Xitoy falsafasi. Konfutsiy - Genius, qadimgi Xitoyning buyuk mutafakkiri va faylasufi

Xitoy falsafasi. Xitoylik falsafa taxminan bir vaqtning o'zida qadimgi yunon va qadimiy hind falsafasi, miloddan avvalgi 1 million yillikning o'rtalarida. Alohida falsafiy g'oyalar va mavzular, shuningdek, an'anaviy xitoy falsafasining ko'pi tomonidan tashkil etilgan ko'plab atamalar allaqachon Xitoy madaniyatining eng qadimgi yodgorliklarida o'tkazilgan - "Shu Jin" ("Canon [Hujjatli] oyatlari"), "Shi jin" ("Kanon she'rilar"), "Zhou va" ("Chzmasskiy o'zgaradi") 1 qavatda o'rnatilgan. Miloddan avvalgi 1-ming yillik, bu ba'zan (ayniqsa xitoylik olimlar) miloddan avvalgi 1-ming yillikning boshida Xitoyda falsafaning paydo bo'lishiga asos bo'lib xizmat qiladi. Ushbu nuqtai nazardan, masalan, ko'rsatilgan asarlar falsafiy tarkibni shakllantirgan individual mustaqil matnlarni o'z ichiga olganligi bilan ham asoslanadi. "Si Jina" yoki "Si Chuan" dan "Si Chuan" ("Zhou va" dan "Si Chuan" ("bog'langan so'zlarning sharhi") dan. Biroq, qoida tariqasida, bunday matnlarning yaratish yoki yakuniy dizayni 2-qavat tomonidan beriladi. Miloddan avvalgi 1-ming yillik.

Genetik va umumiy nazariy xususiyatlar. Xitoyda falsafiy nazariyani birinchi tanatuvchisi edi Konfutsiy (551-479 yillar) konfutsiyizm .

An'anaviy ma'lumotlar sotilgan ma'lumotlarga ko'ra, zamonaviy zamonaviy konfutsiy Lao tzu , asoschi taosulik - mafkuraviy oqimning asosiy chalkashligi. Biroq, hozirda Taocie asarlari konfutsiydan keyin yozilganligi aniqlandi, hatto ularga munosabat bildirdi. Lao TZU tarixiy yuz sifatida, ehtimol, keyinchalik Konfutsiy. Aftidan, DokSignomasining noaniq va an'anaviy g'oyasi (miloddan avvalgi IX asr oxirigacha), o'sha davrda "yuzta maktab" davrida bo'lgan davrda, o'sha paytda mavjud bo'lgan barcha falsafiy maktablar bo'lgan. o'z-o'zini o'ziga jalb qilish orqali o'zini o'zi aniqladi.

213-210 yillarda imperator Qin Shi-Xuananing ushbu davri tugaganligi sababli emas, balki 213-210 yillarda "Falosofik" qatag'onlari tugadi. Bc e. Zulmlilarga aniq yo'naltirilgan. "ZHU" atamasi xitoylik falsafasining paydo bo'lishi nafaqat falsafa, fan, san'at va din belgilarini birlashtirgan bitta mafkuraviy majmua sifatida emas, balki maktablar falsafasi sifatida emas, balki falsafa, fan, san'at va din belgilari. Turli davrlarda ushbu belgilar muvozanati boshqacha edi.

2-chi. Bc e. Konfutsiyizm pravoslav mafkuraning rasmiy maqomiga erishdi, ammo bundan oldin u shunga o'xshash maqomga ega edi. Binobarin, xitoylik falsafaning butun tarixi falsafiy maktablarning yoki pravoslavika bilan bog'liqlik asosida falsafiy maktablarning fundamental bo'limiga bog'liq. Tasniflash tamoyilining iltimosiga ko'ra an'anaviy Xitoyning umumbashariy ahamiyatga ega bo'lib, madaniyatning barcha sohalariga tarqalib, shu jumladan. ilmiy fanlar bo'yicha.

Konfutsiy va birinchi faylasuflar - Ju jamiyat hayoti va odamning shaxsiy taqdiri nazariy tushunchasidagi asosiy vazifalarini ko'rdilar. Madaniyatni tashish va distribyutorlar sifatida ular yozma ravishda saqlash va ko'paytirish uchun mas'ul bo'lgan ijtimoiy institutlar bilan chambarchas bog'liq edilar. Tarixiy va adabiy, hujjatlar (madaniyat, yozish va adabiyotlar bir atama - "WEN") va ularning vakillari - shiddatli. Bu yerdan Kontistanizmning uchta asosiy xususiyati: 1) institutsional reja - ma'muriy apparat bilan aloqa yoki faol istaklar, rasmiy mafkura roli uchun doimiy da'volar; 2) mazmunli rejada - ijtimoiy-siyosiy, axloqiy, ijtimoiy fanlar, gumanitar muammolarning ustunligi; 3) rasmiy rejada - matnli kanonni tan olish, I.Ee. "adabiyot" uchun qat'iy muhim mezonlarga muvofiqligini metodik jihatdan muhim norma sifatida amalga oshirishi.

Konfutsiy dasturi "yaratmaslik", qadimiyligingizga ishonish va uni sevishga ishongan "( "Lun Yu" , VII, 1). Shu bilan birga, kelgusi avlodlarga qadimiy donolikni o'tkazish, agar birinchi konfuslilarni boshdan kechirgan arxaik asarlar (kanonika) bo'lganligi sababli, ularning zamondoshlari tomonidan cheklangan va keng qamrovli talqinlarni talab qilgani uchun madaniy va ijodiy ahamiyatga ega bo'lgan. Natijada xitoylik falsafada ijodkorlikning dominant shakllari qadimiy klassik asarlarning sharhi va sharhi edi. Hatto eng jasur innovatsiyalar ham faqat eski mafkuraviy pravoslavlikning tarjimalari yoki kamaytiradigan vositalarni ko'rishga intilishdi. Nazariy innovatsiya, qoida tariqasida, nafaqat e'tibor bermadi va aniq ifoda etilmagan, balki aksincha, aksincha, aksincha, ataylab sharhlovchi (kvazom-darvoza) matni bilan qasddan tarqatib yubordi.

Xitoy falsafasining bu xususiyati bir qator omillar - ijtimoiy-tildan lingvistik. Qadimgi Xitoy jamiyati polikinik demokratiyani va faylasufning turini bilmagan, bu atrofdagi empirik hayotni ataylab, bunday bo'lish tushunchasi bilan ajratib turardi. Xitoyda yozish va madaniyatni sotib olish har doim juda yuqori ijtimoiy mavqega ega bo'lib, uni aniqladi. Allaqachon 2 c dan. Miloddan avvalgi, konfutsiyizmni rasmiy mafkuraga aylantirish bilan, ekspertiza tizimi davlat institutlari va "klassik adabiyot" - ma'lum bir kanonik matnlar to'plami. Qadimgi zamonlarda bunday ulanish ma'lum bir (shu jumladan tilli tillarni olish) murakkabligi va madaniy materiallar tashuvchilariga kirishni (birinchi navbatda kitoblar) belgilash.

Yuqori ijtimoiy mavqei tufayli falsafa Xitoy jamiyati hayotida muhim ahamiyatga ega edi, u erda har doim "fan malikasi" va hech qachon "ilohiyotning xizmatkori" bo'lmadi. Biroq, uning qarindoshlari ilohiyotiga, har xil mish-mishlar uchun etarli bo'lmagan manbani tashkil etuvchi kanonik matnlarning tartibga solinadigan to'plamidan o'zgarmas foydalanish. Avv etuvlar bilan hisob-kitob qilishning barcha barcha nuqtai nazarini hisobga olgan holda, xitoylik faylasuflar falsafa tarixchilarga aylanib, tarixiy dalillar mantiqiy dalillarni engib o'tishdi.

Bundan tashqari, mantiqiy tarixiy tarixiy tarixiy, chunki masihiy diniy va ilohiy adabiyot logotiplari Masihga aylandi va inson hayotini yashab, tarixning yangi davrini ochdi. Ammo xitoylik falsafada, xitoylik falsafada o'zini tanqid qilish tendentsiyasini tarixiy o'ziga xoslik qilish tendentsiyasi "haqiqiy" tasavvufsizlikdan farqli o'laroq, "haqiqiy" tasavvufdan farqli o'laroq, Xitoy falsafasi.

Konfutsiyni "o'tkazish" ga nima yozdi, Gl.o. Tarixiy va adabiy yodgorliklar - "Shu jin" va "Shi Jin". The haqida., Xitoylik falsafaning o'ziga xos xususiyatlari nafaqat tarixiy, balki adabiy fikr bilan yaqinlashdi. Falsafiy ishlar an'anaviy ravishda adabiy shaklda hukmronlik qildi. Bir tomondan, falsafa o'z-o'zidan quruq abstraktlarga intilmadi va boshqa tomondan, adabiyot falsafaning "eng yaxshi sharbatlari" bilan singdirildi. Badiiy darajasiga ko'ra, xitoylik falsafasi Rossiya falsafasi bilan taqqoslanishi mumkin. Ushbu xususiyatlar, butun xitoylik falsafasi XX asr boshlariga qadar saqlanib qolganda, Xitoyda G'arbiy falsafa bilan tanishish paytida noxush falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy nazariyalar paydo bo'lishini boshladi.

Xitoy mumtoz falsafasining o'ziga xos jihatlari, asosan, tabiiylik yoki neo-platonizm turining rivojlangan idealistik nazariyasini (va yangi vaqtning klassikasining evropaliklari) va uslubiy jihatdan farq qiladi. Bunday universal jamiyat va umumiy ilmiy organonning yo'qligi, rasmiy mantig'i sifatida (bu idealizmni rivojlantirishning bevosita ishlamasligidir). Bu materikizm haqida emas, balki tabiiyotizm haqida emas, balki idealizm va "materializm" ning ushbu korrelyatsiya atamasi ilmiy ma'noni yo'qotadi. Xitoy falsafasi tadqiqotchilari ko'pincha "mavjud emaslik yo'q" (ayniqsa, taoirlarda; qarang) Yu - w. ) yoki yolg'on gapirmoq - "Printsipial-rezon" (ayniqsa neokonfusianiyaliklar). Biroq, "U", eng yaxshi, "Platonov-Aristotel" ning ba'zi analoglarini toza qobiliyat (hozirgi mavjud bo'lmagan) sifatida belgilashi mumkin va "Li" buyurtma tuzilishi (naqsh yoki "qonuniy joy" g'oyasini ifodalaydi) , har bir alohida narsaga taqlid qilish va transsendentdan mahrum.

Xitoylik falsafada, ular (g'oyalari, eidos, shakllari, chekinish liniyasi) kabi idealni rivojlantirmagan, balki "Demitriya", balki "demitriya chizig'i", balki "Demitriya", balki "demitriya chizig'i" ni ham o'zlashtirmagan Ma'naviy ma'noli qarama-qarshilikda ifodalangan idealizmni aniq shakllantirilmagan va mustaqil ravishda atomikaga hech qanday ta'sir ko'rsatmagan. Bularning barchasi tabiiy ravishda xitoylik xitoylik falsafadagi hukmronligidan dalolat beradiki, qadimgi Yunonistonda demokratik falsafaga xosdir.

Uslubiy xos xususiyat. Ammo Evropada mantig'ining umumiy oqim rolining oqibatlaridan, falsafiy toifalar, birinchi navbatda, qadimgi yunonning grammatik modellariga genetik jihatdan ko'tarilgan. Kasbiy ma'noga ega bo'lgan va tasniflash matratparatlari sifatida ishlatiladigan va tasnif sifatida ishlatiladigan falsafiy ma'noga ega bo'lgan aktsiyalar va iqtisodiy-amaliyot va iqtisodiy tartib-tadbirlar tasvirlariga, xitoyliklar analoglari: Masalan, ikkilik - yin Yang , yoki Liang va - - "Ikkilik rasmlar"; Tropik - taniq , zhen, di - "jannat, inson, Er" yoki San Cai - "Uch material"; Patrucatik - gunohda - "Beshta elementlar". Zamonaviy xitoycha "kategoriyasi" atamasi - to'qqizning to'qqiz balandligi (9 - 3-modeli bo'yicha) belgilangan kvadrat (9 - 3-modeli bilan) bo'lgan raqamli etimologiya mavjud (Sehrli kvadrat metr; qarang) U tu va l l ), qaysi "gong fan" tashkil etilgan.

Xitoyda mantiq joyini chaqirdi. Numerologiya (qarang) Xang shu ji xu ), ular. Matematik yoki matematik shaklidagi ob'ektlar - raqamli majmualar va geometrik tuzilmalarning elementlari - boshqa ch. haqida. Matematik qonunlariga ko'ra emas, balki bu ramziy, shirkatik, estetik, mnemonik, sudlangan va boshqa narsalarga tegishli emas. 20-asr boshlarida ko'rsatilganidek. Qadimgi xitoy uslubiyining birinchi tadqiqotchilaridan biri Hu shi , ikkita asosiy navlar konfutsiy mantig'i "Zhou va" va 40-45-boblarda joylashgan nam mantig'i "Mo Tzu" , ular. Numerologiya va protestologiya. "Zhou va", "Xong Fanya", "Gon Fanyya", "Tai Xuan Jing", "Tai Xuan Jing" raqami, "Tai Xuan Jing" ning eng qadimiy va kanonik shakllarining eng qadimiy va kanonik shakllari "Tai Xuan Jing", " Mo Tzu "Gibsun Oy Tzu", "XUN TZU" , endi ular barcha global sinozlarga qiziqish uyg'otadi.

Xu Shi "mantiqiy usul" ning qadimgi xitoy falsafasida, shu jumladan, unda, shu jumladan, unda, shu jumladan, protestologiya va numerologiyada namoyish etilgan. Xu Sha-ning ajoyib yutug'i, qadimgi Xitoyning "kashfiyoti" bo'lgan, ammo u 1925 yilda akademik tomonidan 1925 yilda qayd etilganligi mantiqiy xarakterini isbotlay olmadi. 1920-yillarda. Eng taniqli evropalik sinologlar A.Faxe va A. Mespero hatto xitoy uslubidagi mantiqiy ta'limotlarni, aniq gapiradigan, nutq so'zlashi, nayrangning maqomiga ega ekanligini ko'rsatdi.

30-yillarning o'rtalarida. "Zhou va" ni tushunish mantiqiy muomala sifatida, muz bilan Yu.k. muzni rad eting. Va shu bilan birga, Shen zhunto (Ch.T. Quyosh) "Zhou va" Numerologiya bo'yicha umumiy ilmiy uslub sifatida ishlatilishi mumkinligini ko'rsatdi, chunki u koinotning umumiy miqdoriy va tarkibiy shakllarini aks ettiruvchi nozik shakllar tizimi. . Afsuski, Shen Chhuntoo bu potentsial ushbu potentsial Xitoyning ilmiy va falsafiy an'analari tomonidan amalga oshirilganligi haqidagi savolni chetga surib qo'ydi.

An'anaviy Xitoy ma'naviy madaniyatining keng tarqalgan miqyosdagi milliy roli frantsuz singari taniqli ravishda namoyish etildi. "Kelibiv (assortiv (asli (asli) fikrlashning o'ziga xos metodologiyasi sifatida m.Grerologiya deb hisoblandi. Donning ishi zamonaviy tarkibiy-urug'lik va sliotikaning paydo bo'lishiga yordam berdi, ammo uzoq vaqt davomida uning yuqori hokimiyatiga qaramay, g'arb sinanologik holatida davom etmadi.

Xitoyning eng yirik tarixiy tarixchisining asarlarida, "korrelyatsion tafakkur" nazariyasining eng katta rivojlanishi J. NIDAM, "korrelyatsion fikrlash" va numerologiyani ajratib turadi. Uning nuqtai nazaridan, birinchi navbatda, chin dildan ilmiy darajaga, ikkinchisidan, ikkinchisidan birinchisidan, ilm-fan rivojlanmaganidan ko'ra, birinchi navbatda sekinlashdi. Nayama pozitsiyasining ichki qarama-qarshiliki, Xitoy raqami kontseptsiyasini toraytiradi (tabiiyki, umumiy uslubiy holatga ega emas). Ushbu pozitsiyani tanqid qilgan holda, Xitoyning yana bir taniqli tarixchisi N. Sivin, bir nechta ilmiy fanlar ma'lumotlariga ko'ra, ularda bir nechta ilmiy inshootlarning ajralmas organikligini ko'rsatdi.

Xitoy numerologiyasini uslubiy talqin qilishda eng radikal qarashlar V.S.Pirin va A.M. Karapetetanzning to'liq ilmiy munosabatlari haqida tezisni himoya qiladi. Spirin bu erda birinchi navbatda mantiq, Karapetyanz - Matematika. Xuddi shunday, XXRning Liu Weua tadqiqotchisi "Zhou va" ning dunyo va matematik mantiqiy "Zhou va" ning raqamologik nazariyasini izohlaydi. Spirin va Karapetets "Numerologiya" atamasini tark etish yoki uni faqat aniq bo'lmagan binolarga nisbatan qo'llaniladi. Albatta, shunga o'xshash tafovut, ehtimol, lekin u xitoylik mutafakkirning yagona metodologiyasi va ilmiy jihatdan bo'lmaganligi va noma'lum bo'lgan (nuqtai nazardan) bo'lgan xitoylik mutafakkir emas, balki dunyoqarashni aks ettiradi.

