Etnopyami rivojlanish tarixi. Evropa va Amerikada ilk etnopologik g'oyalarni rivojlantirish tarixi yangi psixologik sanoatning asoschisi

Kirish ............................................... ........................................... ... 3

Etnopyami rivojlanish tarixi ................................. ........... 6

Xulosa ....................................... ................................... 15 15

Foydalanishlar ro'yxati ............................... ....................... 17 17

Kirish

Etnik farqlarning muammosi, odamlar xalqlarning hayoti va madaniyatiga ta'siri, odamlar hayotiy faoliyatiga ta'siri allaqachon tadqiqotchilarga qiziqish bildirmoqda. Bu Gippokrat, Strabo, Platon va boshqalar tomonidan yozilgan.

Birinchi etnik aniq tadqiqotchilar ularni turli geografik sharoitlar bilan bog'lashdi. Shunday qilib, "havo, suvlar, joylar to'g'risida" mehnatda gipokrat, davlatlar o'rtasidagi barcha farqlar mamlakat, iqlim va boshqa tabiiy omillar o'rtasidagi barcha tafovutlar mavjudligini yozdi.

Etnik psixologiyaning navbatdagi bosqichi XVIII asrning o'rtalarida boshlanadi. Va jamoatchilik bilan aloqalar rivojlanib, siyosiy va milliy mustaqillikni muhokama qilayotgan iqtisodiy taraqqiyot, shuningdek, milliy aloqalarni mustahkamlagan. Shu bilan birga, batafsil bayon etilganlar hayot tarzining milliy o'ziga xos xususiyatlari, milliy madaniyat va psixologiyaga ega. Xalq madaniyatining birligi, uning ruhiy va psixologik hamjamiyati - ilm-fanga ma'lum bir o'rinni egalladi. Montequieu, Fichte, Kant, Gerder, gegel va boshqa asarlarda bu savollarni qiziqtiradi.

Montecieu, ehtimol, davrning umumiy usuli - bu ruhdagi etnik farqlarning mohiyati (psixologiya). U boshqa ko'plab mualliflar singari, geografik detchinizm tamoyillariga amal qilib, xalqning ruhi iqlim, tuproq va hududning ta'siriga erishganiga ishonishdi. Bundan tashqari, bunday ta'sir to'g'ridan-to'g'ri va bilvosita bo'lishi mumkin. To'g'ridan-to'g'ri ta'siri xalq rivojlanishining birinchi bosqichlariga xosdir. Moslashuv samarasi iqlim sharoitlariga qarab, odamlar ijtimoiy munosabatlar, urf-odatlar va urf-odatlarning o'ziga xos shakllarini rivojlantiradilar, ular geografik sharoitlar, uning hayoti va tarixiga ta'sir qiladi. Shunday qilib, jug'rofiy muhit xalqning ma'naviy xususiyatlari va uning ijtimoiy-siyosiy munosabatlarning asosiy asosi hisoblanadi.

Frantsiya ma'rifatining boshqa vakillari, xususan, xelvetiylar ham milliy ta'lim masalalariga qaratilgan. "Biror kishining" kitobida "Odamlar" kitobida, ularning sabablari va ularning shakllanishining xususiyatlari va omillari mavjudligi to'g'risida "bir joyda" kitobida ".

Jobinning so'zlariga ko'ra, fe'l-atvor ko'rish va his qilish usuli, bu faqat bitta odamlar uchun xos bo'lgan va ijtimoiy-siyosiy tarixdan taxtaning shakllaridan ham ko'proq narsa. Kengash shakllarini o'zgartirish, I.E., ijtimoiy-siyosiy munosabatlarning o'zgarishi, milliy tabiat tarkibiga ta'sir qiladi.

Qiziqarli - bu ingliz faylasufi Yumning "Milliy belgilar bo'yicha" ishida aks ettirilgan. Muallif milliy xarakterni tashkil etuvchi asosiy omillarni alohida jismoniy omillarni ajratadi. So'nggi yumda inson hayotining tabiiy yashash sharoitlarini (havo, iqlim) tushunadi, bu tabiat va hayot an'analari va hayot an'analarini aniqlaydi. Biroq, Yumaning so'zlariga ko'ra, psixologiya milliy fazilatlarini shakllantirishdagi asosiy (axloqiy) omillardir. Bularga jamiyatdagi ijtimoiy-siyosiy aloqalar bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa kiradi.

Etnik psixologiyani shakllantirish tarixini inobatga olgan holda, XVIII asrning nemis falsafasi atrofida aylanib bo'lmaydi. - XIX asrning birinchi yarmi. Birinchidan, siz Kant va Hegel kabi ismlarni eslab qolishingiz kerak.

Etnopolyologik tadqiqotlar tarixida katta joy Kant merosini egallaydi. "Antropologiya Amaliy nuqtai nazardan antropologiya" ishida "Odamlar", "xalq", "xalqning tabiati" kabi tushunchalarni aniqlaydi. Kantning so'zlariga ko'ra, odamlar bir joyda yoki boshqa ko'pchilikni tashkil etadigan ko'pchilikni birlashtiradilar. Umumiy kelib chiqishi bilan birlashtirilgan birlashgan birdamlikni taniydigan bunday ko'p narsa (yoki uning bir qismi) millat deb ataladi. Har bir xalqning o'ziga xos xususiyati, boshqa madaniyatni his qilish va idrok etish va idrok etishda namoyon bo'ladi. Kant xalqlarning xarakteridagi farqlarni tanimaganlarni tanqid qiladi va odamlar o'zlarining xalqlarining tabiatini tan olishdan bosh tortganligini ta'kidlaydi. Kantning so'zlariga ko'ra, boshqa xalqlarga bo'lgan munosabati, davlat va jamoatchilikning mag'rurligi. Milliy tabiatning taxminiy mazmuni Kant xalqlarning tarixiy rivojlanishidagi munosabatlariga katta ahamiyat berayotgani bilan belgilanadi. Bu milliy omillarni aniq belgilab qo'ymaydi. Yaqinda tarqalgan shaklda ular Evropaning turli xalqlarining psixologik xususiyatlarini tasvirlashda ochilgan. Geografik omilning milliy xarakteriga ta'sirini tan olish, iqlim va tuproq, shuningdek, taxtaning surati odamlarning tabiatini tushunish asosidir. Kantning nuqtai nazaridan bunday asos, I.E., I.E., avloddan avlodga etkazilgan narsalarning begunoh bo'lmagan xususiyatlarida xizmat qiladi. Bu shuni isbotlab, hukumat shakllari, xalqning tabiati ko'pincha o'zgarmaydi, bu erda yangi sharoitlar, tilda, darslar, kiyimlar saqlanadigan izlar mavjud kelib chiqishi va, shuning uchun milliy xarakter.1

Etnopyami rivojlanish tarixi

XIX asrning ikkinchi yarmida. Etnik psixologiyaning mustaqil intizom sifatida shakllanishi mavjud. Bu, avvalambor, Stayn, Latsarus, WundT, Lebo ismlari bilan bog'liq.

1859 yilda nemis olimlari kitobi, filologi Steital va faylasuflar va faylasuflik latsarusning "Folliq psixologiya haqidagi fikrlar" nashr etildi. Mualliflar bu tabiatni o'rganish va o'rganish haqidagi fanlarni o'z ichiga olgan. Ajralish sharti, tabiatda mexanik tamoyillar, ruhiy va ruhiy sohada, boshqa qonunlar ruh uchun tavsiflangan, chunki u o'zidan farq qiladi. Ruhni o'rganayotgan fanlardan biri bu etnik yoki xalq, psixologiya deb ataladi.

Shtintal va latsarus kontseptsiyasida odamlarning ruhi (odamlarning psixologiyasi) o'ziga xos bo'lmagan, yarim sifatli belgilar kiyadi. Mualliflar millat psixologiyasida dinamik va statistik va statistik ahamiyatga ega emas, uning rivojlanishida uzluksizlik muammosini hal qila olmaydilar. Shunga qaramay, ularning qarashlari, ayniqsa ular tomonidan yaratilgan fanning uslubiy muammolarini shakllantirish va shakllantirish va hal qilishda.

Masalan, ular xalq psixologiyasining vazifalarini qanday aniqlaydilar:

a) odamlarning ruhi va uning faoliyatining ruhiy mohiyatini bilish;

b) xalqning ichki ma'naviy faoliyati sodir bo'lgan qonunlarni ochish;

c) ushbu yoki o'sha millat vakillarining ro'y berishi, rivojlanishi va yo'qolishi shartlarini aniqlash.

Shtintal va Latsarusning so'zlariga ko'ra, shtampal va latsarusning ommaviy psixologiyasi ikki qismdan iborat: bunday xalq ruhi, uning qonunlari va elementlari va muayyan xalqlarni o'rganayotgan pragmatiko, nima uchun pragmatika mavjudligi uchun javobgardir. Shunday qilib, Steental va Latsissus birinchi bo'lib fan psixologiyasi tizimini qurishga harakat qilishdi. Biroq, ob'ektiv, tashqi, ijtimoiy omillarga ta'sir ko'rsatadigan odamlarning ruhini idealizatsiya qilish, bu butun ma'naviy va tarixiy jarayonni aniqlaydigan jiddiy tabiatning tarixiy shakllanish ruhini yaratdi. Aytish mumkinki, etnik psixologiyaning asosiy tushunchasida fan, Fichte va Hegelning samaralaridan eng yaxshisini olmaganliklari to'g'risida sharhlashda aytiladi.

Eng rivojlangan - bu urusharishning etnopsixologik tushunchasi. Bu ushbu nemis olimining asarlari katta ijtimoiy guruhlarning psixologik tadqiq qilish uchun asos bo'lib xizmat qilgan xalqlarning psixologiyasi sohasidagi asarlari edi. Tayyor xalqlar psixologiyasining nazariyasi general psixologiyaga yoki ijtimoiy jamoalarning ishlashi va butun jamiyat faoliyatining ijtimoiy-psixologik qonunlarini o'rganish zarurligi haqidagi fikridan kelib chiqdi.

Odamlarning psixologiyasining vazifasi insoniyat jamoalarini rivojlantirishning umumiy rivojlanishini va umumiy ma'naviy mahsulotlarning umumiy ma'naviy mahsulotlarining paydo bo'lishini o'rganishda davom etmoqda. Yangi ilm-fanning mavzusi bo'lgan xalq ruhi ostida u ko'plab shaxslarning hamkorligidan kelib chiqadigan eng yuqori aqliy jarayonlarni tushundi. Ya'ni, xalqning ruhi psixologik hodisalarning, aqliy tajribalarning umumiy tarkibiy qismi, umumiy vakolatxonalar, hissiyot va intilishlar. Xalq qalbi (etnik psixologiya), WARDTda, doimiy modda yo'q. Shunday qilib, Vundt Rivojlanish g'oyasini yaratadi va ularning orqasida turgan ba'zi mavjudotga (moddaga) (modda) qisqarishini qabul qilmaydi. Ruhiy jarayonlar, wundtga ko'ra, u topishni yoki jamoaviy ijodiy faoliyatga chaqiradigan ruhning faoliyati tufayli kelib chiqadi.

Umuman olganda, Nikd etnopchimizni shakllantirishga katta hissa qo'shdi, bu fanning mavzusini aniqladi, Xalq Polshasining (Ijtimoiy) psixologiyasi o'rtasida farq qildi.2

Xalq psixologiyasi yo'nalishi bilan yaqin mualliflar orasida frantsuz olimining Leboni nomini aytmaslik mumkin emas. Uning tizimining kelib chiqishi, oldingi mualliflarning g'oyalarini buzadigan aks ettirilgan, XIX asr oxiridagi ikkita omilga ega. - XX asrning boshi: ommaviy mehnat harakati va Evropa burjuatie mustamlakachilik intilishlari. Etnopsippologik tadqiqotning maqsadi tarixiy poygalarning aqliy tizimining tavsifini va xalq tarixining tarixining, tsivilizatsiyasining qaramligini aniqlash. Uning so'zlariga ko'ra, har bir millatning tarixi uning aqliy tizimiga bog'liq, ruhning o'zgarishi muassasalar, e'tiqod, san'atni o'zgartirishga olib keladi.

XX asrda G'arb psixologiyasini rivojlantirish. Ikkita muhim omil bo'ldi: birinchi navbatda etnik jamoalarning turli xil miqyosdagi muammolarni, birinchi navbatda shaxsiy jihatdan individual jihatdan va falsafiy va uslubiy imtiyozlarning namoyon bo'lishi; bir yoki boshqa tadqiqotchi. Asosiy tendentsiya "Mikrlatish moslamalari" mavzusida psixologiyaning kombinatsiyasi edi.

Bunday taniqli amerikalik etnologlarning jazoni ijro etish va Tashqi ishlar vazirligi sifatida etnik jihatlari psixoanaliz va eksperimental psixologiyada muhim ahamiyatga ega. Ushbu asarlarning uslubiy tushunchasi asosan Avstriya psixiatrining Freyd tadqiqotidan olingan va metodologiya nemis eksperimental psixologiyasidan, xususan, WundT ishlaridandir. Bu, birinchi navbatda, individual xatti-harakatlarni o'rganish uchun antropologik soha usullari ma'lum bir madaniy kontekstda jismoniy shaxslarni batafsil o'rganishda yaroqsiz deb topilganligi sababli. Shunday qilib, etnologlar psixologiya nazariyasi kerakli nazariya kerak edi, uning kelib chiqishi, rivojlanishining rivojlanishi, rivojlanishi va hayoti va uni o'rganishning psixologik usullariga asoslangan psixologik nazariya kerak edi. O'sha paytda psixoanaliz, psixiatriya va klinik psixologiyadan olingan usullar bilan birga bo'lgan bunday nazariyani o'rganib chiqdi. Ushbu yo'nalishni o'rganishda qo'llaniladigan usullarning to'liq birligi ajralib turadi: chuqur intervyu, lossiv texnikalar va vositalar, turli etnik guruhlar vakili bo'lgan oilalarda bo'lgan avtobiografiyalar, intensiv uzoq muddatli kuzatish.

G'arb etnopsipsipkipologining yana bir yo'nalishi turli madaniyatlarda shaxsiyatni o'rganish bilan bog'liq. Turli xil psixologik testlardan foydalangan holda etnik guruhlarning bir qator qiyosiy tadqiqoti tadqiqotchilarga milliy xarakterni aks ettiruvchi ba'zi "modal shaxs" ning mavjudligini yakunlash uchun ruxsat berdi.

Amerikalik etnopolimolog, zamonaviy etnopsichilarning asosiy vazifasi bundan mustasno, alohida ijtimoiy muhit sharoitida qanday fikrda ekanligi, deb o'ylaydi, nima deb o'ylaydi, deb o'ylaydi. Ular madaniyat bilan bog'liq ikki turdagi madaniyatni ajratadi: bunday jamoaning xatti-harakatlarining ba'zi bir guruh va moddiy mahsulotlarining ijtimoiy standartlashtirilgan xatti-harakatlari (harakatlar, tafakkuri, his-tuyg'ulari). Haniman "Xulq-atvor modeli" tushunchasini ko'rib chiqadi, bu faol fikrlash yoki his qilish usuli (idrok) qanday belgilanadi. "Model" universal, haqiqiy yoki ideal bo'lishi mumkin. Ideal model sifatida, qabul qilinmagan xatti-harakatlarning istalgan stereotiplari ma'lum bir hayotda amalga oshiriladi. Shaxs xulq-atvor va ijtimoiy jihatdan standartlashtirilgan namunalar tahlili orqali Etnopyamerologiyaning keyingi asosiy nashri tomonidan shakllanadi: madaniyatga qanday kiradi? Haxian ushbu jarayonni belgilaydigan bir qator omillarni ta'kidlaydi: tug'ma xatti-harakatlar; a'zo bo'lgan shaxslar; Rol xatti-harakati; har xil turdagi rasmiy holatlar; Geografik muhit va boshqalar.

