O'rta asr Rossiyasining kundalik hayoti va urf -odatlari. O'rta asrlardagi hayot va urf -odatlar Ilk o'rta asrlarning hayoti va urf -odatlari

08.03.2020

Shuningdek o'qing

"Ma'rifat mevalari" spektakliga chiptalar sotib oling

Astrid Lindgrenning ertaklarining asosiy qahramonlari Fantaziya va adabiy ertaklarning haqiqati.

Tarkibi:
1. Kirish ……………………………………………………………… 3
2. Hayotning yorqinligi va keskinligi ……………………………………………… .4
3. Rivojlanish …………………………………………………………… 7
4. O'rta asr shaharda soborning ahamiyati ………………………………
5. Fuqaro va vaqt ……………………………………………….14
6. O'rta asrlar jinoyati ……………………………………….
7. Cherkovning roli ………………………………………………….
7.1 Jamoatning ta'limdagi o'rni ……………………………………… .18
8. Xulosa ………………………………………………………… .19
Ilova …………………………………………………………… 20
Ishlatilgan adabiyotlar ro'yxati …………………………………………

1.Kirish
... Men o'sha paytdagi hayotni yaqindan ko'rib chiqmoqchi edim. Odamlar qanday yashagan? Ularning axloqi qanday edi? Hayotda nimani boshqargansiz? Qaysi kundalik tashvishlar ularning ongini band etdi? Hozirgi va o'sha davr odamlarining manfaatlari qanchalik ziddiyatli? Hozirgidek katta shaharlar, maydonlar bor edi, lekin o'shandan beri ko'p narsa o'zgardi: agar oldinroq maydonda eshitilsa
g'ildiraklarning qichqirishi, tuyoqlarning shovqini, yog'ochdan yasalgan poyabzallarning shovqini, sotuvchilarning baqir -chaqirlari, hunarmandchilik ustaxonalarining shovqin -suroni va shitirlashi, lekin endi uning o'rnini shahar ko'chalari, sanoat fabrikalarining shiddatli tezligi egalladi. Odamlar qanday o'zgargan?
Men sobor qanday rol o'ynaganini bilishga qiziqdim. Va nega sobor qurilishiga ko'p vaqt ajratilgan. Katedral jamoat hayotiga qanday ma'no berdi?
2. Hayotning yorqinligi va keskinligi
Dunyo besh asr yosh bo'lganida, barcha hayotiy voqealar bizning davrimizga qaraganda ancha aniq tasvirlangan shakllarga ega bo'ldi. Azob va quvonch, baxtsizlik va omad yanada aniqroq; insoniy tajribalar bolaning ruhi qayg'u va quvonchni shu kungacha qabul qiladigan to'liqlik va o'z -o'zidan paydo bo'lish darajasini saqlab qoldi. Har bir harakat, har bir harakat qat'iy va o'zgarmas turmush tarziga ko'tarilib, rivojlangan va ifodali marosimga amal qilgan. Muhim voqealar: tug'ilish, nikoh, o'lim - cherkovning marosimlari tufayli sirning ulug'vorligiga etib keldi. Sayohat, ish, ish yoki do'stona tashrif kabi unchalik ahamiyatli bo'lmagan narsalar ham bir necha marotaba marosimlar, so'zlar bilan birga kelgan va u yoki bu marosim bilan jihozlangan.
Favqulodda vaziyatlar va mahrumliklardan yordam kutish mumkin emas edi, o'sha paytda ular ancha og'riqli va dahshatli edi. Kasallik va sog'lik boshqacha edi, qo'rqinchli qorong'ulik va qishda qattiq sovuq haqiqiy yovuzlik edi. Olijanoblik va boylik ko'proq ochko'zlikdan va jiddiylikdan mast edi, chunki ular aniq qashshoqlik va rad etishga qarshi edilar. Mo'ynali kiyimlardan yasalgan plash, o'choqdagi issiq olov, sharob va hazil, yumshoq va qulay to'shak bu ulkan zavq bag'ishladi, keyinchalik ingliz romanlari tufayli har doim kundalik quvonchlarning eng yorqin timsoliga aylandi. Hayotning barcha jabhalari takabbur va qo'pol ko'rsatildi. Moxovlar shovqin -suronlarini burishdi va ketma -ket yig'ilishdi, tilanchilar ayvonda qichqirishib, shafqatsizliklarini va chirkinliklarini fosh qilishdi. Kiyim -kechakda sharoit va mulklar, unvonlar va kasblar turlicha edi. Asil janoblar qo'rquv va hasaddan qurol -yarog 'va kiyim -kechaklarning yorqinligi bilan porlaydilar. Adolatning o'rnatilishi, tovar savdogarlarning paydo bo'lishi, to'y va dafn marosimlari baland ovozda baqirish, yurish, yig'lash va musiqa bilan e'lon qilindi. Sevishganlar o'z xonimlarining ranglarini, birodarlik a'zolarini - ularning emblemasini, nufuzli odamning tarafdorlarini - tegishli nishonlar va farqlarni kiyib yurishgan.
Shahar va qishloqlarning tashqi ko'rinishida rang -baranglik va qarama -qarshiliklar ustunlik qildi. O'rta asrlar shahri, bizning shaharlarimiz kabi, uylari va zerikarli fabrikalari bo'lgan beparvo chetlarga o'tmagan, lekin u devorlar bilan o'ralgan va dahshatli minoralar bilan to'la edi. Savdogarlar yoki zodagonlarning tosh uylari qanchalik baland va baland bo'lmasin, shahar ustidan ibodatxonalar binolari hukmronlik qilgan.
Yoz va qish o'rtasidagi farq bizning hayotimizga qaraganda, yorug'lik va qorong'ulik, sukunat va shovqin o'rtasida keskinroq sezildi. Zamonaviy shahar o'tib bo'lmaydigan zulmatni, o'lik sukunatni, yolg'iz nurning yoki uzoqdagi qichqiriqning ta'sirchan ta'sirini deyarli sezmaydi.
Doimiy qarama -qarshiliklar tufayli, ong va his -tuyg'ularga ta'sir qiladigan har xil narsalarning xilma -xilligi, kundalik hayot ehtirosni qo'zg'atdi va u yoqimsiz shafqatsizlik va shafqatsizlikning kutilmagan portlashlarida, keyin esa ruhiy javob berish impulslarida, o'zgaruvchanlikda namoyon bo'ldi. O'rta asr shahar hayoti davom etgan atmosfera.
Lekin bir ovoz doimo tinimsiz hayot shovqiniga soya soladi; qanchalik xilma -xil bo'lmasin, u hech narsaga aralashmadi va tartib va ravshanlik sohasidan ustun bo'lgan hamma narsani yuksaltirdi. Kundalik hayotda bu qo'ng'iroq qo'ng'iroqlari yaxshi ruhlarni ogohlantirishga o'xshardi, ular tanish ovozlar bilan qayg'u va quvonch, tinchlik va xavotirni e'lon qilib, odamlarni chaqirib, yaqinlashib kelayotgan xavf haqida ogohlantirdilar. Ularni ismlari bilan chaqirishdi: Roland, Yog ', Jaklin - va hamma u yoki bu qo'ng'iroqning ma'nosini tushundi. Qo'ng'iroqlar deyarli tinimsiz eshitilgan bo'lsa -da, ularning jiringlashiga e'tibor susaymadi. Shahar va butun Burgundiya sudi aql bovar qilmaydigan keskinlik holatiga tushib qolgan 1455 yildagi ikki shahar aholisi o'rtasidagi mashhur sud duelining davomida, Chatelainning so'zlariga ko'ra, "qo'ng'iroq dahshatli" bo'lib, jang tugagunga qadar yangradi. ustida. Antverpendagi xonimning qo'ng'iroq cherkovlarida hali ham 1316 yilda chiqarilgan va "Orida" laqabli eski signal qo'ng'irog'i osilgan. horrida qo'rqinchli. Parijning barcha cherkovlari va monastirlari ertalabdan kechgacha va hatto kechasi bo'linishni tugatishi kerak bo'lgan Papa saylangani munosabati bilan qo'ng'iroq qilganda, barchani qanday hayajonli hayajon qamrab olgan bo'lishi kerak. burjinlar va armagnaklar o'rtasida tinchlik o'rnatilishi sharafi.
Chuqur, ta'sirli tomoshalar, shubhasiz, yurishlar edi. Yomon paytlarda - va ular tez -tez sodir bo'lardi - yurishlar kundan -kunga, haftadan haftaga bir -birini kuzatib borardi. Orlean va Burgundiya uylari o'rtasidagi halokatli janjal oxir -oqibat ochiq fuqarolar urushiga va 1412 yilda qirol Charlz VI ga olib keldi. oriflammani joylashtirdi, shunda qirol dushman mamlakatlarda bo'lganida, Parijda inglizlar bilan ittifoq tuzgan vataniga xiyonat qilgan Armagnaklarga qarshi, qo'rqmas Jon bilan birga, har kuni yurish uyushtirishga qaror qilindi. Ular may oyining oxiridan iyul oyining oxirigacha davom etdi; ular ketma -ket buyurtmalar, gildiyalar va korporatsiyalar ishtirok etishdi; har safar ular turli ko'chalarda yurishgan va har safar turli xil qoldiqlarni olib ketishgan. Bu kunlarda odamlar ro'za tutishgan; hamma yalangoyoq yurardi - parlament maslahatchilari, shuningdek, eng kambag'al shahar aholisi. Ko'pchilik mash'ala yoki sham ko'tarishgan. Kortej ishtirokchilari orasida har doim bolalar bor edi. Kambag'al dehqonlar Parijga piyoda, uzoqdan, yalangoyoq kelishgan. Odamlar o'zlari yurishdi yoki yurganlarga qarashdi. Va vaqt juda yomg'irli edi.
Va keyin zodagon zodagonlarning tantanali chiqishlari bor edi, ular barcha ayyorlik va mahorat bilan jihozlangan, buning uchun faqat tasavvur etarli edi. Va cheksiz ko'plikda - qatl. Iskala ko'rinishini keltirib chiqaradigan zo'ravonlik va hayajonli ishtirok odamlarning ma'naviy ozuqasining muhim qismi edi. Bu axloqiylik bilan spektakllar. Qo'rqinchli jinoyatlar uchun dahshatli jazolar o'ylab topilgan. Bryusselda yosh o't o'chiruvchi va qotil qutbdagi halqaga zanjirband qilinadi, uning atrofida cho'tka va somon to'plamlari yonib ketadi. U tomoshabinlarga ta'sirli so'zlar bilan murojaat qilib, ularning qalblarini shunchalik yumshatdiki, ular rahm -shafqatdan ko'z yoshlarini to'kdilar va uning o'limini hech kim ko'rmagan eng go'zal odamga o'rnak qilib ko'rsatdilar. Mensir Mansart du Bois, Armagnak, 1411 yilda boshi kesilishi kerak edi. Parijda, Burjinyon terrori paytida, jallodga nafaqat chin dildan kechirim beradi, buning uchun u odatiga ko'ra undan so'raydi, balki u bilan o'pishishni ham xohlaydi. "U erda ko'p odamlar bor edi va deyarli hamma achchiq ko'z yoshlari bilan yig'lashdi." Ko'pincha mahkumlar olijanob janoblar edilar, keyin esa odamlar o'lim adolatining har qanday tasviriy tasviridan ko'ra, er yuzidagi buyuklikning zaifligida adolatni va undan ham shafqatsiz darsni amalga oshirishdan yanada jonli mamnuniyat olishdi. Rasmiylar butun spektakl effektiga erishish uchun hech narsani o'tkazib yubormaslikka harakat qilishdi: bu motamli yurish paytida mahkumlarning yuksak obro'sining belgilari hamrohlik qildi.
Kundalik hayot har doim qizg'in ehtiroslar va bolalar tasavvuriga cheksiz kenglik berdi. Xronikalarning ishonchsizligi sababli, asosan, rasmiy xarakterga ega bo'lgan manbalarga havola qilinadigan zamonaviy o'rta asr tadqiqotlari beixtiyor xavfli xatoga yo'l qo'yadi. Bunday manbalar bizni o'rta asrlardan ajratib turadigan turmush tarzining farqlarini etarlicha ochib bermaydi. Ular bizni o'rta asr hayotining shiddatli pafosini unutishga majbur qiladi. Uni ranglantiruvchi barcha ehtiroslardan, ular bizga faqat ikkitasini aytadi: ochko'zlik va jangovarlik. Oxirgi o'rta asrlarning huquqiy hujjatlarida o'z manfaati, janjal va qasoskorlikning doimiyligi tushunib bo'lmaydigan jinnilikdan kim ajablanmaydi! Hayotning barcha jabhalarini kuydirgan, barchani bosib olgan bu ehtiros tufayligina, odamlarga xos bo'lgan intilishlarni tushunish va qabul qilish mumkin. Xronikalar, agar ular tasvirlangan voqealar yuzasida siljiy boshlasa ham, ko'pincha yolg'on ma'lumot bersa ham, agar biz bu vaqtni asl qiyofasida ko'rishni istasak, juda zarurdir.
Hayot hali ham ertakning ta'mini saqlab qoldi. Agar hatto hukmdorlarga yaqin bo'lgan saroy yilnomachilari, olijanob, bilimdon odamlar ikkinchisini faqat arxaik, ieratik qiyofada ko'rgan va tasvirlagan bo'lsa, unda sodda xalq tasavvurida qirol hokimiyatining sehrli yorqinligi nimani anglatishi kerak edi!
Shahar aholisi jamiyati. G'arbiy Evropaning o'rta asr shaharlarining o'ziga xosligi ularning ijtimoiy-siyosiy tuzilishi bilan ta'minlangan. Boshqa barcha xususiyatlar - aholining kontsentratsiyasi, tor ko'chalar, devorlar va minoralar, shaharliklar kasbi, iqtisodiy va mafkuraviy funktsiyalari va siyosiy roli - boshqa viloyatlarning shaharlariga va boshqa davrlarga xos bo'lishi mumkin. Ammo faqat O'rta asr G'arbida, shahar har doim o'zini o'zi boshqaradigan jamoa sifatida namoyon bo'ladi, nisbatan yuqori darajada avtonomiyaga ega va maxsus huquq va ancha murakkab tuzilishga ega.
3 ta jasurlik