Xitoy numerologiyaning asosi - bu uchta turdagi ob'ektlardir, ularning har biri ikkita nav bilan ifodalanadi: 1) "ramzlar" - a) Trigms, b) Hexagrams (qarang) Guo ); 2 ) "Raqamlar" - a) how, b) l lo U tu va l l ); 3) "ramzlar" va "Raqamlar" va "Raqamlar" ning asosiy ontologik gipostazi - a) yin yang (qorong'i va yorug'lik), b) gunohda (besh element). Ushbu tizimning o'zi ko'p, chunki u ikkita boshlang'ich raqamli raqamlarga - 3 va 2. Bu an'anaviy Xitoy madaniyatida ishlatiladigan uchta grafik ramzning uchta asosiy turini aks ettiradi: "ramzlar" - geometrik shakllar; "Raqamlar" - raqamlar; Yin Yang, gunoh - ierogliflar. Ko'rsatilgan fakt, qadimdan madaniy modellashtirish funktsiyasini bajargan xitoy numerologiyasining arxaik kelib chiqishi bilan izohlanadi. Xitoyning eng qadimgi namunalari suyaklar uchun juda numerikologik yozuvlardir. Shuning uchun kelajakda kanonik matnlar numologiya standartlarida yaratildi. Shunday qilib, an'anaviy an'anaviy jamiyatda eng muhim g'oyalar Ierogliflar soni va fazoviy belgilari yoki boshqa grafik belgilarning tarkibi aniqlangan.

Uzoq tarixi uchun Xitoyning numentologik tuzilmalari yuqori darajadagi rasmiylashtirishga erishdi. Afsuski, xitoylik numerologiyaning noroziligi g'alabasida hal qiluvchi rol o'ynadi, chunki ular na rasmiy emas va namuna olinmadi va shuning uchun qulay va ixcham metodik vositaning fazilatlari (organon).

Xitoy norozilik namoyishi bir vaqtning o'zida numerologiyaga qarshi bo'lib, unga qat'iy bog'liq. Shunday qilib, "qarama-qarshilik" kontseptsiyasida ("qarama-qarshi") kontseptsiyasining ta'siri ostida bo'lish, "qarama-qarshi"), protestologik fikrlar terminologik jihatdan ajratib bo'lmadi " qarama-qarshilik "va aksincha". Bu, o'z navbatida, Xitoy protestologiyasi va dialektikasining xususiyatiga ta'sir ko'rsatdi, chunki mantiqiy va dialektik qarama-qarshilikka bo'lgan munosabat bilan belgilanadi. Markaziy epistemologik protsesslar umumjamoa hisobida - numerologiya va raqamli protestologiyada ob'ektlarning miqdoriy tartibiga va asosiy vakillik-huquqiy tartibda ob'ektlarning miqdoriy tartibini va qiymatini - ob'ektlarning butun sinfiga xos bo'lgan ideal xususiyatlar to'plamini mantiqiy ravishda chalg'itadi. Umumiylashtirish klassik xitoy falsafasining aksiologik va tartibga solish bilan bog'liq bo'lib, u o'zining oqlanishi va matnli kanonistika kabi asosiy xususiyatlariga olib keldi.

Umuman olganda, "Mantiqiy - dialektika" muxolifatning "mantiq - dialektika", materikli va ideal tendentsiyalari va kombinatsion va tasniflashning tabiiy ravishda o'zgaruvchanligi tabiiylikni tabiiylikning noiziyligi va umum tendentratsiyasini farqlashda, mantiqiy idealizmning yo'qligi bilan numerologiya. , shuningdek, falsafiy terminologiya va kontseptsiyalarning qiymati ierarxiyasi ramziy-huquqiy ko'pchilikni saqlash.

Asosiy maktablar. O'zining mavjudligining boshlang'ich davrida (miloddan avvalgi 6-3 asr), falsafiy falsafa falsafiy, ilmiy va diniy bilimlarning toifali notekisligi nuqtai nazar va ashaddiy ahdlar bilan ifodalangan hududlarning xilma-xilligini tasvirlash edi Yuz maktab "(Bai Jia zheng min). Ushbu maqomni tasniflashning dastlabki urinishlari asosiy falsafiy oqimlar (konfutriansiyalik va taoizm) barcha raqiblarini tanqid qilish istagida amalga oshirildi. 6-bob (Fay Shi-ER Tzu "-" XUN-TZI "shartnoma tuzishning" o'n ikki mutafakkirlariga "qarshi". Bundan tashqari, konfutsiy va uning TZU-FAK talabalariga qo'shimcha ravishda (miloddan avvalgi 5 V. Oltita ta'lim) (Liu sho), o'n ikki mutafakkir va ularning o'tkir tanqidini ochgan "oltita ta'lim" (Liu sho) ajratilgan. XUNY-TZUning 21-qismida Konfutsiy ta'limotlarini taqdim et va "Universal DAOga etib borgan yagona maktab" va unga tayyorgarlik dasturi (Yun, qarang) rolini taqdim etmoqda. Tu.– yun. )» , shuningdek, oltita "noaniq maktablar" (Luan Jia) ajratilgan.

Taxminan sinxron (ammo ba'zi taxminlarda va keyinchalik yangi davrning navbatiga qadar) va tipologik o'xshash tasnif ("Tien-Sia" - "Podnebyny") Zhuang tzu (Miloddan avvalgi 4-3 asrlar), yadrosi qadimgi donolikka meros bo'lib, "Struption" ning "markaz maktablari" (Bia Jia) ga qarshi bo'lgan, oltita yo'nalishga bo'lingan.

Haqiqat birligi g'oyasidan kelib chiqqan ushbu tuzilmadagi shunga o'xshash qurilishlar ( duda ) va uning namoyon bo'lishining xilma-xilligi, "oltita maktab" dagi (2-maktab), SuAra tanni (2 V. M. Bc) yozgan asosiy falsafiy ta'limotlarning birinchi tasnifi uchun asos bo'ldi. (Lyu Jia) O'g'li SuAra savoliga (miloddan avvalgi 2-1 sentner tili) ning o'g'li ("tarixiy notalar") tomonidan tuzilgan 13-2 bobda tuzilgan. Ushbu ishda ro'yxatga olingan va tavsiflangan: 1) "Qorong'i va yorug'lik maktabi [Miro-shakllantirish boshlandi]" ( inion Jia ), g'arbiy adabiyotda, shuningdek, "naturofilosofik" deb nomlangan; 2) "Olimlar maktabi" (Jia), I.E. Konfutsiyizm; 3) "Mo maktabi" (dari) "( mo Jia , momizm); 4) "Ismlar maktabi" ( min jia ), g'arbiy adabiyotda, shuningdek, "nominal" va "dialektika va murakkab" deb nomlanadi; 5) "Qonunlar maktabi" (FAI), I.E. charm 6) "Yo'l va inoyat maktabi" (Tao deya), ya'ni I.00 Taoizm. Bu erda eng yuqori baholangan so'nggi maktabga sazovor bo'lgan oxirgi maktabga sazovor bo'ldi, masalan, XUN-TZU va Juanang Tirudan tasniflashda, boshqa barcha maktablarning asosiy afzalliklarini sintadi.

Ushbu sxema taniqli olim Liu Biu Biu Biu Biu Biu Biu Biu Biu Biu Biu'ning bibiografik ishlarida va ehtimol, eng qadimgi eng qadimiy va ehtimol, tegishli katalogdagi "va Wen Zhi" olamida ishlab chiqilgan ( "San'at va adabiyot haqida risola"), bu 30-bobda "Han Shu" ("Dyraxiya] Xan") "Bano" bankalari ("Kitob] Han"). Birinchidan, tasnifi o'n kishiga yetdi - oltita, vertikal va gorizontal [siyosiy ittifoqlar] "diplomatik" maktabiga to'rtta yangisi qo'shildi "(siyosiy ittifoq) tzunhan Jia ); eklektik va entsiklopedik "bepul maktab" ( zZ JIA ); "Qishloq xo'jaligi maktabi" (Nun Jia) va "Kichik Dlenens maktabi" (Xiao Sho Jia). Ikkinchidan, Liu Xin "O'nta maktab" (Shi Jia) ning kelib chiqishi nazariyasini (Shi Jia) (Zhu Tzu) qamrab olgan nazariyani taklif qildi. Ushbu nazariya bu an'anaviy xitoy madaniyatini shakllantirishning dastlabki davrida, i.e. Birinchi ming yillikning birinchi asrlarida, yangi davrda yangi davr, boshqacha aytganda, "olimlar" "olimlar" - "olimlar" - "Olimlar" - "Olimlar" - "olimlar" bo'lgan yangi davrlar. "Haqiqiy davlatning eng yuqori usuli" ning pasayishi tufayli (Van Dao), I.E. Himoya uyining hokimiyatining zaiflashishi, markazlashtirilgan ma'muriy tuzilish va uning vakillari tomonidan rasmiy maqomni yo'qotganligi sababli, rasmiy maqomni yo'qotganligi va ularning mavjudligini amalga oshirish orqali o'z hayotini ta'minlashga majbur bo'ldilar O'qituvchilar, murabbiylar, voiz sifatida bilim va ko'nikmalar. Davlatni parchalash davrida birlashtirilgan birdan birlashtirilgan ma'muriyatning turli sohalaridagi turli xil falsafiy maktablar, ular "Jia" ("Oila" ning tom ma'noda) ularning shaxsiy tabiatini bildiradi.

Konfutsiyaliklar ma'rifat boshqarmasidan odamlarni yaratdi, "hukmdorlarga Yin Yangning kuchli tomonlariga rioya qilishga yordam berdi va" Liu va "kanonik matnlarining" yozma madaniyati "(Wen) ni qanday qilib amalga oshirishni tushuntirishga yordam berdi. , "Jing-da" , "Shi San Jing" va insoniyatni bobda qo'yish ( jen. ) va adolatli adolat va ). Taoizm (Tao Jia) Xronrografiya boshqarmasining muhojirlarini yaratdi, ular "Muvaffaqiyat va o'lim, qayg'u, qayg'u va baxt, qadimgi" qirollik san'ati " O'z-o'zini saqlash "tozalik va bo'shliq", "sharbat va zaiflik" bilan tushunardi. "Qorong'i va yorug'lik maktabi [Miro-shakllantirish]" Samoviy alomatlar, quyosh, oy, yulduzlar, kosmik joylar va vaqtlarning o'zgarishi bo'lgan muhojirlar yaratdilar. Teri "Deeniya" ga asoslangan boshqaruvni to'ldirgan sud idorasidan kelgan muhojirlarni yaratdi ( yolg'on gapirmoq ) qonunlar bo'yicha belgilangan mukofotlar va jazolar ( sh ). "Ismlar maktabi" Rital bo'limdan yaratilgan bo'lib, ular safriqlar va marosimlarda antik davrda, nominal va real o'zaro muvofiqlik yuzaga kelmaganligi va muammolari bir-biriga mos kelmadi va o'zaro muvofiqlik yuzaga kelmaganligi va muammolari hal qilinmadi va ularning o'zaro muvofiqlik yuzaga kelmaganligi va muammolari bir-biriga mos kelmaydigan muhojirlar tomonidan yaratilgan. Moizm muhojirlarni "keng qamrovli sevgi" ni va'z qilayotgan muhojirlarni keltirib chiqardi, "munosib" (xian) nominatsiyasi, "Vanis" ni tashkil etish (Tui), "Pretestion" ni rad etish va "bir tekislik" (Tong; sm. Ha ). Diplomatik "Vertikal va gorizontalitaning [siyosiy alyanslar]" Elchixona ofisidan kelgan muhojirlarni yaratdi, bu so'zlarni emas, balki "majburiyatlari bilan boshqarilmaydi". Eklektik-entsiklopedik "Eritma maktab" muhojirlardan, "ismlar maktabi" va shtatda buyruqni ta'minlash nomli "ismlar maktabi" va legiansessni birlashtirgan muhojirlardan yaratdi. "Agrar maktabi" Xong Fa shahrida eng muhim sakkizta jamoat ishlarining birinchi va soniyasini ishlab chiqaradigan oziq-ovqat va tovarlar ishlab chiqarishni tashkil etgan muhojirlar tashkil etildi (BA zheng). Kichik korkinlar maktabi "Mismigrantlar" ko'cha ro'zalari va yo'l mish-mishlari "asosida odamlar orasida fikrlarni yig'ish uchun ma'lumot to'plashi kerak bo'lgan kamchiliklardan iborat.

So'nggi maktabni baholash (bu falsafiy xarakterdan ko'ra ko'proq folklor, - badiiy adabiyot emas, balki "fantastikani ishlab chiqaradigan", bu nazariya mualliflari "o'zaro qarama-qarshi" ni tan olishdi ( Xange Fan ER Xang Cheng), I.E. Bir maqsadga turli xil yo'llar bilan borish va umumiy mafkuraviy asosda - "Oltita kanon" ("Liu Jing", qarang "Shi San Jing" ). Xulosadan so'ng, falsafiy maktablarning xilma-xilligi - bu umumiy davlat tizimining o'zgarishi, tabiiy ravishda konfutrial yotoqda vatanda ishlashni qayta tiklashda, tabiiy ravishda yo'q qilinadi.

"Kichik Damens maktabi" falsafiy maktabining falsafiy maktablarining falsafiy maktablarining falsafiy maktablarining sayohati sifatida, falsafiy maktablar uchun falsafiy maktablarning uchastkasini olish rad etilganiga qaramay, "Harbiy maktab" maxsus bo'limga ajratilgan. bin Jia ), umumiy nazariyaga muvofiq harbiy bo'limdan ma'lumotli muhojirlar tomonidan taqdim etilgan. Ushbu o'n yillik tasnifning kelib chiqishi 3-2 soniya davomida entsiklopedik yodgorliklarda kuzatiladi. Miloddan avvalgi. "Lui-Shi Chun Tsu" ("Bahor va kuz janob Lui") va "Xuainan Tzu" ("[Repise] Xuainani" o'qituvchilari ".

O'zining "Xans" deb ataladigan markazlashtirilgan imperiyalik Xan shakllanishida yaratilgan, Liu ko'k - Ban Gu an'anaviy fanning fikricha klassik maqomini topdi. Kelgusida, Xitoyning butun tarixi davomida Chjan Xuecheng (1738-1801) va Jang Binl (1896-1936) bo'lgan alohida hissa qo'shdi.

20 asrning xitoylik falsafasida. Xu Shi, aksincha, qo'llab-quvvatlanadigan va ishlab chiqilganda tanqid qilingan edi Feng Yulam. , oltita yirik maktab nafaqat turli kasb-hunar tadbirkorlar, balki har xil xususiyat va turmush tarzi vakillari degan xulosaga kelgan. Konfutsiyizm intellektual olimlar, Misband - Rights, I.E. Janglar va hunarmandlar, taoizm - "Ismlar maktabi" - "Qorong'i va yorug'lik maktabi] - okklommentsiya va numerologlar, qo'rg'oshin - siyosatchilar va boshqaruvchilar.

Liu ko'k - Banu Gu-ning tasnifini yaratgandan so'ng, ayniqsa Sui sulolasining rasmiy tarixi bilan, xususan, Sui Sui sulolasi (7-asr) "Sui Shu" (7-asr) haqiqatan ham ahamiyatli bo'lgan. Jarayonning tarixiy va falsafiyligi roli, ulardan oltitasi ajratildi "Shi jing" va endi ko'pchilik mutaxassislar tomonidan tan olingan.

Konfutsiyizmning tayog'i roli. Va "eksenel vaqtida" xitoylik falsafaning kelib chiqishi va "yuzta maktab" va undan ham ko'proq "Rivriyalik" va keyingi safar, mafkuraviy landshaft bunday ajoyib xilma-xillikni yo'qotganda An'anaviy Xitoy ma'naviy madaniyatida markaziy rol, shuning uchun uning hikoyasi butun xitoylik falsafaning tarixi yoki hech bo'lmaganda Xan davridan boshlanadigan qismidir. Bugungi kunga qadar, eng keng tarqalgan shaklda Kontistrikizm tarixi to'rtta davrga bo'linadi; Ularning har birining boshlanishi global ijtimoiy-madaniy inqiroz bilan bog'liq bo'lib, uni kamonchi shakllantirilgan holda, konkretsiya mutafakkirlari nazarda tutilgan holda har doim topilgan.

Birinchi davr: 6-3 asr. Miloddan avvalgi. Miloddan avvalgi 1-ming yillik o'rtalarida, Xitoyning milodsevarliklari o'rtasida, Xitoy markazsiz davlatlar bilan bir qatorda va turli tomonlarning tajovuzkorlari bilan qilingan cheksiz urushlarni tarqatayotganda paydo bo'ldi. Ma'naviy rejada diniy mafkura tarixi qiziydi (Protedaooche) e'tiqodlari, nokdiyististlarning (proteodiaoche) e'tiqodlari, nogironistik yoki tashqi madaniyat tendentsiyalari, ularning tajovuzkor qo'shnilarining median shtatlariga. Ushbu ruhiy inqirozga munosabati shundaki, "Shi" ("Shi") va "shie" ("shi") va "shi" ("shi") ni ("shi") mateologik ta'minotining chalkashligi va natijaning yaratilishidir tubdan yangi madaniy ma'rifat - falsafa.

Ikkinchi davr: 3 ta. Miloddan avvalgi. - 10 V. Reklama Deb ataladigan asosiy stimul. Xanning konfutsiysi yangi shakllantirilgan falsafiy maktablarga, birinchi navbatda, taoizm va qonuniylik bilan yangi shakllantiruvchi falsafiy falsafiy maktablarga qarshi yo'qolgan mafkuraviy jo'nab ketish istagi edi. Reaktsiya avvalgidek, shaklida va progressiv shaklida va progressiv edi. Qadimgi matnlar yordamida, birinchi navbatda "o'zgarishi" ("va" va ulug'vor namuna "(" Gon Fan "), bu davrning kontimuri Dong zhongshu (2-V.) o'z nazariy raqobatchilarining muammolarini birlashtirish, bunda nazariy va ontologik - Taois va Maktab Yin-Yang, siyosiy va qonuniy va legistlar.

Uchinchi davr: 10-20 asr. Tashqi ko'rinish neokonfusianizm bu, yangi raqib - Buddizm bilan rasmiylashtirilgan konfutsiyizmning qarama-qarshiliki tufayli yana bir mafkuraviy inqiroz sabab bo'ldi. Bogje Xue. , Sinlun maktabi , Wayish maktabi , Hoyan maktabi , Chan maktabi , Tanani maktab , Jingtu maktabi ), shuningdek, uning ta'siri taoizlik orqali o'zgartirilgan. O'z navbatida, ushbu ta'limotlarning mashhurligi, ayniqsa ularning diniy va nazariy xarajatlarida mamlakatdagi ijtimoiy-siyosiy kataktivlar tufayli sodir bo'ldi. Kontimurianiyaliklarga ushbu muammoni yana bir bor original g'oyalarni ularning ta'sischilariga, birinchi navbatda konfutsiy va Meng tsi. .

