Adabiy janr sifatida tan olish. E'tirof - yangi janr sifatida

Matbuotdagi tahliliy nashrlarning asosiy qismi atrofdagi voqelik mualliflarini o'rganishga bag'ishlangan. Biroq, shu bilan birga, tahlil mavzusi, uning tahlili, ichki dunyoda, qadriyatlar, odatlar, nutqning o'rnatilishi.

Ushbu turdagi nashrni o'z-o'zini tahliliy deb atash mumkin. "Daromadsizlangan", "prokladka" shaklida o'z-o'zini tahlil qilish elementlari - jurnalistning shaxsiy "i" shaxsiy "i" shaxsiy "i" mavjud bo'lgan turli xil nashrlarda, sharhlar, yozishmalar, maqolalar va boshqa narsalarni topish mumkin. Biroq, ushbu janrlarning adabiyoti uchun o'z-o'zini tahlil qilish maqsad emas. U matnlardagi matnlarda mavjud, chunki u ba'zi bir fikrlarni aniqlashga, ya'ni nashr etilishi, namoyon etishni boshlashga, kelajakdagi nutqning muallifi bo'lgan vaziyatning keskinligini ko'rsatadi. O'z-o'zini tahlil qilish kommunal omilni nashr etishning asosiy maqsadlaridan birida rivojlantirganda, unda o'ziga xos va mustaqil e'tiroflar janri mavjud.

Boshqa janrdagi tan olish janrini qanday ajratib turadi, bundan tashqari, bu uning ichki dunyosining ichki dunyosining mavzusi? O'z-o'zini tahlil qiluvchi muallif tomonidan jamoat, tomoshabinlar oldida, butun tomoshabinlar, keyinchalik aniq aniq maqsadga arziydi. E'tirof muallifi muallifning o'zi ham, ommaviy axborot vositalarining auditoriyasi uchun mutlaqo aniq natijalarga hisoblash kerak, aks holda u matnni nashr qilishga arzimaydi. Bu qanday natija bo'lishi mumkin? Shubhasiz, birinchi navbatda, tomoshabinlar tan olish, uning qadriyatlari, qurilmalari, odatlari to'g'risida ko'proq to'liq va etarli darajada ishlashadi. Ikkinchidan, auditoriyaning nashrga oid xulosasi, muallifning o'zi taniqli muallifga aylanishi mumkin. Bu shuni anglatadiki, u o'z-o'zidan yangi ko'rinishga ega, allaqachon tomoshabinlar pozitsiyasidan kelib chiqishi mumkin, ehtimol, hayotingizda ba'zi o'zgarishlar kiritish. Uchinchidan, e'lon muallifi, e'tirofni e'tirof etish paytida olgan ichki dunyosi haqidagi g'oya tomoshabinlarning ma'lum bir qismiga ta'sir qilishi mumkin (birinchi navbatda nutq muallifi hokimiyatdir).

Muallifga iqror bo'lishning maqsadi (uning o'zi to'g'risidagi muallif tomonidan xabardorlik darajasi bo'yicha) birinchi bo'lib, birinchi yoki uchinchi natija bo'lishi mumkinligini taxmin qilish mantiqan. Ya'ni, muallif bu kabi bahslashishi mumkin: "Hayotimdan beri, tajribam, umidlarim, mening shaxsiyatim, men ularni tan olaman. Men o'zim anglasam, "men" borligini ko'rishsin. Agar ular xohlasalar meni hukm qilsinlar, va men so'zimni gapirdim. Bundan tashqari, kimdir mening e'tirofim hali ham yaxshi xizmatga xizmat qiladi "-

Tabiiyki, e'tirof etish mazmuni, uning haqiqiyligi, birinchi navbatda o'zlari professional va boshqa birovni tanitgan bo'lsa, unda uni rad etgan jurnalist uni tahrirlash huquqi emas (bo'lishi mumkin) Matnda keltirilgan umumiy tadbirlar sanalarini tinish belgilari va takomillashtirish belgilaydi). Dunyoga borishdan oldin iqror bo'lishni boshlagan oxirgi kishi o'zi uchun katta mas'uliyatli bo'lishi kerak, uning ishlashi uchun to'liq javobgar bo'ladi (va o'zi - o'zi uchun).

