Ijtimoiy g'oya Jakues Russo. Jan-Jak RumSo, erkinlik va tenglik falsafasi

Jansga Jakso - Frantsuz yozuvchisi va faylasuf, sentimatalizm vakili. Dezma nuqtai nazaridan "tengsizlikning asoslari va asoslari to'g'risida" yozuvlarda rasmiy cherkov va diniy murosasizlikni qoraladi "(1755)" ommaviy shartnomada "(1762).

J. J. Rumuseau ijtimoiy tengsizlik, qirollik kuchining jirkanchligi. Umumjahon tengligi va shaxsiy mulkni joriy etish orqali butun universal tenglik va odamlarning erkinligini idealizatsiya qildi. Ruseadagi davlat faqat erkin odamlar shartnomasi natijasida yuzaga kelishi mumkin. Russoning estetik va pedagogik qarashlari "Emil" yoki "Admringing" (1762) "Rusea-ning estetik va pedagogik qarashlari" (1762). "Yuliya yoki Yangi Oulis" (1782-1789) harflaridagi roman "xususiy" hikoyaning markaziga, ruhiy hayotning markaziga, ruhiy hayotni o'rnatishga yordam berdi Evropa adabiyotida. PixAmarion (1771 y.) Melodramaning dastlabki namunasidir.

Russoning g'oyalari (tabiat va tabiiylik, shahar madaniyatini va tsivilizatsiya, yuzaga keladigan benuqson odamni buzishni, ya'ni ko'plab mamlakatlarning adabiyotiga ta'sir ko'rsatdi.

Janub Russoning "Jeneva" nabirasi Jenevaning nabirasi Jenevaning nabirasi, otasi - Qo'riqchi ISAC Russeau Jenevadan ketishga majbur bo'ldi. 1723-24 Russo protestant mehmonxonasida frantsuz chegarasi yaqinidagi xo'jayin shaharida o'tkazdi. Jenevaga qaytganida, u bir muncha vaqt sudya stantsiyalari bo'lishga tayyorgarlik ko'rmoqda va 1725 yildan u o'yuvchi hunarmandchilikni o'rgangan. 1728 yilda zolim xostni qamrab olmang, 1728 yilda yosh Russo o'z ona shahrini tark etmoqda.

Madam de Varans

Saqoy shahrida Jak Jak Russo Luiza-Eleonori de Varanch bilan tanishdi, bu uning butun hayotiga jiddiy ta'sir ko'rsatdi. Keklik oilasidan kelgan 28 yoshli beva ayol cherkovning homiyligidan foydalandi, u 1720 yilda qirol Sardiniya bo'lgan, cherkov va gertuktor Savoydan foydalangan. Ushbu xonimning ta'siriga adolat, Russeso Turinga Muqaddas Ruhning qarorgohiga bordi. Bu erda katoliklikni qabul qildi va shu bilan Jeneva fuqaroligini yo'qotdi.

1729 yilda Russey precy-da, Madan ismli Varanchning ta'limini davom ettirishga qaror qildi. U uni seminariya va keyin xor maktabiga kirishga undadi. 1730 yilda Jean Jak Russo kerog'ini qayta boshladi, ammo 1732 yilda Madam de Varanchga qaytib keldi, bu safar perimerda bo'ldi va uning oshiqlaridan biriga aylandi. Ularning 1739 yilgacha davom etgan aloqasi, ilgari hech qanday qiyin dunyoning Rouseo yo'lini ochdi. Madam Faranch bilan munosabatlar va odamlar tomonidan qatnashish odatlarini yaxshiladi va intellektual aloqalar ta'mini oshirdi. Uning homiyligi tufayli u "Lyon" uyida "Lyon" ning 1740 pesti bo'lib, taniqli faylasuflar, olov va koshillalarning akasi "Due" Bonno Dean Bonno Dean Bonno Dean Bonno Dean Bonno De-Mabyni qabul qildi. Garchi bolalarning Russsadan ovqatlanmasa ham, sotib olingan aloqalar uning Parijga kelishida yordam berishdi.

Parijdagi Russo

1742 yilda Jean Jak Russo Frantsiya poytaxtiga ko'chib o'tdi. Bu erda u transpozitsiya va kalitlarni bekor qilishda tuzilgan musiqa rekordini isloh qilishdan mamnun bo'lishni rejalashtirdi. Russo Qirollik Fanlar akademiyasining yig'ilishida hisobot berdi, keyin jamoatchilikka murojaat qildi, so'ng esa "Zamonaviy musiqa haqida" nomzodlik "ni nashr qildi. Bu vaqtga kelib, u Denis Didrodan olgan uchrashuvi, u darhol yorqin, begona finalni tanidi, jiddiy va mustaqil falsafiy fikrga moyil.

1743 yilda Russe Venetsiyadagi elchining Venetsiyadagi elchisining kotibi De Montagusning kotibi de kotibi de kotibi de kotibi de kotibi de kotibi de kotibi de kotibi de kotibi de kotibi de kotibi de Kotibni qabul qildi, ammo u tez orada Parijga qaytib keldi (1744). 1745 yilda u umr bo'yi sherik bo'lgan oddiy va uzoq sabrli ayol Tereza Lever bilan uchrashdi. U o'z farzandlarini tarbiyalay olmaganini hisobga olib, Russo ularni o'quv uyiga berdi.

"Entsiklopediya"

1749 yil oxirida Denis Dediro "Entsiklopediya" da ishlash uchun Ruseausni "entsiklopediya" da ishlashga jalb qildi, chunki u birinchi navbatda musiqa nazariyasida. "Qishloq sehrgar" komikchining "Qishloq sehrgar" komikochi sifatida, 1753 yildagi Parij operaida etkazib beriladigan musiqachi sifatida tanilgan obro'si.

1749 yilda Russe "mavzusida" Fan va san'atni tiklash "musobaqasida ishtirok etdi" Dijon akademiyasi tomonidan tashkil etilgan. "Fanlar va san'at haqida mulohaza yuritsak" (1750), Russea birinchi bo'lib o'zining ijtimoiy falsafasining asosiy mavzusini - zamonaviy jamiyat va insoniy tabiat o'rtasidagi ziddiyat. U yaxshi xulq-atvor ehtiyotkor xudbinlik va ilm-fan va san'at odamlarning tub ehtiyojlarini qondirmaydi, deb ta'kidladi, ammo fan va san'at odamlarning tub ehtiyojlarini qondirmaydi.

Jean Jak Russo, aksariyati insoniy munosabatlarni dinlashtirishga olib keladi, deb ishonib, engil rivojlanish narxi masalasini oshirdi. Asar unga musobaqada g'alaba keltirdi, shuningdek keng shon-shuhrat keltirdi. 1754 yilda Dijon akademiyasining ikkinchi tanlovi "Odamlar o'rtasidagi tengsizlikning kelib chiqishi va asoslari va asoslari va asoslari to'g'risida mulohaza yuritishni" taqdim etdi. Unda u dastlabki tabiiy tenglik tengsizlikni sun'iy ravishda sun'iy ravishda (ijtimoiy) qarama-qarshi.

Entsiklopedlar bilan ziddiyat

1750 yillarda. J. J. Russo, Parij adabiy salonlaridan tatbiq etilishi tobora ko'payib bordi. 1754 yilda u Jenevaga tashrif buyurdi va u yana kalvinistga aylandi va o'zini fuqarolik huquqlarida tikladi. Frantsiyaga qaytgandan so'ng, Russo tanho turmush tarzini sayladi. 1756-62 u qishloq joylarida Monmoranlik yaqinida (Parij yaqinida) o'tkazgan, birinchi bo'lib, "Aziy-adabiy yozishma", taniqli "adabiy yozishma" ning muallifi, u erda 1749 ga yaqin bo'lgan "Adabiy yozishma" ning muallifi. keyin mamlakatda marshal de lyuksemburg uyida.

