"Faust" ning ma'rifat davri madaniyatidagi roli. "Faece" (Gyote) ishini tahlil qilish, ma'rifat davridagi ilg'or g'oyalarni ifodalash

"Faust" bu muallifning o'limidan keyin uning buyukligini e'lon qilgan va bir vaqtning o'zida subsidiyalanmagan ishdir. "Gyote - Faust" iborasi shundaki, u hatto u haqidagi adabiyotlarni ham qidira olmagan, ehtimol kimni yozganmi, yoki Faust Gettete. Biroq, falsafiy drama nafaqat yozuvchining bebaho merosi, balki ma'rifat davridagi eng yorqin hodisalardan biri.

Faust nafaqat o'quvchini maftunkor syujet, tasavvuf, sirni, balki eng muhim falsafiy savollarni ham oshiradi. Gyote bu ishni hayotining oltmish yilida yozgan va yozuvchining o'limidan keyin spektakl allaqachon nashr etilgan. Ishni yaratish tarixi nafaqat uzoq vaqt o'tkazilishi shart emas. Fojia ismi shaffof bo'lgan XVI asrda yashagan XVI asrda yashagan XVI asrda yashagan XVI asrda yashagan XVI asrda yashagan. Shifokor g'ayritabiiy qobiliyatlarga bog'liq edi, yishi hatto odamlarni tiriltirishi mumkin. Muallif uchastkani o'zgartiradi, qahramonlar va voqealar bilan o'ynashni, go'yo qizil gilamda, tantanali ravishda jahon san'atining tarixiga kiradi.

Ishning mohiyati

Drama ikkita Prologiya va ikki qismdan keyin fitna bilan ochiladi. Iblisning jonini sotish har doim uchun makrdir. Bundan tashqari, qiziquvchan o'quvchi ham vaqtni kutadi.

Teatr protuzesi direktor, aktyor va shoir o'rtasidagi nizoni va ularning har biri, mohiyati, haqiqat. Direktor katta ishni yaratishning ma'nosi yo'qligini, ko'pchilik tomoshabinlar rozi bo'lish uchun shoirni qadrlash uchun minnatdorchilik bildirishmayapti, chunki u olomonning ta'mi emasligiga ishonadi ijodiy shaxs ijod uchun olomon.

Sahifani aylantirib, Gyote bizni osmonga yuborganini ko'ramiz, u erda faqat mefistofel va Xudo xususiyatlari orasida. Zulmat vakiliga ko'ra, odam hech qanday maqtovga loyiq emas va Xudo sayohatni isbotlash uchun mehribon ijodkorlar kuchlarini tekshirishga imkon beradi.

Mefistofelning nizo g'alabasi, ya'ni shaytoniy vasvasalar, boshqa ikki qismdan so'ng, ikkinchisiga va qiziqarli, yoshlik va sevgi, boylik va sevgisi bor. Faylga qadar hech qanday to'siqlarsiz har qanday istak, iblis odatda o'z xizmatlari uchun eng munosib jonga loyiq ekanligini topadi.

Janr

Gyote o'zi fojia ishini chaqirdi va adabiy tanqid bu dramatik she'rdir, bu juda qiyin, chunki tasvirlarning chuqurligi juda yuqori darajada, chunki tasvirlarning chuqurligi juda yuqori darajada. Kitobning janrati o'yinga suyanadi, garchi faqat individual epizodlar sahnada etkazib berilishi mumkin. Drama, shuningdek, epik boshliq, lirik va fojiali niyatlarni taqdim etmoqda, shuning uchun biron bir janob ishini tasdiqlash qiyin, ammo u ajoyib ish, bir odamda she'r va o'ynashni ta'kidlash uchun xato bo'lmaydi .

Asosiy qahramonlar va ularning xususiyatlari

1. Faust fojianing asosiy qahramonidir, taniqli olim va shifokorlar, ammo ko'pchilik marosimlarini bilgan, ammo hayotdan umidsiz. U egalik qiladigan va to'liq bo'lmagan ma'lumotlar tufayli u qoniqarli emas va unga hech narsa unga bo'lishning eng yuqori ma'noini bilishiga hech narsa yordam bermaydi. Umidsiz qahramon hatto o'z joniga qasd qilish haqida o'ylagan. U yolg'on kuchlar bilan Baxt topish uchun, albatta, yashashga arziydigan narsa uchun shartnomani imzolaydi. Birinchidan, ular bilim va erkinlik huquqiga chanqoq tomonidan boshqariladi, shuning uchun u xislat uchun qiyin vazifa bo'ladi.
2. "Har doim yomonlikni iroda qilgan kuchning zarralari, bu faqat yaxshi ish qilyapti" - Mefistofelning o'ziga xos xususiyatlari. Yovuz kuchlar, Maska do'zaxi, daho vasiyoda va'zi. Xarakter "mavjud bo'lgan hamma narsa", u juda yaxshi ilohiy ijodni o'z ko'pchilik zaifliklari orqali qanday boshqarishni biladi va hamma narsa salbiy o'quvchi qanday qilib chiziqqa murojaat qilishi kerakligini biladi, ammo bu haqda u! Qahramon hatto o'qishni jamoatchilik haqida nima bilan gaplashishni keltirib chiqaradi. Gyote, bu shunchaki Shaytonni, balki aqlli, yaramas va beparvolik kesgichni yaratadi, ulardan ko'z yumdi.
3. Aktyorlardan tashqari, Margaritani alohida ajratish mumkin (Gretchen). Yoshlar, kamtarin, imonli imonli, sevikli Faust. O'z jonini qutqarish uchun o'z hayotini to'lagan yagona qiz. Asosiy qahramon Margaritaga oshiq bo'ladi, ammo bu uning hayotining ma'nosi emas.

Mavzular

Mehnatkash shaxs va liniyaning roziligini o'z ichiga olgan ish, boshqacha aytganda, o'quvchiga nafaqat hayajonli, sarguzashtlar bilan to'la, shuningdek aks ettirish uchun dolzarb mavzular mavjud. Mefistofel bosh qahramonni boshdan kechirmoqda va unga mutlaqo boshqacha hayotni bermoqda va hozirda Faustning "kitob qurti", muhabbat, sevgi va boylikni kutish. Er yuzidagi baxt evaziga u mefist bilan o'limdan keyin jahannamga borishini biladi.

1. Ishning eng muhim mavzusi - bu yomon va yovuzlikning abadiy qarama-qarshilikdir, bu erda yovuzlik, maefistofellar, yaxshi umidsiz Faustni cheklashga harakat qilmoqda.
2. Tashkilan boshlangandan keyin teatr oldidagi ijod mavzusi yashiringan. Har bir arg 'ning holati tushunilishi mumkin, chunki direktor pulni, olomonni maroqli rolga, aktyorni ko'pchilik va umuman ish haqi bilan to'laydi. San'at getini va uning yonida nima bo'lishini tushunish qiyin emas.
3. "Faust" - bu ko'p qirrali ish, bu erda biz ham ajoyib emas, lekin kashf etilmagan egoizm mavzusini topamiz, ammo topilsa, nima uchun fe'l-atvori nima uchun bilimlardan qoniqish kerak emasligini tushuntiradi. Qahramon faqat o'zi uchun yoritilgan va odamlarga yordam bermadi, shuning uchun uning ko'pligi befoyda edi. Bu har qanday bilimlarning nisbiyligini anglatadi - ulardan foydalanmasdan unchalik foydalanayotganligi sababli, fanlar haqidagi bilim hayotning ma'nosiga shunchalik ta'sir qilmaganligi haqida savol beradi.
4. Sharob va kulgili, Faustning fitnaidan osonlikcha o'tadigan va keyingi sinov buni yanada qiyinlashtiradi, chunki u juda qiyin his-tuyg'ularga ega bo'ladi. Ishning sahifalarida yosh Margarita bilan uchrashish va unga aqldan ozgan ehtiroslar bilan tanishish, biz sevgi mavzusini ko'rib chiqamiz. Qiz tozalik va benuqson haqiqat hissi bilan bosh qahramonni o'ziga jalb qiladi, bundan tashqari, u foshiyning tabiati haqida taxmin qiladi. Belgilarning sevgisi baxtsizlikni keltirib chiqaradi va zindon gretkenda gunohlari uchun tavba qiladi. Sevishganlarning navbatdagi yig'ilishi faqat osmonda kutilmoqda, ammo Margarita falasining quchog'ida bu lahzadan voz kechishni so'ramadi, aks holda ish ikkinchi qismisiz tugaydi.
5. Sevimli Faustga yaqin qarash, shuni ta'kidlaymizki, yosh gretmen o'quvchilarga hamdardlikni keltirib chiqaradi, ammo u uyqusiragan potondan keyin uyg'onmagan onasining o'limida aybdor. Shuningdek, Margarita aybdorligi bilan, Valentin vafot etmoqda va Fauardan tug'ilgan bola - qiz zindonda. U u tomonidan qilingan gunohlardan aziyat chekadi. Faust undan qochishni taklif qiladi, ammo asirdan chiqib, azob va tavba qilishdan voz kechishni so'raydi. Shunday qilib, fojia yana bir mavzu - axloqiy tanlov mavzusi. Gretxen o'limni va Xudoning sudini do'zax bilan afzal ko'rdi va shu bilan uning jonini qutqardi.
6. O'zi va falsafaviy daqiqalarda ajoyib meros. Ikkinchi qismda biz yana Faustning kabinetini ko'rib chiqamiz, bu erda tirishqoq Vagner tajribada ish olib boradigan, bir kishini sun'iy ravishda ishlaydi. Rasmning o'zi - bu uyunkul - o'ziga xos, yashirin randisni o'z hayotida va qidiruvida yashiradi. U haqiqiy dunyoda haqiqiy hayotda yotadi, ammo u Faustni tushuna olmaydi. Gyotening maqsadi bir hubunchulga o'xshash bunday noaniq fe'l-atvor spektaklini qo'shib, har qanday tajribadan oldin hayotga yuzlanayotgan Ruhning ma'nosida aniqlanadi.

Muammolar

Shunday qilib, Faust umrini endi o'z kabinetida o'tirmaslik uchun ikkinchi imkoniyat oladi. Bu aqlga sig'maydi, lekin har qanday istak amaliyotga ega bo'lishi mumkin, qahramon iblisning bunday vasvasalarini o'rab oladi, uning oldida odatiy odamga qarshi tura olish juda qiyin. Hamma narsa sizning xohishingizga bo'ysunadigan bo'lsa, bu vaziyatning asosiy qiziqishi. Ishning muammolari savolga javoban aynan shu savolga javob beradi, bu haqiqat har doim haqiqatni xohlasangiz, fazilat pozitsiyasiga qarshi turish mumkinmi? Gyote, fe'l-atvorni bir misol qilib qo'yadi, chunki belgi Mefistofelning fikrini to'liq ustozini to'liq boshlashga imkon bermaydi, lekin u haqiqatan ham hayotning ma'nosini izlayapti. Haqiqatga intilish, mehribon shifokor nafaqat yomon jinni, vasvasachiga aylanmaydi, balki uning ijobiy fazilatlarini yo'qotmaydi.

