Falsafiy faoliyat davomida Gidegger ko'plab ajoyib g'oyalarni rivojlantirdi. Muammo shundaki, turli xil talqinlar mavjud va ilmiy yaqinlashishga qarab, gidegger ijodi (ayniqsa keyinroq) juda boshqacha paydo bo'lishi mumkin. Men eng muhimi, fikrlarimni, fikrlarimni umumlashtirishga harakat qilaman.

"Ibtido va Vaqt" bosqichida yozish giderl fenomenologiyasi, bu mavzuni / ob'ektning ongli va voqelikning kartezi va kanalizmini nazarda tutgan guserl fenomenologiyasidan qoniqmadi. Heideggerning fikriga ko'ra, Evropa falsafiy an'analarining lug'atini qabul qilish orqali Xusserl bir vaqtning o'zida u erda mavjud bo'lgan barcha stereotiplarni oladi. Dunyoni yaratishingiz uchun siz falsafa manbalariga qaytishingiz kerak, bu falsafa manbalariga qaytishingiz kerak, bu falsafaning falsafasi bo'yicha dunyoga murojaat qilishdan oldin, ongning haqiqiy dunyosidan emas, balki mavjud emas. Gideggerning so'zlariga ko'ra, bu eng yaxshi tajriba boshlandi, bu erkinlarga murojaat qilish edi.

"Ibtez va vaqt" ning markaziy tushunchasi - dozin. Dazin - bu o'ziga xos bo'lgan falsafiy savollarni berishga qodir bo'lgan narsa. Bu karteziy ma'noda "mavzu" ma'nosi emas, balki "ob'ekt ob'ekti" emas. Dazaning konstitutsiyaviy elementlaridan biri - dunyodagi (Der-Wolt-sein). Dunyo dunyodagi hayot, dunyodagi ta'sir, dunyoning imtiyozlariga, doimiy odatiy xulq-atvor, doimiy odatiy xatti-harakat, har doim "mazmunli" emas, balki oddiy odatiy holdir. Bu gijeggerning dastlabki falsafasi - asta-sekin, oddiy, tanish, kundalik xatti-harakatlarning asosiy fikridir. Davolanishning boshqa barcha usullari ushbu amaliyotga asoslanadi. Vittgenshteyin bu miqdordagi insoniyat amaliyoti ("fon") "butun" "bu taom kabi" (bu taomning hammasi kabi ») deb ataladi va aniq o'rganish va aniq tasniflashning iloji yo'qligiga ishondi. Xayidger bunga erishish mumkin deb ishondi va "Ibtido va vaqt" bu muammoga bag'ishlangan - "ekzistensial tuzilmalarning" ekzistensial tuzilmalari "ni o'rganish va tuzish".

Shunday qilib, u inson fenomenologiyasining barcha jihatlarini - ijtimoiy munosabatlar ("kayfiyat", befindlichkkogiti, kosmik, til va aloqa, vaqtni tasvirlab berdi. Bundan tashqari, har bir holatda, dunyoni yanada oshkor qilish va uni tushunish odatiy hol, odatiy xatti-harakatlar darajasidir. Hamma narsa aytish uchun juda uzoq bo'lar edi, lekin men bir misol keltiraman. Dunyo bilan aloqada bo'lganda, vositalar qo'llaniladi (ZEG). Asbob yaxtirfli amaliyot va qadriyatlarning kontekstida mavjud, shuning uchun ulardan foydalanilganda kerak emas. Gidegger bu "Yaratilish" ni (Zumannhite) deb ataladi. Ammo asbobga qarashning yana bir usuli bor - masalan, u singan bo'lsa va sezilarli bo'lsa - mulkka ega bo'lgan modda sifatida. Bu VorhandenHeit ("Bo'lgan" deb nomlanadi, ammo semantik tarjima "ko'zdan oldin" kabi narsadir). ZuinenHeit - bu Vorhalenham kabi narsalarni tushunish uchun ko'proq asosiy va zarur. Boshqa barcha boshqa tuzilmalar bilan bir xil.

"Tushunish" - "Ibtido va vaqt" ning yana bir muhim nuqtasi. Xayegger uchun dunyoni tushunishi uning asta-sekin oshkor qilinishi (ermchlossenxit) - "dunyoga" va orqada "," men "dunyo va dunyo" dan kengroq o'tishdir - dala - Umuman, shuning uchun buni qo'ng'iroq qilish kerak, bu esa sub'ekt - ikkalasi ham kontekstni qo'shadi. Bu deb ataladi. Germenevtik doira - bu gidegger ishida juda muhim rol o'ynaydigan g'oya.

Nega xulq-atvor darajasi har qanday holatda dunyoni yanada tushunish uchun asosiy va zarur? Geworfenheit erkak dunyoga "qarash" - bu an'anada, tarixiy nuqtai nazardan, tajriba va istiqbollar tarmog'ida, bingklanganda. Ushbu g'oya falsafa va Dekart bilan boshlangan falsafa va ayniqsa faylasuf yoki olimni, ma'lum bir imtiyozli pozitsiyani keltirib chiqaradi, bu tomondan ob'ektiv nuqtai nazarga ega bo'lish qobiliyatini beradi. Shuningdek, u insonning mohiyatining yo'qligini, "inson tabiati" (ma'rifat falsafasi haqida yana bir g'oya) ma'nosini anglatadi. Erkak yozmoqda, u tarixiy nuqtai nazardan yaqqol bo'lib, uning mohiyati uning mavjudligi, boshqa va kam bo'lmaydi. "Maqsad" Ilmiy izlanish - bu idealizatsiya va mavhum. Olim har doim tarixiy nuqtai nazar bilan va faqat sharhlashi mumkin, ammo mutlaq bilimlarni keltirib chiqarmaslik. Bu professor-fanni fanlar sotsiologiyasi kabi fanlarga olib keladigan fanni postmodern tafakkurining markaziy fikridir. Bruno Latura "Laboratoriya hayoti" kitobi ("Laboratoriya hayoti") va "Biz hech qachon zamonaviy emasmiz" ("Biz hech qachon zamonaviy emasmiz" ("Biz hech qachon zamonaviy emasmiz", "Biz hech qachon zamonaviy", "Biz zamonaviy bo'lmagan", "Biz zamonaviy bo'lmagan", " Bu faqat gideggorg g'oyasi emasligini ta'kidladi. Masalan, "tanqidiy nazar", markaziy maktab shunga o'xshash tushuncha edi. "Immanlarning tanqidi" - "Tanqidchilar ichidan" .

Xobb va Adam Smitdan boshlab, ayniqsa, ma'rifat falsafasi, ayniqsa, ma'lum bir tabiatga xos bo'lgan individual agent ekanligini anglatadi. Xayidger shunday emasligini ko'rsatdi - insonning mohiyati yo'q, dunyo insoniyatning ajralmas va bu insoniy amaliyotning yig'indisidir. Sotsiologik tadqiqotlar ob'ekti, shuningdek, "Merlo-Ponti g'oyalari g'oyalari g'oyalari g'oyalari bilan ifodalangan boshqa shiddatli", shuningdek, perlo-ponti g'oyalari g'oyalari bilan ifodalangan boshqa sherighterning tushunchasiga asoslangan holda, Perre Bourdi nufuzli sotsiologiya maktabini ishlab chiqdi. Masalan, "Xashis" ("Xashis", opaue - ma'lum ma'noda, bir yoki qo'shni kontseptsiyalar bilan sinonim, shuningdek, "ijtimoiy soha" so'zlashuvi bilan bir yoki boshqa insoniyat amaliyoti bilan sinonim.

"O'rtacha" va "kech" (I.E.) ning ta'siri Sotsiologiyaga gidegger bu unchalik aniq emas. Bir tomondan, "Badiiy yaratish" da (der urdigrung des kemaswerkes), siz sotsiologiya uchun muhim bo'lgan, siz "Asarlardagi asarlar" referatsiyali amaliyot tarmog'ini shakllantirish, ilg'or amaliyot tarmog'ini shakllantirishingiz mumkin. san'at "(masalan, ma'bad). Ammo umuman olganda, yaxshi tanlangan terminologiya (bu fonema muhim rol o'ynaydi) va natijada uning pozitsiyasini aniq ijro etish, kontekstda amaliyotga qarshi bema'ni lug'at bo'lib, "Til o'yinlari" - menimcha, kechki Evigeggerning sotsiologiya uchun sezilarli darajada ma'no yo'qligini aytishga imkon beradi.

Summe: XX asrning eng muhim mutafakkirlaridan biri bo'lgan. - Menimcha, eng muhimi (Wittgenstein bilan birga). Kontseptsiyalar va qisman hatto gideggoring terminologiyasi ba'zi bir fanlar va ayniqsa sotsiologiyani mahkam qamrab oldi.

Gidegera falsafasi.

https://www.youtube.com/watch?v\u003dpg1niwpff1cw&index\u003d17&hmhmhmhmhmhmhmhmhmhmhmhmhmhmhmhmhmhmhmhmhmhmhmhmmhbm.

Jaspers, Sartre

Martin Xevidegger (1889-1976).Ecidring Classicalizm german falsafher m. Xaidegger deb hisoblanadi. U nafaqat tafsilotlarni o'rganib chiqadi va bu falsafiy oqim bilan bog'liq bo'lgan hamma narsani, balki insoniyat uchun eng muhim bo'lgan bir qator yangi muammolarni o'rnatdi va bu haqda eng katta va o'ziga xos fikrlar kabi gapirishga imkon berdi. yigirmanchi asrning.

Gidegger tushunchasining yadrosi - bu bo'lish muammosi. Qarorining qiyinchiliklari qadimgi yunonlar aytganidek, "umuman olganda, juda umumiy tushuncha" (tό 'ٱ lṣpīma). " Shuning uchun uni umumiy tushunchalardan kelib chiqishi mumkin emas. Ular shunchaki emas. Haqiqatan ham, "Yuqori kontseptsiyalardan aldamaslik" degani, lekin bundan tashqari: u pastroq deb tasavvur qilmaydi, chunki "bepoyon emas", chunki "bu begona emas", chunki "bu juda kam emas", chunki

Ushbu so'zlarning ma'nosi nima? "Ibtido mavjud emas" degan ibora nimani anglatadi? Gap shundaki, mavjud bo'lish tushunchasi hech qanday obro'-e'tiborga ega emas, hech narsa yoki hodisa. Biroq, boshqa falsafiy toifalar uchun. Masalan, "go'zallik" haqidagi falsafiy tushunchani oling. Qanday go'zal narsalar mavjud. Ammo go'zallikning o'zi haqida nima deyish mumkin? Bu jarayon emas, balki mavzu emas. Shuningdek, go'zal narsalar va hodisalar bizni chaqirishi emas, chunki go'zallik o'zlari va fenomeni va fenomenalarning o'ziga xos xususiyatlarini anglatadi va bizning hissiyotimiz bu xususiyatdan kelib chiqadi. Ammo bu narsalarni tavsiflaydigan va ularni go'zal qilish uchun o'ziga xos narsalar emas, ular chiroyli narsalarni yaratishga qodir emaslar, ular go'zal emas.

Savolga yagona to'g'ri javob go'zallik ta'rifi sifatida go'zallik ta'rifi bo'ladi. Hy Jideggerdan oldin ham, rus faylasufi Nikolay Berdyanev shunga o'xshash va qarindosh bo'lgan narsani ta'kidladi. "Bu tushunchasiya," dedi u yo'q. "Boshqacha aytganda, bu ob'ektiv haqiqatga tegishli narsa emas. Bo'lishi mumkin emas. Uning tarkibi "u erda" fe'l-atvorining tarkibiga qisqartirildi (Neopre. Shakl - "Bo'lish"). Ammo "bor" ("bo'lish") nima?

Bu savolga javob berish uchun Xayeggerning fikriga ko'ra, mavjud (mavjud bo'lgan), ya'ni mavjud bo'lgan narsalarga murojaat qilish kerak. Ammo ko'plab shakllar va turlar mavjud. Uning borligidan "so'rash" nima kerak? Javob: Gideggerga, aniq: uning mavjudligi borligini tushunadigan narsa. Bunday sud faqat insondir.

Ammo odam nima? Uning borligi nima? Xayidegger odamning geneziyasini haqiqiy naqd yashashiga qisqartirishdan bosh tortadi. Biror kishining realligi bo'lgan shaxsning haqiqiy mavjudligi uning ongida berilgan ong bilan yakunlanadi va oxir-oqibat, ong bilan aniqlanadi. Biror kishi haqiqiy dunyoda emas, balki ongida yashamaydi. Shuning uchun faylasuf inson haqida gapirmaydi, balki Uning "ongi" haqida gapirmaydi. Bu shuni anglatadiki, u ongni beradi ontologik holat.

"Ontning ontologik holati" iborasi ongning bir necha soniyali haqiqat emas, balki boshqa bir nechta haqiqat, boshqa narsalar, mavjudot va muxtorni aks ettiruvchi bir qator xususiyatlarga ega ekanligini anglatadi. Aniq ongning mazmuni darajasi, priori tuzilmasiga ega, shuning uchun u odamning va dunyosi mavjudligi, u orqali berilgan. U giidjamdagi dunyoning muammolari, u ekzistentsializm asoschisini sharhlovchi, A.O.S.S.S. Sultga (odam) o'ziga xos bo'lish usuliga ega. " Shuning uchun, ilm-fan va uning mavzusi haqida gaplashishdan oldin, ular "inson", "inson" ni tashkil etishlari kerak, shunda bu asosda - insoniyatning mavjudligiga ko'ra hamma narsani tushunishlari kerak.

Demak, dunyoga "uning mavjudligi" ga ko'ra erkak beriladi, chunki bu mavjudotning periori tuzilishi, uning (tuzilishi) o'rganilishi kerak. Gideggerning sobiq ong tuzilishini o'rganish, g'obirdan uning fenomenologik usulini oladi.

Fenomenologik usulning sharmaliy sharti, u gusserly kabi harakat qilayotganda, bilimlar, Kantning ishonishi va mulohaza yuritma sifatida bu mavzuni loyiha emas, balki bu mavzuni loyiha emas, balki bilim emas. Bu, albatta, empirik tafakkur haqida emas, balki puxta o'ylash haqida fenomenov O'tkazilgan ong, ya'ni ongning tuzilishi. Yunon tilidan tarjima qilingan, Hediidger, "Fenomen" "O'z-o'zini almashish", "ochiq" degan ma'noni anglatadi.

Yunoncha "fenomenon" so'zining nemis tiliga etarli darajada tarjimasi, gideggerga ko'ra, "o'zini o'zi aniqlash" ning ifodasi. Shuning uchun, "hodisa" bu atamaning an'anaviy deb tarjima qilinganidek, "hodisa" dan farqlanishi kerak. Faylafiylik faylasufning fikricha, "biror narsaning hodisasi" o'zini aniqlashni anglatmaydi va o'zini topmaydigan va bevosita, ya'ni mohiyatini anglatadi. Fenomen boshqasi, mohiyatini va hodisasi o'z-o'zidan ko'rsatmoqda. Shunday qilib, fenomen bilimli, cheksiz bilimlardan farqli o'laroq, bu juda sezgir.

Uning o'qituvchisi singari, u o'qituvchisi kabi ong hodisalarini sezilarli tushunishni o'rganishda ko'radi. Ammo uning usulida Gusserlevskiyning ikkita muhim farqlari mavjud. Birinchidan, Gusserl transkrendental ongning hodisalari ostida bilimlarning mantiqiy shakllarini, bilimlarning mantiqiy asoslarini tushundi. Gidegger bu hodisalarning bu hissiy xususiyatga ega.

