiy munosabatlar, siyosiy tizimning yangi turi, shuningdek, odamlar tomonidan dunyoning global o'zgarishlarini olib keldi.

Erta o'rta asrlarning barcha madaniyati diniy rangga ega edi. Ijtimoiy tuzilmalar uchta asosiy guruhga ega: dehqonlar, ruhoniylar va jangchilar.

Xo'jaliklar va xristianlar va xristianlararo qo'ralar bilan qarama-qarshi kurashish bilan bog'liq bo'lgan xalq madaniyati tomonidan dehqonlar jamoat madaniyati va ifodalari edi. Secuar Fraedylar Harbiy ish huquqini monopollashtirdi. Jangchi va "ritsar" so'ziga birlashtirilgan olijanob odamning tushunchasi. Ritshoxona yopiq kasarga aylandi. Ammo to'rtinchi ijtimoiy qatlamning kelishi bilan - fuqarolar - ritsar va kronik madaniyat pasaymoqda. Kinik xatti-harakatlarning asosiy tushunchasi odatiylik edi. Umuman olganda, o'rta asr madaniyati uchun alohida qiymati monastirlarning faoliyatini olib keldi.

O'rta asrlar san'atining rivojlanishi quyidagi uch bosqichni o'z ichiga oladi:

doroan Art (v-xVV.),

romaresk Art (XIII asrlar),

gotik san'ati (XII-XV asrlar).

Antik an'analar o'rta asrlar san'atini rivojlantirish uchun impulslar berildi, ammo umuman olganda, qadimiy an'analari ziddiyatli bo'lib o'tgan butun o'rta asr madaniyati shakllantirildi.

Qorong'u asrlar 5-10v - Antik Ryning yo'q qilinishi, yo'qolgan yozuvni yo'q qilish, cherkov hayotga bosim o'tkazdi. Agar antik davrda erkak qahramon, hozir, hozir - pastroq mavjudotdir. Hayotning ma'nosi - bu Xudo xizmati. Ilmiy - Tibbiyot jamoat cherkov bilan bog'liq, bu Xudoning borligini isbotlaydi. Cherkov odamlarning ongida hukmronlik qilib, o'zgacha fikrlar bilan kurashdi. Shaharda Baliq - Satirik uy sahnalarida alohida o'rin. Qahramonlik epik "Rolandning", "Beaimoce", "Eric Rodead", Tristan va Isidda haqida "Saga". She'r: Bertrrand va Arno Doniyor. Juggler Tug'ilgan, adashgan aktyorlar tug'iladi. OSN janr teatrlari: drama, komediya, axloq. Arxitektura asosiy uslublari: A. Romanesk - Stilizm, formalizm, masalan, derazalar - Osmonda dog 'derazalari, yuqori ustunlar, yuqori ustunlar, ingichka devorlar, masalan, namuna joylashtirilgan Vestminning Londondagi Abtalik. Flaning Gothic (Frantsiyada) - eng yaxshi tosh o'yma. G'isht gotik - ekishning o'ziga xos xususiyati. Evropa.

    Vizantiya madaniyatining umumiy xususiyatlari.

Vizantiya - Sharqiy Rim imperiyasi. Dastlab, asosiy markaz Vizantiya koloniyasi bo'lgan, keyin Konstantinopol ham ular bo'lishdi. Vizantiya o'z ichiga: Balkan P-OVA, Malaya Osiyo, Mesopotamiya, Hindiston Falastin va boshqalar bilan ushbu imperiya bor edi. - Seru asrning XX asr, hali Seljuk Turklar tomonidan yo'q qilinmagan. U yunon-rum madaniyatining merosxo'ridir, chunki Antiklar va nasroniylik ideallarini birlashtirishga harakat qildi.

4-7 asrlik davrlar. - erta davr (vizantiya madaniyatining shakllanishi va gullab-yashnashi); 2-qavat. 7-asr - 12 V. vosita (ikonobokratika); 12-15 kechasi (salibchilar bostirib kirgan holda boshlangan, Konstantinopolning qulashi bilan yakunlandi). B. - Yunon-rum madaniyati merosxo'rlari. Biroq, Vizantiya madaniyati O'rta er dengizi, sharqona madaniyatning Yunonaviy madaniyatining ta'siri ostida edi. Yunon hukmronlik qildi. Bularning barchasi xristian diniga tayandi.

Madaniyatda diniy an'analar tomonidan aniqlangan ob'ektlar, kanonlar saqlanib qolishda davom etdi. Qadimgi shakllar ta'limda davom etdi.

Ilgari qadimgi an'ana dastlabki davrda yashaydi, shuningdek, xristianlik ham o'z ramzlari va ikonografikasini o'z zonzi shakllantira boshladi. Arxitektura Rim an'analariga meros bo'lib o'tdi. Haykalni bo'yashning ustunligi butparastlik san'atidir.

CVI. Aslida madaniyat o'rta asr. Vvi Imperator, Justiniya, Vizantiya madaniyatining gullab-yashnashi sodir bo'ladi.

Ma'bad qurilishining yangi an'analari - Centric binosi bilan Basilika aralashmasi. Parallelda ko'pjotmaslig g'oyasi. Vizual san'atda mozaika, FResco, belgisi.

Yoriq va burilish iconossılmalari (VIIV). Xudoning suratiga nisbatan bir nechta ikkiyuzlamachilik bor edi. Imperial hokimiyat iConoboretsni qo'llab-quvvatladi (kuch uchun). Bu davrda zarar etkazildi. Imonlilar masihiylik namoyongarchilik muammolaridan uzoqda edi. Bix. Belgi tiklanadi. Shundan so'ng, ikkinchi gullash boshlanadi.

Boshqa xalqlarga madaniy ta'sirni oshiradi. Rus. Ma'badlarning gumbaz arxitektsiyasi xochlari. Xb-da Emalning eng yuqori darajasi yuqori darajaga etadi.

X-XIB. ikki tomonlama tavsiflanadi. Madaniyat va davlatchilikni parchalashning gullashi. Vizantiya o'z hududlarini yo'qotadi. Cherkov, salib yurishlari. Shundan so'ng, Vizantiya uyg'onishi boshlanadi.