1. Hayotning ma'nosini topish muammosi Gyote ishida ham muhimdir. Bu haqiqatga to'lganlik va o'z joniga qasd qilish haqida o'ylangan, chunki uning asarlari va yutuqlari unga qoniqishmagan. Biroq, inson hayotining maqsadi orqali Mefistofel bilan o'tish, qahramon haqiqatni biladi. Ishga tegishli bo'lganligi sababli dunyodagi dunyodagi asosiy qahramonning ko'rinishi ushbu davrning dunyoqarashiga to'g'ri keladi.
2. Agar siz bosh qahramonni diqqat bilan ko'rib chiqsangiz, avval fojia uni o'z idorasidan chiqara olmaydi va o'zi aslida undan chiqishga harakat qilmasligini ko'rishimiz mumkin. Ushbu muhim tafsilotlarda qo'rqoqlik muammosi yashirindir. Ilm-fanni o'rganish, iltimos, hayotdan qo'rqqanday, kitoblaridan yashiradi. Shuning uchun, Mefistopelning fenomeni nafaqat Xudo va Shayton o'rtasidagi nizo, balki mavzu uchun ham muhimdir. Jin ursin ko'chaga iqtidorli shifokor uni haqiqiy olamga, sir va sarguzashtlarga to'la ravishda ko'taradi, shuning uchun belgilar darslarda yashirinish va chinakam yashaydi.
3. Ish ham o'quvchilarga odamlarning salbiy tasvirini taqdim etadi. Mefistofelle hali ham "osmondagi gunohkor" da, Xudoning ijodlari ongni qadrlamaydi va chorva hayvonlari kabi o'zini tutadi, shuning uchun u odamlarga jirkanchdir. Rabbimiz teskari dalil sifatida Faust tomonidan boshqaradi, ammo johillar olomon muammosi bilan o'quvchi talabalar ketayotgan zukkopda hamon. Mefistofel, fe'l-atvor qiziqarli bo'lishini kutadi, lekin u aksincha, tez orada nafaqaga chiqishni xohlaydi.
4. Spektsiya qarama-qarshi qarama-qarshi qahramonlarning nuriga olib keladi va Valentin, Margarita ham a'lo o'rnakdir. U singlisi bilan jangga chiqganda, u singlisi sharafiga chiqadi. Tez orada Fayutichi qilichidan o'ladi. Ish butun valiylar misolida faqat sharafli va sharafli muammolarni ochib beradi. Birodarning munosib harakati hurmatni keltirib chiqaradi, lekin bu erda juda ikki baravar ko'p: o'lish, u gretsin sharmandasini la'natlaydi.

Ishning ma'nosi

Mefistofel bilan uzoq qo'shma sarguzashtlardan so'ng, gullab-yashnagan mamlakat va erkin odamlarni ifodalovchi mavjudlikning ma'nosiga ega bo'ladi. Qahramon bu doimiy mehnatda va boshqa haqiqat uchun yashash imkoniyatiga ega ekanligini tushunishi bilan u juda qadrlanadi "Lahza! Oh, vaqtingiz qanchalik chiroyliva o'layotgan . Faustning o'limidan so'ng, farishtalar o'z jonini yovuz kuchlardan qutqarib, o'z maqsadlariga erishish uchun fitna vasvasalariga qarshilikni yoritib berish istagi bilan taqdirlandilar. Ishning g'oyasi nafaqat asosiy qahramonning ruhida, balki Mefistofel bilan kelishilgandan keyin, balki Faust nusxasida ham yashirindir: "Faqat har kuni jang qilmoqchi bo'lgan hayot va erkinliklarga loyiqdir."Gyotee odamlarning foydalari va Faustning o'zini o'zi rivojlantirish uchun to'siqlarni engib o'tish tufayli, do'zaxning qirg'ini nizoni yo'qotadi.

Bu nima bo'ladi?

Gyote nafaqat o'z ishida ta'lim davridagi g'oyalarni aks ettiradi, balki insonning yuksak maqsadi haqida mulohaza yuritishga ham ilhomlantiradi. Faust jamoat jamoatchiligini, haqiqatni bilish, fanlarni bilish va odamlarga liniya bilan qilingan bitimdan keyin jonni do'zaxdan qutqarish istagi. Haqiqiy dunyoda, Mefistofelning katta ma'nosi haqida xabardor bo'lishiga hech qanday kafolat berilmaydi, shuning uchun diqqat bilan o'quvchi uni qarshilik ko'rsatib, unga qarshilik ko'rsatishi va yuqori sifatli maslahatga minnatdorchilik bildirishi kerak.

Qiziqmi? Devoringizda saqlang!

Getevskiy "Faust" - chuqur milliy drama. O'zining qahramoni, urf-neralizmda harakat qilish erkinligi va fikrlash tarzidagi nemislar haqiqatida isyon ko'targan, uning qahramonining shafqatsiz mojarosi davlat. Bular nafaqat isyonkor XVI asrdagi odamlarning istaklari edi; Xuddi shu orzular ong va butunlay "bo'ron va tushirish" avlodiga egalik qildi, ular bilan birlashka adabiy maydonda chiqish qildi. Nemis aholisi keng tarqalgan fojiasi bilan bir vaqtning o'zida nemis erkakning shaxsiy fojiasi bilan bir vaqtning o'zida nemis erkakning shaxsiy fojiasi bo'lganligi sababli, zamonaviy germaniyadagi massadagi ommaviy nemis erkakning shaxsiy fojiasi bo'lgan. xorijiy, faol, yanada rivojlangan xalqlar. Shu ma'noda, bu sabab bilan biz "Faust" da biz faqat Germaniya haqida gapirmayapmiz, ammo oxir-oqibat dunyoga birgalikda bepul va oqilona mehnat bilan dunyoni o'zgartirish uchun yaratilgan. Belinskiy bir xil darajada edi va u "Faust" "zamonaviy nemis jamiyatining to'liq aksidir" deb ta'kidlaganida, bu fojiada "Barcha axloqiy savollar imzolandi. Bizning zamonamizning ichki shaxsiy shaxsi "Gyote" dasti "dahniy dahosida ishlay boshladi. "Faust" mavzusi - insoniyat tarixi haqidagi drama insoniyat tarixining maqsadi haqida - u barcha hajmda ham noma'lum; Shunga qaramay, u voqeadan yarim voqea uning g'oyasini yomon deb hisoblash uchun unga olib ketdi. Guetie bu erda "Asr dahosi" bilan to'g'ridan-to'g'ri hamkorlik qilishdi. Sandy, kremniy mamlakati aholisi aqlli va rashk bilan o'zlarining suv omborlariga, har bir tarqalgan sho'ba yordamchilarga, shuning uchun eng uzoq umr yo'ldoshi, har qanday bashoratli yo'l bilan har qanday bashoratli yo'l bilan har bir bashoratli yo'l bilan yo'l olishadi davrning butun sho''ba korxonasi.

XIX asrda butun ijodiy yo'l. Uning asosiy yaratilishida - "Faust" borligi bilan birga keladi. Fojianing birinchi qismi asosan XVIII asrning so'nggi yillarida yakunlandi, ammo Götte ikkinchi qismning ikkinchi qismining IIIning IIIning asosi bo'lgan Elena parchalarida ishlagan edi Asosan 1825--1826 yillarda yaratilgan. Ammo ikkinchi qismdagi eng qizg'in ish va uning tugashi 1827-1831 yillarda pasayadi. U 1833 yilda shoir vafotidan keyin nashr etilgan.

Ikkinchi qismning mazmuni avvalgidek boy, lekin uchta asosiy mafkuraviy va tematik jihatdan farqlanishi mumkin. Birinchisi feodal imperiyasining eskirgan rejimining qiyofasi bilan bog'liq (Havoriylar I IV va IV). Mefistofelning roli ayniqsa ahamiyatlidir. Uning harakatlari bilan u imperator hovlisida, katta va kichik raqamlarini, o'zini nogironlikka olib boradi. U islohotlarning ko'rinishini (qog'oz pullar) va imperatorning ko'nglini ochishni taklif qiladi, uning fyshmagoriya maskaradida, keyin sudning butun hayoti. Faustda imperiyaning qulashi tasviri Gotevning buyuk frantsuz inqilobini anglashini aks ettiradi.

Ikkinchi qismning ikkinchi asosiy mavzusi haqiqatni estetik rivojlantirishning roli va ma'nosi haqida o'ylaydigan shoir bilan bog'liq. Gyote Yoqdi Times: Yunonaviy Gretsiya, Elena va XIX asrning O'rta asrlardagi binti va Elena o'g'li - EuFofonning Bienonining Bayramning hayotiy va she'riy taqdiridan ilhomlangan. Vaqti va mamlakatlarning ushbu ko'chirilishi "estetik ta'lim" muammosining umumbashariy tabiatini ta'kidlaydi, agar siz Shillerning atamasini ishlatsangiz. Elenaning surati go'zallik va san'atning o'zligini anglatadi va shu bilan birga yuborilgani va Elenaning yo'qolishi "o'tmishdagi vidolashuv" ni anglatadi - bu "Veymar Classicizm" tushunchasi bilan bog'liq barcha xayolotni anglatadi - bu "Veymar Classicizm" tushunchasi bilan bog'liq barcha xayolotlarni anglatadi - Aslida, allaqachon o'zining "divan" badiiy dunyosida aks ettirilgan. Uchinchisi - asosiy - mavzu V ishida aniqlanadi. Fesul imperiyasi qulab tushdi, son-sanoqsiz ofatlar yangi, kapitalistik davrni buzdi. "Talonchilik, savdo va urush" - bu Mefistofelning yangi egalarining axloqiy xususiyatlarini shakllantiradi va bu axloqning ruhi va burjua taraqqiyotining huquqbuzarliklarini buzgan. Faustning oxirida "erning donoligini oxirgi xulosasi", "faqat har kuni jangovar hayot va erkinliklarga loyiqdir". O'z vaqtida, u tomonidan Muqaddas Kitob tarjimasining tarjimasida: "Boshida shunday bo'ldi," ular ijtimoiy-amaliy ma'noga ega: dengiz tomonidan tarqatilgan erlar, "Faust" ni qo'llab-quvvatlashni orzu qiladi " ko'p millionlab "odamlar ustida ishlashadi. Fojialarning birinchi qismida ifodalangan harakatning mavhum ideasi, yangi dasturni yangi dastur bilan almashtirish: Hujjatlar sub'ektlari "millionlab" deb e'lon qilinadi, bu "bepul va faol" deb e'lon qilinadi. To'g'ri yo'l bilan kurashda "er yuzidagi jannat" yaratish uchun mo'ljallangan.

Faust buyuk shoir ishida juda o'ziga xos o'rinni egallaydi. Unda, biz uning mafkuraviy natijasini (oltmish yildan ko'proq vaqt) velosiped faoliyatini ko'rib chiqish huquqiga egamiz. Hayot davomida jasoratli va ishonchli, dono g'amxo'rlik bilan (Faust 1772 yilda boshlangan va 1831 yilda shoirning o'limi bilan bir yil oldin tugadi) uning ijodlarini va yorqin taxminlarini keltirib chiqardi. "Faust" - Buyuk nemisning fikrlari va his-tuyg'ulari. Bu erda she'riyatda va umumbashariy fikrlashda yashagan barcha eng yaxshi narsa bu erda eng to'liq ifodasini topdi. "Dalk juda ko'p: ixtiro jasorati, bu reja kengligi, ijodiy g'oyasi shundaki, bunday jasorat, bunday jasorat ... Faustada Gyote ...