Ikkinchidan, Gusserl fenagenologik bilimlarning usuli, vohaga (hushsiz) faylafer tomonidan vaqtincha "ongsiz" deb tushuntirdi, bu vaqtincha "ontifoq" faylasuzlari bilan tushuntirildi. empirik mavjudot sohasi. Heidegger vaqtning amaldagi shaklini beradi, ammo bu "vizalar", bu so'zda, bu so'zda, so'zma-so'z tinglash bilan almashtirib, fenomenologik bilimlarni tushunishdan chiqib ketadi. Bizning ongimizning mazmunini ifoda etish - "Til - bu uyning uyi. Va u unda yashaydi. " Ushbu usul Dilileaning germenevtik usuliga yaqinroq.

Ehtimol, so'nggi parchaning ma'nosi aniqroq bo'ladi, agar biz aniq bir hodisalarni aniq ko'rsatib turibdi, biz ongni ongimizga xosdir.

Birinchidan, insonning tuzilishi haqida gapirish kerak, gidegger "parvarish" deb nomlanadi. U o'z navbatida, uchta daqiqaning birligi: "dunyodagi", "In-ichak-ixtilof" va oldinga yugurish.

Birinchi lahzada tashqi dunyodagi odamning birligini hisobga olgan holda. Inson "tashlab ketilgan" dunyoga. U narsalar, narsalarga, boshqa odamlar bilan yashash uchun azoblandi. U ular o'rtasidagi aloqalarning murakkab tizimiga kiritilgan va uning elementi, boshqa narsalar bilan bir qatorda.

Ikkinchi nuqta, insonning hayotdagi sun'iy yo'ldoshi sifatida, masalan, pul va ob'ekt o'rtasidagi masofani, masalan, ob'ekt o'rtasidagi masofani, ammo "qulay" sifatida qabul qilishning o'ziga xos usulini anglatadi. Muammo bilan yaqin bo'lgan narsa kabi munosib munosabatda bo'lganlar, "simlar" ning zamonaviy usuli, "pul yig'ish", yagona "xom ashyo" va "texnikani" ko'rishning zamonaviy usuli.

Va nihoyat, uchinchi nuqta "oldinga yugurish", bu inson har qanday naqd puldan, haqiqiy mavjudotdan ajralib turadi. Bu tomondan olib ketilgan "u erda yo'q", chunki u har doim o'zimdan "qochadi", deb, "olib ketadi", bu har doim o'z imkoniyatlari bor. Inson o'zi yaratilmoqda va shu nuqtai nazardan u hozirda har doimgidan ham ko'proq narsa bor.

Sarlavhalardagi har bir tashvish lahzalarining har bir modulari - "Ibtido-Dunyoda" - bu dunyoga "tashlab ketilgan" degani, o'tmish rejimidir. "Off-Deer-Deer-Sudiya" bo'lish. Va "mahalliy hujumchi" - kelajak. Ushbu uchta rejim bir-biriga kirib boradi, bir-birlariga bir-birlariga olib keladi, bir-birlarini bir-biriga olib keladi. Qaysi modulga qarab, odamni tanlaydi, uning mavjudligi samimiy yoki keraksiz.

Bu erda quyidagi tushuntirishni amalga oshirish kerak: ongning mohiyati ekzistensializmning asosiy toifasi bo'lgan "ekzistensial". Ushbu kategoriya ushbu ta'limning turli vakillari orasida turli yo'llar bilan talqin qilinadi. Gidegger "o'zi tashqarisida topilishi" sifatida mavjudligini aniqlaydi. Bunday ta'rif, hayot vaqti, oyoq-qo'llardagi odamni tushunish bilan bog'liq. Bu ularning o'limini, oyoq-qo'llarini bilishi, ya'ni uning mavjudligim chegarasidan tashqari charchagan narsasi (mening Ibtezi). Nimani bilishini bilish, u hozir nima bo'lganini biladi.

Ammo o'z-o'zini anglashdan qanday farq bor? O'z-o'zini anglash, ikkinchi darajali gigringda. Bu o'z-o'zini o'zi o'qituvchidir, ya'ni inson mavjudligi usulidan o'z qo'lidan. Hech qanday ahamiyatga ega emas, kishi Uning o'limi haqida biladigan va shuning uchun u vaziyat haqida bilgan, shuning uchun u vaziyatni biladi va natijada uning mavjudligini bilishdir.

Bu uning oyoq-qo'llari haqida xabardorlik, ya'ni kelajakdagi modusni tanlash, oldinga yugurish chinakam mavjudot bilan bog'liq. Vaqt odamni yo'q qilishga olib keladi. Kosmikda cheklangan barcha narsalar va tugagan har bir narsa, vaqt o'tishi bilan chegaraga ega. Biror kishi uchun bu chegara o'limdir.

Chegara kabi o'lim unga tegishli. "Hech kim boshqasi uchun o'lishi mumkin emas". "O'lim qo'rquvi" da o'lim harakatida odam yolg'iz. U o'lim bilan bir yuzdir, hech kim unga yordam berolmaydi. Ushbu turkum-a-a-Yasmat odami "hech narsa" bilan u "hech qanday" har qanday loyihalar, ambitsiyalar, xo'jayinlarning ma'nosi yo'qligi, mavjudligi. O'zingizning "hech narsa emas" dunyoni ko'rib chiqish uchun jasoratli bo'lishdan qo'rqishni his eting, bu chinakam hayotni his qilish, chinakam hayotni tanlash demakdir.

Yana bir yo'l kerak emas. Bu hozirgi daqiqalardan "Kundalik hayotdagi olamga qochish", u erda insonning hayotiga zid bo'lgan "Ibtido-intranist-yahudiyiy" tanlovidir. Biror kishi narsalar va boshqa odamlar qurshovida, u o'zi bilan bog'liq bo'lgan tabiiy, tabiiy yoki ijtimoiy yoki dunyoga bo'ysunadigan joyda, dunyoning yutqazadigan dunyoning tendentsiyalari bilan ajralib turadi.

Bunday odamlarning ahvoli uning oqibatlariga "insonning ob'ektiv qarashlari" deb ataladi, unda boshqa biron bir shaxsiyatlar bilan almashtiriladi. "O'rta odamning fantastika" ni haqiqiy odam o'rniga - noyob, o'ziga xos shaxsiyatning o'rniga qabul qilinadi. Bu, o'z navbatida, insonning "boshqalari" ustidan hukmronlik qilish, "hamma kabi bo'lish" istagi orqali amalga oshiriladi. Shu bilan birga, har birida, uning pozitsiyasidan qat'i nazar, bo'ysunuvchi (boshqa) »mavzusi noto'g'ri emas, balki hech qanday yig'indisi emasman. Mavzu o'rtacha narsa (das neytrum), D a erkak. "

Biror kishi mavjud emas, o'z his-tuyg'ularini "ekzistensial qo'rquv" his qilishi mumkin. Bu dunyoda isyonkorlik bilan ko'rinadigan odamdan mustaqil ravishda ko'rinadigan «tashlab ketish qo'rquvi» dunyodan qo'rqish. O'limdan oldin oxirgi nuqtai nazarini ochib beradigan o'lim qo'rquvidir.

«Chegara ahvoli», ya'ni hayotda va o'lim arafasida, yuzma-yuz, oyoq-qo'llarini bilmagan odamning empirik sababiga ko'ra, o'zimning ishqiboziga e'tibor bermaslik, uning oyoq-qo'llarini bilmagan odamni boshdan kechirgan holda, Dunyodan ajratish, fojiali yolg'izlik. Shunday qilib, u xayollardan ozoddir. U dunyoga qaytadi: "Uning taqdiri va mavjudligining qurolli fojiali bilimi".

Sumbosa, aytish mumkinki, bu borada bo'lish, gideggorlik nuqtai nazaridan tushunish, munozarali natijalarga olib keladi. Bu oqilona tushunarli emas. Buni "hech narsa haqida hech narsa" orqali aniqlashtirish varianti aniq natija bermaydi, chunki hech narsa, kabi, chunki mavjud emas, irratsionaldir. Faqatgina ekzistensial fikrlashning chegaralari chiqishini ma'lum darajada amalga oshirishi mumkin. Biroq, bu diqqatni o'zi aqlning oqilona shakllari bilan qoplanmaydi.

Ammo xijohning o'zi bu fojiani ko'rmaydi. Uning fikricha, metafizika tilida (masalan, falsafiy fikrlash tushunchalarida ifodali, bu qanday bo'lish mumkin emasligini aytish, chunki metafizikaning mohiyati - metafizikalarning mohiyati bor emas deb o'ylay olmasligi kerak. Shuning uchun keyingi asarlarida faylasuf jinoyat, o'rganilmagan tilni, shoirlar tili ekanligini, "sinccetsiz" "inkorsizlanmagan" fikrlash, mifologiyaga va uning orkeri - Arxacece-ga ko'tarilishni jonlantiradi.

Netsche

Martin Xayidger "Muttzshining" Nietzshining so'zlari "" "NaGelning so'zlari" - "Hegelning so'zlari", bu butunlay din ekanligi haqida: "Xudoni o'zi o'lik" deb hisoblash haqida. Qo'shimcha , Xyidger xudoning o'limi haqidagi mashhur antik hikoya bilan parallel ravishda ega.

Gidegger [Edit | Wiki matnini tahrirlash]

Niidgegger, Nietsche, shuningdek, "Xudoning o'limi" mavzusida. Gidegger uchun u falsafaning o'ziga xosligining metafik davrining oxiridir. Xudo "eng er yuzida ko'tarilayotgan hayotning maqsadi va shu bilan tashqi tomondan va tashqarida aniq."

Falsafa Martina Xidegger

Germaniya ekzistensializmining general-asseli hisoblanadi Martin Xayidegger (1889 - 1976).

The The The The The The The Ikki davrni ajratib turadi. Birinchi davr 1927 yildan 30 largacha davom etdi. "Ibtido va vaqt" dan tashqari, ular "poydevorning mohiyati to'g'risida" (1929), "Metafizika nima?" (1929). Ikkinchi yil ijodining ikkinchi davri 1935 yilda boshlanadi va hayot oxirigacha davom etadi. Ikkinchi davrning muhim ishi "metafizika" (1953), "Gelderlin va she'riyatning mohiyati" (1946), "Nietzsche" (1961).

Birinchi davrda faylasuf Men insoniyatning asosidek bo'lish haqidagi ta'limotni ifodalovchi yaxlit tizimini yaratishga harakat qildim. Ikkinchi davrda u qadimiy mualliflarning asarlaridan boshlab falsafiy g'oyalarni sharhlaydi: Anaximer, Aristotel, Afley, F. Nitslin, R. M. Rilke. Ushbu davrda til muammosi u uchun aks ettirishning asosiy mavzusiga aylanadi.

Faylasuf M. Xidegger vazifasi, mohiyat va ma'nosining ta'limotini asoslash uchun yangi yo'lni ko'rdi. Ushbu maqsadga erishish uchun u o'z fikrlarini tillar orqali topshirishning etarliligini oshirish imkoniyatini topishga intildi. Uning sa'y-harakatlari falsafiy atamalar mazmuniga maksimal darajada foydalanish tufayli eng yaxshi mazmunli soyalarni etkazishga qaratilgan.

M. Eveygger barcha Evropa tsivilizatsiyasining istalmagan holatini fikricha, Evropaliklarning fikrlash tarzining asosiy instalektlarini aniqlashga harakat qilmoqda. Faylasufning so'zlariga ko'ra, ushbu o'simliklarning eng muhimi, 300 yil bo'lgan fikr madaniyatini engishga e'tibor qaratish taklif qilindi. Bu Evropani o'lik uchiga boshlagan edi va chiqish shirkasini tinglash, chiqish yo'lini izlash kerak edi. Zarur bo'lganda, zarurat tug'ilganda, insoniyat kelganda, u harakatlanadigan yo'nalishda, ya'ni ko'plab evropalik mutafakkirlarni tashvishga soladigan yo'nalishda borishi kerakmi. Hydaegger ular haqida o'ylab, keyinroq quyidagicha so'raydi: "Biz har qanday tarixiy tartibli tartibda hamma narsa tugaydigan ba'zi tarixiy yutuqlarga amal qilamiz."

Uning falsafasida Xayidger dunyoning najodi vazifasini qo'ymaydi. Uning maqsadi ongli bo'lgan maqsadi kamtarin, bu siz yashashingiz kerak bo'lgan dunyoni tushunishdir. U shunday deb yozadi: "Falsafa narsa borligini qidirmoqda ...". Va bundan tashqari: "Bu Muvofiqlik musiqaida, mavjudligining ovoziga sozlash."

Asosiy e'tibor Falsafadagi asosiy e'tibor M. Xiidgger - bu o'ziga xos tarkibga to'lgan bo'lish toifasining ma'nosini tahlil qilishga ilova qilinadi. Uning fikricha, "G'arbiy Evropaning bugungi kunidan boshlab hozirgi kungacha bo'lish deb o'yladi. Naqoblikdan, taqdimot hozirgi. Ikkinchisi shubhali vakillik, o'tmish va kelajakdagi vaqt xususiyatlari bilan shakllanadi. Ibtido vaqt o'tishi bilan belgilanadi. " Boshqacha qilib aytganda, gidegerez - bu vaqtning yoki mavjudligi narsalarning mavjudligi.

Hamma narsaning tushunishning asosiy maqsadi, inson mavjudligi bilan. The In Gensziker bu fikr "Naqd pulni", "pul berish", "naqd pul" deb nomlangan "Dazin" atamasini bildiradi. Hyidegger, uning ishini tadqiqotchilarga ko'ra, "Dazin" ongli bo'lishni anglatadi. Nemis ekzistentsializmning ajdodlari faqat odam uning o'limi haqida biladi va faqat uning mavjudligi uchun tanilgan. Buning evaziga u uning ekanligini anglay oladi.

Odam dunyoga tushib, unga tashrif buyurib, parvarish holatini boshdan kechirmoqda. U uch ochkolarning birligi: "dunyo", "oldinga yugurish" va "Ibtido-intranist-sudya". Ilmi borligi, xijdiy ishonish, bu narsalarni bilish uchun ochiq bo'lish demakdir.

"CARDE" "oldinga yugurish" deb hisoblash, faylasuf dunyoning dunyoda hayotidan farqini ta'kidlamoqchi. Inson "oldinga olib boradi" va shu bilan "loyiha" deb qayd etadigan yangi xususiyatlarni o'z ichiga oladi. Aks holda gapiring, inson - bu dizayn. Ibtido loyihasi insonning harakatlanishini o'z vaqtida anglash bilan amalga oshiriladi. Bu tarixda mavjud bo'lgan deb hisoblash ehtimoli.

"Ibtido-instan-instranist-yahudiy" deb tushunish, insonning yo'ldoshi sifatida narsalarga nisbatan o'ziga xos usulni anglatadi. Konsernlarning tuzilishi o'tmish, kelajagi va hozirgi kunlarini birlashtirganga o'xshaydi. Bundan tashqari, o'tmish, gidegramma tashlab ketish, narsalarning qulligi va kelajakda AQSh "loyihasi" deb hisoblaganidek. Ushbu elementlardan birining ustuvorligiga qarab, haqiqiy yoki keraksiz bo'lishi mumkin.

Keraksiz mavjudot va tegishli mavjudligi bilan, biz geneza tarkibiy qismining maqsadi, ya'ni butunlay singib ketgan mavzuni va ijtimoiy muhitda bo'lganida. Nonegger tomonidan tugatilmagan narsalar vositani o'zgartirish orqali yo'q qilinmaydi.

