Milliy va ommaviy madaniyat. Ommaviy madaniyat ijtimoiy fenomen sifatida ommaviy madaniyatning ijtimoiy funktsiyalari

Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vazirligi

Federal Davlat byudjetini o'qitish

yuqori kasbiy ta'limni belgilash

Volgograd Davlat Texnika Universiteti

Tarix, madaniyat va sotsiologiya kafedrasi

Madaniy tadqiqotlar uchun referat

"Ommaviy madaniyatni rivojlantirish tendentsiyalari"

Bajarildi:

f-469 talabalari guruhi

Senin I.P.

O'qituvchi:

katta o'qituvchi Solovyoova A.V..

_________________

Baholash ___ b., __________

Volgograd 2012.

1. Kirish ............................................... ..................................... ...
2. Ommaviy madaniyatni shakllantirishning tarixiy sharoitlari va bosqichlari ...... ... 4
3. Ommaviy madaniyatning ijtimoiy funktsiyalari .................... ..........
4. Jamiyat madaniyatining jamiyatda salbiy ta'siri ...... ............ ... 6
5. Ommaviy madaniyatning ijobiy funktsiyalari ........... .............. ......... 7
6. Xulosa ....................................... ........................
7. Adabiyotlar ro'yxati…………………...………………………. .. .......... .ine

Kirish

Madaniyat - bu odamlarning sanoat, aholi va ma'naviy yutuqlari kombinatsiyasi. Madaniyat - bu doimiy ravishda takomillashtiriladigan inson faoliyatining tizimi va inson faoliyati rag'batlantiriladi va amalga oshiriladi. "Madaniyat" tushunchasi juda ko'p ahamiyatga ega, har xil tarkibga ega va ularning turli xil ma'nosi, balki turli xil fanlar, balki turli xil fanlar va falsafiy fanlarda ham turlicha mazmunga ega. Bu tarixiy jarayonda "jamoatchilik" va "Ommaviy ong" va "Ommaviy ong" va "Ommaviy ong", "ob'ektiv" va "ob'ektiv" va "subyektiv" toifalaridan foydalanishni talab qiladigan differentsial dinamik jihatdan oshkor qilinishi kerak.

Agar biz chinakam madaniyatning asosiy belgilaridan biri bu milliy-etnik va sinfni tabaqalashtirishga asoslangan aniqlik va uning boyliklari - bu turli xil "poliforiya" madaniy "polifony" ning dushmani nafaqat bolshevizm emasligini tan olsak. "Sanoat jamiyati" va HTT, insonparvarlik sharoitida har qanday o'ziga xoslik va o'ziga xoslikning har qanday o'ziga xos xususiyati va ayrim ijtimoiy qatlamlar va guruhlar haqida aniq ifodalanganligi aniqlandi .

Zamonaviy jamiyat madaniyati turli xil madaniy suv havzalarining kombinatsiyasi, ya'ni u dominant madaniyat, subkultura va hatto qarshi bo'lganlardan iborat. Har qanday jamiyatda siz yuqori madaniyatni (elitar) va xalq madaniyatini (folklor) ajratishingiz mumkin. Ommaviy axborot vositalarining rivojlanishi ommaviy madaniyatning shakllanishi va badiiy aloqada, barcha uchun texnologik qulay bo'lgan ommaviy madaniyatning shakllanishiga olib keldi. Ommaviy madaniyat, ayniqsa kuchli tijoratlashtirishda, yuqori va yuqori va xalq madaniyatiga ega. Ammo umuman olganda, ommaviy madaniyatga munosabat unchalik aniq emas.

Zamonaviy tsivilizatsiyani rivojlantirishdagi roli nuqtai nazaridan "ommaviy madaniyat" fenomeni olimlar bir xil emas. "Ommaviy madaniyat" ga bo'lgan tanqidiy yondashuvi, ehtimol u odamlar tomonidan ongli ravishda manipulyatsiya qilish vositasi ekanligi sababli klassik merosni e'tiborsiz qoldirishda ayblanmoqda; qullar va yagona asosiy Yaratguvchi suveren shaxs uchun; haqiqiy hayotdan o'zboshimchalik bilan ta'minlaydi; Odamlarni asosiy vazifalaridan - "dunyoning ma'naviy va amaliy rivojlanishi" (K. Marx) ni chalg'itadi. Kechirim so'rash, aksincha, "ommaviy madaniyat", odamlar, har qanday mafkuralar va milliydan qat'i nazar, odamlar, barcha yoshlarning uyg'unligi bilan e'lon qilinganligi haqida xabar beriladi. - Barqaror ijtimoiy tizimdagi farqlar, balki o'tmishdagi madaniy merosni rad etmaydi, balki ularni matbaa, televidenie va sanoat ko'payishi orqali ko'paytirib, eng yaxshi namunalarini ham o'z ichiga oladi. "Ommaviy madaniyat" ning xavf-xatarlari yoki foydali tomoni to'g'risidagi nizo faqat siyosiy jihatdan iborat: ikkalasi ham demokratlar va avtoritar hokimiyat tarafdorlari ushbu vazifa va juda muhim zamon vaqtini o'z manfaatlaridan foydalanishga harakat qilmaydilar. Ikkinchi Jahon urushi paytida va urushdan keyingi davrda "ommaviy madaniyat", ayniqsa, ham muhim elementi - demokratik va totalitar davlatlarda ham "ommaviy madaniyat" muammosi o'rganildi.

Ommaviy madaniyatni shakllantirishning tarixiy shartlari va bosqichlari

Madaniy qadriyatlarni ishlab chiqarish va madaniyat olimlari madaniyatning ikkita ijtimoiy shakllarini taqsimlashga imkon berdi: ommaviy madaniyat va elita madaniyati. Ommaviy madaniyat bunday madaniy mahsulotning bunday turi deb ataladi, bu har kuni katta hajmlarda ishlab chiqariladi. Hamma odamlar o'z joyidan va yashash joyidan qat'i nazar, ommaviy madaniyatni iste'mol qiladilar deb taxmin qilinadi. Bu har xil kanallardagi eng keng kanallar, shu jumladan ommaviy axborot vositalari va aloqalari bilan ifodalangan kundalik hayotning madaniyati.

Ommaviy madaniyat qachon paydo bo'ldi? Madaniy tadqiqotlardagi ommaviy madaniyat manbalariga kelsak, bir qator nuqtai nazarlar punktlari mavjud.

Biz ilmiy adabiyotda eng ko'p qo'llaniladigan misol keltiramiz:

1. Ommaviy madaniyatning shartlari insoniyat tug'ilishidan va har qanday holatda ham, nasroniy tsivilizatsiyasining tongida hosil bo'ladi.

