Armanlar pravoslavmi? Armaniston xristiansi. Armanlar haqida havoriylar cherkovi

Men ilohiyotshunoslar men hurmat Xudosi emasman.

Aksincha, men imo qilmayman. Ammo har safar blog muhitida Arman cherkovi asoslari haqida o'qiganimda men kompilyator, muharrir, muharrir va jurnalistlar uchun amaliy diniy tadqiqotlar muallifi.

Va endi, Rojdestvo bayrami munosabati bilan armanlar haqida havoriy cherkovi bilan bog'liq bir qator umumiy muammolarni demontaj qilishga qaror qildim - AAC.

Armaniston gregorian cherkovi?

Armanlar 301 yilda xristianlikni qabul qilyaptimi?

AAC pravoslavxmi?

Accs unining barcha armanlarimi?

Armaniston cherkovi Gregorian emas

"Grigoriya" nomi Rossiyada Armanistonning bir qismi Rossiya imperiyasiga biriktirilganida, Rossiyada ixtiro qilingan. Bu shuni anglatadiki, Armaniston jamoati havoriylardan emas, balki ma'rifiy sho'rbonlikdan kelib chiqqan.

Nega bunday qilish kerak edi?

Va keyin jamoat havoriylardan to'g'ridan-to'g'ri boshlanganda, bu uning kelib chiqishi Masihga to'g'ri keladi. Shuningdek, ROC o'zini havoriylik katta timsol bilan chaqiradi, chunki pravoslavy Vizodlavyning Rossiyadan, 10-asrda.

To'g'ri, bu erda ROCning "yordami" cherkovining katolikligi tushunchasi, ya'ni uning fazoviy, vaqtincha va yuqori sifatli va yuqori sifatli va sifatli va sifatli ko'p qirrali bo'lishi mumkin, bu butun, ya'ni ROC, Pravoslav cherkovlaridan biri bo'lgan, shuningdek, xuddi shunday Masihga o'xshab, ammo biz ilohiyotga undaymiz - men adolat uchun adolatni qayd etaman.

Shunday qilib, Armaniston armiyasi cherkovini, Rossiya imperiyasi (cherkov shtatdan ajratilmagan va shuning uchun ROC barcha afzalliklarga ega bo'lishi kerak edi), go'yo uning o'ziga to'g'ridan-to'g'ri Masihga cheklangan. Payg'ambarlar Masih va uning o'quvchilari o'rniga, Gregori Yunivoni qabul qilishdi. Arzon va g'azablangan.

Shunga qaramay, bu safar arman cherkovi o'zini havoriylik (AAC) deb nomladi, shuningdek, Rossiya imperiyasi, keyin Sovet Ittifoqi, shuningdek, Sovet Ittifoqi va hozirda Rossiya.

Aytgancha, yana bir noto'g'ri tushuncha so'nggi yillarda juda mashhur bo'lib qolgan bu bilan bog'liq.

Armanlar 301 yilda nasroniylikni qabul qilmagan

Xudoning O'g'li haqidagi ta'limot birinchi asrda Armanistonda, albatta, bizning davrimiz. U hatto 34 yoshga to'lgan, ammo men 12-15 yildan keyin aytilgan maqolalarni uchratdim.

Va shunday bo'ldi. Xochga mixlanganida, u vafot etgandan keyin u vafot etganida, ko'tarilib, ko'tarilgan, uning ta'limotlarini tarqatish uchun havoriylar turli xil qirralarga borishdi. Bilamizki, misolda Butrus Rimga vafot etganida, u vafot etgan va Sent-Moghalning mashhur Vatikan ma'badi qabr ustida qurilgan. Butrus.

Va Faddiy va Bartolomew - birinchi 12 ta havoriylarning ikkitasi, Suriyada, Suriyada, Suriyada, ular u erda muvaffaqiyatli bo'lgan, bu erda Armanistonga borgan. Bu erda ulardan - havoriylardan - va arman cherkovi kelib chiqqan. Shuning uchun u "havoriy" deb nomlanadi.

Ikkalasi ham Armanistonda o'z hayotlarini yakunlashdi. Fadda qiynoqqa solingan: u xochga mixlangan va o'q uzilgan. Va bu Sentning monastiri bo'lgan joyda edi Faddey yoki, Armanistonda, Surb Torining Surb. Bu Eronning hozirgi hududida. Ushbu monastir Eronda va har yili minglab ziyoratchilar o'sha erda qolishadi. SV ning qoldiqlari. Fazdeya echmiagzinda saqlanadi.

Qiynoqqa solingan va janglar. U bokira qizni Armanistonga kiritdi va unga bag'ishlangan jamoatni qurdi. 68 yilda, u masihiylarni quvg'in qilishni boshlaganida, u qatl etilgan. U bilan birga, afsonaning so'zlariga ko'ra, ikki ming masihiy qatl etilgan. SV ning qoldiqlari. Bartolomew Boku shahrida saqlanadi, chunki amaldagi Boku sifatida aniqlangan Alban yoki albaniqk shahri edi.

Shunday qilib, birinchi asrda Armanistonda xristianlikni boshladi. Va 301 yilda King Trudatning xristianligini e'lon qildi, bu Armanistonda 250 yil davomida rasmiy dinda tarqalmoqda.

Shuning uchun, armanlar birinchi asrning o'rtalarida xristianlikni qabul qilishgan va 301 Xristianlik Armanistonda davlat din sifatida qabul qilingan.

AAC pravoslavxmi?

Ha va yo'q. Agar biz ta'limlarning ilohiy asoslari haqida gapiradigan bo'lsak, unda pravoslav. Boshqacha qilib aytganda, EAA Kristologe hozirgi ilohiyotchiga ko'ra, pravoslavika bilan bir xil.

Ha, chunki AAC - Surolos Garegin II rahbari, yaqinda AAC pravoslav ekanligini ta'kidladi. Va katolikosning so'zlari juda muhim dalil.

Yo'q, chunki pravoslav ta'limotiga ko'ra, 49 dan 787 gacha o'tgan ettita Umumjahon kengashining farmonlari tan olingan. Ko'rinib turibdiki, biz juda uzoq tarix haqida gapiramiz. AAC birinchi uchtani tan oladi.

Yo'q, chunki ortodoksy yagona tashkiliy tuzilmasi, ya'ni, ya'ni individual, mustaqil cherkovlar mavjud. 14 kararradir cherkovlar tan olingan, barchasi hamma tomonidan tan olinmagan, deb ataladigan avtonom cherkovlar.

Nima uchun ettita umumjahon kengashlari shu qadar muhim? Chunki ularning har biri masihiy ta'limotlari uchun muhim bo'lgan qarorlar qabul qilindi. Masalan, birinchi soborda postulent ba'zi yahudiylarning ramzi bo'lganligi sababli postulyatsiya qilingan ("Caro" ning ramzi, beshinchi qoralangan Nestorianshianlik va ikonkrotatsiya mahkum qilindi va bo'lindi Xudoning hurmatlari va ibodat pikteyi va boshqalar.

Armaniston cherkovi birinchi uchta soborning qarorini qabul qildi. 451 yilda Galidon deb nomlangan to'rtinchi ekmenik sobor bo'lib o'tdi. Agar siz Armaniston tarixi bilan tanish bo'lsangiz, bu yil "Vardan Mamikonon" ning Sassaid Forsining diniy va davlat mustaqilligi uchun taniqli viloyat qo'shinlari bilan mashhurligini eslang.

Afg'onistondagi qo'zg'olon paytida ruhoniylar hal qiluvchi rol o'ynaganligi sababli, uning ortidan cherkovlar universal soborga delegatsiya yuborishni va istak yo'q edi.

Va keyin muammo bor edi, chunki sobor Masihning mohiyati to'g'risida eng muhim qarorni qabul qildi. Va savol, Masih - Xudo yoki odammi? Agar u Xudodan tug'ilgan bo'lsa, unda O'zi ham Xudodir. Ammo u erdagi ayoldan tug'ilgan, shuning uchun erkak bo'lishi kerak.

Bitta dinshunos - Kesariya shahridan (Suriya) - Masih - va Xudo va inson deb ta'kidlagan. Ushbu ikki sub'ekt bir tanada, shuni hisobga olganligi sababli, u birlashmada joylashgan va birgalikda "birlik yuzi" ni yaratadi.

Ikkinchisi - konstantinopollardan evazi - Masih Xudo deb ishongan. Va nuqta. Unda hech qanday insoniy mohiyat yo'q.

Chalidon sobori, Nestorning "Chap-raqobatbardosh" va "chap-raqobatbardosh" - Evilotine.

Ushbu soborning qarorlari oltita cherkovni qabul qilmadi: armanlar haqidarog'i, koptik pravoslav, Efiopiya pravoslav, Eritrin pravoslav, Suriya pravoslav va Malankar pravoslav (Hindistonda). Ularga "qadimiy sharqona xristian cherkovlari" yoki "qadimgi pravoslav cherkovlari" deb nomlangan.

Shunday qilib, ushbu parametr uchun AAC pravoslav cherkovi.

Ta'rif bo'yicha barcha armanlar AACning suruvi, shuningdek, barcha yahudiylar yahudiylardir.

Bu ham aldanish. Albatta, AAC Echmidizin va Livandagi antentliasda ikkita katolik kislotalari bilan eng katta va eng nufuzli cherkovga ega. Ammo u yagona emas.

Armaniston katolik cherkovi mavjud. Aslida, bu cherkov, ya'ni cherkov, cherkov, xususan, armanlar marosimini birlashtirgan cherkov.

Armaniston katoliklarining eng taniqli jamoati - Sent orolidagi mashhur monastir bilan Maytarovskaya Venetsiyada Lazar. Armaniston katoliklarining cherkovlari va monastirlari butun Evropada, shu jumladan Rim va Vena shahrida, shu jumladan Rim va Vena Mkutaristlar uchun ichimlik tayyorlashmoqda ...).

1850 yilda Papa quvuri IX Armaniston katolik yekixasini o'rnatdi. Yigirmanchi asrning boshlarida, diokeze, tiraspolda bo'lgan episkopning parvarishiga qoldirib, yeparxiya buzildi. Ha, Moldovian va Ruminiyalik armanlar, shuningdek, ukrainaliklar ham katoliklar edi.

Vatikan hatto Gyumrida Armaniston katoliklarining tartibini o'rnatdi. Armaniston shimolida katoliklar "Fransuz" deb nomlanadi.

Arman protestantlari bor.

Exemanika armiyasi cherkovi XIX asr o'rtalarida Konstantinopollarda tashkil etilgan va endi uchta evangeliya kasaba uyushmalarida (Parij) va Shimoliy Amerika (Nyu-Jersi) bilan birlashtirgan. Lotin Amerikasi, Bryussel, Sidneyda ham ko'plab cherkovlar mavjud.