Keraksiz mavjudot va falsafa sharoitida, "begonalashtirish holatiga keladi". Biror kishining narsalarning xatti-harakati, gidegrati, "erkaklar" dagi, ya'ni har kuni insoniyatning mavjudligini aniqlaydigan "erkaklar" dagi mavjudligini anglatadi. Hech narsa ko'rsatilmagan inson hech narsaning ochiqligi tufayli kuzatib boriladigan mavjudotga bog'langan, ya'ni mavjudlikni tushunish mumkin. Hech narsa bizni mavjudotga yubormaydi, narsa oshkor qilish imkoniyati uchun shartdir. Hech narsa bilan bog'liqligimiz metafizika yaratadi, u bilim yurtidan tashqarida mavjudot chegaradan tashqari chiqishini ta'minlaydi.

Shuni ta'kidlash kerakki, metafizikalar bo'yicha aks ettirish uni o'z yo'lida aks ettiradi va bu sharhlar an'anaviy meta-an'anaviy tushuncha sifatida yoki ko'pincha falsafa sinonimi sifatida ko'rib chiqiladi. Uning fikricha, yangi vaqtning butun falsafasi - asirlikning metafizikasi. Bundan tashqari, ushbu metafizika haqiqiy nigilizmdir. The The Falsafa meta-metafizikaga olib keladigan deb hisoblagan, ammo ikkinchisi falsafa daraxtining ildizlari. Xayidgerning fikriga ko'ra, bizning davrimizda, Nihilizm bilan sinonim bo'lgan sobiq metafizika tarixini yakunlaydi. Uning fikricha, falsafa antropologiyaga aylanishi isbotlanadi. Bundan tashqari, "antropologiyani amalga oshirib, falsafa metafizikadan o'ladi". Sobiq metafizikalarning yakunlanganligining dalillari, deb ishonilgan deb ishoniladi, "Xudo o'lik" shiori haqidagi e'lonidir. F.Iytsche tomonidan nomzod bo'lgan bu shiori dinning rad etilishi va Xudoga bo'lgan imonni qabul qilishning e'tirof etilishini anglatadi, bu sobiq poydevorning yo'q qilinishi va hayot maqsadlari haqidagi g'oyalari murojaat qilingan. Xudo va cherkovning «o'qituvchi missiyasi» bilan yo'q bo'lib ketishi hukumatning obro'si "Vijdonning obro'si, ongning obro'sini, ongning obro'sini, dunyoning zulmini qabul qiladi. Dunyodan sezgirlik sohasidagi parvoz tarixiy taraqqiyot bilan almashtiriladi. Turli saodatning boshqa maqsadi ko'pchilik uchun dunyoviy baxtga aylantiriladi. Diniy kultaning parvarishi madaniyatni yaratish yoki tsivilizatsiya tarqalishi bilan almashtirildi. Bibliya Xudo xususiyati oldida bo'lgan ijodiy tamoyil, endi inson faoliyatini belgilaydi. Inson ijodkorlikida nihoyat biznes va Geshtnesga boradi. " Shundan so'ng, madaniyat parchalanish bosqichi yuzaga keladi. Bu holatga olib kelgan yangi vaqtning belgisi - bu nigilizmdir. Xevidgerning so'zlariga ko'ra, "Nigilizm" - bu mavjudlarning asosiy maqsadi silkinganligi haqidagi haqiqat. Ammo etakchi qadriyatlarga nisbatan oldingi munosabatning o'zgarishi bilan, nikilizmga to'liq erishiladi, yangi qadriyatlarni yaratishning erkin va toza vazifasi bo'ladi. " Oldingi hokimiyat va qadriyatlarga nisbatan nihilistik munosabat hali ham inson fikrlari va madaniyati rivojiga teng emas.

Xyegger tarixi falsafasiga ishora, shuni yodda tutish kerakki, uning fikriga ko'ra, "tasodifiy emas va muqarrar emas, balki hisoblab chiqilishi mumkin emas." Muayyan odamlar kelishuvning kelishini tezlashtira olmaydi, deb ishonishgan, ammo ular buni ko'rishlari mumkin, shunchaki so'rash va tinglashni tinglashlari kerak. Va keyin yangi dunyo bejumdir. Bu dunyo «fasiya», ya'ni "butun rejalashtirish vazifasining barcha mumkin bo'lgan intilishlarining barcha intilishlari" ning bo'ysunishi, ya'ni "fasiya", ya'ni "Farrey" ni boshqaradi.

Buning uchun siz uzoq vaqt bilim, aldash va xatolardan o'tishingiz kerak. U Evropaning ushbu yo'lni engib o'tishga uradigan nihilaizmni singdiradi. M. Xiidggerga ko'ra, "Nihilizm" ni tushunish "Nihilizm" ni tushunish ... "Fikrlar umumlashtiradigan" degani, u haqida va kuzatuvchilar tomonidan uyatchanlikdan uyg'onish uchun. "Nihilizm" degan ma'noni anglash, aksincha, G'arb tarixining ushbu davridagi barcha harakatlari va o'z vaqtimoyalari va joylariga o'z vaqti va uning xizmatlari va maqsadlariga, o'zlarining vazifalari va maqsadlariga ega bo'lishini anglatadi Va ularning qonuniyligi, ularning xavfsizligi va ishonchsizliklari - bitta so'zida Uning "haqiqat". Bu falsafa. Ammo bu dunyoni o'rganish yo'lidan faqat yangi "ilmiy falsafa" yoki ilm bilan bog'lanmaslik kerak bo'lgan yangi falsafa tinglash orqali uni muvaffaqiyatli kuzatishi mumkin. So'nggi Hediideggerning rivojlanishida fikrlash va keng qamrovli fikrlashni olib tashlashning ma'nosini kuchaytirishning mazmunli alomatini ko'radi. Ushbu ikki xil fikrlashning ushbu ikki turdagi fikrlashning ushbu ikki turdagi fikrlashning natijasi va ularni tahlil qilish jamoat fenomeni M. Xiideggerni bilish nazariyasining asosidir. Uning fikricha, hisoblash rejalari yoki hisoblash rejalari va o'rganadigan imkoniyatlar, ular amalga oshirilayotganining oqibatlarini tahlil qilmasdan hisobga olinadi. Bu fikrlashning bu turi empirik va hamma narsada hukmronlik qilish ma'nosi haqida o'ylay olmaydi. " Keng qamrovli fikrlashga kelsak, bu ularning haddan tashqari ko'pchiligini amalga oshiradi. Ammo maxsus mashg'ulotlar mavjud bo'lganda va har tomonlama fikrlash bu ekstremallikni oldini olish va mavjudligining haqiqatiga erishishga qodir. Bu, ehtimol, fenomenologiya orqali, "talqinni bilish" yoki germenevtika sifatida xizmat qiladi.

"Haqiqatning mohiyati to'g'risida" qilingan haqiqatlarni bartaraf etish masalalarini yoritishda, M. Xidegger mobilaloqa sabablari harakatlanish vositasi sifatida harakat qilish, harakat qilish haqiqat. Ammo haqiqat nima? Gidegger tomonidan "TRUE haqiqiy." Faylasuf shunday deb yozadi: "To'g'ri, biz nafaqat bu erda deb aytamiz, lekin biz haqiqiy yoki yolg'on, birinchi navbatda, hukm haqidagi gaplarimizga."

Qanday qilib haqiqatga erishish va noma'lum bo'lishdan qochish mumkin? Bunga erishish uchun siz "o'zingizni qoidalarni ixtiyoriga berish" kerak, ayniqsa biz o'ylamoqdamiz, biz o'ylamoqdamiz, biz an'anaga ko'ra turibmiz. "

Hy Gideggerda bo'lgan haqiqat, odamlar va odamlarning azoblarini o'tkazishga asoslanmagan holda, narsalarning aniqlanishiga kirish huquqiga ega bo'lgan shaxs tomonidan olinadi. Bir vaqtning o'zida erkinlik "mavjud bo'lish ehtimoli" deb o'ylaydi. Haqiqatga erishish uchun erkinlik shartdir. Agar erkinlik bo'lmasa, unda qidiruv mavzusi sifatida yoki amaliyotni amalga oshirish ob'ekti shaklida yoki qadriyatlar uchun haqiqat yo'q. Bilim erkinligi - bu qidiruv va sayohatlar. Ikkinchisi, aldashning manbai, ammo odamni aldashni engish va bo'lishning ma'nosini oshkor qilish uchun o'ziga xos bo'lishi kerak.

Xayeggerning so'zlariga ko'ra, ilm-fan hisoblash usullarining shart-sharoitida hukmronlik qilish, uning texnik dunyoni tashkil etish amaliyotida qo'llanilishi texnik tufayli hukumat doministiga aylanishi mumkinligiga olib keladi. Ushbu usul dunyoning oshkor qilinishini belgilovchi yagona kuchga aylanadi.

Ammo Heidegger bayonotidan, ammo jihozlar tomonidan ochilgan yangi imkoniyatlarni tark etish kerakligini umuman yo'q qilish kerak emas. Axir, uskunalar dunyosidagi odam sir uchun ochiladi. Ushbu yangi insoniy qobiliyat, narsalarni rad etish bilan bog'liq "bizga yangi asos va asosga ega bo'lgan va texnologiya dunyosida yashashimiz va tirik qolishimiz mumkin bo'lgan darajada yashashimiz va tirik qolishimiz mumkin." Shubhasiz, savollar nimadan so'roq qilinishini bilish va shubhali bo'lishini bilish, ya'ni ongli ravishda oldinga siljish, deb o'ylash uchun topshirildi. "

Shunga qaramay, inson bilimlari shunchaki oldingi dunyo joyiga "hozirda er yuzi bo'lsa, er maydoniga texnik egalik qilish masalasi banddir. Ushbu yangi sharoitlarda, "insoniy insoniyat ham, hamma narsa - hamma narsa, chunki u bozorda, balki dunyo bilan tan olingan hisoblangan bozor qiymatida, ajratish va eriydi. Barchangizga iroda bo'lgan holda, shuningdek, irodasi borligini irodasi borligini va mavjudotning mohiyatidagi kim oshdi savdosini tashkil etadi. Bu hayot faylasufini umidsiz baholashdir.

M. Xideggerning XX asrdagi eng katta mutafakkiri sifatida. Evropa hayoti jarayonlarining chuqur xususiyatlarini o'z ichiga oladi. Bu jarayonlar uni bezovta qildi. Uning bezovta qilayotgan hodisalaridan biri bu faylasuf bo'lib, u ishonganidek, global xarakterga ega bo'ladi. Bu qishloq joylariga ko'chib o'tganlarning qishloqlari o'z vatanlariga, shuningdek, o'z vatanlari va o'z vatanlariga, uni tark etganlar kabi "ildizlarsiz" bo'lishgan. haydalgan. Faylasufga ko'ra, zamonaviy hayotning o'ziga xos xususiyati, hayotdagi "ildiz otgan" ning yo'qolishidir.

Jamiyatning rivojlanishi Xayeggerga ko'ra, xavfli durangga o'tishi uchun amalga oshiriladi va faqat Xudo uni bu yo'lda saqlab qoladi. M. Gideggerning falsafasida muhim e'tibor, gumanizm muammosiga beriladi. Ushbu masala bo'yicha Germaniya ekzistensializmining umumiy bir jamoasi kontseptual o'ziga xoslik bilan ajralib turadi va insonparvarlikni tushunish uchun yangi yondashuvlar uchun imkoniyat beradi.

"Gumanizm maktubida" konsentratsiyalangan shaklda aks ettirilgan guegratsion tushunchaning o'ziga xos xususiyati shundaki, bu hodisaning ko'plab tadqiqotchilaridan farqli o'laroq, faylasufning uyg'onish davri davriga emas, balki uyg'onish davri davriga emas, balki faylasuf paydo bo'ldi, ammo vaqt o'tishi bilan respublika Respublikasining qadimgi Rim.

Gidegger Gumanitar tushunchasining yana bir o'ziga xos xususiyati shundaki, mutafakkir insonparvarlikning ko'payishi g'oyasini ilgari surdi. Gumanizm tushunchalarida amalga oshirilayotgan mafkuraviy inshootlarga qarab, u insonparvarlikning turli xil versiyalarining qonuniy taqsimotini ko'rib chiqdi. Shu bilan birga, u insonparvarlik odamlar insonparvarlik va qadr-qimmatini erkinlik yo'llariga qadrlamasliklari haqida tashvishlanishdir.

Ingliz tilida insonparvarlikni saqlash, millatlar o'rtasidagi o'zaro tushunishni kuchaytirishga muhtoj. G'arbiy Evropa xalqlari o'rtasidagi aloqalarni mustahkamlashga qaratilgan harakatlar G'arbiy qutqaruvning holati deb hisoblanadi.

Umuman olganda, M. Xeydeggerning g'oyalari eski falsafaning kamchiliklarini bartaraf etish va odamlarning omon qolish muammolarini hal qilish yo'llarini topishdir.

[tahrirlash | Wiki matnini tahrirlash]

Dazara (u. Dazin.) - "Ibtido va vaqt" va boshqa asarlarida Martin Xayegger tomonidan ishlatiladigan falsafiy tushuncha. "Dazin" so'zma-so'z "bu erda", "bu erda" deb tarjima qilingan. Uning umumiy falsafiy va foydali ma'nosi - "mavjudligi", "mavjud", "mavjud", "mavjud" deb tarjima qilingan. Matnlar uchun va Heidangerning tilida tarjima qilingan. Tarjima imkoniyatlari: "hozir bo'lish", "mavjudligi», «Bu yerda hayot", "Bu yerda-bo'lish", "CE-saodati", "Mana,-bo'lish". Shuningdek, "tantanali" tarjimai bilan uchrashadi. Ba'zan transliteratsiya (ushbu moddada bo'lgani kabi) va nemis yozuvi qo'llaniladi. Falsafiy ma'noda, dazinning atamasi "Transcendental idealizm tizimida" da ishlatiladigan ta'sirlangan (1800): Das Ganze Dazin. Der matematik beruht auf der Anschauung (barchasi matematikadan to'liq bog'liq)

· Hyidegger kontseptsiyasining 1-umumiy ma'nosi

· Irolol May.

· 3 Adabiyot

4mes

Hydiegger tushunchasining umumiy ma'nosi [Edit | Wiki matnini tahrirlash]

Dazara (inson) - mavjudligi haqida so'rash qobiliyatiga ega. Dazara - "Bu borliqning mavjudotida taslim bo'lish". AV Ahutinning so'zlariga ko'ra, "Ish ketadi ..." ("Ish ketadi ..." ("Es Geh UM") Dazin nafaqat Ibtido,, balki xarajatlar uni. "
Dazara - Bu umuman bo'lishni tushunadigan odamning yashirin qobiliyatidir.
Dazara Eksixent ekzistensial.
Ekzistensial tuzilishni aniqlash orqali dazara Biror kishi bo'lishning mazmunini olishga qodir.
Ushbu tuzilmalar ekzistensiallar deb nomlanadi. Insonning mavjudligi usuli sifatida toifalar va tushunchalar va tushunchalar.
Bu avvalgi tushunish hodisasi ostida va uning tuzilishi hisoblanadi.
Biror kishini tushunish. Fikr so'zni beradi. Fikr tilda amalga oshiriladi. Til "mavjudotning g'iybati" ni ochadi.