2. Ommaviy madaniyatning kelib chiqishi XVIXVIII asr adabiyotidagi sarguzasht, detektiv, sarguzasht romanining paydo bo'lishi bilan bog'liq bo'lib, ular ko'plab o'quvchilarning ko'payishi hisobiga sezilarli darajada kengaydi. Bu erda, qoida tariqasida, ikkita yozuvchining ijodiyoti sifatida olib boring: "Robinson Kruzo" ning muallifi Daniel Defo va yana 481 nafar 481 nafar 481 nafar 481 nafar 481 nafari xavfli xodimlarning hayoti: tergovchilar, harbiy, o'g'rilik odamlarning hayoti. vatanimiz vatandosh Matvey Komarov.

3. Massa madaniyatini rivojlantirishga katta ta'siri Buyuk Britaniyada majburiy universal savodxonlik to'g'risidagi qonunda katta ta'sir ko'rsatildi, bu esa XIX asrning asosiy badiiy ijodini - Rimning asosiy turini o'rganishga imkon berdi.

Shunga qaramay, yuqoridagi barcha narsalar ommaviy madaniyatning prehsistikidir. Va o'z ma'nosi bilan, ommaviy madaniyat AQShda birinchi marta o'zini namoyon qildi. Mashhur amerikalik siyosiy tahlilchi Zbinievziy Vaqt o'tishi bilan bo'lgan iborani takrorlashni yaxshi ko'rar edi: "Agar Dunyo huquqi, Frantsiya - madaniyat va respublika millatchiligi, shundan keyin zamonaviy AQSh dunyoga ilmiy va texnik inqilobni berdi va ommaviy madaniyat. "

Ommaviy madaniyatning paydo bo'lishining fenomeni quyidagicha. XIX asrning navbati uchun hayotni har tomonlama massaj qilishning o'ziga xos bo'ldi. U barcha sohalarida: Iqtisodiyot va siyosat, odamlarning boshqaruvi va aloqasi. Turli ijtimoiy sohalardagi inson ommaviylarining faol roli 20-asrning bir qator falsafiy insholarida tahlil qilindi.

X. "Ommaviy Rewell" asarida "Mass Rewell" asarida "massa" kontseptsiyasini "massa" kontseptsiyasini "ko'pchilik" tushunchasini namoyish etadi. Olingan olomon miqdoriy va ingl. Sotsiologiya nuqtai nazaridan belgilangan. Va keyin u shunday yozadi: "Jamiyat doimo ozchilik va massaning harakatlanuvchi birligi edi. Ozchilik, ayniqsa, ommaviy, massa asossizdir. Massa - o'rta odam. Shunday qilib, sof miqdoriy aniqlash yuqori sifatli bo'ladi "

Bizning muammomizni tahlil qilish uchun Amerika sotsiologining kitobi, Kolumbiya universiteti professori, zamonaviy jamiyatning xususiyatlari ommaviy ishlab chiqarish va ommaviy iste'molning paydo bo'lishi bilan belgilanadi. Bu erda muallif "massa" kontseptsiyasining besh qadrini shakllantiradi:

1. Massa - shubhasiz o'rnatilgan to'plam (i.e., sinf tushunchasining teskarisi).

2. Massaj - johillik sinonimi sifatida (X. o'rta-Andetet) bu haqida yozgan.

3. Massasi - mexanizatsiyalashgan jamiyat sifatida (I.E., shaxs texnologiya qo'shilishi sifatida qabul qilinadi).

4. Massasi - byurokratik jamiyat sifatida (i.e., shaxsiyat o'ziga xosligini meritorar foydasiga yo'qotadi). 5. Massa - olomon kabi. Psixologik ma'no bu erda yotadi. Olomon bahs emas, balki ehtiroslarga bo'ysunish. O'z-o'zidan, odamni o'stirish mumkin, ammo olomonda vahshiydir.

Va D. Bell yakunlari: Mass - Xo'jayri, birlashtirilgan, naqshlar mavjud.

"Ommaviy madaniyat" ni chuqur tahlil qilish Kanada sotsiolog M. Makcan tomonidan amalga oshirildi. Shuningdek, u, shuningdek, D. Bell kabi, ommaviy aloqa vositalari yangi madaniyat turini ham yaratayotgani haqida xulosaga keladi. Maskoten ta'kidlaganidek, "Sanoat va tipografiya odam" ning boshlang'ich nuqtasi bosma mashinaning XV asrda ixtirosi bo'lgan. McLon, san'atni ma'naviy madaniyatning etakchi elementi bilan aniqlash, diqqatga sazovor e'tiborni tortdi (i.e.) badiiy madaniyat funktsiyasi.

Albatta, bugungi kunda ko'pchilik sezilarli darajada o'zgardi. Ommaviy ommaviy ma'lumotga ega bo'ldi. Bundan tashqari, bugungi kunda ommaviy madaniyat sub'ektlari nafaqat massa, balki turli xil aloqalar bo'yicha birlashtirilgan shaxslardir. O'z navbatida, "ommaviy madaniyat" tushunchasi ushbu madaniyatning ommaviy iste'moli uchun mo'ljallangan zamonaviy sanoat jamiyatida madaniy boyliklarning o'ziga xos xususiyatlarini tavsiflaydi.

Ommaviy madaniyatning ijtimoiy funktsiyalari

Ijtimoiy nuqtai nazardan, ommaviy madaniyat "o'rta sinf" deb nomlangan yangi jamoat qatlamini hosil qiladi. Madaniyat sohasida uni shakllantirish va faoliyat ko'rsatadigan jarayonlar frantsuz faylasufi va sotsiolog E. Morena "vaqt ruhi" kitobida aniqlanadi. "O'rta sinf" tushunchasi G'arb madaniyati va falsafasida muhim ahamiyatga ega. Ushbu "o'rta sinf" sanoat jamiyatining hayoti bo'ldi. Shuningdek, u bunday ommaviy madaniyatni yaratdi.

Ommaviy madaniyat inson ongimni yumshatadi, tabiatda va insoniyat jamiyatida ro'y berayotgan haqiqiy jarayonlarni mies qiladi. Ongni oqilona boshlashni rad etish bor. Omviy madaniyatning maqsadi bu bo'sh vaqtni to'ldirish va sanoat va post-sanoat jamiyatidagi stress va stressni olib tashlashni, oluvchi ongda qabul qiluvchiga (ya'ni tomoshabinda, o'quvchiga, o'quvchiga aylanishi kerak O'z navbatida, insonlarda ushbu madaniyatni inobatga olgan holda maxsus turdagi - passiv, tanqidiy emas. Bularning barchasi odamni yaratadi, bu manipulyatsiya qilish juda oson. Boshqacha qilib aytganda, inson ruhiyatini va hissiyotlarni ekspluatatsiya qilish va hissiyotlarning, hissiyotlarning ekspluatatsiyasi va yolg'izlik, ayb, dushmanlik, qo'rquv, o'zini saqlab qolish, o'zini o'zi saqlash hissi.