Ushbu g'oyaning jasorati allaqachon hayot mojarosi, yagona hayot yo'lida yoki Gyote so'zlari bo'yicha chuqur mojarolar, "Gyote so'zlari", "kredit va bundan ortiq Yuqori va toza faoliyat qahramoni.

Dramart san'atning barcha qabul qilingan qoidalariga zid bo'lgan fojia rejasi Gyote kunlik donoligi va davridagi tarixiy tajribaning asosiy tajribasiga ega bo'lgan "Faust" ga sarmoya kiritishga imkon berdi.

Sirli fojianing ikkita buyuk fojiasi - Xudo va shayton va Fauti jonlari - faqat shaytonning mag'lubiyati bilan tugaydigan jangovar jamoadir. Ushbu kontseptsiya Faust tabiatidagi ziddiyatlar, passiv mulohazalar va faol iroda, bag'ishlanish va xudbinlik, kamtarlik va sabrlilik, uning tabiatining ikki bosqichida.

Fojia beshta teng bo'lmagan qiymatga, doktor Faust hayotining beshta davriga muvofiq bo'linishi mumkin. Amalimda Iblis bilan bo'lgan shayton bilan shartnoma ikki dushning mojarosini hal qilishga harakat qilmoqda - bu macrokosm va erning sirini anglatadi. II, II, birinchi qismni to'ldiradigan graniten fojiasi Ma'nati bilan moda sifatida Faolimni ma'naviyat bilan ziddiyat sifatida ochib beradi. Ikkinchi qism, erkin dunyoda Faustni olib, yuqori va toza sohalarda, alorgorik orqali, xayolparastlik, vaqt va bo'shliqning ahamiyati yo'q, va belgilar abadiy g'oyalarning belgilariga aylanadi. Ikkinchi qismning dastlabki uchta harakati bitta to'liq shakllanadi va III aktni birlashtiradi. Ularda Faust rassom tomonidan, avval imperator hovlisida, keyinchalik Gretsiyada, u uyg'un klassik shaklning ramzi bo'lgan Elena Trojan bilan bog'langan. Ushbu estetik shohlikdagi mojarolar San'at san'atida san'at badiiy san'atida bo'lgan toza rassom va shaxsiy zavq va shon-sharafni qidirayotgan eudeMonist o'rtasida paydo bo'ladi. Elena fojiali kamollanish bu Faust bilan nikoh - bu klassik va romantizm sintezining, u qidirayotgan klassik va ishqiy munosabatlarning sintezining va sevimli talabasi J. Bayronni sintezining ifodasini topadi. Gyote Bayrning she'riy naslini, unga elektron ramziy nikohning opa-singillari va aka-ukalari bilan daronni bergan. IV aktida Faustning o'limi, u harbiy egasi, muhandis, kolonist, ishbilarmon va imperiyaning quruvchisi sifatida tasvirlanadi. U o'zining er ustilarning eng yuqori yutug'i ustida, ammo hanuzgacha azob-uqubatlar, chunki u er yuzida jannatga erisha olmagani uchun inson hayotini buzmasdan, yomon qurollarga murojaat qilmasdan, inson hayotini buzolmaydi . Iblis doimo yaqin atrofda mavjud, aslida zarur. Ushbu akt eng ta'sirli epizodlardan biri bilan Götte poetik fantaziya - Faustning uchrashuvi bilan parvarish qilish bilan yakunlanadi. U unga yaqin o'lim haqida bahslashadi, lekin u darhol o'zini o'zi xohlagan Titanning qolganini, qolgani va zerikarli deb ta'kidlaydi. So'nggi harakat, Faustning ko'tarilishi va o'zgarishi, bu erda Gyote Cacous jankining ramziyligini biladigan, Faust jonini inoyat orqali qutqarish uchun, farishtalar va farishtalarning sirini yakunlaydi. yaxshi Xudo.

"Osmondagi gunohkor" ni boshlagan fojia samoviy sohalardagi epilog bilan yakunlanadi. Shuni ta'kidlash kerakki, Götte bu erda g'aqli va romantik pomp, Mefistofel ustidan yakuniy g'alabasi g'oyasini ifoda etish uchun bu erda qochib ketmadi.

Shunday qilib, 60 yoshli mehnat qurilishi tugadi, bu shoirning murakkab ijodiy evolyutsiyasi.

Gyote, o'zi doimo "Faust" ning mafkuraviy birligiga qiziqtirgan. Professor Luden (1806) bilan suhbatda u to'g'ridan-to'g'ri "Fausta" ning qiziqishi uning ma'lum bir qismiga birlashtirilgan, bu ba'zi bir she'rlarni birlashtirgan, bu ba'zi bir sonlar birlashtirgan holda, bu aniq, bu aniq ma'noni anglatadi. "

To'g'ri, Gyote Ba'zan o'z boyliklari va uning "feustiga" sarmoya kiritishni xohlaganlarning yagona g'oyasini bo'ysundirishiga umidingizni yo'qotib qo'ydi. Shunday qilib, saksoninchi yillarda Gyotening Italiyaga parvoz qilish arafasida edi. Shunday qilib, keyinchalik, asr yakunlari bo'yicha, Gyote, keyinchalik fojianing ikkala qismining umumiy sxemasini ishlab chiqqaniga qaramay. Biroq, bu vaqtga ko'ra Gyote bu safar "Vilgimel Meyster" ning muallifi emas, balki "Wilgelmel Meyster" ning muallifi emas, "Pushkin" ijtimoiy-iqtisodiy masalalarda Va shuning uchun qurilishning boshlanishi kerak bo'lgan "erkin qirrali" kontseptsiyasida aniq ijtimoiy va iqtisodiy tarkibni aniqlay olmadi.

Ammo Gyote hech qachon "er yuzidagi barcha donolikni olib chiqishni" to'xtatib qo'yishni to'xtatib qo'ydi, u unga Faulahtga kirgan badiiy va birgalikda mafkuraviy va birgalikda mafkuraviy mafkuraviy va bir qatorda. Fojianing mafkuraviy mazmuni ko'rsatganidek, shoir yana va yana yozma sahnalarga qaytarilgan, ularning muqobilligini o'zgartirgan, ularning o'rnini yaxshiroq tushunish uchun zarur bo'lgan falsafiy markazni kiritish. Katta mafkuraviy va kundalik tajribaning "ijodiy fikrini yoritishda" Faustdagi Gyote "ning" Fauc "dagi Gyoterning" Gyote "ning" Fauc "dagi" Gyote "dir.

Drama bo'lib, insoniyatning tarixiy, insoniyatning asosiy maqsadi, "Faust" - bu haqda - bu "so'zning odatiy ma'noda tarixiy dra emas. Bu mehmonlar "Getz fon Berlikingen" da "Fausta" da, so'nggi nemis o'rta asrlarida rang berishiga yo'l qo'ymadi.

Fojia haqidagi oyatdan boshlaylik. Bizdan oldin Gansa Saksa, Nyurnberg shoir-Shoemoemosining yaxshilangan oyat. Gyote unga ajoyib intonatsiyaning ajoyib moslashuvchanligini aytdi, chunki u uzatuvchi va sho'rlangan xalq hazilidan yaxshiroq bo'lolmaydi va ongning eng yaxshi natijalari va hissiyotning eng yaxshi harakatlari. "Faust" oyati juda oddiy va shuning uchun odamlar, bu, to'g'ri, fojianing deyarli barcha qismida yurak orqali o'rganish uchun juda ko'p ishlarga arzimaydi. Shayricha chiziqlar eng "afisha qayg'u" dan "ongdan" oyatlari, vatandoshlarimiz oyatlari sifatida eng "zararlanmagan" deb aytishadi. "Faust" she'rlari ko'plab so'zlarni, mamlakatning so'zlarini aytdi. Tomas Mann o'zining "Fausta" imondoshi, uning o'zi tinglovchilar muallifi bo'lgani kabi: «U o'zini qiynalishga yordam berdi! tirnoq. " Fojia matni bo'yicha saxiylik bilan "Starion" xalq qo'shig'ining samimiy taqlidini kesib tashladi. G'ayrioddiy ifodali va o'zini "Faust" ga, eski nemis shaharining plastik suratiga olib boradi.

Shunday bo'lsa-da, uning dramasida Germa XVI asrning isyonkor Germaniyasining tarixiy holatini, yangi hayot uchun, nemis tarixidagi ajoyib ijodiy kuchlarni, bu nemis tarixidagi ajoyib ijodiy kuchlarni qanday aks ettiradi. Faust afsonasi - bu xalq fikrlarining keskin ishlashining samarasidir. Bu qoladi va Gyote ostida: Afsonalar orolini buzmaydi, shoir uni eng so'nggi xalq fikrlari va vaqtlarining intilishlari bilan to'yinishni davom ettirmoqda.

Shunday qilib, hatto ilohiyotda, hatto o'z ijodini ulaydigan, Marlo, kamchilik va xalq afsonalari, Gyote badiiy usulining poydevorini yaratadi - sintez. "Fausta" ning ikkinchi qismi ushbu usulning eng yuqori yutug'i bo'ladi, unda qadimiylik va o'rta asrlar, Gretsiya va Germaniya, ruh va materiya to'qilgan.

Germaniya va jahon adabiyoti bo'yicha ilhomning ta'siri juda katta. Fauti bilan va kompozitsiyaning yaxlitligi bilan hech narsa emas, balki Miltonning yo'qolgan jannatidan tashqari.

XIX asrning boshlarida "Ikkinchi Afina" deb nomlangan, u Germaniya va Evropaning Adabiy, madaniy, musiqa markazi bo'lgan. Bu erda yashash, barg, Viland, gerder, shiller, gegel, gein, shopender, otish va boshqalar. Ularning aksariyati do'stlari yoki mehmonlar bo'lgan. Hech qachon uning ulkan uyiga tarjima qilinmagan. Xayirda Gyote, Vaychning 10 ming shoiri va bir nechta rezidentlardan iborat ekanligini aytdi. Buyuk İshkorlarning ismlari Jinkaga ma'lum.

O'z-o'zini y.-v ishiga qiziqishni qiziqtirmaydi. Gyote (1749-1832). Va bu nafaqat mutafakkir dahosiga, balki ular to'planadigan muammolar ham.

Biz Gyote, Lircika, yozuvchi, yozuvchi, u bizga tabiatshunos sifatida tanilgan. Gyotening haqiqiy falsafiy holati haqida ham kamroq ma'lum, ammo u o'zining asosiy ishida - Faust fojiasi aks ettiriladi.

Gyotening falsafiy qarashlari - bu inson ongini barkamol bo'lgan ma'rifat davrining mahsulotidir. WorldView qidiruv sohasida Gyoteizm Spinoza, insonparvarlik Volter va Russo, individual individual. 60 yoshda Gyote 60 yoshli "Faust" ni, balki Germaniyaning butun falsafiy rivojlanishini aks ettirdi. Uning ko'plab zamondoshlari singari, Gyote, fundamental falsafiy fikrlarni hal qilish uchun olinadi. Ulardan biri insoniy bilimlar muammosi - fojiadagi markaziy muammoga aylandi. Uning muallifi haqiqat masalasi yoki bilim masalasi bilan cheklanmaydi, chunki u uchun asosiy narsa - bu bilim nima ekanligini bilish edi - yomon yoki yaxshi, bilimlarning asosiy maqsadi nima ekanligini aniqlash edi. Ushbu masala mutlaqo falsafiy ma'noga ega, chunki u o'z mulohazakor emas, balki insonning tabiati va erkakka nisbatan faol munosabati kabi.