Ushbu sohani yanada rivojlantirish "Madaniyat va shaxs" yo'nalishini "psixologik antropologiya" yo'nalishini o'zgartirishni taklif qilgan XSSU asarlari bilan bog'liq, chunki bu ismi ko'proq etnopsipologik tadqiqotning mazmunini aks ettiradi.

Amerikalik etnopsimogi spiro zamonaviy etnopsipologlarning asosiy muammosini ishlab chiqadi, ijtimoiy va madaniy etnentlar barqarorligini oshiradigan psixologik sharoitlarni o'rganish. Shu bilan birga, u har bir madaniyatlar va etnik jamoalarni o'zgartirish va butun madaniyat va etnik jamoalarni saqlab qolishda shaxsiyatning rolini o'rganishni taklif qiladi. Shuning uchun psixologik antropologiyaning asosiy vazifasi mikrofenomenon sifatida individual xatti-harakatlarning tavsifidir.

Qarama-qarshi pozitsiya mavjud. Bu amerikalik madaniy idorani egallaydi, bu shaxsiy xususiyatlarning xususiyatlariga barcha etnik madaniy xilma-xillik an'anasini davom ettiradi. Bu bu yo'nalishlarning ikki turi - ijtimoiy va individual-psixologik nazariya va ularning o'zaro ta'siri hozirgi kunda psixologik antropologiyaning nazariy qismini nazarda tutayotgan yo'nalishlarini belgilaydi.

Shunday qilib, zamonaviy G'arb etnopologiy tadqiqotlarining eng muhim yo'nalishlari turli falsafiy tizimlarning metrosatik asoslari (ekzistensializm, neosoportistikizm, noosoportizm, noosoportizm) va boshqalarning metretik asoslarini o'zgartirish bilan bog'liq.

Ularning ta'siri odamning insoniyat, shaxsiyat, madaniyat, odamning faollik mexanizmlarini tushuntirishda, odamning boshqacha tushunchasida o'zini namoyon qiladi. Hozirgi kunda G'arb etnopchiologlarini o'rganish muammolari, asosan, ijtimoiy geografiya va fanshika, biologiya va fiziologiya, sotsiologiya va siyosiy fanlar, etnologiya va etologiya, etnologiya va etologiya, etnologiya va namuna sifatida vositachilik bilan shug'ullanadi. So'nggi o'n yilliklar orasida ushbu fanlarni o'rganishning uslubiy tamoyillari va usullari etnopchimokologiyaga kirib bormoqda.3

Rossiyada etnopsipsixologik tadqiqotlar dastlab yozuvchilar, etnograflar va linullar misolida edi.

Kikrobitik qiziqish ob'ekti Rossiya xalqining etnik o'zini o'zi anglashi Rossiya ma'rifatining davrida amalga oshirila boshladi. XVIII asrning ikkinchi yarmida urf-odatlarning boshlanishini yotgan M. V.Xomonosovning ma'ruzasi, XVIII asrning ikkinchi yarmida ishlab chiqilgan va ishlab chiqilgan. Jamoatchilik fikrini shakllantirish istagi, Rossiya obro'sini targ'ib qilish istagi, Rossiya zodagonining "Sovutgichlar" muxolifatiga "Sovutgichlar" muxolifatini Fononvin, Karamzin, Radachev nashrida ko'rish mumkin.

X boshida ma'rifiy fikrlarning vorislariI. X in. Po'lat dekmoychilar. Rossiya davlatining o'zgarishi dasturlarida, ayniqsa 1812 yildagi vatanpariy urushdan keyin, ular Rossiya jamiyatiga ta'sir qilishning etnkipologiy omilining ahamiyatini inobatga olishdi.

XIX asrning birinchi yarmida rus tilidagi oqilona o'z o'zini anglashning o'ziga xosligini hisobga olmagan Chaaaaevning gumanik an'analarining vorisi edi. Uning nomi bilan, eng muhim ijtimoiy-siyosiy oqimlarning boshlanishi, uning doirasida Rossiya xalqining identifikatsiyasi masalasi muhokama qilindi. "Falsafiy harflar" p. ya. Chaadaeva birinchi marta mavhum emas, ammo rus millatiga mansub muammolar, uning xususiyatlari unga bo'ysunadi. Chaadaevaning, skeptitsicizm va rus xalqi tarixiy o'tmishini rad etish, uning ma'lum birlashishi bilan birlashtirildi, Rossiyaning Rossiyaning kelajagi sohasida Masihiy rolida birlashtirildi.

Rossiyaning Masihiy rolining g'oyasi slayvofillarning nazariy inshootlari Rossiya ommaviy fikrining maxsus yo'nalishi vakillari sifatida asos bo'ldi. Eng katta faoliyat XiX asrning 30-150 yillarida sotib olingan harakat. "Lubomudov" Jamiyatining ijodkorlari Rossiyaning eng dolzarb muammosini ko'rib chiqdilar, bu ularning adabiyotlari va san'atini yaratib, milliy o'ziga xoslikning milliy idorasini shakllantirish, ruslarning milliy ongini shakllantirishadi.

Artax, Samarin, Taylchev, "Grigoriy" ning ikkinchi avlodining slayvofillari, shuningdek, rus tilida o'zini o'zi anglash muammolariga e'tibor qaratishga qaratilgan punktning noyob tarixi va geografiyasiga ega etnos. Ikkinchi avlodlarning slovarliklari, ulardan farqli o'laroq, milliy qayta tug'ilishning xalq asoslari haqida gapirmagan edilar, ammo ular, faqat dehqonchilik va qisman savdogarlar abadiy o'ziga xos xususiyatlar va urf-odatlarning va an'analarining va an'analarining qo'riqchilari sifatida ish olib borishdi. "Aqsoqov", "Rossiya sharhining mustaqilligi".

Rossiyadagi boshqa ijtimoiy fikrlarning yana bir yo'nalishi Rossiyaning Evropa davlati, Jahon madaniyatli davlatlar hamjamiyatiga yo'naltirilganligi bilan bog'liq. Ushbu manzilning mafkuralari Gerzen, Ogorev, Belinskiy, Botkin, Dobrolyov edi. G'arbliklar, qullikdan farqli o'laroq, rus xalqining tarixiy o'tmishi ham, axloqiy fazilatlarga ham qodir emas edi. Ammo shu bilan birga, ular milliy darajada, ayniqsa Rossiya jamiyatining yuqori ijtimoiy qismlarida, milliy qadr-qimmatning olistanligidan mahrum bo'lishiga qarshi chiqishdi.

Etnik psixologiyani shakllantirishda katta ma'no va rus etnografiyasi. Fanlar akademiyasi bilan jihozlangan ekspeditsiyalar Rossiyaning shimolidan va Sibirdan olib kelingan ekspeditsiyalar.

Ekspeditsiya materiallari materiallarini ishlab chiqish va 1846 yilda mamlakatni yanada o'rganish, Rossiya jug'rofiy jamiyati tashkil etildi. Uning yaratilishi nafaqat amalga oshirish bilan bog'liq edi va hatto unchalik ilmiy, hatto juda ko'p ijtimoiy vazifalarni ham undaydi. Kompaniyaning dasturi Rossiyani, uning geografiyasi, tabiiy boyliklari va xalqlarini keng qamrovli o'rganish kiritilgan. Asosiy vazifalardan biri, Rossiya dehqislarini Serfoom masalasini hal qilish uchun o'rganish edi. Davlat qiziqishlari Sibir, Markaziy Osiyo, Kavkaz xalqlari haqida ma'lumot talab qildi va ma'lumotlari. Bu kompaniya faoliyati va uning etnografik bo'limi faoliyatiga etnopsipsixologik tadqiqotlar tashkil etilgan.

Etnografik tadqiqotlar dasturi bilan bog'liq holda, 1846 yilda "etnografik yo'riqnoma" deb ta'riflangan "etnografik yo'l-yo'riq" yozuvi tuzildi: har kuni, hayotiy hayot, hayotiy hayot hayoti.

Axloqiy hayotda ma'naviy madaniyat hodisalari va ular orasida "xalq xarakteristikasi", ya'ni aqliy omborlar kiradi; Bu shuningdek, aqliy va ma'naviy qobiliyatlar, oilaviy munosabatlar va bolalarni o'qitishning o'ziga xos xususiyatlari tavsifi edi. Shunday qilib, 1840 yillarning oxirida Rossiya kadastrini etnografik ajratilishida, yangi psixologiya sanoatining boshlanishi - xalq psixologiyasi ishga tushirildi.4

Xulosa

Tarixan, etnik yoki xalq, psixologiya Rossiyada ikki yo'nalishda rivojlangan. Bitta etnografik materiallar to'plamini anglatadi va psixologik muammolar turli xalqlarning umumiy tasvirlariga kiritilgan. Yana bir yo'nalish tilshunoslik bilan bog'liq edi; Bu erda bu til bu yoki bu millatning ruhiy omborining birligini asos sifatida amalga oshirildi. Qo'llab-quvvatlash va rivojlanish xalq psixologiyaning asosi tildir va bu etnik hamjamiyatlarning mavjudligini talab qiladi. Bu g'oya, nemis olimlari Humboldt ishlariga qaytish uchun tilshunoslikdagi psixologik yo'nalishni shakllantirishiga ta'sir ko'rsatdi. Va xalq psixologiyaning asosiy xususiyati tilshunoslik bilan bog'liq bo'lib qoldi.

Oviyaiko-Kuliqovskiyni ishlab chiqaradigan milliy psixologiya nazariyasi xalqlar va millatlarning ijtimoiy-tarixiy muammosi psixologik muammosini psixologik ta'sir ko'rsatishi, unda milliy siyosat uchun amaliy xulosalar chiqargan. Muallifning fikriga ko'ra, milliy siyosatning asosiy masalasi til masalasiga bog'liq. Mavjud tilni etnik identifikatsiya qilish vositasi sifatida, shaxsni o'zini o'zi belgilash omilini ko'rdi. Ijtimoiy hodisalar psixologiyasidan so'ng, Ovinik Kuliqovskiy, millatchilik, shovinizm kabi millatchilik patologiyasi, millati psixologiyasi, milliy psixologiya haqidagi "kasalliklari" konseptsiyasini taqdim etib, yana bir qadamni qo'ydi. Uning qarashlariga ko'ra, ba'zi hollarda ijtimoiy milliy belgilarning gipertrofiyasi milliy fenomenning atrofiyasi, "Davlat timsolizatsiyasi" hodisasi keltirib chiqaradi, ammo uning natijasi milliy va shovinizmga olib keladigan milliy tuyg'ularning oshishi mumkin.

Inqilobiy yillarda Moskva universitetida etnik psixologiya kursi joriy etildi, u o'zining faylasufini yengini o'qidi. 1917 yilda uning maqolasi "Psixologik sharh" jurnalida etnik psixologiya to'g'risida va 1927 yilda "etnik psixologiyani kiritish" deb nomlangan ushbu fanning filiali va vazifalari haqida kitob nashr etildi. Ushbu kitob 1916 yilda yozilgan bo'lib, bu vaqt ichida qo'yib yuborilgan chet el adabiyotiga sharhlar qo'shildi.5

ADABIYOTLAR RO'YXATI

1. Ananyev B.G. Rus psixologiyasi tarixi insholariXIII asrlar. - M., 1947 yil.
2. Domsar M. Psixologiya tarixini eskiz. - S.-PB., 1912 yil.

1 Yakunin V.A. Psixologiya tarixi: qo'llanma. - S.-PB., 2001 yil.

2 Domsar M. Psixologiya tarixini eskiz. - C-Pb., 1912 yil.

3 Martzinkovskaya va boshqalar. Psixologiya tarixi. - M., 2004 yil.

4 Zdan a.n. Psixologiya tarixi: darslik. - M., 2001 yil.

5 Ananyev B.G. XIII asr psixologiyasi tarixidagi insholar. - M., 1947 yil.

Sahifa \\ * Merjformat 2

1. Tarixiy sharoitlar va nazariy
Etnoperologiyaning paydo bo'lishining kelib chiqishi

I. Gerder xalq va uning ichki xarakteri va V. Xumboldtning "Xalq ruhi" tushunchasini ta'minlash. Mehnat I. Kant "Metashizika metafizikasi" va uning "xalqlar psixologiyasini o'rganishning ahamiyati". Antropologiya I. Kant va "Pragropologiya pragomatik nuqtai nazaridan antropologiya" repmoxogologiyasidagi etnoperologiyaning rivojlanishi. Xarakter, shaxsiyat, jins, odamlar, poyga va turdagi (shaxs) nisbati. I. Kant nazariy antropologiyada xalqlarning empirik xususiyatlari (milliy xarakterdagi yakkaliklar).

D.Qu falsafiy tizimidagi subyektiv ruhni o'rganish G. V. F. Hegel. "Odamlarning psixologiyasi" sub'ektiv ruhning namoyon bo'lishi shakli sifatida. Falsafiy fanlar entsiklopediyasida antropologik bilimlarning tuzilishi "Gegel. "Tabiiy ruhlar" va mahalliy ruhlarning (milliy xarakter) nisbati muammosi. Milliy belgi va uning xususiyatlari, italiyaliklar, nemislar, ispanlar, frantsuz va inglizlar ta'siriga ta'sir etuvchi omillar. Din, etnos (madaniyat) va Hegelning shaxsiyatining o'zaro ta'siri muammosi. Elementlar

"Tarix falsafasi" Hegelda etnopchiolog. Hegel va Kantning keyingi rivojlanishi uchun "antropologiya" ning ma'nosi.

2. "Xalqlar ruhidan" xalqlar psixologiyasiga

Madaniy antropologiyada psixologik yo'nalishni birinchi vakillari. A. Bastian va tarixni psixologik izohlashga birinchi urinishlardan biri. "Tarixdagi odam" Bastiana ishi (T. 1 "psixologiya" psixologiya ", jild. 2" Psixologiya va mifologiya ", jild. 3" siyosiy psixologiya "). T. Whits va uning "Tabiiy odamlar antropologiyasi" (6 jild). Antropologiya anatomiya, fiziologiya, inson psixologiyasi va madaniyat tarixi sintezi. T. Waitsuga muvofiq markaziy muammo - bu "odamlarning aqliy, axloqiy va intellektual xususiyatlarini o'rganish".

Dasturiy ta'minot M. Latsarua va G. Stelintal "Xalqlar psixologiyasi haqidagi tanishuvlar" ("Xalqlar psixologiyasi va tilshunoslik" jurnalida "). Latsarus va Stelintalning ikkita etnopsixixologik fanlar - etnopsixichi psixologiya va psixologik etnologiya g'oyasi. Etnoperolog, xalq ruhi haqidagi tushuntirish va fanlararo fan, elementlarning ta'limoti va ruhiy hayotining qonunlari sifatida tushuntirish va fanlararo fan sifatida.

Xalq psixologiyasi V. WundT. Xalqlar ruhi psixologiyasining asosi sifatida haqiqatning haqiqati. V. II psixologiya va psixofizik parallelizm tamoyilining jiddiy tamoyillarini rivojlantirish. V. Wondtt xalq psixologiyasida madaniy va tarixiy yondashuv asoschisi.