Uning "mulk" maqolasida dazara Va "Herrenn" quyidagi yo'riqnomani beradi:

Heidegger kontseptsiyani aralashtirishingiz kerakligini ta'kidlaydi dazara Mavzu bilan: dazara Ob'ektiv mavjud - bu "dunyoga jalb qilingan". "

Bo'lish va vaqt

[tahrirlash | Wiki matnini tahrirlash]

Vikipediya materiallari - bepul entsiklopediya

Bo'lish va vaqt (u. Sein Bug ', 1927 yil) - nemis falsafyartine gideggerining eng muhim ishi.

Ushbu kitob XX asrning falsafasiga, ayniqsa ekzistensializm, germenevtika va dekoratsiya uchun jiddiy ta'sir ko'rsatdi. Ushbu ish XX asrda muhandislik falsafasining eng muhim mahsuloti deb ataladi.

3KM. shuningdek

Ko'p yillar o'tgach, HedieGerni esladi:

"Hamkasbim gidegger, nihoyat nimanidir nashr etishingiz kerak. Sizda mos keladigan qo'lyozma bormi? "1925/26 yildagi qish semestrining birida Marburg universiteti falsafasi fakulteti dekani kiritildi. "Albatta" - javob berdim. "Qo'lyozma darhol chop etilishi kerak!" - payqalgan dekan. Fakultet meni tavsiya qildi uNICO loko. Favqulodda vaziyatlar lavozimiga birinchi dotsent lavozimiga. Shu bilan birga, Berlindagi vazirlik bu taklifni o'n yil davomida biron bir narsani yozmaganligim sababli rad etdi.

Endi bunday uzoq ishchining oshkoralikiga xiyonat qilmoqchi edi. Maks Nimeierning nashriyoti tayyor edi, guserly tufayli darhol Gusserlevskiyning "yilnoma" da butun ishimning birinchi o'n beshta varaqasini chop etish uchun. Tez orada fakultetga ikkita signal nusxalariga topshirildi. Ko'p vaqtdan keyin ular fakultetga: "Kambag'al emas", deb ta'kidladilar. Keyingi yilning fevral oyida (1927 yil) va sakkizinchi kitobda "Yarix" kitobida va alohida nashr, "Ibtido va vaqt" to'liq matnlari paydo bo'ldi. Bunga javoban vazirlik, yarim yil o'tgach, salbiy hukmini rad etdi va uchrashuvni tayinladi.

- M. Evidegger, "Fenomenologiyaga ketyapman"

Dastlabki va keyingi nashrlarda kitob "birinchi yarm" deb nomlangan. Dastlabki loyihaning tavsifiga ko'ra, ma'lumotning tavsifi, risola ikki qismdan iborat bo'lishi kerak:

I qism. Vaziyat uchun (zinichkog ') va vaqtni tasdiqlash uchun vaqtni sharhlash (Zitliychk) va Vaqtni tushuntirishuchta bo'limda boshqa bo'limlar: 1) mavjudligini tayyorlash; 2) mavjudligi va vaqtincha; 3) Vaqt va bo'lish.

II qism. Votoral muammolar yuzasidan ontologiya tarixini fenomenologik yo'q qilishning asosiy yo'nalishlariShuningdek, Kanta, Dekart va Aristotelga bag'ishlangan uchta bo'limga tushadi.

Biroq, faqat birinchi qismning birinchi ikki qismida yozilgan va e'lon qilingan har qanday shartnomaga kiritilgan. Keyinchalik, gidegger "birinchi yarm" belgisini olib tashladi.

1977 yildan beri u Hedigerning "Ibtez va vaqt" nusxasiga qadar hayot oxirigacha "Ibtido va vaqt" nusxasiga tayinlangan maydonlardagi uchrashuvlar bilan nashr etilgan.

· Kirish.

· Birinchi qism: Vaqtni vaqtincha talqin qilish

· Birinchidan, birinchi navbatda: mavjudlikni tayyorlashning tayyorgarligi

· Ch 1. Natijada tayyorgarlik tahlilining vazifasi ekspozitsiyasi

· Ch.2. Odatda odatiy bo'lishning asoschisi sifatida

· GL.3. Dunyoning mo''jizasi (u. Desi Weltlichkonist der Uelt)

· GL.4. Dunyodagi voqealar va o'z-o'zidan bo'lish. Odamlar.

· Gl.5. Shunday qilib, xuddi shunday bo'lish. Das In-Sein ALs Erkaklar)

· Glad.6. Bu kabi g'amxo'rlik (u. Sein des Deininlari)

Ikkinchi bo'lim: mavjudligi va vaqtinchalikligi (u. Dazin Deyt Sitliqk.)

· Ch 1. Mumkin bo'lgan va genezisning mumkin bo'lgan imkoniyati

· Ch.2. O'z qobiliyatining o'ziga xos xususiyatlari

· GL.3. Parvarishning ontologik ma'nosi sifatida to'liq va vaqtinchalik bo'lish qobiliyati

· GL.4. Vaqtincha va kundalik hayot (u. Zitliychqeund Umbunibinkit.)

· Gl.5. Vaqtinchalik va tarixiylik (u. Zinliychkogeund geschichtlichkki.)

· Glad.6. XAVFSIZLIK ASOSSIYASI manbai sifatida yuzish va bronlashtirish

Xayidger, Martin

[tahrirlash | Wiki matnini tahrirlash]

Vikipediya materiallari - bepul entsiklopediya

Sahifaning joriy versiyasi hali tajribali ishtirokchilar tomonidan tekshirilmagan va 2016 yil 29 yanvarda tasdiqlangan pardalar uchun sezilarli darajada farq qilishi mumkin; Cheklar 4 ta tahrirni talab qiladi.

Martin Xiidegger
Martin Xiidgger.
Tug'ilgan kun:	1889 yil 26 sentyabr.
Tug'ilgan joyi:	Massir, buyuk dusty baden, nemis imperiyasi
O'lim sanasi:	1976 yil 26-may (86 yosh)
O'lim joyi:	FROIBUR IM-BRYSGAUA, BAGENE-VURTTEbberg, Germaniya
Mamlakat:	Germaniya
Maktab / an'analar:	Fenomenologiya, germenutika, ekzistensializm
Yo'nalish:	G'arbiy falsafa
Davr:	XX asrning falsafasi
Asosiy qiziqishlari:	Ontologiya, metafizika, epistemologiya, qadimgi Yunoniston falsafasi, texnologiya, san'at, til, fikrlash
Muhim g'oya:	Dazin, gestell.
Yomon ta'sir ko'rsatdi:	ORTHODIO, Aflu, Aristotel, DENS BIRMA, Kant, Xeel, Kerkegator, Nitsze, Brentano, Dilte, Gusserl
Yomon ta'sir ko'rsatdi:	Sartre, H.-G.. Hadamer, Xanna Rant, Janus Boufre, Fuuca, D.Odo, Deliz, Jean-Luqo Nensi, Xan-Luqo, Vanya SLICH
Viksiskda Martin Xevidegger

Martin Xiidegger (u. Martin Xiidgger. [Maɐ̯tiːn Haɪd]; 1889 yil 26 sentyabr, Messi, Germaniya imperiyasi, 1976 yil 26-may, FROIBUR-IM-BRYSGAUU, Germaniya) - Germaniy faylasufi - nemis faylasufi - nemis faylasufi - nemis faylasufi - bu biridir 20-asrning eng katta faylasuflari.

Asosiy va aniq ko'rinadigan ta'limotni yaratdi, ammo hamma koinotning elementi bilan bog'liq. Qatnashish qo'ng'iroqlari Shaxsiy mavjudlikni har kuni hayotni (erta davr) yoki tilning ob'ekti (kech davr) tushunish yo'lidan tozalash mumkin. Bu nemis ekzistensializm asoschilaridan biri. Bu, shuningdek, uning matnlarining o'ziga xos alomatlari va jiddiy asarlarda nemis tilidan foydalanish bilan ham tanilgan.

· 1biografiya

· Ko'katlar

· Falsafa

o 3.1be, vaqt va dazin

ey 3.2 "Ibtido va vaqt"

o 3.3 "Gumanizm haqida xat"

o 3.4Boshning ta'siri

§ 3.4.1Dilte

§ 3.4.4.2dmad Gusserl

§ 3.4.3Sener Kierkegan

§ 3.4.4.4Fidrich Goderlin va Fridrix Nietzshe

· 4'idGegger va Nazsizlik

5bililigi

o 5.1 Ishlar

o 5.2 gidegger!

o 5.3soponlar M. Xidegger

o 5.4tie, intervyu M. Xiidegger

· 6-chi tekshirish

· Xaritura

ey 7.1 İsmolar va imtiyozlar

Biografiya [tahrirlash | Wiki matnini tahrirlash]

Kambag'al katoliklar oilasida massivr va 80 km janubda tug'ilgan). Uning otasi Fridrix Sent-ning cherkovidagi hunarmand va pastki cherkov ustasi edi Martin va Yoxann Cermpning onasi - dehqon. U gimnaziylarda (1903 yildan) va Frisixurg (C1906). 1909 yilning kuzida Xyiduite monastirida tonzuruk bo'ladi, ammo yurak kasalligi uning yo'lini o'zgartiradi.

1909 yilda Frayburg universitetining ilohiyot fakultetiga keladi. 1911 yilda Martin falsafa fakultetiga boradi va 1915 yilda tugaydi, yana ikkita dissertatsiyani amalga oshiradi - "Psixologiyasidikizmga oid hukmlar va mazmuni haqida" dunslar Skott "(1915). 1914 yil 10 oktyabrda birinchi Jahon urushi boshlanganidan keyin, armiyaga chaqirilgan, ammo u cheklangan deb nomlangan, ammo u orqa militsioner bo'lib qolganda, ular cheklangan va orqa militsionerlik paytida qatnashmagan. landshaft.

1915 yildan beri Frayburg universitetining ilohiyot fakultetida xususiy-xususiylashtirish kasbida ishlamoqda, u erda "Antik va o'quv falsafasining asosiy yo'nalishlari" kursini o'qiydi. Biroq, mutafakkir pozitsiyasining mustaqilligi unga katolik ilohiyotiga qarshi chiqdi va masihiy falsafaga qiziqish uyg'otdi. Bu erda Gidegger Xusserl fenomenologiyasining ta'siriga erishdi. Mart1917 yillarda Gidegger Prussian Lyuteranga uylanadi Petri Petri - 1915/1916 yilgi o'quv mashg'ulotining birinchi talabasi. 1919 yilda Gidegger o'g'il tug'iladi Septa.

Katolik ta'siridan ozod qilish Martin Gyegegger Martina universitetiga (1922) hissa qo'shdi. Marburgdagi ish yillar davomida Gidegger 1927 yilda, shartnoma va vaqt tijoratidan keyin keng tarqalgan. Bu davrda "Kant va metafizika muammosi", "Metafizika muammosi", "Jamg'arma mohiyati".

1928 yilda Frayburgga qaytadi va Xusserl iste'fogaycativ bo'limini egallaydi. 1933 yil 21 aprelda nassistlar kuchga kelganidan keyin, Yil uchun universitet rektori bo'lib, 1 may kuni esa NSDAP-ga kiradi. U universitetni fashistlarga kiritishga qaratilgan nutq so'zlaydi va fashistik natsic-da faol foydalanadi. Ikkinchi Jahon urushi oxiriga qadar NSDAP a'zosi bo'lib qolmoqda. 1938 yilda o'zining Gusterli o'qituvchisi dafn marosimiga gidegger kelmaganligi ta'kidlandi. 1944 yilda Gidegrom Volkssturda chaqirildi. 1945 yil aprel oyida frantsuz tomonidan bosib olingan hududda gidegger [ manba 129 kun ko'rsatilmagan] Danishatsiya. Sodir bo'ladi [ manba 129 kun ko'rsatilmagan] Sud, bu fashi rejimini ongli ravishda qo'llab-quvvatlovchi, olib tashlashga olib keladi [ manba 129 kun ko'rsatilmagan] 1951 yilgacha uning o'qishi.

1947 yilda "insonparvarlik maktubi" nashr etilgan, unda gidegger o'zining ekzistensializm va yangi insoniyatdan ta'lim berish o'rtasidagi farqlarni aniq belgilaydi. Urushdan keyingi davrda "O'rmon yo'llari" (1950) to'plamiga, "Shaxsiy va farq" (1957), "Tilga boradigan" (1959) va boshqalar. Kurslar "Nima fikr yuritmoqda?" (1954), Batomnik "Nitszsche" (1961) va boshqa ko'plab ishlar. O'z ona shahrida ko'milgan.

Kirish [tahrirlash Wiki matnini tahrirlash]

Xayidgerning fikricha, uning gapiga ko'ra, asosiy falsafiy savol - bu g'arb falsafasi tarixi davomida unutilgan. Noto'g'ri talqin qilingan, chunki u shunchaki "inson" o'lchoviga ega emas. Allaqachon Platon shahrida, uning xolisligi dunyosi odamga befarq. "Faqat inson mavjudligining mohiyatini aniqlash - bu borliqning mohiyatini ochib beradi."

Xyideggerning maqsadi, u ishonganidek, asossiz nazariy faoliyatning asossiz asosisiz ishlaydi, natijada olimlar universalmizmni noto'g'ri biriktirgan va mavjudlik va mavjud bo'lish masalalarini noto'g'ri talqin qilishlari uchun falsafiy asosni olib kelish edi. Shunday qilib, faylasuf o'ziga ahamiyat berishning mavzusini o'rganish va unga yangi ma'no berishni maqsad qilib qo'yadi. Buning uchun Hy Didegger falsafaning butun hikoyasini kuzatib boradi va bunday falsafiy tushunchalarni haqiqat, mantiq, xudo deb qayta ko'rib chiqadi. Keyingi ishlarida faylasuf zamonaviy jihozlar insoniyat mavjudligini hisobga oladi.

Martin giJgerining 20-asrning falsafasi, ilohiyoti va boshqa gumanitar fanlariga eng kuchli ta'sir ko'rsatdi. M. Heidegger CatsystemSystemSystemSystemSematika, postmodernizm, diskektivlik va umuman qit'a falsafasi bunday yo'nalishlarining shakllanishiga ta'sir ko'rsatdi. XX asrning yigirmanchi asrning mashhur faylasuflari, Klod Levi-Strauss, Geemad Ferdid, Xanna Rant, Mishel Ferlot-ponhi, Richard Ranty o'zining ta'sirini tan olib, uning faoliyatini tahlil qildi.

Gidegger milliy sotsializmni qo'llab-quvvatladi va 1933 yil maydan 1945 yil maygacha partiya a'zosi edi. Uning himoyachilari, xususan Xanna ijara, ishonishdi manba 129 kun ko'rsatilmagan] Bu uning shaxsiy fojiasi, uning siyosiy mavqei o'zining falsafiy qarashlari bilan bog'liq emasligini himoya qildi. Emmanuel Levinas va Karl Levit kabi tanqidchilar, Milliy sotsialistik partiyaning qo'llab-quvvatlashi soyani tashladi [ manba 129 kun ko'rsatilmagan] Faylasufning barcha fikrlari uchun.

Falsafa [tahrirlash | Wiki matnini tahrirlash]

Ibtido, Vaqt va Dazin [Edit | Wiki matnini tahrirlash]

Xyideggerning falsafasi mutafakkirning ikkita asosiy kuzatuvining kombinatsiyasiga asoslanadi.