Chivalry - o'rta asrlar jamiyatining alohida imtiyozli ijtimoiy qatlami. An'anaga ko'ra, bu kontseptsiya G'arbiy va Markaziy Evropa mamlakatlari tarixi bilan bog'liq bo'lib, u erda O'rta asrlarning gullab -yashnashi davrida, aslida, dunyoviy feodal jangchilarining hammasi ritsarlikka tegishli edi. Ammo ko'pincha bu atama zodagonlardan farqli o'laroq o'rta va kichik feodallarga nisbatan ishlatiladi. Rivojlanishning paydo bo'lishi erning o'rta asrlari (7-8-asrlar) davriga to'g'ri keladi, feodal yer egaligining an'anaviy shakllari, avvalo, umr bo'yi, keyinchalik meros bo'lib keng tarqaldi. Er janjalga o'tkazilganda, uning shikoyat qiluvchisi syezyorga aylandi va qabul qiluvchi vassalga aylandi, bu harbiy xizmatni (majburiy harbiy xizmat yiliga 40 kundan oshmagan) va boshqa vazifalarni bajarishni nazarda tutgan. senyor foydasiga majburiyatlar. Bularga o'g'ilning ritsarlikka aylanishi, qizining to'ylari, asirga olingan senyorni to'lash zarurati bo'lgan taqdirda pullik "yordam" kiradi. Odatlarga ko'ra, vassallar lord saroyida qatnashgan, uning kengashida bo'lgan. Vassallik munosabatlarini rasmiylashtirish marosimi hurmat, lordga sodiqlik qasami foix deb nomlangan. Agar xizmat uchun olingan erning kattaligiga ruxsat berilsa, yangi mulkdor o'z navbatida uning bir qismini vassallariga (subinfeodatsiya) adovat sifatida o'tkazgan. Shunday qilib, oliy hukmdor-qiroldan o'z vassallari bo'lmagan yakka qalqon ritsarlarigacha vassalatsiyaning ko'p bosqichli tizimi ("suzerainty", "feodal ierarxiyasi", "feodal narvon") shakllandi. G'arbiy Evropaning kontinental mamlakatlari uchun vassal munosabatlar qoidalari "mening vassalimning vassali mening vassalim emas" tamoyilini aks ettirgan bo'lsa, masalan, Angliyada (1085 y. Solsberi qasamyodi) barcha feodal yer egalarining bevosita vassal qaramligi. qirol qo'shinda majburiy xizmat bilan tanishtirildi.
Vassal munosabatlar ierarxiyasi yer egaliklari ierarxiyasini takrorladi va feodallarning harbiy militsiyasini tuzish tamoyilini aniqladi. Shunday qilib, harbiy-feodal munosabatlar o'rnatilishi bilan bir qatorda, harbiy-feodal tabaqasi sifatida ritsarlik shakllandi, uning gullab-yashnashi 11-14 asrlarga to'g'ri keladi. Harbiy fan uning asosiy ijtimoiy funktsiyasiga aylandi. Harbiy kasb huquq va imtiyozlar berdi, maxsus sinfiy qarashlar, axloqiy me'yorlar, urf -odatlar va madaniy qadriyatlarni aniqladi.
Ritsarlarning harbiy majburiyatlari boshliqning sha'ni va qadr -qimmatini, eng muhimi, erni ichki urushlarda qo'shni feodal hukmdorlari tomonidan ham, tashqi hujumda boshqa davlatlar qo'shinlarining tajovuzlaridan himoya qilishni o'z ichiga oladi. Fuqarolik janjallari sharoitida, o'z mulkini himoya qilish va begona erlarni tortib olish o'rtasidagi chegara ancha silliq edi va adolat tarafdori so'z bilan aytganda, tez -tez yurish -turishda qatnashish haqida gapirmasa ham, ishda bosqinchi bo'lib chiqadi. qirol hokimiyati tomonidan uyushtirilgan istilo, masalan, Germaniya imperatorlarining Italiyadagi ko'plab kampaniyalari yoki Rim Papasining o'zi, Salib yurishlari kabi. Ritsar armiyasi kuchli kuch edi. Uning qurollanishi va jang taktikasi harbiy vazifalarga, harbiy harakatlar ko'lamiga va o'z davrining texnik darajasiga to'g'ri keldi. Metall harbiy zirh bilan himoyalangan ritsar otliqlar, piyoda askarlar va dehqon militsiyalariga deyarli himoyasiz bo'lib, jangda katta rol o'ynadi.
Feodal urushlari ritsarlikning ijtimoiy rolini tugatmadi. Qirol hokimiyatining nisbatan zaifligi bilan feodal parchalanishi sharoitida vassalatsiya tizimi tomonidan yagona imtiyozli korporatsiyaga mustahkamlangan ritsarlik feodallarning erga bo'lgan mulkini, ularning hukmronligining asosini himoya qildi. Yuz yillik urush paytida boshlangan Frantsiyadagi eng yirik dehqon qo'zg'oloni - Jakkeriya (1358-1359) bostirilishi tarixi bunga yorqin misol bo'la oladi. Shu bilan birga, urushayotgan tomonlar, inglizlar va frantsuzlarni ifodalovchi ritsarlar Navarre qiroli Charlz Yovuz bayrog'i ostida birlashdilar va qurollarini isyonkor dehqonlarga qarshi qo'yishdi, umumiy ijtimoiy muammoni hal qilishdi. Rivojlanish davrning siyosiy jarayonlariga ham ta'sir ko'rsatdi, chunki umuman feodal sinfining ijtimoiy manfaatlari va ritsarlik axloq me'yorlari ma'lum darajada markazdan qochish tendentsiyalarini, cheklangan feodal erkinliklarini chekladi. Davlatni markazlashtirish jarayonida ritsarlik (o'rta va kichik feodallar) mamlakatni hududiy birlashtirish va davlatda haqiqiy hokimiyat uchun kurashda zodagonlarga qarshi bo'lgan shohlarning asosiy harbiy kuchini tashkil qilgan. Bu, masalan, 14 -asrda Frantsiyada, vassal huquqining oldingi qoidasini buzgan holda, ritsarlikning muhim qismi pul to'lash shartlari bilan qirol qo'shiniga jalb qilingan edi.
Ritsar armiyasida qatnashish ma'lum miqdordagi xavfsizlikni talab qildi va erni berish nafaqat xizmat uchun mukofot, balki uni amalga oshirishning zaruriy moddiy sharti edi, chunki ritsar ham urush otini, ham qimmatbaho og'ir qurollarni (nayza, qilich) sotib olgan. , otlar uchun zirh, zirh, zirh) o'z mablag'lari hisobiga, tegishli qarindoshlarini saqlash haqida gapirmasa ham bo'ladi. Ritsarning zirhlari 200 tagacha qismni o'z ichiga olgan va harbiy texnikaning umumiy og'irligi 50 kg ga etgan; vaqt o'tishi bilan ularning murakkabligi va narxi oshdi. Bo'lajak askarlarni tayyorlashga ritsarlik ta'limi va ta'lim tizimi xizmat ko'rsatdi. G'arbiy Evropada 7 yoshgacha bo'lgan o'g'il bolalar oilada o'sgan, keyinroq, 14 yoshigacha ular lord saroyida sahifa sahifasi, keyin skvayder sifatida tarbiyalangan va nihoyat ular ritsar bo'lishgan.
An'anaga ko'ra, ritsar din masalalarida bilimdon bo'lishi, sud odob -axloq qoidalarini bilishi, "etti ritsarlik fazilatlari" ni egallashi kerak edi: ot minish, qilichbozlik, nayzani mohirlik bilan boshqarish, suzish, ovchilik, shashka o'ynash, bastakorlik va qo'shiqchilik qalb xonimi sharafiga she'rlar.
Ritsar imtiyozli mulkka kirishni, uning huquq va burchlari bilan tanishishni ramziy qildi va maxsus marosim bilan birga o'tdi. Evropa urf -odatlariga ko'ra, ritsar unvonni yelkasiga tekkan qilich bilan urdi, boshlanish formulasini aytdi, dubulg'a va oltin tayoq kiydi, ritsarlik qadr -qimmatining ramzi - qilich va qalqonni taqdim etdi. emblema va shior. Tashabbuskor, o'z navbatida, sodiqlik qasamyodini qabul qildi va sharaf kodeksiga rioya qilishga majbur bo'ldi. Marosim ko'pincha ritsarlik musobaqasi (duel) bilan yakunlanadi - harbiy mahorat va jasorat namoyishi.
Ritsarlik an'analari va maxsus axloqiy me'yorlar asrlar davomida rivojlanib kelgan. Shon -sharaf kodeksi boshliq va burchga sodiqlik tamoyiliga asoslangan edi. Ritsarlik fazilatlari orasida harbiy jasorat va xavfga nafrat, mag'rurlik, ayollarga nisbatan olijanob munosabat, yordamga muhtoj ritsar oilalari a'zolariga e'tibor bor edi. Xiralik va tamagirlik hukm qilinardi, xiyonat kechirilmadi.
Ammo ideal har doim ham haqiqatga mos kelmagan. Xorijiy mamlakatlardagi yirtqich kampaniyalarga kelsak (masalan, salib yurishlari paytida Quddus yoki Konstantinopolni bosib olish), ritsarlik "ekspluatatsiyalari" bir nechta oddiy odamlarga qayg'u, halokat, g'azab va sharmandalikni olib kelgan.
Salib yurishlari g'oyalar, urf -odatlar, ritsarlik axloqining shakllanishiga, G'arb va Sharq an'analarining o'zaro ta'siriga hissa qo'shdi. Ular davrida Falastinda salibchilar mulkini himoya qilish va kengaytirish uchun G'arbiy Evropa feodallarining maxsus tashkilotlari - ruhiy -ritsarlik buyruqlari paydo bo'ldi. Yohannitlar ordeni (1113), Templar ritsarlari ordeni (1118), Tevton ordeni (1128). Keyinchalik, Ispaniyada Kalatrava, Sant-Iago, Alkantara buyruqlari amal qilgan. Boltiqbo'yi davlatlarida qilichbozlar ordeni va Livoniya ordeni ma'lum. Buyurtma a'zolari monastir qasamyod qildilar (sotib olmaslik, mulkdan voz kechish, poklik, itoatkorlik), monastirlarga o'xshash kiyim kiyishdi va ularning ostida - harbiy zirh. Har bir buyurtmaning o'ziga xos kiyimlari bor edi (masalan, Templarlarda qizil xochli oq plash bor edi). Tashkiliy jihatdan ular Papa tomonidan tasdiqlangan saylangan usta boshchiligidagi qat'iy ierarxiya asosida qurilgan. Xo'jayinning qo'lida qonun chiqaruvchi vazifalarga ega bo'lgan bo'lim (kengash) bor edi.
Ritsarlik axloqining ma'naviy madaniyat sohasidagi aksi o'ziga xos lazzat, janr va uslub bilan o'rta asr adabiyotining eng yorqin sahifasini ochdi. U nasroniy asketizmiga qaramay, er yuzidagi quvonchlarni she'r qildi, ulug'vorlikni ulug'ladi va nafaqat qahramonlik g'oyalarini o'zida mujassam etdi, balki ularni shakllantirdi. Yuksak vatanparvarlik ovozining qahramonlik eposi bilan bir qatorda (masalan, "Rolandning frantsuz qo'shig'i", "Mening tarafimdagi ispancha qo'shiq"), ritsarlik she'rlari paydo bo'ldi (masalan, Frantsiyadagi travadour va trouverlarning so'zlari va Germaniyadagi minnesinglar) va "sarguzasht adabiyoti" ni (frantsuz saroychilaridan - xushmuomala, jasur), ayolning majburiy sig'inishini ifodalovchi jasur roman (Tristan va Isoldesning ishqiy hikoyasi).
Evropada ritsarlik 15 -asrdan boshlab feodal davlatlarining asosiy harbiy kuchi sifatida ahamiyatini yo'qotdi. Frantsuz ritsarlik shon-sharafining pasayishining boshlig'i, "tayoqlar jangi" (1302 yil 11-iyul), flamand shaharliklarining piyoda militsiyasi frantsuz ritsar otliqlarini mag'lubiyatga uchratgan. Keyinchalik, frantsuz ritsar armiyasining harakatlarining samarasizligi yuz yillik urushning birinchi bosqichida, ingliz armiyasidan bir qator og'ir mag'lubiyatlarga uchraganda aniq namoyon bo'ldi. Chivalry o'qotar qurol ishlatgan yollanma askarlar raqobatiga dosh berolmadi (ular XV asrda paydo bo'lgan). Feodalizmning parchalanishi va kapitalistik munosabatlarning paydo bo'lishi davrining yangi shartlari uning tarixiy maydondan yo'qolib ketishiga olib keldi. 16-17 asrlarda. ritsarlik nihoyat maxsus sinfning o'ziga xosligini yo'qotadi va zodagonlarning bir qismidir.
Qadimgi ritsar oilalarining vakillari, ota -bobolarining harbiy an'analari asosida tarbiyalangan, absolyutizm davridagi qo'shinlarning ofitserlar korpusini tuzishgan, xavfli dengiz ekspeditsiyalariga chiqishgan, mustamlakachilik istilolarini amalga oshirishgan. Keyingi asrlarning olijanob axloqi, shu jumladan burchga sadoqat va vatanga munosib xizmat qilishning olijanob tamoyillari, shubhasiz, ritsarlik davrining ta'siriga ega.
4 O'rta asrlar shahridagi soborning ahamiyati
Uzoq vaqt davomida sobor o'rta asrlardagi yagona jamoat binosi bo'lgan. U nafaqat diniy, mafkuraviy, madaniy, ma'rifiy, balki ma'muriy va ma'lum darajada iqtisodiy markaz rolini o'ynadi. Keyinchalik shahar hokimiyatlari va yopiq bozorlar paydo bo'ldi va sobor vazifalarining bir qismi ularga o'tdi, lekin shunda ham u faqat diniy markaz bo'lib qolmadi. "Shaharning asosiy vazifalari ... shahar hayotida hukmronlik qilgan ziddiyatli ijtimoiy kuchlarning moddiy asosi va ramzlari bo'lib xizmat qildi: dunyoviy feodal hokimiyatining qal'asi; sobor - ruhoniylar kuchining timsoli; shahar hokimiyati - fuqarolar o'zini o'zi boshqarish qal'asi »(A.V. Ikonnikov) - bu qisman to'g'ri. Ularning so'zsiz qabul qilinishi o'rta asr shahri ijtimoiy va madaniy hayotini osonlashtiradi.
Zamonaviy odam uchun o'rta asrlar soborining turli xil funktsiyalari, uning shahar hayotining barcha sohalaridagi ahamiyatini tushunish juda qiyin. Katedral ma'bad, ibodatxona bo'lib qoldi yoki me'morchilik va madaniyat yodgorligiga, muzeyga, kontsert zaliga aylandi. Uning bugungi hayoti o'tmishdagi mavjudligining to'liqligini anglatmaydi.
O'rta asr shaharlari kichik va devorlar bilan o'ralgan edi. Aholi uni bir butun sifatida, ansamblda - zamonaviy shaharda yo'qolgan tuyg'u sifatida qabul qilishdi. Katedral shaharning me'moriy va fazoviy markazini belgilaydi; har qanday shaharsozlik uchun ko'chalar o'rgimchak to'ri unga tortilgan. Shahardagi eng baland bino bo'lgani uchun kerak bo'lganda qo'riqchi minorasi bo'lib xizmat qilgan. Katedral maydoni asosiy, ba'zan esa yagona edi. Barcha muhim ommaviy tadbirlar shu maydonda bo'lib o'tdi yoki boshlandi. Keyinchalik, bozor shahar atrofidan shaharga ko'chirilganda va maxsus bozor maydoni paydo bo'lganda, uning burchaklaridan biri ko'pincha soborga ulashgan. Germaniya va Frantsiyaning bir qator shaharlarida shunday bo'lgan: Drezden, Meysen, Naumburg, Montauban, Monpazye. Shaharda, asosiy sobordan tashqari, qoida tariqasida cherkov cherkovlari ham bor edi, soborning ba'zi funktsiyalari ularga topshirilgan. Katta shaharlarda ularning soni sezilarli bo'lishi mumkin. XII asr oxirida Londonda zamonaviy yozuvlar. Yuz yigirma oltita shunday cherkov.