Etnopyamenologiyaning rivojlanishi uchun "psixologiya" tadqiqotining ahamiyati (Tard, lebon). Etnopterologik stereotiplarni o'tkazish mexanizmlarining roli, tadqiqot uchun taqlid qilish (taqlid, infektsiya)

madaniyatlar psixologiyasi. "Lebo xalqining (irqlari) psixologiyasi etnopysistologologizmdagi positivist biologik tendentsiyasining namunaviy namoyonidir.

3. Rivojlanishning tarixiy xususiyatlari
XIX asr - XX asr boshlarida Rossiyada etnopchiolog.

Tarixchilar asarida "xalq jonining" xususiyatlarini o'rganish (Kliuchevskiy va boshqalar). Rossiya adabiyoti XIX asr. (A. S.Tushkin, N. V. Gogol, L. N. Dostoevskiy, etnopsixologik tahlil manbai sifatida. XIX asrdagi rus faylasuflari asarlarida etnopchiologiyaning elementlari. XX asrning 10-20 yillarida "etnik psixologiyaga kirish" kursi bilan tanishish. Moskva madaniy va tarixiy psixologiya maktabida etnopsimosiologik muammolar va madaniy va tarixiy tadqiqotlar tamoyillarini rivojlantirish (L. S. Vygotskiy, A. N. Leontyev va boshqalar). BERDYAEV, Safardan, Ilina asarlarida milliy tabiatning o'ziga xos xususiyatlarini tahlil qilish.

4. EtnopyOxologiyaning nazariy manbalari
(XIXning oxiri - XX asrning birinchi uchdan bir qismi.)

Germaniyadagi hayot falsafasi Etnopyamerologiyaning eng muhim manbai sifatida (va umuman madaniy antropologiya). Xususan, psixologiyaning umumiy va psixologiyasida psixologiyaning sifatining sifatining sifatining sifatining sifatining sifatining sifatining sifatining sifatining sifatining sifatining sifatining sifatining sifatining sifatining sifatining sifatining roli. Dililtea madaniyat va tarixiy bilimlar bo'yicha fanlar bo'yicha, ularni integratli yaxlitlikda tushunish faktlarini to'plashdan.

Psixoanaliz z. Freyd etnopchi futbolni rivojlantirish uchun. Shaxsiylikning ichki tajribalarini madaniyatning tashqi ko'rinishidagi madaniyatning keyingi rivojlanishi (Freyd va Dililea) ning keyingi rivojlanishi uchun eng muhim pozitsiyasidir. Gestalssixologiya roli

birinchi etnopchipologlar uchun Bixeyvorizm AQShning madaniy antropologiyada) "madaniyati va madaniyati yo'nalishi". Etnopsipology-da tahliliy psixologiya kasalligi.

5. AQSh etnoperologiyasi: "shaxsiyat" dan
va etnik tahlilga "milliy xarakter" "
Identifikatsiya - zamonaviy dunyoda

F. Boos va uning "Xabardorligi" "Psixologiyada psixologiya" muammosidagi roli. Madaniyatdagi psixologik omilning va ushbu holatning madaniy antropologlar tushunchasida. Daryolar, Radclifbrane va asr boshlarida boshqa antropologlar psixologiyasining rolini tushunish. "Madaniy psixologiya" A. Krurber uchun asos.

R. Bendict va M. Tashqi ishlar vazirligining birinchi tadqiqotlari. Kontentinaviy madaniy va tarixiy etnopycologik tadqiqotning birinchi shakli sifatida konfiguraturoz printsipi.

A.Akerner tomonidan sharhlangan etnopchipologik tadqiqotlar tsiklidir. AQSh etnopolkologiyasida ushbu tadqiqot sohasining xususiyatlari. Tadqiqotning madaniy va tarixiy printsiplaridan A. Kartin o'rtasidagi farqlar. "Milliy xarakter" odamlar tarixining xususiyatlari, hayotining xatosi, kundalik hayotning xatosi, kundalik hayot normalari, kundalik hayot normalari, turli xil aloqaning normalari. "Milliy xarakter" - bu 40-50 yillarning etnopopologik tadqiqotlarining asosiy shakli.

Etnopymokologiyaning yangi paradigmalar. "Etnik" o'ziga xoslik va madaniy plyuralizm muammolari. J. de laca-ning ko'p o'lchovli shaxsining modeli. "I" milliy-madaniy-madaniy xususiyatlarini o'rganish. J. Midra shaxsiyatining interfaol modelini qo'llashda milliy-maxsus "i" ni tahlil qilishda.

6. Tarixiy etnopsipology

Yozma va qo'shimcha xalqlardagi psixologik farqlar. Turli davrlarning mensining tarixiy xususiyatlari (ibtidoiy, qadimiy, o'rta asrlar, yangi vaqt). Post-sanoat davrining mentalitetining xususiyatlari. "Ruh" ning "ruhini rekonstruktsiya qilish muammosi. A. Ya. Gurevich "O'rta asrlar madaniyati toifalari".

"Ijtimoiy xarakter" kontseptsiyasini ishlab chiqish (E. E. OFM). "Bo'lishi yoki bo'lish" ishida sanoat davrining mohiyatini o'rganish. Ijtimoiy xarakterdagi (bozor) sanoat davrining faoliyatining lingvistik jihat. G'arb va Sharqdagi dunyoqarash muammosi. Etnopersiv faktorning Etnopersixologik xususiyatlariga ta'sirini tahlil qilish. Gegel va undan "etnik-din-shaxsiyat" muammosi. Tarixiy etnopolologiyani tushunish uchun M. Weber tushunchasi.

Bu ilm, shuningdek, etnopolingestikatorning bir ajdodchisi. Ayni paytda ko'plab jihatlarda etnosning mohiyatini tushuntirish ko'plab tushunchalar mavjud. Biroq, biz hali ham etnosni har bir kishining muhim funktsiyalarini bajara oladigan psixologik jamoa deb hisoblashimiz kerak:

1) nisbatan tartibli ma'lumotlarni taqdim etuvchi atrofdagi osiyat;

2) umumiy hayotiylikni so'rash;

3) nafaqat ijtimoiy, balki jismoniy farovonlik uchun ham himoya qiling.

Endi biz ilmning mohiyatini umuman o'rganish uchun etnopyofologologiyani o'rganishimiz kerak. N. Gumileva (1912-1992) bilan boshlaylik - bu psixologik jihatdan etnosni shakllantiradi - bu odamlar va guruhlar o'rtasidagi munosabatlarning normalari sifatida tushuniladi. Hayotning birinchi yillarida Xatti-harakatlar stereotiplari paydo bo'ladi. Bu millatga tegishli bo'lishi mumkin, ehtimol, ijtimoiylashtirish jarayonida sotib olingan. Gumilev ma'rifatni anglatmaydi, balki ma'lum bir madaniy sohada shakllanishni anglatadi. Masalan, Frantsuz madaniyat sohasidan o'sgan Gumilevaning onasi Anna Axmatova misol. Biroq, bu vaziyat uning buyuk rus shoiri bo'lishiga to'sqinlik qilmadi. Ammo bolaning xatti-harakatlarining stereotiplari to'liq shakllanganda, ularni tubdan o'zgartirib bo'lmaydi. Madaniy muhit har qanday etnik madaniyat vakili shakllanishining muhim omilidir.

Gumilevaga qo'shimcha ravishda, bromel yev.v ham bor. (1921-1990), dinni madaniyat, til va psixikaning umumiy xususiyatlari, ularning birligi va o'xshash jamiyatlaridan xabardor bo'lganlar barqaror bo'lganlar to'plami sifatida tushungan. Unga qo'shimcha ravishda, u etnosni so'zning keng ma'noda ajralib turadi - etnosokal organizm, bunga mamlakatning iqtisodiy va siyosiy hamjamiyati bor.

Etnopopologik tadqiqotlar ichida uchta asosiy yo'nalish ajratilmoqda. Birinchidan, rellivistlar psixologik hodisalar madaniy kontekst bilan bog'liq deb hisoblashadi. Uning ekstremal qutblari - ruhiy jarayonlar tarkibidagi madaniyatlararo farqlarni chuqurlashtirish.

Ikkinchidan, madaniyatlar o'rtasidagi o'xshashliklarni mutlaqo aldashda nazariy yo'naltirish: Har qanday xususiyatlar hisobga olinmaydi, ular o'rtasidagi aniq farqlar e'tiborga olinmaydi. Qo'llab-tarafdorlar etnotentrizm masalalari bilan shug'ullanishadi va natijada ular tadqiqotchilar madaniyatining madaniyat loyihalari bo'yicha ta'sir ko'rsatishi mumkin.

Amaliy konfepli - millatlararo va o'zaro bog'liq tadqiqotlar bo'yicha razvedka sinovlaridan foydalanish - siz allaqachon tanish bo'lgan va boshqa davlatlarning "ilmiy jihatdan isbotlangan" tufayli boshqa davlatlarning ustunligini tasdiqlashga urinish. ikkinchisining pastligi.

Zamonaviy dunyoda etnitologlar, tarixiy rivojlanish jarayonida ishlab chiqilgan ijtimoiy guruh sifatida etnos ijtimoiy guruh sifatida etnos, chunki tarixiy rivojlanish jarayonida ishlab chiqilgan ijtimoiy guruh sifatida etnos. Ushbu yondashuvni nafaqat siyosatchilar, balki olimlar tomonidan, balki olimlar tomonidan, balki olimlar tomonidan, shuningdek, bir dinni bir xil so'zlashishi yoki bir dinni bir xil so'zlashishi kerakligini isbotlash Kiyim, bir xil ovqat, bir xil qo'shiqlarni kuylang [Tishkov, 1997, p. 64]

Psixologlar etnosni tushunish uchun zamonaviy yondashuvlar o'rtasidagi farqlarni emas. Eng muhimi, ularning barchasi o'z xususiyatlaridan biri etnik kimligini tan olishadi. Bularning barchasi etnos - jismoniy shaxslar uchun psixologik hamjamiyat uchun. Bu psixologning maqsadi - o'ziga xos etnik guruhlarga a'zoligini biladigan odamlar guruhlarini o'rganish.

Shuningdek, psixologlar uchun juda muhim emas va shundan keyin uning xususiyatlari millatni xabardor qilish xususiyatlari mavjud. Asosiysi, etnos vakillari, ularning farqlanishini to'liq tushunadilar, boshqalarning farqi. Ular shuni tushunishadi: qadriyatlar va normalar, din, din, tarixiy xotiralar, onalar, milliy xarakter, millat va professional san'at, xalq va professional san'atning xususiyatlari, bu g'oyani cheksiz muhokama qilish mumkin. Buning misolida, bu burun shakli bo'lishi mumkin va qadimiy xitoy va hatto yo'talning hindulari kabi yo'talning fe'l-atvoriga o'xshab, xalaqani portlatish usuli bo'lishi mumkin. Etnos a'zolarini idrok etishdagi alomatlarning ma'nosi va roli, tarixiy muhitning xususiyatlari va boshqa ko'plab omillarning xususiyatlariga qarab. Etnosni bir qator belgilar amalga oshmaganidan so'ng, etnosni aniqlashga urinish bejiz emas, ayniqsa madaniyat xo'rlanishi, "an'anaviy" etnninpint xususiyatlari barqaror ravishda kamayadi, ammo, ammo barchasini jalb qilish bilan qoplanadi Yangi elementlar.

Bu o'z-o'zidan guruhning madaniy farqlari, balki etnik markerlar haqidagi g'oyalarning g'oyalari, odamlar naturaviy obligatsiyalar tomonidan o'zaro bog'liq ekanliklarini anglatmaydi. Masalan, zamonaviy etnik guruhlar a'zolarining kelib chiqishi ijobiy afsonasi; Bir nechta xalqlar o'zini o'sha hudud bilan bog'lanishlari mumkin; Davlat madaniyatining ko'plab elementlari faqat etnografik muzeylarda saqlanadi; Etnik tilning ko'pchilik aholisi tomonidan yo'q qilinishi va faqat birlik ramzi sifatida qabul qilingan. Shuning uchun psixologning pozitsiyasidan kelib chiqishni quyidagicha aniqlash mumkin.

Etnos - bu tabiiy va barqaror etnininatsion xususiyat sifatida qabul qilingan har qanday alomatlar asosida ulardan xabardor bo'lganlar guruhi.

Shunday qilib, biz psixologiya etnopsipolingestiklar markaziy yadrosi ekanligi sababli, shuning uchun dunyoning umumiy vakillari shakllangan kognitiv jarayonlardan kelib chiqadi degan xulosaga kelamiz. Tashqi omillar - etnos madaniyati, odamlarning tili, an'analari, mentalitetining o'ziga xos xususiyatlari - bu odamning shakllanishiga ta'sir qiladi, ular, shuningdek, ularni to'la-to'kis hosil bo'lgan bazaga aylantirish orqali, bu odamning shakllanishiga ta'sir qiladi Shaxs.

Yuqoridagilarning barchasini sarhisob qilsak, ushbu kichik maqolada olgan barcha asosiy qoidalarni (muammolarni ham) aniqlashimiz mumkin:

1) shaxsning shakllanishining asoslari - tug'ilgan paytdan boshlab madaniy va til va psixologik muhit;

2) Chorshanba kuni (boshqa mamlakatga boradigan) bir kishi o'zining lingvistik komponentini tubdan o'zgartirib, bu mamlakatning o'z tilini o'rganib, bu davlatning ruhiy vakili bo'lishini tubdan o'zgartirishi mumkin. Biroq, rivojlanayotgan xatti-harakatlarning xususiyatlari, agar bu kattalar bo'lgan bo'lsa, boshqa madaniy muhitga hijrat qilsa, faqat o'zgarmaydi. Bola o'zgarishi mumkin.

3) Tilning asosiy stilist-grammatik tuzilmasini o'rgana olmaslik, boshqa madaniyatning ta'siri va boshqa sabablarga ko'ra, inson o'z tilida to'g'ri to'g'ri tushunish qobiliyatini yo'qotishi. Vaqti-vaqti bilan odamlar - bu davriylikni ishlatishning bevosita natijasi - bu tilning so'zlarini tashkil etadigan asosiy foydalanish va asosiy ildizlarning johilligi.

4) Yuqoridagilar bizni kognitiv jarayonlarning salbiy tashqi omillari dunyoni idrok etishning buzilishiga olib kelishi mumkin degan fikrga olib keladi. Bularning barchasi bu sodir bo'lsa, shaxsiyatning tanazzuliga - butun jamiyat va insoniyatni buzishga olib keladi.

Etnopterolog inmostologiy bilimlar - faylasuflar va tarixchilar asarlari: Hirodot, Gippokrat, Tacit, Titit, Plinoning yozuvlariga tarqalgan. Qadimgi Yunonistonda allaqachon psixologik xususiyatlarni shakllantirishga bo'lgan muhitning ta'siri kuzatildi. Gippokratning shifokori va asoschisi (miloddan avvalgi 460 yoki miloddan avvalgi 460 yoki miloddan avvalgi) umumiy vaziyatni ilgari surgan, shu jumladan, ularning xulq-atvori va axloqi mamlakatning tabiati va iqlimi bilan bog'liq.