Birinchidan, uning fikricha, 2000 dan ortiq tarixiy falsafa bu dunyoda, shu jumladan dunyodagi "bo'lish" o'ziga xos xususiyati bo'lgan hamma narsaga e'tibor qaratdi, ammo bu nimani anglatishini unutdi. Bu qizil ip butun ishidan o'tib ketadigan "mavjud bo'lgan materiya". Ushbu masalani sharhiga kiritgan bitta manba Franz Brenttanoning Aristotelidan foydalanish tushunchalari ma'nosida turli xil Aristoteldan foydalanish borasidagi asarlari edi. Hy Jidegger "Sofist" platoning, G'arb falsafasidan kelib chiqqan holda, "Sofist" dan "Sofist" ning muloqotidan oldin, G'arb falsafasi - bu uning ma'nosini o'z-o'zidan aniq deb hisoblaganligi sababli. Xayidger, shuningdek, barcha G'arbiy falsafa harbiy falsafani boshidan oxirigacha, ushbu kontseptsiyani shakllantirishning barcha bosqichlarini boshidan, "vayronagarchilik" jarayonini "falsafa tarixi" jarayonini talab qiladi.

Ikkinchidan, falsafa falsafa tarixiga rioya qilmaganligi haqidagi falsafiy asarlarning falsafiy asarlari bilan tadqiqotning kuchli ta'siriga ega bo'ldi. Masalan, Gusserl falsafa tajribaning tavsifi (shu sababli mashhur shiori - "narsalarga qaytish"). Xayidger har doim "allaqachon" tinchlik va bo'lishda davom etishini tushunishni taklif qildi. Gusserl ongni intensiv ravishda talqin qildi (har doim biron bir narsaga yo'naltirilganligi sababli). Ongning maqsadi "parvarishlash" tushunchasiga gidegger tizimiga o'zgartirildi. Gidegrugining yaxlitligini anglashda insonning tuzilishi "dunyo" birligini ifodalash, "intranistlar - yahudiylar". "Eursenzensial tahlilchilar" ni gideggerning asosi, chunki u buni "vaqt va vaqt" da aniqladi. Xayidger, tajribani tasvirlash uchun avval shunga o'xshash ta'rif nimani anglatishini bilib olishingiz kerak. Shunday qilib, gidegger o'zining tajriba tavsifini Dazin orqali amalga oshiradigan savolga aylanadi. "Ibtezez va Vaqt" da gidegger inson ekzistensialining, masalan, "oqilona hayvon", shaxs, odam, ruh yoki mavzu kabi inson ekzisteni tasvirlashning an'anaviy usullarining an'anaviy usullarining an'anaviy metafizik xususiyatini tanqid qildi. Dazin yangi "falsafiy antropologiya" sababiga aylanmaydi, ammo "falsafiy antropologiya" ga o'xshash narsaning sharti bo'lishi uchun Hediidger sifatida tushuniladi. Hediidger-dagi dazin "parvarish" dir. Ilovalar bo'limida Gidegger, bu dunyoga va boshqalar orasida tashlab ketilganligini yozib qo'yadi, bu esa o'z o'limi uchun imkoniyat yaratadi va muqarrarlikni topadi. Dazinga bo'lgan ehtiyoj bu imkoniyatni, o'z mavjudligi uchun javobgarlik, bu haqiqiylik va "qo'pol" shafqatsiz vaqt va jamoat hayotining oldini olish uchun o'ziga xos imkoniyatdir.

Ushbu ikki fikrning birligi shundaki, ikkalasi ham vaqt bilan bevosita bog'liqdir. Dazin allaqachon mavjud bo'lgan dunyoga tashlandi, bu nafaqat mavjudlikni vaqtinchalik tabiatni anglatadi, balki G'arb falsafasi terminologiyasidan foydalanish imkoniyatini anglatadi. Gidegger uchun falsafiy atamalardan farqli o'laroq, ushbu terminologiyadan foydalanish tarixidan ajrashish mumkin emas, shuning uchun haqiqiy falsafa tillar va qadriyatlarning qarama-qarshiliklaridan qochmasligi kerak. "Ibtez va Vaqt" ekzistensatsion analitasi, shuning uchun falsafa tarixidagi "vayronagarchilik", ya'ni uning tilini va ahamiyatini o'zgartirishda birinchi qadam faqat atigi a Xususiy holat (masalan, nisbiylikning maxsus nazariyasi - bu OTOning alohida holatidir). Shuni ta'kidlash kerakki, gidegger buni aniq tasvirlab bergan insonsiz geneze, aniqroq, aniq va masalan, paradoksik kelib chiqishi, qaerda va tashlandiq dozin kabi o'zaro munosabatlar to'plami [ manba 1224 kun ko'rsatilmagan]. Germaniya mutafakkiri yorug'likka olib keldi, uning ko'plab pozitsiyalari munozarali, ammo XX va XXXI asrni M. Gideggerning M. Gideggerning zamonaviy olimlar va faylasuflarning uzoq ijodiy fikrlashiga olib keladi.

"Ibtido va vaqt" [tahrirlash | Wiki matnini tahrirlash]

"Ibtido va vaqt" risolasi (u. Sein Bug ') Men 1927 yilda nashr etilganman va gideggerning birinchi akademik kitobiga aylandim. Nashr Fraylang universitetida Guserly kafedrasi va ishning muvaffaqiyati unga ushbu lavozimga tayinlanishni kafolatlagan.

Nasserlning transsendental subyektivligi tushunilgan yangi birida, "ong", "ongli", "ongli", "ongli", "ongli", "ongli", "ongli bo'lish" ni sharhlash orqali olib borish. Tadqiqot mavzusi "umuman bo'lishning ma'nosi". "Ibtezez va Vaqt" ning boshida, Xyidger quyidagi savolni o'rnatadi: "Qanday mavjudlikni o'qish kerak, bu Ibtido ochilishining boshlang'ich nuqtasi nima bo'lishi kerak?" Xayeggerning so'zlariga ko'ra, bu odam - inson, chunki bu mavjudligi aniq "bu mavjudi va uning mavjudligi bilan, uning o'zi ochiq. O'zining o'zini anglatish bu erda bo'lishning adolatli ishonchlidir. " Hydaeggerni tushunish bu erda dunyo shunchaki u erda emas, balki bu dunyoda yashayotganini anglatadi. Dunyo, Xayidger tomonidan tashqi narsa emas. Shu munosabat bilan Gidegger Gusserlning fenomenologiyasida, dunyo transsendentallikning ufqi sifatida paydo bo'ladi.

Bu erda boshlang'ich ochiqligi kayfiyat deb tavsiflanadi (gestimm, befindlichk). "Bu joyni ongologik jihatdan chaqirayotganimiz uchun, u eng keng tarqalgan va mashhur bo'lib qoladi: kayfiyat, kayfiyat." Gydegger tomonidan, bu erda bo'lgan asosiy ekzistensial yoki mavjud bo'lgan asosiy xususiyatga ega kayfiyat. U loyihaning ekzistensial tuzilmasiga ega bo'lib, bu bu erda o'z imkoniyatlari borligini ifodalaydi. Bu yerdagi ekzistensial tuzilishidan so'ng, gidegrom odamning dunyoga bo'lgan hissiy-amaliy munosabatning ustunligidan kelib chiqadi. Xayidgerning so'zlariga ko'ra, mavjudlikning mavjudligi shaxsan uning niyatiga bo'lgan munosabatida (imkoniyatlar) va toza istisno qilmasdan emas. Nazariy o'rnatish anglashdan bu erda boshlang'ich ochiqligi sifatida qabul qilinadi. Xususan, Xelegger tomonidan Gesserlevning manbai - bu "hodisalar haqida o'ylash" manbai.

Ma'lumki, radiyalekik jihatdan birlamchi tushunish. Xayidger o'zining preformini (vorverstandni) chaqiradi. Xeleggerning so'zlariga ko'ra, to'g'ridan-to'g'ri va etarli darajada tushunarli ravishda tasdiqlangan. Shuning uchun, bu odatologiya tiliga qarashning ma'nosi haqida savol tug'diradi. Biroq, "Ibtido va vaqt" davrida til bilan ishlash, bu erda faqat yordamchi vositada qoladi. "Tilning savoli" Gidegger o'z ishining ikkinchi davrida ishtirok etadi.

Kitobda o'rganish o'lim, bezovtalik kabi amalga oshiriladi (odatdagi, ammo ekzistensial ma'noda emas), vaqtinchalik va tarixiy jihatdan. Xayidger kitobning ikkinchi qismida, uning ma'nosi "vayronagarchilik" tarixi "vayronagarchiliklari" degan ma'noni anglatadi, ammo u o'z niyatlarini hayotga boshlamadi.

"Ibtido va vaqt" ko'pchilik mutafakkirlariga, jumladan, bunday mashhur ekzistensialistlarga, Kjjan-Pol Sartre (Gideggerning o'zi ekzistensialist yorlig'idan uzoq edi, chunki u hatto chaqirilgan. "Gumanizm maktublari").

"Gumanitar haqida xat" [tahrirlash | Wiki matnini tahrirlash]

"Gumanizm maktubida" (1946), "Markger" dan "Marks" tarixi tarixga kiradi, tarixdan keyingi marxist boshqa tarixiy nazariyalardan oshadi.

Ta'sirlangan [tahrirlash | Wiki matnini tahrirlash]

Aristotelning kuchli ta'siri ostida erta gidegger. Katolik cherkovi, o'rta asrlar Ipranz Brentanoning o'rta asr falsafasi iloji bor edi, shuningdek, falsafasi paydo bo'lishiga jiddiy ta'sir ko'rsatdi.

Aristotelning axloqiy, mantiqiy va metafizik asarlari 1920 yillarda gideggerning shakllangan uslubiga katta ta'sir ko'rsatdi. Aristotel gigeggerining klassik risolalarini o'qiyotganda, an'anaviy lotin tarjimasi va uning qarashlarining ilmiy talqinini zo'ravonlik bilan ular bilan talon-taroj qilishgan. Aristotelning "yaqinlashib kelayotgan etika" ning o'ziga xos izohi va metafizika bo'yicha ba'zi ishlar ayniqsa muhim edi. Keyinchalik Yunoniston muallifining bu tub talozi, keyinchalik "Genezez va vaqt" ning eng muhim ishiga ta'sir ko'rsatdi.

Ko'proq parvarishlash haqida eng muhim fikrlar. Xydiegger, chunki u ishonganidek, u ishonganidek, metafizika an'analari tomonidan etarli darajada kamdan-kam uchib ketgan va unutish niyatida. Nihoyat qilinishning yangi talqin qilinishiga urinishlar, DAPPOLSONA davridagi qadimgi yunakaning qadimiy yunaklari mualliflari haqida o'ylash uchun juda ko'p vaqt to'ladi: Parmenidlar, Heraklita va Anaximsandra, shuningdek, tarixiy tojiali fojiali.

Dilte [Edit | Wiki matnini tahrirlash]

Gidegger "Haqiqiy hayotning gremenevtikasi" loyihasini juda erta rejalashtira boshladi va uning fenomenologiyasining germenevtik talqini replegelt Deftatsiyani o'qishga kuchli ta'sir ko'rsatdi.

Diltpers Martin Xeneggerga bo'lgan ta'siri to'g'risida Xans-Grorn Gadamer: «" Ibtido va vaqtning ko'zoynaklari "1920-yillarning o'rtalarida ta'sir ko'rsatishi xato bo'lar edi. Bu juda kech ". Uning so'zlariga ko'ra, 1923 yilga kelib, 1923 yilga kelib, gidegger boshqa mashhur faylasufning nuqtai nazaridan ta'sir ko'rsatdi, kam mashhur faylasuf - Saunce Von Valthenburg. Shunga qaramay, Gademamerning ta'kidlashicha, tug'ilishning o'zi "Hayot va vaqt" hayoti va hayoti "kabi taniqli bo'lganligi sababli, tug'ilish yoshidagi yosh shiddatli edi. Ammo Wideggerning erta ma'ruzalari asosida, u Vilgelgeaning "juda kech" deb bilgan holda, ba'zi olimlar, masalan Teodor Kehel va Devid Farell kabi ba'zi olimlar, masalan, Devid Farrell Kell, muhimligini himoya qilmoqdalar Gideggerning qarashlarini shakllantirish uchun kelishuv kontseptsiyasi.

G'adalier tomonidan taklif qilingan Xoneggerning xronologiyasining xronologiyasining sharhi ziddiyatli bo'lishi mumkin, ehtimol ziddiyatning ta'siri haqida yana bir dalil bor. Ontologiyaga oid gidegrohning yangi g'oyalari nafaqat yangi paradigmani namoyish etadigan mantiqiy dalillarning zikridir, balki takroriy takomillashtirish doirasi bu g'oyalarni belgilash va amalga oshirish uchun yangi va kuchli vositadir.

Edmund Husserl [Edit | Wiki matnini tahrirlash]

Ayni paytda Edmund Gusserl gijjografiyasining falsafiy rivojlanishida va falsafaning falomenologik ildizlariga qanday ta'sir ko'rsatayotgani borligini birlik yo'q. Gidegger tizimining muhim daqiqalarida, shuningdek, ikki faylasufni muhokama qilishdagi eng muhim bosqichlarda naqadar muhim bosqichlarda qancha turdi - savol noaniq.

Ularning munosabatlari haqida mashhur falsafiy forsopher Xansomen: "Birinchi jahon urushi natijasida paydo bo'lgan fenomenologiyaning savollari batafsil javob berdi:" Fenomenologiya men va gidegger ". Shunga qaramay, Geyramen Xusserslel va Xayidegger o'rtasidagi munosabatlarda uning ta'siri etarli emasligini va falsafiy rejaning ta'siri shundaki, uning o'ziga xos xususiyati tabiatni eng yorqin shaxsiyat ruhida shubha ostiga qo'yishi kerakligini ta'kidladi. .

Robert Husserning Xayeggerning ta'sirini shu tarzda tasvirlab berdi: "Guserser bilan bo'lgan munosabatni buzishi mumkin deb taxmin qilgan, bu shunga o'xshash vaqtni sharhlashda, nafaqat Gussers vaqtini talqin qilish bilan bog'liq. Gusserl tomonidan ishlatiladigan shunga o'xshash fenomenologik usul tufayli ham erishildi ... Xusserer va Hediidger o'rtasidagi farq juda muhim, ammo biz Husserl fenomenologiyasi, shuningdek, greggerning nuqtai nazarini qanchalik aniq tushuna olmaymiz Biz "gen va vaqt" da gijegger tomonidan ishlab chiqilgan loyihani va nima uchun uni tugatilmaganini qoldirib chiqa olmaymiz "

Daniel Daltalgom gidegger asarlarini baholadi "o'z ishlarini noto'g'ri tushunish natijasida shovqin-surondan og'ish". Dalxt ikki faylasufning o'zaro bog'liqligi haqida yozadi: "Gusererning ongining ichki tomonini sharhlashning eng kuchli o'xshashligini, Gussererlevskiy konsepsiyasini noto'g'ri tushunishga yordam beradi. Tanqidgo'ylik, ya'ni o'zining ma'ruzalarida tuzilgan tanqidga qaramay, niyatini (bilvosita, "mutlaq mavjud" deb talqin qilmagan. Shunday qilib, bu "xavfli konvergeratsiya" ning ba'zilari borki, imkoniyatning gidegger sharhi Gusserning vaqtinchalik ongi g'oyasi haqida bir qator fundamentsiyalarga ega. "

Sieren Kierkegator [Edit | Wiki matnini tahrirlash]

Sieren Kierkegor gideggerning ekzistal kontseptsiyasiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. "Xavotir" kontseptsiyasi (ekzistensial ma'noda), o'limning o'limini anglatishi, asosan Kierkeko aks ettirilgan. Shuningdek, u haqiqatni haqiqatga bo'lgan haqiqatga bo'lgan munosabatimizni, o'lim oldida mavjudligimizni, ekzistalizm davri va bizning bayonotimizning ahamiyati doimo dunyoda juda ko'p inson bo'lganligimizni tushunishga ta'sir qildi.