    Vizantiya va G'arbiy Evropa: ikkita madaniy rivojlanish yo'llari. Katoliklik va pravoslavy.

O'ylab ko'ring katolikizm va pravoslavlik farqlari.

Umumiy xususiyatlar

Umumiy ortodoksy (pravoslavik, to'g'ri »yoki" to'g'ri "yoki shunga o'xshash kanonika qurilmalari va shunga o'xshash kanonik moslamalar, bir-birining muqovativlarini taniydigan va aloqa qilishda bo'lgan mahalliy cherkovlarning yig'ilishi. Pravoslavy 15 ta avtoulov va bir nechta avtonom cherkovlardan iborat.

Pravoslav cherkovidan farqli o'laroq, Rim-katolikitik, asosan, monolitsiyani ajratib turadi. Ushbu cherkovni tashkil etish tamoyili ko'proq monarxik: u birdamlik markaziga ega - Rim papasi. Papa tasviri havoriyalik hokimiyat va Rim-katolik cherkovining o'qituvchisi.

Katolik cherkovining juda oqsoqati, yunoncha "sobor" da, katolik ilohiyotlari, katolik tilshunoslari, pravoslav an'analarida muhim ahamiyatga ega ekanligini tushuntirishda, bu "90-yillar" tushunchasi bilan almashtiriladi. Ta'sirning ta'siri (haqiqatan ham Rim-katolik e'tiroflari nafaqat Evropada, balki Shimoliy va Janubiy Amerika, Afrika va Osiyoda) tarqatiladi.

Asosiy sinflarning dini, III asr oxiriga kelib, masihiylik. Chiroyli imperiya bo'ylab juda keng tarqalgan.

IV-VIII asrlarda shakllangan hayot tarafdorlari hayotdagi barcha tomonlar. Reklama Xristianlik yagona umumbashariy ta'limot sifatida tug'ilgan. Biroq, Rim imperiyasining g'arbiy va sharqiy (Vizantiya) bilan 395 yilda, masihiylik ikki yo'nalishda bo'linish rejalashtirilgan: sharqiy (pravoslavik) va g'arbiy (katolikitik). VI asr oxiridan boshlab Papa Rimliklar. Vizantiyaga itoat qilmadi. Ular ochiq shohlar va keyinchalik - Germaniya imperatorlari homiylik qildilar. Vizantiya va G'arbiy Evropaning xristianligi bir-birlarini tushunishni to'xtatishdi. Nihoyat yunonlar Lotin va G'arbiy Evropani yunon tilini bilmagan. Istori-sekin imonli imonining asosiy digmalari va hatto asosiy ibodat marosimlarini farqlay boshlagan. Bir necha bor rim va yunon cherkovlari janjallashib ketishdi va yana iste'foga chiqdilar, ammo birlikni saqlash qiyinlashdi. 1054 yilda Konstantinopollarga kelishmovchiliklarni engish bo'yicha muzokaralar chog'ida Rim kardinalin Xamebert keldi. Biroq, kutilayotgan yarashish o'rniga yakuniy bo'linish sodir bo'ldi: papal elchisi va Patriarx Mixail Kirulentiya bir-birlariga anatmaga xiyonat qildilar. Bundan tashqari, bu bo'linish (schizm) shu paytgacha o'z kuchida qoladi. G'arbiy xristianlik doimiy ravishda o'zgarib turardi (katoliklik, lyuteranlik, asabiylashish, suvga cho'mish va boshqalar), ijtimoiy haqiqat uchun yo'naltirilgan.
Prososlavy qadimgi sadoqatni, ideallarning yo'qligi deb e'lon qildi. Pravoslav kamchilikning asosi oyatlarga (Injilda) va muqaddas afsonani keltirib chiqardi.

Vizantiya cherkovining haqiqiy rahbari imperator edi, garchi bu rasmiy emas edi.

Pravoslav cherkovi tubdan ruhiy hayotda yashagan, bu Vizantiya madaniyatining g'ayri bo'lmagan rivojlanayotganligini ta'minladi. Vizantiya har doim o'ziga xos va ajoyib madaniyat markazi bo'lib qoldi. Vizantiyalar pravoslav kamchilikni tarqatishga muvaffaq bo'ldilar, xristianlikni boshqa xalqlarga, ayniqsa keng salavslarga olib kelishdi. Ushbu solih alifbo asosida birinchi slavyan alifbolarini yaratgan birodarlar, bu solih ishda birinchi slavyan alifbosini yaratgan birodarlar lirilonik.

Oshangristan cherkovini g'arbiy (Rim-kafe yoki yunon yoki yunosxox), xristian dunyosida ustunlik qilish uchun Rim Daz-dodlari va siyohli bostriklari o'rtasida raqobat bo'lgan. Birinchi marta yorilish 867 ga yaqin sodir bo'ldi (9-10 asrning o'z navbatida tugatilgan) yana 1054 yilda sodir bo'lgan (qarang) Cherkovlarni ajratish ) Va 1204 ta konstantinopolda salibchilarni qo'lga olish bilan bog'liq holda yakunlandi (Polsha patriarxi unga majbur bo'lganida).
Xristian dini bo'lish, Katoliklik uning asosiy aqidalari va marosimlarini tan oladi; Shu bilan birga, bu aqida, dindor, tashkilotda bir qator xususiyatlarga ega.
Katolik cherkovi tashkiloti qat'iy markazlashtirish, monarxik va ierarxik belgi bilan ajralib turadi. Fe'l bilan Katoliklik, Papa (Rim oliy ruhoniysi) - cherkovning ko'rinadigan rahbari, er yuzida Masihning haqiqiy hokimining vorisi; Uning kuchi kuchdan yuqori Ekumenik kengashlar .

Katolik cherkovi, shuningdek pravoslav, ettitasini tan oladi shohlik Ammo ularni yuborishda ba'zi tafovutlar mavjud. Shunday qilib, katoliklar suvga cho'mish, balki suv quyish orqali suvga cho'mish; Miropmanazizm (tasdiqlash) suvga cho'mish bilan bir vaqtning o'zida amalga oshirilmaydi, ammo bolalar uchun unchalik yosh emas. 8 yil va qoida tariqasida, episkop. Katolikalardan yangi va buloq emas (pravoslav kabi). Mo''jizalar nikohi og'riqli emas, hatto turmush o'rtoqlardan biri zinokorlikda bo'lsa ham.