To'rtinchi davr - bu oxirgi va to'liq emas, bu 20 V gacha boshlangan. Bu vaqtda joriy etildi yangi konfutsiyizm reaktsiya allaqachon global ofatlar va global axborot jarayonlarida, xususan, Xitoyning g'arbiy nazariy nazariyalari tubida Xitoyda. Ularning innovatsion qayta tinglashlari uchun, konsulkilar yana urg'u va neokonfutian inshootlarining eski arsenaliga murojaat qilishdi. So'nggi birinchisi, konfutsiyning to'rtinchi shakli, avvalo, avvalgisidan, avvalgisidan ajralib turadi, chunki uning integratsion niyatlari sohasida, hatto mohiyat jihatidan qarama-qarshi ruhiy materiallar ham juda begona edi.

Adabiyotlar:

1. Petrov A.A.Xitoy falsafasining inshosidir. M.-L., 1940;

2. Yan Jundo.Qadimgi Xitoy mafkurasining tarixi. 1957 yil;

3. Element. Yangi vaqtni (1840-1897) xitoylik xitoylik mutafakkirlarining asarlari. 1960 yil;

4. Qayerda mumkinQadimgi Xitoy faylasuflari. 1961 yil;

5. Baytov F.Xitoyda ijtimoiy-siyosiy va falsafiy fikrning paydo bo'lishi. 1966 yil;

6. Qadimgi xitoy falsafasi, Vol. 1-2. M., 1972-73;

7. Burov V.G.Zamonaviy xitoylik falsafasi, M., 1980;

8. Kobzev A.I.Vang Yangminning ta'limotlari va klassik xitoy falsafasi. 1983 yil;

9. UXitoy klassik falsafasida belgilar va raqamlarning doktrinasi. M., 1993 yil;

10. Xitoy falsafasining tarixi. 1989 yil;

11. Vasilyev L.C.Xitoylik fikrining genezisining muammolari. 1989 yil;

12. Qadimgi xitoy falsafasi. EVOCH HAN. M., 1990;

13. DULULEN G.Zen-Buddizm hikoyasi. Hindiston va Xitoy. Sankt-Peterburg, 1994;

14. Xitoy falsafasi. Entsiklopedik lug'at. M., 1994;

15. Taoist falsafasining antologiyasi. M., 1994;

16. Torchinov E.A.Taoizm. Sankt-Peterburg, 1998 yil;

17. Feng Yuan.Xitoy falsafasining qisqacha tarixi. Sankt-Peterburg, 1998 yil;

18. Rubin V.A.Qadimgi Xitoyning shaxsiyati va kuchlari. M., 1993 yil;

19. Zhongo Jeshuu Shi Zijilalo Xanesi (ob'ektlar. Xitoy falsafasi tarixi materiallari). Yangi vaqtning bo'limi, T. 1-2. Pekin, 1959;

20. Zhongo Jeshuu Shi Zylyao xuanji (ob'ektlar. Xitoy falsafasi tarixi). Ikki [davr] xan, t. 1-2. Pekin, 1960;

21. Zhongo Jekeue shiumilao xuanji (Flex. Xitoy falsafasi tarixi bo'yicha materiallar). [Emoch] Sun, Yuan, min, jild. 1-2. Pekin, 1962;

22. Zhongo Zizilalo Xuanji (ob'ektlar. Xitoy falsafasi tarixi bo'yicha materiallar). Qingning davrining bo'limi. Pekin, 1962;

23. Jang Deynyan, Jongo Jeshue Dagan (Xitoy falsafasi asoslari). Pekin, 1982;

24. Zxue da Tsyyan. Zhongo Jeshuu Shi Tsyuan (yirik falsafiy lug'at. Xitoy falsafasi tarixi bo'yicha tom. Shanxay, 1985;

25. Geng Junjin.Zhongo Jeshue Fancou Shi (Xitoy falsafasi toifalari tarixi). Xarbin, 1987;

26. Zhongo Da Bike-Quanshu. Zaresue (Katta Xitoy entsiklopediyasi. Falsafa), jild. 1-2. Pekin - Shanxay, 1987;

27. Zhongo Jeshuu Shi Zizilya Xuanji (xitoy falsafasi tarixi bo'yicha materiallar). [Evach] Bo'lim Vey, Jin, Sui, Tang, T 1-3. Pekin, 1990;

28. WIEGER L.Gistoire des So'rovlari Eth De Isthiecions falsafalari, Chine, L'ning kelib chiqishi jusqu'ish Hien-Hien, 1922 yil;

29. Zener e e. V.Geschichte der chinsschenchhen falsafiyasi, BD. 1-2. Resichenberg, 1926-27;

30. HackMann ē.Chiesisandsche falsafiyasi. Myunch. 1927 yil;

31. Forke A.Geschichte der Ne Nuueren Chinsischen faylasufi. Keb, 1938;

32. Croel H.G.Xitoy: Konfutsiydan Mao Tse-Thunggacha. Chi., 1953 yil;

33. Fung Yu-LAN.Xitoy falsafasi tarixi, v. 1-2. 1953 yil Prinston;

34. Briere O.Ellik yil xitoy falsafasi. 1898-1950. 1956 yil;

35. Chuu hsiang-kuan.Chinazadagi buddizm tarixi. Albabod, 1956;

36. Chang C.Neo-Konfutsiy a'zosining rivojlanishi, v. 1-2. N.Y., 1957-62;

37. Chan We-Tsit(Tarjima.). Xitoy falsafasidagi manbang. 1963 yil Prinston (qayta chop etish - L., 1969);

38. Fung Yu-LAN.Xitoy falsafasining ruhi. Boston, 1967;

39. Zal d.l., Ames R.T.Konfutsiy orqali o'ylash. N.y.,

Kirish

1. Qadimgi Xitoy mutafakkirlari

Qadimgi Xitoyning uchta eng katta mutafakkirlari

2.1LO TZU.

2 Konfutsiy

Xulosa

Bibliografiya

Kirish

Xitoy - qadimiy tarix, madaniyat, falsafa mamlakati.

Qadimgi Xitoy miloddan avvalgi 5-3 ming yillikda ishlab chiqilgan neolit \u200b\u200bekinlari asosida paydo bo'ldi. O'rtacha, suv daryosi. Xuanshe havzasi nisbiy izolyatsiya sharoitida uzoq vaqt davomida Xitoyning qadimiy tsivilizatsiyasini shakllantirishning asosiy hududiga aylandi. Faqat miloddan avvalgi 1 ming yillik o'rtalaridan e. Avvalo janubiy yo'nalishda, birinchi navbatda Yangtze havzasi hududida, keyinchalik janubda hududni kengaytirish jarayoni.

Qadimgi Xitoyning davlatimizda qadimgi Xitoyning holati, shimoliy xitoyliklarning etnik qismi deyarli o'zgarmasiz qolmaydi.

Qadimgi Xitoy sinfi va davlatchilik qadimgi qadimiy tsivilizatsiyalardan bir muncha keyinroq shakllangan, ammo, ular paydo bo'lgan va qadimgi Xitoyning iqtisodiy, siyosiy va madaniy hayotning yuqori shakllarida rivojlana boshlaydilar asl ijtimoiy-siyosiy va madaniy tizim shakllanishiga olib keladigan yaratilgan.

Xitoy falsafasi sharq falsafasining bir qismidir. Uning Xitoy, Yaponiya, Koreya, Vetnam va Tayvan madaniyatiga ta'siri qadimgi yunon falsafasining Evropaga ta'siriga teng. Shunday qilib, mavzuning dolzarbligi shundaki, qadimgi Xitoy mutafakkirlari hozirgi kunda ishlatilgan tajribadagi izlarini qoldirgan.

Ushbu asarning maqsadi: qadimgi Xitoyning eng buyuk mutafakkirlarini o'rganish va ularning ta'limotlarining asosiy qoidalarini tavsiflash.

. Qadimgi Xitoy mutafakkirlari

Xitoyning dini hech qachon qat'iy "cherkov" shaklida bo'lmagan. Qadimgi Xitoyning an'anaviy dini, erlar olimlarining yagona umumbashariy nazariyotida birlashtirilgan mahalliy e'tiqod va marosimlar birlashmasi bo'lib, ularda erlar olimlarining yagona umumxalqo'ron qurilishida birlashdi.

Shunga qaramay, uchta buyuk falsafiy falsafiy maktablar aholining shakllangan guruhlari va dehqonlar orasida eng katta jamoalarga ega bo'lib, ko'pincha Xitoyning uchta dinlari orasida: Konfutriandiylik, taoolizm va buddizm. Ushbu mashqlarning barchasi diniy, qadimgi hind falsafasidan farqli o'laroq, har doim diniy an'anaga bog'liq edi.

Qadimgi xitoy falsafasi miloddan avvalgi 13-Mingyillikning o'rtalarida paydo bo'lgan. Falsafa asosini tashkil etgan g'oyalarni "Shi Jing" ("Hujjatli kitoblar kitobi" ("She'rlar kitobi"), "va JING" ("she'rlar kitobi") yodgorliklarida ishlab chiqilgan). O'zgarish kitobi).

Qadimgi Xitoy falsafasi uchun u sharq falsafiy an'analariga xos bo'lmagan xususiyatlar bilan ajralib turadi. Aytishlari kerakki, qadimgi xitoy tilida, transsendental Xudo to'g'risida hech qanday fikr yo'q edi, Xudo orqali dunyoni hech narsa yo'q, dunyoning ideal va moddiy printsiplarining ikki tomonlama nualizm haqida tasavvurga ega emas edi. Qadimgi Xitoyda ular G'arb, Hindiston, Yaqin Sharq uchun, o'limdan keyin tanadan ajratilgan ma'lum nomoddiy modda sifatida ular an'anaviy tarzda ishlab chiqilmagan. Garchi ota-bobolarning ruhlari mavjud bo'lsa-da.

Xitoyning dunyoqarashi QI ga asoslangan. QI dunyoda hamma narsani qamrab oladigan ba'zi muhim energiya tushuniladi. Dunyodagi barcha QI navbati bor.

QI - bu ma'lum bir kasozi - moterial modda, bu faqat moddiy yoki ruhiy sifatida aniqlab bo'lmaydi.

Modda va ruh ajralmas, ular noyob va o'zaro bog'liq, ya'ni ruh va materiya doimiy razvedkadadir.

Mavjud bo'lgan Qi (cheksiz, betos, bittasi), bu ikki qismga kiradi - Yang (ijobiy) va yin (salbiy). Yang va Yin o'zaro bog'liq. Ularning o'tishi ajoyib daa yo'lidir.

Salbiy potentsial jihatdan ijobiy va aksincha. Shunday qilib, Yangning kuchi uning chegarasiga keladi va yinga kiradi va aksincha. Ushbu qoida katta chegaraga aylanadi va grafik ravishda "Monad" shaklida tasvirlangan.

Qarama-qarshilarning birligi boshlanganidan, xitoylik mutafakkirlar ularni dialektik o'zaro ta'sirga o'tkazishning cheksiz jarayonini tushuntirishdi. Olamni to'ldirish, hayotni yaratish va saqlash, ushbu asosiy moddalar yoki kuchlar besh elementning mohiyatini keltirib chiqaradi: metall, yog'och, suv, yong'in va tuproq.

Aslida, ushbu g'oyalar qadimgi xitoy falsafasini tanqid qiladi va barcha xitoylik mutafakkirlar tomonidan qo'llab-quvvatlanadi, ular talqinlarda ba'zi farqlar bilan.

G'arbdan xitoylik falsafasining farqlari: ularning statik, chiziqli va chiziqsizligi o'rniga tahliliy va tsiklik jarayonlarning o'rniga butun (izlanish). Keyingi bobda eng katta e'tiborni to'laymiz:

Lao tzu - sirning halo bilan qoplangan;

Konfutsiy - Hamma tomonidan hurmat qilingan;

Mo Tzi. - Bugungi kunda, tug'ilishdan oldin Estremal asrdan keyin to'rt asr davomida, Masih umumbashariy sevgi tushunchasini yaratgan.

Ushbu mutafakkirlarning qarashlari bilan tanishish, ularning ismlari to'g'ridan-to'g'ri uchta matn mavjudligi bilan bog'liq.

2. Qadimgi Xitoyning uchta eng buyuk mutafakkirlari

.1 Lao Tzu

Lao Tzu laqabi, "eski o'qituvchi" degan ma'noni anglatadi - bu Taoizm asoslarini yaratgan qadimgi Xitoyning buyuk fazilatlari - xitoylik fikrlarning bugungi kunga qadar tushdi. Lao Tzuning umri miloddan avvalgi VII-VI asrlarga tegishli. Bu "Tao Dax Jing" ning "Tao Jing" tahlining asosiy risolasining muallifi hisoblanadi, bu G'arbdagi qadimgi xitoylik falsafasining eng mashhur sinoviga aylandi.

Ushbu adaçayaning hayoti haqida ma'lumotlarning unchalik ahamiyatli va haqiqiyligi ko'pincha olimlar tomonidan tanqid qilinadi. Ammo u Johdiy hovlisining imperator arxivining qo'riqchisi bo'lgan - qadimgi Xitoyning eng buyuk kitobini saqlash. Shu sababli, Lao Tzu unga turli xil va zamonaviy matnlarga bepul kirishga imkon berdi, bu unga o'z ta'limotini amalga oshirishga imkon berdi.

Bu oqilona sharafda butun taxtimda yurar edi, shuning uchun u Zhou Shohligidan chiqib ketishga qaror qilganida, u uni bo'shliqni to'xtatib qo'ydi va yozma tartibda uning shohliklarini tark etishini so'radi va yozma tartibda qoldirishni so'radi. Lao Tzu "Dae de jing" risolasini "Kanon yo'li va inoyat" deb tarjima qilingan. Butun risola DAO toifasida.

Xitoydan tarjima qilingan Da "yo'l" degan ma'noni anglatadi. Lao Tzu Taoning so'zlariga ko'ra, dunyo va dunyo Daoni egallaydi. Dunyodagi hamma narsa taodir. Dao ta'riflab bo'lmaydigan, u tushunarli, ammo og'zaki emas. Lao Tzu shunday deb yozgan: "Dao so'zlar bilan ifodalanishi mumkin bo'lgan Dao doimiy Dao emas." Taoning ta'limoti qarama-qarshiliklarning yaxlitligi haqidagi ta'limot bilan chambarchas bog'liq.

Lao TZU (mil. Av) ning boshqa ikki buyuk xitoylik xitoylik mutafakkirini ko'rish oson emas deb tushunish oson emaski, "Dao" ning asosiy tushunchasi juda noaniq. Bu "ko'p narsadan yuqori" va " Ona va osmon "," dunyodagi birinchi shahar "va" ildiz "va" yo'l "; Ammo bu kontseptsiyani tushungani uchun, bizda assimilyatsiya qiladigan har qanday mifologik tasvirlarga tayanish uchun imkoniyat yo'q. "Lao Tzu" ning barcha xitoylik madaniyatida osmon tushunchasi sifatida.

Tao - bu hamma narsaning manbai va mavjudot faoliyatining asosidir. Tao ta'riflaridan biri bu "ildiz". Ildiz metrosi, u ko'rinmaydi, lekin u undan paydo bo'lgan o'simliklar oldida mavjud. Shuningdek, butun dunyo yaratilgan boshlang'ich va ko'rinmas Dao.

Tao tabiatni rivojlantirishning tabiiy qonuni sifatida tushuniladi. "Dao" - "odamlar boradigan yo'l" ning asosiy qiymati. Tao - bu odamlar bu hayotda, balki undan tashqarida bo'lgan narsadir. Yo'lni bilmagan kishi aldanib, yo'qoldi.

Tao xuddi shu qonunlarga bo'ysunish orqali tabiat bilan bog'liq bo'lgan birlik sifatida talqin qilinishi mumkin. "Erkaklar va ayollar orasida eng yaxshi erning yo'li boshlanadi, ammo uning chuqur printsiplari tabiatda mavjud." Ushbu umumbashariya qonuni tez orada Karmaning tabiiy qonunida, shuning uchun inson yotoqxonasining sun'iy qonunida har qanday ma'naviy qonunga ehtiyoj sezilmaydi.

Tabiatning yangi tushunchasiga ko'tarilishning rivojlanayotgani uchun taoizmning yaqinligini bildiradi. Lao Tzu tabiiy tsikllarga moslashtirilgan, tabiatan namoyon bo'lganligini va muvozanatning ahamiyatini va "Tao" tushunchasi kosmik ma'lumot kamarlari haqidagi g'oyalarning prototipidir.

Tao o'zini qidirmoqda. "O'zini kim biladi, u [narsalarning mohiyati] va odamlarni kim biladi, u yaxshiroq bo'lishga qodir." Da'ni o'rganish uchun o'zingiz ehtiroslaringizdan o'zingizni ozod qilishingiz kerak. Kona Dao "tabiiy muvozanat" ga erishdi, chunki barcha qarama-qarshiliklar uyg'unlikka olib keladi va o'zidan mamnuniyat bilan rozi bo'ladi.

Tao hech narsa istamaydi va hech narsa qidirmaydi. Odamlar ham kelishlari kerak. Hamma tabiiy insonning o'ziga xos harakatisiz o'zini o'zi kabi sodir bo'ladi. Tabiiy harakat o'zini xudbinlik, medashuv maqsadlariga intilayotgan shaxsning sun'iy faoliyati bilan bog'liq. Bunday tadbirlar ko'rimsiz, shuning uchun Lao Tzu asosiy printsipi - bu harakat emas (UBE) - "aralashmaslik", "qarshilik ko'rsatmaslik". Siz passiv iste'mol qilmaysiz, aksincha, tabiiy voqealar va faoliyatga nisbatan qarshilikka qarshilik. Ushbu tamoyil, odamning benuqsonligini saqlab qoladi, shu bilan birga gol bilan birlashma. Bu o'zingizning Daoingizni amalga oshirishning yo'li, bu universal DAOdan farq qilolmaydi. O'zingizning Dao-ni olish uchun va har bir Damuning maqsadi bor va uni topish qiyin, ammo bir vaqtning o'zida kuchlarning barcha tarqalishidan olib tashlanadi.