Sobor bizning hayratomuz nigohimizga to'liq va "tozalangan" ko'rinishda ko'rinadi. Uning atrofida, qushlarning uyalari singari, barcha qirg'oqlarda qolib ketgan va shahar va cherkov ma'muriyatining "ma'bad devorlariga teshik qilmaslik" talabini qo'ygan kichik do'konlar va do'konlar yo'q. Ko'rinishidan, bu do'konlarning estetik ahamiyatsizligi o'z zamondoshlarini umuman bezovta qilmagan, ular soborning ajralmas qismiga aylangan, uning buyukligiga xalaqit bermagan. Soborning silueti ham boshqacha edi, chunki uning qanotlarining bir yoki bir qismi doimiy ravishda o'rmonda bo'lgan.
O'rta asr shahri shovqinli edi: kichik maydonda g'ildiraklarning shitirlashi, tuyoqlarning shovqini, yog'och poyabzallarning shovqini, sotuvchilarning qichqirig'i, hunarmandchilik ustaxonalarining shovqini va jiringlashi, uy hayvonlarining ovozlari va qo'ng'iroqlari, shahar hokimiyatining farmonlari bilan asta -sekin ko'chadan quvilgan, moxovli bemorlarning shovqinlari. "Ammo bitta ovoz doimo tinimsiz hayot shovqinini soya qilib qo'ydi: u qanchalik xilma -xil bo'lmasin, hech narsaga aralashmadi va tartib va ravshanlik sohasida sodir bo'lgan hamma narsani baland qildi. Bu qo'ng'iroq. Kundalik hayotdagi qo'ng'iroqlar yaxshi ruhlarni ogohlantirishga o'xshardi, ular tanish ovoz bilan qayg'u va quvonch, tinchlik va xavotirni e'lon qilib, odamlarni chaqirib, yaqinlashib kelayotgan xavf haqida ogohlantirdilar. Ularni ismi bilan chaqirishdi: Roland, Fat -Jaklin - va hamma u yoki bu qo'ng'iroqning ma'nosini tushundi. Garchi ularning porlashi deyarli tinimsiz eshitilsa -da, ularning jiringlashiga e'tibor umuman susaymagan »(J. Xuizinga). Sobiq boshoq barcha shahar aholisiga birdaniga kerakli ma'lumotlarni berdi: yong'in, dengiz, hujum, shahar ichidagi har qanday favqulodda voqea haqida. Va bugun qadimgi "Katta Pol" yoki "Big Ben" zamonaviy shahar makonini jonlantiradi.
Vaqtni qo'riqchi sobor edi. Qo'ng'iroqlar to'quv xizmatining soatlarini eshitdi, lekin ular uzoq vaqt davomida hunarmand ishining boshlanishi va tugashidan xabar berishdi. XIV asrgacha. - mexanik minora soatlarining tarqalishining boshlanishi - aynan "mutanosib hayot" ritmini o'rnatgan sobor qo'ng'irog'i edi.
Cherkovning uyqusiz ko'zlari fuqaroga tug'ilishdan o'limigacha hamrohlik qilgan. Cherkov uni jamiyatga qabul qildi va u unga oxirat hayotiga o'tishiga yordam berdi. Cherkov marosimlari va marosimlari kundalik hayotning ajralmas qismi edi. Suvga cho'mish, nikoh, nikoh marosimi, dafn marosimi va dafn marosimi, e'tirof va birlashish - bularning barchasi fuqaroni sobor yoki cherkov cherkovi bilan bog'lab qo'ydi (kichik shaharlarda sobor ham cherkov cherkovi edi), uni xristian jamiyatining bir qismi sifatida his qildi. . Sobor, shuningdek, badavlat fuqarolar uchun dafn marosimi bo'lib xizmat qilgan; ba'zilarida ota -bobolarining qabrlari qabr toshlari bilan yopilgan edi. Bu nafaqat obro'li, balki amaliy ham edi (tarixchilar ta'kidlaganidek, cherkov qabristonlarini o'g'irlash har doim sodir bo'lgan).
Shahar aholisi va shahar ruhoniylari o'rtasidagi munosabatlar befarq edi. Gyubert Nojanskiy, Otto Freisingen, Richard Motto yilnomalarida shaharliklar haqida yaxshi narsa aytilmagan. O'z navbatida, shahar adabiyotida - fablio, shvanka, satirik she'riyat - rohib va ruhoniy ko'pincha masxara qilinadi. Shahar aholisi ruhoniylarning soliqlardan ozod bo'lishiga qarshi, ular nafaqat o'z prelatlari, lordlarining hokimiyatidan ozod bo'lishga, balki cherkov tomonidan an'anaviy tarzda boshqariladigan ishlarni shahar nazorati ostiga olishga intilishadi. XIII-XIV asrlarda shifoxonalar pozitsiyasining evolyutsiyasi bu jihatdan indikativdir. asta -sekin cherkov muassasalari bo'lishni to'xtatadilar, garchi ular cherkov homiyligini va shuning uchun o'z mulklarining daxlsizligini saqlab qolsalar. Biroq, ruhoniylarga tez -tez qarshilik ko'rsatish ular bilan kundalik hayotda doimiy aloqada bo'lib turadi va shaharliklarga soborning qurilishi va bezatilishini o'z shaxsiy ishi deb hisoblashiga to'sqinlik qilmaydi.
Shahar soborining qurilishida nafaqat shahar aholisi, balki shu erdagi dehqonlar, magnatlar va ruhoniylar ham qatnashgan. O'rta asrlar yilnomalari va boshqa hujjatlarda zamondoshlarini hayratga solgan diniy g'ayrat misollari aks ettirilgan: "Xonimlar, ritsarlar, hamma nafaqat xayr -ehson, balki qurilishga bor kuchlari bilan yordam berishga intilishdi". Ko'pincha, butun mamlakat bo'ylab sobor qurilishi uchun mablag 'yig'ilgan. "O'rta asrlarda ma'bad qurilishiga munosib va xayrli ish sifatida baholangan turli xil xayr -ehsonlar, xayr -ehsonlar, xayr -ehsonlar keng tarqaldi. Ko'pincha bu zargarlik buyumlari va qimmatbaho buyumlarni xayr -ehson qilish, pul mablag'lari yoki kelajakda qurilish uchun bepul materiallar berish edi "(K.M. Muratov). Katedral bir necha o'n yillar davomida qurilgan, ammo qurilishning to'liq tugashi asrlar davomida davom etgan. Ma'badning poydevori va qurilishi haqidagi afsonalar avloddan -avlodga berilib, tobora ko'proq mablag 'yig'ilib, xayr -ehson qilinib, vasiyat qoldirildi. Papa merosi va Parij universitetining sobiq kantsleri Odo de Chateaurouxning "Notre Dam sobori kambag'al beva ayollarning tangalariga qurilgan" degan iborasini, albatta, tom ma'noda emas, balki aniq sabablarga ko'ra olish kerak. . Taqvodorlikning samimiy turtki qo'shni shahar bilan raqobat bilan, boshqalarida esa shaxsiy kechirim olish istagi bilan birlashtirildi. Chiroyli sobor shahar jamoatchiligining kuchi va boyligini ko'rsatadigan obro'sining muhim belgilaridan biri edi. Juda kichik shaharlarda qurilgan ibodatxonalarning kattaligi, interyerlarining hashamati va murakkabligi atrofdagi hamma narsa bilan beqiyos go'zallik va ulug'vorlik yaratish zarurligini qondiradi. Katedralning ahamiyatini, shuningdek, odatdagidek ziyoratgohlarni saqlab qolish uchun, yong'in oqibatlarini darhol tiklash istagi va, albatta, o'sha erda ham isbotlash mumkin.
Katedralning qurilishi ko'p yillar davomida shahar aholisining diqqat markazida bo'lgan, lekin u yakuniy tugashidan ancha oldin ishga tushgan. Qurilish xor qismidan boshlandi, tomi, qoida tariqasida, cherkov qabrlar bilan qoplanganidan oldin ham o'rnatildi, shuning uchun ilohiy xizmat qurilish boshlanganidan keyin juda tez bajarilishi mumkin edi.
Ma'badning qurilishi va bezatilishi shahar badiiy hunarmandchiligining rivojlanishiga turtki bo'ldi. Mashhur Parij "Hunarmandchilik kitobi" (XIII asr) bir qator shunday kasblar haqida xabar beradi, ulardan shaharning kundalik hayotida foydalanish juda cheklangan bo'lar edi. Ular orasida rassomlar, tosh o'ymakorlari, filigraflar, haykaltaroshlar, tasbeh (marjon, qobiq, suyak, shox, kehribar, amberdan), gilamlar, inlaylar, brokar uchun oltin va kumush iplar, kitob qisqichlari va boshqalar bor. Keyin shahar hokimiyati, shaharda yashaydigan magnatlar va shahar patrislarining uylari, xayriya muassasalari bezatiladi. Ammo dastlab amaliy san'at ustalari asosan soborda ishlaydi. Quruvchilar bir joyda qolmadi, ular shahardan shaharga, qishloqdan qishloqqa ko'chishdi. Ular taniqli ustalardan saboq oldilar; qurilayotgan sobor joylashgan joy me'morlar maktabi edi.
Zamondoshlarning ma'badni qurishga bo'lgan qiziqishini o'sha davrning ikonografik materiallari ham isbotlaydi: sobor qurilishining syujeti ko'pincha o'rta asr qo'lyozmalari miniatyuralarida ko'rsatiladi. (Qo'shimcha A)
Qolgan yodgorliklar soborda saqlanar edi, ziyoratchilar unga, ba'zan uzoqdan to'planishardi. Turli hududlar aholisi o'rtasida doimiy almashinuv bor edi. Tomas Bekket qoldiqlariga ta'zim qilish uchun Kanterberiga ketayotgan ziyoratchilarning olomon guruhi Chaucerga Kenterberi ertaklari g'oyasini berdi. Shahar va ma'bad bunday ziyoratlarni qadrlashdi: ular katta daromad keltirdilar.
Soborda qo'shiq va grammatika sinfiga ega bo'lgan maktab bor edi. Kichkina shaharchada u ko'pincha yolg'iz edi. Shunday qilib, XIV asrda Londonda. Faqat uchta cherkov maktabi ma'lum. Cherkov kitoblari to'plamlari juda boy bo'lishi mumkin edi, lekin ular faqat tor doiradagi ruhoniylar va, ehtimol, shahar ziyolilari uchun mavjud edi. Keyinchalik shahar hokimiyati va Gildxoll kutubxonalari paydo bo'ldi. Ayvonda, qishda va soborda maktab o'quvchilari va talabalar nizolarni hal qilishdi. Ularga tashrif buyurgan shahar aholisi so'zdan ko'ra imo -ishoradan va bahs jarayonidan zavqlanishdi: bahslar lotin tilida olib borilgan. Boloniyada universitet talabalari uchun San -Stefano sobori tashqi minbaridan ma'ruzalar o'qildi.
Katedralning ayvonlari shahardagi eng jonli joy edi: bu erda turli xil bitimlar tuzilgan, odamlar yollangan, nikoh marosimi shu erda boshlangan, tilanchilar sadaqa so'rashgan. London advokatlari Sankt -Peterburg ayvonida. Pavel uchrashuvlar o'tkazdi va mijozlar bilan maslahatlashdi. Ayvon uzoq vaqt dramatik spektakllar uchun sahna bo'lib xizmat qilgan. Ayvonda va ba'zida cherkovning o'zida "cherkov ales" deb nomlangan uylar - bo'lajak xayriya bozorlarining prototipi bo'lib, u erda sharob, turli mahalliy hunarmandchilik va qishloq xo'jaligi mahsulotlari sotilgan. Yig'ilgan pul cherkovni saqlashga, xususan, cherkov ehtiyojlariga, bayram yurishlari va teatr tomoshalarini to'lashga sarflandi. Doim qoralanadigan odat, lekin vaqt o'tishi bilan u tez -tez uchrab turardi. Bu vahiylar cherkov islohotchilarini va umuman, taqvodorlarning g'azabini keltirdi.
Uzoq vaqt davomida shahar sobori munitsipal yig'ilishlar uchun joy bo'lib xizmat qilgan va har xil jamoat ehtiyojlari uchun ishlatilgan. To'g'ri, xuddi shu maqsadda monastir cherkovlari va shahar xo'jayinlarining uylari ishlatilgan. Ma'bad qayg'u, xavotir va shubha kunlarida har doim tayyor va ochiq boshpana bo'lgan, u ham tom ma'noda boshpana bo'lib, bir muncha vaqt immunitetni kafolatlagan. Katedral hammaga joy berishga harakat qildi, lekin ayniqsa tantanali kunlarda xohlovchilar juda ko'p edi. Va biz uchun muzlatilgan stereotipga aylangan o'rta asrlarning qat'iy odob -axloq qoidalariga qaramay, soborda har doim ham zararsiz zarba bo'lmagan. Zamondoshlar Reyms soborida toj kiyish marosimlarida tartibsizliklar haqida dalil qoldirishdi.
Katedral o'rta asr madaniyatining eng muhim (eng muhim bo'lmasa) amalga oshirishlaridan biri edi. U o'z davrining barcha bilimlarini, go'zallik haqidagi barcha moddiy tasavvurlarini o'z ichiga olgan. U ruhning yuksak va chiroyli, kundalik bo'lmagan, sodda va intellektualga bo'lgan ehtiyojini qondirdi. "Koinotning ramzi sobori edi,-deb yozadi zamonaviy tarixchi,-uning tuzilishi kosmik tartibga o'xshash hamma narsada o'ylab topilgan: uning ichki rejasi, gumbaz, qurbongoh, yon qurbongohlar haqida to'liq tasavvur bo'lishi kerak edi. dunyo tuzilishi haqida. Uning har bir tafsiloti, shuningdek, sxemasi ramziy ma'noga to'la edi. Ma'badda ibodat qilayotgan kishi ilohiy ijodning go'zalligi va uyg'unligi haqida o'ylardi ". Albatta, oddiy fuqaroning xizmatni qanday qabul qilganini butunlay tiklash mumkin emas. "Ma'bad harakati" tajribasi ham chuqur individual, ham ayni paytda kollektiv jarayon edi. Ta'lim, xulq -atvor normalari taqvodorlikka, taassurot qoldirishga, shaxsni tarbiyalashga qo'shildi.