    Sharqiy slavyanlarning Deharistian madaniyati. Rossiya xristianligini qabul qilish. Rossiyada butparastlik va xristianlik.

V - VII asrning o'rtalarida janubga slavyanlarni katta ravishda ko'chirish boshlandi. Slavalar tomonidan ishlab chiqilgan hudud, Ural tog'lari va Kaspiy dengizi orasidagi ochiq joy, ular orqali Janubiy Rossiyaning janubiy xalqlarining to'lqinlari ostida.

Davlatning shakllanishidan oldin, qullar hayoti patriarxal yoki umumiy hayot qonunlari bo'yicha tashkil etilgan. Jamiyatdagi barcha masalalar oqsoqollar kengashini boshqargan. Slavyan aholi punktlarining odatiy shakli kichik qishloqlar - bir, ikki, uch yard. Bir necha qishloqlar alyanslarda birlashgan ("Vervi" "Rus haqiqati"). Qadimgi slavyanlarning diniy e'tiqodi, bir tomondan, tabiat hodisalariga sig'inish, ikkinchisi - ota-bobolarning sig'ishi. Ular na ma'badlar, na ruhoniylar bo'lmagan, garchi magion bo'lmagan, garchi Mani, xudolarning va Uning irosentlarining tarjimonlari bilan sig'inadigan Mani, Kudesnikov ham bor edi.

Shaytonning asosiy xudolari: Yomg'irli Xudo; Perun - momaqaldiroq va chaqmoq; Ona er ham xudo kabi hurmatga sazovor. Tabiatning jonlantirilgan yoki kichik ruhlarning aholiga o'xshaydi.

Rossiyadagi butparastlik dinlari sotsialistlari ibodatxonalar va qurbonliklar sodir bo'lgan ma'buda (KAPIGGIG). Ma'badning markazida Xudoning tosh yoki yog'och haykallari bor edi, qurbonlik qilingan gulxanlar uning atrofida yonib ketdi.

O'lganlar bilan birga bo'lgan hamma narsani Unga foydali bo'lishi mumkin bo'lgan hamma narsani, shu qatorda qurbonlik qilish uchun hamma narsani majburlash uchun. Ijtimoiy uchiga tegishli odamlar dafn marosimi bilan kanizaklarini yoqib yubordi. Slavalar asl yozuv harfi mavjud edi - bu nodula yozuvi.

Bizaniya bilan Igor tomonidan tuzilgan shartnoma imzolandi va butparastlik jangchilarini "Suvga cho'mgan Rus", ya'ni I.E. Kiev jamiyatida masihiylar yuqori rizqni olishdi.

Eri vafotidan keyin davlatni boshqargan Oqga ham Vizantiya bilan murakkab diplomatik o'yinda taktikona diplomatik o'yinda taktikona diplomatik o'yinga ega bo'lgan tarixchilarni qabul qildi.

Asta-sekin, nasroniylik din maqomiga ega bo'ldi.

Kiev shahzodasi Vladimir o'zini suvga cho'mdirdi, o'z tarkibini suvga cho'mdirdi va u umuman olganda, Kimanans va barcha ruslarning majburiy qo'rquvi va barcha ruslar majburan suvga cho'mdirildi. Rasmiy ravishda, Rossiya masihiy bo'lgan. Dafn qilingan gulxanlar qochib ketdi, qochqinning olovi, lekin qishloqlarda ko'p vaqt davomida butparastlik qoldiqlari bor edi.

Rus Vizantiya madaniyatini qabul qila boshladi.

Vizantiyadan, Rossiya cherkovi ikontostazni oldi, ammo piktogramma hajmini oshirish, ularning sonini ko'paytirish va ularning barcha bo'shliqlarini to'ldirish uchun uni o'zgartirdi.

Rossiyaning suvga cho'mishining tarixiy ma'nosi slavyan-final olamini xristianlik qadriyatlariga qabul qilish, Rossiya o'rtasidagi boshqa xristianlar bilan hamkorlik qilish uchun sharoit yaratadi.

Rossiya cherkovi Rossiyaning turli xil erlarini, madaniy va siyosiy hamjamiyatni birlashtiradigan kuchga aylandi.

Butparastlik - Ko'p xudolarga ishonish asosida qadimgi xalqlarning ma'naviy madaniyati fenomeni. Butparastlikning yorqin shakli "Igor polkining so'zi haqida so'z. Xristianlik- Bu dunyoning uchta dinlaridan biri (Buddizm va Islom), Masihning asoschisini tayinladi.

    Qadimgi rus san'ati.

Eng muhim voqea IX asr. Rossiya xristianligini qabul qilishdir. Xristianlik qabul qilinishidan oldin, IX asrning ikkinchi yarmida. Aka-uka Kirill va Metiyiy - Yunon alifbosi asosida slavyan yozish. Rossiyaning suvga cho'mganidan keyin, u qadimiy rus yozuviga asoslangan edi. Ular muqaddas skriptni rus tilida o'tkazdilar.

Rossiya adabiyoti XI asrning birinchi yarmida tug'ilgan. Cherkov tomonidan etakchi o'rinni egalladi. Adabiyot dunyosi va cherkov. Qo'lda yozilgan an'analar doirasida mavjud. Moddiy pergament - buzoq teri. Ular Ink va Kinovariyani g'oz-patlar yordamida yozishdi. XI asrda Rossiyada kino harflari va badiiy miniatyuralar bilan hashamatli kitoblar mavjud. Ularni qimmatbaho toshlar bilan bog'lab, qimmatbaho toshlar bilan bezatilgan (XII asr) (XII asr). Kirill va Metiyiy Staroslavanskiyga bezatilgan. Muqaddas Kitob kitobi. tarjimaga va asl nusxalariga ko'ra XI asr oxiri - XI asr boshlarida. ("Boris va Gleb" ning "ertak" ni o'z ichiga oladi. . Markaziy o'rin - bu xronika - ular maxsus o'qitilgan rohiblar bilan shug'ullanishgan. Hayotning eng qadimiy "ertaklari" - taniqli episkoplar, rohiblar - "Yoshiografiya", Nestor " . "tantanali notiqlik -" qonun va Hilarion fazli "haqida so'z Boris va Gleb birinchi nasroniy shahidlar", "Hegumen Feodosia hayot Vladimir Monomakh ta'limoti". Ta'limning boshqa janr hisoblanadi ".