Hirodot (490 dan 480 gacha bo'lgan ong. OK. 425 yil mil. Avvati) nafaqat tarix, balki etnografiya ham "Ota". O'zi bajonidil va ko'p adashib, sayohat paytida tanish bo'lgan xalqlarning ajoyib xususiyatlari haqida gapirib berdi. Hirodotning "tarixi" da biz birinchi urinishlardan biri bilan uchrashamiz iltifotolim ekologik atrof-muhitning turli xalqlarining hayoti va tabiatining xususiyatlari va tabiatining xususiyatlariga qiziqishni tushuntirishga intiladi, va shu bilan birga ularni o'zaro taqqoslaydilar:

"Misrdagi osmondagi osmon kabi va daryolar kabi turli xil tabiiy xususiyatlarga ega, ular boshqa daryolarga va misrliklarning har xil va urf-odatlariga qaraganda, boshqa xalqlarning ishbilarmon va urf-odatlariga qarshi. (Hirodot,1972, p.91).

Aksincha, bu psevdo-imetik yondashuvherodotning har qanday odamlari vatandoshlari - elementi bilan taqqoslanadi. Hirodotalarning etnografik inshoning eng yaxshi namunasi shaxsiy kuzatuvlar asosida skytiyaning tavsifi hisoblanadi: u xudolar, urf-odatlar, progressiv marosimlar va qabilaslarning ko'milishi, ularning kelib chiqishi haqida afsonalar haqida hikoya qiladi. Xarakning belgilari haqida unutmang, ularning jiddiyligini ta'kidlab, erkinlik, shafqatsizlik. Herodot atrof-muhitning xususiyatlari kabi fazilatlarni tushuntirishga harakat qilmoqda (Scytiya boy daryolar va to'liq oqilgan oddiy daryolar bilan sug'orilgan) va skitiyaliklar hayoti, men ularga e'tibor bera olmaydi, deb rahmat ular buni qilishadi " (Hirodot,1972, b. 198) Herodotning "tarixi" da biz juda ko'p qiziqarli kuzatuvlar bilan uchrashamiz, ammo ko'pincha mavjud bo'lgan xalqlarning mutlaqo ajoyib tavsifi beradi. Adolatli ekanligi sababli, tarixchi tarixi echki oyoqlari yoki olti oy uxlaganlar haqidagi hikoyalarga ishonmaydi.

Yangi vaqtda, odamlarni Psixologik kuzatuvlar mavzusi Xush asrda o'tkazishga qaratilgan birinchi urinishlar qabul qilindi. Va yana, atrof-muhit va iqlim ular o'rtasidagi farqlarning asosiy asoslariga asosli omillar deb hisoblanadi. Shunday qilib, aql sohasidagi farqlarni topish, tashqi (harorat) iqlim sharoitlarini izohlaydi. Aytilishicha, Yaqin Sharq va G'arbiy Evropa iqlimi, Tropik hududlarning iqlimini rivojlantirishga, u "issiqlik inson sa'y-harakatlari bilan tanlangan" ning iqlimini rivojlantirishga yordam beradi.

Ammo nafaqat razvedka o'rganildi. Frantsuz Xushe Ma'nasi, "xalq ruhi" tushunchasini kiritdi va uning shartli jug'rofiy omillari muammosini hal qilishga urindi. Frantsuz faylasuflari orasida geografik deteksion deteksion determinizmning eng yorqin vakili "Ko'pchilik odamlarni boshqaradi: iqlim, dini, qonunlar, davlat printsiplari, o'tmish, axloqiy, urf-odatlarga misollar; Bularning barchasi natijasida odamlarning umumiy ruhi shakllangan " (Montecieu,1955, b. 412). Ammo birinchi o'rinda ko'p omillar qatorida u iqlimni oldinga surdi. Masalan, "issiq iqlim egalari", "Timid, qari erkaklar", dangasa, ularga yomon tasavvurga ega emaslar. Shimoliy xalqlar "jasur, yigit singari" va zavqlanish uchun juda sezgir. Shu bilan birga, iqlim nafaqat bevosita, balki bilvosita odamlarning ruhiga ta'sir qiladi: shuningdek, iqlim sharoiti va tuproq, urf-odatlar, urf-odatlar, urf-odatlar va urf-odatlarga qarab rivojlanmoqda. Montesqueyk hikoyada, iqlimning bevosita ta'siri zaiflashganiga ishondi va boshqa sabablarning ta'siri kuchayadi. Agar "Qushqoqlar ustidan deyarli boshqaruv, tabiat va iqlim", "," xitoylar esa bojxona, Yaponiyada, zolimning kuchi qonunlarga tegishli "va boshqalarga tegishli" va boshqalarga tegishli bo'lsa, xitoylar qonunlarga tegishli ". (Ibid., P.412).

Xalq ruhining g'oyasi Xush-asrning nemis falsafasiga kirib bordi. Uning taniqli vakillaridan biri, do'st Shiller va Gyote, IG Nemis (1744-1803) odamlarning ruhini eskirgan deb hisoblab, "odamlarning ruhi" va "xalq ruhi" tushunchasini baham ko'rmadi Odamlar fe'l-atvori ". Xalq ruhi u va uning o'ziga xosligini uyg'otib, keng qamrovli narsa emas edi. "Jon" gerder, til, xurofot, musiqa va boshqalarning boshqa alomatlari orasida eslatib o'tilgan. U iqlimi va landshaftlik psixik tarkibiy qismlarning qaramligini ta'kidladi, ammo turmush tarzi va tarbiyasi va jamoat binosi va tarixiga ta'sir ko'rsatdi. Germaniya mutafakkirining bu yoki shu xalqning aqliy xususiyatlarini aniqlash qanchalik qiyinligini o'tkazish "... biz bir millatni o'z moyilligidan kamida bittasini his qilishimiz kerak" deb ta'kidladilar. (Gerder,1959, b. 274). Boshqacha aytganda, u asosiy xususiyatlardan birini qamrab olgan. emik.yondash - bu madaniyatni ichkaridan o'rganish, unga birlashish istagi.

Gerderning so'zlariga ko'ra, odamlarning ruhi uning his-tuyg'ulari, nutqi, ishi, i.e. Uning butun hayotini o'rganish kerak. Ammo birinchi navbatda u fantaziya dunyosi eng yaxshi tarzda fantaziya ruhini aks ettiradi, degan og'iz qavm ijodini qo'ydi. Birinchi Evropa folqlorlaridan biri bo'lish, xristian Evropaning ayrim xalqlarining "joniga" xos xususiyatlarni tasvirlashda o'qish natijalarini qo'llashga harakat qildi. Ammo u psixologik darajaga o'tganida, ularga ajratilgan xususiyatlar folklorning xususiyatlari bilan deyarli bog'liq emas. Shunday qilib, u nemislar tomonidan jasur axloq va odobli valiy, uyatchan, halol va rostgo'ylikni biladigan. Men hamyurtimizning gerder va "kamchiliklari" ni topdim: ehtiyotkorlik bilan, vijdonli, sekin va yomon xarakterni aytmaslikka emas. Biz uchun nemislarning qo'shnilariga juda qiziqarli xususiyatlardir - Slomalar: Chiqinlik, mehmondo'stlik, chiqindilarga, "qishloq erkinligiga" muhabbati. Shu bilan birga, qullar osonlikcha bo'ysunadi va bo'ysunadi (u erda, 267-bet).

Gerderra - bu Evropa faylasuflarining milliy xarakter yoki xalq ruhi muammosiga qaratilgan. Ingliz faylasufi D. Yum va Buyuk Germaniya mutafakkirlari I. Kant va Gegel xalqlarning tabiati haqidagi bilimlarni ishlab chiqishda tanishtirildi. Ularning barchasi nafaqat xalqlarning ruhiga ta'sir qiladigan omillarni, balki ba'zilarining "psixologik portretlar" taklif qildilar.

1.2. Germaniya va Rossiyada xalqlar psixologiyasini o'rganish "

XIX asr o'rtalarida bir qator fanlarni, birinchi navbatda etnografiya va tilshunoslik paydo bo'lishiga olib keladi etnopsipsiologmustaqil fan sifatida. Umuman olganda, bu Germaniyada sodir bo'lganligi ma'lum bo'ldi, unda ko'plab asosiy asosiy qoidalarni birlashtirish jarayoni bo'lganligi sababli, umumiy asosiy dinlarni birlashtirish jarayoni tufayli umumiy o'zini anglashi juda katta. Yangi intizomning "ta'sis otalari" - Germaniya olimlari M. Latsar (1824-1903) va 1853-1633-da, 1859 yilda xalqlar psixologiyasi va tilshunoslik jurnalining nashrini nashr etishni boshlagan. "Fol psixologiyasi to'g'risida o'ylash" dasturi bo'yicha rivojlanish zarurati xalqlar psixologiyasi- psixologiyaning bir qismi bo'lgan yangi fan, ular aqliy hayot qonunlarini nafaqat jismoniy shaxslar, balki odamlar "bir ozchilik kabi" deb hisoblash zarurligini tushuntirishdi. Bunday jamoa orasida (siyosiy, ijtimoiy-iqtisodiy, diniy) ta'kidlangan xalqlarular. Bizning tushunchamizdagi etnik hamjamiyat, odamlar tarixiy narsa kabi, har doim bu har qanday shaxs uchun zarur va barcha jamoalarnikiga tegishli. Aksincha, u O'ziga tegishli, chunki La Tsarus va Stelintalga ko'ra, odamlaro'zlariga bitta kabi ko'rinadigan odamlar uchun butun bor odamlar,o'zingizni bitta narsaga hisobladi odamlar.Odamlar o'rtasidagi ma'naviy munosabatlar kelib chiqishi yoki tiliga bog'liq emas, chunki odamlar o'zlarini munosib bir kishiga belgilaydilar.

Xuddi shu odamlarning barcha odamlari "shunga o'xshash his-tuyg'ular, moyillik, istaklar", ularning barchasi bir xil odamlarning ruhiqaysi nemis mutafakkirlari ma'lum bir odamlarga tegishli bo'lgan shaxslarning aqliy o'xshashligi va shu bilan birga o'z-o'zini anglashi kabi tushunishgan, ya'ni I.E. Biz etnikligini chaqirishimiz kerak. Bu odamning ruhi, asosan, NRAVAS va urf-odatlar, konservatsiyalar va aktsiyalarda namoyon bo'ladi. (Shtintal,1960, b. 115) va xalq psixologiyasini o'rganish uchun mo'ljallangan. Yangi ilm-fan Latsus va Stayn-Statrontal sanab chiqilgan: 1) odamlarning ruhining ruhiy mohiyatini bilish; 2) hayotdagi odamlar, san'at va fanning ichki faoliyati sodir bo'lgan qonunlar kashf etilishi; 3) har qanday odamning o'ziga xos sabablarini, rivojlanishining asosiy sabablarini aniqlash.

Ushbu vazifalarni taqsimlash Latsisusum va Stekinal psixologik mohiyatga tillar, din, san'at, fan, axloqiy, axloq va ma'naviy madaniyatning boshqa elementlari deb hisoblashini taxmin qiladi. Faqat yodda tutish kerak xalqlarning tarixiy psixologiyasi,umuman olganda xalqlarning ruhini tushuntirish, qadimgi olimlar xalqlar psixologiyasining tavsif qismini ajratishdi - beton psixologik etnologiya,shaxslarning ruhining xususiyatlarini berish uchun mo'ljallangan.

Latsarus va Stayn-ning kontseptsiyasi o'z so'zining ma'nosida ijtimoiy-psixologik nazariya sifatida ko'rib chiqilmaydi. Ularning nuqtai nazaridan xalqlarning psixologiyasi individual psixologiyaning davomi, chunki odamlar nafaqat jismoniy shaxslarda va individual psixologiyada tahsil olgan holda yashaydi. Va shunga qaramay, efnopyofology asoschilari individual psixologiya va xalqlarning psixologiyasi o'rtasida bir o'xshashlik bilan ogohlantirgan, ko'p odamlar odamlar ularni bir kishini bog'lab qo'yishganda, ko'p odamlar odamlarni tashkil qiladi. Shaxsiy psixologiya, xalqlarning psixologiyasi birinchi navbatda tasavvur, aql, axloqni, alohida shaxs, amaliy hayot va dinda kashf etish uchun mo'ljallangan.

Latsarus va Stelintal g'oyalari darhol ko'p millatli Rossiya imperiyasining ilmiy doiralarida javob topdi. 1859 yilda allaqachon ularning dasturlari taqdimotining taqdimotining rus tarjimasi paydo bo'ldi va 1864 yilda u to'liq chop etildi. Ko'p jihatdan, bu qiziqish shu vaqtga qadar etnopolologik-ehtimolni to'plash uchun qilingan urinish, aslida etnopolologik-ni to'plash uchun qilingan urinish, ammo yangi fanning kontseptual modeli qurilgan bo'lsa ham, yo'q.

Mamlakatimizda etnopchixologiyaning tug'ilishi Rossiya jug'rofiy jamiyatining faoliyati bilan bog'liq bo'lib, uning a'zolari "ruhiy etnoografiya" deb hisoblangan "ruhiy etnoografiya" deb hisoblanmoqda. N. I. Nadejdin (1804-1856), bu muddatni taklif qilgan, aqliy etnografiya insoniyatning ma'naviy tomonini, aqliy va axloqiy qobiliyatlarning ruhiy tomoni, iroda va fe'l-atvorning kuchi va boshqalar, inson qadr-qimmati va boshqa ma'nosini o'rganishiga ishongan. Xalq psixologiyasining namoyishi sifatida ular yoki og'zaki xalq ijodlari - epiks, qo'shiqlar, ertaklar, maqollar.

1847 yilda Nadejda tomonidan taklif qilingan Rossiyaning turli viloyatlari aholisining etnografik o'ziga xosligini o'rganish dasturi to'g'risidagi materiallar to'plami boshlandi. Rossiya geografik jamiyatini Rossiya imperiyasining hududida joylashgan bo'lib, unda etti ming nusxasi bir yoki boshqasida yashaydigan xalqlarni tasvirlashni taklif qildi. Ko'p yillar davomida har yili qo'lyozmalar asrida - ko'chma uy egasi, ruhoniylar, o'qituvchilar, rasmiylar uchun odamlar hayotining tavsifi bo'yicha dasturiy ta'minotga muvofiq etkazib berildi. Rossiyada yashaydigan xalqlarning axloqiy hayoti " Oilaviy munosabatlar va bolalarni tarbiyalashda ma'naviy madaniyatning barcha hodisalari haqida va "aqliy va axloqiy qobiliyatlar" va "xalq xususiyatlari" ga. Bir nechta qo'lyozmalar nashr etildi, bu erda psixologik bo'limlar mavjud. Ammo bu ish tugamadi va ko'pchilik Rossiya geografik jamiyati arxivida va hozirda chang.

Keyinchalik, 70-yillarda. O'tgan asr va Rossiyada, Germaniyadan keyin "Etnopsixolog" psixologiyaga qarshi urinish amalga oshirildi. Ushbu g'oyalar Rim, tarixchi va faylasuf K. D. C. Catorina (1818-1885) dan 40-yillarda paydo bo'ldi. Rossiya jug'rofiy jamiyatining etnografik tadqiqotlar dasturini amalga oshirishda ishtirok etdi. Xalqlarning "aqliy va axloqiy xususiyatlari" subyektiv tavsifi natijalari bilan qoniqarli emas, ma'naviy faoliyat uchun ommaviy psixologiyani - madaniyat psixologiyasini o'rganishning "ob'ektiv" usuli - Folklor, e'tiqodlar. Uning fikricha, xalqlarning psixologiyasining vazifasi bir xil aqidalarning vazifasi va turli xalqlar orasida ruhiy hayotning turli mamlakatlari va turli xalqlar orasida ruhiy hayotning mahsulotlarini tashkil etishdir.