Ularning aytishicha, arman protestantlari "YNGLEZ" deb nomlangan, ammo men buni eshitmadim.

Nihoyat, armanlar-musulmonlar mavjud. Istambulda musulmonni qabul qilgan armanlarga bag'ishlangan yirik ilmiy anjuman yaqinda Istanbulda Dink Fonds jamg'armasi homiyligida o'tkazilgan.

Bu savol doimiy ravishda ko'tariladi, keyin u erda ko'tariladi, keyin tarmoqqa sim, ko'pincha mendan so'ralgan. Men allaqachon bunday savollarga javob berganman, ammo savollar hali takrorlanmoqda, chunki oldingi javoblar "chuqurlikka bor". Shuning uchun, siz takrorlashingiz kerak. Ushbu post ushbu munozaraga alohida bag'ishlangan - http://spectat.liveJournal.com/380030.html, chunki blog egasi mendan gapirishimni so'radi.
________________________

Shunday qilib, kim pravoslav degan savolga javob berish uchun, kim emas, siz buni bilib olishingiz kerak - va bu nima, bu eng ortodoksiklikmi? Agar siz pravoslav emas bo'lsangiz, bu nimani anglatadi? Keling, birinchi sinfda bo'lgani kabi boshlanamiz, javonlarga so'zlarni yotqizish.

To'g'ri slavyan (Yunoniston ortho-diatiya; qo'l. Uhehha-sidetun), ya'ni To'g'ri, to'g'ri, to'g'ridan-to'g'ri ulug'lash pravoslavlarni to'g'ri ulug'lashini anglatadi. Anavi? Zahodoklarni to'g'ri ulug'lamang. Shuning uchun pravoslavy bid'at sifatida farq qiladi. Ular., ortodoks bo'lmagan, bu xodimi . Bu "Armanlar pravoslavlarimi?" Degan savolga asosiy javob.

O'zini bid'at bilan hisoblash uchun kim deb hisoblaydi? O'z dinida qolgan kimning dini (yoki uning kichik qismlari) to'g'riroq deb taxmin qiladimi? Tabiiyki, agar armanlar o'z e'tiqodlarini to'g'ri deb bilishsa, ular nafaqat o'zlarini pravoslav (qo'lchapar) deb bilishadi, ammo u aniq pravoslav deb hisoblashadi. Shunga ko'ra, ular pravoslav emas deb hisoblaydiganlar.

Savol qoladi - kim to'g'ri ekanligini kim hal qiladi? Bu papa hal qiladimi? Yoki Qrim amaki? Bu turk sultonini hal qiladimi? Yoki vladimir wolfovich Jirinovskiymi? Agar har bir din yoki uning sub'ektlari o'zini to'g'ri ko'rib chiqsa, u hali u haqida o'ylaydi. Xo'sh, armanlarning aytilmaganida qichqirishni boshlaganda, tarmoq ahmoqona nima qiladi? Va ular bitta oddiy sababdan ahmoqlik qilishadi - chunki miya yo'qligi sababli.

Diniy haqiqat - bu faqat subyektivik kontseptsiyaning kontseptsiyasi, shuning uchun qancha bosh, juda ko'p va "haqiqat". Hech qanday ajablantiradigan hech narsa ROC mo'min emas (shuningdek, boshqa yunon-vizantiya cherkovining ishonishi) uning imoni pravoslavlarni to'g'ri deb biladi. Unga ishonishni taqiqlaydi? Hech kim qila olmaydi. U nohaq qo'shniga ishonish va ishonmaslikka hech kimni qila olmaydi.

Ammo bu juda boshqa narsa, agar bu mo'min Armeninaga keladi va pravoslav kabi aqlli bo'lishni boshlaydi va armanlar yo'q. Bu bilan o'zini ahmoq qilib qo'yadi. Biroq, bunday odamlar o'zlarining konfessiyasizliklarida ahmoqona. Axir, yunon-vizantiya cherkovining o'ziga xos an'anasi o'zini "ortodoksy" brendida monopolioldi va endi mahalliy Noftatlar "pravoslav" ni sukut bo'yicha namoyon qiladi. Ular uchun pravoslav, to'g'ri Xudo bilan mashhur emas, lekin shunchaki yunon-vizantiyadan iborat bo'lgan har bir kishi.

Ammo bu eng katta hazil emas. Xo'sh, masihiylardan kimdir o'zini pravoslavlarni o'ylamaydi. Tabiiy. Ammo bu etarli emaski, ular nogironlar yoki ateistlar bo'lish armanlar haqida maylining maylida gaplashishni boshlaydilar. Asl postda, aslida, Alievian targ'ibotchilari tomonidan "Ha" pravoslavliklari "deb baholanayotgan" Ha "deb baholanmoqda!

Yo'q, Turko-Quro Musulmoni masihiylikda pravdoksy shahridagi bosh mutaxassisi. Ammo pravoslav xristian, ehtimol, Ozarbaygitroppope-da, ehtimol, Ozarbayjonning istalgan bilimlarida farq qilmaydi, so'ngra ular Knc tugmachasidan farq qilmaydi Adabiyot. Bu erda ROCda armanlar pravoslav emas, monofizslar, keyin musofirlar uni yashil to'lqinli to'tiqush deb takrorlaydilar.

Xristiangarlikda pravoslavlik bosh mutaxassisi: " Armanlar umuman masihiy emaslar. Fashistik tarafdorlari bo'lgan Armaniston jamoat siyosiy tashkiloti. Bu erda hamma narsa juda yomon ish boshladi, shuning uchun ixtiyoriy ravishda Islomni ixtiyoriy ravishda qabul qiladigan armanlar mavjud".

Ammo biz hammamiz g'ayritabiiy deb topamiz?! Mavzuning mohiyatiga qaytaylik.

Shunday qilib, kimdir ortodoks-ni tushunishni istaganlar, siz ushbu muammoni ikkita tushuncha mavjudligini tushunishingiz kerak:

1. Pravoslavy haqiqiy imonda turadi

2. Pravoslavy - bu tan olishning e'tirofi.

Va agar birinchi kishi bo'lsa, unda dindagi hamma narsa, keyin ikkinchi va bo'sh tovush edi degan sub'ektiv narsa edi. Siz kamida qozonda gaplasha olasiz, masalaning mohiyati o'zgarmaydi. O'z-o'zini ta'minlaydigan monopoliyalar yo'q. Yunon-vjiztiyaliklarning mahalliy cherkovlari o'zlariga bo'lgan ishonchda "pravoslav" so'zini o'z ichiga oladi, bu so'z o'zini o'zi taniqli va qadimgi "Deshaldon Cherxes" so'zida mavjud. Bolgariya cherkovi pravoslav deb ataladi va koptik cherkov pravoslav deb ataladi.

Dachkkindi cherkovlari orasida ba'zi istisnolar arman cherkovi bo'lib, ular arman cherkovidir, ular rasmiy ravishda havoriylik deb atashadi, ammo u pravoslav bo'lishdan to'xtamaydi. Aftidan, AAC rasmiylarini o'z-o'zini himoya qilishda hech qanday so'z yo'qligi uchun tarixiy sabablar mavjud. Va, ehtimol, bu oddiy, ishonchli vakillik, bu haqiqatning ommaviyligi kamtarin emasligini va to'g'ri ishonadigan va kimni dahshatli sudga ishonmasliklari kerak.

Ammo, shuningdek, ko'p odamlar armanlardan so'rashmoqda, chunki Xudoning ruhiy ulug'vorligini yoki o'z-o'zini himoya qilish bilan kamroq qiziqish uyg'otadi, ammo ular armaniy cherkovi juda yaxshi ekanliklarini tushunishni xohlashadi Rossiya cherkovi tegishli bo'lgan va ruslar ortodoksy sifatida eshitiladigan cherkov an'anasi. Bu, albatta, javob salbiy. Agar "ortodoksy" ostida yunon-vizantiya dizinatsiyasini tushunish uchun, keyin armanlar, qadimgi masihiy sharqning boshqa antikination xalqlari singari armanlar bu nomga tegishli emaslar.

Nasroniylikning asl nusxasida hech qanday armanlar va na sharqdagi boshqa xalqlar yunon-vizantiya diniy qismida emas, balki ular juda noto'g'ri va o'ng yunon imonini yoqtirmaydilar. Ular Yunoniston nomiga mansub emaslar, chunki rus va boshqa Exenon xalqlaridan farqli o'laroq, ular yunonlardan emas, balki havoriylarning o'zlari imonni olib ketishdi. Bir xil yunonlar kabi. Lotiniyaliklar bilan yunonlar o'zlarining maxsus urf-odatlarini yaratdilar, asl marosimlar va ilohiyot maktablari, militsiya va ilohiyotdagi ilk cherkoviy urf-odatlari armanlar va Suriyaliklar misrliklar bilan Suriyaliklar tomonidan yaratilgan.

Ular. Bundan tashqari, ruslardan farqli o'laroq, armanlar, ular ixtiro qilingan, shuningdek, yunonlar armanlardan qabul qilish uchun biron bir narsani qabul qilmaganligini tushunishlari kerak. Ammo ruslar yunonlarning imonini qabul qilishgan, yunoncha buyurilgan yo'lga ishonishlari shart va sobiq "Vizananines" yagona e'tirofiga ega bo'lgan barcha yunonlarga bag'ishlanishdir. Rossiyaning cherkovi injinbol-Vizantiya Kold bilan qoplangan Koldzenzinatsiyaning "monofizitlar" ni qayta tiklamasa-da, u hali ham o'zlarining imonlilarini despbat qiladi va har qanday savol haqida boshliqlar paydo bo'ladi Pravoslavika armanlari.

Biroq, Alievian targ'ibotining zombi roziligi juda xafa bo'ladi, agar siz bunday shov-shuvni olsangiz ...

Armaniston cherkovi eng qadimgi masihiy jamoalardan biri hisoblanadi. Uning kelib chiqishi 4-asrda boshlanadi. Bu birinchi mamlakat bo'lib, u xristianlik davlat deb tan olingan. Ammo Mingyillik ketdi, endi Rossiya va armaniy cherkovga ega bo'lgan qarama-qarshiliklar va farqlar allaqachon ko'rinadi. Pravoslav cherkovidan farq XV asrda o'zini namoyon qila boshladi.

Havoriylar cherkovining filiali quyidagi sharoitlarda sodir bo'lgan. Xristianlikda, kutilmaganda xeretiklar, - - - Monofizitga tegishli yangi filial paydo bo'ldi. Bu oqim tarafdorlari Iso Masihni ko'rib chiqdilar. Ular ilohiy va insonning kombinatsiyasini rad etishdi. Ammo 4-chi Chalidon soborida monofimit soxta oqim deb tan olindi. O'shandan beri, "Havoriylik" armaniya cherkovi yolg'iz qolishdi, chunki u oddiy pravoslav xristian emas emas.