4 fuqaro va vaqt
O'rta asrlar qadim zamonlardan vaqtni o'lchash usullarini meros qilib olgan. Bunday o'lchov asboblari ikkita katta guruhga bo'lingan: vaqt oralig'ini o'lchash va astronomik vaqtni ko'rsatish. Birinchisi, qadim zamonlardan beri ma'lum bo'lgan, lekin G'arbiy Evropada faqat 1339 yilda qayd etilgan qum soatiga, va yonish ma'lum vaqt ichida sodir bo'ladigan sham yoki yog 'lampalariga tegishli. Ikkinchi turdagi soat quyosh va mexanikani o'z ichiga oladi. Miloddan avvalgi 5 -ming yillikda Misrda ma'lum bo'lgan quyosh gnomon, Rim imperiyasida keng tarqalgan va deyarli ko'plab villalar va uylarning majburiy bezaklari bo'lgan. Soatning oraliq turini suv klepsidrasi deb hisoblash mumkin. Klepsidras ham 15 -asrdan beri ma'lum. Miloddan avvalgi Misrda. Ulardan ba'zilari ikkita bir -biriga bog'langan idishlar bo'lib, ularga ma'lum vaqt ichida suv bir -biridan quyiladi - masalan, Yunonistonda taxminan 450 yildan beri ma'lum. Miloddan avvalgi "Ma'ruzachilar uchun soatlar". Suv soatining yana bir turi - bu katta suv omborlari, ularda suv ham biridan ikkinchisiga quyiladi, lekin ko'p kunlar davomida yoki bitta sardoba tabiiy yoki sun'iy suv oqimiga ulanganda, u doimiy bo'lib, absolyut vaqt aniqlanadi. suv sathidan. Taxminan 150 g. Miloddan avvalgi Iskandariyalik Ktesibiy suv soatini ixtiro qildi, unda ko'tarilgan suzuvchi o'q bilan o'qni aylantirdi. Bu soat, aksincha, bir yilga hisoblangan taqvim edi va qo'l bu kunni belgilab qo'ydi; lekin har soatda suv tosh plastinkada jaranglab tushgan toshni uloqtirdi. Keyinchalik, klepsidralar qo'lda kunni emas, soatni ko'rsatmasligi uchun o'zgartirildi. (Kunning 24 soatga, soatni 60 daqiqaga bo'linishi eramizdan avvalgi II ming yillikda Mesopotamiyada ma'lum)
Erta o'rta asrlarda vaqtni, ayniqsa, kunni aniq o'lchash keng qo'llanilmagan. Birinchi ma'lum bo'lgan soatlar - quyosh va suv soatlari Buyuk Teodorik buyrug'i bilan (taxminan 480-524 yillar) mashhur faylasuf Boetsiyning ko'rsatmasi bo'yicha qurilgan (taxminan 454-526; 471 yildan Ostrogotlar shohi, shoh) 493 yildan Italiya); ular burgundiya qiroli Gunvoldga sovg'a sifatida mo'ljallangan edi. Bu sovg'aga ilova qilingan maktubdan ma'lum bo'lishicha, Gollda paydo bo'lgan barbarlik podsholiklarida soat noma'lum edi (garchi Golliadagi Rim villalarida ham gnomonlar, ham klepsidralar bo'lgan).
O'rta asrlarning boshlarida soatlarning kam tarqalishi, birinchi navbatda, odamlarning tabiiy tsiklikdan kelib chiqqan va asrlar davomida kuzatilgan belgilar va hodisalarga rahbarlik qilgan davrga munosabati (qaysidir ma'noda befarqligi) bilan izohlanadi. Ikkinchidan, texnik qiyinchiliklar tufayli: klepsidralar ham, gnomonlar ham harakatsiz, og'ir va (ayniqsa birinchi) murakkab tuzilmalar edi, bundan tashqari, quyosh soati vaqtni faqat kunduzi va ochiq havoda ko'rsatishi mumkin edi.
O'rta asrlarning ko'plab mutafakkirlari vaqtning ehtiyot gradatsiyasiga katta e'tibor berishgan. Masalan, Avgustodunskiy Gonorius (XII asrning birinchi yarmi) soatni 4 "nuqta", 10 "daqiqa", 15 "qism", 40 "moment", 60 "belgi" va 22560 "atom" ga ajratgan. Ammo shunga qaramay, vaqtni o'lchash birligi, eng yaxshisi, soat bo'lib qoldi, aksincha, liturgik usulda, kundalik hayotda esa - kun. Turlar Gregori (taxminan 538-594) "De cursu stellarum nisbati" asarida vaqtni yulduzlarning ko'tarilishi va o'qilgan sanolar soni bo'yicha hisoblashni taklif qilgan.
Uzoq vaqt davomida vaqtni teng soatlarga bo'lish bo'lmadi: kunduzning yorug'lik va qorong'i soatlari har biri 12 soatga bo'lingan, shuning uchun kunduzi va kechasi bir xil bo'lmagan va har xil vaqtda farq qilgan. yil. Kunning 24 soatga bo'linishi Yaqin Sharqda amalga oshirildi, uning kengligida kun va tun taxminan yil davomida teng edi, lekin Evropaning shimoliy hududlarida farq juda katta edi. Birinchisi, agar soatni tenglashtirish istagini bildirgan birinchi mutafakkirlardan biri, "De ratione computi" risolasidan ko'rinib turibdiki, anglo-sakson Bede-hurmatli (taxminan 673-731) edi. U yoki uning atrofidagilar Britaniya orollarining o'rta qismining kengligida yorug'lik va qorong'i vaqt taqsimlanishini ko'rsatuvchi birinchi taqvimga egalik qiladi: “Dekabr - XVIII kechasi, kunduzi - VI; Mart - tungi soat XII, kunduzi - XII; Iyun-kechasi soat VI; kunduzi - XVIII "va boshqalar. Mexanik soatlar ixtiro qilinganidan keyin va XVII asr boshlariga qadar. Juda murakkab sozlanadigan disklar ishlatilgan, bu kunni teng bo'lmagan vaqt oralig'iga bo'lishga imkon berdi - kunduzi va kechasi, shuning uchun soatning doimiy vaqt birligi sifatida fikri juda sekin va dastlab faqat cherkovda tarqaldi. foydalanish liturgik zarurat tufayli yuzaga kelgan. Xususan, soatlarning doimiyligi 10 -asrda, Cluny islohoti jarayonida, cherkov marosimlarini birlashtirish uchun, shu jumladan, cherkov xizmatlarining bir vaqtda bo'lishini ta'minlagan (ular bilishmagan). o'sha paytdagi standart vaqt haqida).
XIX asr tadqiqotchilari. Mexanik soatning ixtirosi 999 yilda paydo bo'lgan mashhur olim Gerbert Orilyakskiyga (taxminan 940-1003) tegishli edi. Sylvester II nomi bilan papa. Darhaqiqat, u faqat klepsidrani (taxminan 983 y.) Takomillashtirdi va endi uning o'qi tushayotgan suv ta'sirida aylandi; bu keyinchalik suv kuchini og'irlik og'irligi bilan almashtirishga imkon berdi, ya'ni. mexanik soatlar yaratilishiga yordam berdi.
Ikkinchisining paydo bo'lishining sabablari texnikadan ko'ra ko'proq ijtimoiy va psixologik edi. Vaqtni aniq o'lchash faqat cherkov makonida amalga oshirilgan, vaqt tashqarisida unchalik aniq belgilanmagan.
6. O'rta asrlar jinoyati.
20 -asrning boshlariga qadar tarixchilar o'rta asrlar shaharliklarining tengligi va jamoaviy birligining romantik rasmlarini chizishgan, go'yoki ularning dunyoviy va ruhiy xo'jayinlariga qarshi birlashgan front sifatida.
Shahar qashshoqligini o'rganishga manbalar holati, ayniqsa, shahar tarixining dastlabki asrlari to'sqinlik qiladi. Manbalar faqat oxirgi o'rta asrlarga yaqinlashganda yanada ravonroq bo'ladi. Ammo bundan qashshoqlik bu asrlarning o'ziga xos hodisasi, degan xulosaga kelish xato bo'ladi.
Quyida o'rta asr Frantsiya va Burgundiya yer osti dunyosining aniq vakillari - professional o'g'rilar haqida gaplashamiz.
Shahar jinoyatchiligi muammolari mutasaddilarning ongini doimo band qilib kelgan. Potentsial jinoyatchilar - ishlashdan bosh tortganlar va tavernalar va fohishaxonalarga tashrif buyurib, tartibsiz turmush tarzini olib borganlar. Bu dangasalar atrofdagilarga "yomon namuna" ko'rsatib, oylik maoshi yetarli emas degan bahonada butun vaqtini qimor va ichkilikka sarflagan. Ikkinchidan, umuman munosib kasbga ega bo'lmagan odamlar.
Bu shahar to'da paydo bo'lishi va mavjudligi uchun ideal joy edi. Siz uning ko'chalarida har kimni uchratishingiz mumkin. Bundan tashqari, o'g'irlik nafaqat kasb, balki har qanday hunarmandchilik kabi ma'lum bir ixtisoslik deb hisoblanadi.
Allaqachon XIII asrda. Parijda "Livilain Baubuins" to'dasi bor, ular sodda odamlarni Notr -Dam soboriga jalb qilishgan va ular Pepin va Buyuk Karlning haykallariga tikilib, hamyonlarini belbog'idan kesib tashlashgan.
Quyidagi usta turlari, o'g'rilarning mutaxassisligi bor:
 "o'g'ri" - qulfni ochishni biladigan
Collect "yig'uvchi" - hamyonni kesuvchi
 "masxara qiluvchi" - bu oddiy odamni o'ziga jalb qiladigan, o'ynaydigan o'g'ri
 "jo'natuvchi" - qotil
Sc "firibgar" - soxta oltin majmualarini sotuvchi.
Aslida, ularni jamiyat hayotidan hech narsa chetlab o'tolmaydi. Professional jinoyatchilar, shahar aholisi bilan "simbiozda" yashab, ular hatto hokimiyat bilan, ayniqsa, zodagonlar bilan hamkorlik qilishlari mumkin edi.
7. Ilk o'rta asrlar davridagi cherkovning o'rni
O'rta asr madaniyatining eng muhim xususiyati - xristian ta'limoti va xristian cherkovining alohida o'rni. Rim imperiyasi qulaganidan so'ng madaniyatning umumiy pasayishi sharoitida faqat cherkov ko'p asrlar davomida G'arbiy Evropaning barcha mamlakatlari, qabilalari va davlatlari uchun yagona yagona ijtimoiy institut bo'lib qoldi. Cherkov nafaqat hukmron siyosiy institut edi, balki to'g'ridan -to'g'ri aholi ongiga ta'sir ko'rsatdi. Qiyin va kambag'al hayot sharoitida, atrofdagi dunyo haqida juda cheklangan va ishonchsiz bilimlar fonida, cherkov odamlarga dunyo, uning tuzilishi, unda harakat qilayotgan kuchlar to'g'risida uyg'un bilimlar tizimini taklif qildi. Bu dunyo tasviri qishloq aholisi va shaharliklar dindorlarining mentalitetini to'liq belgilab berdi va Injil tasvirlari va talqinlariga asoslangan edi.
Bu davrda Evropa jamiyatining butun madaniy hayotini asosan xristianlik belgilab berdi.
Aholi an'anaviy ravishda butparastlik kultlari va va'zlariga sodiq edi va azizlarning hayotini tasvirlash uni haqiqiy imonga aylantirish uchun etarli emas edi. Ular davlat hokimiyati yordamida yangi dinga o'tdilar. Biroq, yagona din rasman tan olinganidan ancha vaqt o'tib ham, ruhoniylar dehqonlar orasida butparastlikning doimiy qoldiqlari bilan kurashishga majbur bo'lishdi.
Cherkov ibodatxonalar va butlarni vayron qildi, xudolarga sajda qilish va qurbonlik qilishni, butparastlarning bayramlari va marosimlarini uyushtirishni taqiqladi. Qattiq jazolar folbinlik, bashorat, afsun bilan shug'ullanganlarni yoki ularga ishonganlarni qo'rqitdi.
Xristianlashtirish jarayonining shakllanishi keskin ziddiyatlarning manbalaridan biri edi, chunki odamlar ko'pincha xalq erkinligi kontseptsiyasini eski e'tiqod bilan bog'lashgan, xristian cherkovining davlat hokimiyati va zulm bilan aloqasi aniq edi.
Qishloq aholisi ommasining ongida, ba'zi xudolarga ishonishdan qat'i nazar, odamlar tabiat hodisalari tsiklida bevosita ishtirok etayotganini his qiladigan xulq -atvor munosabatlari saqlanib qolgan.
Tabiatning odamga bu doimiy ta'siri va g'ayritabiiy vositalarning butun tizimi yordamida insonning tabiat hodisalari jarayoniga ta'siriga ishonish o'rta asrlar jamoasining sehrli ongining namoyon bo'lishi, uning dunyoqarashining muhim xususiyati edi.
O'rta asr evropaliklari ongida dunyo jannat va do'zax kuchlari, yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi o'ziga xos qarama -qarshilik maydoni sifatida ko'rilgan. Shu bilan birga, odamlarning ongi chuqur sehrli edi, hamma mo''jizalar bo'lishi mumkinligiga amin edi va Muqaddas Kitobda aytilganlarning hammasini tom ma'noda qabul qildi.
Eng umumiy rejada, odamlar dunyoni ma'lum bir ierarxik zinapoyaga muvofiq, aniqrog'i, ularning poydevoriga o'ralgan ikkita piramidani eslatuvchi nosimmetrik sxema sifatida ko'rishgan. Ulardan birining cho'qqisi Xudodir. Quyida muqaddas belgilar darajalari - havoriylar, bosh farishtalar, farishtalar va hk. Qaysidir darajada odamlar bu ierarxiyaga kiritiladi: avval papa va kardinallar, keyin past darajadagi ruhoniylar, keyin dunyoviy hokimiyatdan boshlangan din. Keyin, Xudodan uzoqda va erga yaqinroqda, hayvonlar va o'simliklar bor edi, keyin - erning o'zi, allaqachon jonsiz edi. Va keyin, go'yo, yuqori, er va samoviy ierarxiyaning ko'zgudagi tasviri bor edi, lekin boshqa o'lchovda, go'yo minus belgisi bilan, yomonlikning o'sishi va timsoli bo'lgan Shaytonga yaqinlik. yomonlikdan.
Shunday qilib, erta o'rta asr madaniyatining belgilarini cherkovga yuklangan an'analarga, barcha ijtimoiy hayotning konservatizmiga, badiiy ijoddagi stereotipning ustunligiga, sehrli tafakkurning barqarorligiga qarash mumkin.
7.1 Jamoatning ta'limdagi o'rni
5-9-asrlarda Evropa mamlakatlaridagi barcha maktablar cherkov qo'lida bo'lgan. U o'quv dasturini tuzdi, talabalarni tanladi. Xristian cherkovi qadimiy ta'lim tizimidan qolgan dunyoviy madaniyat elementlarini saqlab qolgan va ishlatgan: cherkov maktablarida antik davrdan meros qolgan fanlar o'rgatilgan: grammatika, ritorika, mantiq, arifmetika, geometriya, astronomiya va musiqa elementlari bo'lgan dialektika.
O'rta asr universiteti fani sxolastizm deb nomlangan. O'rta asr universitetlariga cherkovning ta'siri juda katta edi. O'rta asrlardagi ayol, odatda, juda kamdan -kam hollarda, ta'lim olmagan. Ba'zi olijanob xonimlar o'qish imkoniyatiga ega bo'lishlari mumkin edi, lekin odatda ayolni orqa fonda ushlab turishardi, hatto olijanob erkaklar ta'lim olmagan bo'lsalar ham, chunki ular kitoblarga emas, harbiy ishlarga qiziqishgan, keyin ayollar va undan ham ko'proq. aql, ko'p kuch va pul sarflanmadi ...
Ilk o'rta asr Vizantiyasi uchun xristian cherkovining ta'lim sohasidagi mavqeining mustahkamlanishi o'ziga xos edi, bu antik falsafani ta'qib qilishda namoyon bo'ldi. Qadimgi falsafa ilohiyot bilan almashtirildi. O'sha paytdagi Vizantiya madaniyatining ko'zga ko'ringan vakili, "Mariobiblion" ni tuzgan Patriarx Fotiy edi - asosan qadimgi mualliflarning, ilohiyotshunoslik mualliflarining 280 asarlari bo'yicha sharhlar to'plami.
8 Xulosa
Men boshida bergan savollarga javob berar ekanmiz, shuni aytishimiz mumkinki, O'rta asrlar qanchalik vahshiy bo'lmasin, hech bo'lmaganda mag'rurlikdan burch burchini tarbiyalagan. O'sha davrdagi bilimlar qanchalik cheklangan bo'lishidan qat'i nazar, hech bo'lmaganda, avvalo, o'ylashga va faqat keyin harakat qilishga o'rgatgan; va keyin zamonaviy jamiyatning yarasi yo'q edi - xotirjamlik. Va o'rta asrlar sodda deb hisoblanadi.
Shubhasiz, sobor va cherkov aholining mentalitetini belgilaydigan muhim rol o'ynagan.
O'sha paytdagi qashshoqlik bilan bir qatorda, jinoyatchilik muammolari, zodagonlarning hashamatli sayohatlari, ritsarlar musobaqalari uyushtirildi.
Ritsarlarning jasorati va epchilligi, ong va his -tuyg'ularga ta'sir qiladigan har xil shakllarning xilma -xilligi, kundalik hayot ehtirosni qo'zg'atdi va yoqdi, bu o'zini kutilmagan portlashlar va shafqatsiz shafqatsizlik, keyin ruhiy javob berish impulslarida namoyon qildi. O'rta asr shahri hayoti davom etayotgan o'zgaruvchan muhit. Bir so'z bilan aytganda, hayot ertakning ta'mini saqlab qoldi.
Qo'shimcha A