K. D. Celylin va I. M. Sechenov (1829-1905) - rus psixologiya asoschisi - ikkalasi ham ularga aytilishicha, ilmiy psixologiyada ob'ektiv usulni muhokama qilish masalasi hal qilindi. Sefenov aqliy jarayonni tan olish, ma'naviy madaniyat mahsulotlari psixikasini o'rganish imkonsiz deb hisobladi. Aslida u ushlab turish ehtimolini rad etdi emik."Har qanday psixologning har qanday yodgorligi bilan uchrashish va uni tahlil qilish, agar kerak bo'lsa, uni tahlil qilish uchun fikr bildirish, yodgorlikning ixtirochilarini va uning o'ziga xos fikrlarini va o'z fikrlari bilan bog'liqligini ta'kidlashi mumkin analoglardan foydalaning, xulosalar chizish va hk. (SeHHenov,1947 yil P.208). Boshqacha qilib aytganda, tadqiqotchilar duch keladigan katta qiyinchiliklarni to'g'ri ko'rib chiqing emik.yo'nalishlar, u bu qiyinchiliklarni keltirib chiqardi.

Rossiyada Sechenovning tabiiy ilmiy psixologiyasining tarafdorlari va KATERINA gumanitar psixologiyasi o'rtasidagi bahsda g'alaba qozonishdi. Va kelyelinning mag'lubiyati bilan birga u muvaffaqiyatsizlikka uchradi va psixologiyada ilmiy eteropologiyani yaratish uchun birinchi urinish. Ammo bu bizning mamlakatimizda etnopsipsixologik g'oyalarning umuman rivojlanmaganligini anglatmaydi. Avvalgi kabi, ular kabi qiziqish, o'zini faylasuflar, tarixchilar, linullar bilan namoyon qiladi.

Birinchidan, xalqning tahlili asosan rus - xarakterdir. XIX va XX asrlarning aksariyatlari, "rus joni" ning identifikatsiyasini ochish, asosiy xususiyatlari va kelib chiqishi tushuntirishlari bilan bog'liqroq yoki kamroq tashvishlanmoqda. Ushbu muammoni ushbu muammoni hal qilgan mualliflarni hatto ro'yxatga olishning iloji yo'q. Chadayev P. Xomyevskiy, N. G. Chernishevskiy, V. Solovyova, NA Berdyayeva , Boshqa ko'plab odamlar yo'q. Agar ba'zi mualliflar faqat Rossiya milliy tabiatining xususiyatlarini tasvirlab bersalar, boshqalari o'zlarining avvalgilarning tavsiflarini tizimlashtirishga harakat qilishdi, tadqiqotning har bir omilining ahamiyatini aniqlaydilar. "Rus jonini" yaxlitlik deb tushuntirishning bir necha yo'li mavjud. Shunday qilib, Kuevskiyning tarixchisi, "Rossiya tekisligi va rus tilidagi kontseptsiyalar tarkibidagi tirik va o'ziga xos ishtirok etishga" ishongan, "Rossiya tekisligi tabiatining asosiy elementlari" - o'rmon, dasht va daryo qabul qilindi (Klyuchevskiy,1956, p.66). Berdyayev faylasufi Rossiyaning ulkan, cheksizligi va rus ruhining ruhiy va geografiyasining jug'rofiyasi o'rtasida "rus ruhining cheksizligi" ni ta'kidladi. (Berdyayev,1990 A, bilan. 44). Uning ta'kidlashicha, rus xalqi eng xavfli kamchiliklari tufayli "jasorat va ehtiyotkorlik va shaxsiy xususiyatlarning etishmasligi" (Berdyayev,1990 B, s. 28).

Etnopopologik g'oyalarni rivojlantirishda rus tilshunosligi va rus tilshunosligi. A. A. Plebnya (1835-1891) o'zining psixologik xususiyatini o'rganish asosida asl til tushunchasini ishlab chiqdi. Olimning so'zlariga ko'ra, bu aqliy mehnat usullarini belgilaydigan til, turli tillarga ega bo'lgan turli xil tillar o'zlarining boshqalardan boshqalardan farq qiladi. Bu tilda omilni "tug'ilish" da birlashtiradigan tilda bo'lgan tilda. Uning uchun millati etnos emas, balki etnik o'ziga xos emas, balki bir kishi tomonidan bir kishi tomonidan o'ziga xoslik, balki bu til birligi asosida. Millatni til bilan birlashtirish, FLEBENZA buni kelib chiqishi vaqti aniqlanmaydi, deb aniqlanmaydigan juda qadimiy hodisa deb hisoblaydi. Shuning uchun xalqning eng qadimiy an'analari asosan tilda qidirilishi kerak. Bola tilni qabul qilish bilanoq, u bu urf-odatlarni egallaydi va tilning yo'qolishi davlat tasarrufiga olib keladi.

O'zingizning yaxshi ishingizni bilim bazasida yuboring. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, o'qish bazasini o'qishda va ishdagi ishlar bo'yicha foydalanadigan yosh olimlar sizga juda minnatdor bo'lishadi.

Joylashtirilgan http://www.allbest.ru/

Kirish

1.1 Etnopymoxology tarixi

1.2 Etnopymoxologiya tushunchasi

Adabiyotlar ro'yxati

Kirish

Ushbu mavzuni tanlash, avvalambor, o'qish mavzusi dolzarbligini ta'kidlaydi.

80-yillarning oxirlarida 90-yillarning boshlarida millatlararo munosabatlarning keskin kuchayishi, bir qator mintaqalarda uzoq hududlarda ko'tarilgan qonli to'qnashuvlarning mohiyatini o'z ichiga olgan. Hayotning milliy xususiyatlari, milliy ong va kondusiya zamonaviy shaxs hayotida 15-20 yil oldin, bu 15-20 yil avvalgidan ko'ra muhim ahamiyat kasb etilishi mumkin.

Shu bilan birga, sotsiologik tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, zamonaviy insonning paydo bo'lishi va o'zini anglash zamonaviy manbalar asosida ro'y beradi: yaqinda - ommaviy axborot vositalarida milliy muammolarni turli xil talqin qilish.

I bob. Tushunt Ethopsipoology

1.1 Etnopymoxology tarixi

Etnopolkorologiyaning birinchi donalari tarkibida qadimiy mualliflar - faylasuflar va tarixchilarning asarlari: xippredit, takit, oqsoqolning Stonia. Shunday qilib, qadimgi yunon shifokori va Gippokratning tibbiy geografiyasining asoschisi odamlarning ruhiy xususiyatlarini shakllantirishga va umumiy vaziyatni ilgari surgan holda atrof-muhitning ta'sirini ta'kidladilar va ularda odamlar o'rtasidagi xatti-harakatlari va axloqi , tabiat va iqlim bilan bog'liq.

Odamlarni psixologik kuzatuvlar predmeti amalga oshirishga birinchi urinishlar 18-asrda amalga oshirildi. Shunday qilib, frantsuzcha ma'rifatchilar "xalq ruhi" tushunchasini joriy etishdi va uning shartli jug'rofiy omillari muammosini hal qilishga urindi. 18-hikoyaning nemis falsafasiga xalq ruhi g'oyasi kirib bordi. Uning taniqli vakillaridan biri I.G. Gerder, odamlarning ruhini eskirgan emas deb hisoblamagan, u deyarli odamlar ruhi va "mashhur xarakter" tushunchalarini baham ko'rmadi va odamlarning ruhi uning his-tuyg'ulari, nutqi orqali tanilgan deb ta'kidladi va Ishlar, ya'ni Uning butun hayotini o'rganish kerak. Ammo birinchi navbatda, u xayolot dunyosi deb hisoblagan og'zaki xalq xalq ijodini o'rnatdi.

Ingliz faylasufi D. Yum va Buyuk Germaniya mutafakkirlari I. Kant va Gegel xalqlarning tabiati haqidagi bilimlarni ishlab chiqishda tanishtirildi. Ularning barchasi nafaqat xalqlarning ruhiga ta'sir qiladigan omillarni, balki ba'zilarining "psixologik portretlar" taklif qildilar.

19 asrning o'rtalarida etnografiya, psixologiya va tilshunoslikning rivojlanishi. Mustaqil fan sifatida etnopolologiyaning paydo bo'lishiga. Yangi tartib-intizomni yaratish - xalqlar psixologiyasi 1859 yilda nemis olimlari M. Latsarus va X. Shtintall tomonidan e'lon qilindi. Psixologiya tarkibiga kiradigan ushbu fanni rivojlantirish zarurati, ular nafaqat jismoniy shaxslar, balki butun xalqlar (hozirgi ma'noda butunlay millatdagi etnik jamoalarning (etnik hamjamiyatlar) tomonidan tergov qilish zarurligini tushuntirdilar. ba'zi birlik. " Bir xalqning barcha shaxslari "shunga o'xshash his-tuyg'ular, moyillik, istaklar", ularning barchasi ma'lum bir odamlarga tegishli bo'lgan shaxslarning aqliy o'xshashligi sifatida bir xil mashhur ruhga ega, va shu bilan birga o'zlarini anglashi kabi mashhur bo'lishadi .

Latsarus va Stelintal g'oyalari ko'p millatli rus imperiyasining ilmiy doiralarida javob topdi va Rossiyada va Rossiyada "Etnopsiolog" psixologiyaga qarshi urinish kiritildi. Ushbu g'oyalar Rim, tarixchi va faylasuf K.D dan kelib chiqqan. Ma'naviy inspektorlar, folbinlar, urf-odatlar, folklor, e'tiqodlar uchun "ob'ektiv" uslubi haqidagi tasavvurni bildirgan kelelel.

Rubbrojh 19-20 asr. Bu, Germaniya psixolog v.undtaning "Psixolog V.Bunta" ning o'n metr psixologiyasini yozganligi qayd etildi. Ijtimoiy psixologiya bo'yicha Nikoh jismoniy shaxslarning birgalikdagi hayoti va ularning o'zaro munosabatlari shaxsiy qonunlarga ega bo'lgan yangi qonunlarga ega, ammo ularda shaxsiy ong qonunlariga zid kelmaydi. Va bu yangi hodisalar, boshqacha aytganda, xalqning ruhining mazmuni sifatida ular ko'plab shaxslarning umumiy g'oyalari, his-tuyg'ulari va intilishlarini hisobga olishdi. Narxning so'zlariga ko'ra, ko'plab shaxslarning umumiy vakolatxonalari xalqlar psixologiyasi tomonidan o'rganilishi kerak bo'lgan til, afsonalar va urf-odatlarda namoyon bo'ladi.

Etnik psixologiyani yaratish uchun yana bir urinish va u rus mutafakkiri g.G. tomonidan amalga oshirilgan bu sarlavha ostida edi. Sleeper. Ma'naviy madaniyat mahsulotlari psixologik mahsulotlar, deb ta'kidlagan holda, uxlab yotgan holda, uxlash odamning hayotining madaniy va tarixiy mazmuni mavjud emasligini ta'kidladi. Psixologik jihatdan, ikkinchisi madaniyat mahsulotlariga, madaniy hodisalarning ma'nosiga bo'lgan munosabati. Spet Til, afsonalar, axloq, din, ilm egalik qilishning muayyan tajribalarini, "fikrlari" ko'zlari, ongi va yuragi oldida sodir bo'layotganiga "fikr bildirdi.

Latsarus va Staynal, Caterinaning g'oyalari, gardt, yeng ayniyning muayyan psixologik tadqiqotlar bo'yicha tushuntirish sxemalari darajasida qoldi. Ammo birinchi etnopchipologlarning g'oyalari odamning ichki dunyosi bilan madaniyat obligatsiyalari haqida boshqa fanni qabul qildi - madaniy antropologiya.

1.2 Etnopymoxologiya tushunchasi

Etnopsimoqolog bu odamlar ruhiyatining psixikasining, etnik guruhlarning psixologik xususiyatlari, shuningdek, millatlararo munosabatlarning psixologik jihatlarini o'rganadigan ilg'or bilimlardir.

Ethopolimologiyaning o'zi umuman olganda, ko'pgina olimlar o'zlarini "Xalqlar psixologiyasi", "qiyosiy va madaniy psixologiya" sohasida olib borishni afzal ko'rishadi.

Etnopyamerni aniqlash uchun bir nechta shartlarning mavjudligi bu bilimlar fanlararo filial ekanligi sababli. "Yaqin va uzoq qarindoshlar" tarkibiga ko'plab ilmiy fanlar kiradi: sotsiologiya, tilshunoslik, biologiya, ekologiya va boshqalar.

"Ota-onalarning ota-onalari" fanlari, bir tomondan, turli mamlakatlarda etnologiya, ijtimoiy yoki madaniy antropologiya va boshqa psixologiya deb ataladigan fan.

Etnopyamerni o'rganish ob'ekti millat, millat, milliy hamjamiyat.

Mavzu xatti-harakatlarning, hissiy reaktsiyalar, psixik, xarakter, shuningdek milliy o'zini anglash va etnik stereotiplarning xususiyatlari.

Etnik guruhlar vakillari orasida aqliy jarayonlarni o'rganish, etnopchipomukologiy tadqiqot usullarini qo'llaydi. Taqqoslash va taqqoslash usuli keng qo'llaniladi, unda tahliliy qiyosiy modellar, etnik guruhlar, etnik guruhlar, mezonlar va xususiyatlarga ko'ra klassifikatsiya qilinadi va guruhlangan. Xulq-atvor usuli - alohida shaxs va etnik guruhlarning xatti-harakatlarini kuzatish.

Etnopsipy-dagi modashunoslik stollari: kuzatish, tajriba, suhbat, sinov mahsulotlarini sinovdan o'tkazish. Kuzatuv - etnik guruhlar vakillarining ijobiy ko'rinishlarini o'rganish tabiiy hayot sharoitida yuzaga keladi (maqsadli, muntazam, thuman, muntazam, tamoyil, tamoyil, muntazam, shartlar bo'lishi kerak). Tajriba faol usul. Eksperimentator uning jarayonlarini jonlantirish uchun zarur shart-sharoitlarni yaratadi. Turli etnik guruhlar vakillari bilan bir xil sharoitlarda takrorlanadigan tadqiqotlar, tajriba xususiyatlarini aniqlashi mumkin. Bu laboratoriya va tabiiy bo'ladi. Etnoperologiyada tabiiy foydalanish yaxshiroqdir. Ikki raqobat farazlari bo'lsa, hal qiluvchi tajriba qo'llaniladi. Suhbat usuli og'zaki aloqaga asoslangan va shaxsiy. U asosan dunyoning etnik ko'rinishini o'rganishda ishlatiladi. Faoliyatni o'rganish - (rasmlar, yozma yozilgan asarlar, folklor). Sinovlar - hodisaning haqiqiy ko'rsatkichlari yoki tadqiqotda jarayonning asl ko'rsatkich bo'lishi kerak; Shunga o'xshash hodisa emas, balki tekshirilgan narsalarni aniq o'rganish imkoniyatini bering; Nafaqat echimning natijasi muhim, balki uning o'zi; Etnik guruhlar vakillarining imkoniyatlari chegarasini belgilashga urinishlar (minus: psixolog subyektiv)

Shunday qilib, etnopsiolog - bu aqliy tipologiyani, bir yoki boshqa etnik hamjamiyat vakillarining qadriyatlari va xulq-atvorining faktlari ilmidir. Unda bir geoistik kosmosda bir-birimizda, etnik guruhlar, umr yo'ldoshlari o'rtasidagi xatti-harakatlarning o'ziga xos xususiyatlarini tasvirlaydi va tushuntiradi.