Asosiy farqlar

Rus pravoslav cherkovi armaniy havoriyga tegishli, ammo uning ko'p jihatlariga yo'l qo'ymaydi.

Rus pravoslav cherkovi Armanning e'tirofini ko'rib chiqadi, shuning uchun bu imonli odamlar rossiyalik nasroniylik urf-odatlariga ko'milib, ular uchun yodda tutish va ibodat qilish mumkin emas. Agar to'satdan pravoslav kishi xizmatni armaniy havoriy ma'badida tashrif buyursa - bu uning chiqarib yuborish uchun sababdir.

Ba'zi armanlar o'z navbatida ma'badlarga borishadi. Bugungi kunda, boshqa masihiylar kuni "havoriyalik Armaniston". Buni amalga oshirish mumkin emas, siz imoningizni hal qilishingiz va faqat bitta mashqqa yopishishingiz kerak.

Qarama-qarshiliklarga qaramay, arman cherkovi talabalarning imonini va birdamligini shakllantiradi, sabr-toqat va ehtirom boshqa diniy oqimlarga tegishli. Ushbu jihatlar armaniy havoriylik cherkoviga ega. Pravoslavning farqi u ko'rinadigan va sezilarli. Ammo har bir kishining o'ziga o'zi ibodat qilganini va nimaga tayanishni tanlash huquqiga ega.

Armaniston "Cherkov" parishiterlari

Armaniston Gregorian Apecial cherkovi (qarish) (Bu erda va bundan keyin ham, muallifning taqsimlanishi, eslatma. Ed.) - o'zini xristian deb atagan jamoalardan biri. Ammo buni aniqlaylik, bu ismni haqiqatan ham amalga oshiradimi.

Ko'pincha siz armanlar birinchi bo'lib Masihga davlat darajasida ishonishganini eshitishingiz kerak. Ammo bu qanday sodir bo'ldi? Quddus va Vizantiya cherkovlaridan haqiqiy e'tiqodni qabul qilishga qaramay, Asac uning tanbehli emas edi. Bundan tashqari, Rim imperiyasining ayrimida, Adtionning masihiyligi nashr etildi. Shuning uchun qarish mukammallikka asos yo'q.

Ko'p asrlar davomida ushbu "Cherkov" va pravoslav xristianlar vakillari o'rtasida cherkov birligi yo'q. Bu yaxshi qo'shnichilik munosabatlarini istisno qilmaydi, ammo Agazasning bo'linishlari va bid'atini tejash printsipiga qarshi birlik imon Bizga havoriylar va Xudoning Kalomining ko'rsatmalari orqali berildi: Bitta xudo, bitta imon, bitta suvga cho'mishga (Efes. 4, 5). IV asrdan boshlab Adabard eng qadimgi pravoslav mahalliy cherkovlarning to'liqligidan (Konstantinopol, Quddus, Antioxiya, Iskandariya va keyin ongli ravishda - monofimitskaya, monofimitskaya, monofimitskaya, monofimitskaya, monofimitskaya, monofimitskaya, monofimitskaya, monofimitskaya, monofimitskaya, monofimitskaya, monofimitskaya, monofimitskaya, monofimitskaya, monofimitskaya, monofimitskaya va ongli ravishda ajratib turardi. . Ushbu kasallik bugungi kunda xato emas: biz duerlik a'zolari bilan birga ibodat qila olmaymiz - Bu Xudo haqidagi haqiqiy ta'limotga tiklanmaydi.

Afsuski, ushbu baxtsizlikning garovi - bid'at va bo'lingan - bu oddiy armanlar, ko'pincha ilohiyotlarning nozik tomonlaridan uzoqdir. Ular bir vaqtning o'zida najot topishning iloji yo'qligi sababli, pravoslav bo'lishning iloji yo'qligini bilishlari kerak. Bir vaqtning o'zida najot topishning iloji yo'q. Hayot va o'lim, haqiqat va yolg'on o'rtasida tanlov qilish kerak.

Monofimit bid'atlari haqida umuman va xususan, Armaniston "cherkovi" ning aldovlari to'g'risida

A) bid'at monofizit

Monofizitning arman yo'nalishi haqida gaplashishdan oldin, biz bid'at nima va uning paydo bo'lganligi haqida aytib beramiz.

Monofizlik - Bu Masihning noto'g'ri ta'limotidir, uning mohiyati faqatgina Rabbiy faqat tan olinadi bir tabiat Ikkisi emas, balki Xudoning Kalomi va pravoslav cherkovi sifatida.

Pravoslav cherkovi Masihda bir kishi (Ipost) va ikki tabiat - Ilohiy va inson, Kichik, ajralmas, ajralib turadigan, doimiy ravishda turadi. Monofizitlar (shu jumladan va qarish) Masihda tan oling bitta kishi, bitta giposta va bitta tabiat. Natijada ular to'rtinchi tomondan boshlanadi (va ularning barchasida etti bo'lsa, etti).

B) yolg'on qarish

Shu sababli, qarish a'zolari qabul qilinmaydi, haqorat va ko'p pravoslav avliyolarining bid'atlarini ko'rib chiqmoqdalar. Monofizit nafaqat Xudoning O'g'li, balki Masihning inson tabiatidagi insoniyatning inson tabiatidan boshqa hech kimning chinakam inkoridir. Qarish, ko'pchilik tebranishlardan keyin monofimit bid'atiga sazovor bo'lgan, ular mukofot dalilini rad etmaganlar, ammo doimiy ravishda talabchanlik bilan o'zining insoniy tabiatining ilohiyligini insoniy tabiatning ilohiyligi, Rabbimiz va bid'at haqidagi ta'limotning garnidir. Shuning uchun, na Arman e'tiqodi, na norozilik mukofoti va "ilohiyotchilar" ning tanasi Masihning tanasi borligi to'g'risida hech qanday ahamiyatga ega bo'lmagan shaxsning "ilohiyotshunoslar" ning ramzi emas.

Shunisi e'tiborga loyiqki, AGardda rasmiy ravishda ifd asosidagi siqilgan bayonot berilmagan. Bu imonning uchta ramzidan foydalaniladi: 1) e'londan foydalanadi; 2) O'rta - "Ilohiy liturgy" va 3) ertalab "Ibodat" ning uzun, o'qiladigan "ruhoniy" unvoniga sazovor bo'lgan. Uchinchi uzun belgidan iborat ibora "Bir kishi biri, va bitta tabiatga ulangan" Bu juda zilzila va har bir yolg'on va bid'at - Iblisdan va uni masihiylarga qabul qilish qabul qilinmaydi, ayniqsa diniy masalalarda qabul qilinishi mumkin emas. Bu bid'at Masihning xudo xudosi haqida yolg'on gapirishga, unga taqlid qila olmasligi haqidagi fikrlarga, u Xudo eng katta darajada va insoniyatni o'ziga jalb qiladi. Ya'ni, imonlilar uchun Najotkorning insoniyligini xo'rlashi yo'q qilinadi va Masihga dalda beradi.

Bitta noto'g'ri tushuncha tabiiy ravishda boshqalarga olib keldi. Shunday qilib, Adac, albatta, XII asrda biz aylanishni tan oldi; "Muqaddaslik" bilan armanlar bugungi kungacha armanlar odatiy ravishda tushkunlikning odatiy odatiy odatiy odatiy odati tomonidan qo'llaniladi va hayvonlar (va boshqalar Matah). Bundan tashqari, postlar davomida ular shanba va yakshanba kunlari pishloqli ovqatdan foydalanadilar. Va 965 yildan boshlab agar uni pravoslavlikdan o'tayotgan odamlarni "kesib" kesib o'tdi.

Arman "cherkov" ning pravoslavika bilan asosiy kelishmovchiliklari quyidagicha:

Qarganida, Masihning tanasini bir tomonlama inson tanasi emas, balki "Qizg'in va tarqalib ketilgan va muhim, I. misli ko'rilmagan Tana haqida odatiy bo'lgan barcha narsani qilgan jannat aslida emas, balki xayolotda ";

Adac buni Masihning tanasini mujassamlash to'g'risidagi aktni ko'rib chiqadi "Bu ilohiylikka aylandi va unga noyob bo'lib qoldi, dengizning tomchisi singari ilohiyotda g'oyib bo'ldi, shunda Masihda ikkita tabiiy narsa bor, ammo bitta ilohiydir." Bu tazyiqdan oldin va keyinchalik, ikkalasi ham bog'liq bo'lgan yagona kompleksni o'z ichiga oladi.

Bundan tashqari, monofemitizm deyarli har doim monoenetite va mono-Energetika heniemi, I.E. Masihning yagona irodasi va insoniyat faqat xudo va insoniyat faqat uning passiv qurolidir. Bu shuningdek, Iso Masihning botqoqianidagi insofsiz Hula.

C) boshqa navlaridan Arman monofizitizmi o'rtasidagi farqlar

Qarish aqidasi o'zining o'ziga xos xususiyatlariga ega, "cherkovlar" ning boshqa monofimitidagi ta'limotlarning tafovutlaridan farq qiladi.

Ayni paytda monofizitizmning uchta yo'nalishi bo'yicha ajratish mumkin:

1) Sarogoshovit, politsiyachilar va semiran an'anasi magnasilari;

2) qarish (Echmiidzin va Kilisiya katoliatsiyasi);

3) Efiopiya va Eritriya "cherkov".

Agard monofizes-nobisontiyalarning qolgan qismidan farq qiladi, u Monofizitda emas, Seir Antioxiyani EV asrdagi armanlar tomonidan oldinga cho'zilgan monofizit etarli emasligi sababli armanlar tomonidan rad etilgan. Agacning "ilohiyot" ga jiddiy ta'sir ham antharodochetizmda yordam berdi (Iso Masihning tanasi nogironligining buzuq ta'limoti).

Afsuski, bugungi kunda Armaniston Kristologik fikrlash tarixiga bo'lgan qiziqish asosan ortodoksy va ikkalasi ham Armanistonda va Rossiyada o'tayotgan odam.

D) AAGT bilan iloji borligi bilan dialogmi?

Pravoslav cherkovining Agaz bilan ilhologik muloqoti bugungi kunda uning vakillari dogmatik muammolarga qiziqish va Faqatgina Ijtimoiy Vazirlik masalalari, cho'ponlik amaliyotlari, jamoat va cherkov hayotining turli muammolarini muhokama qilishga qaratilgan deb hisoblanadi. Afsuski, bu haqiqat: Agats o'zini Masih cherkovidan tashqariga chiqdi va o'zini boshqa namoyish qilish va "cherkov" ga aylantirgan, faqat boshqa bid'atchi monofizm Falcier bilan aloqada bo'lgan.