Bibliografiya:
1. A.A. Svanidze "G'arbiy Evropaning o'rta asr tsivilizatsiyasidagi shahar" v.3, v.4 M. "Ilm", 2000 yil
2. L.M. Bragin "Uyg'onish davri madaniyati va diniy hayot" M. "Fan", 1997 yil
3. A. Ya.Gurevich "O'rta asr xalq madaniyati muammolari" M., 1981
4. J. Xuizinga "O'rta asrlar kuzi"

O'rta asr ritsarlari yoki umuman ritsarlik haqida gapirganimizda, bizning ko'z o'ngimizda bir xil, mohiyatan, bir xil tasvir bor: nurli zirhli mard va olijanob jangchilar tasviri. Mana, ularning otliq askarlari qal'aning darvozasidan yorqin bannerlar ostida chiqib, ranglarning tazelikidan ko'zni quvontiradi. Mana ular - ba'zilari nayzasi tayyor, ba'zilari qo'lida yarqiragan qilich bilan - haqoratlanmaganlarning huquqlarini himoya qilish, beva ayol va etimni himoya qilish uchun jangga shoshilishmoqda ...

Biroq, bu go'zal tasvirni ko'rib chiqishga arziydi, chunki u o'ziga xosligini yo'qotib, xiralasha boshlaydi. Tarixiy voqelik jamoatchilik ongida ritsarning stereotipik qiyofasi shakllanmaguncha ancha murakkabroq edi, xuddi Servantesga o'lmas, shafqatsiz va ayni paytda ta'sirli karikaturasi uchun namuna bo'lib xizmat qilgan.