Ethopsicheologiya savolga javob beradi: ijtimoiy va shaxsiy identifikatsiyalash va ajratish mexanizmlari tarixiy ravishda hosil bo'ladi - o'z-o'zini qabul qilish, qo'shni etnik guruhlarning xabardorligi bilan (" ular "), ularning munosabatlarining faol yo'nalishi (" Qabul qilish va hamkorlik, bir tomondan, izolyatsiya va tajovuz, boshqa tomondan, isrof, etnoza, tarixiy olim va boshqalar bilan qo'shni intizomdir. Qiziqarli insonning ijtimoiy mohiyatini va uning mohiyatini o'rganishda.

etnopychologologika odamlar

II bob. Zamonaviy etnopologologiya

2.1 Zamonaviy etnik jarayonlar

Etnonizatsion aloqalarning zamonaviy bosqichlari uchun quyidagi jarayonlar tavsiflanadi:

1) ularning siyosiy, iqtisodiy, tilshunoslik va madaniyatini rivojlantirish, milliy-davlat yaxlitligini rivojlantirish, milliy-davlat yaxlitligini rivojlantirishda namoyon bo'lgan millatni rivojlantirish (alohida xalqlar nafaqat ichki, balki xalqaro siyosatga ega) ;

2) millatlararo integratsiya - hayotning barcha sohalaridagi barcha sohalardagi hamkorlikni kengaytirish va chuqurlashtirish (ushbu tendentsiya globallashuv va mintaqaviylashtirish jarayonida namoyon bo'ladi);

3) Assimilyatsiya - go'yo - go'yo ba'zi xalqlarning boshqalardan ko'ra, tillar, urf-odatlar, urf-odatlar, etnik o'ziga xoslik va etnik o'z-o'zini anglash bilan birga keladi.

Zamonaviy dunyoda, bunday salbiy hodisalar va separatizm sifatida xalqaro ahamiyatga ega bo'lganlar kuchga ega, bu esa bir-birlaridan ajralib turadigan, ajralish istagi bir-biridan ajralib chiqishdir Ushbu hududning etnik jihatdan etnik aholining separatistik harakatining bir qismi, Ierergentizm qo'shni davlatning chegaraviy fuqaroligi vakillari bo'lgan qo'shni davlatning chegara erlari holatiga qo'shilish uchun kurashdir.

Millatlararo munosabatlardagi ko'plab salbiy hodisalar etnomlarni shakllantirish bilan bog'liq. Bu jarayon zamonaviylik etnik paradoksining paydo bo'lishida hal qiluvchi bo'lib qoldi - jamoat jarayonlarida etnik ahamiyatga ega bo'lgan millatga qarshi kurash, insoniyatning madaniy, iqtisodiy va siyosiy hayotini rivojlantirish fondiga qarshi chiqishni kuchaytiradi. Etnikning ko'tarilishi bugungi kunda dunyoning barcha mamlakatlari va xalqlarini qamrab olgan globallashuv jarayoniga insonlarning globallashuv jarayoniga tabiiy ta'sir ko'rsatdi. Bunday sharoitda millati ijtimoiy funktsiyalarni amalga oshiradi - bu sinf, ijtimoiy-sharoit yoki kasbiy aloqalardan qat'i nazar, etnik guruhlar vakillarini birlashtiradi.

Bugungi kunda etnik kuchning rolini oshirish, masalan, mahalliy, balki mintaqaviy va hatto jahon va hatto jahon urushlari (Rossiyada Chechen mojarosi) ni yaratishga olib keladigan mojaro izchil kodirga kiradi. - Yaqin Sharqdagi mojaro, Buyuk Britaniyadagi etnityli to'qnashuvlar va boshqalar. D.).

Zamonaviy dunyodagi etnik jarayonlar kontekstida Rossiyaning etnik etnik muammolari

Zamonaviy Rossiyaning etnik nizolari va etnik muammolari alohida hodisa emas, balki zamonaviy dunyoda ham, insoniyat tarixida ko'plab antoviyalar mavjud. Rossiya va boshqa MDHning boshqa mamlakatlari global etnoklyffial jarayonga kiritilgan, shu bilan birga, Rossiyadagi etnik nizolar mamlakat tomonidan boshlangan hozirgi bosqichning o'ziga xos xususiyatlariga va Rossiyadagi geosiyosiy pozitsiyasining o'ziga xos xususiyatlari va ya'ni insoniyatning tsivilizatsion moslamasini o'zgartirish. Ikki turdagi tsivilizatsiyalar - G'arb va sharqiy jarayonning ikki turi kesishish joyi - G'arb jamiyati va sharqiy yo'nalishi sifatida etnokonfelly jarayonidagi mamlakatning chegara holati. Ushbu muammolarni keyingi bayonotda batafsilroq ko'rib chiqish mumkin.

Birinchidan, G'arbiy dunyoda etnokonfial jarayon sharoitida Rossiyaning etnokokonfikologik muammolari.

Ikkinchidan, Rossiyadagi etnokorffial jarayon va modernizatsiya qilish muammolari.

Uchinchidan, Rossiyadagi etnoklyfial jarayoni va tarqalgan diverlararo siljish.

Tahlilga oid birinchisi, mamlakatimizning barcha madaniy o'ziga xosligi bilan G'arbiy dunyoning iqtisodiy dunyosining bir qismi sifatida, G'arbning boshqa ko'plab davlatlari haqida ham aytishi mumkin. G'arb tsivilizatsiyasiga hech kim tomonidan bahslanmagan.

To'qsoninchi yillardagi islohotchilarning aniq intilishlari, Rossiyaning G'arb tsivilizatsiyasiga organik indeksda tabiiy ravishda yo'nalishni va G'arb tsivilizatsiyasiga xos bo'lgan mexanizmlarni tashkil etishda, garchi bu jihat Islohotlar G'arbning iqtisodiy tizimini yaratish bilan taqqoslaganda quyi qiymatga ega edi. Biroq, bu yo'l ishlamadi va bu muvaffaqiyatsizliklar batafsil tahlil qilishni talab qiladi.

Avvalo, dunyo ilmiy adabiyotlarida G'arbiy dunyoda zamonaviy etnik va etnokokonfial jarayonning munozarali baholari mavjudligini ta'kidlash kerak. G'arb bo'yicha tahlilchilar, asosan, XX asr oxirini millatchilik asrligi va bunday xususiyat kamida XXI asrning birinchi yarmini aniqlashi haqida taxmin qilish, ichki adabiyotda, agar yo'q bo'lsa, bu fikr mavjud bo'lsa G'arbning etnik hayotidagi mo'rtlik, ya'ni sobiq SSSRda uzaytirilgan parchalanish jarayonlariga qarshi bo'lgan integratsiya jarayonlarining ustunligi. Ta'kidlash joizki, xorijiy ilmiy adabiyotlarda ushbu sohada ichki tadqiqlarni oziqlantiradigan shunga o'xshash yo'nalish mavjud, ammo bu aniq emas.

Oxir oqibat, zamonaviylikning etnik paradoksi kabi hodisalar, etnik uyg'onish davri (etnik qayta tiklanish) birinchi bo'lib G'arbda aniq sodir bo'lgan jarayonlar o'rganilganda G'arb ijtimoiy mahsulotlari tomonidan aniqlangan; Ushbu muammolar keltirildi va atamalar amerikalik tadqiqotchilar tomonidan, shuningdek, mamlakatning etnik hayotidagi yangi hodisalarni tahlil qilgan holda, "xochli xoch mafkurasi" mafkurasi buzilganidan keyin yangi hodisalarni tahlil qildi. 70-yillarda. "Etnik qayta tiklash" va "zamonaviylik paradoks" va "Etnik paradoks" ning tushunchalari va tushunchalari Evropa tadqiqotchilari tomonidan o'z mamlakatlaridagi jarayonlarni tahlil qilish uchun qo'llanila boshlandi.

Evropada zamonaviy buzuqlik jarayonlar, bu dunyoning ushbu qismidagi etnik jarayonlarda emas, balki G'arbiy Evropa mamlakatlarining dunyoda geosiyosiy kurashning eski va yangi markazlaridan siyosiy javob berish tarafdori emas. Ushbu jarayonning o'ziga xos va muhim xususiyati birlashtiruvchi markazning etishmasligi. Agar Evropa kuchi bu rolga murojaat qilsa, birlashtirish jarayoni to'xtamaydi. 1980-yillarning oxiri Evropa siyosatchilarining qanday tashvishlanishini eslash kifoya. Germaniyaning tayyorlangan ittifoqi ushbu mamlakatni G'arbiy Evropaning eng katta kuchiga aylantirgan.

Ushbu parametrga ko'ra, MDH mamlakatlaridagi jarayonlar Evropa dunyosidagi jarayonlardan tubdan farq qiladi. Garchi integratsiyaga ehtiyoj bor bo'lsa-da, SSSRning sobiq respublikalarining eng yangi norasmiy davlatlaridan xabardor bo'lsa-da, birlashtirish jarayoni markazi hech bo'lmaganda ushbu shartlarda, faqat Rossiya. MDH ishtirokchilari, shu jumladan MDH sheriklarining teng aloqasi, birlashtiruvchi jarayon teng bo'lmasligi mumkin. Haqiqiy jarayonlar, ayniqsa ularning iqtisodiy tarkibiy qismlari, balki G'arbiy Evropa integratsiyasining modeliga muvofiq emas, balki Britaniya imperiyasining parchalanish modeliga ko'ra postsoverlik maydonida rivojlanmoqda. Shuning uchun MDHdagi integratsiya jarayonlarida, Evropa integratsiya jarayoni o'xshashligi asosida amalga oshirilgan integratsiya instrumentsiyalarini etarli emas.

Bundan tashqari, integratsiyalashgan G'arbiy Evropani yaratish uchun faqat birinchi amaliy qadamlar va bu yo'lda jiddiy qiyinchilik va qarama-qarshiliklar mavjudligini hisobga olish muhimdir. Ushbu jarayonning samaradorligini faqat bir necha o'n yilliklar davomida baholash mumkin, biz yaqinda jozibali g'oya bilan shug'ullanamiz, ammo zaruriy asoslar va qulay sharoitlar mavjud.

Biroq, G'arbiy dunyoning, ayniqsa evropalik, juda muhim va, ayniqsa, etnik nizolarni va etnokonfon jarayonini boshqarishda muhim tajriba bo'lgan. Ushbu tajribaning asosi rivojlangan fuqarolik jamiyati va fuqarolar dunyosini saqlashning demokratik an'analari. Afsuski, jahon Jamiyatining barqarorligini qo'llab-quvvatlaydigan ko'p tarmoqli va ko'p darajadagi ijtimoiy sohalardagi bir bosqichda islohotlar mafkumlari sun'iy ravishda, bularning ba'zilari Ushbu aloqa o'rnatildi, ularning aksariyati o'ziga xos xarakterga ega va jarayonda G'arb jamiyatining bir necha asrlardagi rivojlanishi ijtimoiy-siyosiy va ma'naviy ziddiyat tizimini yaratdi.

G'arb mamlakatlarining etnokonfel jarayonini boshqarishda tajribasini hisobga olgan holda, mamlakatimizda ushbu jarayonga quyidagi asosiy yondashuvlar taqdim etiladi.

Birinchisi, ijtimoiy huquqlarning ustuvorligi va fuqarolik jamiyati huquqlari (Rossiyada bunday kabi amalda bo'lmaganidek) davlat huquqlari bo'yicha shaxsiy huquqlarning ustuvorligi mafkurasini shakllantirish. Rossiyadagi mafkuradagi bunday o'zgarish haqiqiy ruhiy to'ntarishdir; Aslida, bu ma'rifatni ommaviy ongni o'zgartirishning vazifasi.

Birinchidan kelib chiqadigan ikkinchi yondashuv - bu rus tilidagi ongi va milliy etnik ongning uyg'unligi bo'lgan jamoatchilik ongidagi yangi elementning yanada rivojlanishi. Jamoat ongining ushbu tarkibiy qismi G'arbiy Evropa mamlakatlarining mohiyatidir, u erda umumiy ong mintaqaviy, etnik, protoliiy ong bilan faol aloqada. Rossiya jamoat ongi Sovet davridan meros bo'lib o'tdi, uning vatanparvarligi va xalqaro tashkilotning birligi g'oyasi ko'rinishida jamoatchilik ongining rivojlanishi uchun qulay ruhiy asosni yaratdi. Ushbu g'oya faoliyatini jamoat ongida muayyan ijtimoiy va mafkuraviy asoslari endi qayta boshlanmasligiga qaramay, g'oyaning o'zi universal qadriyatlar doirasida ko'rib chiqilishi mumkin bo'lgan tarkibiy qismni o'z ichiga oladi.

Ijtimoiy va sinf mazmuni va fuqarolik jamiyatining ideallari va qadriyatlari bilan to'ldirilgan, xalqaro va qadriyatlar bilan to'ldirilgan yangi xalqaro imidji shundaki, zamonaviy rus jamiyatining qiymat tuzilishiga mos keladi So'nggi yillarda qarzga olingan so'nggi yillarda Amerika ijtimoiy-siyosiy fikrining kontseptsiyasi. Ethopalrakal plyuralizm, ehtimol nazariy jihatdan, masalan, kosmopolitilik tushunchasida, kosmopolitanizm tushunchasida salbiy qiyofadir 1950 yillarning boshlarida taniqli jarayonlardan keyin mamlakatimizning jamoat ongida saqlanib qolgan.

Va nihoyat, mamlakatimizda etnoklyffial jarayonni boshqarishda uchinchi yondoshuv federalizmning har tomonlama rivojlanishi hisoblanadi. G'arb mamlakatlarining tajribasi federalizmning oldini olish, etnokofon tubsizlikning og'irligini pasaytirishda, garchi u milliy-davlat qurilishi muammolariga echim bermaydi. Shuni ta'kidlash kerakki, federalizm jamiyatning demokratik qurilmasining tarkibiy qismi ekanligini ta'kidlash kerakki, uni faqat demokratik siyosiy rejimlar bilan bartaraf etilishi mumkin. Federalizmning rivojlanishi fuqarolik jamiyatining shakllanishining bir qismidir, umumiy demokratlashtirish jarayonining bir qismi.

Shunday qilib, zamonaviy Rossiyada etnokonfial jarayonni o'zgartirishning uchalasi mamlakat demokratik rivojlanishi, islohotlarning demokratik rivojlanishi, islohotlarning dastlabki bosqichlarida, islohotlarning dastlabki bosqichlarida soxtalashtirilgan va mimikalashtirishdan ozod bo'lgan demokratik tendentsiyalarni kuchaytirish, demokratik tendentsiyalarni kuchaytirish, islohotlarning dastlabki bosqichlarida shakllantirilgan demokratik tendentsiyalarni mustahkamlash, islohotlarning demokratik tendentsiyalar, soxta-oktik va mimikalashtirishning demokratik tendentsiyalarini mustahkamlamoqda demokratiya ostida.

Yakuniy ikkinchi muammo Rossiyadagi etnokonfial jarayon va modernizatsiya qilish muammolari. Mamlakatimizda etnokonfial jarayonni o'rganishning ushbu jihati G'arb dunyosidan, asosan qochqinlarga nisbatan muammoni ko'rib chiqish uchun zamin yaratishni o'z ichiga oladi. Modernizatsiya etnokofonial jarayon bilan to'g'ridan-to'g'ri va fikr-mulohazalarni yo'naltiradi va bu yo'lda bo'lgan davlatlar tajribasi bu yo'lni aniq ko'rsatadi.