Biroq, Didro va Grimm bilan aloqada bo'lgan Russe. "Bye o'g'li" (1757) spektaklida, Didro ko'targan Germerlarni ko'tarib, Jean Jakso uni shaxsiy haqorat sifatida olib ketdi. Shunda Russo shan-Fransua De Sent-Lamber xonimning bekasi bo'lgan "Demans Sofi", bu entro va grimmaning bekasi va grimma. Do'stlar Russoning noloyiq xatti-harakatlarini topdilar va o'zi o'zini aybdor deb hisoblamadi.

Do Masamga sig'inish "uni" yangi alois "(1761), insoniy munosabatlar va oddiy qishloq hayotining baxtiga bo'lgan romandir. Jac Jacques RousSo Entsiklopedlar bilan nafaqat shaxsiy hayot sharoitlari, balki ularning falsafiy qarashlaridagi farqlar bilan izohlangan. "D" da "D" da farqlar. "(1758). Ateizm va fazilatlar nomuvofiqligini ta'kidladi. Ko'pchilik, shu jumladan Didro va Volterning noroziligini chaqirdi, u Jenevaning D "Alamber tomonidan nashr etilgan" Entsiklopediyada nashr etilgan "deb bilgan maqolalarini qo'llab-quvvatladi.

Axloqiy tuyg'ular nazariyasi

Pedagogik romanda, "Emil yoki Registring" (1762), Jak Jak Russo zamonaviy ma'rifat tizimiga zarba berdi, uni insonning ichki dunyosiga undaydi, uning tabiiy ehtiyojlari uchun e'tibor bermaydi. Falsafiy romanning shaklida Russesa tug'ma axloqiy his-tuyg'ularning nazariyasini aytib berdi, uning asosiy ong ongini ko'rib chiqdi. Ta'limning vazifasi jamiyatning parchalanish ta'siridan axloqiy tuyg'ularni himoya qilishni e'lon qildi.

"Ommaviy kelishuv"

Shu bilan birga, bu "RouSo" ning eng mashhur asarining diqqat markazida bo'lib, "jamoat shartnomasi yoki siyosiy qonun tamoyillari" (1762) bo'lgan jamiyat edi. Ommaviy shartnoma tuzib, odamlar o'zlarining erkinlik, tenglik, ijtimoiy adolatni himoya qiladigan davlat hokimiyatiga kiradi, ularning umumiy irodalari. Ikkinchisi, jamiyatning haqiqiy manfaatlariga zid bo'lishi mumkin bo'lgan ko'pchilikning irodasi uchun bir xil emas. Agar davlat umumiy irodasini bajarishni to'xtatsa va uning axloqiy majburiyatlarini bajarsa, u uning mavjudligining axloqiy asosini yo'qotadi. Rasmiylarning ushbu ma'naviy qo'llab-quvvatlashini ta'minlash Jak Russoning m ga kuladi. Fuqaroviy din fuqarolarga Xudoga ishonish, jonning o'lmasligi va fazilatni nishonlash muqarrarligida jonning o'lmasligi uchun birlashishga qaratilgan. Shunday qilib, Russoning falsafasi ko'plab sobiq do'stlarining dezma va materializmidan etarlicha uzoq edi.

So'nggi yillar

Russoning va'zlari turli xil doiralarda bir xil dushmanlik bilan duch keldi. Emil Parij Parlamenti tomonidan sudlangan (1762) muallif Frantsiyadan qochishga majbur bo'ldi. Jenevada Emil va jamoat kelishuvi kuydirildi va Russea qonundan tashqarida e'lon qilindi. Jekquees Russo Shveytsariyaning boshida harakat qilib, Angliyada topdi. 1770 yilda Evropa shon-sharafiga erishgan, Russosi Parijga qaytib, u endi tahdid solmadi. U erda u "tan olish" (1782-1789) bo'yicha ishlarni yakunladi. Quvg'in Mori, Russe, Xlenonvillga Sllinisning so'nggi oylarini o'z orolidagi orolda ko'milgan Marque de Girrarenni parvarish qilish bo'yicha sarflagan.

1794 yilda, Yakobin diktaturasi davrida Jac Jakso Russo Russo Russoga o'tkazildi. Yakobobiniyaliklar nafaqat oliy yoshdagi, balki qo'rquv, balki terror.

Mavzusida insho:

Jan-Jak RumSo, erkinlik va tenglik falsafasi.

Kirish ............................................... .......................................................................

Asosiy qismi ............................... ..................................... 3

Hayotning yo'li Jan-Jak Rumuse va Ko'rish falsafasini shakllantirish ......5

Falsafa Russo. Ozodlik, tenglik va tarbiyalash tajribasi .... .... 11

Xulosa ....................................... .................................................

Ishlatilgan adabiyotlarning ro'yxati ................................... ... ... 18

Kirish

Ijodkorlikning asosiy g'oyasi Russo - tabiatni buzish va tsivilizatsiyani buzish dastlab benuqson odamni buzib ko'rsatuvchi odamning fikr va adabiyotlariga ushbu kungacha jamoatchilik va adabiyotlarga ta'sir ko'rsatdi. Shunga asoslanib, Russoning umumiy tengligi va erkinliklari xususiy mulk ta'siri bilan yo'q qilingan tabiiy davlat ekanligiga ishongan. Russeadagi davlat faqat ommaviy erkin odamlar shartnomasi natijasida yuzaga kelishi mumkin. Umuman olganda, Russoning pedagogik islohotchiga qo'ng'iroq qilish mumkin, u birinchilardan biri pedagogika - palatagogika va jamiyatda yashash uchun zarur bo'lgan bilim va ko'nikmalarni assimilyatsiya qilishda yordam berishda pedagogika va yordam ko'rsatgan yordam ko'rsatdi . Arabistonning badiiy asarlarida rivoyat qilgan shaxsning shaxsiy hayoti, uning aqliy tajribasi, bu Evropa adabiyotidagi psixologiyani shakllantirishning boshlanishi edi.

Erkinlikdagi Rususning erkinlikning qarashlari, erkinlik bilan, erkinlik bilan, uning mavjudligini inkor etishni rad etmaslik, ba'zi bir "ob'ekt" deb topishga harakat qiladigan juda amaliy yondashuvda namoyon bo'ladi. Erkinlik, ichki aks ettiruvchi munosabat: o'ziga o'zi irodani boshqarish uchun, uning irodasini boshqarish uchun. "[Russo J.F.-X.-Z., Emil yoki ta'lim haqida, peshonalarni engish ma'naviy erkinlikni anglatadi. Bu shaxsdan chiqmaydi, lekin ichkaridan hosil bo'ladi va ichkaridan ishlab chiqiladi. Tarixiy holatda shakllanish jarayoni boshlang'ich, tabiiy davlatdan madaniyatli, fuqarolikka o'tishi bilan bog'lanadi tabiiy erkinligi bilan, ammo ma'naviy erkinligiga aylanadi.

Ushbu ishda ishlash, men maqsadga erishganidan ko'ra, Rususning falsafasini tushunishga maqsad qilib, unga ta'sir ko'rsatdi. Har bir insonning erkinligi va tenglik haqidagi tasavvur haqidagi qizil ipning hayot yo'li orqali o'zi yaratgan ishlari orqali o'tgan.

Vazifa: Russoning ta'limotlarining ma'nosi, u ozodlik va u uchun kurashishni taklif qilganini o'quvchini etkazish. Nima uchun rus falsafasi va uning hayoti qarama-qarshiliklarga duch kelmoqda, nima uchun uning o'zi bir xil yozilmagan.