Boshlash uchun, "ritsar" so'zining o'zi bir nechta ma'noga ega. Bu, birinchi navbatda, otliq jangchini ko'rsatadi (bu frantsuz, ispan, italyan, nemis uchun aniq, lekin ingliz uchun emas.) F.N.). Ammo chavandozlik faqat otliq askarlarga tegishli emas. Bu atama juda obro'li ijtimoiy maqomga ega bo'lgan jangchiga nisbatan qo'llanilgan, ammo shunga qaramay, u keyinchalik olijanob unvonga aylanadi. Chivalry, aslida, zodagonlar bilan bog'liq, lekin, ehtimol, bu toifalar umuman sinonim emas. Nihoyat, ritsar maxsus etika tashuvchisidir, uning turli jihatlari har xil davrlarda har xil intensivlik darajasida namoyon bo'ladi. Ritsarlik axloqi quyidagilarni o'z ichiga oladi: harbiy xizmat bilan bog'liq barcha majburiyatlarni halol bajarish - vassal yoki feodallik, Cherkovga va qirolga sodiqlik, shuningdek - sizning homiyingizga, xo'jayiningizga yoki go'zal xonimingizga; ruhning buyukligi; sharaf hissi; mag'rurlik bilan aralashgan kamtarlik. Turli vaqtlarda har xil nisbatda va turli nomlar bilan olingan bunday elementlardan ideal shakllanadi - bu ritsarga o'rta asr sahnasidagi bosh qahramonlar tomonidan taklif qilingan: birinchi navbatda cherkov tomonidan deyarli to'liq tuzilgan. madaniyat ustidan monopoliya bo'lib, u o'rta asrlarning har qanday vositasi bilan "ommaviy axborot vositalari" o'z mafkurasini doimiy ravishda tarqatadi; keyin, ritsarlik bilan qonli rishtalar bilan bog'liq bo'lgan, asta -sekin o'zining ijtimoiy o'ziga xosligini egallaydigan va cherkov ta'siriga qarshi, o'ziga xos bo'lgan his qilish, harakat qilish va fikrlash usullarini oldinga olib chiqadigan dunyoviy aristokratiya tomonidan.

Bu cherkov va aristokratik ikki qutbning o'zaro ta'siri edi askar bu asl ritsar, professional deontologiya, jamoat qadr -qimmati va ko'p qirrali ideal edi. Aynan mana shunday, asrlar davomida, asta -sekin, uni kesish va abrazivlashtirish - Bayard ikkinchisidan "qo'rquvsiz va tanbehsiz ritsar" paydo bo'lgunga qadar - hayotda ham, tarixiy sahifalarda ham ritsarlikni tug'dirdi. XV-XVIII asrlar asarlari. Epinal haykaltarosh tasvir bizni hayratga soladi, lekin bu jozibali - va niqob singari muzlab qolgan yuz o'zgaruvchan tarixiy voqelikni qalin parda kabi yashiradi. Bu kitobning vazifasi - uning rivojlanishining asosiy bosqichlarini muhim bosqichlar bilan belgilab, ritsarlik tarixini tiklash.

Rivojlanish - bu, birinchi navbatda, kasb. O'z hukmdori (qiroli) yoki xo'jayiniga (xo'jayiniga) xizmat qiladigan tanlangan jangchilarning kasbi. Bu og'ir otliq qo'shinlarga qarshi kurashning maxsus usullari tez orada uni - qurol -yarog 'qimmatligi va unga egalik qilish uchun zarur bo'lgan tayyorgarlik tufayli - aristokratik elitaga aylantiradi. Harbiy xizmat tobora ko'proq ushbu ijtimoiy tabaqa qo'lida to'planib bormoqda, bu esa oxir -oqibat uni o'ziga xos imtiyoz deb hisoblay boshlaydi.

Bunday harbiy xizmatning o'ziga xos axloqi bor. Etika ikki manbadan kelib chiqadi. Ulardan birinchisi, lordga bo'ysunishni, jasorat va jangovar mahoratni talab qiladigan eski harbiy axloq. Ikkinchisi, eski qirollik mafkurasi bo'lib, u nafaqat harbiy burchni bajarishga, balki, boshqacha qilib aytganda, ritsarlik zimmasiga yuklangan majburiyatlarni, masalan, mamlakat va uning aholisini himoya qilish, zaiflarga, beva va etimlarga homiylik qilish. ... Harbiy elitani xuddi shunday ruhda tarbiyalashni cherkov feodal davrining o'zida ham davom ettirdi, shoh hokimiyatining pasayishi qal'a egalari va ularning qurolli xizmatkorlarining kuchini ochib berdi.

Biroq, ritsarlik mentaliteti nafaqat cherkovdan ilhomlangan bu ideal bilan belgilanadi. Dunyoviy xarakterga ega bo'lgan adabiyot ritsarlarning o'z intilishlarini ifoda etdi va ularga qahramonlari misolida xulq -atvor modelini berdi. Bu model, ehtimol, yuqorida aytib o'tilgan omillardan ham ko'proq, ritsarlar o'zlari qadrlaydigan qadriyatlarga asoslangan va ritsarlar tomonidan himoya qilingan va mustahkamlangan qadriyatlarga asoslangan sof ritsarlik mafkurasining rivojlanishiga o'z hissasini qo'shgan. Bu mafkura buyuklikdan xoli emas, lekin uning kamchiliklari ham bor. Ularni tan olish, ehtimol, qalbimizning tubida yashashda davom etayotgan mardonavor idealni rad etishni anglatmaydi.

Eslatmalar:

Tarjimon eslatmalari

Id = "n_1">

Taxminan. boshiga

Id = "n_2">

Taxminan. boshiga

Id = "n_3">

respublika Taxminan. boshiga

Id = "n_4">

hushyor otryad do'stlar Taxminan. boshiga

Id = "n_5">

Taxminan. boshiga

Id = "n_6">

Taxminan. boshiga

Id = "n_7">

Taxminan. boshiga

Id = "n_8">

Taxminan. boshiga

Id = "n_9">

Taxminan. boshiga

Id = "n_10">

Taxminan. boshiga

Id = "n_11">

ordo"(Ko'plik tartiblar odatiy- tartibda, o'z navbatida. - Taxminan. boshiga

Id = "n_12">

12 Ikkilik - ikki muddatli. - Taxminan. boshiga

Id = "n_13">

Taxminan. boshiga

Id = "n_14">

14 Patariya (bu patariya Taxminan. boshiga

Id = "n_15">

Rang, Huges hhhu Rang Taxminan. boshiga

Id = "n_16">

Taxminan. boshiga

Id = "n_17">

17 O'tgan davr yoki Parzival Taxminan. boshiga

Id = "n_18">

Bretan qadimiy Taxminan. boshiga

Id = "n_19">

sud nazorati Taxminan. boshiga

Id = "n_20">

Arnold V.

Sartarosh R.

Barbero A.

Bumke Yoaxim. Jekson W. T. H. va boshqalar E. Nyu -York, 1982 yil.

Kardini F.

Chenerie M. L.

Koen G.

P.ni ifloslantiring.

Coss P. R.

Duby G.

Flori J.

Gautier L. La Chevalerie. Parij, 1884 yil.

Jekson V. T. N.

Kin M. Rivojlanish. London, 1984 yil.

Parij M.

Reuter H.G.

Ritter J.P.

Stanesko M.

Qish J. M., van.

Adabiyot rus tilida

Sartarosh M.

Barg M.A.

Bessmertniy Yu L.

Bitsilli P.M.

Blok M.

Boytsov M.A.

Bordonov J.

V.P.Budanova

Volkova Z.N.

Gurevich A. Ya.

Duby J.

Egorov D. Ya.

Zaborov M.A. Salib yurishlari. M., 1956 yil.

Zaborov M.A.

Ivanov K.

Kardini F.

A. V. Kartashov Ekumenik kengashlar. M., 1998 yil.

Kolesnitskiy N.F.

Konrad N.K. G'arb va Sharq. M., 1966 yil.

Kontamin F.

Korsunskiy A.R., Gyunter R.

Le Goff J.

A.P. Levandovskiy

Loran T.

A. D. Lyublinskaya

Meletinskiy E. M.

Melik-Gaykazova H. N.

Mixaylov A.D.

Moulin L.

Metyu J. Grail an'anasi. M., 1997 yil.

Pasturo M.

Ponyon E.

Roy J. Rivojlanish tarixi. M, 1996 yil.

Wallace-Headryll J.M.

Flori J.

Fustel de Kulanj.

Rasmlar

Tarjimon eslatmalari

Id = "n_1">

1 Deontologiya - bu etika bo'limi bo'lib, u qarzdorlik va to'lash muammolari bilan shug'ullanadi. - Taxminan. boshiga

Id = "n_2">

2 Ko'chmas mulk, birinchi navbatda, imperator farmoni bilan "o'rnatilmagan", ikkinchisi, aslida, mavjud bo'lgan mulkni qonuniylashtirishga, uning huquq va majburiyatlarini "yozib berishga" qodir, lekin bu holda bunga hojat yo'q edi. bu turdagi qonun chiqaruvchi faoliyat: otliqlar hali respublika boshida edi, ya'ni Avgustdan bir necha asrlar oldin (mil. av. 63 - mil. 14 yil) senatorlikdan keyin ikkinchi bo'lib, huquq va majburiyatlari aniq belgilangan.

To'g'ri, Avgust boshchiligidagi otliqlar "tepalikka ko'tarilishdi" va shoshilinch ravishda birlashgan imperiya ma'muriyatining eng yuqori va eng daromadli lavozimlarini egallashdi. - Taxminan. boshiga

Id = "n_3">

3 Bu bayonot juda toifali va uni aniqlashtirish kerak. Otliqlar kirdi respublika Rim armiyaning an'anaviy va undan ham sharafli bo'lagi edi, chunki u patris zodagonlaridan, ya'ni "otliqlar" mulkini tashkil qilgan fraktsiyadan tashkil topgan. Keyinchalik, "chavandozlar" harbiy xizmatdan qancha uzoqlashsalar, fuqarolik boshqaruvi sohasida yoki ulgurji savdoda, sudxo'rlik va soliq yig'ish bilan shug'ullanadilar. Ularning armiyadagi o'rnini asta -sekin vahshiylardan yollangan turmlar (eskadronlar) egallab olishdi, lekin hatto "Respublikaning oxirgi kuni" da Farsalus jangida (miloddan avvalgi 48) Gney Pompey otliqlari asosan Rimdan iborat edi. aristokratlar ... Bunday ijtimoiy tarkib bilan u hech qanday tarzda (keyingi paragrafga qarang) beparvolik ob'ekti bo'la olmaydi. - Taxminan. boshiga

Id = "n_4">

4 O'quvchi eslaganidek, "sodiq" epiteti faqat o'z rahbarini qattiq halqada o'rab olganlarga nisbatan qo'llanilgan. Bu sinonimdir hushyor, ya'ni ta'rif bo'yicha, aristokrat. Aytgancha, Rossiyada, shuningdek G'arbda, otryad shahzodaga sodiqlik rishtalari bilan birlashtirilgan umumiy jamiyat bor; bu - do'stlar shahzoda, u bilan bayram qilishni va jangga kirishni yaxshi ko'radi. Rossiyada jamoa katta (boyarlar) va "yosh" (grid, "yoshlar") ga bo'lingan. Katta hushyorlar shahzodaning xizmatiga o'z otryadlari boshida kelishdi, bu esa ularni saqlash uchun katta xarajatlarni talab qildi. Endi biz yaratilishi kerak bo'lgan "sodiqlik" tushunchasiga keldik. "Boy sodiq", bu rus boyarining g'arbiy ekvivalenti, o'z guruhini frantsuz qiroliga olib keldi, lekin u buni rus hamkasbiga qaraganda unchalik qiziqmagan holda qilgan. G'arbda bunday "sodiqlik", Rossiyaga qaraganda ancha oldin, ma'lum miqdorda er ajratishda o'z ifodasini topdi. Bu atamaning ma'nosi. - Taxminan. boshiga

Id = "n_5">

Oxirgi taxmin 19 -asr Kavkaz urushining rus ishtirokchilarining xotiralarida bilvosita tasdiqlangan. Shomil muridlari (ba'zan) va Kabardiya knyazlari (ko'pincha) Dog'iston hunarmandlari zanjir pochta orqali jang qilishgan. Bunday zanjirli pochta o'z egasini shashka bilan kurashda va kazak cho'chqasi uchun daxlsiz qilib qo'ydi; uni faqat o'qqa tutish mumkin edi, hatto keyin ham yaqin masofadan. U sizning kaftingizga mos keladi. - Taxminan. boshiga

Id = "n_6">

6 J. Flori bergan janglar ro'yxati uning tezisiga etarli asos bo'la olmaydi.

Lechfeld jangida yorug'lik, ya'ni ritsarlik bilan emas, balki venger otliqlari og'ir mag'lubiyatga uchradi, ular nafaqat birlashgan piyoda askarlari, balki Muqaddas Rimning ko'p qismidan yig'ilgan ritsar militsiyasi bilan to'qnashdilar. Imperiya, shu jumladan Chexiya. Shubhasiz, bu mag'lubiyat ko'tarilgan savolga hech qanday aloqasi yo'q. Xastings va Crecida ritsar otliqlar piyoda askarlariga hujum qilishga majbur bo'lishdi (aytmoqchi, piyoda askarlar kamonchilar bilan aralashtirilgan otdan tushirilgan ingliz ritsarlaridan iborat edi), aytganda "pastdan yuqoriga", tik qiyalikka ko'tarilish va shu tariqa asosiy "kozok" ni yo'qotdi, qo'chqorning zarbasi. Courtray ostida, frantsuz ritsarlarining otliq hujumi yo'q qilindi, chunki u botqoq bo'lib o'tloq orqali o'tdi. Flamand piyoda askarlari g'alabasini o'z kuchiga emas, (chavandozlar unga yugurishmadi), balki frantsuzlar o'rtasida ot razvedkasining yo'qligidan qarzdor edilar. Azincourtda, frantsuz otliqlar avangari, asosiy kuchlaridan uzilib, jangovar tarkibda joylashtirilgan ingliz armiyasiga hujum qildi va bu armiya nafaqat uning avangardidan, balki butun frantsuzlardan ustun keldi.