Tabiat

Tabiat har doim Gyoteni o'ziga jalb qiladi, uning o'ziga bo'lgan qiziqishi o'simliklar va hayvonlarning qiyosiy morfologiyasi, fizika, mineralo'nglar, geologiya va meteorologiya bo'yicha turli xil ishlarda mujassam etgan.

Faustda, tabiat tushunchasi panteizm spinoza ruhida qurilgan. Bu bir vaqtning o'zida yaratadigan va yaratilgan yagona tabiat, bu "o'zi sabab" va shuning uchun u Xudodir. Gyote, aylanishni spinozizmni sharhlab, uni universal ma'naviyat orqali chaqiradi. Aslida, bu unvonda emas, lekin aslida shoirning dunyoqarashi, tabiatni tushunish dunyoning badiiy idrokining elementlari bilan birlashtirilgan. Faustda bu juda yorqin: afsonalar, elliklar, jodugarlar, shaytonlar; "Valpurgiyeva" ijodiy tabiatni aniqlaydi ".

Gyote tilidagi tabiat tushunchasi dunyoning majoziy tushunchasining usullaridan biriga aylandi va "Soxon" dagi she'riy bezak va tabiatning uzoq masofali timsolidir. Shuni ta'kidlash kerakki, Gyote ongli ravishda unga mistik soyani berib, ongli ravishda sodda ravishda soddalashtiradi. Ehtimol, bu qadimgi falsafa kosmosentrizsh'iysi ta'siri ostida ro'y beradi: Gyote, yunonlar birdaniga, yaxlit va tirik, lekin boshqasi sirli emas, balki uni topa olmaydi. "Tasdiqlangan, kutilmagan, u bizni plastmassa aylanmasligiga olib boradi va charchaganimizda, biz uning qo'llaridan tushmaymiz ..."
Tabiatga insoniy munosabatlar, Gyote g'oyasi - bu tabiatning faqat bir qismi bo'lgan frantsuz materialistlari. Inson va Tabiatning birligi haqiqatning o'ziga xos o'zgarishiga olib keladi; Inson tabiatni o'zgartirish uchun yaratilgan. Fojia muallifi - butun umri - tabiatni o'rganuvchisi edi. Bu uning Faustidir.

Dialektika

Faust nafaqat she'riyat va falsafaning birligini anglatadi, balki falsafiy tizimga o'xshash narsa, uning poydevori juda plyektalik. Gyotee, xususan, qarama-qarshilik qonunlariga, o'zaro bog'liqlik va bir vaqtning o'zida qarama-qarshiliklar.

Shunday qilib, fojiadan bosh tortadigan fasod va mefistofel. Birisiz boshqa hech narsa yo'q. Mefistofel-ni sharhlash, yovuz kuch, jinlar, xo'rsinish - bu juda aziyat chekishni anglatadi. Va Faustning o'zi fojianing markaziy qahramoni bo'lolmaydi. Ular mantiqiy-nazariy bilimlar ma'nosida ular fan haqida fikrlarga qarshi turishmaydi; Mashhur "Sulae nazariyasi, do'stim va ajoyib yashil rangdagi hayot daraxtini" yaxshi deb yaxshilashi va Faust. Faust ilm-fan instituti uchun - fojia, fojia, Morc uchun - Farc uchun, insonning ahamiyatsizligini yana bir tasdiqladi. Ikkalasi ham insoniyatning kamchiliklarini ko'rishadi, lekin ular turli yo'llar bilan tushunishadi: Faust inson qadr-qimmati uchun kurashmoqda, chunki Mefistofel esa unga: "Hammasi" juda yaxshi "o'lim uchun kulishadi. Makiyidlarning shakllanishida muyassar bo'lgan rad etish va skeptitizm, kelajakka haqiqatni izlashda yordam beradigan harakatlantiruvchi kuchga aylanadi. Birlik va qarama-qarshilik, Faust va Mefistofelning uzluksizligi va nizolari, Semaniya fojiasining butun semantik majmuasining o'ziga xos o'qidir.

Faust dramasining o'ziga xosligi, olim sifatida, shuningdek, ichki ravishda pozitsiyaviy ravishda. U hech qanday yaxshilikning ajralmas qismida emas, chunki Mefistofel bilan qarama-qarshilik uning qalbidan o'tib ketadi va ba'zida u Faustning o'zi eng yuqori cho'qqini egallaydi. Shuning uchun Faust, masalan, haqiqatni, ikki usulni, ikkita tanlovni - yaxshi va yomonlik uchun yashirin va teng darajada haqiqiy bo'lgan.

Gyote shahrida yaxshi va yomonlikning tebergikasi, fojianing oxirida fojianing porloq shaffofligi bilan porloq shaffofligi bilan qoplangan suv osti oqimiga o'xshatiladi. Aniq va Vagner o'rtasidagi qarama-qarshilikka qarama-qarshilikka o'xshaydi, bu esa bilimga qadar emas, balki unchalik ko'p emas.

Biroq, Gyoteapiya haqidagi falsafiy fikrlashning asosiy muammolari - bu bilim va axloqiy "kuchlanish" dialektik "kuchlanish" dialektik ziddiyatidir.

Bilim

Faust shaklida, imon odamning cheksiz imkoniyatlarida aks ettirilgan. Faustning qiziquvchanligi va faydning xayr-ehsoniga qarshi, bu quruq peganant Vaznerning hayotdan voz kechganga o'xshaydi. Ular hamma narsada antipodlar: mehnat va hayot ta'sirida insoniyatning ma'nosini tushunish va tadqiqotning ma'nosi tushunish. Biri, ilm-fanni takomillashtirishning dunyo hayotiga begona, ikkinchisi faoliyat uchun chinakam kostgo'ylik va sinovlar, tushkunlik, tushkunlik, tushkunlik, tushkunlik, quvonch, tushkunlik va quvonch bilan to'ldirish, tushkunlik va quvonch bilan to'ldirilishi kerak edi va qayg'u.

U tinchlik qilmoqchi bo'lgan "quruq nazariya" ning aqidaparast tarafdoridir. Ikkinchisi - "Hayotning abadiy yashil daraxti" ning bir xil aqidaparast va ishtiyoqli muxlisi va kitobshunoslik fanidan ishlaydi. Ulardan biri qattiq va solih puritan, yana bir "majusiy", ma'yus axloqsizlik, juda zerikarli hisob emas, balki yoqimli izlanuvchidir. U xohlaganini biladi va uning intilishlarining hujumini biladi, boshqa umr esa haqiqatga intilib, faqat o'lim paytida bo'lishning ma'nosini tushunadi.

Vagner uzoq vaqtdan beri juda mehnatsevar va pedika lokrasi uchun juda ko'p nomlangan. Bu degani, Vagner hurmatga loyiq emasmi?

Bir qarashda, u past. Fojia boshida biz uni kamerali kardinal shaklda paydo bo'lib, ulamosi, loyqa, loy va lattada qo'lida paydo bo'lgan. Uning o'zi dunyo o'z shaxsiy hayotidan, teleskopda bo'lgani kabi, masofadan turib ko'rganini tan oldi. Fidlling, qizarib ketishni ko'z yoshlar bilan boqing, ko'zlarini ochib, bo'shliqlar orasidagi xazinalarni qidirayotgan «er yuzining o'g'illari», «zerikarli moyillar», «zerikarli moyillar», ochko'zlik.

Ammo yillar o'tib, biz "Faust" ning ikkinchi qismida biz yana Vagner bilan uchrashamiz va buni o'rganib chiqamiz. U o'zining sobiq o'qituvchilari hali ham hayotning ma'nosini izohlab, o'zini tanqid bilan ishlagan, deb tan olingan, deb tan olingan, tan olingan. Bu ko'z yoshi va bir yozuvchi Vagner o'zining qorong'u kuchlari va elementlarining qorong'u kuchlari va ruhlari - sun'iy odam, islomcunfulasi nima ekanligini biladigan narsani yaratadi. U hatto uning kashfiyoti va ilmiy yutuqlari o'rtasidagi munosabatlarni hal qiladi:

Biz "telba" va "fantastika" bilan gaplashamiz,
Ammo, qayg'uga bog'liqlikdan kelib chiqqan holda,
Yillar davomida miya mutafakkir
Sun'iy ravishda yaratilgan.

Vagner jasur mutafakkir sifatida ko'rinadi, tabiat sirlari bilan qopqoqlarni, "fan orzusi" ni amalga oshiradi. Agar Mefistofil bu haqda javob bersa ham, zaharli, ammo zavqsiz:

Ammo doktor Vagner yana bir suhbat.
Sizning o'qituvchingiz, taniqli davlat, -
Qo'ng'iroqda yagona o'qituvchi
Bu bilimlarni ko'paytiradi.
Unga tirik qiziquvchanlik
Tinglovchilarni zulmatga jalb qiladi.
Kafedraning yuqori qismidan e'lon qiladi
Va havoriy Butrus kabi kalitlar,
Er va osmon sirlari yuvilgan.
Hamma o'z olimning og'irligini tan oladi
U qolgan o'ng tomonni soya qiladi.
Uning shon-shuhratining nurlarida g'oyib bo'ldi
Faust shon-sharafining oxirgi nuqtasini.

O'sha paytda "Faust" ning ikkinchi qismi yozilgan, bunday xususiyat Moskva, XVIII oxiri - XIXning oxiri - XIII asrning boshlanishiga ko'ra, Moskvaning asl mohiyati deyarli aniqlangan bo'lishi mumkin Berlinning Berlin faylasufiga o'z hayotining taniqli va oilani tanimagan va oilaviy lurel va talabalar norasmiy jozibasi bilan to'ldirilgan.

Hegelning ismi falsafada kuchli bo'lmaganlarga ma'lum, ammo universal dialektik nazariya, "quruq", "quruq" deb nomlanadi; Ammo u haqiqatan ham tasodif.

Geyter ongli ravishda Hegelda ongli ravishda ishora qilmaganligini bilmaymiz, ammo ular ko'p yillar davomida yaqindan tanish bo'lishgan, Volkovning parallel (Geyter o'zi) - Vagner (Hegel):

"Gyote hayoti ... yorqin voqealar, ehtiroslar, suvli suvli filmlarga to'la. U singillarni chaqnaydi va uradi, er osti razvedka kalitlari - u butun sarguzasht, u juda ajoyib romandir ... uning hayoti o'rmonli ko'llarda, ko'zgudagi yorqin tungi olov, ko'zgu bo'yida ko'zgudagi yorqin tun. Siz olovga qarasangiz, siz uning aksini yaxshi ko'rasiz, hamma narsa bir xil darajada qoqilib, hayratda qoldiradi.

Hegelning hayoti faqat yomon fotosurat bo'lib, unda o'g'irlik g'oyalari yong'ini statik va rangpar tomonga o'xshaydi. Ushbu "suratga tushish" haqida ularning tasvirlanganligini hatto taxmin qilish qiyinlashadi: yonish yoki degenatsiya. Uning tarjimai holi tashqi hodisalar, shuningdek oddiy maktab ustozi yoki vijdonli mansabdorlikning tarjimai holidir.

Hein qandaydir tarzda "abadiy yoshlar" ga qo'ng'iroq qildi va Hegel bolalikdan bolalikdan "kam qariya" bilan mazax qildi.