Jan-Jak RumSo (1712-1778) frantsuz ma'rifatining eng yorqin tariqati. U Jeneva shahrida tog'lar, soatlar, banklar, banklar, banklar va kanonlarda tug'ilgan. HAYoT RAOSSOSONI QANDAY Qo'riqchi edi. Jean Jakning tug'ilishi fojia tufayli sofdil edi - onasi tug'ilishda vafot etdi. Bu kelajak faylasufning oiladagi eng sevimli bolasini yaratdi; Katta Russo bola bilan ko'p vaqt o'tkazdi va muhabbat kabi uyg'unlashtirdi. Yosh Russo otasi hunarmandchilikni o'rganmoqda, ammo bu uni qabul qilmaydi va o'n olti yoshli Jak Jenevani tark etadi. Turli xil ishlarda va turli joylarda ishlaydigan Russoning ovqatlanishiga pul olish. U deyarli barcha Italiya va Frantsiyani buzdi. 1741 Rousea shahrida bo'lib, u erda o'zining falsafiy fikrini kengaytirgan o'sha paytda Didolyak va boshqa ko'plab mutafakkirlar bilan tanishadi. Ushbu tanishlar Russoning falsafiy shaxsini shakllantirishda katta ahamiyatga ega edi.

U o'z fikrlarini mutlaqo nolga qarshi shaklda joylashtirganligi, eng jiddiy ijtimoiy muammolarga e'tibor qaratishni istashi muhimdir. Biroq, bu Russsa odamning ongini qadrlashini anglatmaydi, aksincha, inson ongida jaholat, johillik va nomukammallik zulmatini sochib yuboradi. Masalan, u o'z ishida olimlar hukumat amaldorlari sifatida maslahatchi sifatida taklif qilinishi uchun, ular umumiy foyda olishlari uchun maslahatchi sifatida taklif qilinishi kerakligini bildirdi. Donolik birligi va rasmiylar uning avlodini azaldan deb atashdi

Shuningdek, faylasuf Peru "Odamlar o'rtasidagi" Julia yoki Yangi Eleis "(1761)" (1761) "(1761)," Emil Russoning asarlarida (1762) tarbiyasi haqida (1762) ijtimoiy rivojlanishning ko'plab jihatlari ta'sir qiladi. Uning falsafiy kameralarining linzalari uchun odam tabiiy holatda ularga xos bo'lgan erkinlikni yo'qotgan barcha odamlarning jazoni oldilar. Russsaning tabiiy holati - bu odam hech kimga bog'liq bo'lmagan mukammal olam, bu biz ko'chib o'tganimiz uchun, lekin siz qaytib kelishingiz mumkin bo'lgan maqsaddir. Tabiiy holat tabiiy holatda, tabiiy holatda shaxsiy mulk kontseptsiyasi mavjud emas, shuning uchun bitta odam axloqiy rejada buzilmaydi.

Russo abadiy tengsizlikni tan olmadi. Uning boshlanishi, u xususiy mulk paydo bo'lganda, u insoniyat tarixidagi o'sha paytga ishondi. Boy va kambag'allardagi to'plam - bu qadimgi odamlardan biri bir narsaning shaxsiy narsasini aniqlagan paytda paydo bo'lgan tengsizlikning birinchi bosqichi va hamma unga ishongan. Tengsizlikdan keyin u faqat boy va kambag'allar uyushmasi sifatida, boy po'lat menejerlari va kambag'al mavzular. Bunday holda, davlat "kuchsiz va tabiiy erkinliklarni boyitishga va doimiy ravishda vayron bo'lgan, tabiiy erkinlikni buzgan va doimiy ravishda vayron qilingan, tabiiy ravishda vayron qilingan tabiiy erkinliklarni o'rnatdi, bu nayrangni qon tomirdan tortib olinmaydigan huquqqa va foydasi uchun ajratib turadi Bir nechta ambitsiyalarning afzalliklari uchun bir nechta ambitsiyalar insoniyat, qullik va qashshoqlikni yaratdi. "[" ommaviy shartnoma to'g'risida "]]. Odamlarning yakuniy birlashuvining so'nggi bosqichi - bu davlat kuchining qullikka o'tishidir, bu qullar va bu mustabidlar. Oxirida ishonish uchun Russsani mag'lub etish kerak.
Hatto tabiiy holatdan davlatga o'tish davlati odamlarning qulligining sababi, Russsa odamlarning o'limiga olib kelishi mumkin deb o'ylamaydi. U bu o'tish davridagi ijobiy tomonlarni ko'radi, chunki ijtimoiy kelishuv odamga u ustida mavjud bo'lgan narsalarni saqlab qolish uchun katta muvaffaqiyatga imkon beradi. Shuningdek, ijtimoiy ittifoq odamlarga ushbu kelishuv tufayli boshqa odamlarga teng bo'lishga imkon beradi: "Asosiy kelishuv nafaqat tabiiy tenglikni va aksincha, odamlar o'rtasidagi jismoniy tengsizlikni almashtiradi, bu tabiat yaratishi mumkin; Odamlar, kuch va aqlda tengsiz bo'lib, kelishuv tufayli teng bo'ladilar. "

Russesa odamni tarbiyalash tizimini to'ladi: "Agar siz fuqarolarni tarbiyalasangiz, barchangizda barchangizga baxtsiz qul bo'ladi" ["buklamalar"] fuqarolarni jamiyat va pedagogik jihatdan tarbiyalash. U ushbu biznesda juda katta rolni berdi, ularda odamlar o'zlarining fuqarolari va aholini sevib qolishlari kerak.
Rusosning ta'kidlashicha, birinchi navbatda, insonda bu fazilatlarni ishlab chiqishda, odamlarga moddiy foyda keltirishi mumkin.

Rossiya falsafasi butun Evropaga katta ta'sir ko'rsatdi. Jamiyat rivojlanishidagi qarama-qarshi lahzalardan oldin u, bu juda katta frantsuz inqilobining progressiv kursiga qaratilgan. Robespereerre, Russoning ko'chalardagi asarlaridan tortib, katta faylasufning kengligi va katta faylasufning kengligini oddiy odamlarning kengligini ko'targanligi misolida.

1. Keyin Jean Jak RusSo va qarashlar falsafasini shakllantirish.

Keling, orqaga va asl manba va ishonchli guvohning guvohiga, faylasufning ba'zi muhim daqiqalarni izlashga harakat qilaylik. Biz, biz Russasoning "Le Slindenments" sistoyens der deb topilgan ushbu e'tirof etishda bizga yordam beramiz, unda uning hayoti yalang'och edi. Yuqorida aytib o'tganimdek, Russoning tug'ilgani onasining o'limi umuman testlarni bartaraf etolmaydigan vafot etdi. Bu dahshatli voqea va uning Russoning tashqi ko'rinishi birinchi baxtsizlikni chaqiradi. U juda yaxshi emas edi va ideal bola emas edi, lekin u kichik yoshdagi bolalarning har birida kamchiliklarni ko'rsatdi: suhbatdosh edi: suhbatdosh edi, shirin va ba'zan yolg'on gapirdi. Bolaligida u uning otasidan o'qishga ishtiyoqli bo'lgan otasidan ajraldi. U ettita amakisiga tushadi, kim uni ta'limotlarga beradi. O'sha davrning ustozi bag'rikenglik va gumanistik qarashlarda farq qilmadi, shuning uchun yosh talaba ko'pincha barcha ayollarga bo'lgan munosabatlarida katta rol o'ynadi.