Lao Tzuning ta'limotlarini yaxshiroq tushunish uchun uning risolasini o'qib, G'arb ongimiz doimo jalb qiladigan mantiqiy diskursiv fikrlash tarzidagi mantiqiy diskursiv fikrlash darajasida emas, balki ichki intuitiv darajada tushunishga harakat qilish kerak .

.2 konfutsiy

taoizm haqida o'ylovchi Konfutsiy falsafiy

Yosh o'smirlar Lao Tzu Konfutsiy yoki Kun Tzu "O'qituvchi Kun" (taxminan 551 - Ok. 479 yil 479 yillar) barcha narsalarning yaratuvchisi sifatida, ammo eng muhimi ongli ravishda to'lashni qo'llab-quvvatlaydi Dizayn biz ijtimoiy aloqalar jamiyatining normal ishlashi uchun zarurdir. Konfutsiy taniqli mashqning asoschisi konfutsiyizm.

"Kun o'qituvchi" kambag'al oilada, erta chap etimlarda tug'ilgan va ehtiyojni bilishgan, ammo afsonasi, uning oilasi aristokrat edi. Ushbu oilaning erkaklari risolalar yoki harbiylar edi. Uning otasi allaqachon keksa yoshda edi (70 yosh), u yosh qizga uylanganida (16 yoshda), konfutsiy yoki oilada chaqirilganda, Ota, Ota, Ota, Ota, Ota bo'lganida edi hayotini tark etdi.

Yosh yoshlardan tsyu ehtiyotkorlik va o'qish istagi bilan ajralib turdi. Etti yoshida, onasi uni davlat maktabiga topshirdi, u erda u o'z fikrlari va donoligi bilan kasallangan. Tsyu o'qiyotgandan keyin davlat xizmatini kiritdi. Avvaliga u bozor mahsulotlarining tazelikligini boshqaruvchi savdo yem edi. Keyingi ish hayabbus maydonlari, o'rmonlar va podalar xizmati edi. Bu vaqtda kelajak kun o'qituvchisi, shuningdek, fan bilan shug'ullanadi va qadimiy testlarni o'qish va talqin qilish mahoratini oshirmoqda. 19 yoshida, Tsu qizga diqqat bilan qaraydi. Uning o'g'li va qizi tug'ildi, ammo oilaviy hayot baxtning saralashiga olib kelmadi. Xizmat amaldorlar o'rtasidagi tartibsizliklarni olib bora boshladi va ular u haqida juda qobiliyatli yigit sifatida gaplasha boshladilar va yangi o'sib bordi, ammo birdan onasi vafot etdi. Konfutsiy, aniq ish qiluvchi an'analar xizmatdan chiqib ketishga va uch yillik motamni kuzatishga majbur bo'ldi.

U erkak bilan erkakning ishiga qaytib borgandan keyin, u allaqachon ajoyib urf-odatlar, Konfutsiy donoligi va bilimlari haqida bilgan o'quvchilar ko'rinadi. 44 da u Zhong shahrining yuqori lavozimini egalladi. Talabalar sonini ko'paytirdi. U ko'p sayohat qildi va hamma joyda uning donoligiga qo'shilishni xohladi. Ko'p sayohatlardan so'ng, Konfutsiy o'z vataniga qaytib keladi va umrining so'nggi yillarida u uyda ko'plab talabalar bilan o'rab olgan.

"Lun Yu" konfutsiyasining asosiy faoliyati talabalari tomonidan qayd etilgan va Xitoyning keyingi tarixi davomida foydalanilgan, shuning uchun maktablarda ham yodlashga majbur bo'lgan. Bu iborani deyarli ma'lumki, biz bilan taniqli ravishda ma'lum, "o'rganish va vaqt o'tishi bilan takrorlash uchun vaqti-vaqti bilan."

Konfutsiy faoliyat xitoylik jamiyatining bir shakldan boshlab, boshqa - feodalga o'tish davri, boshqa - feodal va o'sha paytda ijtimoiy qonunlarning qulashiga yo'l qo'ymaslik juda muhimdir. Konfutsiyning ushbu maqsadi va Lao Tzu turli yo'llar bilan chiqdi.

Konfetus tomonidan va'z qilingan axloqning ustunligi xitoylik ruhining barqarorligi, osoyishtalik va tinchlikka bo'lgan istak bilan aniqlandi. Konfutsiyning ta'limoti, birinchi navbatda jamiyatning eng yuqori qismlaridan va keyin pastroq bo'lgan axloqning o'sishi orqali baxtli davlatni qanday qilib tuzish kerak. "Agar siz odamlarni qonunlar orqali boshqarsangiz va jazolar yordamida tartibni saqlasangiz, odamlar jazodan qochishga harakat qilishadi va sharmandalik bo'lmaydi. Agar siz odamlarni fazilat va marosimlar yordamida boshqarsangiz, marosimlar sharmanda bo'ladi va u tuzatadi va u tuzatadi. " Konfutsiy uchun axloqiy namunadir er, eri, samimiy, sodiq va adolatli. Dori-darmonning qarama-qarshi tomoni kam odam.

Realizmning istagi Konfutsiyni tartibga solishni tartibga solishga olib keldi oltin o'rta"- faoliyatda va xatti-harakatlarda haddan tashqari ekstremallardan qochish. "" Oltin o'rtada "kabi printsip bu eng yuqori printsipdir." O'rta kontseptsiyasi uyg'unlik tushunchasi bilan chambarchas bog'liq. Ajoyib er "... qattiq o'rtaga qat'iyan yopishadi va har qanday yo'nalishda moyil emas. Bu shundaki, haqiqiy kuch birlashadi! Davlat bu tartibni hukmronlik qilsa, u hozirgacha bo'lgan xatti-harakatlardan bosh tortmaydi ... davlatda buyurtma bo'lmasa, u o'limning vafotigacha tamoyillarini o'zgartirmaydi. " Yunon faylasuflari ham javob berishdi. Ammo olijanob er ehtiyotsiz emas. Davlat bu tartibni hukmronlik qilganda, uning so'zlari gullab-yashnashga yordam beradi; Shtatda buyurtma bo'lmasa, uning sukutoti unga o'zini tutishga yordam beradi.

Xitoy tarixida ham, Konfutsiy ta'limotlarida katta ahamiyatga ega bo'lgan va har qanday marosimlarni abadiy egallaydi. "Voritsiyani ishlatish qimmatli, chunki bu odamlarni rozilikka olib keladi. Riteual faqatgina qurbonlik va an'ana tomonidan sinovdan o'tgan harakatlarni tan oladi. Marosimsiz natijalarga olib keladi; marosimsiz ehtiyotkorlik qo'rquvga olib keladi; Marosimsiz jasorat muammolarga olib keladi; Marosimsiz to'g'ridan-to'g'ri yo'naltirish qo'pollik bilan. " Ritalualning maqsadi nafaqat ijtimoiy uyg'unlik, balki tabiatga mos keladigan. "Marosim osmon harakatining doimiyligi, er yuzidagi hodisalarning tartibi va xalqning xatti-harakati asosida asoslanadi. Samoviy va erdagi fenomenada muntazam ravishda paydo bo'lib, samoviy hodisalarning ravshanligiga taqlid qilib, odamlar ularni tanazzulga qabul qilishadi. tabiiy fazilatlar. Shuning uchun ushbu tabiiy fazilatlarni qo'llab-quvvatlash va marosimni yaratish. "

Marosim, go'zal ibora, "bu qarzning rangi". Biror kishining burchiga nima deyiladi? Ota ota-onaning his-tuyg'ularini va o'g'illarini hurmat qilishi kerak; Katta akaning mehribonligi, ya'ni muloyimlik, er - adolat va xotin - itoatkor, eng kichigi, eng kichigi, eng kichigi - insoniyat va mavzular sadoqatdir. Ushbu o'nta fazilat inson qarzi deb nomlanadi.

Konfutsiy qizil tumani butun axloq tarixi orqali o'tayotgani haqida e'lon qildi: "O'zingizni xohlamagan narsangizni qilmang." U avval "Oltin axloq qoidalari" deb nomlangan ushbu axloqiy maximni birinchi bo'lib ishlab chiqmagan. U ko'plab qadimiy madaniyatlarda, keyin yangi vaqtning faylasuflarida uchrashadi. Ammo bu Tavernda konfutsiyning asosiy tushunchalarining mohiyati - insoniyat bilan ishlayotgan insoniyat.

Biz yotoqxona qoidalari to'g'risida konfutsiy va boshqa ko'plab fikrlarni uchratamiz. Odamlar sizni tanimasliklari uchun xafa emas, balki odamlarni bilmasligingiz qayg'usi. " "O'zining o'rnida bo'lmaganda ishqalamang." "Men odamlar so'zlarini tinglayman va ularning harakatlariga qarang."

Ma'lumotning muhimligini tushunish, Konfutsiy o'z bilimlarining bo'rttirib ko'rsatilishi haqida ogohlantirgan: «Biror narsani biling, nima bilganingizni o'ylab ko'ring; Bilishni bilmaslik, bilmagan narsangizni ko'rib chiqing - bu ilmga to'g'ri munosabatda. " U mashg'ulot bilan mashg'ul bo'lish muhimligini ta'kidladi: "behuda fikrlarsiz o'rganish, xavfli fikrni o'qitishsiz."

Lao Tzu o'rtasidagi o'xshashlik - bu ikkalasi ham xitoylik fikrlar arxeti arxetipipiga muvofiq, ularning doimiyligini qidirmoqda, ammo Lao Tzu uni hech qanday harakatda, konfutsiy esa - marosimda - marosimda topolmadi. Umumiy ehtiyojlarni cheklashga chaqirib, kerak edi.

Ularning orasidagi farq shundaki, ular muhimroq deb hisoblashadi. Ammo Lao Tzu insoniyat haqida yozgan edi va Konfutsiy aytadi: "Agar ertalab siz to'g'ri yo'lni bilasiz, kechqurun o'lishingiz mumkin", dedi.

.3 Mo Tzi.

Mo Tzu (MO D) uylarning ta'limotlari va maktablarining asoschisi bo'lib, donolik va fazilatni aniqladi va uning va'zini Masih sevgan.

TZU hayoti yillari taxminan 479 - 381 ni tashkil qiladi. Miloddan avvalgi. U Lou Qirolligida tug'ilgan va "Sia", ya'ni askarlar yoki ritsarlarning ibodat qiluvchilari edi. "SIA" nafaqat olijanoblik uchun qashshoq uylardan, balki aholining pastki qismlaridan ham olindi. Mo Tzu o'zining konfutsiyalik muxlis edi, ammo keyin u undan uzoqlashdi va birinchi muxolifatni o'rgatadi. Kontistrikizmga nisbatan tanqidiy munosabat xulq-atvor va marosimning an'anaviy va og'ir vaznli tizimning noroziligi tufayli yuzaga keldi. Barcha marosim qoidalariga rioya qilish ko'pincha ichki harakatlarni, balki tashqi tomondan ham talab qildi. Ritual ko'p vaqtni o'z zimmasiga oldi va ba'zan juda katta pul sarflashga majbur bo'ldi. Natijada, Mo Tzu marosim va musiqasi hashamat degan xulosaga kelmoqda, past qatlamlar yoki kambag'al zodagonlarga kam emas, shuning uchun bekor qilinmaydi.

Mo Tzu va uning izdoshlari, garovchiliklarni amalga oshirishga qodir bo'lgan qat'iy intizomli tashkilot tashkil etdilar. Mo Tzu o'z o'quvchilarining nazarida "dono" edi.

Mo Umumjahon sevgi va o'zaro manfaatli printsipining printsipini va'z qildi. Tirning umumbashariy sevgisining tamoyili, "qarindoshlik darajasigacha", "qarindoshlik darajasini", "qarindoshlik darajasini bilmaslik", alohida, xudbinlik muhabbati, masalan, har bir kishi uchun eng yaqin bo'lgan muhabbatga qarshi. otasi yoki onasi. E'tibor bering, sevgi (Mo Tfer tushunishda) xudojo'ylikdagi kabi Xudoga emas, balki Xudoga emas, balki odamlar o'rtasidagi munosabatlarga taalluqlidir.

O'zaro manfaatlar printsipi har kim o'zlarining nafisliklari va quvonchlari, shuningdek, hamma bilan qashshoqlik va boylik bilan bo'lishishlari kerak deb taxmin qilinadi, shunda hamma odamlar teng bo'ladilar. Ushbu tamoyillar Mo Di tomonidan yaratilgan tashkilot ostida olib borildi.

Lao Tzu va Konfutsiy osmonning ma'nosini eng yuqori kuch sifatida ta'kidladilar. Mo Tzuning so'zlariga ko'ra, bizning hayotimizdagi voqealar osmonning nruhhaytiga bog'liq emas, lekin odam tomonidan biriktirilgan sa'y-harakatlar. Biroq, osmon fikrlar va istaklarga ega. "Osmonning fikrlariga rioya qiling - bu umumjahon bir-biriga bo'lgan muhabbatga, odamlarning o'zaro manfaati, albatta, mukofotlanadi. Osmonning ongiga qarshi chiqish o'zaro nafratni kuchaytir, bir-birlariga yomonlikni kuchaytiradi va bu azobni keltirib chiqaradi. " "Xitoylik falsafa tarixi" mualliflari Mo Tzu osmonning obro'sini o'z nuqtai nazarining haqiqatini tasdiqlovchi mafkuraviy qurol sifatida ishlatgan. Keyinchalik, keyinchalik Mark ijtimoiy rivojlanishning ob'ektiv qonunlari g'oyasini ishlatgan.

Mo Tzuning barcha ajoyib do'stlari singari, uning ideal holati va hatto ketma-ket uchta ijtimoiy rivojlanish g'oyasini ham, "dam olish va tartibsizliklar" ning "katta foyda". " Ajoyib birlik "jamiyat. Ammo hamma ham, odamlar farovonlik va birdamlik uchun bezovtalik va tartibsizliklardan o'tishni istamaydilar.

Mo Tzuning qarashlari IV-IIIda juda mashhur edi portlovchi modda Miloddan tashqari, ammo keyin konfutsiyning realligi hanuzgacha xitoylik amaliyotida g'alaba qozondi. Mo Di vafotidan keyin miloddan avvalgi IV asr oxirida MO maktabi ikki yoki uchta tashkilotga parchalanmoqda. Miloddan avvalgi III asrning ikkinchi yarmida. Tashkilotning amaliy va nazariy parchalanishi va Mo Di ta'limotlari bo'lib, u endi tiklana olmaydi va kelajakda bu ta'lim faqat qadimgi Xitoy ma'naviy merosi sifatida mavjud bo'lgan.

Konfutsiyning ta'limoti ideallarga ham to'g'ri keladi, ammo ma'nan ulg'ayish juda yaxshi. Mo Tzu ijtimoiy utopiya va umumbashariy tenglikni majburiy ravishda joriy etish edi. Konfutsiy Lao Tzu o'rtasidagi harakat emas, va Mo Tzu bilan birga uning zo'ravonligi; Va uning kontseptsiyasi passivlik va ekstremizm o'rtasidagi "oltin o'rta" bo'ldi.

Xulosa

Qadimgi Xitoyning taniqli faylasuflari ko'p jihatdan uning muammolari va rivojlanishi bilan ko'p jihatdan, Lao TZU (ikkinchi yarmi VIning birinchi yarmi - VI asrning birinchi yarmi. BC) va Konfutsiy (Kun Fu Tzu, 551) Miloddan avvalgi 479. ER), shuningdek, boshqa mutafakkirlar va MO TZU falsafiy merosining birinchi. Ushbu ta'limotlar qadimiy xitoylik mutafakkirlarning falsafiy topshiriqlari haqida etarli ob'ektiv tasavvur beradi.

Lao Tzu - bu miloddan avvalgi VI-IV asrlardagi Xitoyning qadimgi faylasufi, "DAE de jing" risolasining asoschilaridan biri, "DAE DE JING" ("Canon yo'li va inoyat" risolasining asoschilaridan biri. Lao Tzu falsafaning asosiy g'oyasi ikki asossiz - Dao va DHA g'oyasi edi. "Tao" so'zi tom ma'noda "yo'l" degan ma'noni anglatadi; Ushbu falsafiy tizimda u ancha keng metafizik tarkibni oldi. "Tao" narsalarning mohiyati va koinotning umumiy bo'lishini anglatadi. "DAO" tushunchasi sharhlanishi va materialist bo'lishi mumkin: Dao tabiat, ob'ektiv dunyo.

Konfutsiy - bu Xitoyning qadimiy mutafakkir va faylasufidir. Uning ta'limoti Xitoy va Sharqiy Osiyoning hayotiga chuqur ta'sir ko'rsatdi va falsafiy tizimning asosiga aylanadi. Garchi Konfutsiyizm ko'pincha din deb ataladigan bo'lsa-da, unda cherkov instituti yo'q va unga ilohiyot muammolari muhim emas. Konfutsiy axloqi diniy emas. Konfutsiyning ta'limoti, asosan ijtimoiy-axloqiy muammolar. Konfutsiyaning idealligi - bu har qanday odamning o'z vazifalariga ega bo'lgan qadimiy naqshda uyg'un jamiyatni yaratish. Garmonik jamiyati fidokorlik g'oyasida uyg'unlikni saqlashga qaratilgan. Konfutsiy axloq qoidalarini shakllantirdi: "O'zingizni xohlamagan narsangizni qilmang."

Mo Tzu - bu umumbashariy sevgi ta'limotini rivojlantirgan qadimgi xitoy faylasufi. Ushbu ta'limotning diniy shakli MISA - bir necha asrlar davomida, konfutsiyizm bilan mashhurlikda.