Prosush janrlarining xilma-xilligidan, bu voqea (60-yillarda adabiyotlarda eng ko'p talablar) oltmishinchilarning dunyoqarashiga imkon beradigan eng tozal belgilari bilan izohlanishi mumkin bo'lgan taniqli shaxslar tomonidan tushuntirib bo'lmaydigan darajada tushuntirib bo'lmaydigan darajada tasdiqlanishi mumkin. . Hikoya bir nechta, qahramon hayotidagi eng muhim epizodlarga e'tibor qaratadi, bu esa o'zining to'liq tavsifi, axloqiy ziddiyatlar alohida o'rin egallaydi. Umuman olganda, "eritish" davri adabiyotining aniq tendentsiyasi Gravity markazini voqea chizig'idan qahramonning xarakteriga o'tkazish edi. Biror kishining shakllanishini yoki fe'l-atvorning ruhini ochib berish uchun mualliflar qahramonning hikoyasiga ishonib, bir nechta namoyish epizodlarini sayladilar (so'zsiz to'g'ridan-to'g'ri nutq shaklida namoyon bo'lishi mumkin) - e'tirof etish ish o'zini o'zi ko'rsatdi

Tarkibi-nutqni qabul qilish, to'liq javob berish

1960 yillarning o'quvchisi (tarixiy vaziyat nafaqat o'z-o'zini o'zi gapirishga, balki boshqa birovning samimiy so'zini eshitish istagining paydo bo'ldi).

1960 yillarning rus adabiyotida alohida o'rin tutadi, "Yoshlar", "Sayohat" va "Harbiy" hikoyalari, shuningdek, matnning tarkibida, shuningdek, tashkilotning tarkibida aks ettirilgan. o'quvchilarning idrok muallifi. Shu bilan birga, har bir mavzus oqim ichida "konfessiya" tushunchasi juda o'zgargan.

1960-yillarda tanqidlar, "yoshlar" ning tip-xoziligi sifatida, hikoya ko'plab asarlar uchun o'ziga xos e'tirofning monologik shaklini qayd etdi. Bu yoki boshqa yo'l, ammo "Yoshlar" nasrini "yoshlar" nasrga kiritish ko'rsatkichlaridan biri bu intonatsiyaning majburiyligi, ba'zi hollarda, birinchi shaxsning hikoyasi - birinchi shaklda kundalik yoki e'tirof etish. Biroq, bizning fikrimizcha, "yoshlar" hikoyasining janriga, shu jumladan uning sahifalarida konfessiyasining paydo bo'lishining yuzi, birinchi navbatda yozuvchilarning tematik kombinatsiyasi bilan bog'liq mafkuraviy o'simliklar bilan izohlanadi. "Yosh", shunga qaramay, ushbu yo'nalish rahbarlariga tegishli (V. Aksenov, A Glenilina), "pravoslav sovetligi" (VP shahzoda) qarshiligi, uning ichida namoyish etilishi. Adabiyot sotsialistik realizmning usuli edi.. Shunga ko'ra, badiiy matnni tashkil etishning turli darajalarida munozarali

Rasmiy adabiyot. Tarkib darajasida qarama-qarshilik mojaroning o'ziga xos xususiyatlariga ko'ra ifoda etilgan bo'lib, merosning ruhida mualliflar haqiqatni idrok etishning ikki ma'nosi aks etgan. Turli avlodlarning qarshiligi samolyotida yuzaga kelgan tashqi to'qnashuv. Tuzilma tuzilishida polemik zaryad asosan ishlarning tili (jargonizmlardan foydalanish) va uning turli xil namoyandalarida istehzoni ishlatishi mumkin.

Shu bilan birga, "Yoshlar" ning "Yoshlar" prosida, A. Ravelchuk va Nikonovning dastlabki asarlari, konfessiya Sovet davlatchilik tizimi bilan nizolar o'tkaza boshladilar Yasham muammolarga boring: ushbu mualliflarning asarlari konfessiya falsafiy xususiyatidir.

"Leytenant" nasrining o'ziga xos xususiyati "" "" "konfessiya", "" konfessiya "," "konfessiya", "Qahramonning ko'zlari bilan" tanish bo'ladi "(61, p. 84 / Bu sizga shaxsni o'z-o'zini bilish va o'zini o'zi belgilash jarayonini aniqlash, odamning sub'ektiv dunyosini ko'rsatishga imkon beradigan 84. Biroq, "yoshlar" hikoyasidan farqli o'laroq, "harbiy" o'z-o'zini anglash va o'z taqdirini o'zi belgilash jarayoni o'z-o'zini tozalash jarayoni bilan bog'liq - bu xotirani og'riq va yukning xotirasidan tozalash bilan bog'liq: Konfessiyaviylik kataralar xarakterini sotib oladi, va xotira va avtobiografik printsiplar bilan aralashtiriladi. "Harbiy" hikoyaning o'ziga xos xususiyati konfessiya tamoyili bilan konjugatsiya kelishuvning badivektoriyasiga aylanadi (tashqi va tashqi va

Ichki qabul qiluvchi), ikki vaqtincha birlashma

Rejalar, ikki gipostatada - haqiqiy va talqin qiluvchi mavzu sifatida.