Siz allaqachon o'spirin Russo talabalarga Graveraga beriladi. Bular hayotning bir qismi va shu jumladan, iliqlar paydo bo'lishi fazilatlar paydo bo'lishiga hissa qo'shishi yoki allaqachon paydo bo'lgan ilojini kuchaytirishi mumkin. Russeaning yon tomonidagi taqdirda, ular otani o'qishga bo'lgan o'qishga bo'lgan ishtiyoqni uyg'otishdi. Faylasufning o'zi aytilishicha, ular qilingan o'g'irlik o'zlarining ishlaridan foyda olishdi. "Aslida bu o'g'irlik juda begunoh edi, chunki men egasini sudrab borganim uchun, men bu ustida ishlashim uchun ishlatdim" ["tan olish"]. O'n olti yoshli Russo Russoning yoshidagi o'spirinligi, uning yoshi har bir o'spirinligi faylasuf va madaniyat va falsafa chuqur hurmatni keltirib chiqaradigan faylasuf va ajoyib shaxs edi. "Dinishqoqsiz, hammaga va o'zi uchun norozi, uning hunari bo'lmagan joylarsiz" - shuning uchun o'zingiz Je-Jakning o'zingiz haqida yozadi.

Taqdir Russo Taqdirni tayyorlamadi, 16 yoshida uning hayotidagi Rubinni olib, o'z hayotida bo'lgan hamma narsani otib, g'arbiy tomon yurib, g'arbga borgan. Buni Jenevadan chiqarib yuborgan bo'lishi mumkin, 28 yoshli de-Varanchning 28 yoshli xonandasi va ular orasida faylasufning hayotiga ahamiyat berayotgan munosabatlar mavjud. Birinchi o'zgaruvchanlik protestantning De Varanchning qat'iyatliligida u tomonidan yaratilgan katolikitga o'tish edi. Russo oldida Turinning darvozasini ochib, u erda aylantirish uchun boshpana oldiga bordi. U jozibali murojaatni yakunlab, xohish-irodalanish davri, maqsadsiz yashash vaqti, maqsadsiz, u har bir go'zal ayolni sevib qoladi. "Hech qachon men kabi kuchli va juda toza ehtiros yo'q; Hech qachon sevish yanada yumshoqroq, "u eslaydi. Ammo beparvo hayot juda tezda, pulning etishmasligi va RusSo yana ish qidirishga majbur qilinmoqda. Russeae lak bilan bir dekansterga keladi. Bu erda Russae bilan faylasuf xotirasida uzoq vaqt qolib, uni butun umri davomida azob chekadi. Serrisdan kumush lenta olish, u yosh xizmatkorni bu o'g'irlashda ayblamoqda. Tabiiyki, qiz haydab chiqariladi, endi uning obro'si buzilgan va butun hayot mumkin. Openlar Russeo vafotidan keyin yana ishga qarashim kerak va boy oilada kotib bo'ladi. Bu borada Ja-Jak xizmatni targ'ib qilish uchun yangi yo'llarni ochishga imkon beradigan, ammo harakatlanish va sayohatga bo'lgan ishtiyoqni yana bir bor qayta joylashishga imkon beradigan doimiy o'qitish jarayonida o'tadi. U yana ona yurtiga tushadi, u erda yana de Varanch bilan uchrashib, kelganidan xursandman; Jean-Jak yana uyiga joylashdi. U yana bir bor rousoning o'z qo'llariga bo'lgan taqdirni o'z qo'llariga olishga qaror qildi va uni musiqani yaratishga chaqiradi. Yaxshiyamki, yoki afsuski, birinchi kontsert, bu yosh yigit-Jakka kar muvaffaqiyatsizlikka ega. Ruhning chuqurligining chuqurligidan xafa bo'ldilar, yana aylanib yuradi.

Va yana u "onasi" ga qaytadi (shuning uchun u xonim de Varanchni chaqirdi). Musiqa ishlarining avvalgi muvaffaqiyatsizligi Russoning musiqachi sifatida e'tiqodiga putur etkazmadi va u musiqa bilan shug'ullanmoqda. Bu vaqtda Jan-Jak de Varanch xonimga yaqinroq bo'lib, yigitni yosh ayolning yosh ta'limoti bilan shug'ullanadigan ayolni yo'qotgan ayolni qo'llab-quvvatlaydi. Ammo Russso o'zining "mehnatini yo'qotgan" deb atadi.

De xonim xonim vafot etdi. Jan-Jak o'z vazifalarini bajarishga harakat qilmoqda. Ammo uning barcha sa'y-harakatlari muvaffaqiyatsiz tugadi. Eng halol niyatlarga ega bo'lish, u ularni shafqatsiz sayohat qilgan, de Varanch xonimdan pul keta oladi. Ammo RusSoudan "qaroqchi" to'liq yomonlashdi. Har bir kesh ochildi va bo'sh. Russsa hozirgi vaziyatdan chiqish yo'lini qidirishni boshlashlari kerak. U onamni ta'minlash uchun ishlay boshlashga qaror qildi. Va yana uning tanlovi musiqaga aylanadi, lekin u hech narsa bilan emas, u M Varanchdan qanday qilib Parijga sayohat qilish uchun pulni qanday olish kerakligini, u erda o'z mahoratini oshirmoqchi edi. Ammo Parijdagi hayot ijobiy natijalarga olib kelmadi va Russosi xonim de Varanchga qaytdi. Bu erda qattiq kasallikni oshiradi. U azob chekdi, u "onam" qishloqqa barglari bilan. "Hayotimdagi baxtning qisqa vaqti boshlanadi; Muallif yozadi muallif yozadi muallif yozadi muallif yozadi muallif. U qishloq xo'jaligini doimiy ravishda o'qitishda o'zgartiradi. Uning manfaatlari doirasida hikoya, geografiya va lotin. Ammo bu erda kasal yana uni qamrab oladi, ammo endi uning sabablari hayotda yashiringan. Missis de Varrening davolanish uchun Montpellierga safariga chiqdi.

Uyga qaytgandan keyin, Russis xonimning yuragi, ko'ksisining qalbi "yuqori rangsiz sarg'ish" tomonidan kengroq va xushmuomalalik bilan ishlaydi. Jan-Jak sarosimaga tushib, ulkan og'riqni boshdan kechiradi, uning o'rnini egallaydi. Bundan buyon u xonim de Varanga tegishli "aziz onasi" kabi. Endi u unga «bu O'g'ilning ko'zlari» ga qaradi. Uyda juda tezda boshqa buyruqlar mavjud, uning tashabbuskori de Varanchning yangi sevimli. Russsa endi uyda o'zini his qilmaydi va Lionga jo'nab ketadi, u erda taqdir uni gutaerning ishiga topshirdi.

Kuzgi 1715 Rokus "to'plami" ning qizil va sariq barglari allaqachon Parijda, u erda "Narisis" komidikasi komediyasi va mavjudlik vositasi sifatida musiqiy loyiha. " Taqdir yosh Jean Jak kutilmagan sovg'asini beradi - Frantsiya va Gondola shaharchasida Frantsiya elchixonasi kotibi. Russo Venetsiya bilan urildi - u shaharni va ishni yaxshi ko'radi. Hech kim uni kutmagan tomondan zarba bo'ladi. Elchi kotib sifatida plebenning kelib chiqishini ko'rishni istamaydi. U ta'tilga chiqishga harakat qiladi, u muvaffaqiyatga erishadi. Parijga qaytganida, Jan-Jak adolatni qidirmoqda, lekin u faqat elchi bilan janjallashish, u shunchaki tez-tez uchraydigan narsadir, chunki u faqat Frantsiya fuqaroligi yo'qligi sababli .