Ommaviy madaniyat tomonidan shakllangan, ommaviy ongi uning namoyon bo'lishida turlicha. Biroq, u konservatizm, inerstrizm, cheklanganligi bilan ajralib turadi. U rivojlanishdagi barcha jarayonlarni, ularning o'zaro ta'sirining murakkabligi bo'yicha qamrab olmaydi. Ommaviy madaniyat amaliyotida ommaviy ongi aniq ifoda vositasiga ega. Ommaviy madaniyat real tasvirlarga emas, balki sun'iy ravishda yaratilgan rasmlar (Image) va stereotiplar bo'yicha ko'proq yo'naltirilgan. Ommaviy madaniyatda formula asosiy narsa.

Badiiy ijoddagi ommaviy madaniyat aniq ijtimoiy funktsiyalarni amalga oshiradi. Ular orasida asosiysi xayoliy-kompensatsiya: odamni xayoliy tajriba va tez bo'lmagan tushlar uchun qabul qilish. Va bularning barchasi dominant turmush tarzi ochiq yoki yashirin targ'ibot bilan birlashtiriladi, bu esa ijtimoiy faoliyatdan o'z maqsadiga ega, odamlarni mavjud sharoitlarga moslashtirish, muvofiqlik bilan moslashtirish.

Bu yerdan, bunday janrlar ommaviy madaniyatida detektiv, melodrama, musiqiy, kulgili.

Jamiyatdagi ommaviy madaniyatning salbiy ta'siri

Zamonaviy jamiyat madaniyati turli xil madaniy suv havzalarining kombinatsiyasi, ya'ni u dominant madaniyat, subkultura va hatto qarshi bo'lganlardan iborat.

Ruslarning 34 foizi ommaviy madaniyat jamiyatga salbiy ta'sir ko'rsatmoqda, bu esa o'zining axloqiy va axloqiy salomatligini buzadi. Ushbu natija 2003 yilda o'tkazilgan natijalar natijasida jamoatchilik fikrini o'rganish uchun barcha Rossiyaning barcha fikrlarini o'rganish markazi keldi. tadqiqot.

Ommaviy madaniyat odamlarning dam olishiga va dam olishga yordam beradigan ommaviy madaniyatning ijobiy ta'siri haqida xabar berganlarning 29 foizi. Respondentlarning 24 foizi shou-biznes va ommaviy madaniyatning o'rni va ommaviy madaniyatning o'rni, jamiyatga jiddiy ta'sir ko'rsatmasligiga amin bo'lishiga ishonishadi.

Respondentlarning 80 foizi nohaq ma'noda nodon ifodaslardagi ommaviy nutq so'zlashidan juda salbiy, deputatlik, inflyatsiyaning noto'g'ri namoyon bo'lishi natijasida.

Respondentlarning 13 foizi zarur badiiy agent sifatida ishlatilgan hollarda g'ayritabiiy lug'atdan foydalanishga imkon beradi va agar u odamlar o'rtasidagi muloqotda qo'llaniladi, deb hisoblashadi, keyin uni sahnada, filmlarda taqiqlashga harakat qiladi. Televizorda shunchaki qo'shiq aytish.

Jurnalist Irina Aroyan va Filip Kirkorov o'rtasidagi to'qnashuv atrofidagi nodavlat lug'atdan foydalanishga nisbatan salbiy munosabat aks etadi. Respondentlarning 47 foizi Irina Aroanning yonida turishdi, pop yulduzi esa atigi 6 foizga quvvatlandi. 39% respondentlar ushbu jarayon haqida umuman qiziqish ko'rsatmadi.

Ommaviy madaniyat - zamonaviy madaniy mahsulotlar va iste'molni tavsiflash uchun ishlatiladigan tushuncha. Ushbu madaniyat ommaviy, seriyali konveyer sanoatida tashkil etilgan va ommabop ommaviy iste'molda bir standart, seriya, ommaviy mahsulotni etkazib berish. Ommaviy madaniyat zamonaviy sanoat jamiyatining o'ziga xos mahsulotidir.

Ommaviy madaniyat - bu massa va xalq iste'moli uchun mo'ljallangan madaniyat madaniyati; Bu ong - bu odamlar emas, balki tijorat madaniy sanoatidir; U chindan ham xalq madaniyatiga dushmandir. U an'analarni bilmaydi, millati yo'q, uning ta'mlari va ideallari moda ehtiyojlariga muvofiq bosh aylanishi tezligi bilan o'zgaradi. Ommaviy madaniyat keng auditoriyaga murojaat qiladi, masalan, soddalashtirilgan ta'mga murojaat qiladi, bu xalq san'atidir.

Zamonaviy sotsiologiyada "ommaviy madaniyat" tushunchasi tanqidiy yo'nalishni yo'qotadi. Bu ommaviy madaniyatning funktsional ahamiyatini ta'kidlaydi, bu zamonaviy sanoat jamiyatining murakkab, o'zgaruvchan muhitida keng ko'lamli, uchuvchi muhitda odamlarning ijtimoiy massasini sotishni ta'minlaydi. Soddalashtirilgan, stereotipik vakolatxonalarni, ommaviy madaniyatni tasdiqlaydi, ammo har xil ijtimoiy guruhlar uchun doimiy hayotiy qo'llab-quvvatlash funktsiyasini amalga oshiradi. Shuningdek, u iste'mol tizimiga katta va shu bilan ommaviy ishlab chiqarishning faoliyat ko'rsatilishini ta'minlaydi. Ommaviy madaniyat universallik bilan tavsiflanadi, bu o'ziga xos yo'l va elita va marjinal qatlamlarga ta'sir ko'rsatadigan jamiyatning keng qismini qamrab oladi.

Ommaviy madaniyat moddiy iste'mol mahsulotlari sifatida teng ravishda moddiy va ma'naviy qadriyatlarning identifikatsiyasini tasdiqlaydi. Bu maxsus professional apparatning paydo bo'lishi va jadal rivojlanishi bilan ajralib turadi, uning vazifasi - bu iste'mol qilinadigan tovarlarning tarkibidan, ularning monopoliyalari va davlat apparati manfaatlarining ommaviy ongini anglash uchun ishlab chiqarish va tarqatish usullaridan foydalanish. .

"Ommaviy madaniyat" vaqt o'tishi bilan munozarali nuqtai nazarlar mavjud. Ba'zilar buni abadiy madaniyat mahsuloti deb hisoblashadi va shuning uchun ular buni qadimgi davrda aniqlaydilar. Ko'proq asoslar bog'lashga urinmoqda "Ommaviy madaniyat" ning madaniy va texnologik inqilobi bilan madaniy va madaniyatni iste'mol qilishning yangi usullarini ko'paytiradigan ilmiy va texnologik inqilob bilan paydo bo'lishi. Golenkova Z.T., Akulaych M.M., Kuznetsov I.M. Umumiy sotsiologiya: o'quv qo'llanmasi. - m .: Gararki, 2012. - 474 p.