Arxitektura. Xristianlik kelishi bilan cherkovlar va monastirlar qurilishi (Kiev-Pecherskiy Serning monastiri. Kiev-Pecherskiy Serning monastiri. Entoni va Fedosius monastiri, Ilylinskiy tog 'monastiri, lidy tog' qalinligida). Rossiyada er osti monastiri isychi (sukunat) fokuslari edi.

X asr oxirida. Rossiyada tosh qurilish boshlandi (Kievda 989, bokira qizning taxminlari). XI asrning 30-yillarida. Tosh Oltin Geytsning obidiy cherkovi bilan qurilgan. Novgorodda (1045-1050) Sofiya sobori (1045-1050) Kievdagi arxitekturaning (1045 - 1050) ajoyib ishiga aylandi.

Kiev Rusda hunarmandchilik yuqori darajada rivojlangan: kulolchilik, metalloyo6roy, zargarlik buyumlari va boshqalar 10v, kulolchilik to'garagi paydo bo'ladi. XI asr o'rtalarida. Birinchi qilichni qo'llaydi. Zargarlik texnikasi qiyin edi, RUUSI mahsulotlari jahon bozorida katta talabga ega bo'ldi. Rasm - piktogramma, fresse va mozaik. Musiqa san'ati - cherkovning kuylashi, dunyoviy musiqa. Birinchi eski skomeros aktyorlari paydo bo'ldi. Epik kuzatuvlar mavjud edi, ular Epiksiyalarga Xussli ovozi haqida gapirib berishdi.

    Rus madaniyati: xarakterli xususiyatlar. Rossiya milliy mentalitetining xususiyatlari.

Eng katta tarixiy testlar Rossiya xalqiga, balki ma'naviyatning eng katta rivojlanishi, uning aks-sari va rus madaniyati aks ettirilgan. XVI-XIX asrlar uchun ruslar XVIX-XIX asrlar uchun Evrosiyaning geosiyosiy yadrosini o'z ichiga olgan sayyoramiz tarixida eng katta kuchni yaratishi mumkin.

XIX va XX asr o'z navbatida Rossiya imperiyasi juda katta hudud, shu jumladan 79 ta viloyat va o'nlab odamlar yashaydigan 18 nafar mamlakatlar yashagan 18 ta viloyat egalladi.

Ammo jahon madaniyatining xazinasida har qanday odamlarning hissasi siyosiy tarixda hech qanday ahamiyatga ega emas, balki uning sivilizatsiyasi tarixidagi yutuqlar, moddiy va ma'naviy madaniyat darajasida belgilab qo'yilgan yutuqlar bilan bog'liq. "Biz insoniyat madaniyatining global tabiati haqida gapirishimiz mumkinki, u insoniy ahamiyatga ega bo'lgan qadriyatlar tizimini ishlab chiqgan ... shubhasiz, Rossiya madaniyati ham shaklida madaniyatga ega Bu Bolshevik inqilobiga ishlab chiqilgan. Bunga rozi bo'lish uchun faqat Pushkin, Gogol, Turgenev, Tolstoy, Tolstoevskiy, Tolstoevskiy, Tolstoevskiy, Roman Korqaning ismlarini yoki drama, opera, baletning ahamiyati. Ilmda Lobaxevskiy, Mendelreev, Mechnikov ismlarini aytib o'tish kifoya. Go'zallik, boylik va rivojlanish unga jahon tillaridan biri deb hisoblanadigan shubhasiz huquqni beradi. "

Har qanday milliy madaniyat binosi uchun asosiy qo'llab-quvvatlovchi qo'llab-quvvatlash, bu millatning milliy xarakteri, ma'naviyat, intellektual ombor (mentaliteti). Mamlakat tabiatining ta'siri, uning geosiyosiy ahvoli, ma'lum bir din, ijtimoiy-iqtisodiy omillar ta'siri ostida etnosning tabiati va ruhiyligi. Biroq, shakllantirilgan, ular o'zlari milliy madaniyat va milliy tarixni yanada rivojlantirishni aniqlaydilar. Shunday qilib, u Rossiyada edi. Ruslarning milliy xarakteri, rus tilidagi tanglik haqidagi nizolar bizning vatanimizning taqdiri va rus madaniyati tabiati haqida munozaralarda birlamchi bo'lib turibdi.

Rus tilining asosiy xususiyatlari:

    Rossiya odami qobiliyatli va mehnatsevar ishtiyoqlidir. U kuzatuv, nazariy va amaliy ong, tabiiy chirish, inqiroz, ijodkorlik bilan ajralib turadi. Rossiya xalqi katta ishchi, Yaratuvchi va Yaratuvchi, dunyoni katta madaniy yutuqlar bilan boyitdi.

    Asosiy, Rossiya xalqining chuqur xususiyatlari ozodlikka tegishli. Rossiya tarixi Rossiya xalqining ozodligi va mustaqilligi uchun kurashining tarixidir. Rossiya xalqi uchun erkinlik umuman olganda.

    Erkinlikdagi fe'l-atvor bilan rus xalqi bosqinchilarni bir necha bor mag'lubiyatga uchratdi va tinch qurilishda katta yutuqlarga intildi.

    Rus aholisining o'ziga xos xususiyatlari mehribonlik, insoniyat, tavba, samimiy va ma'naviy yumshoqlikka moyildir.

    Bardoshlik - bu tom ma'noda afsonaviy bo'lgan rus xalqining o'ziga xos xususiyatlaridan biridir. Rus madaniyati, sabr-toqat va azob-uqubatlarga dosh berish qobiliyati - yashash qobiliyati, tashqi sharoitlarga javob berish qobiliyati shaxsiyatning asosi hisoblanadi.

    Rus mehmondo'stlik Yaxshi ma'lum: "Garchi boy bo'lmasa-da, mehmonlar xursand." Mehmon uchun har doim tayyor munosabatda bo'ladi.