Avvalo, modernizatsiya jamiyatning etnoeadik tabratsiyasini jadal o'zgartiradi, "Vertikal lift" ni faollashtiradi; Oldinda nufuzli yoki foydali deb hisoblangan tadbirlar, shuni o'chadi va aksincha. Modernizatsiya qilinadigan zamonaviy mamlakatlar yoki modernizatsiya qilinadigan mamlakatlarning ko'pchiligi, etnoevlik guruhlar o'zgaruvchan va ushbu maqomlarning rasmlari bo'lgan etnoversitetlar holatlari o'zgarib borayotgan va bu maqomlarning juda muhimi, rasmlari bo'lgan etnoversitetlarning holati qanday o'zgarib bormoqda va bu maqomlarning juda muhimi va rasmlari bo'lgan etnotomonmik guruhlarning holati o'zgarmoqda va bu bu holatlarning juda muhimi, rasmlari mavjud. Shu bilan birga, biznes sohasidagi zamonaviy jamiyatlarda, an'anaviy jamiyatlarda, shunchalik g'ayrioddiy bo'lib, ko'pincha ko'plab madaniyatlarda, odatda nomutanosib ravishda, nomutanosib ravishda mavjud etnik ozchiliklar. Biroq, turli etnoofikofofofiya guruhlari o'rtasidagi haqiqiy etnoe iqtisodiy mojaroni uchun maydon nisbatan kichikdir. Mojaro etnik guruhlarning holati, bu maqomlarning ko'p qismlarini, salbiy hisob-kitoblar (ba'zan esa haqiqiy bo'lmagan) iqtisodiy faoliyatning ayrim turlari ushbu faoliyat turiga yo'naltirilgan butun etnik guruhga o'tkaziladi.

Biroq, munozarali modernizatsiya, mamlakatimiz haqiqatlariga ko'proq mos keladigan modernizatsiya, asoratga ega bo'lish muhim ahamiyatga ega. Bu XX asr oxiri va alohida mamlakatlar uchun butunlay modernizatsiya qilish uchun ham xosdir. Shubhasiz, mahalliy odamlar madaniyatidagi an'anaviy yo'nalishlar kuchliroq, uning iqtisodiy, ijtimoiy-siyosiy va ma'naviy tuzilishida katta o'zgarishlar mavjud. Rossiya jamiyati uchun bu juda muhim va qiyin vazifadir. Bugungi kunda, turmush darajasi, sinflar tabiati, hatto mentalopolis, shuningdek, donor mintaqalar, shuningdek "boshqa saylovlar natijalari bo'yicha aniq namoyon bo'ladi". Rossiya. Hozirgi kunga qadar ushbu tendentsiyada aytilmagan etnik jihat yo'q, deyarli butun Markaziy Rossiya depressiv hududlar orasida bo'lib chiqdi. Biroq, mamlakatda modernizatsiya jarayonlarini muvaffaqiyatli rivojlantirishda vaziyat shimoliy xalqlar ishida bo'lgani kabi, vaziyat shimoliy xalqlar tomonidan amalga oshirilgan ko'pchilikda bo'lgani kabi, vaziyatga nisbatan aniq kuchga ega bo'lishi mumkin, chunki shimol tomonlari rivojlanishning sanoat bosqichidan tashqarida bo'lgan. mamlakatimizdan.

Sovet davrida milliy ziyolilar shakllanishida nomutanosibliklar, Rossiyadagi etnik vatani bo'lgan ko'plab xalqlar atrofidagi doimiy etnofshionalizm Rossiyadagi muhim etnik etnik etikalizmning Rossiyadagi muhim etnik etnik omili rolini o'ynay oladi. Modernizatsiya jarayonidan, mamlakatning barcha mintaqalari an'anaviy madaniyatning etnografik "muzeylari" etnografik "muzeylar" etnografik "muzeylari" dan organik qismidan o'chib, o'chirilishi mumkin. An'anaviy yo'nalishda modernizatsiya jarayonini modernizatsiya qilish jarayonini modernizatsiya qilish jarayonida ishlab chiqarish jarayonida ishlab chiqarishning shunga o'xshash natijasini ishlab chiqishi mumkin, chunki sanoat mehnati sohasida milliy ishchi sinfini shakllantirish maqsadida ishlab chiqarish sohasidagi ish joylari to'ldirildi Rus aholisi.

Bunday vaziyat yuzaga kelishi mumkin, masalan, Shimoliy Kavkazda nizo tufayli ichki va xorijiy kapitalning oqimi cheklanadi. Bu umumiy mintaqa bo'lmagan mintaqa bo'lmagan mintaqalarning muvaffaqiyatli bo'lganini aniqlay olmaydi degani emas. Shimoliy Kavkazda, mintaqadagi mojariy tarqalishning pasayishi natijasida, bu mintaqadagi mojariy kuchlanishning pasayishi natijasida yuzaga kelsa, etnosonfonitiktisik tanglikni kamaytirish bo'yicha ikkalasi ham, salbiy prognozlar tufayli emas va bunday xizmatlarning ularni to'lash imkoniyatiga ega bo'lgan iste'molchilarning sifatining sifatiga keskin ko'payishi. Yoki masalan, Ingushetiyada bo'lganidek, maxsus iqtisodiy zonalarni yaratish kabi maxsus iqtisodiy zonalarni yaratish singari palliativ va albatta vaqtincha hal qilinishdir. Ammo shuni ta'kidlashicha, jamiyatni modernizatsiya qilishda dunyodagi barcha dunyo bo'ylab "ichki mustamlakachilik" mafkurasini va natijada separatistik tendentsiyalardan voz kechadigan realizatsiya etnik anklavlar bo'lishi mumkin.

Va nihoyat, uchinchi muammo Rossiyadagi etnokorffonfial jarayon va rivojlanayotgan vositachilikning o'zgarishi. Turli mamlakatlardagi etnik nizolarni tahlil qilish shuni ko'rsatadiki, etnik ziddiyatlar shakllantirilgan va yangilangan (yashirin bosqichdan ochiladigan), qoida tariqasida, etnokonfel jarayonini yanada rivojlantirish, shu jumladan Etnik nizolarning aholi punkti yoki qarori, katta, ba'zan hal qiluvchi ta'sir tashqi, birinchi navbatda tashqi siyosat omillariga ega. Hozirgi vaqtda mamlakatimizda etnokonfial jarayonda tashqi siyosat omillarining, shuningdek sayyoramizning boshqa qismlari global kesma siljishning boshlanishi tufayli sezilarli darajada oshdi.

Odatda Yigirmanchi asrning oxiridagi jahon jarayonlarining dinamikasini tavsiflovchi "Birlashgan dunyo tsivilizatsiyasini shakllantirish" iborasi sotsiologik yoki ijtimoiy-tarixiy ma'noga qaraganda ancha metaforalar mavjud. Dunyodagi yangi kompleks aloqalarning paydo bo'lishi faqat yangi tizim munosabatlarining paydo bo'lishi, hech bo'lmaganda kutilgan kelajakda, hech bo'lmaganda yaqin kelajakda bitta inson tsivilizatsiyasini shakllantirishga olib keladi. Aksincha, dunyo tsivilizatsiyasining shakllanishidan ko'ra, murakkab ichki qarama-qarshiliklar bilan yangi integratsiyalashgan dunyo buyurtmasi, buyurtma, ierxiy jihatdan tashkil etilgan, deyish kerak.

Rossiyada etnokorffial jarayonni rivojlantirish uchun quyidagi geosiyosiy omillar eng muhimdir.

Birinchidan, o'tmishdagi etnik va etnosorflogar jarayonlarida nufuzli giyosiy raqobatning geosiyosiy faolligi, masalan, Turkiya va Eron kabi yuqori darajada oshgan. Ikkala davlat ham mintaqaviy geosiyosiy rahbarlarning rolini ta'kidlamoqdalar, ikkala vakolatning geosiyosiy manfaatlariga strategik ahamiyatga ega mintaqa sifatida Kavkazni o'z ichiga oladi. Musulmon xalqlari va Shimoliy Kavkaz va Shimoliy Kavkaz, Shimoliy Kavkaz va TrancingAcasia uchun, bu shtatlarning doirasini kengaytirish va ulardan foydalaniladigan keskin to'liq keng qamrovli inqirozni boshdan kechirayotgani sifatida amalga oshirishi va bajarishi mumkin. ta'sir qilish. Bundan tashqari, Turkiya eng yirik Qora dengiz kuchlaridan biriga aylanib, Qrim va Qora dengiz flotining manbiyasi atrofida Rossiya va Ukraina o'rtasidagi mojarolarni saqlash bilan bog'liq. Ushbu nizo davlatlararo xususiyatga ega, etnik tarkibiy qismlar mojaroni etnik deb aniqlash uchun etarlicha rol o'ynay olmaydi. Biroq, agar voqealar rivojlanishi ushbu yo'ldan o'tadigan mojaroning evolyutsiyasi, muqarrar ravishda etnik safarbarlikni talab qiladi va mojaro etnik dominantning ustunligi bilan o'zgarishi mumkin.

Garchi 1990 yillarning o'rtalarida. Yagona turkiy davlatni yaratish g'oyasi, Turkiyaning etakchilikka va turkiy dunyomdagi integratsiya rolini saqlab qolgan, Turkiya qisman mintaqaviy geosiyosiy jalb qilish markaziga aylandi .

Ikkinchidan, geosiyosiy vazifalar yangi markazlari tashkil etildi, ular an'anaviy geosiyosiy markazlar bilan raqobatlashayotgan pozitsiyani postsovet dunyosiga ta'sirini faollashtirmoqda. Bu birinchi navbatda Xitoy, Saudiya Arabistoni, Pokiston tomonidan qo'llaniladi. Shunday qilib, Sovet Ittifoqi palatasining chegaralarida ko'p marotaba geosiyo tuzilishi shakllanmoqda, bu sobiq SSSR mamlakatlaridagi etnopik ravishda etnopik ravishda etnopik ravishda etnoopik jarayonlarga ta'sir qiladi.

Yangi mustaqil davlatlarning an'anaviy va yangi geosiyosiy markazlar ta'sirida Islomiy aholining islomiy aholining tsivilizatsion fazilatlarining, xususan Markaziy Osiyoning tsivilizatsion fazilatlari, rus tilida va ruslarga qarshi kayfiyatni rivojlantirishga olib keladi , rus va rus tilida nutq aholi orasida ommaviy migratsiyalar va haqiqiy migratsiya.

Evropa va Osiyo madaniyatining rivojlanishi - Evropa va Osiyodagi eng yaxshi tafovut - rus va rus tilida so'zlashadigan aholining muammolari tashqi namoyon va odatdagilardir. XX asr oxiriga kelib. Etnik jonlanish shartlari. Boltiqbo'yi davlatlari va uning siyosiy tuzilmalari tomonidan rus va rus tilida kamsitilishi mumkin emas, chunki etnik guruhlar va uning siyosiy tuzilmalari tomonidan sezilarli darajada muvaffaqiyatli kurashmoqda, ular iqtisodiyotda juda muvaffaqiyatli, uning iqtisodiyoti juda muvaffaqiyatli bo'lishlari uchun faol kurashmoqda Ushbu davlatlarning hayoti, barcha siyosiy va fuqarolik huquqlari bo'lgan Markaziy Osiyo neytral aholisining orasida, bu mamlakatlarning jo'nab ketishiga e'tiborni kuchaytirmoqda. Postsovet postida mintaqadagi etnik munosabatlarning sezilarli darajada o'zgaruvchan tizimi kuchli tsivilizatsiya senga aylanishi mavjud.

Uchinchidan, Rossiya, asosan, postsovet mamlakatlari uchun yangi geosiyosiy jalb qilish markaziga aylanishdan manfaatdor. Bu asrlar o'z navbatida uning mavjudligining asosiy eksperativalaridan biri, aks holda XXI asrning yangi dunyo ordenida mamlakatdan boshqa periferik zonadan oshmaydi. Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, jarayonlar ariza va hujjatlarning integratsiyasining ko'pligiga qaramay, teskari yo'nalishda rivojlanmoqda. Yangi mustaqil davlatlar, Belarusdan tashqari Rossiyadan ko'chib o'tishga intiling va faqat shoshilinch iqtisodiy zarurat bu jarayonni tezlashtirishiga to'sqinlik qiladi va ba'zi hollarda u o'zaro tendentsiyalarni keltirib chiqaradi. Biroq, parchalanish jarayoni o'zgarishi mumkin, va Rossiya Sovet Ittifoqi davlatlarining jozibador tizimiga aylanishi mumkin, agar modernizatsiya muvaffaqiyatli amalga oshirilsa, zamonaviy turdagi faoliyat bozorida samarali operatsion bozor tashkil etildi, madaniyatli jamiyat tashkil etildi .

Rossiya sayyoraning eng potentsial etntik qismlaridan birida joylashgan: madaniyatlar va tsivilizatsiya ularning tarixiy yo'nalishlarida bo'lgan hududda o'zaro aloqada bo'lish; Mamlakat hududida, ularning tarixiy vatanlari, Rossiyadan tashqari madaniy va tsivilizatsiya qurollari bilan yashaydigan xalqlar yashaydi. Bularning barchasi Evroosiyo makonida etno-madaniy va tsivilizatsion o'zaro ta'sirning murakkab tizimi yaratadi, ularning geosiyosiy ma'nosi bo'yicha ba'zi bir strategik hududlardan biri, Bolqon, Yaqin Sharq, chunki ugonligi uchun bunday strategik hududlardan kam emas Asrlar davomida yashirin va ta'sirlar ochiq kurash olib borilmoqda. Bunday hududlarning shimolida Shimoliy Kavkaz, shuningdek, Kavkazning umuman, xX asr oxiri oxirgi strategik "Rossiyaning eng muhim strategik vazifalaridan biridir.

2.3 Mahalliy xalqlar orasida zamonaviy etnik jarayonlar

XVI asr oxirida ruslarning Yeniseyga kelishiga. Ko'plab mahalliy xalqlarning ko'plab qabilalari yoki qabila guruhlaridan iborat emas va turli xil qabilalar guruhlaridan iborat edi. Ularning yakuniy shakllanishi Rossiya davlatining bir qismi sifatida sodir bo'lgan. Ushbu uzoq muddatli jarayon davomida katta guruhlarda va rus, xakerlar va boshqa xalqlar tomonidan o'zlashtirish natijasida ham oz sonli etnik hamjamiyat g'oyib bo'ldi. Ommaviy epidemiyalar va ochlik natijasida individual qabilalarni yo'q qilish holatlari bo'lgan.

Asta-sekin, mansabdorlar zudlik bilan netserressiya chetidan yo'qolgan; Xakas orasida erorgariyaliklar, Baxtnitsy, Matorn Ketami bo'lgan Yugi; Ruslar tomonidan o'zlashtirilgan kamasinlar. National Tima Sulaymonning rus tilidagi qadimgi aholisi ham mahalliy xalqlar tomonidan amalga oshirilganda, o'zaro bog'liq misollar ham paydo bo'ldi, natijada ruslarning etnografik guruhi - "Qal'itdosh dehqonlar". Umuman olganda, etnik birlashish jarayonlari ustunlik qildi. Shunday qilib, kinohiya hududining janubidagi turkiy qabilalar (Kiyintsy, Kyytilt, Kyytiri, Koybala va boshqalar), Taygada bir-biridan ajralib turadigan va o'ziga xosligini saqlab qolishgan. til va iqtisodiy sudlanuvchining xususiyatlari. O'tmishda bo'lgan ko'plab tununskiy qabilalari alohida-alohida yashagan va ko'pincha ular bilan kurashgan, 1917 yilgi inqilob, Etnoneki Holki bo'lgandan keyin bitta millatga aylandi.