Madaniy tadqiqotlardagi ommaviy madaniyat manbalariga kelsak, bir qator nuqtai nazarlar mavjud:

• 1. Ommaviy madaniyat uchun zarur shart-sharoitlar insoniyat tug'ilishidan kelib chiqadi.
• 2. Ommaviy madaniyatning kelib chiqishi XVII-XVIII asrlardagi XVII asrlar adabiyotidagi sarguzasht, detektiv, sarguzasht romanining paydo bo'lishi bilan bog'liq bo'lib, ular ko'plab o'quvchilarning auditoriyasini ulkan tirishqoqlik hisobiga sezilarli darajada kengaytirdi.
• 3. Massa madaniyatini rivojlantirishga katta ta'siri Buyuk Britaniyada majburiy universal savodxonlik to'g'risidagi qonunda katta ta'sir ko'rsatildi, bu esa XIX asrning asosiy badiiy ijodini - Rimning asosiy turini o'rganishga imkon berdi.

Hozirgi kunda ommaviy o'zgardi. Ommaviy ommaviy ma'lumotga ega bo'ldi. Bundan tashqari, bugungi kunda ommaviy madaniyat sub'ektlari nafaqat massa, balki turli xil aloqalar bo'yicha birlashtirilgan shaxslardir. Odamlar bir vaqtning o'zida shaxslar sifatida va mahalliy guruhlarning a'zolari sifatida harakat qiladilar va ommaviy ijtimoiy jamoalarning a'zolari sifatida "ommaviy madaniyat" mavzusi "ommaviy madaniyat" mavzusi, ya'ni, ya'ni, ham alohida va massiv deb hisoblanishi mumkin. O'z navbatida, "ommaviy madaniyat" tushunchasi ushbu madaniyatning ommaviy iste'moli uchun mo'ljallangan zamonaviy sanoat jamiyatida madaniy boyliklarning o'ziga xos xususiyatlarini tavsiflaydi. Shu bilan birga, oqim konveyer sanoatiga o'xshash madaniyatni ommaviy ishlab chiqarish tushuniladi.

Ommaviy madaniyatning shakllanishi va ijtimoiy funktsiyalari uchun iqtisodiy shart-sharoitlar nima? Medialarning kuchli rivojlanishi bilan birgalikda ma'naviy faoliyat sohasidagi tovarlarni ko'rish istagi va yangi hodisani yaratishga olib keldi. Oldindan tijorat o'rnatish, konveyer ishlab chiqarish - bularning barchasi bir xil moliyaviy va sanoat yondashuvi sohasidagi badiiy madaniyat sohasiga o'tkazishni anglatadi, bu boshqa sanoat ishlab chiqarish tarmoqlarida ham hukmronlik qiladi. Bundan tashqari, ko'plab ijodiy tashkilotlar bank va sanoat kapitali bilan chambarchas bog'liq, ular dastlab tijorat, naqd pul, ko'ngilochar ishlarni chiqarishni oldindan belgilaydi. O'z navbatida, ushbu mahsulotning iste'moli katta iste'moldir, tomoshabinlar uchun bu madaniyat katta zallar, stadionlar, millionlab televizion va filmlarning ommaviy auditoriyasi. Ijtimoiy nuqtai nazardan, ommaviy madaniyat yangi jamoat qatlamini tashkil qiladi, bu sanoat jamiyatining novdasi bo'lgan "o'rta sinf" deb nomlangan. Shuningdek, u bunday ommaviy madaniyatni yaratdi. Ommaviy madaniyat inson ongimni yumshatadi, tabiatda va insoniyat jamiyatida ro'y berayotgan haqiqiy jarayonlarni mies qiladi. Ongni oqilona boshlashni rad etish bor. Omviy madaniyatning maqsadi dam olish va sanoat va post-sanoat jamiyati insonlaridagi bo'sh vaqtni to'ldirish va tarqalganlik va stressni qabul qilish, iste'molchiga qabul qiluvchiga (ya'ni tomoshabin, o'quvchi) ni rag'batlantirish uchun juda ko'p emas O'z navbatida, insonlarda ushbu madaniyatni passiv, tanqid qiluvchi idrok etishgan maxsus turdagi - passiv, tanqidiy idrokni shakllantiradi. Bularning barchasi odamni yaratadi, bu manipulyatsiya qilish juda oson. Boshqacha qilib aytganda, inson ruhiyatini va hissiyotlarni ekspluatatsiya qilish va hissiyotlarning, hissiyotlarning ekspluatatsiyasi va yolg'izlik, ayb, dushmanlik, qo'rquv, o'zini saqlab qolish, o'zini o'zi saqlash hissi.

Ichida XX asrda madaniyat yangi audiovizual va elektron aloqa vositalaridan (radio, kino, televizor) sayyoramizning deyarli barcha joylarini qamrab oladigan darajada mustahkam kengayish ob'ektiga aylandi. Zamonaviy dunyoda ommaviy axborot vositalari (ommaviy axborot vositalari) ommaviy iste'mol talabiga mo'ljallangan asosiy ishlab chiqaruvchi va magistr mahsulotlarini etkazib beruvchisining muhimligini oshirdi. Buning sababi, ular ommaviy madaniyatni shubha ostiga qo'yadigan va umuman milliy chegaralarni tan olmaydi. To'liq yangi madaniy hodisa sifatida, bu endi antropologik (etnotologik) yoki gumanitar (filologik va tarixiy), ammo sotsiologik bilimlarni o'rganishga tayyor.

Omma - aholining (etnos) va millatdan ajralib turadigan ijtimoiy hamjamiyatning maxsus turi. Agar odamlar bir-birlari shaxsiyat jamoasi va bir-birlariga xos bo'lgan taqdirda, odamlar bir-birlariga xos bo'lgan, bir-birlariga xalalli, begona va befarq shakllangan bo'lsa. Shunday qilib, ular ishlab chiqarish, iste'mol, kasaba uyushma, partiya, tomoshabin, o'quvchi, o'quvchi va boshqalar haqida gapiradi, bu ularning soni, qancha sonli son va mavjudlik vaqti bilan tavsiflanadi.

Massaning eng tipik namunasi olomondir. Ba'zan mitti "yolg'izlik olomon" deb nomlanadi (Amerika sotsiologining bunday sarlavhasi), va Yigirmanchi asr - "Olomonning asrlik" - "Olomon" kitobining nomi ). 30-yillarda Germaniya sotsiolog Carham tomonidan taqdim etilgan "Bizning zamon tashxis" ga binoan. So'nggi gulchambar, "Biz bugungi kunda guvohlarining asosiy o'zgarishlari, natijada biz ommaviy jamiyatda yashayotganimiz bilan izohlanadi." Bu yirik sanoat shaharlari, sanoatlashtirish va urbanizatsion jarayonlar ko'payishi shart. Bir tomondan, u yuqori darajadagi tashkilot, rejalashtirish, boshqaruv, ikkinchisida esa ozchilikning qo'lida haqiqiy kuchning kontsentratsiyasini - hukmdor byurokratik elita.