Shunday qilib, Laoszes, Konfutsiy va Mo-Tzu ularning falsafiy ijodlari, ko'p asrlar davomida Xitoy falsafasini rivojlantirish uchun mustahkam asos yaratishi mumkin.

Bibliografiya

1.Gorelov A.A. Falsafa asoslari: Tadqiqotlar. Foyda. - m .: Fanlar akademiyasi, 256 p.

2.Xitoy falsafasi / ED tarixi. M.l.tititrenko. - m .: 1989 yil, 552 p.

3.Lukyanov A.E. Lao Tzu va Konfutsiy: Tao Falsafa. - m .: Sharq adabiyoti, 2001. 384 p.

.Rayskov S. Yu. Kechki namoyon bilimlari doktrinasi // Jamiyat va Xitoyda davlat: XXXXIX Ilmiy konferentsiyasi / Sharqshunoslik instituti Ras. - M. - 2009. - 237-255.

.Shevchuk D.A. Falsafa: ma'ruza mavhumlari. - m .: Eksmo, 2008. - 344 p.

Repetitorlik

Qaysi mavzu mavzularini o'rganish uchun yordam kerakmi?

Bizning mutaxassislarimiz qiziqish doirasiga murojaat qilishadi yoki repetitorlik xizmatlarini o'tkazishadi.
So'rov yuboring Hozirda maslahat olish imkoniyati haqida bilish uchun hozirda mavzu bilan.

Inson tabiatda yaxshi. Shunday qilib, u PDda yashagan taniqli faylasufni ko'rib chiqdi, erkaklar - Tzu. Biror kishi, suvni to'kilgani kabi, mehribon bo'lishga xosdir. Uning yuragini haddan tashqari oshirgan kishi uning tabiatini tushunadi, bu esa osmonni biladi. Erkaklar-Tsularning ushbu iqtiboslarida, uning ta'limotlarining mohiyatini ochib bo'lmaydi. Eng yaxshi va uni yaratish qobiliyatiga tug'ma ma'lumotga xos bo'lgan odam buyuk xitoy faylasufiga o'rgatdi. Zo'r xatolarning natijasidir, uni yo'q qilish, asl mohiyatini tiklash va tiklash mumkin.

Meng-tzu: mutafakkirning jonli tasviri

Afsonalar buni qadimiy aristokratik irqning avlodidir. Meng-Tzu Konfutsiyning nabirasi bo'lgan TZU-Si talabasi edi. Ma'lumki, bu fitna o'z hukmdorlariga ta'sir qilish uchun Markaziy Xitoydagi bir qator davlatlarga tashrif buyurgan.

Buyuk Productorning falsafiy g'oyalari vorisi bo'lgan mutafakkirga katta ta'sir ko'rsatdi. Shunga ko'ra, ularning siyosati va axloqiy qoidalari Konfutsiy kitoblarida ifodalangan fikrlar bilan bog'liq edi. Olim har doim davlatda boshqaruvning ildizi axloqiy xususiyatlarga ega ekanligini ta'kidladi. Mavzu va uning janob Man-Tuzu bolalari va otalari munosabatlarini yaxshi ko'rardi. U oilasidagi ota-onalar singari hukmdorlarni o'rgatishga urindi, odamlarga g'amxo'rlik qiladi. Buyuk xitoy faylasufi odamlarga ilhomlantirgan, ularning hukmdorlariga, ota-onalarga nisbatan hurmat va g'amxo'rlik bilan munosabatda bo'lish kerak.

70-asrda bu urinishlar mutafakkir tomonidan qoldirilgan. Ma'lumki, u shaxsiy hayotga qaytgan va "Exic Tzu" bilan shartnoma tuzishda qatnashgan talabalar bilan birgalikda. Mutaxassislarning fikriga ko'ra, ish katta supurib yuborilgan. Ko'pchilik chuqur hislar, yorqin tushuntirishlar, o'tkir istehzo va chuqur tanqidlar mavjudligini ta'kidlaydi. Mingyillikdan so'ng, "Erkak-Tfer" kitobining o'quvchilari faylasufga tegishli hissiyotlarga ega bo'lishgan. Teparada, mutafakkirning xarakteri aniq aniqlangan, uning yashash tarzi ko'rinadi.

Erkaklar-tzu tarjimai holi: tug'ilish

Xitoyning asoschisi asoschisi (miloddan avvalgi 2-1 asrlar) xulosasi (miloddan avvalgi 2-1) faylasuf miloddan avvalgi 389 yilda tug'ilgan. e. Uning vatani - Zou, madaniy va tarixiy ravishda davlat Lou bilan bog'liq (Stry, Buyuk Basqofiqlik qaerdan kelgan. Buyuk mutafakkirning nabirasi Tsu, erkaklar-Tsu o'zining hayot ahdlari bilan to'g'ridan-to'g'ri qabul qilishgan.

Ona

Kelgusida faylasufning onasi, Faylasuf onasi bilan, Xitoyda ham an'anaviy deb hisoblanadi, chunki u kenja o'g'lini ko'tarish uchun (qabristondan, Ular uning o'g'li bilan yashaganlar, bozorga, keyin maktabga ko'chib o'tishdi). Bu ayol, shuningdek, uylanganidan keyin ham o'g'lini ko'tarishda davom etishini biladi. Ammo oxir-oqibat, u beva ayolga tegishli bo'lganida, ular o'g'li itoat qiladilar. O'limidan keyin TTUning Otasi sifatida ko'milganlikda ayblangan.

Tarkibni tejang

Yoshlik yoshlardan Yoshi Tzu o'z mamlakatini qutqarish maqsadini ko'rsatdi. Buning uchun vosita "odamlarning ongini aniqlashtirish" deb hisoblagan. Faylasufning butun keyingi hayoti soxta g'oyalarning ta'sirini, yomon xulq-atvorni yo'q qilish, "jozibali nutqlarni" rad etish targ'ibotini yo'q qildi.

"Ikkinchi konfutsiy"

Ma'lumki, Muhim Tuz o'zini chaqirishga uyalmagan. Uning tarjimai hollari va ta'limotlari tadqiqotchilari, bu tufayli, keyinchalik Xitoyda "Ikkinchi lage" ni tashqariga chiqarganligi sababli hech narsa emas. Tang sulolasi davrida uning "erkak-Tzu" risolasi namunali ish sifatida tan olingan. Qadimgi xitoy falsafasining eng yuqori yutuqlaridan biri.

Ma'lumki, bu konfutsiy kitoblarini o'rgangan va u kabi, Markaziy Xitoydagi bir qator davlatlarga tashrif buyurgan. Qi poytaxtida Ji akademiyasida davom etgan faylasuf hukmdorlarga ta'sir o'tkazishga harakat qildi. U faylasuflar, shu jumladan katta tartibsizliklar, ammo "ma'rifatda" muvaffaqiyat qozonishmagan. O'qituvchi Ahdning so'zlariga ko'ra, Yan-Tzuning qiynashida, "yuragining istaklari" ga binoan u shohlarni qayta tarbiyalashga urinishlarini qoldirdi va butunlay nazariyaga bag'ishlangan. Faylasuf o'zining hayot pozitsiyalariga ko'ra, miloddan avvalgi 289-35 yillarda. e.

Munosabat

Uning "Erkak-Tzu" o'z hayotining asosiy kitobi - bu portlashning toshkentlik kanonining yakuniy risolasi. Tadqiqotchilar thisning talabalar tomonidan vafot etganidan keyin tuzilganligi haqida fikr bildiradi. Kitobda o'qituvchining bayonotlari, Xitoy faylasuflari, uning tirik ko'rsatkichlari va taniqli siyosiy arboblar hayotidagi faktlarning so'zlari kiradi. Kitob 7 bobdan iborat bo'lib, ularning har biri o'z navbatida 2 qismga bo'lingan.

Mutaxassislarning fikriga ko'ra, risolaning ahamiyati ko'p jihatdan uning ko'zgu sifatida, muallifning shaxsini aks ettiradi. Qisqa paragraflar bilan birin-ketin uchrashuvlar (ularning har biri alohida mavzular - tortishuv, afsona, frank ixtironi yoki o'z xatti-harakatlariga bag'ishlangan. Shuningdek, o'quvchi nafaqat faylasufning hisob-kitoblari va fikrlari, balki uning fikrlash tarzi va nizoni boshqarish uslubi bilan kiradi. Bundan tashqari, o'qish paytida juda qiyin belgilar mavjud, biron bir joyda mag'rur, ba'zida issiq va dori fallasufining fe'l-atvori.

Uning ta'limoti: Asosiy g'oyalar

Faylasufni o'rgatgan odam, uning mohiyatini o'rgatgan odamning mohiyati, inson tabiati dastlab insonning tabiati dastlab insoniyat va qarzni, adolatli deb atagan.

Ularning fazilatlarini amalga oshirish uchun odam ularning etishtirish bilan shug'ullanishi shart. Bu, hayot boshida har bir kishi muayyan axloqiy salohiyatga ega ekanligini anglatadi, ammo agar ular uchun tug'ma depozitlar to'liq rivojlangan bo'lsa, shaxs haqiqiy adaçayo bo'lishga qaror qilgan. Xitoylik falsafaning ko'plab tadqiqotchilari, u hech qachon bunday hodisani hech qachon konfutsiyizm sifatida to'liq ochib bermaydi, deb hisoblashadi.

Ammo bu holda, dunyoning qanday ham yovuz shiddatli? Mazkur TZU uning mavjudligini tushuntirdi, ba'zida uning tabiiy konlarini ishlab chiqara olmaydigan yoki tabiat umuman yo'qoladi.

Axloqiy fazilatlar haqida

Shaxsning asosiy fazilatlari, faylasuf "zhen" va "va" konfutsiyning izdoshi birlashtirilganiga ishondi. "Zhen" u tomonidan "inson yurak" sifatida aniqlanadi. Zamonaviy Xitoyda Zhen ko'pincha "insoniyat" deb tarjima qilinadi. "Va" erkaklar-Tsu "yo'lga borgan" deb aniqlandi. Uning axloqida "va" zhendan ko'ra ko'proq ahamiyatga ega. U "va" mohiyati, axloqiy qarzini qondirish zarurligini anglashda, aks holda u o'z hayotini qurbon qilishi kerakligini o'rgatgan.

Tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, Tuzning so'zlariga ko'ra, ularning onasi yoki hukmdorga sadoqat ila sadoqat ila hayot bergan ko'plab shahidlarning misollariga asoslangan. Konfetus faqat umumiy falsafiy paradigma bilan yaratilgan. Mise Tzu o'z tanasi va qonini to'ldirishga qodir edi, ilhomlantiruvchi namunalarni yaratdi va harakat va bilimlarni o'z ichiga oladi, falsafani dinga o'xshashligiga aylantiradi.

Metafizika haqida

TZUning ta'kidlashicha, har bir kishiga adaçayıning holatiga erishish mumkin. Ammo buning uchun ma'lum bir ma'naviy yo'lni engish kerak, bu eng uzoq va tikanli va din sohasiga emas, balki metafizika va etika sohasiga nisbatan qo'llaniladi. Meng-Tzu "O'z Qilash", ya'ni ruh va axloqiy sifatida ko'rsatilgan. Bu faqat doimiy ravishda muntazam majburiyat va yaxshi harakatlarning to'planishi mumkin. Vaqti-vaqti bilan xayrli ishlarni amalga oshirib, "Qi" ni yaxshilashga erishish mumkin emas.

Xuddi shunday ruhiy fe'l-atvorning ideal shaxsiyat g'oyasi bilan chambarchas bog'liq, shuning uchun H. "Junja" (Xitoyning "xayrli er" dan tarjima qilingan). Mazkur TEU o'qituvchi tomonidan yana bir bor edi va "Ha," dan "Ha," Buyuk eri ") tasvirini yaratdi. Bu ideal odam hech qanday bosim va zo'ravonlikka qarshi turishga qarshi turadi. Buyuk dala ishonganidek, buyuk dala ishonganidek, O'rta qirollikda "buyuk eri".

Siyosat haqida

TEUning siyosiy qarashlari "Zhen" (Yurak) yordamida ideal taxtani hisobga olgan holda, konfutsiyning kuchli ta'siri ostida ko'p jihatdan edi. U "Van Dao" o'qituvchisiga amal qiladi va "Tsarskiy" ("Tsarskiy yo'li" yoki "Baegemon yo'li" printsipiga asoslangan "hukmdorning yo'l" ("Iegemon yo'li", taxtasi ular faqat kuch va majburlash bo'yicha asoslanadi). Mamlakat bo'ylab sayohat paytida, Enik TZU, "Zen" yordamida to'shakda bo'lgan hukmdorlarni ishontirdi. Ammo ularning har biri o'z fikrlari bilan olingan. "Qirollik yo'li" g'oyasi Konfutsiyda qoldi.

Meng-Tzu zamonaviy davlatning unga siyosiy tuzilmasi bilan yaxshi tanish edi. Uning siyosiy ideallari mavjud sulolaning oltin davri edi. Faylasufning ayblovlariga ko'ra, qattiq ierarxiya jamiyatda har bir o'lchuvchining oxirgi mavzusiga - ularning joyini egallab olish kerak va tegishli vazifalar bajarilishi kerak. "Odamlar" tomonidan yuksak, faylasuf, faylasuf, faylasuf, mulkiy manfaatlar va chegaralarni himoya qilgan, tenglik va o'zini o'zi boshqarishning demokratik g'oyalari begona.

Bundan tashqari, erkaklar-Tsuning xorijiy ta'sirlarga shubha bilan tanishish haqida ma'lum. Faylasup faqat Xitoyning Xitoy shtatining Zhou-ning o'zi tasvirlanganini aniq aytib berdi.

Iqtisodiyot haqida

Bugungi kunda bu konfutsiyning iqtisodiy qarashlari haqida juda yaxshi ma'lum emas, ammo "Tuz" TESning iqtisodiy nazariyasining mohiyati juda mashhur. Ehtimol, uning ko'rsatmasi Jowa erlarini tarqatish modeli bo'lgan. Baribir, T. N. "Yaxshi maydonlar." Ushbu tizimda 9 ta kichikroq kvadratchada bir milning kvadrat a'zosi bo'lgan. Ularning sakkiztasi, dehqon oilalari o'zlari uchun, to'qqizinchi, to'qqizinchi, bu bilan yig'im-terim, chunki u bilan birga yig'im-terim, davlatning ehtiyojlariga muvofiq bo'lishi kerak va unga tegishli bo'lishi kerak Hokim. Zamonaviy tarixchilarga ko'ra, Xitoyda ushbu erdan foydalanish tizimi hech qachon ishlatilmagan.

Boshqa maktablar vakillari bilan nizolar haqida

"Erkak-Tfer" risolasida, uning muallifning nizolarini Xitoyda mavjud bo'lgan boshqa falsafiy yo'nalishlar vakillari bilan tavsiflovchi ko'plab boblar mavjud. Ayniqsa kuchli, men o'zimni, shuningdek, Xu Sina va Yang Ju izdoshlari bilan bog'liq emas edi.

Ikkinchisi, taoizm tarafdori bo'lgan, hayotiy energiya zaxiralarini saqlash, kuchlarni tejash zarurligini ta'kidladi. Ular axloqiy egoizm haqidagi qalqon g'oyalariga ko'tarildi. Altruesma erkaklar tarafdori - "Zhen" toifasini va jamoat ierarxiyasining tushunchasini ko'rib chiqdilar.

Erta kommunizm g'oyalariga yaqin fikrlarni bildirgan agrar maktab vakili gunoh, bu fuqarolari bilan birga o'z mehnatlarini iste'mol qilishlari kerakligi ta'kidlandi. Erkaklar-Tzu, ierarxiy jamiyatning tarafdori sifatida, bu juda ilhomlantirgan zamonda, Lut juda aqlli - qoidaga ega bo'lgan ilhompaniyani - qoidaga ega bo'lgan, ko'p mavzular mehnat qiladi. Jismoniy yoki individual xususiyatlarga ko'ra ijtimoiy mehnat taqsimoti yuragi - jismoniy yoki aqliy mehnat uchun katta imkoniyat bo'lishi kerak.

Mo Tzu (kichik zamonaviy konfutsiy) utilitarizmning qarashlariga rioya qildi. Bir vaqtlar uning falsafasi juda nufuzli edi. Konfutsiy marosimida Pisterni rad etdi, xususan, ular jamiyat uchun dafn marosimlari, shuningdek, uzoq muddatli motamli motamni hisobga oldilar. Shunga o'xshash tanqidga o'xshash tanqidlarni keltirib chiqardi va qadimgi davrlarda odamlar tulki va hasharotlar korroziy bo'lgan uyda o'lik ota-onalarning jasadlarini zanjirband qilishdi. Vaqt o'tishi bilan rasm o'zgardi. Insondagi tabiiy yaxshilikni olib ketdi va u o'lganlarning jasadlarini erga ko'mishni boshladi. Zamonaviy hurmatli O'g'ilda, ayniqsa u "Zen" bilan shug'ullangan bo'lsa, o'lik ota-onalarga bo'lgan his-tuyg'ular yanada yuqori, shuning uchun ularga har xil sharaf beradi. Psixologiya va insoniy tuyg'ularga murojaat qiladigan bunday dalillar Konfutsiylarga juda xarakterlidir.

Texnik shaxsning xususiyatlari haqida

Uning roziligidan, shuningdek uning biograflarini o'rganish, uning hukmlarida o'zining yozishmalarida mohirliklari juda kesilgan. Hisob-kitoblarga ko'ra, u jiddiy aniqlik kiritdi, faylasuf aniq konfutsiyni ajratib turadigan yumshoqlik va bag'rikenglik yo'q. Ulug 'Ustoz haqida, shuningdek, o'tkir, murosasiz va murosasiz bo'lishi mumkinligini biladi. Mazkur TEU o'zining mashhur salaxidan oshib ketdi.