Birlashgan piyoda askarlarning ritsar otliqlar ustidan qozongan g'alabalari ro'yxatini yana ikkitasi to'ldirishi mumkin: Legnano jangi (1176) va Peipsi ko'li muzida (1242). Ularni bir -biriga o'xshash ikkita narsa bor edi. Milan yaqinida ham, Rossiya chegarasida ham, nemis ritsarlari birinchi zarbasini tugatib, endi klassik otliq hujumini "yugurish bilan" davom ettirmadilar, chunki ular Legnano shahridagi piyodalar bilan charchagan qilich jangiga tushib qolishdi. Milandagi lager, piyoda xandaq bilan o'ralgan va Crow's Stone -ni orqaga burish va yangi hujum uchun qayta qurish uchun joy yo'q. Ikki jangning ikkinchi umumiy xususiyati - ularning saflarini buzgan teutonlar yonboshiga otliq hujum. Legnano boshchiligida, birinchi mag'lubiyatdan keyin tiklanishga muvaffaq bo'lgan milanlik ritsarlar, bundan tashqari, kerakli kuchga ega bo'lish uchun mutlaqo zarur bo'lgan "yugurish starti" bilan shug'ullanishdi. Peipsi ko'lidagi jang, shuningdek, archa novdalari soyasi ostida, o'rmonli qirg'oqda hal qiluvchi soat davomida saqlangan knyazlik guruhining hujumi bilan yakunlandi.

Bu hammasi haqiqat. Biroq, yuqoridagi istisnolar umumiy qoidani tasdiqlaydi: O'rta asrlar davomida jang maydonlarida "malika" bo'lib qolgan ritsar otliqlar edi. U piyoda askarlar bilan to'qnashuvlarda o'zining shohona qadr -qimmatini saqlay olmagan holatlarning har birining tahlili aniq ko'rinib turibdiki: unga "quruqlikda bo'lgani kabi" botqoqlikdan yugurish yoki jangni yo'qotmasdan uchish kabi hal qilinmaydigan jangovar vazifalarni hal qilish ishonib topshirilgan. qush kabi tepalikdagi tepalikka dastlabki tezlik. - Taxminan. boshiga

Id = "n_7">

7 Jonglerlar o'rta asrlar Frantsiyasida (X-XIII asrlar) sarguzasht ustalari, qo'shiqchilar va musiqachilar. Ular qahramonona epik she'rlarni (imo -ishoralarni) takroriy yoki qo'shiq qilib ijro etishgan va shuning uchun ham ritsar qal'asida, ham knyaz saroyida mehmon bo'lishgan. Yuqori jamiyatda biron bir bayram ham ularsiz o'tmagan. - Taxminan. boshiga

Id = "n_8">

8 Yuqorida qofiyalangan matnning nasriy tarjimasi keltirilgan. - Taxminan. boshiga

Id = "n_9">

9 Interdict - jazoga tortilgan hududda (yangi tug'ilgan chaqaloqlarni suvga cho'mdirish, cherkov to'ylari, o'liklarni dafn etish marosimi va boshqalar) papa yoki episkopga ilohiy xizmatlar va diniy marosimlarni bajarishni vaqtincha taqiqlash (chetlatilmasdan). - Taxminan. boshiga

Id = "n_10">

1054 yilda Ekumenik cherkovini g'arbiy (katolik) va sharqiy (pravoslav) bo'linishiga olib kelgan "bo'linish" (so'zma-so'z "bo'linish") ham Rim cherkovining ko'p asrlik separatistik siyosatining natijasi edi. to'g'ridan -to'g'ri bo'linish yilidagi papalik harakatlari ... Shunga qaramay, G'arb har doim "bo'linish" uchun javobgarlikni Konstantinopolga yuklagan va pravoslavlarga tuhmatli "sismatika" belgisini yopishtirib qo'ygan. Hozirgi G'arb mentalitetining o'ziga xos xususiyati shundaki, hatto Jan Flori singari ob'ektiv tadqiqotchi ham g'alati atama bilan birinchi uchrashuvda uni tirnoqlarga qo'yishni zarur deb hisoblamagan. - Taxminan. boshiga

Id = "n_11">

11 Klassik lotin tilida " ordo"(Ko'plik tartiblar) quyidagi asosiy ma'nolarga ega edi: 1) qator; 2) harbiy chiziq, shakllanish, unvon; 3) mulk, daraja, ijtimoiy tuzilma; 4) buyurtma; odatiy- tartibda, o'z navbatida. - Taxminan. boshiga

Id = "n_12">

12 Ikkilik - ikki muddatli. - Taxminan. boshiga

Id = "n_13">

13 Biz, albatta, oxirgi rim faylasufi va siyosatchisi Anisius Manlius Boetsiy (480-524) "Falsafaning tasalli" haqida gapiramiz. Boetius, mantiq, matematika va ilohiyot bo'yicha risolalar muallifi va Ravennadagi ostrogot qiroli Teodorikning sud maslahatchisi, Vizantiya imperatori bilan xiyonat qilganlikda ayblanib, o'lim jazosiga hukm qilingan va hukm ijro etilgunga qadar qamoqda saqlangan.

Har kuni qatl qilinishini kutgan holda, u o'zining oxirgi asarini yozdi, uning nomi uning mazmunini aniq ochib beradi. "Falsafa bilan tasalli berish" ning ahamiyati uning muallifining shaxsiy fojiali taqdiridan ancha oshib ketdi: G'arbning o'rta asrlar intellektual elitasi kitobda Qadimgi Rimning uning o'rnini bosgan yangi dunyoga vasiyat va salomlarini ko'rgan. Qamoqxonachilar tomonidan qatl qilingan joydan olib chiqilgan qo'lyozma ehtiyotkorlik bilan nusxa ko'chirildi, o'nlab nusxalarda takrorlandi va bir hovuch ilmli rohiblar to'planishi mumkin bo'lgan joyda asl tilda o'qildi. Keyin ular tarjima qila boshladilar. - Taxminan. boshiga

Id = "n_14">

14 Patariya (bu patariya, Milandagi axlat bozori nomidan) - XI asrning ikkinchi yarmida cherkov (Kluni) islohoti uchun ruhoniylar va shahar zodagonlariga qarshi Milanda va bir qator qo'shni shaharlarda mashhur harakat. U bostirildi, lekin baribir Kluni islohotining muvaffaqiyatida va Italiyaning shimolida shahar-respublikalarning shakllanishida muhim rol o'ynadi. - Taxminan. boshiga

Id = "n_15">

15 kabi frantsuzcha ismlarning ruscha o'qilishi Rang, Huges va ularga o'xshash boshqalar, inglizcha tarzda, o'quvchini hayratda qoldirishi mumkin, u, albatta, frantsuz "kul" ( h), inglizcha "h" dan farqli o'laroq ( h), hech qanday tarzda ruscha "ha" talaffuz qilinmaydi. Ammo muammo shundaki, rus fonetikasida va rus alifbosida hech bo'lmaganda "bag'rikenglik" bilan frantsuz harflarining kombinatsiyasini etkazadigan tovushlar va harflar yo'q ". hu"Va badiiy matnda xalqaro fonetik transkripsiya belgilariga murojaat qilishning iloji yo'q. Inglizcha ism Rang Rus tilida "Xyu" deb talaffuz qilish etarli darajada to'g'ri, lekin frantsuz tilidagi aynan bir xil imlo hech qanday tarzda talaffuz qilinmaydi. "Les Miserables" va "Notre Dam de Parij" kitoblarining muallifi XIX asrda rus tilida Gyugo sifatida suvga cho'mgan va bu dahshatli edi: hech bir fransuz o'z mashhur yozuvchisini bu ruslashtirilgan nom bilan tan olmagan. Menimcha, ikki yoki undan ortiq yomonlikdan men eng kamini tanladim. - Taxminan. boshiga

Id = "n_16">

16 Reitars - bu erda: XVI asrda Frantsiyada diniy urushlarda faol qatnashgan nemis otliq askarlari. Hatto boshqa yollanma askarlardan ham cheksiz shafqatsizlik va so'nmas ochko'zlik bilan ajralib turardi. - Taxminan. boshiga

Id = "n_17">

17 O'tgan davr yoki Parzival- rus jamoatchiligiga ikkinchi, nemis nomi bilan yaxshi ma'lum bo'lgan adabiy personaj, asosan Vagner operasi tufayli. Vagner, bilganingizdek, Volfram von Eschenbaxning xuddi shu nomli she'riy romanidan (taxminan 1198–1210 yillar) ilhomlangan, u o'sha paytda G'arbiy ritsarlik tomonidan juda yaxshi o'qilgan Kreten de Troyesning romanini ijodiy qayta ko'rib chiqqan. - Taxminan. boshiga

Id = "n_18">

18 Bretonlar - hozirgi Frantsiyaning bir qismi bo'lgan, lekin ayni paytda Frantsiyadan ancha katta bo'lgan Bretaniyaning tub aholisi. U "Brittany" deb nomlangan, hali Seltik Gollining bir qismi bo'lganida, ya'ni Frantsiyaga o'z ismini beradigan franklar haqida hech narsa eshitilmaganda. Zamonaviy frantsuz tilida "Bretaniya" va "Britaniya" bir xil so'z bilan belgilanishi bejiz emas Bretan Aftidan, Brittani yarim oroli Britaniya orollarini keltlar kolonizatsiyasi uchun tramplingga aylandi, har holda, ko'p asrlar davomida (kamida yarim ming yillik) yagona etnik massiv Golliadan Bretangacha Britaniya orollarigacha cho'zilgan. Shu ma'noda qadimiy inglizlar (Shlezvig va Yutlandiya qirg'og'idan kelgan Angliya, Sakson va Jutlar qo'nmasidan oldin), ehtimol, "Bretonlar" deb belgilash joizdir. XII asrda Angliyadagi keltlar qoldiqlariga nisbatan qo'llanilgan xuddi shu atama deyarli qabul qilinmaydi va XVII asr boshlarida Angliya Shotlandiya bilan birlashganidan keyin shunday deb hisoblangan hozirgi inglizlarni "deb atash mumkin emas. Bretonlar ". - Taxminan. boshiga

Id = "n_19">

19 Bir so'z bilan "xushmuomalalik" yoki "xushmuomalalik" atamasining ma'nosini rus tilida etkazishning iloji yo'q, shuning uchun men, birinchi navbatda, transkripsiyaga, ikkinchidan, obro'li "Yangi frantsuz-ruscha" izohiga murojaat qilishim kerak. Lug'at "V. G. Gaka va K. A. Ganshina: sud nazorati- xushmuomalalik, xushmuomalalik, xushmuomalalik, jasorat. - Taxminan. boshiga

Id = "n_20">

20 Quyida faqat ritsarlik muammosini qamrab olgan asarlar keltirilgan. O'quvchi ushbu kitobning izohlarida muayyan masalalar bo'yicha adabiyotlarni topadi.

Arnold V. Nemis ritsari, 1050-1300. Oksford, 1985 yil.

Sartarosh R. Ritsar va ritsarlik. Vudbridj, 1995 yil.

Barbero A. L "Aristocrazia nella società francese del medioevo. Bolonya, 1987 yil.

Bumke Yoaxim. O'rta asrlarda ritsarlik tushunchasi, savdo. Jekson W. T. H. va boshqalar E. Nyu -York, 1982 yil.

Kardini F. Alle radici délia cavalleria medievale. Firenze, 1982 yil.

Chenerie M. L. Le Chevalier errant dans les romans arthuriens en vers des XII e XIII e siècles. Jenev, 1986 yil.

Chickering H. va Seiler Th. H. Rivojlanishni o'rganish. Kalamazoo, Michigan, 1988 yil.

Koen G. Histoire de la chevalerie de France a Moyen Age. Parij, 1949 yil.

P.ni ifloslantiring. La Noblesse au royaume de France, de Philippe le Bel à Louis XII. Parij, 1997 yil.

Coss P. R. O'rta asr Angliyasidagi ritsar 1000-1400. Stroud, 1993 yil.