Ommaviy Jamiyatning ijtimoiy bazasi fuqarolarga ularning qarorlari va harakatlarida erkin emas, balki bir-birlariga bir-birining rasmiy belgilari va asoslarida kamaygan odamlarga befarqlik. Bu avtonomizatsiya qilishning natijasidir, ammo shaxsiy fazilatlari va xususiyatlari hech kim tomonidan hisobga olinmagan shaxslarni atomizatsiya qilish. Uning tashqi qiyofasi katta ijtimoiy tuzilmalarda ularning ongidan mustaqil ravishda funktsional ravishda faoliyat yuritadigan va uni tashqi tomondan tayinlaydigan va ularni tashqi tomondan belgilaydigan va ularni tasdiqlovchi. Sotsiologiya va sotsiologiya va ijtimoiy xulq-atvorning institutsional shakllari va ular o'z vazifalariga muvofiq belgilangan funktsiyalarga yoki rolga muvofiq bajaradigan harakatlari to'g'risida fan sifatida boshlangan. Shunga ko'ra, massa psixologiyasini o'rganish ijtimoiy psixologiya deb ataladi.

Sof funktsional ta'lim sifatida, massa o'z-o'zidan va ichki harakat dasturini o'z ichiga olmaydi (har doim oxirgi narsani oladi). Ularning har birida o'z-o'zidan, barchasi birgalikda tasodifiy odamlar uyushmasi bo'lib, ma'lum bir kayfiyat va hissiyotlarga olib kelishi mumkin bo'lgan tashqi ta'sirlarga va turli xil psixologik manipulyatsiyalarga sezgir. Ommada ruhda uning umumiy qiymati va maqbarasi bilan o'ylaydigan hech narsa yo'q. Unga o'z e'tiboriga ega bo'lmaguncha, unga sig'inish va instinktlarni qabul qilmaguncha, butlar va butlarga muhtoj. Ammo u ularga qarshilik ko'rsatganda ularni rad etadi yoki uning darajasidan ko'tarilishga harakat qiladi. Omma onglari, albatta, afsonalar va afsonalar turli fobiya va makaklar uchun mish-mishlarga to'la, masalan, vahima va g'ayritabiiy harakatlar emas, balki ommaviy tajriba va qo'rquvlar haqida.

Ommaviy jamiyatning asosiy ahamiyati individual erkinlik emas, ammo an'anaviy - monxarik va aristokratik va aristokratat hokimiyatidan farq qiladi, ammo ular odamlarni boshqarish, ularning ongini bo'ysundirish va ikkinchisidan ustun bo'ladi . Rasmiylar bu erga kunning haqiqiy qahramonlari bilan aylanishmoqda (ular eng muhimi bilan eng ko'p yozadilar, ular televizor ekranlaridan o'tmaydilar), ular televizorning ekranlaridan o'tmaydilar), ular uchun uyma-ichish, jangchilarning shaxsiy qahramonlarini almashtirishadi Mustaqillik va ozodlik. Ommaviy jamiyatda hokimiyat jamiyatning o'zi singari, nomusonsiz, desentonallashtirilgan. Bu endi shunchaki zolim va jirkanch, hamma biladi va jamoat oldida yashiringan odamlar menejerlarining korporatsiyasi "elitaning boshqaruvi" dir. Eski "nazorati va jazo tizimini" almashtiradigan kuchning qurolini o'ziga xos moliyaviy va axborot oqimlariga xizmat qiladi, bu o'z xohishiga ko'ra u o'ziga xos moliyaviy va axborot oqimlariga xizmat qiladi. Kim moliya va ommaviy axborot vositalariga egalik qiladi, bu haqiqiy va ommaviy jamiyatdagi kuchga tegishli.

Umuman olganda, ommaviy madaniyat odamlar uchun ommaviy jamiyatning kuchiga ega. Katta idrokka qaratilgan, har bir alohida emas, balki ulkan auditoriyaga aylantirish uchun mo'ljallangan, bu uning vazifalarini bitta, aniq reaktsiyaga olib keladigan vazifasini bajaradi. Ushbu tomoshabinlarning milliy tarkibi sezilarli darajada ahamiyatga ega emas. Kam odamlar kam bo'lgan va o'zlariga xos hissiy javob berishga qodir bo'lmaganda, idrokning ommaviyligi va ommaviy madaniyatga kirishning o'ziga xos xususiyati.

Buni bosh va ruhiy harakatlarning jiddiy ishini talab qilmaydigan eng oddiy, boshlang'ich his-tuyg'ulari va hissiyotlariga ishora qilish osonroq ekanligi aniq. Ommaviy madaniyat "o'ylash va azob chekishni istaganlar uchun emas". Bu asosan o'ysiz kulgili, ko'zga beradigan ko'ngil ochish va o'yin-kulgilarni to'ldiradigan va zavqlanishni to'ldiradigan va shunchaki "Buzzni tutish", har xil zavq olish uchun shunchaki fikr yuritishdir. Bunday maqsad, bu so'z (ayniqsa bosilgan), ayniqsa, nechta rasm va tovushlar tomoshabinlarga bemalol ta'sir ko'rsatadigan juda ko'p rasm va tovushlar orqali erishiladi. Ommaviy madaniyat - audiovizual ustunlik bilan. U yaqin atrofda yashashda yolg'izlik tuyg'usini zaiflashtirish uchun dialog va muloqot uchun mo'ljallangan, ammo bir-birlarini his qilish, hissiyot bilan zaryadsiz va berishga yordam beradigan stressni olib tashlash uchun mo'ljallangan. pulni kutish energiyasi.

Sotsiologlar teleshouralar va kitoblarni o'qishni tomosha qilishning teskari qaramligini ta'kidlaydilar: birinchi marta o'sishi bilan ikkinchisi qisqaradi. "O'qish" jamoasi asta-sekin "yulduzli", vizual va ovozli tasvirlarni idrok etishga asoslangan madaniyat, asta-sekin yozish (kitob) madaniyatining o'zgarishiga asoslanadi. Ular ommaviy madaniyat tilidir. Yozma so'z, albatta, to'liq g'oyib emas, lekin asta-sekin madaniy ma'nosiga asoslangan.

Umuman olganda, bosma so'zning taqdiri ommaviy madaniyat va "Axborot jamiyati" davrida - katta va murakkab mavzuni. Rasm yoki ovoz bilan so'zni almashtirish madaniy makonda sifat jihatidan yangi holat yaratadi. Axir, so'z sizga odatdagi ko'zni ko'ra olmasligingizni ko'rishga imkon beradi. Bu ko'rish uchun emas, balki qarish uchun aqliy jihatdan nimani anglatadi. "Dunyoning surati, untsiya," Bir untsiya, "O'tkazilgandan beri, faqat xayol yoki aks ettirish orqali mavjud bo'lgan mukammal dunyo deb ataladi. Va uni eng soya qilish qobiliyati.