Xulosa ....................................... ........................................... 17
Ishlatilgan adabiyotlarning ro'yxati ................................... ... ... 18

Falsafiy va ma'rifiy g'oyalar Jean-Jak RusSo

Jean-Jak RumSo (1712-1778) - Ma'ruza falsafasi, asl mutafakkir va san'atshunoslik falsafasining taniqli vakili, uning asarlari, tabiat, tabiat va hissiyotlari ijtimoiy adolatsizlik. Ushbu asosiy narsalar orqali uning ta'limoti g'oyalari ajoyib yaxlitlikni qo'lga kiritadi. Ma'naviy befarqlik bilan erishib bo'lmaydigan, nomutanosib bo'lmagan Russeo mukammal axloq va ma'rifiy tariflarni va ideal tariflarini va'z qilmoqda.

RusSo xabariga ko'ra, barcha odamlar tabiatdan tengdir. Tabiiy sharoitda ular faqat turli xil belgilar borligiga qarab farq qilishdi. Ularda xususiy mulk yo'q edi. Biroq, mehnat vositalarining tashkil etilishi - bu davriy davlatning tobora masofasi va tengsizlikning paydo bo'lishiga to'g'ri keladigan odamlar o'rtasidagi farqni kuchaytirdi. Ushbu tengsizlik erlarning xususiy mulki bo'lganidan keyin belgilangan.

Uning fikrini rivojlantirish Russoning "Milliy shartnomasi bo'yicha" ishida ish olib boradi, bu erda davlatning shtati muhim g'oya bilan to'ldirilgan. Davlat fuqarolarning tenglik va erkinligini ta'minlashi shart. Shartnoma asosida ish bilan band bo'lgan, bunday davlat ideal konstitutsiyaga ega bo'lishi, zulm, foydalanish va yomon odamning axloqini tiklashi kerak.

Ma'naviy shaxsning tarbiyasining tasviri "Emil" yoki ma'rifat haqida "Asarda" Emil "taklif etiladi. Unda aytilishicha, mavjud jamiyatda ta'lim shakli nomukammaldir. Hamma narsa yaxshilik, bu Yaratguvchining qo'llari bilan yaratilgan, ammo hamma narsa odamning qo'lida uchadi. Shuning uchun bolaning ta'limi jamoatchilikdan ajratilishi kerak, uni tabiatning tizzasida ko'tarilishi kerak. Bola shafqatsiz va buzuq tsivilizatsiyani olib kelgan, mavjud jamiyatning axloqi haqida bilmaydi. O'zining tabiiy his-tuyg'ulariga va haqiqiy axloqiy tamoyillarga alohida e'tibor qaratish lozim, u mustaqil ravishda keladi. Ma'badlashning maqsadi - bu halol, samimiy, mehribon odamning yomonlikdan xoli shakllantirishdir.

"Yangi alois" romanida qahramonlarning his-tuyg'ulari, hissiyotlarning his-tuyg'ulari, fazilatning namoyishi, fazilatning namoyishi, lirik ohangdorlik. "I" va ruhiy mojarosiga e'tiborni kuchaytirdi uning romani qahramonlarining o'ziga xos xususiyati. Adabiyot tarixida Russsa klassikm va sizmentalizm vakili sifatida tan olingan.

Dindagi Rususoning salbiy munosabati ma'lum. U ateist. Diniy ta'lim, uning fikricha, yangi odamni yaratish uchun zarur bo'lgan vaqt, lekin Vahiy dini tubdan rad etadi. Yarmarkada ideal jamiyatda insonning tabiati va tabiiy hislariga mos "ideal din" bo'lishi kerak. Bunday dinni tsivilizatsiya rivojlantirish orqali yaratilgan ahd va hissiyotlarning mehr-muhabbati, samimiyligi va kurash insonni talab qiladi. Russoning erkak bilan shug'ullanadi: "Agar siz uni o'z tabiatingizni o'z zimmasiga olgan holda, o'z tabiatini yoritadigan, o'z tabiatini yoritadigan qorong'ilikni tarqatib yuboradigan odamning nuri, aqldan ozgan odamning nurini tarqatib yuborgan odamning nurini tarqatib yuborgan odamning nurini tarqatib yuborgan odamning nuri bilan ajralib chiqadigan odam. O'zi osmonga minib, quyoshli nurning tezligi bilan Olamning ulkan bo'shliqlari va undan ko'ra qattiqroq va og'irroq bo'lgan, uning tabiati, vazifalarini bilish uchun o'z-o'zidan chuqur va qiyinroq bo'lgan. Uchrashuv. " Russoning g'oyalari bir-biridan muayyan avlodni ilhomlantirmagan. Bu ularning maxsus ta'siri uchun I. Kant va L.n. Tolstoy.

Germaniya klassik falsafasi vakillari ma'rifatning ma'rifatchilik falsafiy fikrini rivojlantirishga qo'shgan hissasini yuqori baholadilar. Kant ma'rifatni inson taraqqiyotining zarur tarixiy davri deb hisoblashni taklif qildi, uning mohiyati inson ongidan ijtimoiy taraqqiyotni amalga oshirish uchun keng tarqalgan. XVIII asrning amaldagi davlat, davlat, siyosiy mafkura, huquqlar, dini, axloq, axloq qoidalarini rad etish asosida ma'rifiy harakat sifatida ma'rifatni baholadi.

Ushbu davrning eng katta mutafakkirlari va mafkologlari Volter, Didro, Golbax, Xelvetiy, Lamvetiy, lamvetiy, "ravshan hayot" ning yangi insoniy va g'oyalarini ishlab chiqdilar va progressiv hayotning rivojlanishiga ta'sir qildi.

Ushbu hujjatda Jahon Vieiew tizimining asosiy qoidalari Jan-Jak Russo, bu butun suveren shaxs va umuman jamiyatning yangi suratini shakllantirishga qo'shgan hissasi ko'rib chiqiladi.

XVII asrning XVII asrda G'arbiy Evropada ma'rifat davri moddiy ishlab chiqarish, savdo va navigatsiya ehtiyojlari uchun zarur bo'lgan real bilimlarning aholini rivojlantirish. Ilmiy faoliyat Gobbs, R. Descarte, G. V. Leybnitsa, B. Spinoza va Gollandiya, Tabiiy va tabiiy fanlarning o'sishi - fizika, matematika, mexanika, astronomiya , yangi vaqt materializmini shakllantirish.

XVII asrda Angliyada (Lokk) kelishi, o'quv mafkura Frantsiyada (Montekieu, Helvetiya, Golbax, Golbax, RusSo) keng tarqalgan. XVIII asrning ikkinchi yarmida, XIX asrning birinchi o'n yilligi, Shimoliy Amerikada (Franklin, Courne, Ping), Rossiya (Rampishchev, Novikov, Kozlisskiy) va Sharqiy va Janubiy shaharlar mamlakatlari (Polsha, Yugoslaviya, Ruminiya, Vengriya). XIX asrda sharq mamlakatlarining ta'lim mafkurasini rivojlantirish - XX asr boshlarida, milliy o'ziga xoslikka qaramay, ma'rifatning asosiy g'oyalarining nazariy birligini bildiradi.

XVIII asrning ilg'or burgeyasi falsafasi - XVIII asrning boshlanishi - XVIII asrning boshlanishi - XVIII asr boshlari, nazariy jihatdan Boatgeois-demokratik ijtimoiy o'zgarishlarni asoslantirgan. Final dunyosining metafizlik ontologiyasidan (Volter, Wolf, DG Anichkov) ma'rifat falsafasi - bu "Volter, DG Anichkov" ning misollari va oqibatlari, materiya va harakat, evolyutsiya va harakatlarning mutlaq dumaloti bo'ldi. muvofiqlik. Gnusheologiyada ayg'oqchilar tug'ma g'oyalarning ideal nazariyasini, mantiqiy va haqiqiy kuzatuvning idealligi, mantiqiy va haqiqiy izohning asossiz tushunchasi, ruhning mazmuni g'oyasi va agnostikizmning ba'zi qoidalari haqida tasavvurga ega. Distiklar Xudoni dunyoning oqilona tubiga va "tabiiy din" tarixiy jarayonni ijtimoiy tartibga soluvchi sifatida ko'rishdi. Feodalizmni tanqid qilishda, tabiiy jarayonning tarixiy jarayonning aqodiy izohini rad etib, ommaviy shartnomasining ratsional izlanishini rad etadi va jamoat shartnomasi (Russe, Jefferson, V. V. Partots).