    Rossiya xalqining o'ziga xos xususiyati uning sezgirlik, boshqa odamni tushunish qobiliyati, boshqa xalqlar madaniyati bilan birlashish qobiliyatini hurmat qilish. Ruslar qo'shnilariga: "Qo'shnimizni xafa qilgan bulut", "yaqin qo'shni zarardan afzalroq", deb aytadi.

    Rus tilining chuqur xususiyatlaridan biri, qadimgi zamonlardan biri, u qudratda: "Tirik - Xudo xizmat qilish uchun", - deya ayt, bu maqolda Xudo O'zining Qodirdir va hamma narsada imonlilarga yordam beradi. . Imonlilarning taqdimotida, Xudo mukammallik va rahmli va dono, "Xudo ko'p rahm-shafqatga ega". Xudo saxiy jonga ega, u unga murojaat qilgan har bir kishini qabul qilganidan xursand bo'ladi, sevgisi juda zo'r: "Xudo Xudoga, Xudoga, Xudoga qaytaradi", deb aytadi.

    O'rta asrlar san'ati. Xristianlik va san'at.

G'arbiy badiiy madaniyatda O'rta asrlar davrida birinchi ikki muhim yo'nalishlar farq qiladi.

1) Birinchi yo'nalish - Rimeskquann san'at (10-12VV.) "Romanesskiy" tushunchasi "Rim" so'zidan, diniy inshootlarning arxitekturasida "Rim" so'zidan keladi Romanesjid davri fuqaro arxitekturasining asosiy printsiplarini oldi. Romanesk san'at soddaligi, Egalternity bilan ajralib turdi.

Romanesk uslubidagi eng asosiy rol, Serf arxitekturasi asosiy rolini: Monastral komplekslar, cherkovlar, cherkovlar, erlar davomida hukmron bo'lgan baland joylarda joylashgan edi. Cherkovlar Xudoning kuchini ifoda etadigan shartli, shartli ravishda rasmlar va roziliklar bilan bezatilgan. Shu bilan birga, shoshilinch uchastkalar, hayvonlar va o'simliklar tasvirlari xalq ijodiga muhrlangan. Yuqori rivojlanish metall va yog'och, emal, miniatyurani qayta ishlashga erishdi.

Sharqiy markaziy turdan farqli o'laroq, g'arbda ishlab chiqilgan Basilika deb nomlangan ma'bad turi. Romaneski arxitekturasi o'rtasidagi eng muhim farq - tosh arkning mavjudligi. Uning xarakteristik xususiyatlari, shuningdek, changdan keyin vertikal, asosan aylanma va yarim tirqincha arkalardan yuqori bo'lgan gorizontal a'zolarning asosiga nisbatan daromadliligini sezadigan qalin devorlardir. (Germaniya, Germaniya, Maryam Laah Abbey, Germaniya, Romanesk cherkovlari)

2) Ikkinchi yo'nalish - gotik san'at. Gotika tushunchasi vahshiy tushunchadan kelib chiqadi. Gotik san'at tepaligidan ajralib turardi, gotik soflar osti soflari shishish istagiga xos bo'lib, boy va mahalliyona dekoratsiya bilan ajralib turadi. Gotik san'at sirli xarakterga, boy va murakkab ramziy bilan ajralib turdi. Tashqi devor tizimi, devorning katta maydoni derazalar, kichik tafsilotlar.

Gotik arxitektura Frantsiyada XII asrda paydo bo'lgan. Ichki makonni maksimal darajada oshirish istagida, gotik quruvchilar arkbulanaliklar (egiluvchan archa) va aksilteristikalar, i.e. boshqasiga chiqdilar. Gothic krammal tizim. Endi kirlar orasidagi bo'shliq "Toshli sust" yoki o'rnatilgan shisha derazalarida yoritilgan shisha derazalarida to'ldirilgan ingichka devorlar bilan to'ldirilgan. Qovoqlarni qo'llab-quvvatlaydigan ustunlar ingichka va to'plamlarda to'plangan. Asosiy jabhalar (Amoeendagi sobordir), ularda odatda 2 ta minora, nosimmetrik va bir-biridan bir oz farq qiladi. Kirish tepasida, qoida tariqasida ulkan shisha deraza bor. (Chartrlar, Frantsiya, Frantsiya; FR; FR; Parijning onasi Parijning sobraturasi)

Jamoatning jamiyatning butun ruhiy hayotini bo'ysundirishga uringan cherkovning ta'siri G'arbiy Evropaning o'rta asrlar ijodining ko'rinishini aniqladi. O'rta asrlardagi vizual san'atning asosiy modeli cherkov arxitekturasining yodgorliklari edi. Rassomning asosiy vazifasi ilohiy boshlanishning timsoli edi va barcha hislar tomonidan odam azob-uqubatlarga duchor bo'lgan, chunki bu ruhni tozalash vositasi. G'ayrioddiy yorqinlik bilan, o'rta asr rassomlari azob-uqubatlar va ofatlarni tasvirlashdi. XI asrdan XII asrgacha. G'arbiy Evropada ikkita me'moriy uslublar o'zgargan - Romanesk va Gothic. Evropaning Romanesque monastik cherkovlari ularning qurilmasida va bezakda juda xilma-xildir. Ammo ularning barchasi bitta arxitektura uslubini saqlab qolishadi, chunki cherkov erta o'rta asrning tez va xavotirli vaqti uchun tabiiy bo'lgan qal'aga o'xshaydi. O'rta asrlardagi shaharlarning rivojlanishi bilan arxitektura bo'yicha gotik uslub ulangan. Gotika san'atining asosiy hodisasi - O'rta asrlardagi shaharning jamoat va mafkuraviy hayoti markazi bo'lgan shahar soborining ansambli. Bu erda nafaqat diniy marosimlar amalga oshirildi, balki ommaviy nizolar amalga oshirildi, ammo eng muhim davlat harakatlari amalga oshirildi, ma'ruzalar amalga oshirildi, ma'ruzalar universitet talabalari, diniy dramalar va sirlar o'tkazildi.

    Romanesque va gotik - Evropa me'morchiligining rivojlanishi bo'yicha ikkita uslub, ikki bosqich.