Uning murosasizligi ba'zan g'azablanib, ziddiyat bilan chegaradosh edi. Ma'lumki, adage podshohlarni, odatda, nafaqat unga katta hurmat bilan qarashgan, balki xavfni ham olishgan. Bundan tashqari, ularda faylasufning yuzlab talabalari va yordamchilari, shuningdek, u bilan birga, uy xo'jaliklari o'nlab vagonlar bilan mashhur bo'lgan uy xo'jaliklari bor edi.

Xitoyda fazli bo'lmagan hukmdorlar (shubhasiz, konfutsiyizm nuqtai nazaridan) hech qachon bunday dahshatli raqib bo'lmagan. Mazer Tzu ochiqchasiga ularni taxtdan ag'darishga chaqirdi va bu faqat qodir bo'lgan har doim fe'l-atvor va g'azabga ega bo'lgan "yiqilib tushdi. Mushrik bo'lmagan joziba unga ahamiyat bermaganiga qaramay, u reglokututorlaridan noqulaylikni uyg'otdi. Ular faylasuf uchun haq to'lashlari kerak edi. Ma'lumki, so'nggi o'n yillik hayotda adaçayılar hozirgi ishlardan olib tashlandi va shu bilan davlatning taqdiriga, uning hukmdorlarining ishtirokiga ta'sir qilish imkoniyatidan mahrum bo'ldi.

Insonning dunyosi dunyoni anglashga qaratilgan birinchi urinishlar - tirik va tirik tabiat, tashqi makonda, nihoyat, inson mavjudligi (ehtimol, ikkinchi ming yillikga bizning davrimizga berilishi mumkin). Evolyutsiya jarayonida, birinchi navbatda, avvalambor, tabiatni yashash vositasi sifatida farqlay boshlaganda, asta-sekin uni ajratib turar edi. Bu odam hayvon-o'simlik dunyoni, mukammal narsa sifatida, makonni anglay boshlaganligi sababli, u haqiqatni tushunish qobiliyatini, keyin falsafa, i.e. Xulosalar, xulosalar va uning atrofidagi dunyo haqidagi fikrlarni bildiring.

Insoniyatning insoniyat haqidagi falsalar davlati va davlat umumiy munosabatlarni almashtirish uchun birinchi sinflar va davlat kelganida tug'ilgan. Ko'plab minglab insoniyatning umumlashtirilgan falsafiy g'oyalari qadimgi Bobil adabiy yodgorliklaridan, qadimiy Bobilni adabiy yodgorliklarida topish mumkin. Eng qadimiy - Hindiston va Xitoyda paydo bo'lgan falsafa.

Ushbu ishning maqsadi qadimgi xitoy falsafasining asosiy g'oyalari bilan tanishish, shuningdek, bu g'oyalar va ushbu g'oyalar hayotiyligini tushunishga urinishdir.

I qadimiy Xitoyning falsafasi

Xitoy - qadimiy tarix, madaniyat, falsafa mamlakati; Miloddan avvalgi ikkinchi ming yilliklar o'rtalarida. e. Shan-Yin shtatida (XVII-XII asrlar. E.) Qullikdagi iqtisodiyot mavjud. Qishloq xo'jaligida aybdor bo'lgan mahbuslar chorvachilikda, qishloq xo'jaligida olingan mahbuslar tomonidan ishlatilgan qullar. XII asrda miloddan avvalgi e. Urush natijasida Shan Yinning holati Chuhoo qabilasi tomonidan mag'lubiyatga uchradi, bu sulolasi III asrdan oldin mavjud bo'lgan. Bc e.

Shan Yin davrida va boshlang'ich davrda Jok Dominant sulolasining mavjudligi diniy va mifologik dunyoqarashdi. Xitoy afsonalarining ajralib turadigan xususiyatlaridan biri bu ularda harakat qilayotgan xudolar va ruhlarning ziyoratgohi. Qadimgi Xitoy xudolarining ko'pi (Shan-di) hayvonlar, qushlar yoki baliqlar bilan o'xshash o'xshashliklarga ega edi. Ammo Shan nafaqat eng oliy ilohiy, balki ularning manbai edi. Afsonalarga ko'ra, u Yin qabilasining ajdodlari bo'lgan.

Qadimgi Xitoy dini o'lik va taqdirning avlodlarining ta'sirini tan olish uchun asrab olingan ota-bobolar sig'ishi bo'lgan eng muhim elementi edi.

Qadimgi davrlarda, osmon bo'lmaganda, na odatda koinot ma'yus norasmiy tartibsizliklar edi. Ikki ruh dunyoni soddalashtirishni boshlagan Yin va Yang tug'ildi.

Olamning kelib chiqishi haqidagi afsonalarda tabiiy falsafaning aniq, qo'rquvi dahshatli.

Aftidan fikrlashning mifologik shakli, chunki dominant sifatida miloddan avvalgi birinchi ming yillikgacha bo'lgan. e.

Xuddi jamiyati va ijtimoiy ishlab chiqarishning yangi tizimining paydo bo'lishi afsonalarning yo'q bo'lib ketishiga olib kelmadi.

Ko'p sonli mifologik tasvirlar keyingi falsafiy muolajalar. V-III asrda yashagan faylasuflar. Bc e., ko'pincha ularning haqiqiy boshqaruv tushunchalarini va odamning to'g'ri xatti-harakatlarining normalarini asoslash uchun afsonalarga aylanadi. Shu bilan birga, konfetchilar afsonalarning tarixiyligini, uchastkalarni va qadimiy afsonalarning tasvirlarini o'rganishadi. Afsonalarning tarixi barcha afsonaviy qahramonlarning harakatlari haqida o'ylash istagida, Konfutsiylarning asosiy vazifasi edi. Mifikaviy afsonalarni o'rgatish dogmmasi bilan keltirish uchun, kontimurlar odamlarga va afsonalar uchun ruhlarni va afsonani oqilona tushuntirishni topish uchun o'zlarini va afsonani aylantirish uchun juda kam bo'lmagan. Shunday qilib afsona an'anaviy hikoyaning bir qismi bo'ldi. Ratsionallangan afsonalar falsafiy g'oyalar, mashqlar va afsonalar va miffera qahramonlarining bir qismiga aylanadilar - bu konfutsiy ta'limotiga xizmat qilish uchun tarixiy shaxslar.

Falsafa mifologik vakolatxonalarning tubida paydo bo'lgan, ular o'z materiallaridan foydalangan. Bu bu borada va qadimgi xitoy falsafasi tarixi istisno emas edi.

Qadimgi Xitoy falsafasi mifologiya bilan chambarchas bog'liq. Biroq, bu munosabatlar Xitoyda mifologiya xususiyatlaridan uyg'otadigan ba'zi xususiyatlarga ega edi. Xitoy afsonalari asosan o'tmishdagi sulolalarning tarixiy afsonalari, "oltin yosh" haqida tarixiy afsonalar sifatida ko'rinadi. Ular xitoyliklar tinchlik va uning o'zaro munosabatlarini, inson bilan bo'lgan munosabatlarini aks ettiruvchi nisbatan ozual materiallarni o'z ichiga oladi. Shuning uchun, Naturofilosofik g'oyalar Xitoy falsafasida asosiy o'rinni egallamadi. Biroq, qadimgi Xitoyning "beshta birlamchi", "buyuk chegara" haqidagi ta'limotlari, "buyuk chegara" - Tayiji va hatto Daoning ta'limotlari kabi qadimgi Xitoyning tabiiy falsafiy ta'limotlari kelib chiqishi haqida boshlandi Qadimgi xitoylarning mifologik va ibtidoiy diniy binolaridan, "sakkiz element" haqida "sakkiz element" haqida.

Yang va Yin kuchlariga asoslangan kosmogonik tushunchalarning paydo bo'lishi bilan bir qatorda, birinchi navbatda "beshta birlamchi" degani: suv, yong'in, metall, er, o'tin bilan bog'liq.

III asrning ikkinchi yarmida shohliklar o'rtasida hukmronlik qilish uchun kurash olib bordi. Bc e. "Janglar shohliklari" ni yo'q qilish va Xitoyning "Qin" ning eng kuchli shohligida markazlashtirilgan davlatga aylanib o'tish.

Chuqur siyosiy zarba - qadimgi yagona davlatning parchalanishi va individual shohliklarni mustahkamlash, ulkan shohliklar o'rtasidagi keskin kurash - ular har xil falsafiy va axloqiy maktablarning notinch mafkuraviy kurashida aks ettirilgan. Ushbu davr madaniyat va falsafa tongi bilan ajralib turadi.

Bunday adabiy va tarixiy obidalarda, Shi Jing, Shi Jing, Shimoliy mehnat va odamlarning ijtimoiy va tarixiy amaliyotini umumlashtirishdan kelib chiqadigan falsafiy g'oyalar kuzatilmoqda. Biroq, qadimgi xitoy falsafasining qadimgi gullab-yashnashi miloddan avvalgi VI-III davrda. e. Bu haqda Xitoy falsafasining oltin davri deb nomlangan. Bu davrda falsafiy va sotsiologik fikrlarning bunday asarlari "Lun Yuy", "Mo TZU", "Zhuang-Tzi", "Juuang-Tzi" kabi fikrlar va g'oyalar bilan suhbatlashish Lao Tzu, Konfutsiy, Mo Tzu, Juang-Tzu, XUN TZU, maktablar - Taoizm, Concuttianizm, Mut falsafasi keyingi rivojlanishiga juda katta ta'sir ko'rsatgan. Bu davrda ushbu muammolar, bu tushunchalar va anchadan keyin xitoylik falsafaning butun tarixi uchun eng yangi vaqtgacha.

1.1. Xitoyda falsafani rivojlantirishning xususiyatlari

Falsafiy fikrni rivojlantirishning qadimgi Xitoy tilida falsafiy fikrni rivojlantirishning ikki asosiy bosqichlari: VIII-VI asrlar davrini o'z ichiga olgan nukleartning nuklor. Bc e. va falsafiy fikr - bu VI - III asrlarga tegishli "100 maktab" raqobat bosqichi. Bc e.

Swangehe daryosida (Xuihui) (VIII-VI asrlar oldidan) yashagan qadimiy xalqlarning falsafiy qarashlarini shakllantirish davri Hindiston va qadimiy Yunonistonda bir xil tarzda to'g'ri keladi . Ushbu uchta tumandagi falsafa misolida, muntazamlik jamiyatlari jamoatchilikning insoniyatli tsivilizatsiyasining rivojlanishi kuzatilishi mumkin.

Falsafaning shakllanishi va rivojlanishi tarixi jamiyatdagi sinf kurashi bilan chambarchas bog'liqdir. Shuning uchun, jamiyatdagi turli xil sinflarning kurashi falsafaning rivojlanishiga bevosita ta'sir ko'rsatdi va falsafa - moddiy va idealizmning bir darajasi va bir darajasi bilan amalga oshiriladi Ushbu sohalarni ifodalash chuqurligi.

Xitoylik falsafaning o'ziga xos xususiyati uning "bahor va kuz" va "jangovar shohlik" va "jangovar shohlik" va "jangovar shohlik" ning ko'plab davlatlarida ro'y bergan o'tkir ijtimoiy-siyosiy kurashda bevosita bog'liqdir. Xitoyda ijtimoiy munosabatlarning rivojlanishi dominant sinflar doirasidagi faoliyat yo'nalishlarini aniq ajratishga olib kelmadi. Xitoyda siyosatchilar va faylasuflar o'rtasidagi mehrning taqsimlanmagan, siyosiy amaliyot falsafasini to'g'ridan-to'g'ri, to'g'ridan-to'g'ri bo'ysunishga olib keldi. Davlat boshqaruvi, shohliklar o'rtasida turli ijtimoiy guruhlar o'rtasidagi munosabatlar - bu asosan qadimgi Xitoy faylasuflari bilan qiziqmoqda.

Xitoylik falsafaning yana bir xususiyati shundaki, xitoylik olimlarning tabiiy ilmiy-ilg'orligi falsafada, paylasuflar, odatda, faylasuflar, odatda, faylasuflarga murojaat qilish uchun zarur deb hisoblanmadi tabiiy fanlar. Ehtimol, bunday istisno, Xayo shahridan keyin Xatmuriyosoffologlarning maktabi va naturofilotofizm maktablari maktabi mavjud bo'lgan.

Xitoyda falsafa va tabiiy fanlar, go'yo bir-biridan o'tib ketadigan devor kabi mavjud bo'lib, ular ularga tuzatib bo'lmaydigan zarar etkazdi. Shunday qilib, Xitoy falsafasi o'zini rivojlanishda qiyinchiliklarni boshdan kechirgan holda, butun va to'liq mafkuralik mafkuraning paydo bo'lishi uchun ishonchli manbadan mahrum bo'lgan, tug'ilishning etikligi va boqiy emas. Xitoy tabiatchilaridagi yagona uslubiy kompas tabiiy faylasuflarning beshta ibodaofiklarning qadimiy faylasuflarining qadimiy dengiz xavfsizligi g'oyalarini saqlab qoldi.

Bu nigoh qadimgi Xitoyda Vi va V asrlar davomida yangi vaqtgacha mavjud bo'lgan va mavjud bo'lgan. Bunday amaliy fanlar sanoatiga kelsak, Xitoy dori-darmonlari, shuningdek, ushbu g'oyalar tomonidan shu kungacha boshqariladi.

Shunday qilib, xitoylik falsafasini aniq ilmiy bilimlardan xulosa qilish mavzusiga bag'ishlandi. Shu sababli, tabiat tushuntirishining tabiiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiyligi, shuningdek, fikrlashning mohiyati, inson ongi va mantig'ining tabiati Xitoyda katta rivojlanmadi.

Qadimgi xitoylik falsafasini tabiiy fandan olib chiqish va mantiqiy muammolarni invertatsiya qilish falsafiy kontseptual apparatni shakllantirishning asosiy sabablaridan biridir. Ko'pgina xitoylik maktablar uchun mantiqiy tahlil usuli aslida noma'lum.

1.2. Xitoy falsafasidagi maktablar

"Shi Ji" da ("tarixiy notalar") con sumsiyasi (II-I asrlar). E.) Qadimgi Xitoyning falsafiy maktablarining birinchi tasnifi berilgan. Olti maktab mavjud: "NaturofilloSofers," Xizmatlar maktabi "," Xizmatlar maktabi "," Xizmatchilar maktabi "," Xizmatchilar maktabi "Daosatov" haqida o'qitishning tarafdorlari maktabi.

Keyinchalik, bizning davrimizning navbatida, ushbu tasnif yana to'rtta "maktab" tomonidan to'ldirilgan, ammo, ehtimol, CSJA yoki "Ekleks maktabi" bundan mustasno, aslida Xitoy falsafasi munosabati yo'q . Ba'zi maktablar maktab asoschisi, boshqalari jismoniy mashqlar asoschisi, uchinchi - bu ta'limot tushunchasining asosiy printsiplariga ko'ra.

Ammo qadimgi Xitoydagi falsafaning barcha xususiyatlariga qaramay, ikkita asosiy tendentsiyalararo munosabatlar - bu ikki asosiy tendentsiyaga ega bo'lganiga qaramay, materialistik va ideal kurash olib borildi, ammo, albatta, bu kurashni toza shaklida namoyish etish mumkin emas.

Masalan, xitoylik falsafa rivojlanishining dastlabki bosqichlarida, hatto Konfutsiy va Mo Tzu davrida ushbu mutafakkirlarning falsafaning asosiy masalasiga bo'lgan munosabati bevosita ifoda etilmagan. Uning tabiat bilan bog'liq bo'lgan inson ongining mohiyati haqida savollar, moddiy dunyo aniq aniqlanmagan. Ko'pincha, biz materialistlarni hisobga olgan holda, biz materialistlarni ko'rib chiqamiz, o'tmishdagi va aksincha, odatda idealistik pozitsiyalarni egallab olgan holda, pulparastlik talqiniga berildi.

Osmon va hamma narsaning kelib chiqishi.

VI-V asrlar davomida g'oyalar kurashidagi muhim joylardan biri. Bc e. U osmon savoli va hamma narsaning kelib chiqishi sababini o'tkazdi. Bu vaqtda, osmon tushunchasi, Oliy Rabbiy (Shan-di), taqdirni ham, birlamchi sotib olish va bir vaqtning o'zida mavjud bo'lgan barcha va bir vaqtning o'zida sinonim sifatida ham mavjud. tabiiy dunyo, butun dunyoni o'rab turgan "tabiat".

Ularning barcha fikrlari, intilishlari va umidlari qadimgi xitoylarni osmonga aylantirdi, chunki ularning g'oyalari, shaxsiy hayoti va davlat va barcha tabiiy hodisalar ularning osmonlariga bog'liq edi (oliy).

Qadimgi xitoyliklar hayotidagi osmonning ulkan o'rni haqida, ularning qudratiga bo'lgan ishonchi bu "Shi Jing", balki "SHU Jing" ni ham aytadi.

Irsiy aristokratiya hukmronligining pasayishi iymonning pasayishi pasayganida osmonning qudrati bilan ifodalangan. Samolyotning sobiq, sof diniy ko'rinishi samoviy yo'l bilan koinot, jamiyat muhitining real nuqtai nazariga to'g'ri keladi. Biroq, barcha din xurofotlarining asosi asnotlarning asosi edi, chunki bu dinda qadimgi Xitoy shtatining naslchi bo'lgan.

Konfuttianizm mafkurasi butun osmon va samoviy taqdir g'oyalari sifatida, xususan, shi Jing-da yo'lga chiqdi. Biroq VI asrda osmonga nisbatan keng tarqalgan. oldin oldin. n. e. Konfetik va ularning konfutsiyning "551-479" ning asosiy vakili osmonning buyukligini va'z qilmaslikka loyiq emas, balki samoviy taqdirning muqarrarligidan oldin osmondan qo'rqish uchun.

Konfutsiy "dastlab taqdir bilan oldindan belgilab qo'yiladi va bu erda hech narsa kamaytira olmaydi va" Mo Tzu "," Konfutsiylarga qarshi ", II qism. U "olijanob er samoviy taqdir qo'rquvini his qilishi kerak", deb ishonishgan, deb ishonishgan va ta'kidlangan: "Taqdirni tan olmaydi, u olijanob er deb hisoblanmaydi."