Boshqa narsa, vizual tasvir, rasm. Uning tashvishi odamning maxsus fikrlashga harakat qilishni talab qilmaydi. Ko'rish bu erda aks ettirish, xayolotni almashtiradi. Ommaviy axborot vositalarining onasi tomonidan hosil bo'lgan shaxs uchun, bu juda yaxshi dunyo yo'q: u g'oyib bo'ladi, vizual va eshitish taassurotlari oqimida eriydi. U ishora qiladi, lekin o'ylamaydi, ko'rmaydi, lekin ko'pincha tushunmaydi. Ajablanarli narsa: Bunday ma'lumotlar miqdori erkakning boshida joylashgan bo'lsa, u unga nisbatan kamroq tan olinadi, ko'proq uning pozitsiyasi va shaxsiy fikrini yo'qotadi. O'qish, siz hali ham qandaydir tarzda kelishuvga rozi bo'lishingiz yoki bahslashishingiz mumkin, ammo ekrandagi dunyo bilan uzoq masofada unga asta-sekin unga qarshilik ko'rsatadi. Uning o'yin-kulgi va ulardan foydalanish imkoniyati bilan bu dunyo yanada ishonchli kitob so'zlarini, garchi uning hukm qobiliyatiga ta'sir qilsa ham, I.E. Mustaqil fikrlash qobiliyati to'g'risida.

Ommaviy madaniyat, aslida kosmopolit bo'lib, shaxsiy sezgirlik va tanlab olishning ostonasini aniq pasaytirdi. Oqilonda etkazib beriladigan, u ommaviy iste'mol tovarlari ishlab chiqarishdan unchalik farq qilmaydi. Yaxshi dizayn bilan ham, u o'rtacha afzalliklar va didlarga bo'lgan talab uchun mo'ljallangan. O'z auditoriyasining tarkibini cheksiz kengaytiradi, u har doim milliy madaniyatning o'ziga xosligini aniqlagan mualliflik huquqining o'ziga xosligi va o'ziga xosligini qurbon qiladi. Agar bugungi kunda milliy madaniyat yutuqlari, keyin o'tmishdagi yuqori (mumtoz) va hatto yuqori (mumtoz) va hatto o'tmishdagi elita madaniyatiga qiziqadi.

Bu erdan, nima uchun G'arbning asosiy ziyolilari asosiy madaniyatning massasida ko'rgani aniq. Kosmopolitan milliy retseptlari va tartibga solish bilan milliy hayot shakllarini almashtirish uchun kelgan. Bunday vositada madaniyatda nafas olish uchun hech narsa yo'q, ammo unga nima deb nomlangan narsa, to'g'ridan-to'g'ri munosabatlar yo'q. Madaniyat, va oldingda emas, va butun kelajak haqida gapirish mantiqiy emas. Bu butun bozor iqtisodiyoti sifatida bir xil qoidalar va qonunlarda mavjud bo'lgan ulkan hordiq chiqaruvchi sohaga aylandi.

Konstantin Leontyev yana Evropa xalqlari milliy mustaqillikka erishganidan hayratda qoldi, shunda bir-birlariga o'xshashroq bo'ladi. Aftidan, madaniyatdagi milliy chegaralar, faqat bir-birlari bilan qolgan barcha davlatlar o'rtasidagi etnik madaniy tafsilotlardan bir muncha tezkor ravishda kelishib olish uchun faqat bir-birlariga yaqinlashadilar. Ertami-kechmi, ularni madaniyat jihatidan baham ko'radigan narsalarning barchasi integratsiya jarayonlarining kelib chiqishi fonida ahamiyatsiz bo'ladi. Milliy madaniyat shaxsni bevosita kollektiv va an'anaviy tarzda uzatilgan bojxona va uning guruhining qiymatlari bilan ajralib turadigan madaniy sharoitni o'z ichiga oladi. O'zining milliy shaklida madaniyat individual bo'lib, demak, unda tuzilgan ma'nolar va ulanishlar yanada universaldir. Har qanday milliy madaniyat klassikasi butun dunyoda biladi. Ommaviy jamiyatda sodir bo'lgan madaniyat chegaralarini yanada kengaytirish, uning transmilliy darajasiga ko'tarilishi, bu jarayonda ayrim tamoyilning yo'qolishi natijasida ijodkorlik va madaniy iste'moli. Tomoshabinlarning madaniyatini iste'mol qiladigan tomoshabinlarning miqdoriy tarkibi juda ortib bormoqda va ushbu iste'molning sifati keng tarqalgan injin darajasiga qisqartirildi. Ommaviy jamiyatdagi madaniyat odamning o'ziga xos ifodasi va olomonning ehtiyojlarini aks ettirish orqali emas.

Bu holda globallashuv siz bilan nima bo'ladi? Madaniyat uchun bu nimani anglatadi? Agar mavjud milliy davlatlar chegaralarida ommaviy madaniyat hanuzgacha xalqning milliy dahlizi, global dunyoda yaratilgan madaniyat namunalarida birlashib kelayotgan, global dunyoda madaniyatning madaniy qismiga ega bo'lmaydi. ? Global munosabatlar va munosabatlar dunyosida milliy madaniyatlarning taqdiri nimada?

San'at tarixi doktori, Yaroslavl davlat pedagogika universitetining madaniyshunoslik kafedrasi professori. K.D. Ushinskiy, "Ilmiy va ma'rifiy faoliyatning madaniyotsionalligi" direktori, Yaroslavl, Rossiya [Elektron pochta bilan himoyalangan]

Kiyashchenko L. P.

N. n. n.

Yaroslavl davlat pedagogika universitetining madaniyshunoslik doktori, dotsent. K.D. Ushinskiy, Yaroslavl, Rossiya [Elektron pochta bilan himoyalangan]

Eroshina T. I.

Madaniy tadqiqotlar doktori, professor, prorektor, bosh. Yaroslavl davlat pedagogika universitetining madaniyshunoslik bo'limi. K.D. Ushinskiy, Yaroslavl, Rossiya [Elektron pochta bilan himoyalangan]

Zlotnikova T.S., Kiyashchenko L. P., Letina N. N., Erokhina T. I.Rossiya viloyatining ommaviy madaniyatining xususiyatlari // Sotsiologik tadqiqotlar. 2016 yil. № 5. 110-114

izoh

Maqola Rossiya viloyatining aholisi tomonidan zamonaviy ommaviy madaniyatni idrokiga bag'ishlangan qidiruv tadqiqotining natijalari keltirilgan. Viloyatlar ommaviy madaniyat, qadriyatlar, ommaviy axborot vositalarida, ommaviy axborot vositalari, ommaviy axborot vositalari, ommaviy axborot vositalari, ommaviy axborot vositalari, ommaviy axborot vositalari, ommaviy axborot vositalarining va boshqalar. ong va xulq.

Kalit so'zlar

ommaviy madaniyat; qiymatlar; OAV; rasm; Rossiya viloyati

Adabiyotlar ro'yxati

Bourdiu P. Ijtimoiy makon: dalalar va amaliyotlar / har bir. fr bilan; SOST., Jamiyat. Ed. Va keyin. USTIDA. Shmatko. Sankt-Peterburg: Aletiya; M .: Eksperimental sotsiologiyasi instituti, 2005 yil.

Supreamana B.A. Ommaviy ongi. M 1987 yil.