Fridrix Goderlin va Fridrix Nietze [Edit | Wiki matnini tahrirlash]

Godldrlin va Nitsche faylasuf sifatida gidegradik shakllanishiga kuchli ta'sir ko'rsatdi va uning ko'plab ma'ruza kurslari ularga, ayniqsa 1930 va 1940 yillarda ularga bag'ishlangan. GumeBryli uchun ma'ruzalar asosan "kuchga" egalik qilishlari kerak bo'lgan pozitsiya qilingan materiallarga asoslanadi. Nietzshe gideggerining ishi davomida nashr etilgan. Gidegger Nitszni g'arb metafizikasining cho'qqisiga cho'mdirilishini "kuchga" olib boradi "deb hisoblangan, va uning ma'ruzalari ikki mutafakkirning muloqot ruhida qurilgan.

Xayidger va natsizm [tahrirlash | Wiki matnini tahrirlash]

1933 yildan 1945 yilgacha Nhdap a'zosi bo'lgan va rejimning qulashi (1951 yilgacha) bo'lganidan keyin u o'zining nogironligi rassomni rasmiylashtirdi. Sotsializm.

Qarama-qarshilik - bu fashistlar hukumatiga nisbatan gidegradik munosabati, faylasufning Adolf Gitlerni qo'llab-quvvatlashdagi bayonotidir. Faylasuf Rant, sobiq talaba va suyukli gidegger (1924 yilda) uning siyosatini tushunishi, uning siyosati "aqlsiz" ekanligini shubha ostiga qo'ydi. Shu bilan birga, ba'zi faylasuflar, masalan, Yurgen Hanxermas va Teodore Adorgano falsafasida gidegger natizmining ko'magi oldindan belgilab qo'yilganiga ishonishadi.

Bibliografiya [tahrirlash | Wiki matnini tahrirlash]

Xydiegger o'sgan masofamda uy

Mixraxrirda gideggerning qabri

Ish [Edit | Wiki matnini tahrirlash]

"Shaxsiy vaqt" qism, 2 qism, 3 qism, 3 qism (1925)

"Ibtido va vaqt" (1927)

"Fenomenologiyaning asosiy muammolari" (1927)

· "Germaniya idealizmi (Fichte, qalpoq, gegel) va zamonaviylikning falsafiy masalalari" (1929)

"Kant va metafizika muammosi" (1929)

· "Metafizikaning asosiy tushunchalari. Dunyo - Oyoq - yolg'izlik "(1929/1930)

· "Metafizikaga kirish" (1935 yilgi Yoz Semestr)

· "" Salbiylik. Xursandchilik masalasida Hegel bilan ish yuritish. " (1938 -1939, 1941)

· "Ruhning fenomenologiyasi" ga kirish "(1942)

"Heraklit" (1943 va 1944 yil yoz semestrlari ma'ruzalari)

"Vaqt va Ibtido" (1949 yil)

· "Texnik haqida savol" ( O'lgan frage Nach der Technik, 1953)

· "Metafizikaning" ono-mantiqiy tuzilishi "(1957)

· "Tollyonov seminarlari" (1959-1969)

"Herakar" (1966 yilning semestridagi seminarlar 1966/67 yillarda o'tkazilgan seminarlar)

Ekzistensializm (Fr. ekzistensializm Lat. formatia - mavjudligi), shuningdek vaziyat falsafasi - XX asrning falsafasi, bu insonning o'ziga xosligini ta'kidlab, uni irratsional holda e'lon qilish. Ekzistensializm qarindoshlari va falsafiy antropologiyalarga parallel ravishda ishlab chiqilgan, undan yuqorida, eng ko'p farq qiladigan (va oshkor qilmaslik) hissi va hissiy tabiat tubida katta ahamiyatga ega.

Ekzistensial psixolog va psixoterapevt ma'lumotlariga ko'ra, ekzistentsializm shunchaki falsafiy yo'nalish, balki zamonaviy g'arbiy vaziyatni tasvirlaydigan zamonaviy g'arbiy odamning chuqur hissiy va ma'naviy darajada o'lchash, ifodali ravishda ifoda etadi noyob psixologik qiyinchiliklar

Xayegger Martin bu faylasuf bo'lib, ular archxared kabi, yigirmanchi asrning butun falsafasini aylantirdi. Siz buni tushunishingiz mumkin yoki yo'q, bu ijobiy yoki salbiy, balki uning zamonaviy madaniyatiga, ayniqsa tilga ta'siri yigirmanchi asrning boshqa bir mutafakkiri bilan solishtirmaydi. Uning faoliyatining sohalari fenomenologiya va germenevtika. Bu keyingi faylasuflar, izdoshlari yoki raqiblarini o'rganish mavzusi tomonidan amalga oshirilgan. Xayidger shuningdek, til inqilobini ham amalga oshirdi. Bu linvistik falsafaning asoschisi deb hisoblanadi va Lidvig Wittgenshteyn. Martin Xevidegger, falsafa va tarjimai hol, ushbu maqolaning mavzusi, shuningdek, germaniyalik ekzistensializmni yaratuvchisiga tegishli bo'lgan jismoniy mashqlar muallifi.

Erta tarjimai hol

Bizning inshoning qahramoni XIX asrda, keyin Germaniya imperiyasi hududida Buyuk Derenga (yuqori mopbiya) tug'ilgan. Bu 1889 yil 26 sentyabrda, Shtutgart janubida joylashgan Meskorch shahrida sodir bo'ldi. Gidegger Martin juda kamtarona oilada paydo bo'ldi. Uning ota-onasi katolik diniga tegishli edi. Uning otasi Fridrix, hunarmand, onasi Yoxann - kichik er uchastkasini egallagan dehqon edi. Oila o'g'lini to'la-to'kis ko'proq ta'lim berish imkoniyatiga ega emas edi va u pul cherkovi uchun Sinstonz-ga gimnaziya maktab-internatiga jo'natildi. Uning tarbiyasida katolik ilohiyot bilan Konrad Berkerning juda ta'sirlangan. Yosh Martin shunchalik dindor bo'lib qoldi, shunchalik dindor bo'ldi. Jeysuit kollejiga o'qishga kirdi va hatto dastlab jabrlanuvchini qabul qilishni xohladi. Ammo keyin shuni ma'lum bo'ldiki, yigitlar yurakka yuragiga ega bo'lishdi va u cherkovning harakatini rad etdi. Biroq, 1909 yilda u Fraygurgdagi universitetning ilohiyot fakultetiga kiradi. Ikki yillik o'qish yigitning hayotini butunlay o'zgartirdi va u chaqiruvini angladi. 1911 yilda u falsafa fakultetida o'qishga kiradi. To'rt yildan keyin u uni va yana ikkita dissertatsiyadan himoya qilmaydi va yana ikkita dissertatsiya - psixologizmda va Duns chorva mollarining ta'limotlari to'g'risida. O'zgarishlar va cherkovga bo'lgan munosabati. Agar universitetga ro'yxatdan o'tish, Martin Martin faol katolik she'rlarini yozadi, keyin 1915 yilga kelib u cherkov bilan o'ynagan, u hozircha fikrlash tarziga kirganini ko'rsatadi.

Mustaqil hayot

Albatta, kelajak faylasuf uchun shunga o'xshash burilish qiyin bo'ldi. Cherkov o'z mashg'ulotini moliyalashtirishni to'xtatdi. Gidegger Martin ochlik va qashshoqlikni boshdan kechirdi. Shunda u kichkina odamning bunday "buyuk sirlari" ga tajovuz qilgan "chegara holati" ni tushundi. Davlat stipendiyasini olish uchun hamma narsani qiladi. Bu tabiiy fanlar, ayniqsa fizika va yangi fizikani va yangi bir kishini nisbiylik nazariyasi bilan o'rganishni boshlaydi. Talaba yangi bilim sohalarini ochadi. Bu darhol vaqt muammosini olib boradi. Ammo uning homiysi, shuningdek, u qo'shimcha va ushbu mavzu bo'yicha stipendiyalarni to'lash va ish haqi va ish haqi to'lash va ilg'or ilohiyot chegaralarida qolishni talab qiladi. Ammo 1915 yilda falsafa yaratishni boshlagan Martin Xeydegger fakultetda xususiy dotsent tomonidan ro'yxatga olingan, u nihoyat o'z tadqiqotlari bilan shug'ullanishi mumkin deb o'ylagan edi. Ammo qizg'in jahon urushi edi.

O'qitish faoliyatining boshlanishi

Faylasuf armiya chaqirdi, ammo nevrotik va yurak kasalligi tufayli unga tsenzura harflari bilan shug'ullanish topshirildi. Buni qilish yoqimsiz edi, lekin sevimli sinflar uchun vaqt qoldi. Gidegger Martin Nietscheni Nietscheni o'qiy boshladi, u uning yoshligidan Dostoevskiy, Rilke edi. Uning butlari Genderlin tomonidan qilingan. Fikt va Hegelni o'rganish unga fikr yuritishga yordam berdi. Uning dastlabki avtobiografiyasida iqror bo'lganida, Tiltime ma'ruzalari va Rilke unga matematika va tabiiy fanlar bilan sevimli mashg'ulotlari natijasida rivojlangan voqeaga dushmanlikni engishga yordam berdi. U o'rta asrlarning falsafasi va ayniqsa, ilmiy dalillar metodologiyasini shakllantirganligini hisobga olgan holda, o'rta asrlar falsachiligi va ayniqsa statistikani qiziqtiradi. Xidegger o'qituvchi Fraygge universitetida paydo bo'lgan Edmund Husserl bo'ldi. 1916 yilda Martin tahliliy falsafa bo'yicha ma'ruzalar kursini o'qiydi. Ular Xusserl ta'sirisiz yozilmagan. Shuningdek, u ruhoniylarga qarshi yara yozishni boshlaydi. Bu xususiyatlar xo'rlashishga duchor bo'lganlarga shiddatli hujumlarni davom ettirish, keyin hayot uchun mutafakkir bor.

Gusser bilan nikoh va do'stlik

Katolikizmdan ag'darish, shuningdek, yodgorlikning nikohini keltirib chiqaradi. U Lyuteran Ehlfrid Petri shahriga uylandi, u talaba bo'lgan Prussiya ofitserining qizi. Xotin darhol dahoning turmush o'rtog'ini ko'rib chiqdi va uni doimo kotibning rolini ijro etgan holda yordam berdi. To'g'ri, Martin oilasini har doim va yaqinlarni katoliklikga borishi haqida ishontirishga majbur bo'ldi. 1919 va 1920 yillarda ikkita o'g'li - Georg va Xerman bor edi. Pul topish uchun, Martin Xidegger, ularning asosiy g'oyalar faqat kristallangan, teatr o'quvchilariga ma'ruzalar o'qiydi. Ammo ular uni xafagarchilik deb hisoblaydilar va tushunmaydilar, lekin dunyoviy fakultetlarning yoshlari uning oldiga borishdan mamnun. Faylasuf tobora ko'proq fenomenologiyaga qiziqmoqda. U Gusser bilan shaxsiy yozishmalarini bog'lab, jozibasi bilan Matra zabt etadi. Ularning do'stligi o'n yildan ko'proq vaqt davomida yosh faylasufni qo'llab-quvvatlashga xizmat qilib, davom etdi. Xayidger Karlsrujoda fenomenologiyani o'rgatadigan Husserlning yordamchisi bo'ladi. Uning vazifasi talabalarni intizomning hovlisiga kiritishdir. Ammo allaqachon kirish ma'ruzalaridan bu hodisani o'z yo'lida tushuna boshlaydi.

Professor

Bu vaqtda u allaqachon cherkov bilan shakllangan. Xyideggerning rafiqasi bolani katolik marosimida suvga cho'mdirishni rad etadi. U o'zining oldingi krujka kuratoriga xat yozadi. U erda u ochiqchasiga o'qi, uni katolik tizimini rad etishga olib keldi, ammo xristianlik va metafizika unga yangi ma'no topdi. Ayni paytda, Marburg universiteti g'ayrioddiy professor lavozimiga nomzod qidirmoqda. Gusserl unga ijobiy tavsiyani beradi. Uning moliyaviy ahvoli faylasuf ko'chib o'tishga majbur bo'lgan kichik shaharning o'zi mustahkamlandi, u asabiylashadi. Tog 'chaletida Todnabergning ko'chmasida. Bu erda tug'ilgan Martin Xyeggerning ajoyib g'oyalari boshlanadi. O'rmon, toza havo, Xelidelgga sayohatlar va Karl Zasirs bilan yangi do'stlik Uning ruhini qo'llab-quvvatlaydi. Ammo u oddiy professor, hamkasblar bilan munosabatlar pozitsiyasini qabul qila olmaydi, ammo protestant Bulmanning protestantining fitnasi bundan mustasno. Ushbu davrda 1925-1927 yillarda u "Ibtido va vaqt" yozadi.

Martin Xidegger ko'tarilgan yulduz sifatida. Odam va o'limning ko'zgulari

Bu ish faylasuf uchun klassik bo'ldi. U o'ziga xos yoki "Dazin" ning maxsus turini deb biladi. Shunday qilib, u Gusserlen toifasini transsendentallik darajasiga talqin qildi. Biz, ya'ni, ong va oyoq-qo'llar bilan bog'liq bo'lgan kishi haqida gapiramiz. Ammo faylasuf ko'proq da'vo qilmoqda. "Dazayn" toifasi orqali u umuman bo'lishning ma'nosini tushunishga majbur qildi. Axir, bu bunday tushunish uchun boshlang'ich nuqta bilan. Bu "dunyo" dir. Uning asosiy xususiyati bu kayfiyatdir. Bu ekzistelsial tuzilishga ega bo'lgan insonning o'ziga xos xususiyati. Axir, dunyoga bo'lgan munosabatimizning ma'nosi tafakkurda emas, balki hissiy va amaliy tushunchada. Faqat Gusserl "hodisalar haqida o'ylash" deb atashimiz mumkin. Bunday Xayidgerning bunday holati "qimmatbaholik" deb ataydi. Bu tuzilishning o'zi aks ettiriladi. Insonning faylasufi mavjud bo'lgan ekzistensial deb topildi, bu nima ekanligini va u qanday mavjudligini so'rashga harakat qilmoqda. Shunday qilib, odamlar o'zlaridan voz kechishlarini dunyoga ochib berishadi. Ular o'lim hodisaidan xabardor. Va bu, o'z navbatida, "haqiqiy" vaqtni, ya'ni "men" uchun yakuniy tushunchani tushunishga olib keladi. Biror kishi passiv kutmasa, hayot segmentlari haqida gapiramiz, lekin biror narsani qiladi. Shuning uchun hikoya bunday xatti-harakatlar, o'zi esa haqiqiy vaqt. Ish e'lon qilinganda va Gusserl o'zining fenomenologiyasining rivojlanmaganligini ko'rdi, ammo Martin gegegratining asl ekzistensializatsiyasi muallif tomonidan xafa bo'ldi, do'stlari o'rtasida sovutish edi.