O'rta asrlarning arxitekturasi ikkita asosiy uslubda ustunlik qildi: Romantika (o'rta asrlarda) va XII asrdan boshlab.

Gothic, gothic uslub (Italiyadan. Gitik-Gothss) - XII-XV asrlardagi G'arbiy Evropa san'atida badiiy uslub. U nemislarning an'anaviy an'analari asosida, romantika madaniyati va xristian dunyoqarashining yutuqlari asosida paydo bo'ldi. U mustahkam tom bilan soborlar qurishda va u bilan tosh va yog'och iplar, haykaltaroshlar, dog 'derazalarida bo'yalgan, bo'yashda keng tarqalgan.

Romanesk uslubi (Fr. Xom Lat. Romanus - Roman) - qadimgi Rim madaniyatidan kelib chiqqan X-XII asrlardagi G'arbiy Evropaning Evropa san'atida stilist ko'rsatma; R. uslubi arxitekturasida binolardagi gumbazli va armik tuzilmalardan foydalanish bilan tavsiflanadi; Serfoning oddiy qat'iy va katta shakllari. Katta soflar bezaklarida Yangi Ahd mavzulariga bag'ishlangan ekspressiv ko'p sonli kompozitsiyalar qo'llanilgan. Metallni qayta ishlash, yog'och, emalni yuqori darajada farq qiladi.

Romark arxitekturasi. Ushbu vaqtning feodal agrar Evropada tiniq qal'a, monastir ansambli va ma'bad me'moriy tuzilmalarning asosiy turlari edi. Hukmdorning kuchayishining paydo bo'lishi feodal davri buyrug'i edi. XI asrda yog'och qal'ada tosh donjonlarni almashtirishni boshladi. Bular yuqori to'rtburchaklar minoralari bo'lgan, ular Senor va uy va qal'aga xizmat qilgan. Etakchi rol devorlar bilan bog'langan va eng zaif joylarda guruhlangan minoralarda guruhlarni o'ynash edi, bu hatto bir necha garnizon bilan jang qilish imkonini berdi. Kvadrat minoralarning o'rnini egalladi, bu eng yaxshi qalpoq radiusini taqdim etdi. Qal'aga iqtisodiy inshootlar, suv ta'minoti va idishlar kiritilgan.

G'arbiy O'rta asrlar san'atida yangi so'z Frantsiyada XII asr o'rtalarida aytilgan. Tadbirnomalar "Fransuzcha" innovatsionini "frantsuzcha" deb atashdi, avlodlar gotika deb nomlandi. Ob'diy va Xeybad vaqti - XII va XIII asrning ikkinchi yarmi - feodal jamiyati o'z rivojlanishida apogeega etib borgan davrga to'g'ri keldi.

Gothic uslub sifatida davrdagi davrdagi davr, siyosiy va mafkuraviy intilishlar to'plami edi. Gothic masihiy monarxiyning ramzi sifatida kiritildi. Kafedar eng muhim jamoat maskanlari edi va «ilohiy olam» ning naslini saqlab qoldi. Uning qismlari o'rtasidagi munosabatlar, o'xshashliklar "Sumlar" va rasmlarda - roint madaniyati bilan aloqa.

Gothicning mohiyati - qarama-qarshilikni taqqoslashda, mavhum g'oyani va hayotni birlashtirish qobiliyatida. Gothic arxitekturaning eng muhim yutug'i qurilish ramkasini binosida ajratish edi. Gothicda qovurg'ali archining yotish tizimi o'zgargan. Endi qovurg'alar arkaning qurilishini tugamadi va undan oldin. Gothic Style Qal'a Romanesquat soborlariga o'xshab og'irligini rad etadi. Gothic uslubning atributlari - simli bog'lar va osmonga ko'tarilgan simli minoralar edi. Gotik sobiralar katta ob'ektlardir.

Gothic arxitekturasi unga haykaltaroshlik, rasm va amaliy san'at. Ko'p sonli haykallarga alohida e'tibor qaratildi. Chiqarmalarning nisbati yuqori cho'zilgan edi, ma'naviylashtirilgan shaxslarning ifodasi, olijanob Poses.

Gotik soborlar nafaqat ibodat uchun, balki ommaviy uchrashuvlar, bayramlar, teatr harakatlari uchun mo'ljallangan. Gothic uslub inson hayotining barcha sohalariga tegishli. Shunday qilib kiyimlarda past qaynatilgan burunlar va konus shaklidagi shlyapalar bilan moda poyabzal bo'ladi.

    G'arbiy Evropada o'rta asrlar va ta'lim.

O'rta asrlar Evropadagi ta'lim sxemalari qadimiy maktab an'analari va akademik fanlar tamoyillariga asoslanadi.

Bosqichlar: boshlang'ich darajali grammatikasi, dialektika va ritorik kiritilgan; 2-darajali - arifmetik, geometriya, astronomiya va musiqa o'rganish.

9-asr boshlarida Karl Buyuk Har bir yeparxiya va monastirning maktablarini ochishga buyruq berdi. Biz darsliklarni yaratishni boshladik, maktablar xizmatdan foydalanish imkoniyatini aniqladilar.

11 C da. Parish va sobor maktablari paydo bo'ldi. Shaharlarning o'sishi sababli, tobora kengayib borayotgan ta'lim madaniyatning muhim omiliga aylandi. Uni cherkov tomonidan nazorat qilinmadi va ko'proq imkoniyatlar berdi.

12-13V-da. Universitetlar paydo bo'ladi. Ular bir qator fakultetlardan iborat edi: aristokratik, huquqiy, tibbiy, tibbiy, diniy. Xristianlik bilimning o'ziga xos xususiyatlarini aniqladi.

O'rta asrlardagi bilim - tizimga muvofiq emas. Ilohiyot yoki ilohiyot markaziy va universal edi. Madgatning o'rta asrlari tabiiy ilmiy bilimlarni rivojlantirishga hissa qo'shdi. Tibbiyot, kimyoviy birikmalar, asboblar va inshootlarga qiziqish olinadi. Rojer Bekon - Inglizcha. Faylasuf va tabiatshunos, uchish va harakatlanuvchi qurilmalarni yaratishga imkon berdi. Kechki davrda geografik asarlar, tozalangan xaritalar va atlaslar paydo bo'ladi.