Duby G. Les Trois Ordres ou l "imaginaire du féodalisme. Parij, 1978 yil.

Duby G. Guillaume le Maréchal ou le meilleur chevalier du monde. Parij, 1984 yil.

Flori J. L "Idéologie du glaive. Prehistoire de la chevalerie. Jenev, 1983 yil.

Flori J. L "Essor de la chevalerie, XI e -XII e siècle. Jenev, 1986 yil.

Flori J. La Chevalerie en France yoki Moyen Age. Parij, 1995 yil.

Flori J. Croisade va chevalerie. Louvain-La Neuve, 1998 yil.

Gautier L. La Chevalerie. Parij, 1884 yil.

Jekson V. T. N. XII asrda Germaniyada ritsarlik. Kembrij, 1994 yil.

Kin M. Rivojlanish. London, 1984 yil.

Parij M. Lorraine médiévale -da Noblesse va chevalerie. Nensi, 1982 yil.

Reuter H.G. Die Lehre va Ritterstand. Köln, 1975 (2 -chorak).

Ritter J.P. Vazirlik va chevalerie. Lozanna, 1955 yil

Stanesko M. Jeux d "errance du chevalier médiéval. Leyden, 1988 yil.

Qish J. M., van. Ritterum, Ideal va Virklichkeit. Bussum, 1969 yil.

Adabiyot rus tilida

Sartarosh M. Templar jarayoni. M., 1998 yil.

Barg M.A. XI-XIII asrlarda ingliz feodalizmi tarixiga oid tadqiqotlar. M., 1962 yil.

Bessmertniy Yu L. O'rta asrlarda hayot va o'lim. M., 1991 yil.

Bitsilli P.M. O'rta asr madaniyatining elementlari. SPb., 1995 yil.

Blok M. Feodal jamiyati // Blok M. Tarixdan uzr yoki tarixchining hunari. M., 1986 yil.

O'rta asrlar madaniyatidagi ilohiyot. Kiev, 1992 yil.

Boytsov M.A. XIV asr Germaniya imperatori: hokimiyatni amalga oshirish vositalari // O'rta asrlar Evropasida kuch va siyosiy madaniyat. M., 1992 yil.

Bordonov J. XIII asrda Templar ritsarlarining kundalik hayoti. M., 2004 yil.

Brunel-Lobrichon J., Duhamel-Amado C. XII - XIII asrlardagi kundalik hayot. M., 2003 yil.

V.P.Budanova Buyuk Millatlar Ko'chishi davridagi vahshiy dunyo. M., 2000 yil.

O'rta asr Evropasida ijtimoiy munosabatlar va mafkuraning aloqasi. M., 1983 yil.

O'rta asr Evropasida kuch va siyosiy madaniyat. M., 1992. 1 -qism.

Volkova Z.N. Frantsiya eposi. Frantsuz epik afsonalarining tarixi va tili. M., 1984 yil.

Gurevich A. Ya. O'rta asr Evropasining madaniyati va jamiyati zamondoshlari nigohi bilan. M., 1989 yil.

Gurevich A. Ya. O'rta asrlar dunyosi: jim ko'pchilik madaniyati. M., 1990 yil.

Duby J. O'rta asrlarda Evropa. Smolensk, 1994 yil.

Egorov D. Ya. Salib yurishlari. M., 1914-1915. T. 1-2.

Zaborov M.A. Salib yurishlari. M., 1956 yil.

Zaborov M.A. Sharqdagi salibchilar. M., 1980 yil.

Ivanov K. Ko'p qirrali o'rta asrlar. M., 1996 yil.

Evropa tarixi. M., 1992. 2 -jild.

Kardini F. O'rta asr ritsarligining kelib chiqishi. M., 1987 yil.

A. V. Kartashov Ekumenik kengashlar. M., 1998 yil.

Kolesnitskiy N.F. V - XV asr feodal davlati. M., 1967 yil.

Konrad N.K. G'arb va Sharq. M., 1966 yil.

Kontamin F. O'rta asrlarda urush. SPb., 2001 yil.

Korsunskiy A.R., Gyunter R. G'arbiy Rim imperiyasining qulashi va qulashi va german qirolliklarining paydo bo'lishi (6 -asr o'rtalariga qadar). M., 1984 yil.

Le Goff J. O'rta asr xayoliy dunyo. M., 2001 yil.

Le Goff J. O'rta asr G'arb tsivilizatsiyasi. M., 1992 yil.

A.P. Levandovskiy Buyuk Karl: imperiya orqali Evropaga. M., 1995 yil.

Loran T. 9-10-asrlarga oid Karoling merosi M., 1993 yil.

A. D. Lyublinskaya O'rta asrlarda Frantsiyada mulkni vakillik tuzilishi // Tarix savollari. 1972. № 1.

Meletinskiy E. M. O'rta asr roman. Kelib chiqishi va klassik shakllari. M., 1983 yil.

Melik-Gaykazova H. N. XIV asr frantsuz yilnomachilari o'z davrining tarixchilari sifatida. M., 1970 yil.

Mixaylov A.D. Frantsuz ritsar romantikasi. M., 1970 yil.

Moulin L. G'arbiy Evropadagi o'rta asr rohiblarining kundalik hayoti. X-XV asrlar. M., 2002 yil.

Metyu J. Grail an'anasi. M., 1997 yil.

O'rta asr dunyosidagi jamoalar va odamlar. M.; Saratov, 1992 yil.

Ming yillik tajribasi. O'rta asrlar va Uyg'onish davri: hayot, axloq, ideallar. M., 1996 yil.

Pavlenko V.G., Nikolaev R.V. Evropa chavandozligi. Kemerovo, 1998 yil.

Pasturo M. Dumaloq stol ritsarlari davrida Frantsiya va Angliyada kundalik hayot. M., 2001 yil.

Ponyon E. Minginchi yilda Evropada kundalik hayot. M., 1999 yil.

Roy J. Rivojlanish tarixi. M, 1996 yil.

Wallace-Headryll J.M. Barbar G'arb. Erta o'rta asrlar 400-1000 yillar. SPb, 2002 yil.

Flori J. Qilich mafkurasi. Rivojlanishdan oldingi tarix. SPb, 1999 yil.

Fustel de Kulanj. Qadimgi Frantsiyaning ijtimoiy tuzilish tarixi. M, 1901-1916. T. 1-6.

O'rta asr elitasi va etnosi. M, 1995 yil.

Rasmlar

Tarjimon eslatmalari

Id = "n_1">

1 Deontologiya - bu etika bo'limi bo'lib, u qarzdorlik va to'lash muammolari bilan shug'ullanadi. - Taxminan. boshiga

Ish tavsifi

Men o'sha paytdagi hayotni yaqindan ko'rib chiqmoqchi edim. Odamlar qanday yashagan? Ularning axloqi qanday edi? Hayotda nimani boshqargansiz? Qaysi kundalik tashvishlar ularning ongini band etdi? Hozirgi va o'sha davr odamlarining manfaatlari qanchalik ziddiyatli? Hozirgidek katta shaharlar, maydonlar bor edi, lekin o'shandan beri ko'p narsa o'zgardi: agar oldinroq maydonda eshitilsa
g'ildiraklarning qichqirishi, tuyoqlarning shovqini, yog'ochdan yasalgan poyabzallarning shovqini, sotuvchilarning baqir -chaqirlari, hunarmandchilik ustaxonalarining shovqin -suroni va shitirlashi, lekin endi uning o'rnini shahar ko'chalari, sanoat fabrikalarining shiddatli tezligi egalladi. Odamlar qanday o'zgargan?

1. Kirish ……………………………………………………………… 3
2. Hayotning yorqinligi va keskinligi ……………………………………………… .4
3. Rivojlanish …………………………………………………………… 7
4. O'rta asr shaharda soborning ahamiyati ………………………………
5. Fuqaro va vaqt ……………………………………………….14
6. O'rta asrlar jinoyati ……………………………………….
7. Cherkovning roli ………………………………………………….
7.1 Jamoatning ta'limdagi o'rni ……………………………………… .18
8. Xulosa ………………………………………………………… .19
Ishlatilgan adabiyotlar ro'yxati ……………………………………… .20

Rassom E. Bler-Leyton

O'rta asrlarda ular nimani o'ylab topishgan va shu kungacha nima ishlatishadi:
Sovun;
Oqartirish maskalari.
Fransua Vilyon
"Qadimgi qariyalar baladasi"
Ayting -chi, ular qayerda, qaysi mamlakat
Tay va Flora shirin soyalarmi?
Va olovning oxiri qayerda?
Muqaddas Bokira - Lotaringiya qizi?
Ohanglari bahor bo'lgan Echo nymfasi qani
Ba'zan sokin qirg'oq daryolarni bezovta qildi,
Kimning go'zalligi eng zo'r edi?

Berta va Elis qani - bittasi qani?
Mening og'riqli qo'shiqlarim ular haqida.
Jim yig'lagan ayol qani
Buridana Seynda nima cho'kdi?
Qaerda ular engil ko'pikka o'xshaydi?
Eloise qayerda, necha yoshda
Perni taxtdan voz kechish sxemasi bo'yicha bitirganmisiz?
Ammo u qayerda - o'tgan yilgi qor qaerda?
Qirolicha Blanshni tushimda ko'ramanmi?
Qo'shiqlarda eski sirenaga teng,
U dengiz to'lqinida kuylagan
U qaysi mamlakatda - qanday asirlik?
Rassom E. Bler-Leyton
Men shirin Elena haqida ham so'rayman.
Ey bokira qiz, ularning gullashini kim to'xtatdi?
Va ular qaerda, vahiy bekalari?
Ammo u qayerda - o'tgan yilgi qor qaerda?

O'rta asrlarning mashhur go'zalliklari
Chiroyli Rosamund- go'zallik Rosamund Klifford, ingliz qiroli Genrix II ning sevgilisi. Podshoh rafiqasi Akvitaniyalik Eleonoraning rashkidan qo'rqib, Rosamundni tanho qasrga olib bordi va u erga tashrif buyurdi. Ammo malika erining bekasini zaharlashning yo'lini topdi. Genri jazo sifatida o'z xotinini nikoh to'shagidan chiqarib yubordi va surgunga yubordi, Eleonor esa o'g'illarini unga qarshi qo'ydi, bu esa mamlakatda uzoq davom etgan ichki nizolarga olib keldi.
Rassom J. Waterhouse

Navarre malikasi Janna- frantsuz qiroli Filipp yarmarkasining rafiqasi. U o'zining go'zal qiyofasi bilan, shuningdek, haddan tashqari beparvoligi bilan mashhur bo'lgan.

Nafsni qondirish uchun u erkaklarni Nelsk minorasiga jalb qildi va sir saqlash uchun, zavqlanishdan so'ng, sevgililarini o'ldirdi va jasadlarini Senaga tashladi.
Qirolicha Isabella frantsuz bo'ri- frantsuz qiroli Filipp Fairning qizi, ingliz qiroli Edvard II ning rafiqasi. U oltin sochlari, terining ko'zni qamashtiradigan oqligi, aql -idroki, ma'lumoti va tashqi muvozanatni saqlash qobiliyati bilan mashhur edi.

U taxallusni eriga qarshi qo'zg'olon ko'tarib, o'g'lini taxtga o'tirish uchun shafqatsizlarcha o'ldirganida oldi, u Angliya qiroli Edvard III bo'ldi va onasining tashabbusi bilan frantsuz taxtiga bo'lgan huquqlarni talab qildi. yuz yillik urush boshlandi.
Agnes Sorel- frantsuz qiroli Charlz VIIning sevgilisi, yuzning farishtali mukammalligi va ko'kragining ajoyib shakli bilan mashhur bo'ldi, uni namoyish qilish uchun u o'sha davrning ko'plab rasmlarida tasvirlangan qalin bo'yinbog'ini taqdim etdi.
Rassom Jan_Fouquet

Agnesni hashamatni haddan tashqari suiiste'mol qilishda ayblashdi: u zargarlik buyumlari va tutatqi yig'di, sharqona ipak va rus mo'ynalarini yaxshi ko'rar edi (hatto o'sha paytda ular Evropada mashhur bo'lgan). Uning sybarizmi umumiy qashshoqlik fonida ayniqsa dahshatli bo'lib tuyuldi: mamlakatni yuz yillik urush, dehqonlarning qo'zg'olonlari va fuqarolar urushi vayron qildi. Ammo Agnes qirolni chin dildan sevardi. U to'qqiz oylik homilador bo'lganida, u Charlz VIIga urinish bo'lganini bilib, uni ogohlantirish uchun ketdi. O'sha paytda aravalar ochilmagan edi, Agnes juda silkinib ketdi, u tug'ishni boshladi, lekin u azoblarga chidadi va otini haydashda davom etdi - sevgilisini qutqarish uchun.
Rassom J. Waterhouse

Agnes Sorel tug'ilishdan tom ma'noda Charlz VII qo'lida vafot etdi, lekin yaqinlashib kelayotgan suiqasd haqida uni ogohlantirishga muvaffaq bo'ldi.