70-yillarning kino va tomoshasi. M.: Bilim, 1977 yil.

Kogan L.n. Madaniyat sotsiologiyasi: qo'llanma. Ekaterinburg: 1992 yil Ural davlat universiteti.

Kostina A.V.. Ommaviy madaniyat post-sanoat jamiyatining hodisasi sifatida. M.: Tahririyat, 2005.

Ko'kakin A.V. Burjua ommaviy madaniyati. Nazariyalar. Fikrlar. Navlar. Namuna. M 1978 yil siyosati.

Levada Yu. Aksincha tushunish uchun: sotsiologik insholar 1993-2000. M .: Moskvada siyosiy tadqiqotlar maktabi, 2000 yil.

Ommaviy madaniyat va ommaviy san'at. "Ijobiy va salbiy tomonlari". M.: Gumanitar; Gumanitar tadqiqotlar akademiyasi, 2003 yil.

Petrov V.M. Ijtimoiy va madaniy dinamika: o'zaro jarayonlar (axborot yondashuvi). Sankt-Peterburg: Aletiya, 2008 yil.

K.E. Dam olish. Nafaqat filmlar haqida emas. M. 2009 yil.

Teatr sotsiologik hodisa / d sifatida. Ed. USTIDA. Xrinlar. Sankt-Peterburg: Aletiya, 2009 yil.

XRANOV N. Cinema-ning sotsiologiyasi va psixologiyasi muammosi bilan 20s // Kino savollari. M .: ilm, 1976 yil. 124-son.

Poys V.A. Rossiyaning kontseptual bazasi: sotsiologiyada talabalar magistratura talabalari sifatida zamonaviy nazariy sotsiologik. SPB .: Intervolsis, 2009 yil.

shu bilan birga, Hula-XIX asrda buni hisobga olish kerak. Belgilangan ijtimoiy subkulyura yoki ularning mexanik yoki ularning mexanik miqdori (bir etnik yoki holat miqdori bo'yicha) hech biri davlatning milliy madaniyati deb atash mumkin emas. O'sha paytda, ijtimoiy ta'minlanishning yagona milliy ta'minoti va butun madaniyat uchun birlashtirilgan ijtimoiylashtirish mexanizmlarining mexanizmlari mavjud emas edi. Bularning barchasi yangi vaqtda yangi vaqtda tug'iladi, uni klassik, postkoral va hatto alternativ (sotsialistik (sotsialistik) shakllari, sinfni ajratish, odamlarni ajratish uchun, Aholining umumbashariy savodxonligini, an'anaviy oddiy madaniyatning rivojlanishi, ko'payish va radioeshittirishning texnik vositalarini buzish, replikatsiya va radioeshittirishning texnik vositalarining rivojlanishi, jamiyatning turmush tarzining rivojlanishi, davlatdan siyosiy elitalarning liberallashtirish. Jamoatchilik fikri va ommaviy iste'mol mahsulotlarini ishlab chiqarish - Moda, reklama va hk. Moda, reklama va hk. Mashg'ulotning barqarorligidan

Bunday sharoitda, aholining ko'pchiligini, siyosiy xulq-atvor, siyosiy xulq-atvor, mafkuraviy yo'nalishlar, iqtisodiy xulq-atvor, maishiylik talablarini kuchaytirishning bir xil darajada tegishli po'lat va vazifalarni bajaradi , xizmatlar, g'oyalar, ularning obro'si va boshqalar. P. Ushbu ongni boshqarish monopolining eski davrlarida ko'proq yoki kamroq ommaviy miqyosda cherkov va siyosiy kuchga tegishli edi. Yangi vaqtda, xususiy axborot, tovarlar va ommaviy iste'mol mahsulotlarini odamlar ong ongida kiritishdi. Bularning barchasi umumiy ijtimoiylashtirish mexanizmlarini va odamni nafaqat samarali amalga oshirishga tayyorlaydigan odamni, balki ularning sotsiOsh madaniy manfaatlariga ham o'zgartirish zarurligiga olib keldi.

Agar an'anaviy jamoalarda shaxsni umumiy ijtimoiylashtirishning vazifasi asosan shaxsiy efir, norma va ong va ong va xatti-harakatlari, ota-onadan bolaga, talabalarga bolalarga, ota-onadan bolalarga, odatdagidan, ota-onalarga, onalarga, ota-onalarga, ota-onalarga, onalarga, odatdagidan, ota-onalarga, odatdagidan ko'ra, ota-onalarga, odatdagidan ko'ra, ota-onalarga, odatdagidan ko'ra, ota-onalarga, odatdagidan, bolalarga xos bo'lgan bilimlar, norma va xatti-harakatlar (faoliyat) orqali hal qilingan qo'shniga va boshqalar (va va boshqa ijtimoiy tajriba mazmuniga ko'ra, o'qituvchilar va uning shaxsiy sotsiOshratientsi tajribasi va uning shaxsiy sotsiOkulyali yo'nalishi va uning shaxsiy ijtimoiy tajribasi tajribasi), keyin milliy madaniyatni o'qitish bosqichida, bunday mexanizmlarga tegishli. Shaxsning ijtimoiy va madaniy ko'payishi uchun ularning samaradorligini yo'qotishni boshlaydi. Eshitunoslik tajribasini, qadriyatlar, ong va xulq-atvor namunalarini yanada ulug'lash zarurati mavjud; insonning ijtimoiy va madaniy etarliligi standartlarini shakllantirish, uning ijtimoiy nafaqasi standartlashtirilgan shakllarga bo'lgan talabni va talabni boshlagan holda, uning ijtimoiy va madaniy etarliligi standartlari; Infion-ning insonlik xatti-harakati, ijtimoiy da'volar, nufuzli ta'sir ko'rsatish va boshqalarga ta'sir ko'rsatishi bilan ijtimoiy tartibga solish mexanizmlari ishining samaradorligini oshirish, bu kanal orqali kanallar, tushunchalar, ijtimoiy tartibga solish kerakligini yaxshilash - aholining keng massasi, kanalning keng ko'lamli ommaviy normalariga va boshqa ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan boshqa ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan barcha xalqlar nafaqat tashkil etilgan qatlamlarni ham qamrab oladi. Ushbu yo'nalishdagi birinchi qadamlar umumbashariy va majburiy isyon, keyinchalik o'rta ta'lim, keyin - ommaviy axborot vositalari (ommaviy axborot vositalarining rivojlanishi), odamlarning barcha yirik massasini qamrab oladigan demokratik siyosiy protseduralar, va milliy shakllanish. Madaniyat ta'riflangan ijtimoiy subkulyarlarni tarqatishni bekor qilmaydi. Milliy madaniyat ijtimoiy subkulyatsiyalar tizimini to'ldiradi, ularda turli odamlar o'rtasidagi ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan ijtimoiy-kuchlanishning jiddiyligini pasaytiradigan, millatning ba'zi ijtimoiy-madaniy xususiyatlarining umumiy me'yorlarini belgilaydi. Albatta, xalqlar tashkil etilishidan oldin etnik madaniyat, birinchi navbatda til, din, folklor, ba'zi bir ona marosimlari, kiyim-kechak, maishiy buyumlar va boshqalar, etnografik madaniy xususiyatlar mavjud edi Milliy madaniyat, birinchi navbatda universallik nuqtai nazaridan (haddan tashqari bema'ni uyqusiz hodisalar tufayli). Aholining turli guruhlari amaliyotida etnik madaniyat shakllari juda plastik va o'zgaruvchan hisoblanadi. Ko'pincha aristokratiyadagi til va din ham va etnos hunarlari bir xil bo'lishdan yiroq emas. Milliy madaniyat umumta'lim, matbuot, siyosiy tashkilotlar, badiiy madaniyatning ommaviy shakllari, badiiy madaniyatning ommaviy shakllari va boshqalar tomonidan kiritilgan standartlar va boshqa me'yoriy-moddalarni talab qiladi. Ammo uning oldida millatni tarixiy o'zgarishlarga davlatning mahalliy lahjalar shaklida turli mintaqalarda mavjud bo'lgan tildan paydo bo'lishi muammosi yuzaga kelmaydi. Milliy madaniyatning muhim xususiyatlaridan biri, bu asosan yodgorlikning tarixiy an'anasini aks ettiradi, bu xalq aholisining taniqli shakllarining tarixiy an'anasini, milliy madaniyat birinchi navbatda prognoziya hisoblanadi. Bu turli xil tomonlarning barcha tomonlarning papos bilan to'ldirilgan zamonaviylashtirish yo'nalishi, modernizatsiya yo'nalishi natijalariga qaraganda juda ko'p maqsadlar keltirib chiqaradi.