Ko'rinib turibdiki, yo'llar va bilim vositalari, boshqacha bo'lishi mumkin. Asosiy narsa bilim jarayonini siljitish. Ongni bilmagan holda hech kim yo'q.

"Havoriylar paytida" bo'lish boshlanishi "- bu katta Farost formula.

"Faust" Gyote, shuningdek, "Bilim va axloq" mavzusidagi nizolardan biridir. Va agar shunday bo'lsa, unda bugungi fanning ma'naviy muammolari kaliti.

Faust: Pergament chanqovni yo'q qilmaydi.
Aql-idrok kaliti kitoblar sahifalarida emas.
Kim har biri hayot sirlari haqida fikr bildirdi
Spinder o'z jonini topadi.

Faustning og'ziga "yashash" bilimiga sarmoya kiritdi. "Yashash" bilimlari ikkita imkoniyatni, ilmning ikkita usuli: "Sof" ong va "amaliy" pulsatsiyalanuvchi bahorgi yurak bilan mahkamlanadi.

Mefistofelning niyati Fauti joniga ega bo'lish, uni er yuzidagi hayotining ma'nosi uchun har qanday miraklarni qabul qilishga majbur qiladi. Uning elementi insonni o'ldiradigan barcha narsalarni yo'q qilish, ma'naviy cho'qqilariga bo'lgan istaklarini, o'zini tuproqda ushlaydi. Ushbu patoslarda K yopilishda, Mefistop uchun, bo'lishning butun ma'nosi. Mefistofel erning to'liq assortimentida vasvasalarni "vasvasalar" va bu axloqning eskirishi bilan bog'liq bo'lgan har bir kishi ro'y bermasligiga ishonadi.

Finalda, Mefistofel g'alaba qozonishi mumkin edi: Faust haqiqat uchun iltijo qildi. Uning fikricha, odamlar uning gullab-yashnagan erlarga aylanib, kanallarni gullab-yashnagan kanallar qazishadi. Ko'zi ojiz bo'lib, bu Lemmur uni qabr qazishini ko'rmaydi. Bir qator axloqiy lezyonlar - Margaritaning yo'qolishi - ikki qariyalarning o'limigacha, go'yo universal baxtning buyuk g'oyasini qurbon qildi, - deb hisoblash uchun ko'pchilikning halokatli tushunchasini tasdiqlaydi.

Ammo aslida, finalda - bayram emas, balki Mefistopelning qulashi. Faust tomonidan og'irlangan haqiqiy haqiqat, qattiq sinovlar va xatolar narxi, bilimlarning shafqatsiz narxi. U birdan yashashga arziydi.

Faqat hayot va erkinliklarga loyiqdir,
Ular uchun har kuni kim urushga boradi.
Kurashdagi barcha hayot, uzluksiz
Bola va er va chol - o'zini tutsin
Shunday qilib, bu ajablanarli odamni ko'rdi
Ozod chekka, xalqimni ozod qiling,
Keyin men: bir lahzada aytaman
Yaxshi, qildingiz, kuting! ..

Insonning zaifligi bu lahzalar Faust ruhining katta kuchlarining ko'rsatkichi hisoblanadi.

Mefistofil o'z bilimlari yordamida insonning ko'tarilishining oldini olish, uni tahlil qilish bosqichida ushlash uchun hamma narsani, uni tahlil qilish bosqichida ushlash va yomonlashishni boshdan kechirgandan keyin - noto'g'ri ishlarni bajarish uchun. Va u ko'p narsaga etadi. Ammo aql bilimda boshlanadigan "Iblis" ni engadi.

Gyotee ta'lim optimizmni saqlab qoladi va erkin erlarda bepul ish qilish mumkin bo'lsa, uni kelajak avlodlarga qaratadi. Ammo Gyote-ning "Optimistik fojia" dan kelib chiqadigan yakuniy xulosa ("Har kuni jangga boradigan hayot va erkinlik, shuningdek," Bola "ga velosipedda yuzaga kelishga muvaffaq bo'ldi. Va yorqin ko'rinadigan g'oyalar uchun millionlab hayot to'lagandan keyin "kurash". Endi bizda nekbinlik va yaxshi bilim manbai va imon manbai?

Boshqa so'zlarni eslaymiz:
Oh, agar tabiat bilan tabiat bilan
Erkak, inson bo'lish!

Filicna.i.
Barcha Vettertura - bu NCV-dagi madaniyat. Ukraina -2001rning bog ', №4 bet .30-32

Ma'rifat natijalari: "Faust" I. V. Gueet.

Eng buyuk nemis shoiri, olim, mutafakkir Yoxann Volfgang Gueete (1749-1832) Evropa ma'rifatini yakunlaydi. Gyotelikning so'zlariga ko'ra, Uyg'onish davri Titans yonida turibdi. Yigit Gyote Hashning zamondoshlari allaqachon uning shaxsiyatining har qanday namoyonligi haqida gapirdi va eski Gibe "ning" Olimpiya "ta'rifi aniqlandi.

Patrislik burgerlar oilasidan Frankfurt oilasidan chiqib ketish, Gyote Leyptsig va Strasburg universitetlarida o'qigan ajoyib uy-joyorli ta'lim oldi. Uning adabiy faoliyatining boshlanishi "Bo'ron va Natis" ning boshida, u o'rnidan turdi. Uning shuhrati Germaniyadan tashqarida "Yosh uchinchi vertereter" (1774) romanning nashr etilishi bilan Germaniyadan tashqarida bo'ldi. Tasdiqlash davrida Faust fojiasining birinchi eskizlarini o'z ichiga oladi.

1775 yilda Gyote Saxen-Veymarning yosh gersoginining taklifiga binoan, ularni hayratda qoldirib, bu kichik davlatning ishlariga va jismoniy faoliyatda ijodiy faoliyatda ijodiy faoliyatni amalga oshirishni istagan bu kichik davlat ishlariga bag'ishlangan. Uning o'n yillik ma'muriy faoliyati, shu jumladan birinchi vazir lavozimida adabiy ijodkorlik uchun joy qoldirmadi va uni umidsizlikka olib keldi. Xo'sh, Xo'sh, Xo'sh, Xo'sh, Xo'sh, Xo'sh, Xo'sh, Xille haqiqati H. Villand vazir X. Viland vazir X. Vilandning boshidanoq, "Gyote u nima qilishdan yuzdan bir qismini qilolmaydi" dedi. 1786 yilda Gyote shafqatsiz ruhiy inqirozni yo'q qiladi, u ikki yil davomida uni Italiyaga borishga majbur qildi, u erda u "rismed" dedi.

Italiyada etuk usulining qo'shilishi "Vihar Classicizm" deb nomlangan; Italiyada u adabiy ijodkorlikga qaytadi, uning pirasi ostidan "Tavridda ipak", "Egmont", "Torcvato Tasso" chiqadi. Italiyadan Ximar Guevaga qaytgandan keyingina faqat madaniyat vaziri va Vaynar teatri direktori. Albatta, u gertsogning shaxsiy do'sti bo'lib, eng muhim siyosiy masalalarda maslahat beradi. 1790 yillarda Fridrix Shiller bilan Gyotelik do'stlik madaniyati tarixi va ikkita izometrik shoirlar tarixida noyob boshlanadi. Birgalikda ular Veyar Classicizm tamoyillarini ishlab chiqdilar va bir-birlarini yangi ishlarni yaratishga undadi. 1790 yilda Gyote Redam "Roman" Me'liy ta'limini yozdi ", - deb yozadi Wilgelm Movaning ta'limotlarini yozdi", "German va Dorotea Hexameters", baldalar. Shiller Gyote "Faust" da ishlashni davom ettirdi, ammo "Faust". Fojianing birinchi qismi "Shillerning o'limi va 1806 yilda nashr etilganidan keyin yakunlandi. Gyote bu dizaynga qaytish uchun ko'proq e'tibor bermadi, balki "Gyote bilan suhbatlar" yozuvchisi I. P. Eckerman, fojiani yakunlash uchun Geterni egallab olishga chaqirdi. "Faust" ning ikkinchi qismida ishlash asosan yigirma yillarda edi va u vafotidan keyin, Gyote istaklariga ko'ra. Shunday qilib, "Faust" ustida ish olib bordi, u Gyotening butun ijodiy hayotini yoritdi va uning rivojlanishining barcha davrlarini o'zlashtirdi.

Volterning falsafiy hikoyalarida bo'lgani kabi, "Faust" ning etakchi partiyasi - Volter bilan taqqoslaganda etakchi partiyadir, fojianing birinchi qismining to'liq, tirik tasvirlarida timsolni topdi. "Fausta" janridir, bu falsafiy fojia va bu erda Gyote bu erda gidetsiyaga murojaat qiladigan umumiy falsafiy muammolar maxsus o'quv rangini oladi. Faust fitnachi Germaniya adabiyotida bir necha bor ishlatilgan va uning o'zi birinchi marta u o'zining qadimgi nemis afsonasi qaysi xalq qo'g'irchoq teatrining vakili bilan uchrashgan. Biroq, bu afsona tarixiy ildizlarga ega. Doktor Yoxann-Jorr Fauti - ishchilar, ishchi, mazmunlovchi, munajjim, munaevar va kimyogar edi. Paracels kabi zamonaviy olimlar u haqda Charlatan-yolg'onchi sifatida javob berishdi; Uning talabalari nuqtai nazaridan (bir vaqtning o'zida universitetda professorlikni egallagan), u bilim va taqiqlangan yo'llarni qidiruvchisi edi. Martin Lyuterning izdoshlari fosiqlar fosiqlar fosiqlar, xayoliy va xavfli mo''jizalar yaratgan shaytonning yordami bilan. To'satdan va sirli o'limidan keyin 1540 yilda Faust hayoti ko'p afsonalarda qoplangan.

Birinchi marta Johann Shpisning daftarchasi birinchi marotaba og'zaki an'anani Fausta haqidagi milliy kitobda to'pladi (1587, Frankfurt Am Main). Bu muhofaviy kitob edi, "Iblisning tanasi va jonning tanasiga vasvasasining ajoyib namunasi." Shppisp, shuningdek, Iblis bilan 24 yoshda, Itning shaklida, Elena xizmatchisiga (bir xil iblis) bilan turmush qurgan itning (Nikoh), dahshatli o'lim Faustdan.

Samolyot tezda muallif adabiyoti tomonidan olib ketdi. Gensial zamonaviy Shekspir K. Gardo (1564-1593) "Doktor Faust hayotining fojiali tarixi" (1594 yildagi fojiali fojiali fojiali) bo'lgan birinchi teatrlashtirilgan. XVII-XVIII asrlardagi Germaniyadagi Faust tarixining mashhurligi, pantomime va qo'g'irchoq teatrlarining vakili tomonidan tasdiqlanadi. XVIII asrning ikkinchi yarmidagi ko'plab nemis yozuvchilari ushbu uchastkadan foydalanishdi. Drama G. E. "Faust" (1775) kam ishlov berilmagan bo'lib, "Faust" (1777) "Hayot, aktlar va Faust O'lim" dramatikasi (1791). Gyote afsonani mutlaqo yangi darajaga ko'tardi.