Konfutsiy taniqli antropomorfik xususiyatlariga ega bo'lgan katta, enengent va g'ayritabiiy Rabbiy sifatida osmonni o'qiydi. Konfutsiyning osmoni har bir kishining jamiyatdagi o'rnini, mukofotlaydi, jazolaydi.

Osmonda dominant diniy qarash bilan bir qatorda, butun tabiatni umuman tabiatning sinonimi sifatida talqin qilish elementlari mavjud.

Konfutsiydan keyin Mo Tzu 480-400 da yashagan. Miloddan avvalgi, shuningdek, osmonga va Uning irodasiga ishonish g'oyasini ham qabul qildi, ammo bu g'oya boshqacha talqin oldi.

Birinchidan, Mo TZUda osmonning osmoni o'rganilib, hamma biladi - bu universal sevgi va o'zaro manfaatdor. Xuddi shu May Tzuning taqdiri printsipial jihatdan rad etadi. Shunday qilib, Mo Tzu osmonining osmonini sharhlashda og'ir: dominant sinfning imtiyozlarini rad etish va umarklarning xohish-irodasini tasdiqlash. Mo Tzu dominant sinfga qarshi kurashda dominant sinflar qurolidan foydalanishga harakat qildi va hatto oddiy odamlarning siyosiy maqsadlari, dominant sinfga qarshi kurashda.

Shiddatli tanqidga duchor bo'lgan Moyshs, samoviy kurashda Konfutsiy ayollarning qarashlari, o'sha paytda osmonni O'rta Shohlik uchun namuna deb hisoblashdi.

Mo Tzuning osmon haqidagi bayonotida tabiatning fenomeni sifatida osmonga yondashuv bilan an'anaviy diniy qarashlarning qoldiqlari birlashtirildi. Osmonni talqin qilishda bu yangi elementlar bilan bu Taoga dunyoning dunyosidagi o'zgarishlar ketma-ketligini ifoda etish sifatida ulanishadi.

Yang Ju (VI. N. eri) konsulliklarga va osmondagi ildizlarning nuqtai nazarining diniy elementlarini rad etdi va g'ayritabiiy mohiyatini rad etdi. Osmonni o'zgartirish uchun, Yang Ju "Tabiiy ehtiyoj" ni oldinga suradi, bu esa ushbu kontseptsiyaning boshlang'ich ma'nosini qayta ko'rib chiqadi.

IV-III asrlarda. Bc e. Keyingi ishlab chiqishni Yang va Yin va beshta bosh harflar, elementlar bilan bog'liq kosmogonik kontseptsiyani oladi.

Dastlabkilar o'rtasidagi munosabatlar ikki o'ziga xos xususiyatlar bilan ajralib turardi: o'zaro ta'sir va o'zaro echimlar. Sektorda bunday ketma-ketlik paydo bo'lgan: daraxt, olov, er, metall, suv; Daraxt yong'inni keltirib chiqaradi, yong'in erni yaratadi, metall yana daraxt hosil qiladi, suv yana daraxt hosil qiladi: suv, yong'in, metall, yog'och, er ; Suv olov, olov - metall va boshqalarni engadi.

VI - III asrlarda. Bc e. Bir qator muhim moliyaviy-qoidalar shakllantirildi.

Ushbu qoidalar qisqartirildi:

1) Narsalarning abadiy shakllanishi sifatida dunyoning izohiga;

2) Harakatning ob'ektiv haqiqiy dunyosiga xos bo'lgan harakatni tan olish;

3) dunyoda ushbu harakatning manbasini dunyoning ikki tomoni, ammo uchib ketgan tabiiy kuchlar shaklida topish.

4) Turli xil hodisalarning o'zgarishi tushuntirishga zid va o'zaro bog'liq bo'lgan moddalar kuchlarining doimiy harakatlanishiga bo'ysunish.

IV-III asrlarda. oldin oldin. n. e. Osmonni va tabiatni tushunishda materialistik tendentsiyalar, taoizm vakillari paydo bo'ldi. "Tao Ce Jing" kitobidagi osmonning o'zi er yuziga qarshi bo'lgan tabiatning ajralmas qismi hisoblanadi. Osmon Yan-Qi yorug'lik zarralaridan hosil bo'ladi va u Daoga qarab farq qiladi.

"Osmon funktsiyasi" - bu narsalarning paydo bo'lishi va rivojlanishining tabiiy jarayoni, bu erda inson tug'ilgan. Erkak XUN TZU tabiatning ajralmas qismi - osmon va uning his-tuyg'ulari, his-tuyg'ulari va odamning ruhi "samoviy" deb hisoblaydi. Inson va uning qalbi tabiatning tabiiy rivojlanishining natijasidir.

Eng keskin shaklda faylasuf osmonni va noaniq rahm-shafqatni maqtashgan shaxslarga qarshi ifoda etilgan. Osmonning taqdiriga hech qanday ta'sir ko'rsatishi mumkin emas. XUN TZU osmonga ko'r topinishni qoraladi va odamlarni o'z ishi bilan ushlab turishga undadi.

Shunday qilib, qadimgi xitoy faylasuflarining tabiati, dunyoning kelib chiqishi, uning o'zgarishiga sabablari to'g'risida fikrlar paydo bo'ldi. Bu jarayon tabiiy va diniy idealizmlar bilan tabiiy, materialistik g'oyalarning elementlarining qiyin kurash olib bordi. Ushbu g'oyalarning soddaligi, ularning haddan tashqari tabiiy ilmiy oqlanishi asosan ishlab chiqaruvchi kuchlarning past darajasi, shuningdek, rivojlanmagan ijtimoiy aloqalar bilan izohlanadi.

1.3. Qadimgi xitoylik mutafakkirlarning asosiy muammolari

JAMIYAT VA MAN

Xitoyning falsafiy aks etmasida ijtimoiy-axloqiy muammolar ustunlik qildi.

Xitoyda qadimgi Yunonistondan farqli o'laroq, Kosmodarik nazariyalar, Yer, osmon, davlatning davlat va hokimning birinchi sotib olishini tushuntirish uchun kosmogonik nazariyalar ilgari surilgan .

Qadimgi xitoylik mutafakkirlarning ijtimoiy-siyosiy va axloqiy qarashlaridagi asosiy joylardan biri jamiyat tinchlik va samarali boshqaruvi muammosi edi.

O'zining ustunligi bo'lgan, o'z hukmronligi, farovonlik jamoalari, savdogarlar va hokazolardan "yangi zotlardan" jiddiy zarbalarga duchor bo'lgan konfutsiylik

Konfutsiy ikki tomonlama nishonni o'rnatdi:

1) Quvvatni yo'qotish va uning "pastki" odamlarining kuchini yo'qotish va uning "pastki" odamlarni yo'qotish va uning "pastki" odamlarining iskalasi oldida umumiy munosabatlarini soddalashtirish, ularning o'zaro munosabatlarini soddalashtirish, uning "pastki" odamlar oldida umumiy munosabatlarni soddalashtirish.

2) general olijanoblikning mafkuraviy imtiyozli holatini oqlash

Konfutsiy boshqa odamlarning odamlarni hokimiyatga jalb qilgan va ularning qarindoshlarini olib tashlaganlarni qoraladi. Uning fikricha, bu irsiy aristokratiya hukmronligini susaytirdi.

Mo Tzu jamoaga qarindoshlik printsipi bo'yicha merosga qarshi chiqdi. Xitoy tarixida birinchi marta u odamlarning umumiy kelishuvi asosida davlat va kuchning nazariyasini ilgari surdi, unga ko'ra, hukumat "odamlarning donoligi" ga bo'ysunmasligidan qat'iy nazar topshirildi. Ko'p jihatdan, Mo Tzu davlat haqidagi qarashlari Aflotun, Epikura, Luchretiya g'oyalari bilan aks sado beradi.

Mystoesning asosiy ta'limotidagi markaziy, odamlar tengligi g'oyasi va siyosiy jihatdan xitoylik jamiyatning siyosiy qismining siyosiy qismini siyosiy jihatdan siyosiy jihatdan ajratishning talablari bo'lgan "Umumjahon sevgi" printsipidir. Hayot.

XUN TZU ta'limotida Konfutsiy va Meng Tferui tomonidan belgilangan tartib-qoidalar qadimiy marosimlar va yagona zamonaviy markazlashtirilgan qonunchilik o'rtasida murosaga kelishuvda yuz berdi.

Chohda sulolasi boshida, Legistlar (qonunchilik) deb ataladigan maktablar maktabi paydo bo'ladi. Legistlar "Tiz-Chan", Shang Yang va Xan Fii-Tzu "ning asosiy vakillari, umumiy munosabatlar va ularning asosiy tashuvchisi - irsiy aristokratiya qoldiqlariga qat'iy qarshi chiqishdi. Shuning uchun, legistlar mobdan kam uchraydi, bu konfutsiyizmni tanqid qiladi. Legistlar marosim va kodlash an'analari asosida boshqaruv usullarini, asosiy rolni ajratib, barcha qonunlar va mutlaq, cheksiz hokimiyatlar uchun majburiy emas. Ular qonunlarning ikki tomoniga - hukmdor, hukmdor sub'ektlarni bo'ysundiradigan ish haqi va jazo tomonga ishora qildilar.

Qonun hujjatlari, balog'atga etishunoslik va jazolarning yaxshi o'ylangan tizimi, byulletiya qonunchilik tizimi va universal kuzatuv tizimi - bu davlatning birligini va hukmdorning kuchining kuchini ta'minlash kerak. Legistlar MO TZUning fikrlarini iqtidorli mustaqillikka oid xalqaro tashkilotlarning hukmdor bilan valyuta bilan bog'liq bo'lgan nomzodlar nominatsiyasini taqsimlashdi. Nazariy jihatdan, masalan, MYA kabi, har bir kishining balandligi uchun teng imkoniyatlar uchun amalga oshiriladi.

Qadimgi xitoylik fikrlar tarixida juda muhim o'rinni egallab turgan utopyan qarashlari. Qadimgi Xitoy uyopianining ideal jamiyat haqidagi asoslari tenglama va tinchlik g'oyalari edi.

III asrda. Bc e. Egliitarizm g'oyalarini va'z qilish bilan "Agrarlar" maktabining vakili. Xuta Sinaning Utopian kontseptsiyasida JOWA jamiyatining kamchiliklari va jabrlangan massalari vakillari aks etadi. Kontseptsiyaning ahamiyati shundaki, u O'rta Shohlikda jamoat tartibining daxlsizligi va odilligi to'g'risida konfutsiyizmning dogmasini buzgan.

Mise Tzu konfutsiyning nuqtai nazaridan, Mehnatni tashkil etishning eng yaxshi tizimi - jamoat konlarini birgalikda qayta ishlash tizimini va jamiyat a'zolarining o'zaro yordamini ko'rib chiqadi.

Lao TZU Jamiyatni ekspluatatsiya va zulmsiz tashkil etish g'oyasi bilan ijro etdi, ammo uning ideal hammasi patriarxal hamjamiyat edi.

Ijtimoiy Utopiyaning ilg'or lahzasi va qadimgi Xitoyning siyosiy fikrini eng yaxshi fath qilish - bu davlatning jamoatchilik to'g'risidagi ommaviy kelishuvlar natijasida davlat hokimiyatining tabiiy kelib chiqishi g'oyasi. Davlatning paydo bo'lishidan oldingi davr, barcha mutafakkirlar bilan, konfutsiylarning bundan mustasno, eng yomon yorug'likda tasvirlangan.

Tabiat odami

Qadimgi xitoy jamiyati, qon bilan bog'liq (patronimiya) barqarorligi tufayli bir kishi jamiyatning zarralari, mehribon, klan sifatida qabul qilingan. Shuning uchun, qadimgi xitoylik mutafakkirlar insonning tabiatini inobatga olgan holda, bu shaxs emas, balki ba'zi mavhumlar, "umuman erkak" deb hisoblanganda.

Biroq, Xitoyda sinf kurashishi va jamiyatning mulkiy tabaqalanishi jamiyat ichida rivojlanib, shaxsni shaxs sifatida ajratib turish jarayoni; U asta-sekin faylasuflarni aks ettirdi.

Insonning tabiati haqidagi birinchi savol, konfutsiyni tarbiyalash va o'rganish kontseptsiyasida qo'ydi.

Konfutsiyning juda samarali g'oyasi juda samarali bo'ldi, uning yanada qarama-qarshi rivoyatlar paydo bo'lishiga olib keldi - "yaxshi tabiat" va "g'azablangan tabiat" haqida. Oddiy tushuncha, ta'lim, jamiyatni yaxshilash, qonunlar, qonunlar o'zgarishi mumkinligi haqidagi oddiy tushuncha o'zgarishi mumkin. Mening hayotim, odamlarning hayoti ularni yaxshi yoki yomonga aylantirishi va insonning asl mohiyati juda beqaror va adolatsizlik bo'lishi mumkinligi haqidagi fikrni rivojlantirdi.

Birinchi marta shaxs sifatida bir kishi haqidagi savol Yang Ju deb atagan savol. Tabiatning tug'ilishidan kelib chiqqan ushbu xususiyatlar uchun axloqiy nuqtai nazardan axloqiy nuqtai nazarga kiritiladi. U hayot va o'limni tabiatning mavjudligi shaklida deb o'yladi.

Yang Ju g'oyalarini rad etish Kontistianis ta'lim va menejment xulosasi tizimiga olib keladi. Ular insonning tabiati dastlab tug'ma qudug'dir deb ta'kidlashdi. Mise TZU ma'lumotlariga ko'ra, mehribonlikning eng yuqori mezonlari - bu konfetsiya axloqiy printsiplari.

Qadimiy xitoylik mutafakkirlar, ayniqsa, kuchlar, muxolifat irsiy aristokratiya manfaatlarini bildirgan, bu uning tabiatini qayta nashr etish imkoniyatiga e'tibor qaratgan, balki inson faoliyatining faol o'zgarishiga e'tibor qaratgan. Birinchi marta, bu savol odamlarga ongli ravishda odamning hayvonlardan asosiy farqi va odamlarning o'zlarini hayotini o'zgartirish shartini ko'rdi. Keyinchalik shuni ham shunga o'xshash nuqtai nazarni XUN TZU va Maktablar vakillari, "Tabiatdan bir xil," odamlar tabiatda va "olijanob er va" olijanob er va "olijanoblar", tabiati o'rtasidagi farq paydo bo'ladi, ammo ular orasidagi farq natijasida farq paydo bo'ladi yaxshi fazilatlarni to'plash va yomonlikni engish. " XUN TZU "Insonning boshlang'ich tabiatini qayta tiklash" mumkin bo'lgan o'qituvchilarning ijtimoiy rolini oqladi.

Fartider haqidagi ta'limotlaridan kelib chiqqan odamning tabiatida tahdid tarafdorlarining tarafdorlarining qarashlari. Odamning tabiati Tao ga mos keladi, u bo'sh, taniqsiz, hayotning ma'nosi quyidagi tabiiy va tushunchani anglatadi.

Juang-Tzu bizning atrofimizdagi inson va dunyodagi dunyo tabiati haqidagi cheksiz va transport vositalarining tabiati, chunki ularning informatsion va transport vositalarining tabiati.

Bilim va mantiqiy g'oyalar tabiati

Xitoyda falsafada o'ylar, inson ongi faqat IV asr oxirida maxsus tadqiqot mavzusiga aylandi. oldin oldin. n. e. O'sha vaqtgacha fikrlash tabiati haqida faqat alohida bayonotlar bor edi.

Bilim masalasi va uning manbalarlari asosan ajdodlarning tajribasini olish uchun qadimiy kitoblarni o'rganish uchun yakunlandi. Qadimgi xitoylik mutafakkirlar bilimlarning kontseptual va mantiqiy asoslarini qiziqtirmagan.

Konfutsiy bilim olishning asosiy usulini va bilim manbai qadimiy ravishda berish va xronik modda hisoblanadi. U an'anaviy muassasalarning prizmalari orqali bilimlarni idrok va yangi bilimlarga mos keladigan tarzda va'z qildi. An'anaga va asrlarning obro'si bilan solishtirish odatini sinchkovlik bilan, konfutsiy tafakkur qiyofasi ilm-fan rivojiga va Xitoyda fikrlarga jiddiy to'sqinlik qildi.

Kontistianizm antiponi erta va kech Mushtlar maktab edi. Ularning e'tiqod haqidagi qarashlari nafaqat xitoylik mutafakkirlarining v-iii yutuqlarining umumlashtirilishi emas. Bc e. Fikrlash va bilimlarni o'rganish sohasida, balki XIX asr oxirigacha gnoseologiya va mantiq sohasida xitoylik falsafa bor. Mo Tzu va xitoylik falsafasi tarixidagi namlik xizmati shundaki, ular avval bilim jarayonini o'rgana boshladilar, ular bilim manbai, bilim manbai to'g'risida, xalqning bilimlari to'g'risida bilimlar haqida savol berishdi atrofdagi dunyo va o'ziga xos. Ular bilimning maqsadlari va amaliy ma'nosi, haqiqat mezonlari haqida va ularga javob berishga harakat qildilar.

Xulosa

Tarixan, Xitoyning uzoq vaqt davri uzoq vaqt davomida Evropa mamlakatlarining rivojlanishidan ajralib chiqdi. Xitoyliklar atrofidagi dunyo haqida bilim juda cheklangan edi. Bu Qadimgi Xitoyning dunyo markazi ekanligini va boshqa barcha davlatlar va boshqa barcha davlatlar va boshqa barcha davlatlar uning va boshqa barcha davlatlar g'oyalarning paydo bo'lishiga olib keldi.

Evropaga kelsak, u faqat o'rta asrlarda "kashf etilgan", shunda Xitoyning Polo markasi xitoyliklar xitoyliklarning ko'p millioninchi massasini tarqatish uchun missionerlarni kelishni boshladi. Missionerlar mamlakatning tarixini, madaniyatini tushunishgan, uning urf-odatlarini tushuna olmagan. Bu xitoy madaniyati, shu jumladan falsafaning asosiy qismini buzishga olib keldi.