XVIII asr ma'rifiy falsafasining yana bir tarixiy shakli - desmani tabiiy fan asosida desma nazariy asoslarini falsafiy tanqidi bilan shakllantirildi. Falsafaning asosiy masalasini hal qilishda, ta'lim davri (Molel, Golbach, Golba) Berkli idealizmini rad etdi va ob'ektiv voqelik sifatida materiyaning subkurom idealizmini rad etdi va ob'ektiv haqiqat deb biladi. Ular umrbod tarixiy rivojlanish natijasida tashkil etilgan materiyaning ma'lum bir tashkiloti funktsiyasi bilan hayot va ongini hisobga olishdi. Ilm nazariyasida materialistlar agnostikizmni, shuningdek, Xudo haqidagi g'oyani o'z ichiga olgan va insoniy his-tuyg'ularning asosiy qoidalari sezgirlik va in'ikoslardir.

Falsafiy qarashlar bo'limiga ko'ra, frantsuz tilidagi ikkita "avlod" tashkil etildi.

"Keksal avlod" ning fikri volter va Montequieu edi. Tarixiy taraqqiyotga ishonish, ular odatda "ravshan monxar" ga umid uyg'otadigan yoki ingliz namunasida konstitutsiyaviy monarxiyani qo'llab-quvvatlash yoki "rasmiylarni ajratish" nazariyasida konstitutsiyaviy monarxiyani rag'batlantirish bilan bog'lanishmagan ( Montequieu).

Frantsuz tilining ikkinchi bosqichining raqamlari - Didro, Jobering, Golbax va boshqalar. - Ularning ko'pgina materialistlarining ko'pi bo'lgan. Ushbu bosqichning markaziy voqea 1751-1780 yillarda 1751-1780 yillarda fan, san'at va hunarmandchilik lug'ati yoki entsiklopediyasining chiqarilishi deb hisoblanishi mumkin. Bu ish odamlarga hukmning mustaqil qobiliyatlari allaqachon shakllantirilishi va suveren mutaxassisi tashkil etilishi kerak bo'lgan dunyo haqida ba'zi bir odatiy g'oya berdi.

Inqilob feodal tizimini yanada tubdan tanqid qiluvchi asarlar ta'siriga yaqinlashganda. Bu, birinchi navbatda, "Xalq shartnomasi bo'yicha" (1762).

Ma'naning eng muhim g'oyalari bu bilim, ma'rifat va aql-idrok g'oyasi hisoblanadi. Aqlli aql bilan, ong o'qituvchilarning ideal boshlanish va jamoat tizimiga, davlat idoralarini, davlat idoralarini "umumiy yaxshi" ga parvarish qilishlari bilan bog'liq. Feodal-mutlaq holatga qarshi yuborilganmi? Jamoatchilik shartnomasi nazariyasi bilan bog'liq, davlat odamlar o'rtasidagi shartnoma tuzish orqali yuzaga kelgan institut bo'lgan; Ushbu nazariya odamlarga suveren hukumatini mahrum qilish huquqini berdi, shartnoma shartlarini buzgan.

Kerakli islohotlarni amalga oshirish uchun kutgan "ravshan monarx" ga ishonishgan "ma'rifatli monarx" ga umid qilishdi - tashrif buyurish g'oyasi paydo bo'ldi.

Feodal dunyoqarashiga qarshi kurash tarixi va tarixi uchun "axloq va siyosat maktabi" sifatida ko'rilganligi haqida hikoya qilish edi. Tarix haqidagi ta'lim haqidagi fikrlar quyidagilar: tarixiy jarayonning izohidan, o'rta asrlarga nisbatan keskin salbiy munosabat, qadimgi sajda qilish, taraqqiyotga bo'ysunish, bo'ysunadigan rivojlanishning tabiiy rivojlanishini tan olish, bunga bo'ysunish. ma'lum bir "tabiiy qonunlar".

Iqtisodiyot sohasida, aksariyat mikrokrinalar shaxsiy manfaatlar raqobatini ko'rib chiqdilar, savdo erkinligi, xususiy mulkning erkinlik kafolatlarini feodal cheklash va o'zboshimchaliklaridan talab qildilar.

Ma'ruzachilarning butun nuqtai nazariga muvofiq, ongning ajoyib o'zgarishiga bo'lgan ishonch bilan ularning ta'lim muammolarini alohida tushunishlari ham bor edi. Ular nafaqat o'rta asrlardagi ta'lim tizimining qoldiqlarini shafqatsiz tanqid qilishmaydi, ammo pedagogik fanlar (Lokro, Russo va boshqalar) - ta'lim, qobiliyatning tabiiy tengligi g'oyalari, Inson tabiatining ta'limini, bolaning tabiiy qobiliyatlarini taqqoslash zarurati, real ta'lim talablarini ilgari surdi.

Ma'ruzalar arboblari shaxsiy ma'noga ega bo'lgan "aqlli egoizm" ning individual nazariyasini, axloqiy ma'noga asoslangan axloq qoidalariga qarshi bo'lgan. Ammo o'sha davrda, ayniqsa buyuk frantsuz inqilobi arafasida ular rivojlanish va boshqa printsiplarni qabul qilishdi - yangi fuqarolik g'oyasi o'z-o'zini cheklaydigan shaxsiyatni talab qildi. Davlatning foydasi, respublika shaxsning yaxshiligidan yuqori.

Ma'rifat mafkurasi adabiyot, vizual san'atning turli badiiy yo'nalishlarida ifoda topildi: ta'lim klassikmi, ta'lim realizmi, sentimentalizm.

Yozuvchilar uchun ma'rifat davri adabiyotlarni hayotga jalb qilish istagi bilan ajralib turadi, uni ijtimoiy huquqlarni o'zgartiruvchi samarali omilga aylantiradi. Ma'naviy adabiyotlar publitsistik tashviqot printsipini ajratib ko'rsatdi; U yuqori fuqarolik ideallarini olib bordi, patos ijobiy qahramon va boshqalarni tasdiqlaydi.

Frantsiyada Dali Volker, Russo, Didro, Boualershaning yorqin adabiyotining yorqin suratlari; Mesing, I. Gyote, F. Germaniyada Shaydil; S. Richardson, dala, t. kichik,

Angliya va boshqalarga R. Sheridan.

Frantsiyadagi arxitektor Kn Lat Devid, asosan "W. Xogrt" dagi "W. Xogrt" ning rasm va jadvaliga yoyilgan arxitektori Kn Devidlik, ma'rifat realizmini aniq o'rgangan klassikizm edi. D. N. Xodovetskiy Germaniyada va boshqalar.

Ta'lim g'oyalari, ayniqsa Frantsiya, Germaniya, Avstriyada musiqa ta'sir ko'rsatdi. Musiqiy va dramatik san'atning orqa tomonidagi yangi ma'lumotlarning yangi tizimi, "Oddiylik, haqiqat va haqiqatni" soddalashtirish, "Oddiylik, haqiqat va tabiiylikni" deb e'lon qilishning barcha turlari uchun go'zallikning yagona mezonlarini to'g'ridan-to'g'ri tayyorladi.