"Faust" dagi oltmish yillik ish uchun Gyote "Goete" goete "OVER EPOS" efirlari (12,111111 "Odissey" ga qarshi olib boriladigan mahsulotni yaratdi. Umr bo'yi, insoniyat tarixidagi barcha davrlar tajribasini tasavvur qilish, Gyotening ishi zamonaviy adabiyotda qabul qilinganlarning fikrlash va badiiy uslublari, shuning uchun eng yaxshi yo'lni olish uchun eng yaxshi usulda o'ynaganlik va badiiy texnika usullarini tasavvur qilish Buning uchun bu juda yaxshi sharhlangan. Bu erda biz faqat bosh qahramon evolyutsiyasi nuqtai nazaridan fojia uchastkasisiz.

Osmondagi maologada Rabbimiz Mefistofel shaytoni bilan insoniy tabiatga bag'ishlangan iblis bilan yakunlanadi. Eksperimentning ob'ekti, Rabbiy "qul", doktor Faustni tanladi.

Birinchi sahna fojiasi, Faust ilm-fanga bag'ishlangan hayotda chuqur umidsizlikni boshdan kechirmoqda. U haqiqatni bilishdan umidvor bo'lgan va endi o'z joniga qasd qilish arafasida turib, u Pasxa qo'ng'irog'ining jiringlayotganini ushlab turadi. Mefistofelning kelajakda qora pudl shaklida kiradi, uning haqiqiy ko'rinishini olib, o'lmas jon evaziga uning istalgan istaklarini amalga oshiradi. Birinchi vasvasa, Leyptig shahridagi Autapzig-dagi qabrida sharob. Jodugarning oshxonasida sehrli yoshargandan so'ng, Fayust yosh va Margaritaga oshiq bo'lib, men buni mafizuda bilan sevaman. Zahardan bu mefistofeldan so'radi Onasi Gretchen, Fayust birodarini o'ldiradi va shahardan yuguradi. Valpurgiya kechasi sahnasida jodugar shabbyning o'rtasiga, buxgalteriya, vijdon bu erda uyg'onadi va bola tug'ildi, chaqaloqni o'ldirgani uchun peshinni qutqarish uchun mefistopni talab qiladi. Ammo Margarita o'limni afzal ko'rdi va fojialarning birinchi qismida ovoz berish so'zlari bilan tugaydi: "Saqlangan!" Shunday qilib, shartli nemis o'rta asrlarida, birinchi hayotda, birinchi hayotda, birinchi hayotda, sobiq olim, sobiq olimning hayotiy tajribasiga ega bo'lgan birinchi qismida.

Ikkinchi qismda aksiya keng tashqi dunyoga o'tkaziladi: imperatorning sudiga, sirli onalar sudiga, u o'tmishda xristiandan oldingi davrda va Xelenning go'zal qismida. Uning tugashi bilan, antiqa va xristian ideallarining sintezi yo'qolmasligini anglatadi. Emperatorning dengiz bo'yidagi erlarni qabul qilib, oxir-oqibat hayotning ma'nosini qabul qildi: Umumjahon baxtining Umumiy baxtning utopiyasi, dengizdan erkin foydalanishning uyg'unligi. Filli pichoq ostida ko'r kam uchraydigan kampir o'zining so'nggi monologini aytadi: "Men eng yuqori lahzaga boraman", va bitim shartlari ostida u pasayadi. Fauçning qabrining istehsi shundaki, qiz do'sti Mefistofelning quruvchilarini qabul qiladi, qabr qazib olinadi va chekkaning barcha ishlari cheklanib qoladi. Biroq, Mefistofel Faust ruhini olmaydi: u uchun gretkenning joni bor va Fayvolar do'zaxdan qochadi.

Faust - bu falsafiy fojia; Uning markazida - mavjud bo'lgan asosiy savollar, ular uchastka, rasmlar tizimi va umuman badiiy tizimni belgilaydilar. Qoida tariqasida, adabiy ishlarning tarkibidagi falsafiy elementning mavjudligi anjumanning ko'payishini anglatadi, chunki u Volterning falsafiy hikoyasida ko'rsatilganidek, allaqachon namoyish etilgan.

"Faust" ning ajoyib uchastkasi turli mamlakatlarda va tsivilizatsiya davrida qahramonni egallaydi. Faust odamzodning umumbashariy vakili, butun dunyo fazoi va butun tarix chuqurligi o'z harakatlarining arenasidan ilhomlantiradi. Shuning uchun, ijtimoiy sharoitlarning tasviri fojiada faqat tarixiy afsonasiga bog'liqligini ta'kidlaydi. Birinchi qismda xalq hayotining janrlari janrlari (xalq festivali sahnasi) mavjud, ular uchun Faust va Vagner yuboriladi. Ikkinchi qismda falsafiy murakkab, o'quvchi insoniyat tarixidagi asosiy davrlarning umumiy va mavhum davrini o'tkazadi.

Fojianing markaziy qiyofasi - Faust yangi vaqtga o'tishda tug'ilgan intiqomchilarning buyuk "abadiy tasvirlari" ning oxirgi "abadiy tasvirlari" ning oxirgisi. Don kvixote, Gamlet, Don Xuan, har birining har biri inson ruhi rivojlanishidan tashqari ba'zilarini aks ettiradi. Faust Don Xuan bilan o'xshash o'xshashliklarni aniqlaydi: ikkalasi ham shifo va jinsiy sirlar taqiqlangan, ikkalasi ham qotillikdan oldin taqiqlangan, ikkalasi ham Hell Kuchlar bilan aloqada bo'ladi. Ammo Don Xuandan farqli o'laroq, qidiruvlar faqat er yuzidagi tekislikda yotadi, hayotning to'liq to'liqligini izlaydi. Faust yoki Cheksiz bilim. Don Xuan o'zining xizmatkorini qo'shib qo'ydi va Don kvixote - Sancho Pansa, abadiy sun'iy yo'ldoshi - Mefistopel. Gyote shahridagi Iblis shayton, Titan va Bogobor Exhodni yo'qotadi, bu esa ko'proq demokratik va ilhuli va ilhom bilan do'stona munosabatda bo'lishga umid qilmaydi.

Faust tarixi mehmonlar yangi usulda tarqalgan falsafaning muhim masalalariga tanqidiy yondashish imkonini beradi. Eslatib o'tamiz, o'quv mafkurasi asab dinni tanqid qilish edi va Xudoning g'oyalarini tanqid qildi. Gyote xudo fojia harakati ustidan turadi. Rabbiy osmonda "Osmonda" - bu ijobiy hayot, haqiqiy insoniyatning ramzi. Oldingi xristian urf-odatlaridan farqli o'laroq, Xudo Gyote qo'pol emas va hatto zo'ravonlik bilan kurashmaydi, lekin qarama-qarshilik, uni inson hayotining ma'nosini to'liq rad etishning pozitsiyasining bepushtligi bilan aloqa qiladi. Mefistofel odamni yirtqich hayvonga yoki notinch hasharotga yaxshi ko'rganda, Xudo undan:

Faustni bilasizmi? - u shifokor? - U mening qulim.

Mefistofel Faustni ilm-fan shifokori sifatida biladi, ya'ni uni olimlarga katta aloqada, chunki Uning quli, bu ilohiy uchqunning tashuvchisi, Xudovand o'ziga ishonadi Natijada oldinga surish:

Bog'bon qishloqni o'tirganda, meva bog'bonga ma'lum.

Xudo bir kishiga ishonadi, shuning uchun bu er yuzidagi hayoti davomida Famonni vasvasaga solmoqda. Gyote Rabbiy kelgusida tajribaga xalaqit berishning hojati yo'q, chunki u foyda keltiradigan odam tabiatda ekanligini va uning er yuzidagi qidiruvlari uning yaxshilanishiga va yuksalishiga hissa qo'shadi.

Fojia yuzasidan favqulodda vaziyatlar boshida nafaqat Xudoga, balki hayotni keltirib chiqargan ilm-fanga ham yo'qolgan. Fautimning birinchi monologlari falsaga berilgan umrbod umidsizlikka tushdi. O'rta asrlar va sehrgarlik fani unga hayotning ma'nosi haqida qoniqarli javob beradi. Ammo ma'rifat davrining natijasi natijasida paydo bo'lgan va agar tarixiy misol faqat o'rta asrlar fanini bilsa, ilmiy bilimlar va texnik taraqqiyotning imkoniyatlari, tezislarni tanqid qilish imkoniyatlari mavjud fan va bilim qudrati. Gyote, o'zini oqilona fuqarolik va mexanizmning asosiy ratsionalligidan ishonmadi, yoshligi alkimy va sehr bilan qiziqdi va spektaklning boshida bu erda fatvolar er yuzidagi tabiatning sirini tushunishga umid qildi. Birinchi marta erning ruhi bilan uchrashuv, odamning nogiron emasligi va atrofdagi dunyoga nisbatan ahamiyatsiz. Bu Faustning o'z mohiyatini bilish va o'zini tuta bilish yo'lidagi birinchi qadam - bu fikrning badiiy rivojlanishida va fojia uchastkasidan iborat.

Gyotee 1790 yildan beri "Faust" ni nashr etdi, bu uning zamondoshlarini ishni baholashga qiynaladi. Ilk bayonotlardan, fojia haqidagi keyingi hukmlar bo'yicha kompensatsiyaga ikki e'tibor ko'p. Birinchisi, romantizm asoschisiga tegishli: "Ish tugagandan so'ng, u dunyo tarixining ruhini aks ettiradi, u insoniyat, o'tmish, hozirgi va kelajagi hayotining haqiqiy aksidir. Faustda, butun insoniyatni ideal ravishda tasvirlab beradi, insoniyatning timsoli bo'ladi ".

"San'at falsafasi" dagi romantik falsafa yaratuvchisi: "... Bugungi kunda ham bu ish falsafiy deb nomlanishi mumkin bo'lsa, bu ish falsafiy deb nomlanishi mumkin. Keyin u faqat "Faust" Gyote-ga qo'llaniladi. Faylasufning chuqur shoirining chuqurligi bilan bog'langan ajoyib aqida bizga bu she'rni tobora yangi bilim manbai bo'ldi ... "Fojia Fojiachisining qiziqarli talqinlari" Frast ", fojia", 1855 ), Amerikalik faylasuf R. U. Emerson ("Yozuvchi Gyote", 1850).

Eng yirik mahalliy Germaniya VM VM Tajunkskiy Faumning isyonkor individual indeksi: "Umuman olganda, fojia fojiasi faqat zarurdir Uning shubhalari va haqiqatni qidirish bosqichining "Faust" Gyote ", 1940-yil.

Faust nomidan xuddi shu qatorda boshqa adabiy qahramonlarning nomlaridan bir xil tushuncha shakllanganligi muhimdir. Namoyish, qonlet, denonsatsiya haqida butun tadqiqot mavjud. "Fustovskiy" tushunchasi O. Spengler "Quyosh botishi Evropa" (1923) tomonidan nashr etilgan. Spengler uchun Faust, Apollon tipidagi ikki doimiy inson turlaridan biridir. Ikkinchisi qadimiy madaniyatga mos keladi va Pasimirning toza cheksiz makon va "tana" - "Tana" - "Elba va Tahoo" ning shimoliy madaniyatidir, bu esa "Elba va Tahoo" ning shimoliy madaniyati X asr ... Faustik - Losonanning dinamikasi, Lira dinamikasi, lira va Madonnaning idesi, "Faust" ning ikkinchi qismining ikkinchi qismiga qadar.