Freilang davri

"Ibtido va vaqt" nashr etilgandan so'ng, gidegger zafarni kutayotgan edi. 1928 yilda Gusserl iste'foga chiqdi va Martin o'z o'rnini egallaydi. Bu safar u raqobatchilarni hal qilishi shart emas - u jamoat oldida u o'qituvchining munosib vorisi. Bir yil o'tgach, u o'zining professor-nutqini o'qidi. Keyinchalik, ushbu mavzuni Martin Xiidgger, "metafizika" degani kabi alohida ish olib boriladi. Axir, ushbu falsafa sohasiga o'tgan asrning yigirma yillari haqidagi fikrlaridagi munosabat juda muhim edi. Hyidegger, shuningdek, bitonni ham qabul qildi. Bir tomondan, an'anaviy metafizika eskirgan va bu "engish" bo'lishi kerak. Boshqa tomondan, bu butun Evropa madaniyatining asosidir. Axir, u mavjud bo'lganidan tashqarida chiqishni anglatadi. Agar siz metafizika va "dosin" ni ulasangiz, unda biz umuman bo'lish tushunchasini olamiz. Bular biron bir falsafaning ildizlari, defktlar taxmin qilganidek. Har qanday metafizikaning kasbini ochish, "diqqatga sazovor joy", uning sirlari. Vaqt uni o'z vazifasi bilan aniqlashda yordam beradi. Va metafizika - buni bo'lish nurida ko'rsatish.

Nazizizm davri

Martin Xayidegger (qisqacha biz Nazmism bilan munosabatlari haqida qisqacha aytib o'tamiz) 1930 yillarda zamonaviylikning eng buyuk onglaridan biri hisoblanadi.

Faylasufning tarjimai holining eng ma'yus jihatlaridan biri bu uning NSDAP-ga a'zoligi. Frantsuz sotsiolog Pol Burunni hatto "siyosiy ontologiya Martin gidegger" deb yozdi. U erda u o'ttizinchi fikrlovchilarning mavhum matnlarida ham, uning milliy sotsializmga bo'lgan hamdardligi kuzatilganligini anglatadi. Ammo bu yondashuv tanqidni hal qilishga to'g'ri keladi. Faylasufning ko'plab biografi, talabalarning milliy g'oyalaridan ilhomlangan talabalarning atrof-muhitida ishlayotgani, u "asosiy dempun" yoki boshqa siyosatchilarning boshqa oyatlari haqida o'ylamadi. U ko'proq yoshlarning kayfiyati bilan qaraldi va shu tariqa Gitler tashkilotlarida ishtirok etdi. U hatto fashistlar partiyasi universitetlarni isloh qila olishiga umid qilgan. 1933 yilda Frayburg universiteti rektorini sayladi. Buning uchun u Gitler partiyasiga qo'shilib, mehnat xizmati va davlat davlatining talabalari haqidagi referatlar "taxt nutqida" kuzatilmoqda. Ammo bu yangi murabbiylar undan talab qiladigan narsa emas. Endi u qattiq antisemitizm holatini olishi kerak. Gidegger uchun bu juda. Bundan tashqari, u davlat mafkurasiga odatlanib qolgan. U "hamkasblar" bilan o'ralgan, hammaga martaba uchun tayyor. Ikki yil o'tgach, faylasuf rektor lavozimini yo'qotadi va "soyaga kiradi". U har doim ma'muriy pozitsiyani ushlab turar edi, u ham chiziqlarni yoza olmadi. Hammasi rasmiy va shov-shuvga o'tdi. Va endi gidegger madaniyat tarixi bo'yicha falsafa va sinflar tomonidan saqlanadi. Albatta, u partiya a'zosi bo'lib qolmoqda, chunki u hayot bilan bo'lishishni xohlamaydi. Shunday qilib, 1945 yilgacha davom etadi.

Qoralash, yolg'izlik va do'stlarni qo'llab-quvvatlash

Urush oxirida Frisixurg frantsuz qo'shinlarini egallab olgan. Delishatsiya bo'yicha maxsus qo'mita tashkil etilgan. Gideggerda siz maxsus biznesingiz bor. 19333-34 yillarda Gitlerni qo'llab-quvvatlaganlikda ayblanmoqda. Komissiya o'qitish faoliyatidan xijolat tortadi va Germaniyada ma'ruza qilishni taqiqlaydi. Faylasufning o'zi Xanna Ijara maktublaridan birida "Injitor" deb nomlangan. Bu ayolning o'zi ham talaba gideggeri, shuningdek, sevikli, bu yahudiy bo'lgan. Natsimal rejim qurboni sifatida u kitoblaridagi totalitarizm muammosini o'rganib chiqdi. Ammo ajoyib faylasufga bunday munosabat g'azablandi va uning himoyasida turdi. Qo'riqchilarning oxirida, mutafakkir Xans-Georg Gadamer ishtirokchisi Xans-Georg GoMamer ishtirok etdi. U Martin Xayidger bo'lgan dunyoni eslatadi. Faylasufning kitoblari ayniqsa uning yubileyini nashr qila boshladi. Va yosh olimlar va yozuvchilarning yangi avlodi yana hayratga tushadi. Keyin Frayshg fakulteti falsafasi, Gegel va Dililea bilan bir qatorda, isrofgarchilikka uchragan fikrni qanday qilib qo'yish mumkinligi haqida savol beradi. Shunday qilib, mutafakkir minnatdorchilik talabalar bilan gavjum bo'lgan tomoshabinlarga paydo bo'ladi.

Martin Xidegger, falsafa. Urushdan keyingi ijod davri haqida qisqacha ma'lumot

Barcha siyosiy inqirozlarga qaramay, mutafakkir sovg'a bilan vaqt yo'qotmadi. Ish uchun eng yaxshi dori edi. Ammo tajribali unga o'tmadi. Ko'p biograflar faylasuf bilan urushdan keyin to'ntarish yuzaga keladi. U nafaqat "o'z vaqtida", balki "mavjud" dan tashqari toifaga kirishni o'rganish va tavsifga qaratdi. U ekzistensializm bilan bog'liqligini inkor eta boshladi. U ma'ruzalarida u shaxsiy hayotni ko'proq qiziqtirgan deb ta'kidladi, ammo hamma narsalarga "bo'lish" mumkin. Uni KierGuor tomonidan olib ketishdi va keyinchalik Sartrega juda katta ta'sir ko'rsatdi. Dastlabki asarlarida ijobiy ta'sir ko'rsatadigan "hech narsa" turkumi. Endi u uchun qo'rqib ketdi. U nafaqat Xudo haqidagi «sukut saqlash», balki uning insoniyat uchun "yo'qligi" haqida o'ylay boshladi.

Erkak va genezis

Martin Xayidger kabi bunday ajoyib faylasuf uchun asosiy narsa nima edi? Bo'lish. U bu muddatni birinchi navbatda inson hayotining yo'lini tavsiflash, bu boshqa hayot shakllaridan tubdan farq qiladiganligi haqida gapiradi, chunki odamlar o'zlarini va oyoq-qo'llarini bilishadi. Ammo urushdan keyin faylasuf bu muammoning boshqa jihatlarini rivojlantira boshlaydi. Endi u odamning tanlovi borligini yozadi. Bu uning chaqiruvini amalga oshirib, haqiqiy hayotni afzal ko'rishi mumkin. Va bu keraksiz narsalardan qochishi mumkin, belgilangan xatti-harakatlar namunalariga diqqat bilan moslashtirish mumkin. Kechqurun Ontologiya Martin Xevidegger shuni anglatadiki, "Dazin" tahlili shundaki, bu kabi tushunish orqali amalga oshirildi. Buning usuli - bu fenomenologiya. Ya'ni, avvaliga biz hayot tajribasini tuzatamiz va ta'riflaymiz, chunki bu hamma narsani chalkashtirib yubormasdan keraksiz tushunchalarni qo'llamaymiz. Biror kishi cheksiz ahamiyatga ega - u biror narsa qiladi, ishlab chiqaradi, ishlab chiqaradi, yaratadi. Ammo shu bilan birga, bu boshqalar ishlatiladigan va manipulyatsiya qiladigan fikrsiz ob'ekt bilan shug'ullanishi mumkin. U nafaqat banan, balki narsalarga o'xshatmoqda. Bunday kishi "i" "i", ishonchlilik, haqiqiylikdan mahrum. U aslida "u erda emas"

Xayidger va Nitsze

Erta hidegger deyarli mohiyat va hech narsa emas. Biror kishi bo'shlikni his qiladi va bu qo'rquv va tashvish tug'diradi. Bu uning "dosin" ning asosiy tuyg'usi bo'ladi. Hech qanday qo'llab-quvvatlash yo'q, bitta dahshatli qoladi, unda hech narsa ochilmaydi. Insoniyat hayoti yo'qolmaslikning bardoshlidir. Axir, uning ozodlikka intilishi, aslida, hech narsadan sakrash. Ammo boshqacha, marhum faylasuf. Martin Xeydegger o'zining "Nitin" kitobida G'arbiy Evropada madaniy inqiroz sabablarini tushuntirishga harakat qilmoqda, cherkovning fenomeni, kuch va davlatning fenomeni deb hisoblaydi va Nihilizm qanday ekanligini tushunish Bu erda u shuningdek Nietschining "Xudo o'lik" degan so'zini tushunadi. Gumanitar inqirozning sababi asosiy qadriyatlarning yo'qolishi va shu bilan, hayotning eng yuqori maqsadi yo'qolishi. Ammo siz aksi kontseptsiyasini aksiologiyaning o'zi bilan yo'q qilmadingiz, ular ularni majburan va biror narsaga aylantirganmi? Nitszshe yana nima qilishi mumkin, bundan tashqari, barchani qanday rad etish va nik taxtaga aylanishi kerak? Biroq, bunday yondashuv, eng yuqori aloqa bilan birgalikda, odam "bo'lish haqida so'rash" imkoniyatidan mahrum. "Energetika" dan tashqari, hech narsa qolmaydi, chunki bu Nihilizmdan kelib chiqadigan yagona maqsaddir va boshqasini almashtiradi. Shuning uchun zamonaviy odamning ongi, ya'ni o'lim yo'lini egallab olishdan uzoqlashtiradi. Biror kishi dunyoning ma'nosini qidirishni boshlaganda Sokrat vaqtidan boshlandi. G'arbiy Evropa falsafasi borligi va mavjudligi bilan chalkashtirib yuborila boshladi. Yangi vaqtning davrida ilm-fan, texnologiya, "Xudoning o'limi" va "Yaqin atrofdagi hayot" hukmronligi og'irlashtirildi. "Nietzsche va bo'sh" mehnatida Martin Xiidegger o'zining "Gumanity haqida xat" maqolasidan ko'plab g'oyalarni rivojlantiradi. Bu atama buzilgan. Til "mavjudlik uyi" bo'lishdan to'xtadi va ko'plab atamalar mafkologik jihatdan buzilgan naqshlarga aylandi. Chunki Xudo o'ldi, ammo u bizda Uning oldida bo'lishini rad etadi.

Ontologiya

Yigirmanchi asrning oltinchi asrdagi kitoblari o'zlari mashhurligini topgan Martin Xeysigger odamning ongining tuzilishini yoki "ekzistensialistikalar" tomonidan ifodalanadi, chunki "mavjudotlar" ni tashkil etishga qaratilgan haqiqiy fikrlash uchun. Boshqa "mavjud ob'ektlar" dan farqli o'laroq, odamlar transsendsiya bilan bog'liq. Inson borligining haqiqatlarini unutdi. Shuning uchun, zamonaviy madaniyat tashvishlari odamlarni «qur-saodat» bo'lish istagi bo'lishi kerak. Bizning olanchamizning taqdiri tilni belgilaydi va shuning uchun u bizga biznikidan ko'ra ko'proq aytadi Nima uchun? Ha, chunki tushunish va "talqin" tili tilda yotqizilgan. Bu samimiylik bilan aloqa qilishning bir usuli, "haqiqiy hayot va fikrlash" ga erishish uchun katta yutuq. O'z-o'zidan tushunish gidegger deb atagan doira tuzilishiga ega bo'lishi kerak. Bu, masalan, uning chuqurligini tushunmaslikka, dunyoning tuzilishi emas, balki uni ochishga imkon beradi. Insonning o'zi biz bilan to'g'ri tushunishning yagona usuli. U bizni «tushunarli» qiladi.

So'nggi yillar

Ko'plab olimlar va faylasuflar uchun hatto Martin Xayidger sifatida bunday asl mutafakchini o'qish juda qiyin edi. Uning kitoblari qiyin, ba'zan g'alati tilda yozilgan, masalan, Berdyev "chidab bo'lmas" deb o'ylardi. U o'zining tanlangan yozuvlarini "shifrlash" kabi yangi so'zlarni va ularning kombinatlarini ixtiro qildi. Ammo bir vaqtning o'zida Hegel xuddi shu tarzda tanqid qilindi va Xyideggerning uslubi alohida eksklyuziv va adabiy shaklga xosdir. Bunday kuchlanishga qaramay, faylasuf katta mashhurlikka ega edi. Yigirmanchi asrning eng mashhur ongi, shubhasiz, Martin Xayland. Uning tirnoqlari hali ham falsafiy fikrlash va voqelikning o'tkir in'ikosining namunasidir. Ayniqsa, U bizni hayotning so'nggi yillarida qoldirgan Payg'ambar: "Biror kishi janob Shan emas. Bu bo'lishning cho'poni. " 1976 yil may oyida gidegger vafot etdi va o'z ona shahrida dafn qilindi.

Ta'lim

Martin Xeydegger XX asrning eng yaxshi (eng buyuk bo'lmagan) faylasuflardan biri hisoblanadi. Shu bilan birga, uning ishiga munosabat noaniq bo'lib qolmoqda. Kimdir uni o'ychan so'z deb biladi va kimdir professional bir mutafakkir, ayniqsa zamonaviy tarixiy jarayonning asosiy yo'nalishlarini aniqlab. Kontseptsiya nemis mutafakkirining falsafasining asosiy lahzalarini aniqlashga harakat qilmoqda.

Rassomlik:agar siz musiqani yoqtirmasangiz (u pastroq) tovushni yorliqni uzing

Fikrlar gidegger orqali

Gideggge falsafasi standart fikrlash sxemalariga murojaat qilib bo'lmaydi. Xyideggerning fikrlari an'anaviy metafizikaga qaraganda mutlaqo boshqa sohada ishlaydi. Va hech bo'lmaganda biron bir tushunish ehtimoli bo'lishi uchun, birinchi navbatda "fikrlash rasmlari" (Mamadashvili) odatidan voz kechish kerak. Gidegger falsafasining o'ziga xosligi mavjudligini tushunishning o'ziga xos xususiyatidir. Qoida tariqasida, odamlar quyidagicha o'ylashadi: biron bir narsa bor va u biror narsani qiladi (o'z funktsiyasini bajaradi). Masalan, tosh yotadi, it yuguradi, deydi erkak. Xayidger radikal savolga ega va bu "u erda" nimani anglatadi? Tosh, itlar va odamdan "u erda" bir xildadir. Bu teng emas degan xulosaga keladi. Tosh quyiladi, it, va erkak mavjud. Ec-Zisent, siz naqd pulingizdan tashqari ahmoqligingizni anglatadi. Bu dunyodagi odamning pozitsiyasining asosiy xususiyati. U asosan yopiq bo'lmasdan asoslanadi. Biror kishi unga mavjud bo'lgan.