Ilohiyotyoki ilohiyot- SocuopyrigiosDolinosChyabogi. Tog'omirovonlik doirasida ilohiyot faqat paydo bo'ladi

Xristianlik dunyo dinidan biridir (Buddizm va Islom bilan bir qatorda), Masihning asoschisini tayinlagan.

Exkisition - XIII-XIX asrlar katolik cherkovida. Cherkov politsiya instituti bid'at bilan kurashish. Sud jarayonlari yashirincha, qiynoqlardan foydalanish bilan o'tkazildi. Beretiklar odatda yong'inda kuyishgan. Inkvizitsiya, ayniqsa Ispaniyada ko'tarildi.

Kopernik Sayyoralarni qurish uchun geliyotentrik tizimni taklif qildi, unda koinotning markazi Yer emas (cherkov kanonlari) va quyoshga to'g'ri keladi. 1530 yilda u ushbu nazariyani izhor etgan "samoviy sxoperlarning murojaatlari to'g'risida" o'z ishini yakunladi, unda u mohir siyosatchi bo'lib, uni e'lon qilmadi. Yuz yoshdan oshgan Kopernik kitobi yashirincha qo'lyozmalarga yashirincha tarqalgan va cherkov uning mavjudligi haqida bilmagan cherkovni bilmagan. Iordano Bruno ommaviy ma'ruzalarida bu ishning ommaviy ravishda ommalashishi mumkin bo'lgan bu ishi jim bo'lmas edi.

XIX asr boshlariga qadar inkvizitsiya sudlari inson faoliyatining barcha sohalarida aralashib chiqishdi.

XV asrda ispan inkvizionida matematika valmesni ishg'ol qilgani uchun amalga oshirdi, chunki u aql bovar qilmaydigan murakkablik tenglamasini hal qildi. Bu, cherkov hokimiyatining so'zlariga ko'ra, "inson ongining iloji yo'q" edi.

Inkvizitsiyaning harakatlari Mingyillik uchun dori uchun dori. Asrlar davomida katolik cherkovi jarrohlik aralashuviga qarshi chiqdi.

Muqaddas azob tarixchi, faylasuflar, yozuvchilar va hatto musiqachilar e'tiboriga qaramadi. Jamoat bilan bog'liq yoki boshqa muammolar Servantes, Bounersch, Atrier va hattoki Rafael Santida, ular ko'plab Madnani yozgan va Ar. Butrusning soboriga tayinlangan Rafael Santida edi.

Sobiq Rim imperiyasining sharqiy mintaqalari gullab-yashnaganlar

hisoblangan. G'arbiy Rim imperiyasi V B. bilan boshlanadi.

vahshiy qabilalar hududidagi cheksiz bosqinlar: cho'zish,

westpretra, Sever, Xarov, Huns, Vandiss, Serythollar, Franklar, Selts, Langobards.

Ispaniya qamoqqa olindi, bosdi va Shohlikni asosladi

glas va Saksa, me'yorlar Skandinaviyada uzoq vaqt bezovta qilishdi

rAPAI davlatlari reydlari bilan Burundunds Qirolligi Gaulda mustahkamlandi

va shimoliy viloyatdagi fransuzlarning oqimi ko'paydi.

410 yilda Alorik Rimni talon-taroj qilishdi. Buning taassuroti

ajablanarlisi shundaki, uning tijoratida eng yorqin ko'chirilgan

xudo " Avronous Avgustin, "otalar" dan biri bo'lgan nasroniyotshunos va faylasuf

cherkovlar ". "Ert Yer" - gunohkor butparast olami, uning timsoli

u Rim imperiyasi, Sankt. Avgustin "Bitt Xudo" - jamoa

yaxshi saylangan, Xudoga bo'lgan sevgi, ya'ni Cherkov. Tarixiy jarayon

Avgustin qorong'i va yorqin kuchlar, yovuz va yaxshi, butparastlik kurashi deb hisoblanadi

va xristianlik. Ilohiy shahar tushunchasi, Yer shohligini almashtiradi

taroziga solinadi, butun MedieDanening barcha madaniy qatlamlarida g'ayrioddiy rezonans sabab bo'ldi

nomory, G'arbiy Rim imperiyasining mahkumligini tushunishni aniqlash, uning madaniyati

sayohatlar, umumiy ommaviy qurilma.

455 yilda Vandiss Rimga hujum qilishdi va uni misli ko'rmagan tarixda misli ko'rmagan

mag'lubiyat.

Ular o'zlari bilan birga olib bo'lmaydigan barcha madaniy qadriyatlar yo'q qilindi.

G'arb davlatchiligining tabiiy epilogikasi

ravmin taxtida imperatorlarning cheksiz o'zgarishi. 476 yilda pasaytirilgan

so'nggi Rim impermasi Romulus Avgust. Bu yil jahon tarixida

qadimgi dunyoning oxiri, qul egasi ijtimoiy-iqtisodiy

o'rta asrlar davrining shakllanishi va boshlanishi. Hikoya san'ati

madaniyat

o'rta asrlar Evropa - bu uch bosqichga bo'lish uchun odatiy hisoblanadi: Doromaniya (VI - X asrlar),

romanesque (XIII asrlar) va Gothic (XIII-XV asrlar),

Doromaniya san'ati

G'arbiy Evropada o'rta asrlar san'atining rivojlanishi ibtidoiy bilan boshlandi

shakllar qadimiy urf-odatlarni seza olmaganligi sababli shakllar

ularning adovatning kuchi qadimgi Rim, bir tomondan va fazilaa bilan

o'z badiiy madaniyatining boshqa darajasi - boshqasida.

Va qadimgi urf-odatlar darhol yo'qolmagan bo'lsa ham, ularning ta'siri aniqlanmagan

hatto sobiq Rim imperiyasi hududida ham. Tashqi qurilgan Rimliklar tomonidan qurilgan

eslatish

ostkovskiy qiroli Teodorichning Ravenadagi maqbarasi. Bu markaziy

ikki qavatli bino, pastki bosqichda va ikkinchi bosqichda bir necha turda qurilgan

siqilish va jiddiylikning taassuroti. Qurilishning o'ziga xos xususiyati edi

antukutalar bo'lmagan va kengaytirilgan g'ayrioddiy bir-biriga o'xshash

tosh gumbazlari kabi. Gumbazning Rim dizayni uchun edi

vahshiylar etishmas edi.