So'nggi o'n yilliklar orasida tadqiqotchilarning e'tibori "Fausta" ning ikkinchi qismida, "Fausta" ning ikkinchi qismiga e'tibor qaratdi, u erda Germaniyaning professori KO KOONRadi, "qahramon" rassomning shaxsini birlashtirmaydigan turli xil rollarni o'ynaydi . Rol va ijrochi o'rtasidagi bu bo'shliq uni toza allegorik shaklga aylantiradi. "

Faust barcha dunyo adabiyotiga katta ta'sir ko'rsatdi. "Manfred" o'zining taassurotlari ostida (1817) "Faust" (Pushkin) "Faust va Don Xuan" (1828). va "Faust" birinchi qismining ko'plab davomi. Avstriya shoir N. Lena 1831 yilda Gaans - Gaance-da "Faust" ni yaratdi. XX asrning XX asrning nemis adabiyotida geretsiya vorisi, 1949 yilda "Doktor Faustus" o'zining eng yaxshi asarini yaratdi.

"Faust" ro'za tutish "Faust" (1855), "Karamaozov" ning "Karamaozov" ning "Karamaozov" romanida "Karamazov" romanida (1880) tasvirlangan. "Voland" romanda M. A. Bulgakov "Master va Margarita" (1940). XIX asrda adabiyotlarning kelajakda adabiyotlarning ko'payishi davomida "Faust" skya va ma'rifat adabiyotidan tashqari, ma'rifat adabiyotidan tashqariga chiqadi.

Davlat ta'lim
Muassasa

Oliy kasb ta'limi

"Sankt-Peterburg davlati
Iqtisodiyot va moliya universiteti "

Ingliz va tarjima bo'limi

Falsafa Tezis

Mavzu bo'yicha:

"Faust falosofik muammolari I.Goyat"

Bajarildi:

Talaba 2-to'liq o'rinli kurs,

Guruh l - 201

Kassatkina Kseniya.

Sankt-Peterburg

2011

1. Kirish P. 3.
2. 1-bob. O'zlarini bilimga ega bo'lish muammosini rivojlantirish bosqichlari
   Va dunyo insondir. P. 4-5
3. 2-bob. Faust tasvirining ko'rinishi. P. 6-7
4. 3-bob. Fojiadagi falsafiy muammolar
   "Faust" goete. P. 8-11
5. Xulosa. P. 12
6. Adabiyotlar ro'yxati. P. 13

Kirish

Ko'pgina faylasuflar va yozuvchilar o'zlarini va dunyoni bilish muammosi haqida o'ylashadi va aks ettiradi. Ushbu muammoga tegishli ko'plab nazariyalar va fikrlar mavjud. Erkak dunyoni va uni bosqichma-bosqich amalga oshirishni davom ettirdi va har bir bosqich o'z xususiyatlariga ega. Odamlar tomonidan dunyoning bilimlari juda ko'p ishlarda yoritilgan. Ammo ularning hammasi ham fojia kabi yorqin va esda qolar emas. "Faust". O'z fajotida Gyote xuddi shu muammo ustidan emas, balki o'z fikrlarimni bilish muammosi, o'zlarini bilish muammosi ko'proq e'tibor qaratmoqda. Shuning uchun men bu falsafiy muammolarni dam olishdan ajratishni va bu haqda boshqalarga qaraganda ko'proq aytib berishni xohlayman.

1-bob. O'zlarini va dunyoni insonni bilish muammolarini rivojlantirish bosqichlari. biri

Zamonaviy tsivilizatsiya uning rivojlanishida bir bosqichni to'xtatmadi. Yangi vaqtni chaqirish uchun odatiy holga kelmoqda, chunki madaniyat cherkov va yana odamning hukumatining hukumatidan ozod qilinsa, dunyo markazida o'zini o'zi angladi.
Inson har doim madaniyatning asosiy qismi bo'lgan. Insoniyatning o'zini anglashning rivojlanishi inson tabiati haqidagi fikrdan ajralmasdir. "Biror kishi nima?" - Ko'pgina mutafakchilar bu savolni ta'kidlashga harakat qilishdi. Ba'zilar uni yiqilish haqiqati, boshqalari esa uni jonli, uchinchisi, uchinchi o'rinda ekanligini ko'rishgan. Rivojlanishning avvalgi bosqichlarida bu savol boshqa shaklda mavjud - "Odam nimaga bog'liqmi?" Bu savolga va keyinchalik diniy va keyinchalik bu savolga javob berdi .
Afsonalar tayyorlashning dastlabki bosqichlarida, odam tabiatda eriydi, u unga to'liq bog'liq edi, ammo allaqachon u ta'sir o'tkazishga intilgan. Qahramonlar davrida bu istak haqiqiy harakatlar xususiyatlariga ega bo'ldi - qadimgi yunon qahramonlari xudolarga qarshi kurash olib bordi. Bu, odam o'zini o'zi anglashning keyingi bosqichida turganini anglatadi, o'zini o'zi uchun turishga qodir bo'lgan jonzot sifatida angladi. 2.
Xristianlikning yakuniy dizayniidan so'ng, odam jamoatga bog'liq edi. O'rta asrlar davrida hamma narsa dinga bo'ysunadi - madaniyat, jamiyat, davlat, kufrlar bajarildi va qat'iy jazolandi. Bu davrda afsonalar Iblis bilan insoniy shartnomasi bilan shakllandi, unda shaxs belgini chizishga urinib ko'rdi va keyinchalik uni topish va tushunish uchun. Bu dunyoqarashning o'zgarishlarining timsoliga aylandi.
Ma'ruza davrida dunyoqarash tugadi. Endi mutafakkirlar boshqa savol bilan hayron bo'lishdi - "Biror kishiga bog'liqmi?" Va javob kutilmagan edi: u dunyo va uning o'zi kabi odamga bog'liq. Ushbu kashfiyot insoniyat mohiyatini anglash muammosini, ehtimol madaniy tadqiqotlar masalasini hal qildi.
Ma'naning davridagi faylasuflar insoniy tabiatning har qanday xususiyatini qo'ygan turli pozitsiyalar, o'rtacha yoki hissiy boshlanish, individual yoki jamoatchilik, ongli yoki mexanik ta'sir. Shunday qilib, ma'rifat davrida odamning mohiyatini shubha qilish turli pozitsiyalardan kelib chiqqan, ularning har biri shubhasiz muhim edi. Biror kishi o'zini o'zi va dunyoni nafaqat ilmiy jihatdan biladi va biladi, balki ruhiy, dunyoning bilimlari bilan bog'liq. Uning majoziy xususiyatlari har doim ilmiy bilimlarni amalga oshiradiganlarga qaraganda doimo mukammallik uchun asos bo'lib xizmat qilgan.

2-bob. Faust tasvirining ko'rinishi. 3.

Yangi antropokozik tsivilizatsiya o'rnatilmoqda, bu Evropa shaxsining o'zini anglash zarurati shakllana boshladi. Faust haqidagi afsonalar fitnachi qudratning kelib chiqishi va kuchli va erkin odamning uzoq turishini ifoda etdi.
Faustning surati nasroniylik rivojida paydo bo'lgan prototiplar paydo bo'ldi - bu Yangi Ahd Siun Mag, Kipi va Ferofildan. To'ldirilgan adabiy asarda Faustning afsonasini birinchi bo'lib Yoxan Shpis edi. Uning kitobi "Doktor Yoxanne Fayust, mashhur ulgurji va urush haqida" deb nomlandi, u o'sha paytda xohlagan mo''jizalar bilan u o'zini o'zi xohlaganicha ishlagan va ishlagan. Asosan o'zlarining po'yanchli yozuvlaridan va chop etilgan, qo'rqinchli va jirkanch namunaga xizmat qilish va barcha xudojo'y va jasoratli odamlarga chin dildan ogohlantirish uchun. Bu ishda Faustni muallif tomonidan qurt uchun sudlangan, ammo uning tarkibidagi qahramonning taqdiri haqida so'zlab berildi, bu rivoyatdan, xususan, muallifning axloqiy ta'limotlariga zid ravishda zavqlanar edi. Taqvodor ish nafaqat doktor Fauladan mahrum qilmadi, balki uni tasavvur qilgan.
Faustadagi ShPisuning Faustskiyning besh yillik tarixiy va xalq rivojini sarhisob qildi va "Faustovskiy uchastkasini, shuningdek, jasur qahramonning jinoyatlari va jazoi bilan bog'liq masalalarni batafsil bayon qildi.
1599 yilda nashr etilgan doktor Faust haqidagi ikkinchi kitobning taqdiri Shpis kitobining taqdiri bilan bir xil edi. Qanday bo'lmasin, Pennate Henrich Vidman olimligi, uning kitobi Bibliya va jamoatning ota-bobolarining iqtiboslari qanchalik ko'p bo'lishidan qat'i nazar, u bir qator yangi o'quvchilarni tezda yutib yubordi Afsonaning hikoyasiga yoqimli urushga kirmaganlar.
Faustning afsonasi - mag'rur odamning tarixidir. Katolik rohiblari va Lyuteran cho'ponlari har jihatdan, uning achinarli, baxtsiz charlatan bo'lganini isbotlashga uringan, og'riqli o'limdan o'lgan va do'zaxda abadiy unga ham mahrum bo'lgan. Ammo, bunga zid, odamlarning Solva unga nizolar va dushmanlar bilan to'qnashuvlar va dushmanlar bilan to'qnashuvlar, muhabbatdagi baxt. Garchi barcha urf-odatlar Iblis bilan kelishgan bo'lsa-da, ko'p hollarda noma'lum mualliflar qahramonga hamdardlik qilishdi va ularni hukm qilishdan va la'natdan ko'ra juda mamnun bo'lishdi.
Bu afsonalarning bu xususiyatlari Shekspirning avvalgilaridan birini, 1188 yilda "doktor Faustning fojiali fojiali fojiali fojiali fojiali fojiali" tarixini yozgan ajoyib ingliz tilidagi dramaturgidan birini ilhomlantirgan.
Lyuteran ilohiyotchilar va Malotshunoslarning hukmlariga zid ravishda Marlo o'zining qahramonining aksariyatining harakatlarini uning Carefri Pratan Lyander va engil foydasi, ammo ilmga ruxsatsiz chanqoqlik bilan tushuntirdi. Shunday qilib, Marlo avval bu xalq fantastikaini uning oldingi mafkuraviy ahamiyatini qaytardi va rasmiy cherkov sinovlaridan kelib chiqdi.