Mission va'zgo'ylarning engil qo'lida, shuningdek, an'analar va madaniyatning o'ziga xosligi bilan, an'anaviy va madaniyatning o'ziga xosligi, Evropada bo'lgani, Evropaga qaraganda, mamlakatda go'yo rangi poklanishda yashagan boshqa mamlakat sifatida paydo bo'lgan G'arbiy haqiqiy axloqiy printsiplarda saqlanib qolgan. Bu xitoy madaniyati va falsafasi tarixi bo'yicha ikkita dietalicha qarama-qarshi nuqtai nazarning paydo bo'lishiga olib keldi. Ulardan biri G'arb va xitoy madaniyati va falsafa muxolifatiga va ikkinchisini Xitoy madaniyatining shaxsiy elementlarini, shu jumladan falsafiy ta'limotlarni, shu jumladan falsafiy ta'limotlarni (konfutriandiyizm) kuzatib borish uchun.

Qadimgi xitoy falsafasi, shuningdek, qadimgi Hindistonning iqtisodiy taraqqiyot, pul va xususiy mulkning paydo bo'lishi, ilmiy bilimlarning o'sishi, ilmiy bilimlarning o'sishi, birinchi navbatda ilmiy bilimlarning o'sishi bilan bog'liq Ma'naviy uchun ijobiy tuproqni yaratgan tibbiyot

o'zgartirish. Shunisi e'tiborga loyiqki, birinchi "muxolifistlar" ikkalasi ham "Zhan" ning "Chen" ("kurash olib boradigan" davrida "oltin asr" ning boshlanishini tayyorlagan. Shaxsiy falsafiy g'oyalar moda moda bo'lib, Hindistonda qizg'in madaniyat yodgorliklarida va Xitoyda - "Shi Jing" ("Kanon she'rlari" ("va o'zgarishlar») -) Bu erda biz bir vaqtning o'zida qo'shadigan falsafiy maktablar - taxminan VI asrda. Miloddan avvalgi. Bundan tashqari, ikkala mintaqada, falsafa, anonim tarzda yaratilgan uzoq vaqt davomida Jaynamaning asoschisi, birinchi xitoy faylasufi - Konvecus, Taoist Sage - Lao Tzu, va boshqalar.

Agar Hindistonda ko'plab falsafiy maktablar vedizm bilan bog'liq, keyin Xitoyda - Konfutsiy ortodoksi bilan bog'liq. To'g'ri, yuqorida aytib o'tilganidek, individual maktablar uchun joylashish falsafiy yo'nalishlarning ustuvorligini, Xitoyning II asrda bo'lganida, falsafiy yo'nalishlarning ustuvorligini rasmiy tanlashga olib kelmadi. Miloddan avvalgi. Men mafkura davlat maqomiga erishdim, uni yangi vaqtgacha saqlash uchun ekish. Konfutsiylik bilan bir qatorda "XT maktabi" raqobatbardoshligi bilan bir qatorda, taoizm, molik va qo'rg'oshin bo'lgan.

Qadimgi xitoy falsafasi va boshqa o'ziga xos xususiyatlar mavjud:

Xitoylik falsafaning o'ziga xos xususiyati dunyoni (tabiat, erkak va uning jamiyatini) yagona Obinument sifatida ko'rib chiqish, barcha elementlar o'zaro bog'liqlik va dinamik muvozanatda bo'lgan.

Amaliylik, yo'naltirish idealni topmaslik va idealni rivojlantirish va voqelikni o'zgartirish va haqiqatni saqlash, nima ekanligini aniqlash kerak. Demak, biron bir jiddiy apellyatsiyalar yo'qligi (LAT apereliosio - apellyatsiyadan) g'ayritabiiy, ijtimoiy, axloqiy va siyosiy tizimning idealiga asoslanib. Albatta, bu ideal, albatta, osmonning marhamati bilan yoritilgan, ammo uni amalga oshirish uchun hech narsa talab qilinmadi. Barcha nazariyalar shunchaki buyruqni saqlashga qaratilgan bo'lishi kerak. Shuning uchun Xitoyning yozma obidalarida inson o'zini takomillashtirishning davlat va usullarini boshqarish yo'llari ko'rib chiqiladi.

Qadimgi xitoylik falsafiy fikrining o'ziga xos xususiyati, shuningdek, yozma nutqda majoziy-ramziy alomatlardan foydalanganlikdir - ierogliflar. Piktor (Lat. Pictus - chizilgan va yunon. Grafo - men yozaman) Maktub matnga estetik-filologik munosabatni ishlab chiqardi. Bu dunyo va inson haqidagi g'oyalarning mazmunli xususiyatlariga umuman xitoylik faylasuflar haqida fikrlash madaniyatiga ta'sir ko'rsatdi.

Kontseptual apparatlarning yo'qligi, tabiiy va mafkuraviy tartibni mavhumlashtirish. Demak, fan, rivojlanmagan mantiq bilan zaif aloqasi.

Ichki, xitoy falsafasi g'ayrioddiy barqaror. Bunday barqarorlikning asosi Xitoyning fikrlash usuli eksklyuzivligining doimiy sarlavhasi bo'ldi. Natijada Xitoyning milliy qarishining ustunligi, boshqa barcha falsafiy qarashlarga murosasizlikni bosqichma-bosqich paydo bo'lish va birlashtirish edi.

Yuqorida aytib o'tilgan Xitoy maktablarining falsafiy qarashlari sifatida aytilgan narsalarning ajoyib misoli.

Konfutsiyizm. Konfutsiy shkalasining asoschisi (KIT. - KUN TDU, Kun Fu Tzu-o'qituvchi Kunning lotinlashtirilgan versiyasi). BC 551-479). Bu birinchi xitoy faylasufi va uning ko'p asrlik tarixining tirikligi, keyinchalik keyinchalik afsonalarda boy. Ma'lumki, dastlab Lu-shtatida, keyin bir necha yil bo'lgan. Sharqiy Xitoy va hayotning oxiri faqat o'z talabalariga bag'ishlangan. O'z nuqtai nazarini o'rganish uchun asosiy ishonchli manbasi - bu konfutsiy va uning talabalarini "Suhbatlar va qarorlar" kitobida saqlab qolishdir (Lun Yu).

"Sky" va "samoviy miting" tushunchasi (Buyurtma, i.e. Tuzatishlar Konfutsiy uchun boshlang'ich deb hisoblanishi mumkin. "Osmon" tabiatning bir qismidir va tabiat va o'limni belgilaydigan eng yuqori ruhiy kuch ("Hayot va o'lim taqdiri va olijanoblik osmonga bog'liq"). Muayyan axloqiy fazilatlarga ega bo'lgan kishi, ular bilan uyg'unlik, axloqiy qonun bilan uyg'un kelishi va ularni o'rganish bilan yaxshilashi kerak. Yaxshilanishning maqsadi - "Li-Tzu" (Jun-Tzu) darajasiga erishish, u oqsoqol va undan yuqori yoshdagi odamlarga nisbatan yaxshi va adolatli.

Konfutsiyni o'qitishning markaziy joyi Jen (insoniyat) tushunchasi - oila, jamiyat va davlatdagi odamlar o'rtasidagi ideal munosabatlar qonuni bilan band. U inson mavjudligini tartibga soluvchi ikkita asosiy printsipni o'z ichiga oladi: a) boshqalarga o'zingiz xohlagan narsangizni erishishda yordam beradi; b) O'zingiz xohlamagan narsangiz, boshqalarni qilmang.

Muvofiqlik va konfutsiyni tuzish tartibiga rioya qilganligi uchun, Adolat va sog'liqni saqlash tamoyili rivojlandi. Biror kishi uning pozitsiyasi va tartibi sifatida harakat qilishi kerak. Yaxshi xulq - bu buyruq va insoniyatga rioya qilishning xulq-atvoridir. Bu, axloqiy kuchga ega bo'lgan va jamiyat boshqaruviga ishonib topshirilishi kerak bo'lgan barcha shakllanganlarning yo'l (tao).

Ushbu axloqiy printsiplar Konfutsiyning siyosiy qarashlarini buzadi. U jamiyat a'zolari o'rtasidagi jamiyat a'zolari o'rtasidagi majburiyatlarni qat'iy, aniq, ierarxik bo'linishni qo'llab-quvvatladi ("Hukmdor hukmdor va mavzuni - mavzuni, otasi, otasi va o'g'li bo'lishi kerak.

Odamlarni boshqarishning asosiy usuli - bu namuna va e'tiqodning kuchi. Hukmron elitaning a'zosi, hukmron elitaning a'zosi, ochko'zlik, ochko'z, mag'rur va shafqatsiz bo'lmasligi kerak. Shafqatsiz va iflosliklarning quvg'inlari va o'ldirilishi qoralandi. Agar tepalar to'g'ri yo'ldan o'tsa "(Dao), u" bolalari ortida bolalari ortida turgan odamlar har tomondan kuzatib boradilar ".

Konfutsiy vafotidan keyin uning ta'limoti sakkizta maktabga tushdi, ulardan faqat ikkitasi - erkaklar - Tzu idealistik maktabi (miloddan avvalgi 372-289) va Moliyatistlar - XUN TZU 298-238. BC.). Erkaklar ta'limotlariga ko'ra, odamlar hayoti osmonning o'g'li - osmonning o'g'li Osmon qonuniga bo'ysunadi. U odamlarni bolaligida sevishi kerak va odamlar uni Ota sifatida hurmat qilishadi. Tabiatdan kelgan erkak, to'rtta fazilat tug'diradigan: rahm-shafqat, uyat, kamtarin, haqiqatni yolg'ondan ajratish qobiliyati. Inson g'ayritabiiyligi g'ayritabiiy, u ehtiyoj va rivojlanmaganlikning natijasidir.

Man-Tzuning so'zlariga ko'ra, Adolat (lar), Adolat (Li) va bilimlar (Ji), shuningdek, ham tug'ma odam. Tovuq ("insonlar boshqaruvi" kontseptsiyasining ("insonparvarlik" kontseptsiyasining ("Odamlar shtatdagi asosiy narsa" deb nomlangan "insonparvar at" kontseptsiyasining asosidir er va donning va suvereni oxirgi o'rinni egallaydi "). Agar Suveren insoniyat printsipiga e'tibor bermasa va ilmdan kelib chiqadigan shaxsiy kuchlar zolim (Ba) ni almashtiradi, odamlar uni ag'darishga haqli.

Erkaklar ta'limida birinchi marotaba ideal (ko'k - yurak, jon, ong yoki ji - iroda) va materiallar (Qi) ning mohiyatiga oid masalasida Va u qiyinchiliklarni oldi (JI).

XUN TZU Qi - Dreariya kontseptsiyasidan yoki ikki shaklga ega moddiy kuchlar kontseptsiyasidan kelib chiqdi: Yin va Yang. Dunyo tabiiy bilimdon naqshlar bilan uyg'unlikda rivojlanadi va rivojlanadi. Osmon dunyoning faol tabiiy elementi bo'lib, u odamni boshqarmaydi, aksincha ularga bo'ysunishi mumkin va ular uchun bo'ysunishi mumkin. Tabiatning bir qismi, baxt va baxtsizlik, boylik va qashshoqlik, sog'liq va kasallik, tartib va \u200b\u200bmuammolar bog'liq. Tabiat orqali inson yovuzlikdir (Mazkur TZU). Instinktiv foyda hissi bilan hasad va yovuzlik tug'iladi. Ta'lim yordamida (Lee-Etiket) va qonunni (Konfutsiy qonunni rad etdi), qarzni amalga oshirish uchun, va keyin u fazilat va madaniyat ko'rinishi uchun ta'sir qilishi kerak. Mukammallik butun umr ta'limoti orqali erishiladi.

XUN TZU mamlakatning asosiy havolalari adolatli buyruqlar va muhabbatni, marosimni hurmat qilish, donoliklar qobiliyatini va Kengashning qobiliyatini hurmat qilish, donolik va tinchlikni o'rganish.

Taoizm. Xitoylik falsafaning ikkita asosiy oqimidan biri bo'lgan konfutsiylik bilan bir qatorda. Afsonaviy asoschi Lao Tzu (bit., Xatlar. - Eski o'qituvchi; uning ismini - Li Er; miloddan avvalgi). U "DAE DHA DZIN" kitobini tuzishga biriktirilgan ("Kao va De"). Taoizmda, boshqa maktablardan farqli o'laroq, intologik muammolar. Tao - bu barcha narsalarni va bir vaqtning o'zida ularning moddiy printsipi. Tao cheksiz, bu ong yoki hissiyot bilan qoplanishi mumkin emas. Tao Xudodan oldin, osmon, osmon qonunlarini, osmon qonunlarini, er, erning insoniyligini aytib beradi. De - noma'lum, ikkinchi darajali printsip, Tao narsa dunyoda namoyon bo'ladi va ularni energiya bilan to'ldiradi.

Taoizmning axloqiy ideasi U-Wei kontseptsiyasida ifodalanadi (harflar. Mudofaa, harakatsiz) va qonuniy va konfutsiylarga qarshi qaratilgan. U-Way Tabiiy jarayonga, Dao bilan uyg'unlikni anglatadi, unga qarshi harakatning yo'qligi va erkinlik va baxtga olib keladi. Xulqning maqsadi - jang qilmaydigan Tao kabi bo'lish, ammo g'alaba qozonishni biladigan; G'olibning harakatsizligi, qolganlari bezovtalanish.

Koinot sun'iy ravishda sun'iy ravishda qo'yib bo'lmaydi, uni tug'ma fazilatlarga erkin etkazish kerak. Shuning uchun, eng yaxshi hukmdor - bu hech narsaga aralashmaydigan va mamlakatni boshqaradigan, keyin u tinch va hamjihatlikda gullab-yashnagan; Odamlar faqat uning hayotini bilishadi. Taoovning ommaviy ideal, notinch hayot, ko'p riskariya odamlarini boshqarish qiyin bo'lgani kabi, bu patriarxal, nomaqbul hayotdir; Tashqi kontaktlarning etishmasligi, qo'shnilar bilan tinchlik.

Molik. Maktab Mo Di asoschisi Di (MO Tzu; V k.) Aniq qurilgan harbiylashtirilgan tashkilotlar nomi bilan nomlanib, uning bobining buyrug'ini qat'iy bajardi. MyMma falsafasining asosiy g'oyasi "Universal sevgi", ya'ni I.E. Har kimning har kimga har kimga har bir kishiga, qarindoshlar uchun sevgi deb talqin qilingan holda talqin qilingan. Umumjahon muhabbatining etishmasligi tartibsizliklarning sababi va "alohida" sevgi "o'zaro nafrat". Mening taqdirning tuzum doktrinasini ham rad etdi. Odamning hayoti, ular osmonning buyrug'i emas, balki ular kuchli kuchsizlarga zulm qilmasligi uchun, ular bir-birlariga yordam berishini istaydilar, lekin kuchli jimjitlik qilmaydi. Mo Tzu "tajovuzkor urush" ni kuchli qoraladi, ularni eng katta va eng og'ir jinoyat deb e'lon qildi. Myshm ta'limotiga ko'ra, eng yuqori ko'rsatkich, hukmdorlar sevishlari kerak bo'lgan odamlardir. "Ruhlar va arvohlar" ning mavjudligini tan olish (osmonning irodasi) (odamlarning irodasi) (odamlarning harakatlarining yaxshiliklarini) tan olish (odamlarning xatti-harakatlarining muhimligi) Mo Tzu o'z ta'limotiga diniy jo'nadi.

Qo'rg'oshin (LAT. LEGI - qonun). Qonunlar maktabi (LEGIA ning 2-nomi) vi-III asrlar davomida amalga oshiriladi va amalga oshirildi. Miloddan avvalgi. Guan Zhong, Shang Yang, Xei Fei va boshqalarning ta'limotlarini rivojlantirishda faol ishtirok etdi. Faylasuflar.

Legatanizm erta konfutsiyizmga qarshi keskin kurash olib bordi, u bilan birga kuchli, yaxshi boshqariladigan holatni, ammo uni falsafiy oqlash va uni qurish usullari bilan maslahatlashdi. Agar taniqli shaxslar uchun konfutrianizm odamlarning axloqiy fazilatlarini amalga oshirsa, qonunlardan kelib chiqdi va siyosat axloqsizlikka mos kelmasa. Hokim ularni muvaffaqiyatli boshqarish uchun odamlarning psixologiyasiga yaxshi niyat qilishi kerak. Ta'sirning asosiy usuli - mukofotlar va jazo va ikkinchisining birinchisidan ustun bo'lishi kerak. Davlat qishloq xo'jaligini rivojlantirish, mamlakatning chegaralarini va xalqning qahqachiligini kengaytirishga qodir bo'lgan kuchli armiya yaratilishi munosabati bilan mustahkam bo'lishi kerak.

Legistlar istirof davlatning kontseptsiyasini tuzdilar, unda hamma qonunga teng, bu qonunga teng, bu qonunlarning yagona Yaratuvchisi. Ushbu ta'limot imperator-byurokratik boshqaruv tizimini shakllantirishda hal qiluvchi rol o'ynadi. Asosiy g'oyalar: mamlakatda iqtisodiy jarayonlarni davlat tomonidan tartibga solish; Davlat apparati rasmiylarni tayinlash orqali davlat apparati (merosning an'anaviy printsipi o'rniga); Armiya va harbiy xizmat ko'rsatish uchun bilim, xabarlar, imtiyozlar va ish haqini bilishning yagona printsipini joriy etish; ma'muriy postlarga cho'zilganda teng imkoniyatlar; Hukmron sinf doirasida aniq baholash; Birlashma (tinch. Tinchlaning - bitta va Fazio - men qilaman; bir tekislikka olib keling) mansabdor shaxsning shaxsiy javobgarligi; Davlat boshqaruvi faoliyati ustidan Tsenor nazorati.

Legianice g'oyasi Xan davrida (220 yil - 220 yil) (Fargmio) fikri rasman mafkuraga aylandi va Legher o'zining mavjudligini mustaqil ta'lim berish sifatida yiqitdi.