Armanistonda masihiyliklarga yordam bering

A) tarixiy ma'lumotlar

354 yilda Armaniston jamoatining birinchi sobori Arianizmni qoraladi va pravoslavyning majburiyatini tasdiqladi. 366 yilda Armaniston cherkovi, Kaesantiy Vizantiya kafedrasiga qarshi kurashdan oldin bo'lgan, avtoulov refiori (mustaqillik).

387 yilda Buyuk Armaniston ikkiga bo'lindi va uning sharqiy qismida Fors va G'arbga bag'ishlangan 428 yilda uning sharqiy qismi - Vizantiya viloyatiga aylandi. 406 yilda Mesroprop Mashototlar Arman alifbosini yaratdi, bu esa milliy tilga, muqaddas oyatlarga va jamoatning ota-bobolarining yaratilishini tarjima qilishga imkon berdi.

Birinchi va ikkinchi Umumjahon kengashlarida Armaniston cherkovi vakillari ishtirok etishdi; Shuningdek, ular uchinchilarning qarorlarini qabul qilishdi. Ammo endi Chalidonda 451 yilda bo'lib o'tgan to'rtinchi universal sobor arman episkoplari ishtirokisiz o'tkazildi va shuning uchun ular ushbu soborning qarorini aniq bilmas edilar. Shu bilan birga, ularning aldinatsiyasini qamrab olgan monofizlar Armanistonga kelishdi. To'g'ri, tez orada soborning hukmi arman cherkovida paydo bo'ldi, ammo bilmasdan, Arman o'qituvchilari bexosdan xatoga yo'l olishdi. Natijada, 527 yillarda demenning arman sobori Masihda taniqli va shu bilan monofizitlar orasida qarishni tan oldi. Pravoslav imon rasmiy ravishda rad etildi va sudlandi. Shunday qilib, Armaniston "cherkovi" pravoslavdan g'oyib bo'ldi. Biroq, ko'p sonli armanlar universal cherkov bilan aloqa qilishda, Konstantinopoper Patriarxening topshirilishiga boradilar.

591 yilda Forslarning hujumi natijasida Armaniston bo'lindi. Mamlakatning aksariyati Vizantiya imperiyasiga, Avans shahrida (shimoli-sharqiy, Yerevan, hozir bu tarkibiga kirdi) hosil bo'lgan pravoslav katolikosat.

U qarshi bo'lgan kololicosat monofimitskiy, Devuzinda, Fors hududida joylashgan va forsiyaliklar Vizantiya Praviol Armanlari bilan mahalliy armanlar bilan birlashishdan qo'rqib, sun'iy qo'llab-quvvatlangan (ammo ko'p pravoslav armanlar ham fors hududida istiqomat qilishgan).

602-609 yillar davomida Vizantiya-Fors urushi paytida pravoslav katolikosat forsiylar bosqinchilari tomonidan bekor qilindi. Monofimitskiy katoliklar Ibrohim pravoslavni ta'qib qilishni boshladilar, Barcha ruhoniylarni yoki o'g'irlik bilan majburlash yoki mamlakatni tark etish.

Biroq, qatag'on armanlar o'rtasida pravoslav dinini yo'q qilib bo'lmadi. 630 yilda Armaniston cherkovi 630 yilda bir karin sobori bo'lib o'tdi rasmiy ravishda pravoslavga qaytdi. Ammo arabning 726 qariydi yana universal cherkovdan monofizitga g'oyib bo'ldi. Pravoslav Armenliklar yana Vizantiya hududiga, Konstantinopol Patriarxi ostida ko'chib o'tishdi. Gruziya cherkovi yurisdiktsiyasida bo'lgan Armaniston tumanlarida bo'lgani ham xuddi Gruz cherkovining vakolatiga kirgan. 9-asrda pravoslav Taron viloyatining aholi va shahzodalari, shuningdek, Tao va Klartehi mintaqalari aholisining aksariyati bo'lgan.

Sent-Fathia-ning Konstantinopol va Xarran episi Abu Kurradagi sa'y-harakatlari, men 862 yilda Armaniston cherkovining Chira kemason soborida orqaga qaytarilgan ortodoksy, Biroq, 30 yildan keyin, yangi katolikosining qarori bilan, tuxumdon v yana bir bor monofimitdan voz kechdi.

XI asrda Armanistonda konstantinopterlar bilan aloqa o'rnatgan bo'limlar soni ko'payadi, Bu davrda Pravoslavika armanlar orasida ustunlik qila boshladi. XI asrning ikkinchi yarmida Seljuk turkekisiga bostirib kirgandan so'ng, Avtodlav Armanistonlar Gruziya bobosining vakolatiga kirib, yarim asrdan keyin ularning episkoplari "Gruziya" deb nomlanadi va qabul qilinadi.

Armanistonning "cherkovi" ni pravoslavlikga qaytarishga qaratilgan so'nggi urinish 1178 yilda amalga oshirildi. Imperatorda ierarxlar pravoslavning imon e'tirofini tan olishdi, ammo imperatorning o'limi Masihning cherkovi bilan birlashishiga xalaqit berdi.

1198 yilda, Kiliyiya qiroli bilan bo'lgan papa salonlari ittifoq ittifoqining kalimasi va "cherkovlar" o'rtasida yagona xulosaga olib keldi. Kilichiyadan tashqarida armanlar tomonidan qabul qilinmagan ushbu tadqiqot arman "cherkovi" ning bo'linishi bilan yakunlandi, natijada "Arman katolik cherkovi" paydo bo'ldi. Ammo Armanistonda yashovchi armanlarning asosiy qismi hali ham qarishga tegishli.

B) bid'atda qarishni boshdan kechirish uchun sabab

Kavkazda bo'shashgan Ignatius (Bryashaninov), Armaniston "cherkovi" va armanlarning nuqtai nazarini mukammal bilar edi. ortodoksyga borish. U katta pushaymon va qayg'u bilan, Agard asosan pravoslav cherkoviga yaqin ekanligini aytdi, ammo monofimitning izidan voz kechishni xohlamaydi. Buning sababi bitta - noto'g'ri e'tiroflar asrlar davomida juda yuqori va armanning "cherkovi" mag'rurligining bir namoyishi tufayli. Keyinchalik keksaygan e'tiqodga o'z a'zolarining milliy eksklyuzivligiga, evangelist o'qituvchisiga qarshi chiqdi. Ushbu faxrli dunyoqarashning soxtalashtirilganligi: Hech bir Elllin, na Yahudiya, na sunnat, vahshiyona, vahshiy, bliif, qul, lekin hamma Masihning barchasida ham yo'q (Hisoblang. 3, 11).

Universal o'qituvchi va Sent-Djon Zlatuste guvohlik beradi: "Jamoatda ajralib turing - bid'atga tushishdan kam yomonlik yo'q<…>. Splitning gunohi hatto shahidlar bilan yuvilmaydi. " Shuning uchun biz arman birodarlarimizning qaytishini kutmoqdamiz bid'atning gunohidan va ikkiga bo'lingan Imon birligiga (qarang: EFH. 4, 5).

Xulosa

Shunday qilib, qarish pravoslav cherkovi bilan birlikda bo'lmagan jamoalarga ishora qiladi. To'rtinchi ekmenik sobordan keyin, Cherkov haqiqatidan keyin, bitta shlyapadagi bitta shlyapada ikkita tabiat ochilmagan, bu ilohiy va inson, ular chaqirilgan. monofimitas. Bir vaqtlar yagona ekzenal cherkovning bir qismi bo'lgan, Agats so'zni faqat bitta tabiat - faqat bitta tabiat - yagona tabiatni biladigan so'zni tan olgan monofizlarning soxta majburiy qismini oldi. Va aytishimiz mumkinki, hozirgi paytda ilohiy-axloqiy nizolarning keskinligi, Arman "Cherkov" ning zamonaviy "Tibbiyot" ning zamonaviy "Tamas" ning zamonaviy "cherkovi" ekofizitizmning ekstremalligidan uzoqda bo'lgan, ammo shunga qaramay, yo'q Biz o'rtasidagi imonda birlik.

Shunday qilib, to'rtinchi Chalidonni Universal soborning otalari, biz, pravoslav imonlilar, cherkov va boshqa "qadimiy cherkovlar" vakillari uchun, yoki boshqa "qadimgi cherkovlar" vakillari uchun arxotchidir Anatematizatsiya qilingan (eng tez-tez) yoki, diniy hokimiyatga ega bo'lmagan ekstremal darajada. Aksincha, biz uchun Yerziard Dioss - bu kufrlik va armanlar uchun "Muqaddas Otadagi Ota". Ushbu misoldan ham, mahalliy pravoslav cherkovlari oilasi qanday o'zgarishi va "qadimgi mudofaa" deb nomlangan narsalarning ayrimlari aniq. Ha, bu "Chalidon cherkovlari" orasida juda katta farqlar mavjud va monofimitning nobankning aqlavotiklariga ta'sir qiladi (bu Kovornakovning dogektsiyasida ta'sir qiladi). Biroq, bir yarim yil davomida biz o'rtasida tengli aloqa yo'qligi tarixiy, kanonik va vazifa bo'lib qolmoqda. Agar biz Najotkor Masihning darvozalarini engillamaganligi to'g'risida biz jamoatni ustun sifatida tanisak, u jahannam darvozasini engib bo'lmaydi, ammo mutlaq qiymat, ammo mutlaq ahamiyatga ega ekanligimizga ishonsak Ikkala cherkov haqiqat, ikkinchisi - bid'at yoki aksincha, bu mahsulotning oqibatlari haqida o'ylash kerak degan xulosaga kelish kerak. Qo'rqinchli narsa bu haqiqatni bir vaqtning o'zida va pravoslav cherkovi va qarishlar, shuni ta'kidlab, ta'limotlar bir xil emasligiga va yarim uchinchi do'stning sababini tasdiqlaydi Ajratish faqat inson kosmiyalarida, siyosiy ambitsiyalarda, siyosiy ambitsiyalar va birlashishni istamagan.

Xulosa qilib aytamiz, biz Rossiyada yashovchi yoki vaqtincha yashayotgan armanlar, ehtimol pravoslav cherkovlarida navbatma-navbat qabul qilinishi mumkin emas. Ular qarish va pravoslav cherkovining visosli pozitsiyasini sinchkovlik bilan o'rganishlari va ularning tanlovini o'tkazishlari kerak.