3-bob. Fojiadagi falsafiy muammolar "Faust" Gyote. to'rt

Adabiy tendentsiyaning vertexlari va o'rta asrlardagi Varlok tasvirini o'zgartirish "Faust" goeti fojia edi. Faust shaklida muallifning barcha falsafiy muammolarini birlashtirdi va bu rasmning asosiy tendentsiyalari, uning asosiy tendentsiyalari, ularning asosiy tendentsiyalari, ularning asosiy tendentsiyalari ilmiy bilimlarni tarqatish va ommalashtirish edi.
Gyotee davrning dolzarb muammolarini umumlashtirdi va Faust misolida bitta shaxsning misolida ko'rib chiqildi. Gyote "stray fitna" dan foydalangan, ammo zamonaviy falsafiy tarkibda o'tirgan, qahramonning taqdirida inson taqdirining umumiy va keng miqyosdagi tasvirini ko'rsatadigan zamonaviy falsafiy tarkibni ko'rsatadi.
Fojiadagi dunyoda to'qnashuvi ikki mifologik tasvirlarda - janoblar va mefistofelda muloqot qilishmoqda. Birinchisi yaxshi va yaratilishni ifodalaydi, ikkinchisi rad va halokat. An'anaga ko'ra, Xudoning suratlari va Iblisning afsonalarida - inson ruhi uchun yaxshi va yomon janglar. Ammo Gyote ushbu qarama-qarshilikni zamonaviy falsafa nuqtai nazaridan qayta boshladi.
Hazrati va Mefistofil o'rtasidagi insonning imkoniyatlari haqida tortishuv mavjud. Mefistofeles - Biror kishining g'oyasini o'rgangan o'rta asrlar - g'alati, yaqinda cherkovning avvalgi nuqtai nazarini etarlicha bilib olgan. Mefistofil, insonning ahamiyatsiz, achinarli, bo'ysunadigan tana, gunohga moyil bo'ladi. Boshqa nuqtai nazar, Rabbimizni anglatadi. Inson - yaratilish toji, Xudoning eng sevimli yaratilishi. Rabbimiz insonga insoniyat insonga nisbatan qarashlarini bildiradi - uning uchun kurash va u uchun kurashishga ishonadi.
Xudo bardaho - bu bilim, haqiqat va dunyo ongidir. Xudo eng yuqori printsipni tanlaydi, lekin odamlarga xalaqit bermaydi va hukm chiqaradi. Xudo insonga ishonadi, unga tanlov erkinligini beradi.
Ishdagi yovuzlikning timsoli - Mefistofel. Ammo uning o'rni, hech bo'lmaganda ikki tomonlama. Fau Pustni eng past darajada uyg'otgan urinishlarida, u shaytonning vasvasasi sifatida harakat qiladi. Masihiy mafkura, iblis Xudoga teng emas, u inoyat, zulmatning yo'qligi, nur etishmasligi. Gyoteda bu xususiyat falsafiy tushunchani egallaydi. Har doim va barcha mafistofelda - kuch salbiy. Mavjud Mefistofelni rad etgani bilan faqat Faust tomonidan varaqni boshqaradi, balki yangi kashfiyot rivojlanishining yangi bosqichlariga o'tishga yordam beradi. Mefistofela aniqlanishi bilan ulanish, amaliy masalalar bo'yicha Mefistofelani aniqlash bilan bog'laydigan mag'rur favitlar intigig'i, bu oxir-oqibat siljish, qidirish va rivojlantirish uchun etakchilik qiladi.
Fojia boshida, qadimgi olimlar, u ulug'vorlik orzularini la'natlaganida, va eng ko'p sabr-toqat o'zini o'zi anglash lahzasi bilan nishonga olingan. Burilish nuqtasi deb nomlangan. Faust o'zining rivojlanishining dushmanini ko'rdi - ichki yopilish va boshqa odamlarning bilimsiz yutilishi. Aksincha, buning aksi - maqsadli bilim, samarali fikrlash va faol faoliyatda. Ruhning shu tartibida bo'lish, Mefistofel bilan kelishuv yakunlanadi.
Mefistofel bilan Faust shartnomasining mohiyati shundaki, agar u mutlaqo qoniqishini his qilsa, Mefistofel esa uning kuchida ilgaridir. Bu uning intilishlarida inson ahamiyatsizligini anglatadi. Search va testlar uchun, yoshlar kerak. Faust uchun Mefistofelni metfistofelni yoshlar va kuchga qaytayotgan birinchi narsa.
Shu paytdan boshlab, fojianing har bir epizodi, go'yo tajriba, vustosi kuchlarining haqiqiy hayot oqimida bo'ladi. Mefistofelle qishloq tomonidan "Kichik dunyo" bilan tanishish, ya'ni odamlar o'zlarining shaxsiy hayotidagi odamlar bilan tanishish va keyin "katta dunyo" - davlat hayoti, jamoat hayoti sohasi. Tashqi hayotning yo'lida ong oilaviy hayot darajasida to'xtashi mumkin, ammo kattaroq miqyosda, katta miqyosda ham erishishi mumkin.
Fojiadagi Gyote va ayblovlar va uning qahramonlarini oqlaydi. Muallif shuni ko'rsatadiki, ommaviy va individual odamning to'qnashishi kerak. Margarita Mefistofel bilan bo'lgan epizodda anjumanlar bilan sevgan narsa bilan kuladi. Biroq, jamiyat yoshi qarigan to'siqlarning buzilishiga yo'l qo'ymaydi - va Gyote bizga ularning mohiyati haqida o'ylashga undaydi. Qahramonlar uchun bahona aybdorlik qilish qobiliyatiga va harakatlar uchun javobgar bo'lish qobiliyatiga xizmat qiladi. Hayot darajasida, baxt masalasi bunga erishish yo'llari, gunoh va qutqarilish haqida savollarga aylanadi. Ma'lum bo'lishicha, ushbu tushunchalar Mefistofel masxaralarini bekor qila olmaydi.
Mefistofelni echkilari bilan ifodalaydigan metafizik tomondan tashqari yana bir yomon narsa boshqa haqiqiy tomonda. Bu odamning ijtimoiy-ijtimoiy yashash sharoiti. Gyote uchun jamiyat qoldiqlari, odatlar, noto'g'ri xatti-harakatlar va barqaror xulq-atvorning qoldiqlari yomon. Fojianing ikkinchi qismida Gyote yovuzlikning haqiqiy tomoni haqidagi g'oyalarni kengaytiradi. Fojianing bu qismi o'z davrining siyosiy holatigacha kaustik maslahatlar bilan to'ldiriladi va Evropada monarxik rejimlarning qonunbuzarlik tanqidini ifoda etadi. Yovuzlik davlat apparatlarini va imperator kuchini anglatadi, ularning istagi juda past va beqaror va o'yin-kulgilarga tegishli. Gyotee Tarixni aniq tasvirlaydi - rasmiylarning niyatlari jamiyat farovonligiga olib kelmaydi, odamlar qashshoqlikda yashaydilar, davlat iqtisodiy-ijtimoiy-madaniy rejada rivojlanmaydi.
Sinovlarni o'tkazish, Faust asta-sekin tozalanadi va o'zini anglashning tobora yuqori bosqichida. Faust mutlaq hokimiyatga yaqin. Shuningdek, rivojlanishning ushbu bosqichida ham ko'p emas, u yaxshi tashkil etilgan davlat xatti-harakatlarining modellariga moyil bo'lib qolmoqda. Cheksiz, U Filimo'n va Bavda qotiliga aylanadi.
Fojia oxirida Gyote o'zining qahramoni chuqur keksa odamga tortadi. Ammo, keksa yoshiga qaramay, o'lim, Gyote-dagi iltijo hali ham kelajakka optimistik, shuningdek, inson hayotining eng muhim printsipi sifatida insoniy faoliyatning muhim faoliyatini ta'kidlaydi.
Hayot oxirida Faust "to'xtash vaqtim, siz yaxshisan!" Degan iborani talaffuz qilmaydi. Faust uchun, hayotning shaxslariga to'liq emas, zavqlanishning hech qanday pasayishi, o'zi uchun va qidiruv va yaxshilash - doimiy kurash.
Gyotee qattiq odamning suratini yaratdi, ammo shu bilan birga odamning mohiyatini shunday ko'rsatdi. Shaxsiy va omma oldida, ong va hissiyot o'rtasidagi qarama-qarshiliklar insonning mavjudligi uchun fojiali holatga aylanmoqda. Hayot davomida bir kishi ularga ruxsat beradi va doimiy ravishda tanlov qilish, rivojlanadi. Ma'ruzaning davridagi odam irodasi bilan ta'minlangan, ammo har doim ham uning tanlovi emas, shuningdek, ijobiy oqibatlarga olib keladi.
O'rta asrlardagi Faust shartnomasi va fojiadagi yangi talqinni egallaydi, boshqasi, ramziy ma'noga ega. Va ma'nosi shundaki, harakat hayotning yagona yo'li. To'xtash regressiya va tanazzulga olib keladi.
Uning ishida Gyote, rivojlanish uchun cheksiz imkoniyatlarda insonga bo'lgan ishonchni tasdiqlaydi. Gyotedagi kurash abadiy shakllanish qonuniga aylanadi, bu esa, o'z navbatida, abadiy sinovga aylanadi.
Fasjiyada namoyon bo'lgan Faust ismli fojiali shaxs - bu uyg'onish davrining qahramonlarining qobiliyatiga teng titanik shaxs. Faust afsonani, u, avvalambor, erkin odam, uning fikrlari uchun o'z sirlariga kirishga intilib, afsonaviy emas, balki Faust emas urushuvchi emas. Faust Haqiqiy odam sifatida, erishilgan va farqlardan noroziligini boshdan kechiradi. Ushbu Gyoteda insoniyatning abadiy obodonlashtirish kaliti kuzatiladi.
Gyote Fausters-dagi faylaflar - muayyan narsalarga o'xshab, lekin ziddiyatli birlik: Faust o'yini va hissiyotlarini ko'rib chiqishga qodir va bir vaqtning o'zida chuqur ongli qarorlarni qabul qila oladi. U erkinlikni izlayotgan intionligi va shu bilan birga hayotning ma'nosi boshqa odamlarning foydasi uchun ishlarda topadi. Ammo Gyotening eng muhim ochilishi Faudimning fojiali ichki qarama-qarshilik shartlarini izlash va rivojlantirish qobiliyatidir.

Xulosa.

Sampam, ayta olamanki, o'zingizni va dunyoni bilish muammosi juda batafsil bayon qilingan. Bundan tashqari, uning doirasida boshqa ikkita falsafiy muammolar ko'rib chiqilmoqda - yaxshi va yomonlik, shuningdek tanlov muammosi. Gyote, bu muammolarning bir necha bosqichlaridan bir nechta qahramonlarning misolini bir necha bosqichdan bir necha bosqichda bir necha bosqichda bir necha soniya bilan bir qatorda, bu muammolar haqida o'ylashda yangi g'oyalarni uyg'otadigan bu falsafiy muammolarni ochib berishga muvaffaq bo'ldi Yaxshilik va yomonlik kurashi, uni qayta ko'rib chiqadi, o'z davriga ishonadi.
Turli xil mualliflar tomonidan yozilgan barcha kitoblarning afsonasi asosida barcha kitoblarning "Faust" getereyasi eng taniqli bo'ldi va bir avlod emas. U falsafiy muammolar bo'yicha "qo'llanma" deb hisoblash mumkin, chunki Gyote ko'p muammolarni zabt etadi va ularning hammasi shunchalik qiziqarli tasvirlangan va ularning barchasi shu qadar qiziqarli.

Adabiyotlar ro'yxati:

1. Aniikst A.A.. Gyote va Faust. Tugash uchun. - Moskva, "Kitob", 1983 - 271C.
2. Zhirunskiy v.m. Doktor Faustning afsonasi - M: fan, 1978 yil
3. Insonni tushunish bo'yicha j.uz Loke // erkak. M., 1991 yil.
4. Rassell Bertrand. G'arbiy falsafaning tarixi va antik davrdagi siyosiy va ijtimoiy sharoitlar bilan bog'liqligi - Novosibirsk: Novosibirsk Burunning nashriyoti: 1994- sah.