Biroq, milliy madaniyatning tarqalishining asosiy murakkabligi shundaki, zamonaviy bilim, me'yorlar, madaniy namunalar va tarkib faqat faqat tashqi amaliyotning yuqori malakali sohalarida ishlab chiqariladi. Ular ko'proq muvaffaqiyatli tushunish yoki tegishli mutaxassislar tomonidan o'zlashtiriladi; Aholining asosiy massasi, zamonaviy ixtisoslashgan madaniyat tili (siyosiy, ilmiy, badiiy, injiniring va boshqalar) deyarli tushunarli emas. Jamiyat tarkibni moslamali madaniyatning yuqori ixtisoslashgan sohalaridan "tarjima qilish" tarkibini muntazam ravishda tushunish darajasidan "Tasdiqlanmagan odamlarning" tarjimasi "tilidan ommaviy iste'molchi bilan" talqin qilish "uchun mablag 'talab qiladi. Ushbu ma'lumotni ishlab chiqaruvchi tovarlar, xizmatlar, xizmatlar va boshqalarni ishlab chiqaruvchilarning manfaatlarini ko'zlab, ommaviy iste'mol ongini anglashning ma'lum bir "infantsiyalash".

Bunday moslashuvlar bolalar uchun doimo ta'lim va umumiy ta'lim jarayonida "Voyaga etgan" tarkibi ertaklar, ko'ngilochar hikoyalar, soddalashtirilgan misollar va boshqa tillarga o'tkazilganda, bolalar ongiga etkazilgan. Endi bunday talqin qilish amaliyoti butun umri davomida inson uchun zarur bo'ldi. Zamonaviy odam, hatto juda ma'lumotli, tor mutaxassis bo'lib, asrdan asrgacha bo'lgan elita va burjua tillarida bo'lganlar) darajasi pasayadi. Boshqa sohalarda, unga doimiy "davlat" va sharhlovchilar, tarjimonlar, jurnalistlar, reklama agentlari, reklama agentlari va boshqa qo'llanmalar kerak, uning vazifasi tovarlar, xizmatlar, siyosiy tadbirlar, badiiy innovatsiyalar to'g'risidagi ma'lumotlar. , ijtimoiy nizolar, iqtisodiy muammolar, iqtisodiy muammolar va boshqalar. Zamonaviy odam ajdodlaridan ko'ra kamroq aqlli yoki ancha go'dakga aylanishini ta'kidlash mumkin emas. Bu shunchaki ruhiyat, shubhasiz, bir qator muammolarni bir vaqtning o'zida bunday ko'p sonli muammolarni amalga oshirish uchun, shu bilan birga bunday bir vaqtning fabrikasini tahlil qilish, zaruriy samaradorlik bilan amalga oshirib, biz buni unutmaymiz Kompyuterlardagi ma'lumotlarni qayta ishlash tezligi inson miyasining imkoniyatidan ko'p baravar yuqori..

Bu vaziyatda intellektual qidiruv, ma'lumotni skanerlash, skanerlash va tizimlashtirishning yangi usullarini joriy etish, prognozlash va qaror qabul qilishning yangi texnologiyalarini ishlab chiqish, shuningdek, odamlarni bunday hajmli ravishda ishlash uchun aqliy tayyorgarlikni rivojlantirishni talab qiladi Axborot oqimi. Hozirgi "axborot inqilobi" dan keyin, ya'ni axborot uzatish va qayta ishlash samaradorligini oshirish, shuningdek, kompyuterlar, insoniyat yordamida boshqaruv qarorlarini takomillashtirish, "prognoz inqilobi" ni kutadi - sakrash shaklida sakrash Prognozlash samaradorligi, ehtimoliy, faktor tahlilini va shunga o'xshashligini hisoblash. Biroq, biz oldindan taxmin qilinmay, biz bashorat qilinmay, qanday texnik vositalar (yoki miya faoliyatini sun'iy ravishda rag'batlantirish usullari) paydo bo'lishi mumkin.

Shu bilan birga, odamlar axborot oqimlaridan ortiqcha aqliy keskinlikni keltirib chiqaradigan, ibtidoiy ikki tomonlama muxolifat ("yaxshi - yomon", "boshqalar" va boshqalarga nisbatan murakkab intellektual muammolarni keltirib chiqaradi. Qolgan "ijtimoiy mas'uliyatdan, shaxsiy tanlovdan" sovun operalari "yoki reklama qilinadigan tovarlar, g'oyalar, shiorlarning mexanik iste'molchilari uni olqishlardagi olomon ichida tarqatib yuborishdi.

Ommaviy madaniyat innovatsionga aylandi. Aytish mumkinki, u odamni shaxsiy javobgarligidan butunlay ozod qiladi, aksincha o'z-o'zini tanlash muammosini olib tashlash kerak. Структура бытия (по крайней мере, той его части, что касается индивида непосредственно) задается человеку как набор более-менее стандартных ситуаций, где все уже запланировано теми самыми "гидами" - журналистами, рекламными агентами, публичными политиками, звездами шоу-бизнеса и др . В массовой культуре уже все известно наперед: "правильный" политический строй, единственно верное учение, вожди, звезды спорта и эстрады, мода на имидж "классового борца" или "сексуального символа", кинофильмы, где "наши" всегда правы и непременно побеждают , va hokazo.