Evropaning intensiv masihiylashtirish

vI-VII asrlarda. Ibtaga sabab bo'ldi

ko'pincha cherkovlar qurilishi

sizning basianik turingiz.

Eskirganini eslang

u to'rtburchaklar cho'zilgan

bino binoga bo'lingan holda

uch yoki besh qism deb nomlangan

nafami(kemalar). Va samo

cherkov kemaga o'xshatilgan. Bir-biriga o'xshash

samolyotni yog'ochdan qildi va

ishlatilgan ustunlarni qo'llab-quvvatlash sifatida,

ko'pincha qadimgi

binolar. Odatda o'rta nal

bu yuqori va kengroq edi. Yuqorida

uning devorlarining qismi derazalar edi. Kirish

basilika tor doirasida edi

tomonlar - G'arb. Kirish joyida

o'rta NAL OKSE bilan tugadi.

Arkni markazi bilan bog'laydigan ark

neum, chaqirilgan zafarli,

qurbongoh uning ortida joylashgan edi.

Apsiidda parishibchilar ruxsat berilmadi.

O'rta asrlarda barcha qurbongoh

cherkovlar chaqirildi xor, bu kabi

sharqda topinish xizmatlari paytida

ma'badning qismlari qo'shiqchilarning xorlari edi.

Xristianlar jamoasining o'sishi va tabratosi, ruhoniylar sonining ko'payishi bilan,

log xizmatini tugatish kosmosni farqlash kerak

ma'bad. Atse va Nem o'rtasida o'tkinchi- ko'ndali ziv.

Binoning asosiy qismi chegaralaridan tashqari, u cherkovga bog'langan

cherkovlar - Sent-Jermen de Prevence-dan oldin xochning shakli biriktirilgan deb ta'kidlashdi

u ma'bad uchun eng muhim masihiy ramzini qo'yish uchun.

V-VIII asrlarda. Merovingan France (Meroving - birinchi sulola)

frank podshohlar) cherkov binolari uchun boshqa yangiliklar kiritildi. Sharqda

ma'bad zamining qismlari ko'tarilib, er osti xonasini shakllantirdi - kript,

dafn cherkovi bo'lish. Avliyo dafn marosimida kript

pol darajasidan ancha past, ammo u yuqorida ko'tarilib, uni ko'tarib ko'tardi

xor uchun. Markaziy nef krossoverlari va transput paydo bo'ldi

taburu- Windows bilan bog'lang. Shunday qilib, cherkovning vertikal kesilishi

qurbongohning joyida bo'sh joy xoch nuqtai nazaridan chiqdi. Uchun

g'arbiy tomondan basilga kirish, kichik xoch

yopiq galereya shaklida - nasteksmavjud bo'lmagan odamlar bo'lishi mumkin

ibodat paytida ma'badga kirish huquqi va ular suvga cho'mishni qayerdan olib ketish huquqi

shrift. Cherkov yonida qo'ng'iroq minorasi sifatida xizmat qiladigan minoralarni joylashtiring yoki

suvga cho'mish uchun maxsus binolar - beadab. Vaqt o'tishi bilan minora birlashdi

basonning g'arbiy qismini bergan bino bilan.

Bazil ma'xati arxitekturasining xususiyatlari barchasini qamrab olishga imkon bermadi

bitta ko'rinish bilan bo'yalgan. Shuning uchun, Calonnade ustidagi markaziy Nemoda, Cherkov

Sent-Gereyn de Pred. Parij

qurbongohga bortda, ular bir xil ketma-ketlikda bo'lgan Bibliyadagi fitna joylashtirilgan

muqaddas Yozuvlarda bo'lgani kabi. Biroq, uchastkalarni tanlashda hech qanday voqea yo'q edi

qat'iy ravishda Conon o'rnatildi. Asosiy e'tibor zafarli rasmda qilingan

noi ark va markaziy part. Zafarli ark bo'yoqlarida afzal ko'rgan

rasm, havoriylar, algorik shaxslar tasvirlangan. Rasmda joylashtirilgan rasm

Masih «shon-sharaf», kamroq, kamroq - xonimimizning figurasi.

Jinsiy inshootlarerta agent paytida qurilgan

vyya yog'ochdan va boshqa mo'rt materiallardan izsiz g'oyib bo'ldi. Badiiy

vahshiylik xalqlarining ijodi juda to'liq qo'llaniladi

qo'llanilgan

san'at(Lars, piyola, stakanlar) va zargarlik buyumlari (baharatlı

ki, to'xtatib turish,

fibula - qisqichli qisqichlar, marjonlar). Uning rivojlanishida

treklar

bir necha bosqichlar. Dastlab yoyildi

chaqqon

filight uslubi. Amaliyot bilan bezatilgan metall buyumlar

mi yupqa oltin yoki kumush iplar, don1 bilan. Davrda

od "ajoyib

xalqlarni sharqdan sharqdan Evropaga ko'chirish ko'p qirrali

nyu polixrome uslubi. Polikrom uslubidagi kumush va oltin mahsulotlari

mo'llik

emallar bilan bezatilgan shisha, qimmatbaho tosh

mi, bu kabochon2 yoki jiloflangan plitalar shaklida joylashgan

oltin.

g'alati naqshning qismlari.

Polikrom uslub ustalari tabiiy ravishda badiiy ta'sirni olib tashladilar

materiallarning xususiyatlari - oltin yaltiroq, toshlar bilan yozilgan toshlar

qushlar va hayvonlarning rasmlari. Sehrli belgining xarakteri. Bo'lgandi

vi-VIII asrlar jamg'armasi VI-VIII asrlar. - nafaqat bezatilgan, balki ham

dushman kuchlaridan bo'lgan odamga. Sinfik niyatlar edi

1 Donalar- zargarlik buyumlariga hujum qiladigan kichik oltin va kumush to'plar.

2 Kabushnik- yumaloq konveks sirtini berish bilan toshni qayta ishlash shakli.