Seromona Dimitri,
sotsialistik monastirning muqaddas xoch sahro (Sochi)

Hozirgi vaqtda Birlashgan Arman Apensical cherkovning kanonik moslamasida ikkita katoliko - barcha armanlarning katolikoot mavjud, ular (qurol esa qurol. Մայր Աթոռ Սուրբ Էջմիածին / Birinchi muqaddas echmiagzin) va Kilikis (qurol. Մեծի Տանն Կիլիկիոյ Կաթողիկոսություն / Buyuk Kilikiyadagi katolikoot), markazi bilan (1930 yildan) Anti-Livanga qarshi. Ma'muriy mustaqilligi bilan kafillar, fakultet chempionati AACning oliy bobosining unvoni bo'lgan barcha armanlarning katolikosiga tegishli.

Barcha armanlarning katolikosining xulq-atvorida Armanistonning barcha eshigi, shuningdek, butun dunyo bo'ylab, xususan, Rossiyada, Ukrainada va sobiq SSSRning boshqa mamlakatlarida bo'lgan barcha eshigi. Ciligr Catolios nazorati ostida Livan, Suriya va Kiprning eparkalaridir.

Shuningdek, ikkita armanlarning katolikosilarga ikkita avtonom kombinaturadir, ular barcha armanlarning katolikosiga yashirincha bo'ysunadilar. Quddus va Konstantinopolning patriarxi, ruhoniyning ruhiy darajasiga ega. Arman cherkovi va Iordaniya cherkovi va Konstantinopolning patriarxi, Turkiya jamoasi va Krit oroli va Krit oroli (Gretsiya) Murisone Patriarxiya ostida.

Rossiyadagi cherkov tashkiloti

• Novo-Naxixevan va rossiyalik yeparachi Rostov Verarriate AC G'arbiy Vitar AAC

• Rossiyaning janubidagi yeparxiya shimoliy Kavkaz Kavkaz Virariate AAC

AACda ma'naviy daraja

Grekiston uch qismidan farqli o'laroq (episkop, ruhoniy, Deacon), Arman cherkovida beshta ma'naviy daraja mavjud.

1. Katolikos. / Biskuborpor / (u ierarxiyani, shu jumladan episkiya va katoliklarning barcha ma'naviy darajalarini, shu jumladan episkoplarning barcha ma'naviy darajalarini, shu jumladan episkoplarning ikki episkoplariga xizmat qilish uchun qilingan. Dunyoni shakllantirish uchun mo'ljallangan. Katolikos o'n ikki epopslarga xizmat qilishda amalga oshiriladi).
2. Episkop, Arxiyepiskop (katolikosdan ba'zi cheklangan kuchlarga farq qiladi. Bishopni ruhoniylarga yordam berishi mumkin, ammo faqat episkoplar shirotoniga tegishli bo'lishi mumkin. Yangi katoliklar saylanishi mumkin emas, o'n ikki epoplar kamaymoqda uni ma'naviy darajada iste'mol qilishda.
3. ruhoniy, Arximmandrit (Barcha shohliklarni xarotoniyaliklardan tashqari) qiladi.
4. Diafna (Muqaddas marosimlarda.
5. Diploq (Episkopiya tuzilmasida olingan past ruhiy daraja. Dicaldan farqli o'laroq, u tuturada xushxabarni o'qimaydi va liturgik idishni olib kelmaydi).

Dogmatik

Ristologiyasi

Armanga havoriylar cherkovi qadimiy cherkovlar guruhiga kiradi. IVda, universal sobor barcha qadimiy cherkovlar qabul qilmaganidek xolisona soborda qatnashmadi. U o'zining itmaginasida uchta Umumjahon kengashining qarorlariga asoslanadi va Xudoning Marixisining so'zlarini tan olgan (masihiylik) so'zini tan olgan Sent-Kir Isonlik Kristologega asoslanadi. AAC diniy tanqidchilari uning Kristologiyasi monofimmitskaya sifatida, arman cherkovi va dofizmsitizmni rad etadigan monofimmitskaya deb izohlashlari kerakligi ta'kidlangan.

Ikonka

Arman cherkovi tanqidchilaridan biri dastlabki davrda giyookobalizm bilan ajralib turishi haqida fikr bor. Ushbu fikr, umuman arman ibodatxonalarida va ikonostazlarida bir nechta piktogrammalar mavjudligi sababli paydo bo'lishi mumkin, ammo bu mahalliy qadimiy an'analar, tarixiy sharoitlar va bezakning asosiy sharoitlari (ya'ni nuqtai nazardan ko'tarilishning natijasidir Belgilangan vizantiya an'anasining ko'rinishi, ma'badning devorlari bilan qoplangan bo'lsa, u piktogramma yoki hatto "ikonristoriy" sifatida qabul qilinishi mumkin. Boshqa tomondan, bunday fikr, mo'minlar odatda uy piktogrammalarini ushlab turmasliklari bilan bog'liq bo'lishi mumkin. Uy namozida xoch ko'pincha ishlatilgan. Buning sababi JCning so'zlari muqaddas Miro Bishop qo'lida majburiy bo'lishi kerakligi sababli, shuning uchun uy-namozning ajralmas fazilatidan ko'ra ma'bad tarqalishi.

"Armaniston ikonokrozuzgo'yligi" tanqidchilarining fikriga ko'ra, Armanistonda VIII-IX asrlarda, "monofize", "monofizit" ni taqiqlaydi va Tasvirning ob'ektlari, shuningdek, Vizantiya cherkovi bilan sharmandalikni aniqlash, ular bilan Chalidon sobori davridan beri juda katta kelishmovchiliklarga duch kelgan. XUDO Ma'ruzada ikonkrisidagi belgining mavjudligidan dalolat berishga, "Arman cherkovi" Arman cherkovi "Garchi Armaniston va keyingi asrlarga qaramay Musulmonlar vakolatiga ega edilar va bugungi kunda va bugungi kunda AACning ko'plab eparkalarida, Kristologiyaning o'zgarishi hech qachon vizantiya anjir-qishloqlarida bo'lgani kabi bir xil bo'lishiga qaramay, birinchi ming yillik kabi munosabatda bo'lishganiga qaramay, birinchi ming yillik kabi munosabatlar bo'lgan.

Armanning havoriysi cherkovining o'zi uning salbiy munosabatini tasdiqlaydi va uni qoralash va qoraladi, chunki u bu bid'atga qarshi kurashish tarixiga ega. XII asr oxirida (ya'ni Armonust Vizantiyadagi Vizantiya, VIII-IX asrlar paydo bo'lishidan oldin) Armanistonda ham shunday qilib paydo bo'ldi. Dvinskiy Xeybe Xeyi, boshqa bir necha ruhiy odamlar bilan, Sod va Markmankinman hududida bo'lib, ular piktogrammalarni rad etish va yo'q qilishni va'z qilgan. Arman cherkovi katolikosning harakatlari oldida, ilohiyotchilar Vrtessun Kertoha va Ovdan Mauragometsi ularga qarshi harakat qilishdi. Ammo IConoborets bilan kurash faqat ilohiyot bilan cheklanmadi. Shahzoda Shahzoda quvnoq va qo'lga olingani, DVIN-da cherkovning sudiga borgan. Shunday qilib, ichirin ichak imonrotrensi tezda bostirildi, ammo mazhablararo xalq harakatlarining tuproqini VII asr o'rtalarida topdi. Va VIII asrni arman va alvan cherkovi kurash olib borayotgan VIII asr boshlandi.

Taqvim marosimlari

Varitet xodimlari (Arxilandrit), Armaniston, 19-asrning 1-choragi

Kaygom

Armanning havoriysial cherkovining marosimlaridan biri bu (so'zma-so'z "tuz keltiring") yoki xayriya ovqatini yoki xayr-ehson ovqatini hayvonlarning qurbonligi sifatida qabul qildi. Matahning asosiy ma'nosi qurbonlik emas, balki Xudoga sovg'alarni kambag'allarning huzurida olib kelishda. Ya'ni, agar uni qurbonlik qilish mumkin bo'lsa, faqat xayr-ehson ma'nosi bilan. Bu Eski Ahdga yoki butlarga o'xshash qon qurbon emas, balki rahm-shafqat qurbonidir.

Matax an'anasi Rabbimizning so'zlari bilan qurilgan:

Armanistonga havoriylik cherkovidagi mateazalar turli sabablarga ko'ra, Xudoga rahm-shafqat so'rab, yordam so'rashadi. Ko'pincha matolar o'g'ilning gullab-ehtirosidan, oila a'zosining jiddiy kasalligidan qaytarilishi yoki sog'ayib ketishi kabi va dam olish uchun petitsiya sifatida o'laroqdir. Biroq, mastlar katta cherkov ta'tillari davrida yoki cherkovning muqaddasligi munosabati bilan kelganlar uchun odatiy holdir.

The Clergergiya qurilmasida ishtirok etish faqat to'shak tayyorlangan tuzi bilan cheklangan. Cherkovga keltiradigan hayvon taqiqlanadi va shuning uchun donorni uyga kesib tashlaydi. Matah uchun buqalar, qo'chqor yoki parrandalar bor (u qurbonlik sifatida qabul qilinadi). Go'sht qurilgan tuz qo'shilishi bilan suvda pishiriladi. U kambag'allarga tarqatiladi yoki uyda ovqatlanish uchun tarqatiladi va go'sht ertasi kuni turmasligi kerak. Shunday qilib, buqa go'shti 40 ta uyda, qo'chqor - 7 uyda, xo'roz - 3 uyda. An'anaviy va ramziy matlari, kaptar ishlatilganda - u irodasi bo'yicha chiqariladi.

Kirish post

Faqat arman cherkovi tomonidan ajralib turadigan zamonaviy lavozim katta postdan 3 hafta oldin keladi. Xabarning kelib chiqishi ma'rifatorning Sent-Gregori bilan bog'liq, shundan so'ng u Buyuk Trudatning bemorini shifo topdi.

Trizomlar

Arman cherkovida, boshqa qadimgi pravoslav pravoslav cherkovlarida, yunon qo'shig'i pravoslav cherkovlaridan farqli o'laroq, Triyskiy qo'shiqi ilohiy Uchbirlik emas, balki uchlik Xudoga chidamlidir. Ko'pincha Kristologik formula sifatida qabul qilinadi. Shuning uchun, "muqaddas Xudo, avliyo, muqaddas o'lmas" degan so'zlardan keyin, litrurgiyada nishonlanadigan voqealar bilan bog'liq, u yoki boshqa Injil voqeasini ko'rsatadi.

Shunday qilib, yakshanba kuni litrurgiya va Fisihab qo'shildi: "... O'liklarning tirilgani, bizga yaxshi."

Noma'lum liturgiyada va muqaddas xoch bayramlarida: "... Biz uchun xochga mixlangan narsa ...".

Aniqlashda yoki Epifanyani (Rojdestvo va pivo zavodi): "... biz uchun nima bo'ldi ...".

Masihning ko'tarilishida: "... Otaga nima sharafga ko'tarildi ...".

Hosil bayramida (Muqaddas Ruhning paydo bo'lishi): "... nima kelgani va havoriylarga ifloslanishadi ...".