An'anaviy falsafiy va psixologik ko'rsatkichlar odamni mavzuda, shaxsiyat, psixik, ong sifatida talqin qildi. Gidegger odamning dazonining mavjudotini anglatadi. Bu so'z "bu erda" deb tarjima qilish odatiy holdir. "Bu erda" ning ko'rsatmalari kosmosda biron bir joyni anglatmaydi, deb tushunish muhimdir. Dazin ochiqlik qiymatlarini ushlab turish degani narsalarning rad etilishi. Xayegger shunday deb yozadi: «Biror kishi« bu erda », - deb yozilgan, ya'ni ... Uning lümen. "

Hydagher nima?

Birinchidan, gideggor tarixan, va qat'iy emas deb o'ylash kerak. Bu shuni anglatadiki, vaqt o'tishi bilan aniqlanishning yo'llari aslida o'zgartirildi. Masalan, noaniq asalarilar, tabiiy-tabiiy printsip sifatida tushuniladi; "Mohiyati" (narsalar g'oyasi) sifatida platon; Aristotel "Energiya" (haqiqat bo'lishi mumkin bo'lgan narsadan o'tish) va boshqalar) va boshqalar. Xyidger bu borada yanada katta ahamiyatga ega bo'lishiga ishondi. Qadimgi mutafakkirlar borligining boshlang'ich ochiqligiga ancha yaqinlashdilar. Kelajakda, tobora ko'proq o'yiki, tobora ko'proq yopiladi. Bu yangi vaqtda yuzaga kelgan sub'ektiv idealistik falsafa bilan tasdiqlanadi, bu fikr-ku, shuning uchun bu dunyo tomonidan tashkil etilgan deb taxmin qilmoqda.

Gidegger o'zining shashkada, uning tafakkuri haqida o'ylash tarixidagi inshoni keltirib chiqaradi:

Fusiz (ortodihi)

Oustia (Platon)

Energiya (Aristotel)

Acuus (Scati)

Perceptum (Dekart, Berkeley, Yum)

Monbum (Kant)

Wirkkichi (Leibniz)

Wile BMT Vernunft (Fichte, qalpoq, Hegel, Shopenhauer)

MachenschAt (Nietzsche, Dilil, Bergson)

Seinverlamassenxit (markmism, pragmatizm)

Heedgyning o'zi qanday tushunadi?

U haqda gapirish uchun eskirganligi sababli, siz bu fikrni, shuningdek, gapirishga qodir bo'lgan yo'lni tozalashingiz kerak. Shuning uchun, Hy Dideggerning tili juda qattiq katlanmış. Bu juda katta dizayn, o'qishni tugatish, o'qish, boshida nima bo'lganini unuting. O'z fikrlarini taqdim etishning noqulayligi haqida Gidegger o'zini o'zi fikrlashning mutlaqo boshqa printsiplari ekanligi sababli, bu uchun o'z maxsus tilini yaratish kerakligini aytdi. "Qopqoq" dalogger bo'g'inlari bu yangi til hududida kashshof bo'lganligi sababli, u kashshof. Shunday qilib, keyingi avlodlarning vazifalaridan biri bu gegegerning aniq tilga tarjimasi bo'lishi mumkin. Hyideggerning fikrining chuqurligi tarjima jarayonida yo'qoladimi?

Shunday qilib, Hydiegger vaqt ichida mavjud bo'lgan (uning asosiy ishi "Ibtido va vaqt" deb nomlanadi). Shu bilan birga, gidegger eslatmalari, na vaqt ham, vaqt ham, hech narsa emas. "Agar mavjud bo'lsa, buni biron bir narsa, shunga o'xshash narsalarda aniqlash uchun buni muqarrar ravishda taniymiz. Ushbu tomoshabinlar. Auditoriya yoritiladi. Yoritilgan auditoriya biz biron bir narsasiz bo'lmagan narsasiz. Biroq, butun tomoshabinlarda biz uni "bu" deb bilamiz? Biz topa olmaydigan narsadan hech qayerdan. Vaqt bilan bir xil. "Bizda vaqt ko'rsatadigan soatlar davomida hech qayerda, biz vaqt yoki soat yoki soatlik mexanizmni topa olmaymiz. Borgan sari, biz zamonaviy texnik trometruvchilar haqida vaqt topa olmaymiz. Qoidaning o'zi quyidagicha: texnik narx, ya'ni, o'lchov natijalariga ko'ra, xronometr, boshqa jonzotdan ko'ra ko'proq fikrga ega. "

Borish va vaqt haqida gapirish mumkin emas, masalan, masalan, stul, yog'och, devorlar borligini aytish mumkin. Ammo ular ular haqida gapirayotganlari uchun, ular hech narsadan ko'ramasi emas. Shuning uchun, gidrdon hozirgi va vaqtilayotgan usulning belgisi, "E-Gibt" aylanmasidan foydalanadi. Bibichin uni rus tiliga tarjima qiladi "bo'lib o'tadi." Ibtido va vaqt sodir bo'ladi. Bu borada, ya'ni, ya'ni nuqtai nazarni ochish orqali amalga oshiriladi. Degani. Hozircha mavjudligini anglatadi. Inson asirlikda mavjud. Inson - bu borada doimiy qabul qiluvchidir. Va bu sovg'ani inson sifatida tanlagani aniqlandi. Agar sovg'a sovg'asi olib yurishi mumkin bo'lmagan bo'lsa, u nafaqat yashirin qoladi (ochilmagan), lekin odamning o'zi bo'lish, ya'ni bo'lishga qodir bo'lgan sohada bo'ladi odam. Shunday qilib, erkak bo'lishning cho'ponidir. Aslida belgilangan tartibni ochganligini qayg'uradigan kishi. Davolashning kashfiyoti vaqt ishtiroki bilan amalga oshiriladi. Ammo vaqt, ma'lum bir davomiylik yoki seriya sonini yoki bu lahzani almashtirmaslik kerak. Vaqt o'zini hozirgi ma'noda Ibtidoga qaragan vaqtni ko'rsatadi. Ammo hozirgi "hozir" emas, balki hozirgi "mavjud" kabi emas.

Yuqorida, biz allaqachon eng zarur bo'lgan odamning mavjudligini aniqladik. Bu qanday yo'lga tushadi? Vaqt o'tishi bilan. Chunki vaqt nafaqat o'tmish (bugun), hozirgi kun (keyin). Bu kengaytirilgan, sovg'alar, kelganda sodir bo'ladi. "Vaqtni ikki marta o'lchash uchun vaqtni tushunishga tanishmiz. Vaqtni "hozir" ga rioya qilgani kabi, uch o'lchovli makon g'oyasidan olingan. Biroq, har xil vaqt va mustaqil ravishda, bir-biriga bog'liq va hozirgi vaqt mavjud. Hozirgi holatda bo'lmagan (kelib chiqadigan) va hatto haqiqiy munosabatlar shaklida va hatto haqiqiy munosabatlar shaklida, har safar uning munosabatlari va ishtiroki o'ynagan holda, har safar uning munosabatlari va ishtiroki o'ynatilganda. Biz uch vaqt o'lchovlaridan birida, ya'ni hozirgi kungacha bo'lgani kabi, biz hozirgacha mavjudotni tushunishga ishonishimiz mumkin emas. Aksincha, uchta vaqt o'lchovining birligi har birining aksincha, boshqasi foydasiga tiklanmoqda. "

1. A. A.Dugin - "Martin Xidegger: boshqa bir tamoyil falsafasi";

2. R. Safrranski - "Hedigegger: Germaniya ustasi va uning vaqti";

3. J. BOBRE - "Xayidger bilan suhbat".

Falsafa. CRIS Malyshkin Mariya Viktorovna

78. Falsafa M. Xyon

78. Falsafa M. Xyon

Ekzistensializm (undan. Beaderen va Franz. Mehjud - "mavjud -" mavjud ") - insonning mohiyatini, balki kunlik bo'lishiga emas.

Martin Xevidegger (1889-1975) - faylasuf, ekzistensializm asoschisi.

Gidegger ma'lum bir kutilmagan boshlang'ich, butun dunyo poydevori deb hisoblanadi. Bu "Immanent transcendent". Men u imonsizman, chunki biz uning hayotimizning ichki qismidan, uzoq ko'rinishga muhtoj emas, bu eng yaqin odam. "Mavjudlikka" ega bo'lish ob'ektiv haqiqatdir. Dunyo genezis va ong bilan o'zaro ta'sirlanadigan joy.

Xayidger, dunyodagi yagona mavjudot borligiga ishonishdi, bu borliqning ma'nosini ko'rib chiqish mumkin. Bu inson hayoti. Shuning uchun, "dunyoning MirsOst" ni tasvirlash kerak.

Insonning dozin - "Bu erda", yakuniy, naqd pul. Uning mohiyati - bu borliq - ochiqlik, intilish boshqasiga kira olmaydi (har qanday narsadan tashqari). Hech narsaga intilish - oyoq-qo'lning ifodasi, vaziyatni ifodalash, lekin shu bilan birga u bo'lish haqiqatiga kirishdir. Ibtido aslida o'limgacha.

Kundalik dunyoda odamning mavjudligi "o'z" va "mos kelmaydigan" deb tavsiflanishi mumkin. "Axombat" bu boshqalarning turidir. "Keraksiz mavjudot" da, odam butunlay cho'kindi va u o'z o'limini eslamaydi, chunki uning dunyosi qat'iy.

"O'z borligi" uning o'limini anglash bilan bog'liq. O'limida, odam ob'ektlarga duchor bo'lmaydigan funktsiya emas. Bu erda bu noyob. O'lim - mavjud bo'lgan, u har doim o'zidan oldinda.

M. Xiidegger ishida muhim o'rin nigilizmning mavzusi. Nihilish uchun Nihilizm - bu yangi evropalik kishining taqdiri - bu chet eldagi nuqtai nazardan nafratlanish va moddiy manfaatlarga va ishtiyoqli o'ziga xoslikni to'liq his qiladi. Er yuzida bo'lish, yashash, yashash, o'ylash demakdir.

Xayidegger insonning hayotiga "er yuzida" chizadi. Bu haqiqiy mavjudlik - patriarxal dehqon hayoti.

"Xayidgeg" va Sharqiy falsafadan: ekinlarni tugatishni qidiradi Muallif Korneev Mixail Yakovlevich

Sharqdagi "ochiqchilik" da Martin Xayidggerning birinchi falsafasi

Ilmiy va texnologiyalarning kitob falsafasidan: mavhum ma'ruzalar tonkons va ichkarida

§3. Xayidger va Lotin Amerikalik falsafasi. Lotin Amerikada Xayeggerning falsafasini idrok etish, yigirmanchi asrning global falsafasi panorasida va uchun global falsafa panoramasidagi global falsafaning phyosfaning o'rnini va rolini tushunish uchun muhim ahamiyatga ega.

Ufq uchun kitob bosqichlaridan Muallif Heisenberg Werner Karl

§3. Dastlab Xuan-Syuda Nuan-Syuu shtatidagi gidegrat falsafasi va "Xuan-Syuu" ning taoistik ta'limotlari. Ushbu ta'limot, intigi yoki obodchilik ta'limoti, xitoylik fikrlar tarixidagi eng metafizik tizimlardan biri edi. Xuan-Xue ichkariga kirdi

Kitobdan Imonning ikkita tasviri. Ishlar to'plami muallif Bur Martin tomonidan

§Ise. Sharqiy tafakkur va Hedigegger falsafasi: Sharqning intellektual an'analariga taqqoslashning iloji boricha ikki tomonlama yondashuv yoki ikki tomonlama yondashuvni anglatadi. Falsafa hisobini hisobga olgan holda

XX asrning g'arbiy falsafasi kitobidan Muallif Zotov Anaatoliy Fedorovich

§3. Hindiston ekzensialligi Guru dt va bizning o'quvchimiz K. Guru Datta ishi bilan tanish emas, uning "ekzistensializm va hind falsafasi" kitobining ba'zi qoidalarini tanqidiy tahlil qilishdan tashqari K. Guru Datta ishi bilan tanish emas, deyarli uchtasi.

Kitob shaxsiyati va erosidan Muallif Yannaas Masih

Uchinchi idrokning bir qismi Xyideggerning nasrisi bo'yicha bir qismi (individual ishlaridagi gidegger nomidan nomlanganligi) biz tasodifan eslatma haqida gapirmadik, chunki u begegger bilan ajralib turadi, u bitta ishni aniq ko'rsatmaydi nemis faylasufi va emas

Eritsiyaviylik kitob falsafasidan Muallif Podlov Otto Fridrix

§2 Leopoldning Sartra ekzistensialligi va gidegger fenomenologiyasi orasida bo'lgan "Leopoldess" ning ekzistyal falsafasi Afrikalik shoir Soet, mutafakkir va davlat arbobi (1960 yildan 1981 yilgacha) bir vaqtning o'zida o'ziga xos faylasuf. U

Platon haqida kitob tortishuvidan. Stefan Jorj universiteti Stefan Jorj va Germaniya universitetini aylana Muallif Maysatskiy Mixail A.

8.2. XX asrning falsafasiga juda katta ta'sir ko'rsatgan nemis mutafakkiri Martin Xayideggerning falsafasi. Martin Xayidger (1889-1976) Freyng universiteti dotsenti Edmund Xusserl dotsenti sifatida boshlandi. Kartrij pensiyadan chiqib ketgandan keyin

Kitob fenomenologik psixiatriya va ekzistensial tahlildan. Tarix, mutafakkirlar, muammolar Muallif Vlasano Olga Viktorovna

M.-gidegger ko'p libosli, aziz HediDeggerning sakson yilligiga bag'ishlangan. Yurak sizni ikki tug'ilgan kuningiz bilan juda tabriklaydi va sizga baxt tilayman, men ushbu qulay ishdan foydalanaman, men sizga yozgan yozuvlaringiz ko'proq

Muallif kitobidan

Muallif kitobidan

§ 1. Ekzistanizm M. Gyegger Martin Xayidgegger 1889 yil 26-sentyabrda Germaniyada Mesqanirhe shahrida (Baden Land) tug'ilgan. Hyideggerning otasi - bu Artison, Boxar va bir vaqtning o'zida mahalliy katolik cherkovining qattiqqo'lidir. Ona dehqon. Kelajak faylasufi qabul qilindi

Muallif kitobidan

Muallif kitobidan

1. Hatto mavjudligi haqidagi erkin fikrlarning formulalarini umumlashtirish endi mavjud bo'lgan o'ziga xos formulalar, qaysi ekzistensial faylasuflar to'g'ri tushunishlari mumkinligi sababli, faylasuflar buni qo'lga olishga harakat qilishdi

Muallif kitobidan

5. Hyideggerning ishi alohida - va juda muammoli - sahifa - bu geografiya platonizmining Afg'oniston gigriggerining talqiniga ta'siri. Albatta, gideggerning yorqin o'ziga xosligi shunchaki "ta'sirlar" haqida gapirishga imkon bermaydi (Jorj tomonidan yoki

Muallif kitobidan

5-§. Martin Xeydegger Martin Xeydeggerning asosiy ontologiyasi, uning ustozining g'oyalarini ishlab chiqdi, shu bilan birga yangi yo'nalishdagi falsafa va ruhiy falsafa va ruhiy falsafa va psixiatriyaning tashqi ko'rinishida paydo bo'lgan bir qator yangiliklarni taklif qildi

Muallif kitobidan

3-§ 3. Tsingolchiya seminarlari Martin Gyegeggerning yakkama-gideggeriga nafaqat gidegger fundamentologiyasining ta'siri natijasida ishlab chiqilgan, ammo o'zlarini tushunish va tuzatish ham o'rganib chiqdilar va tuzatdilar. Teskari ta'siri rivojlanish uchun zarurdir.