Turkiyzabon nomzodlar tomonidan o'tkazilgan Yenisey Yenisey insholari - bu Turkiya nutq so'zlagan ko'chmanchilar tomonidan yashagan boshqa ketma-nutq kesti qabilasi (nasoslar, aksariyat va boshqalar). Markaziy Tamutning o'zini o'zi hindistonlik qabilalari - Tavgi, Tychi, Kuraki - "Xanay Samured" va "Qarain Samared" va "Karain Samared" XX asrda "Enzi" etnonmoni qabul qilindi.

Xuddi shu joyda, Timryr Peniinsulasida XIX asrda yangi Dolgan etnik guruhi shakllandi, rus eski va Yakutiya hujumlari va Yoqutlardan ko'chib o'tdi. Keyinchalik Yakutskiy uch tilning g'alaba qozongan.

Nenets ushbu hududga Rossiyaga qo'shilgandan so'ng, "Krasnoyar" hududining shimoliy qismiga ko'chib o'tdi; Shu bilan birga, Yakuta Yakutiyadan ko'lgacha keldi. Shunday qilib, "mintaqadagi tub xalqlar" atamasi juda nisbiy xususiyatga ega.

1917 yilning inqilobidan keyin ko'plab xalqlar yangi nomlar olishdi. Tavgiya Samosed - Nakavaslar, Minusinskaya tatarlari - Xakasami va boshqalarga aylandi. Ammo nafaqat etnonimlar o'zgargan.

Krasnoyariyaning an'anaviy indigal aholisini Kollektivizatsiya, milliy kolxozlar va 1950 yillarda ishlab chiqarish milliy kolxozlari va sanoatchiliklarning shakllanishiga olib keldi. Ayniqsa, 1950-1970 yillarda, ayniqsa, ko'chmanchi xalqlarning ko'chmanchi xalqlarning tarkibiy qismi maxsus qurilgan qishloq aholisi bo'lgan. Bug'ularni chorvachilikning an'anaviy filiali sifatida tanazzulning an'anaviy filiali va deik chorvadagi pasayishining inqirozi edi.

Sovet Ittifoqi davrida, Haverikda kiyiklar soni o'nlab paytlarga tushdi va ko'p qishloqlarda umuman g'oyib bo'ldi. Robbullar, sodlar, ngansasanlar, aksariyat Husistov, Dolgan, Entsets, Nenetlarning yarmidan ko'pi uysiz qoldi.

Mahalliy xalqlarning madaniy sohasida jiddiy o'zgarishlar yuz berdi - ma'rifiy daraja tez ko'tarildi, ba'zi etnik guruhlarda (hujumlar, nakasiya, xakasi, xakasi va boshqalar) paydo bo'ldi, ona tili boshlandi, ona tili boshlandi, ona tilida ona tili boshlandi Maktablarda dars berish, bosma mahsulotlar nashr etildi - - - milliy darsliklar, badiiy, davriy nashrlar.

An'anaviy bo'lmagan sessiyalarning ulkan rivojlanishi sobiq bug'u podalari va ovchilarining faoliyatning yangi yo'nalishlariga o'tishiga olib keldi, ularda ishchilar, mexanizmlar mavjud. Ommabop, ayniqsa ayollar orasida, o'qituvchi, shifokor, madaniy xodim bo'lgan.

Umuman olganda, Sovet yillarida sodir bo'lgan o'zgarishlar katta qarama-qarshi va noaniqlik bilan ajralib turardi. Yaxshi, bu shimoliy mahkamalarda statsionar maktablar davomida statsionar maktablar yaratilishida, bolalarni to'liq qo'llab-quvvatlaydigan bolalar o'rta ta'lim miqdorida zarur bilimlarni olishlari mumkin bo'lgan ko'rinadi oilalardan, ularning til va milliy madaniyatini, an'anaviy kasblarni o'zlashtirishning iloji yo'q.

1993-2001 yillarda maxsus tadqiqotlar sifatida namoyish etilgan Krasnoyarsk hududining aksariyati an'anaviy madaniyat va turmush tarzi jiddiy o'zgarishlarga duch kelmoqda. Shunday qilib, an'anaviy faoliyat sohasidagi katatsiyalarda erkaklarning atigi 29 foizi, erkaklarning atigi 29 foizi egallab turibdi; Hujumlar orasida mos ravishda - 29 va 5%; Dolgan - 42,5 va 21%; Ngananasan - 31 va 38%; Korsuev - 40,5 va 15%; Blonlar orasida vaziyat biroz - 72 va 38%.

Shimoliy davlatlarning an'anaviy turar joyi turkumlar va xullimtyni tejashga qodir emas edi. Qumki Holki oilalarining atigi 21 foizidan foydalaniladi, chum yoki nurlarning 8 foizi, 10,5 foizi, neunda - 39%. Trinliklar uzoq vaqtdan beri NganASANdan g'oyib bo'lishdi, ular Koressiyalar kamdan-kam uchraydi va Dolgan oilalarning atigi 6,5 foizini tashkil qiladi. Faqat nenetlarda har uchinchi har uchinchi harakatda bu harakatdan foydalanish imkoniyatiga ega.

Qishloqlarning aholi punkti an'anaviy yo'lning ajralishi, butun turmush tarzi bilan birga bo'ldi. Mahalliy tarkiblar yashaydigan qishloqlarning aksariyati milliy kompozitsiyadan kelib chiqadi, shuning uchun turli xalqlarning intensiv o'zaro ta'siri rus tiliga keng tarqalgan.

Mononizorlik hisob-kitoblari faqat huj yoki etnosning atigi 28,5%), Dolgan (64,5%) va bema'nilik (52%). Bundan tashqari, ular ko'pincha aholi punktlari tashqarisida yashaydilar va tundraga Dier yoki 1--3 oilalari bilan boradilar. Ular o'z kamchiliklarida baliq ovlash bilan shug'ullanadigan "baliq ovlash". Bu tasodifan bema'ni bema'ni va boshqa kichik xalqlardan ko'ra bema'nilik, milliy madaniyatni saqlab qolishi mumkin emas.

U etnik jarayonlar va tobora ko'payib borayotgan millatli jarayonlar va millatlararo nikohga qattiq ta'sir qiladi. Xulyyyyyyym aholining barcha oilalarining uchdan ikki qismi - aralash kompozitsiyaga ega. Ketslar orasida aralash nikohning ulushi 64%, Nug'ansan - 48%, Hujum - 43%, Dolgan - 33%, yuridik - 33%. Ushbu nikohlar emizilgan millatlar orasida kichik xalqlarning tez tarqalishiga olib kelishi mumkin, ammo bunday bo'lmaydi. Bugungi kunda, bugungi kunda shimolning mahalliy xalqlariga nisbatan Rossiya davlatining yuzida, ko'pchilik siyosati, ko'pchilik kelib chiqishi (metotlar) o'z-o'zidan mahalliy etik vakillari sifatida aniqlanadi. Ketovning tegishli ko'rsatkichi 61,5%, Nug'ansan - 67%, Nentes - 71,5%, Dolgan --72,5%, Hujum - 82%. Istisno - bu eng kichik etnik guruhlar - xalimushlar (33%) va ERC (29%).

Metis, qoida tariqasida, zaif tomoni ularning millatiga ega, an'anaviy sinflarga nisbatan kamroq, an'anaviy madaniyatdan ham yomonroq. Shu bilan birga, ularning har bir xalqning ulushi barqaror o'sib bormoqda. Shunday qilib, 1986 yilda Chulemtsevlar orasida 42% tashkil etdi va 1996 yilda 56%; 1991 yildan 2002 yilgacha Ketov orasida muzliklarning ulushi 61 dan 74% gacha ko'tarildi. Nenetlar, Dolgan 42%, Hujumlar - 51,5%, Nug'ansan - 56,5% ni tashkil etdi; Ensets --77,5%.

10 yoshgacha bo'lgan bolalar orasida bu ko'rsatkich yanada yuqori bo'lib, 37% prezetkadan 100% gacha bo'lgan. Hamma narsa shuni ko'rsatadiki, davlat, maktab, madaniy muassasalarning harakatlariga qaramay, o'zboshimchalikativ jarayonlarning oldini olish mumkin emas.

Kichik etnik guruhlar tezda rus tilida so'zlashuvchi hisoblagichlar guruhiga aylanadi, etnik xususiyatlarni saqlab qolishadi. Bu Dolgan haqida yaxshiroq, ularning aksariyati bir yoshdagi qishloqlarda va nomodlar, kiyik bilan shug'ullanadigan yoki statsionar qishloqlardan yashaydigan nomodlar yashaydigan nomodlar yashaydi.

Shu bilan birga, Shimoliy xalqlar yo'qolishiga yo'l qo'ymaydigan an'anaviy madaniyatning ba'zi elementlari saqlanib qolgan. Birinchidan, biz ov va baliq ovlash orqali odamlarning massa va keng darsi haqida gapiramiz. Bu, o'z navbatida, an'anaviy madaniyatning boshqa turini qo'llab-quvvatlaydi - milliy taomlar. Shimoliy xalqlar ratsionida baliq va go'shtli diyillar hali ham shimoliy xalqlar ratsionida saqlanib qolmoqda. Va yana bir rag'batlantiruvchi haqiqat barqaror o'zini o'zi anglashdir.

Ona tili va madaniyatidan kelib chiqqaniga qaramay, nikohlarda aralashtirishga qaramay, shimoliy xalqlarning vakillari o'z fuqarolarini boshqasiga o'zgartirmaslikmaydi. Shu sababli, Rossiyada demografik inqiroz sharoitida, "Krasnoyariya" ning mahalliy aholisi nafaqat ularning sonini saqlab qolishadi, balki uni sezilarli darajada oshiradi. Dolgan, Nenets, Arxs, Entureev, mintaqadaelkuplar soni sezilarli darajada oshdi. Shunday qilib, bu xalqlar yo'q bo'lib ketish xavfi ostida emas, ular yangi qiyofada bo'lishadi, garchi yangi ko'rinishda bo'lishadi.

Adabiyotlar ro'yxati

1. Hojiev, K. Geosiyosat / K. Kimga kirish Hojiev. 2-chi., Pererab. va qo'shing. - m.: Kirish, 2001. - 432c.

2. Doronchenkov, A.I. Teshliq munosabatlari va Rossiyadagi milliy siyosat: nazariya, tarix va zamonaviy siyosat / A.I. ning dolzarb muammolari Doronchenkov - SPB .: Ekspres-Pro, 1995. - 412s.

3. Swee, A.G. Sovet Ittifoqi postsoveridagi millatlararo nizolar / A.G. Shirinliklar. - m. Shk., 1997 yil. - 376c.

4. Sovet Ittifoqi va Postsovet jamiyatlarining qayta tashkil etish / V.S. Olma [va boshqalar]; Ed. V.S. Malaxova va V.A. Tishkov. - m.: Kirish, 2002. - 486c.

5. Tishkov, V.A. Rossiyada etnik kelib chiqishi va siyosatining insholari / V.A. Tishkov. - m .: rus. So'z, 1997 - 287C.

6. Andreeva G.M. Ijtimoiy psixologiya. - M., 1996 yil.

7. Krilko V.G., Sarakuev E.A. Etnopchiologga kirish. - M., 1996 yil.

8. Lebedeva n.m. Etnik va madaniy psixologiyaga kirish. - M., 1999 yil.

9. Spet G.G. Etnik psixologiyaga kirish. - SPB., 1996 yil

Posted Albest.Ru saytida.

Shunga o'xshash hujjatlar

Etnik nizolar tartibga solish ob'ekti sifatida. Ramziy shovqinning xarakterli xususiyatlari. Etnik nizolarning omillari va faol tartibga solish qoidalari. Tabiiy va zo'ravon assimilyatsiya. Etnik nizolarni hal qilish usullari.

qo'llab-o'tkazilgan qo'llanma 08/01/2010


Etnik stereotiplarning turlari, tuzilishi, xususiyatlari va funktsiyalari. Saylovni sotsiologik tekshirish usuli, uning xususiyatlari va namunalarini tanlab olish printsiplari sifatida so'roq qilish. Talabalarning idrokida etnik guruhlar vakillari haqidagi etnik stereotiplarni aniqlash.

kurs ishi, qo'shilgan 04/09/2011


Primorskiy hududida yashaydigan va migratsiya jarayonlarida qatnashadigan etnik guruhlarning kombinatsiyasini o'rganish. Zamonaviy demografik rasm. Etnik guruhlarning xatti-harakatlarini kuzatish tahlili. Migratsiya mintaqada oqadi.

kurs ishi, qo'shilgan 05/26/2014


"Odamlar" so'zining ko'p qismi va sinf jamiyatiga murojaat qilish. Millat asosida millatni shakllantirish. Etnosning tuzilishi va etnik jarayonlarning mohiyati. Etnik guruh va millat, etnik hajmi va geosologik organizmning o'zaro munosabatlari muammosi.

tekshiruv, qo'shilgan 01/09/2010


Sotsiologiya tushunchasi, fan, mavzu va uni tadqiq qilish usullari, kelib chiqish tarixi va rivojlanishi tarixi, avguste-ning ushbu jarayondagi roli. Sotsiologik bilim va uning asosiy yo'nalishlarining turlari. Sotsiologiya va uning boshqa fanlar orasida joylashgan stoliologiyaning asosiy funktsiyalari.

taqdimot, qo'shildi 01/11/2011


Novosibirsk viloyati mintaqaning etnik xususiyatlari. Novosibirsk viloyatida etnosofiya va etnopiyaga qarshi jarayonlarni tahlil qilish. Muhojirlar va ularning xususiyatlari, ko'chirish va yashash joyi. Sibirda etnik ozchiliklarning madaniyati va ta'limoti va ularning ma'nosi.

tekshiruv, qo'shilgan 12.12.2008


Etnik guruhlar madaniyatining xususiyatlari, ularning qadriyatlari va dominant motivatsiyasi. Yoshlarning maxsus ijtimoiy guruhi sifatida baho berish. O'zbek va rus etnik guruhlarining respondentlarining motivatsion profil va qiymat yo'nalishlarini o'rganish.

tezis 24.10.2011 yil


Etnik hamjamiyatlarning tarixiy turlari. Millatlararo munosabatlarning sub'ektlari va aniq tarkibi. Etnik nizolarni hal qilishning sabablari va usullari sabablari. Xalqlarni, etnik jihatdan mustahkamlash tushunchalari, millatlararo integratsiya va assimilyatsiya.

tekshiruv, qo'shilgan 03.11.2011


Etnik sotsiologiyasining kontseptsiyasini va mavzuni aniqlash. Etnik o'zini o'zi anglashni o'rganish ma'lum bir guruhga tegishli bo'lish hissi. "Ehtiros" nazariyasini ko'rib chiqish. Gumileva. Etnik nizolarning paydo bo'lishi va rivojlanishini o'rganish.

rezece, qo'shilgan 04.05.2015


Odamlar haqida taqdimotlar. Etnosoksiologiya va etnodemografiyadagi etnik shaxsnoma tushunchalari. Etnik o'zini anglashning tuzilishi. Globallashuv va millatlararo rivojlanish jarayonlari. Dog'iston xalqlarining etnik identifikatsiyasini tavsiflovchi ko'rsatkichlar.