Va boshqalar…

Muloqot

Non Arman Aproly Jamoatida, yangi evropa bilan an'anaga ko'ra, yangi ishlatilgan. Eucharistik nonni tanlash (yangi yoki kaase) dogmatik qiymatni biriktirmaydi.

Vino Samolyotni, suv bilan suyultirilmagan mustahkam, mustahkam qilib yasashda.

Muhim evazik noni (tana) ruhoniyning sharobiga (qon) va barmoqlar tomonidan singan holda, birlashib, ular bilan ta'minlangan.

Kesish belgisi

Armanning havoriysial cherkovida xoch belgisi uch o'qdir (yunoncha o'xshash) va chapdan o'ngga (Latinang kabi) amalga oshiriladi. Boshqa cherkovlarda amalda bo'lgan xudolarning boshqa variantlari, AAC "Noto'g'ri" deb hisoblamaydi, ammo tabiiy ravishda mahalliy an'analar sifatida qabul qilinadi.

Taqvim xususiyatlari

Armanga havoriylik cherkovi butun gregorial taqvimida yashaydi, ammo diasporada, Julian taqvimidan foydalanib, Julian taqvimidan foydalanib, episkopdan foydalanib, episkopning marhumida Julian taqvimida yashashlari mumkin. Ya'ni, taqvim "dogmatik" holatni biriktirmaydi. Quddusning Armanistonlik patriarxisi, xristian cherkovlari o'rtasida, Rabbiyning sinfiga bo'lgan huquqlari, Yulyan taqvimida, shuningdek, yunon taqvimida qatnashgan.

Xristianlik tarqalishining sharti, Armanistondagi yahudiy mustamlaklari mavjud edi. Ma'lumki, masihiylikning birinchi voizlari odatda, yahudiy jamoalari bo'lgan joylarda o'z faoliyatini boshlashdi. Armanistonning asosiy shaharlarida yahudiy jamoalari, Zoraryan va boshqalar. Ro'pariyalar, Lidiyaliklar, Lidiyaliklar, Lidiyaliklar, Kapadokitlar, - armanlarni eslatib o'tadi. Ushbu sertifikat avgustinni "Mancheevga qarshi" inshosida tasdiqlaydi.

II oxirida - III asrlarning boshida Armaniston xristianlari (186-196) va ularning vorislari (196-216) va ularning vorislari. Bu quvg'inlar Kapadokyan Kesariya Firdaryian (230-268) "Cherkov tarixi tarixi" kitobida tasvirlangan. Euseevia Chesiar Dionisiy, Bishop Aleksandriyaga, "Armanistonning" Armanistondagi birodarlar tavba qilgan "," Armanistonning Meruzil "(VI 46. 2). Maktub 251-255 ga to'g'ri keladi. Bu IX asr o'rtalarida Armanistonda tan olingan xristian hamjamiyati Armanistonda mavjud bo'lganligini isbotlaydi.

Armaniston xristianparastlik assistenti

Xristianlikning an'anaviy e'lonining an'anaviy tarixi "Armanistonning davlat va yagona dini" sifatida 301 deb hisoblanadi. S. Tersesyanga ko'ra, bu 314 yildan oldin, 314 va 325 yillar oralig'ida sodir bo'lgan, ammo armanlar uchun ushbu muhim tadbirda shtat darajasida xristianlikni birinchi o'ringa qo'yishdi Sent-Gregori, ma'rifiy ma'rifat, bu arman cherkovining (-) birinchi birinchi Ierarxi va Sankt-Trejat III Buyuk Armanistonning shohi, uning jozibasi eng jiddiy ta'qib qilinishidan oldin Xristianlik.

V asrning Armaniston tarixchilarining yozuvlariga ko'ra, 287 Trudada otaning taxtini qaytarish uchun Armanistonga Armanistonga kelgan. Xozayom mulkida, Xavot Odn Egdessorning podshohi, Grigoriy, shohning sheriklaridan biri, chunki shohning sheriklaridan biri, qurbonlik butini keltirib chiqardi. Keyin u Grigoriy Anaca o'g'li, yuk mashinasi qotillari Tsar Xoshrov II. Ushbu "jinoyatlar uchun", Grigori o'z joniga qasd qilish shoxobchalari uchun mo'ljallangan Artshatskiy Dingeonda yakunlandi. O'sha yili, qirol ikkita dekanionni nashr etadi: ularning birida, nasroniylar birinchi Armanistonning birinchilarida, ikkinchisida - qo'pol masihiylarning o'lim jazosini xiyonat qilishlari bilan hibsga olishadi. Ushbu farmonlar shtat uchun xavfli xristianlik qanchalik muhimligini ko'rsatadi.

Sent-Gayan cherkovi. Vagrshpat.

Muqaddas Ripsme cherkovi. Vagrshpat.

Armaniston xristianlikning qabul qilinishi - dev shiftsiyasining avlodlarining o'limining shahidi bilan chambarchas bog'liq. Afsonaga ko'ra, bir guruh xristian qizlar Rimdan kelib chiqqan, imperator Diokletchani ta'qib qilishdan yashiringan, Sharq tomon qochib ketishgan va Armaniston poytaxtidan uzoq bo'lmagan boshpana topgan. Tsar trudat, bokira qizning go'zalligidan hayratda qoldi, uni xotiniga olib borishni istadi, ammo umidsiz qarshilikka duch keldi, chunki u barcha shahidlik qizlarga xiyonat qilishni buyurdi. 32 ta do'stim, Vago Gayanning shimoli-sharqiy qismida, "Virgo Gayan" ustida, Shaharning janubiy qismida va bitta bemor Virgo qiynoqqa solingan. Virgo Nune-dan bittasi Gruziyaga qarshi chiqdi va u erda xristianlikni voizlik qilishni davom ettirdi va keyinchalik havoriylarga muqaddas havoriylarning nomi bilan namlanadi.

Val Ripsimenokning ijrosi kuchli ruhiy zarba paydo bo'ldi, bu juda asabiy asab kasalligiga olib keldi. V asrda, odamlarga ushbu kasallik "cho'chqa go'shti" deb nomlangan, shuning uchun haykallar va cho'chqa go'shti bilan tasvirlangan trudiyalar. Tsar josovandukhtning singlisi bir necha bor zindonga faqat Grigoriy mahbuslar shifo topishganini bir necha bor ko'rgan. Gregori, mo''jizaviy ravishda tirik va tosh chuqurda 13 yoshda bo'lgan tirik va qamoqdan ozod qilindi va Vagrshapotni tantanali ravishda qabul qilindi. Masihning ibodatlari va voizligidan keyin Grigoriy shohni sog'aytirdi, u imonga kelkan, davlat shtatining xristianligini e'lon qildi.

Tredatning avvalgi ta'qib qilinishi Armanistonda muqaddas ierarxiyaning haqiqiy yo'q qilinishiga olib keldi. San-episkop, "Grigori" dagi ishlab chiqarishni tantanali ravishda tantanali ravishda Kassarning oldiga bordi va u erda Kesariya tomonidan Leonthus boshchiligidagi kaptaropiya episkoplari tomonidan tayinlangan. Episkop taxtga Armanistonda Armanistonda Gregoriya qurilishini amalga oshirdi. Marosim vagrshafat poytaxti va uzoq Ashtishat shahrida, u erda Armanistonning asosiy episkopiyasi kafedrasi allaqachon asos bo'lgan.

Tsar Trudat, hovli va knyazlar bilan birgalikda ma'rifiy Gregori tomonidan suvga cho'mib, mamlakatda masihiylikni jonlantirish va tarqatish uchun barcha sa'y-harakatlarni amalga oshirdi va butparastlik hech qachon qaytib kelmasligi uchun. Urug'lantirilgan o'g'itdan farqli o'laroq, shohlik birinchi bo'lib xristianlik birinchi bo'lib, uni faqat suveriyalik diniy dinga aylantirgan, Xristianlik Armanistonda davlat diniga aylandi. Va shuning uchun Armaniston dunyoning birinchi xristian davlati hisoblanadi.

Armanistonda xristianlikning o'rnini kuchaytirish va shohlikchining oxirgi chiqindilari shoh bilan birga, ularning tiklanishiga yo'l qo'ymaslik uchun butparast jamoatlarni vayron qilish uchun. Buning boshlanishi Echijdin sobori qurilishi bilan ta'minlandi. Afsonaga ko'ra, Sankt Gregori vahiy ko'rgan: Osmon rad etilgan edi, farishtalar qo'shig'i va yorug'lik qo'shig'idan o'tgan nur, chunki Masih gemetr bilan er osti urdi, Uning vayronagarchiliklarini va xristian cherkovining qurilishini ishora qilish. Asfalt vayron bo'lib, uxlab yotgan edi, ma'bad o'z o'rnida qurilgan eng muqaddas bokira qizga bag'ishlangan. Shunday qilib, armaniy havoriylar cherkovining ma'naviy markazi tashkil etilgan - Armanistondan tarjima qilingan Sent-Echmiiddin "Faqat tug'ilgan" degan ma'noni anglatadi.

Yangi o'zgaruvchan Armaniston davlati o'z dinlarini Rim imperiyasidan himoya qilishga majbur bo'ldi. Euseevia Kezesar Emperator Maksimin II Daza (-) Armanistonga qarshi kurashni e'lon qildi, "Rimning sobiq do'stlari va ittifoqchilari tomonidan chop etilsa, Bog'otet butlar va jinlarga qurbonlik qilishdi Ularni do'stlar o'rniga va ittifoqchilar o'rniga qildi ... U o'zini o'z kuchlari bilan armanlar bilan urushda muvaffaqiyatsizlikka olib keldi "(IX. 8,2,4). 312/313 yildagi hayotining so'nggi kunlarida Maksimsiyaning hujum qilingan Armanistonga hujum qildi. Taxminan 10 yil davomida Armanistonda xristianlik o'zining yangi imoni uchun ilk chuqur ildizlarga kiradi, ular yangi imonlari uchun armanlar kuchli Rim imperiyasiga qarshi qurol ko'tarishdi.

Sents davrida Alvan va Gruziya shohlari xristian diniga ko'ra, Gruziya va Albaniya Kavkazda davlat dini bilan xristian dinida. Ierarxiya arman cherkovidan kelib chiqqan mahalliy cherkovlar, u bilan ta'lim va marosimni olib, armanning birinchi ierarxining kanonik hokimiyatini tanigan katolikosiga ega edi. Arman cherkovining vazifasi Kavkazning boshqa mintaqalariga yuborildi. Shunday qilib, Kolosos Vrtesnes Grigorisning to'ng'ich o'g'li Mazkutov mamlakatiga Xushxabarni va'z qilish bilan Mazkutovning 337 yildagi qirol Sansena Arshakuni buyrug'ini qabul qilgan.