Ma'ruzalarning ijtimoiy-siyosiy, axloqiy va estetik g'oyalari vena klassik maktabining shakllanishining ruhiy asos edi - J. Gazart, bu optimistik shaxsning musiqasida yaqqol namoyon bo'ladi , uyg'un dunyoqarash va ya. Batoven, qahramonlarning ruhi bilan taqqoslaganda, buyuk frantsuz inqilobi g'oyasi bilan aks etgan.

Shunday qilib, bu haqda Evropa falsafiy fikrlari tarixidagi sahna, balki yangi vaqtning erkin odamini shakllantirish uchun asos yaratdi, bu san'at va madaniyat sohasida yangi ideallarni e'lon qildi.

Rim-shartnoma "Emil yoki tarbiyasi" Asosiy pedagogik insho Jean-Jak RusSo . U to'liq tarbiyada fikrlarining taqdimotiga to'liq bag'ishlangan: asosli ta'lim Russosni ommaviy qayta tashkil etishning usulini anglatadi, bu yillardagi ikkita belgi (25 yoshgacha). ota-onalarning rolini kim bajaradi. Emil ijtimoiy muhitdan tashqari, xususiy muhitdan tashqarida, tabiatning tizzasida korporativ jamiyat hamjamiyati tomonidan ko'tarilgan.

Zamonaviy Pedagogik roman jamiyatining muallifi, bolalar bilan bola bilan olimlar bilan adabiyot, din va boshqalar yordamida ta'limni tushunish sifatida tushunishni tushunish edi. Va jamiyatdagi tegishli "joy" uchun zarur bo'lgan bunday odamni o'rganish orqali uni o'zgartirish. Bunday ta'limga qarshi bo'lgan Russo bola identifikatsiyalanishiga qarshi, tabiat, pedagogik ta'sir orqali, ularning o'quvchilarining tabiiy qobiliyatlarini hisobga olgan holda. Agar dominant tarbiya, odamni kengaytirishga harakat qilsa va barcha nozikliklarni tushunishga harakat qilsa odob Russsa, tarbiyalangan odam - bu o'z qobiliyatlarini rivojlantirish va bosim o'tkazishga erishgan chuqur inson.

"Hammasi qo'lidan yaxshi bo'ladi Yaratuvchi U hamma narsa bir tuproqni boshqasiga boqish uchun bir tuproqni bog'lab qo'yadi, bir daraxt ikkinchisiga xos bo'lgan bir daraxt mevalarni hosil qiladi. Bu iqlimiy jihatdan iqlimiy, elementlar, fasllarni aralashtiradi va chalkashtiradi. U itini, otini, qulini chaqiradi. U hamma narsani buzadi, barcha buzg'unchiliklar, xunuk, dahshatli sevadi. U insonni istisno qilmaslik - odamni istisno qilmaslik kerak, ammo odamning otasi uchun ot kabi o'chishi kerak, u o'z bog'ida daraxtni o'g'irlab turishi kerak. "

Shunday qilib, tarbiyani buzish, bolani sindirish, uni buzadi. Bularning barchasi, chunki odamning ota-onasining pozitsiyasiga ko'ra, jamiyatdagi "o'z joyida" pishirilganligi uchun, harbiy, advokat bo'lish, cherkovga xizmat qilish.

Bunday ta'lim o'quvchiga zararli. Russey boshqasiga: "Yashash uchun - bu men unga o'rgatgan hunarmandchilik. Qo'llarimdan chiqib, u na qozi, na bir askari ham, ruhoniy ham, ruhoniy ham odam bo'ladi. Har kim o'zi bo'lishi kerak bo'lsa, u kerak bo'lsa, u boshqacha, boshqa kabi yaxshi, va qanday qilib taqdirni joyidan joylashtirishiga qaramay, u doimo o'z joyida bo'lishi mumkin. " Siz bolani taqdirga dosh berishga, boylikka va qashshoqlikdan nafratlanishga, har qanday sharoitda yashashga o'rgatishingiz kerak. Ammo "jonli nafas olish emas: bu ... tanamizni, his-tuyg'ular, his-tuyg'ularimizni, ijodkorligimizdan foydalaning ... bu ko'p yillar davomida ko'p yil yashasa, lekin o'zini his qilsa eng muhimi ".

Shunday qilib, tarbiyalash maqsadi - O'quvchi odam yasash, bu erda, avvalambor, har qanday yaxshi odamga muhtoj bo'lgan belgilar.

O'qituvchi kim? Russea ma'lumotlariga ko'ra, uchta ta'lim manbai mavjudTabiat, narsalar, odamlar.

Ta'lim bizga yoki tabiat yoki odamlarga yoki odamlarga beriladi, ammo RousSo-ni ko'rib chiqadi, natijada ular bir-biriga zid bo'lmaganda, tarbiyalashda erishiladi.

Ma'bad manbai sifatida tabiat Bu kontekstda qobiliyat va insoniy insonlarning hissiyotlarining ichki rivojlanishi bolaning tug'ilishidan bo'lgan ma'lumotidir. Ushbu rivojlanish o'qituvchi tomonidan ahamiyatsiz, ammo siz uning tabiatiga ko'ra bolani tarbiyalashingiz kerak.

Narsa, ya'ni bola juda ko'p oladi. Bola yorug'likda paydo bo'ladi va "sezgir sezgir" va atrofdagi turli xil taassurotlarni oladi; U o'sib, ko'proq bilimlarni to'playdi, kengaytiradi va kuchaytiradi. Shu bilan birga, qobiliyatlarni rivojlantiring. Bu erda o'qituvchining roli ham cheklangan.

Asosiy ta'lim odamlarga bog'liq: ota-onalar, o'qituvchilar, o'qituvchilar. Ular insonning tabiatining mohiyatini eng yaxshi tarzda namoyon etishini ta'minlaydilar. Ro'yxatli omillarning harakatini uyg'unlikda olib kelish va o'qituvchilar uchun bo'ladi.

Hayotning asosiy sanalari va Jacques Russo:

1712 - Jan-Jak Russo Jenevada tug'ilgan.

1728-1742 - hayot va o'zini o'zi tarbiyalash yillari.

1742-1762 - Parijda musiqiy va adabiy ijod davri.

1762-1778 - Evropaning boshqa shaharlaridagi hayot, boshqa birovning ismi ostida.

1778 - Buyuk Frantsiyaning mutafakkiri, ma'lumotli, yozuvchi va o'qituvchi vafot etgan sana.

Asosiy asarlar Jan-Jak RusSo:

1750 - "Fanlar va san'at haqida mulohaza yuritish" (Tepaz).

1761 - "Yangi elie" (Roman).

1762 - "Emil yoki tarbiyasi" (Rim-thead).

1772 - "E'tirof".

Rivojlanishda muhim hissa Evropada pedagogik g'oyalar ma'rifat davrlari qilingan Denis Digro. (1713-1784), frantsuz faylasufi, ma'rifatchi, yozuvchi. U Jusuit kollejida tahsil olgan, san'at ustasi unvoniga ega bo'lgan. Frantsiya parlamentining birinchi falsafiy asarlari xristian dinini va Diniy va falsafiy nuqtai nazarni tanqid qilish uchun tanqid qilingan (diniy va falsafiy nuqtai nazarni tanqid qildi) Unda va uning tabiiy tadbirlariga aralashmaydi). "Xavfli fikrlarni tarqatish uchun" Didro hibsga olingan. 1773-1774 yillarda. Taklifdan so'ng Rossiyaga tashrif buyurdi Ketrin II. Rossiyada demokratik ta'lim va ta'lim dasturini rivojlantirishda ishtirok etdi. "Universitet rejasi yoki Rossiya hukumati uchun o'qitish fanlari maktabi" tomonidan e'lon qilingan.