Uzoq muddatli mashaqqatli mehnatdan keyin (afsonaviy, ilohiy vahiy asosida), 405 yilda Arman alifbosini yaratadi. Armanga tarjima qilingan birinchi taklif "aql va aqlni bilish, aqlni anglash uchun" (1,1). Maktabning turli joylarida katolikos va shohning yordami bilan MashTototlar turli joylarda ochildi. Armanistonda tarjimasi va asl adabiyot paydo bo'ladi va rivojlanadi. Tarjima faoliyati Katolios Saak boshqargan, birinchiinchisi, birinchi navbatda Muqaddas Kitobni Suriya va yunon tilidan armanga tarjima qilgan. Shu bilan birga, u o'zining eng yaxshi talabalariga o'sha vaqtning mashhur madaniy markazlariga yubordi: Edessa, Axeandiya, Afina, Aleksandriya, Afina, Aleksandriya, Afina, Konstantinopiya, Afina, Konstantinopol va boshqa shaharlar, shuningdek, cherkov otalarining ota-onasining ishlarini bajarish uchun.

Tarjima faoliyati bilan parallel ravishda, asl adabiyot turli xil janrlar: ilohiy, axloqiy, amerikalik, kechirimli, kechirimli, tarixiy va boshqalar. Bu juda katta Arman cherkovi ularni yuz avliyolari uchun sanab chiqdi va har yili Sints tarjimonlarining sobori xotirasini tantanali ravishda nishonlaydi.

Zardushtiyalik ruhoniylarning ta'qib qilinishi natijasida nasroniylikni himoya qilish

Qadim zamonlardan beri Armaniston Vizantiya siyosiy ta'siri ostida, Forsiyaning siyosiy ta'siri ostida XV asrdan boshlab, Armanistonning boshida xristianlik davlat bo'lib, keyin Vizantiya, Armanistonning hamdardligi G'aznaga qo'shniga murojaat qildi. Bu haqda yaxshi xabardor bo'lish, forsiy podshohlar vaqti-vaqti bilan Armanistonda xristianlikni va zo'ravonlikni yo'q qilishga urindilar. Ba'zi Nakarora, ayniqsa janubiy mintaqalar Forslari egalari bilan chegara egalari, forslarning manfaatlarini baham ko'rishmoqda. Armanistonda ikkita siyosiy tendentsiya tashkil etildi: Visonofil va odam.

Uchinchi ekmenik sobordan keyin Vizantiniya imperiyasida doimiy bo'lib, Fors tilida tarjima qila boshladilar va Tsirbyskiyning Tsirbysskiy va Pepshestia-ning yozuvlarini Efesda hukm qilinmadi va tarqatishni boshladilar Ibodathona. Bishop Melitina Akaki va Patriarx Konstantinkallar Podernals Poklus, Kolosos tomonidan an'anaviy bo'lmagan holatlar bilan ogohlantirgan.

Javob xabarlarida katolikosning ta'kidlashicha, Armanistonda bid'atning voizlari hali paydo bo'lmagan. Ushbu yozishmalarda Armaniston Kristologyatsiyasining asosi Aleksandriya maktabining ta'limotlari asosida yotqizilgan. Sankt-Sotarchga murojaat qilgan Sent-Patriarxning xatini pravrodokning namunasi 553 yilda Vizantiya "Beshinchi Universal" konstantinopoper soborlari bilan o'qilgan.

Mesroprop Mashtots hayotining muallifi Korun "Armanistonda soxta kitoblarni olib keldi," Feodoros nomli "Roma" so'zlarining o'zgaruvchan afsonalari Armanistonda paydo bo'ldi. Bu haqda bilib olgan azizlar Saak va Mesropop darhol bu buzuq ta'limotning palatalarini qoralash va ularning oyatlarini yo'q qilish choralarini ko'rdilar. Albatta, bu erda nutq "Popsentent" ning Farodbearning asarlari haqida edi.

Arman-Vizantiya cherkov munosabatlari XII asrning ikkinchi yarmida

Ko'p asrlar davomida Armaniston va Vizantiya cherkovlari bir necha bor yarashishga urinishlarga urinishlarga olib kelgan. Birinchi marta 654 yilda III (641-661) va Bizantum imperatori AII (-) II (-) II (-), ARIII Germaniya (-) va Armaniston katolikosi Devid I (- ), 9-asrda Patriarx Kontanantinopol va Zakariyo I (-) katolikosi huzurida. Ammo XII asrda birlashtiradigan cherkovlarni birlashtirishga qaratilgan eng jiddiy urinish yuz berdi.

Armaniston tarixida XI asr Arman xalqining sharqiy davridagi armanlarning ko'chishi bilan nishonlandi. 1080 yilda Armanistonning so'nggi qiroli bo'lgan tog 'tog' qirqisi Gagika II kilichiyaning kvartirasi variantlariga qo'shilib, O'rta er dengizining shimoli-sharqiy sohilidagi KIffy Armanistonning asosiy qismiga qo'shildi. 1198 yilda bu tamoyillik shohlikka aylandi va 1375 yilgacha o'tdi. Qirollik taxtasi bilan birgalikda Armanistonning patriarxal taxtasi (-) ko'chib o'tdi.

Papa arman cherkovining pravoslavikosiga va 25-dekabr kuni Rojdestvoni nishonlash uchun arman cherkovining pravoslavikasini va muqaddas kosaga muqaddas birlikning mukammal birligiga kiritgan arman katolikosiga xat yozdi. Brokentti II, shuningdek, Armaniston katolikosini Armaniston katolikosiga ham episkopni yubordi. Shu vaqtdan boshlab lotin novda ependian cherkovining kundalik hayotida paydo bo'ldi va Sharqiy Yunon-Kappadokyan novdasi arximmandritga tegishli bo'ldi. 1145 yilda Catolios Grigor III siyosiy yordam so'rab, Papa Evgeniya III (-) va Grigor IV - Papacce III (-) ga. Biroq, dadalar yana AACni muqaddas idishga solib, 25-dekabrni nishonlash uchun Masihning nutqining bayramini yana AACni taklif qilishdi.

Qirol Xetum papolik xabarini katolikos Konstantinga yubordi va unga javob berishni so'radi. Katolios, Rim taxtiga bo'lgan hurmat bilan to'lgan bo'lsa ham, Dadam taklif qilgan shartlarni qabul qila olmadi. Shuning uchun u 15 ochkodan iborat bo'lgan Tsar Xatumni yana 15 ochkodan iborat xabarni yubordi va unda katolik cherkovining aqidasini rad etdi va podshohdan G'arbga ishonmaslikni so'radi. Rim taxtini shunday javob olgan va 1250 yilda yozilgan maktubni cheklab qo'ygan va 1250 da yozilgan maktubida yozilgan. Ushbu taklifga javob berish uchun katolikos konstantini III Sis soborini 1251 yilda chaqirdi. So'nggi qarorga kelmasdan, sobor Sharqiy Armanistonning cherkovlari haqidagi fikriga murojaat qildi. Muammo arman cherkovi uchun yangi edi va tabiiyki, har xil fikrlar dastlabki davrda mavjud bo'lishi tabiiy. Biroq, hech qanday echim qabul qilinmadi.

XVI-XVII asrda Yaqin Sharqdagi dominant pozitsiyaning, shu jumladan Armaniston hududida hokimiyat uchun ushbu kuchlar o'rtasidagi eng faol qarama-qarshilik mavjud. Shu sababli, o'sha vaqtdan boshlab AAC eshigi va jamoalari bir necha asrlar davomida turk va fors tilida hududiy alomatga bo'lindi. XVI asrdagi yagona cherkovning ikkalasi turli sharoitlarda ishlab chiqilgan, bu Jacarxiya tarkibiga va uning ichidagi turli xil jamoalar o'rtasidagi munosabatlarga ta'sir ko'rsatgan boshqa huquqiy maqomga ega edi.

Vizantiya imperiyasining qulaganidan so'ng, 1461 yilda Konstantinopolda Patriarxatatsiya qilingan AAC paydo bo'ldi. Istanbuldagi birinchi armanning birinchi bobari arxia Ovuctichi Alaya Osiyodagi Armaniston jamoalarini boshqargan arxieshsa Ovegam bo'ldi. Patriarx bilan keng diniy va ma'muriy kuchlar bilan taqdirlangan va maxsus "Arman" Militsiyasining (Nermen TVTi) rahbari bo'lgan. Armanning o'zi bilan bir qatorda, "Vizantiya" ning "Vizantiya" gimperiga qo'shilmagan barcha masihiylar ushbu tariq shu qirg'oqqa kiritilgan. Armaniston qirg'og'iga boshqa Chalidon bo'lmagan qadimiy pravoslav cherkovlari, maronitlar, bgima va katoliklarining mo'minlariga qo'shimcha ravishda, Armaniston tarmog'iga kiritilgan. Ularning madhiysiv doirasida ierarxiyasi Istanbuldagi Armanistonlik patriarxga bo'ysundi.

XVI asrdagi Usmonli imperiyasida AAC-ning boshqa tarixiy taxtasi - AAC-ning boshqa tarixiy taxtlari Killigia va Ahtamaning katolialari doimiy ravishda kelishuvi ma'naviy darajasidan yuqori bo'lishiga qaramay, ular faqat arxiyepiskop edi, ular ma'muriy rejada, ular ma'muriy rejada, ular unga Turkiyada bo'ysunishgan.

Echmigizindagi barcha armanlarning katolikosining taxti Fors hududida edi va Kofolios albaniya taxtining quyi partiyasi ham bor edi. Forsiyaga bo'ysunadigan hududlardagi armanlar avtonomiya huquqini deyarli yo'qotishdi va AAC bu erda millat bo'lishi mumkin bo'lgan yagona jamoat instituti bo'lib, ijtimoiy hayotga ta'sir qilishi mumkin bo'lgan yagona jamoat institutidir. Echmidizin boshqarmasining muayyan birligi katolikosning III (-) ga erishishga muvaffaq bo'ldi. U Fors davlatida jamoatning mavqeini kuchaytirdi, hukumatdan AAC uchun soliqlarni bekor qilish va soliqlarni bekor qilish uchun erishgan. Uning vorisi, men "Men" Usmonli imperiyasida echmanzinga topshirgan "Fors cherkovining cherkov eshigi aloqalarini kuchaytirishga harakat qildim. 1651 yilda u Quddusdagi AACning filiallarini chaqirdi va unda AAC avtonom taxtlari orasidagi barcha qarama-qarshiliklar yo'q qilindi.