Tabiiy fanni ilgari surgan XVIII asr frantsuz materializmining eng taniqli vakili, ilm-fan, san'at va hunarmandchilik, san'at va hunarmandchilikning aqlli lug'ati, asosiy vazifasi Bilim - an'anaviy mafkuraga qarshi eng kuchli qurol, Denis Dedio Inson taraqqiyoti indirning o'rnini yuqori baholadi. U bolaning anatomiya-fiziologik xususiyatlarini, shuningdek uning shaxsiyati paydo bo'lgan ijtimoiy sharoitlarni hisobga olish jarayonini chaqirdi.

Didro yangi printsiplarni aytib o'tdi Ma'rifatni tashkil etish: Umumjahon va bepul o'rganish, uning so'zsizligi, dunyosi. U maktab o'quv dasturining o'zaro munosabatlari va o'zaro bog'liqligini hisobga olgan holda, olimlarning ilmiy asoslangan darsliklarini tayyorlash uchun, taklif etadigan talabalarni o'qishga yo'naltirish, qobiliyatli yondoshishni rag'batlantirganligi haqidagi mulohazalarni bildirdi. Uning fazilatlari, fazilatlari, fazilatlariga ega bo'lgan barcha zarur bo'lgan o'qituvchilar tanloviga alohida e'tibor qaratildi. U bu fazilatlarga, avvalambor, mavzuni, halollik, halollik, ijobiy va bolalarga bo'lgan chuqur bilimlarga ega.

Rivojlanish uchun kamroq ahamiyatsiz Pedagogik nazariya va amaliyot - bu pedagogik meros Klod Adrian Gelving(1715 - 1771), frantsuz faylasufi materialist, inqilobiy frantsuz Burburuisi XVIII asr mafkurasi. Sud doktori oilasida Yesuit kollejini tugatgan. Men Charl, Montetieu va Volter bilan sudlanganlik va ilmiy tadqiqotlar bilan yaqin edim, ular butun Evropa erkin arqon sifatida, kimdir uchun xavfli va kimdir uchun progressiv inson uchun qabul qilingan. Xelvetiyalar asosan Montequieu va Volterning fikrlarini ajratib turardi, shuning uchun uning asosiy inshosida - "aql-idrok" (1758) - Xudoning yaratilishi, dunyoning abadiyligi, dunyoning abadiyligi g'oyasini ochib beradi. Tepaze Helvetiya va uning o'zi cherkov anatemaga xiyonat qildi va keyinchalik kitob ommaviy ravishda yonib ketdi.

Nuqtai nazaridan Inson intellektual qobiliyatlarining kelib chiqishi haqidagi iqtidorli tengsizlikni rad etish to'g'risidagi pedagogika fanlari va amaliyoti Klod Gelvetiya g'oyalari uchun qiziqarli. U odamlarning aqliy va axloqiy ombidagi tafovutlar, yuqorida o'qigan atrof-muhitning xususiyatlari a ni har tomonlama rivojlanishi uchun sharoit yaratish maqsadida o'qitish va ta'limni yaxshilash zarurligini ko'rsatdi. shaxs va jamoat tovarlari va taraqqiyotiga erishish.

Frantsiya XVII asrda pedagogik fikrni rivojlantirish tarixini ko'rib chiqish, biz uning ijtimoiy yo'nalishi haqida xulosa qilishimiz mumkin, bu davrda taniqli faylasuflar va o'qituvchilarning pedagogik qarashlarining insonparvarlik xususiyatlari haqida xulosa qilishimiz mumkin.

Qo'riqchi savol va vazifalar:

1. G'arbiy Evropaning XVII asrlardagi ta'lim va ta'lim jarayoni tabiatiga ta'sir ko'rsatgan ma'rifat davrining o'ziga xos xususiyatlarini ta'kidlang.

2. Pedagogika ya ning nazariy asoslari qanday. A. Komenseesskiy? Nega bu Chexiya o'qituvchilari katta o'qituvchi klassik pedagogika, buyuk ustozni ko'rib chiqmoqda?

3. Oddiy zaiflik va didaktik printsiplar Ya.A. KOMISTON? Zamonaviy maktab, pedagogika uchun ularning ahamiyatini isbotlang.

4. Jon Lokka tomonidan belgilangan tarbiyaning maqsadlari va vazifalarini aytib bering. Ingliz faylasufi tomonidan ishlab chiqilgan qaysi pedagogik qoidalar yaqin va nima uchun?

5. Nega o'tgan uchinchi asrda Jan-Jak Rumusining pedagogik qarashlariga e'tibor qaratilmaydi? Ismini nomlang va tavsiflang.

6. Frantsiya ma'rifat vakillarining pedagogik qarashlari aniq ijtimoiy va gumanistik xususiyatdir.

7. Qo'shimcha vazifa (istaganidek) - Roman Lyon Falhhering "Dean-Jakning donoligi" Dean-Jakning donoligi "Dean-Jakning donoligi" Dean-Jakning donoligi "," Buyuk Frantsiya ma'rifatchisining donoligini "Buyuk Frantsiya ma'rifatchisi o'zining shaxsiyatini va g'oyalarini badiiy tushunchaga solishtiring .

Adabiyotlar:

1. Geling, K.A. Man / K.A haqida. Helvetiya // Operation: 2 t. - T. 2. M., 1974 yil. - 676 \u200b\u200bp.

2. Didro, D kitobining ketma-ketligi "erkakda" kitobining ketma-ket rad javobi / d. Didro // Oh .: 1975. - M. - T.

3. Djurinskiy, A.N. Xorijiy pedagogika tarixi: tadqiqotlar. Universitetlar uchun qo'llanma / A.N. Giurinskiy. - m.: Ed. "Forsine - infra-m" guruhi, 1998 yil. - 272 p.

4. Pedagogika va ta'lim tarixi. XX asr oxirigacha ta'limning kelib chiqishi bo'yicha ibtidoiy jamiyatda: tadqiqotlar. Qo'llanma / Ed. A.I. Piskunova. - 2d., Amal qiling. va qo'shing. - m .: SHART "SAVDO", 2001. - 512 p.

5. Konstantinov, N.A. Pedagogika tarixi: o'quv mashg'ulotlari. Str uchun. Ped. INV / N.A. Konstantinov, E.N. Medinskiy, m.f. Shabaev. - 5-chi, qo'shimcha. va qayta terib topildi. - m.: Ma'rifat, 1982. - 447 p.

6. Lotin, D.I. Pedagogika tarixi: Ta'lim va pedagogik fikrlash tarixi: o'quv mashg'ulotlari. Foyda. - m .: Gararik, 2002. - 603 p.

7. KOMENENSESKY YA., Lokk J, RusSoe J.Z., Profalotki I.G. Pedagogik meros / mast. V.M. Klarin, A.N. Giurinskiy. - m .: 1989 yil pedagogika. - 416 p.

8. RumSo, J.J.Z. Emil yoki ko'tarish / J.J.Z. RusSou // pedagogik yozuvlar: 2 tonna / Ed. G.n. DjiBladze. - M811. T. 1.

9. SIZIANUK, G.V. Gistore o'qituvchi / gv Segayyuk. - Mayze, 2000. - 432c.

10. Xorijiy pedagogika / mast tarixi bo'yicha o'qishlar. va haqiqiy. Kirish Maqolalar A.I. Piskunov. - M.: Ma'rifat, 1971 yil.

11. Fakovatvoer, L. Injankning donoligi yoki o'lim va transfightatsiya jinsi - Jakning rumseau: Rim / L. FimrichTVaer //. u bilan. I. Gorkina, I. Gorkina; San'at. Dizayn. S. ObCARENKO, V. Shevchenko. - Xarkov: Folio, 1995 yil. - 399 p. - (oltin yosh).