Biroq, XVII asrning ikkinchi yarmida, Echmiidzin o'rtasidagi qarama-qarshilik va Konstantinopol Patriarxiya markazida paydo bo'ldi. Oliy portni qo'llab-quvvatlash bilan patriarxallika, AACning yuqori katolikosi tomonidan "AACning yuqori katolikosi" tomonidan Echmidizindagi taxtga qarshi bo'lgan AACning yuqori katolikosi tomonidan e'lon qilindi. 1664 va 1679 yillarda Katoliosk Vi İstanbulga tashrif buyurib, EgyanAZAR bilan birlashma va hokimiyatni delimitatsiya bilan muzokaralar o'tkazdi. Mojaroni bartaraf etish va cherkovning birligini buzmaslik uchun, AKOB (1680) vafotidan so'ng, Echmidijon taxtini echmidizin taxtini egallab oldi. Shunday qilib, AAKning yagona oliy taxtini va yagona oliy taxt zavodi saqlanar edi.

Armaniston va Koy-Koyunluda bo'lib o'tgan Armanistondagi turkiy qabilalar uyushmalarining qarshiligi va Usmonli imperiyasi va Eron o'rtasidagi urush mamlakatdagi ulkan vayronagarchilikka olib keldi. Echmiadzindagi katolikosat milliy birlik va milliy madaniyat g'oyasini saqlash, cherkov ierarxik tizimi, ammo mamlakatda juda ko'p armanlarni chet elda najot topishga majbur qildi. Shu vaqtga kelib, tegishli cherkov tarkibiga ega arman koloniyalari Eron, Suriya, Misrda, shuningdek Qrim va G'arbiy Ukrainada bo'lgan. XVIII asrda Rossiyadagi AAC pozitsiyalari - Moskva, Sankt-Peterburg, Novix Naxixevan (Naxixevan-Don-Don).

Armanistonliklar orasida katolik kirib ketishi

XVII-XVIII asrlarda Usmonli imperiyasining Evropa Imkoniyati iqtisodiy aloqalarini mustahkamlash bilan bir vaqtda Rim-katolik cherkovining targ'ibot faoliyati o'sishi kuzatildi. Butun butundek Rimning missionerlik faoliyati bilan keskin salbiy holatni armanlar orasida keskin ishg'ol qildi. Shunga qaramay, XVII asr o'rtalarida Evropada kuchli siyosiy va mafkuraviy bosim ostida kuchli siyosiy va mafkuraviy bosim ostida bo'lgan eng muhim arman mustamlakasi katoliklikni qabul qilishga majbur bo'ldi. XVIII asr boshlarida Aleppo va Mardinning arman episkoplari katolikizmga o'tish foydasiga aytishdi.

Sharq va G'arbning siyosiy manfaatlari keskin, Evropa elchixonalari va katolik missionerlari dominikanlar buyrug'i bo'lgan siyosiy manfaatlar, "Frantsiyaliklar" jamoalari o'rtasida faol prokuratura boshlandi. Katoliklarning Usmonli ruhoniylari orasida katoliklarning ta'siri natijasida yorqin: bir nechta episkoplar katoliklikni va AAC-dan ajratilgan Frantsiya hukumati va papa hokimiyati tomonidan qabul qilingan. 1740 yilda Papa Benedikt XIV qo'llab-quvvatlashi bilan ular Rim taxtiga bo'ysunishgan katolik cherkovini tashkil etdilar.

Shu bilan birga, katoliklar bilan birlashma armanlar madaniyatini tiklash va Uyg'onish va ma'rifatning Evropa g'oyalari tarqalishda muhim rol o'ynadi. 1512 yildan Amsterdamda (Agopa megasining monastirining tipografiyasi, keyin Venetsiya, Marsel va G'arbiy Evropaning boshqa shaharlarida nashr etilishi mumkin. Arman oyatning birinchi bosma nashri 1666 yilda Amsterdamda amalga oshirildi. Armanistonning o'zida, madaniy faoliyat juda qiyin edi (birinchi tipografiya atigi 1771 yilda ochilgan), bu ruhoniylarning Yaqin Sharqni tark etib, Evropada monastir, ilmiy va ta'lim uyushmalarini yaratishga majbur qildi.

1912 yilda Katolik missionerlarining faoliyati natijasida qirqilgan Mxitar Sebastatsi 1712 yilda U Venetsiyadagi San Landzaro orolidagi monastirni tashkil qildi. Mahalliy siyosiy sharoitlarga moslashtirish, monastirning birodarlikligi Rim papalarining ustunligini tan oldi; Shunga qaramay, bu hamjamiyat va uning filiali Vena shahrida paydo bo'lgan filial, faqat ilmiy va ma'rifiy ishlar bilan shug'ullanuvchi katoliklar faoliyatidan uzoqlashishga harakat qildi, ularda ommabop tan olindi, ularda ommabop tan olindi.

XVIII asrda katoliklar bilan hamkorlik qilgan armanlar orasida antonitlarning katolik monasti orkasini sotib olingan. Antonitov Yaqin Sharqdagi jamoalar katolikizmga, shu jumladan AACga o'tadigan qadimiy cherkovlar vakillaridan tashkil topgan. Armaniston Antonitlarning buyrug'i 1715 yilda tashkil topgan va uning maqomi Papa Clement XIII tomonidan tasdiqlangan. XVIII asr oxiriga kelib, armanlar cherkovining Bishopatning aksariyati ushbu buyruqqa tegishli.

Usmonli imperiyasi hududida "Acc Arman madaniy va o'quv markazlari" hududida harakatlanadigan harakatni rivojlantirish bilan bir vaqtda. Ularning eng mashhurlari ruhoniylar va olim Vardan Fibanzti tomonidan tashkil etilgan Yahyoning monastirining monastirining maktabiga aylandi. Ardiyaning monastiri Usmonli imperiyasida yanada ko'proq shon-sharaf keltirdi. Ushbu maktab bitiruvchilari cherkov doiralarida katta hokimiyatdan zavqlanishdi. 18-asrning oxirida Konstantinopterlardagi patriarxatsiya davrida cherkovning asosiy faoliyat turi, arman ruhoniylarini tayyorlash va yechi va monastirlarni boshqarish uchun zarur xodimlarni tayyorlashdir .

AAC Armanistonning Rossiyaga qo'shilishidan keyin

Rimo'n men (1763-1780) armanlar orasida birinchi bo'lib Rossiya bilan rasmiy munosabatlarni o'rnatdi. XVIII asr oxiriga kelib, Shimoliy Qora dengiz mintaqasidagi Armaniston jamoalari Rossiya imperiyasining shimoliy Kavkazda chegarasini ilgari surish natijasida bir qismi edi. Fors hududida, birinchi navbatda Gandzsariya markazi bilan Gandzsariya markazi bilan Armanistonga qo'shilishga qaratilgan faol faoliyatni boshladi. Armanistonning Ervadianiston ruhoniylari, Naxixevan va Qorabog 'va Qorabogax Xanni Forsning kuchidan xalos bo'lishga va xalqlarining najotini xristianlar qo'llab-quvvatlashi bilan bog'ladilar.

Rossiya-Fors urushi boshlanganidan beri Tiflis episkopi Ashtaroqtsi Armanning ko'ngilli qismlarini yaratishga yordam berdi, bu transkulpazada Rossiya qo'shinlarining g'alabasiga katta hissa qo'shdi. 1828 yilda, Turkmaniston Sharqiy Armanistonning sharqiy qismida Rossiya imperiyasining bir qismi bo'ldi.

Rus imperiyasi boshqaruvi ostida Arman cherkovining faoliyati "Ameniya cherkovi qonunlarining" ("Arman cherkovi qonunlarining asosini" qabul qildi. Imperator Nikolay I 1836 yilda tasdiqlangan. Ushbu hujjatga ko'ra, xususan, Albaniya Parolicosot bekor qilindi, ularning eshigi to'g'ridan-to'g'ri. Rossiya jamoatining boshqa xristian jamoalari bilan taqqoslaganda, ularda cheklovlar sezilarli darajada ta'sir ko'rsatadigan maxsus ta'minotni egalladi, xususan, armanlar katoliklari faqat imperatorning roziligi bilan ega bo'lishlari kerak edi .

Rossiya cherkovi rahbarlarining prokoslavlik vositasi AAC imperiyasidagi konfessiyaviy farqlar "Arman-Gregorian cherkovi" unvoniga uchraydi. Pravoslavning arman cherkoviga murojaat qilmaslik uchun qilingan. Shu bilan birga, "pasquito" AAC Gruziya cherkovining taqdiridan uchib o'tdi, u ROC tomon partiyasi bo'lib, Rossiya cherkovining bir qismi bo'lishdi. Rossiyadagi Armaniston jamoatining barqaror pozitsiyasiga qaramay, hukumat tomonidan AACning jiddiy qirrasi bo'lgan. 1885-1886 yillarda Armaniston parish maktablari vaqtincha yopiq edi va 1897 yildan beri Ta'lim vazirligi kafedrasiga o'tkazildi. 1903 yilda arman cherkovlarining aktivlarini milliylashtirish bo'yicha armanlar cherkovi aktivlarini armanlarning ommaviy tartibsizliklaridan keyin bekor qilinganligi to'g'risida qaror chiqardi.

Usmonli imperiyasida, XIX asrdagi Armaniston jamoat tashkiloti ham yangi maqomga ega bo'ldi. 1828-1829 yillarda Rossiya-Turk urushi natijasida Evropa kuchlari, katolik va protestant jamoalarining vositachiligi tufayli Konstantinopolni o'z ichiga olgan. Shunga qaramay, Armaniston Konstantinopers Porthiarxi oliy port tomonidan imperiya aholisining rasmiy vakili sifatida ko'rib chiqishda davom etdi. Patriarxni saylash Sultoniya diplomi tomonidan ma'qullangan va Turk rasmiylari siyosiy va ijtimoiy to'lovlardan foydalangan holda, uni o'z nazoratiga olishga majbur qilishdi. Mukofot va bo'ysunmaslik chegaralarining engil buzilishi past chuqurlikka olib kelishi mumkin.

Konstfaoliyat sohasi tobora keng jamiyatning keng qatlamlari ishtirok etdi va ota-onasi asta-sekin Usmonli imperiyasining Arman cherkoviga jiddiy ta'sir ko'rsatdi. Arman jamoasining aralashmasi, madaniy yoki siyosiy muammolari aralashuvi yo'q edi. Konstantinopolni Turkiyaning Echmidizin bilan aloqa qilganida vositachi bo'lgan. 1860-1863 yillarda ishlab chiqilgan milliy konstitutsiyaga binoan (1880 yillarda uning harakati Sulton Abdul Hamid II tomonidan to'xtatildi), Ikkinchi Amerikaning butun yurisdiktsiyasida o'tkazildi. Maslahatlar: Ma'naviy (Patriarx tomonidan o'tkazilgan 14 ta episksiyadan) va dunyoviy (Xitoyning 400 vakili uchrashuvini sozlagan 20 a'zodan).