"Sayyohlik" inshosining janrining qiyinchiliklari va anjumanlari ("Insho" ta'rifi shart-sharoitga muvofiqdir, chunki bizda janr bilan to'lganligimiz bor ), 1960 yillarda tanqid qilingan, ushbu turdagi "lirik" nasrning asarlari haqida gapiradigan. "Sayohat" nasriyotidagi muallif va qahramonning tanqidchilari V. CHEROning qahramoni va ayniqsa Yu Kazakovning atamasini chaqirdi "degan xulosaga kelishdi" lirik qahramon ". Ushbu turdagi qahramonning mavjudligi o'zidan oldin e'tirofni yuzaga keltirgan rivoyatning samimiyligini aniqlaydi. Shunday qilib, "sayohat" hikoyasida e'tirof - bu "o'zingizni top" uchun zarur bo'lgan ochiqchilikdir. Shu bilan birga, bu erda lirik boshlash jurnalistik bilan, Yu ning kitoblari, Yumula, Yu. Qozog'iston, V. Belgilangan tadbirlarning aniqligini belgilaydi. Bu omil, shuningdek, portret sifatida, portret sifatida, "yo'l" va xotirani boshlash uchun bunday omilni qabul qilish imkoniyati mavjud. V. Titikkin, D. Gromanov va A. Bitovaning asarlarida, o'zini falsafiy mulohaza va kelajak toifalariga jalb qilish istagi paydo bo'ladi.

Agar turli tematik oqimlarga tegishli mualliflarning e'tirofini tushunishda farq bo'lsa, konfessiya printsipi asarlari bilan bog'liq bo'lgan janr tuzilishining xususiyatlari o'xshash edi.

Birinchidan, o'zgarishlar til sohasiga tegishli. Va bu erda 60-yillarning nasrini asosan "Tirik Kalomgacha abstraktlarning adabiyotidan farqli o'laroq" Adabiyotlarga xos bo'lgan bu jarayonlarni juda ko'p takrorlaydi. / 33, p. O'n sakkiz /. Qizig'i shundaki, oltmishinchi yillarning mualliflarining ta'qiblari deyarli avvalgilari bilan bir xil murojaat qildi. Shunday qilib, ko'plab "yosh" va ayniqsa V. Aksenov "Jargondan foydalanish uchun bir necha bor aybdorlik qildilar. G.A. guvohliklariga ko'ra," Tirnoqli so'z "va ba'zi hikoyalar, ba'zi hikoyalar, G.A. guvohlariga ko'ra. Oq, faqat ko'cha tilidan foydalanib, chop etilmagan, Sovet haqiqatining qisqa parodiga o'xshardi (ammo, keyinchalik ushbu hikoyalarni baholash uchun).

Biroq, har xil tematik oqimlar o'zlarining mafkuraviy o'simliklari asosida tilni jonlantirish uchun o'zlarining mafkuraviy zavodlariga asoslangan tilni jonlantirish uchun o'z yo'llarini qidirishdi, ammo 1960 yillarning ko'pi turli xil leksik qatlamlarning kombinatsiyasi bilan ajralib turadi. Shunday qilib, "yoshlar" hikoyasi uning asarlari, "Sayohat" yoshlari, "Sayohat" yoshlari, "Harbiy" harbiy va dialektik ravishda aralashganliklarini tinglaydilar "Tinchlik bilan" so'z boyligi. Ammo har bir holatda bunday "leksik kokteyl" ta'siri boshqacha olinadi. "Yoshlar" muzokaralari

Jargon tufayli haqiqat va qahramonni yanada ishonchli qiling, chunki V. Aksenov, A Glenilin va boshqa "yosh", ular Jargondan foydalanish, asarlar sahifalarini ixtiro qildilar (albatta, "Yoshlar", "Legamiting" va kengayish orqali targ'ib qilindi, ehtimol u mualliflarning muallifliklarining dunyoqarashiga ta'sir ko'rsatgan mamlakatning mantiqiy natijasi sifatida rasmiy adabiyot bilan shakllanish va qarama-qarshilik.

"Sayohat qilish" hikoyasi nafaqat sayyoraning tabiati, madaniyati, tili bilan birlashmalarini aniq ko'rsatmaslik kerak. "Sayohat" asarlari, xususan Yu. Kazaklar, sevgi va qiziqish bilan birovning notanish bilan tinglanadi, ammo bu bo'sh qiziqish emas. Boshqa millat so'zi, boshqacha tarzda mavjud muammolarga borishga imkon beradigan dunyoni ochadi. Bu "Shimoliy kunda kundaligi" Y. Kazakovada, muallif "Siz" va "siz" va "siz" va "siz" va "siz" bilan aloqada bo'ladi. Bu so'zlar rus tilida mavjudligini hisobga olsak, ularning ahamiyatsizligi ruslarga singib ketgan deb ayta olamiz va natijada, kiyik va tundra nenetlar uchun yashashi kerakligini tushunadi. Bu "siz" da muloqot qilishingiz mumkin bo'lgan narsa shu, ammo shu bilan birga bu dunyoni hurmat qila olmaydi - "siz". Siz va siz, Lit va Tundra - bu shunchaki buzolmaydigan birlik. "Harbiy" da turli xil leksik shakllanish (harbiy va "tinchlik" so'z birikmalariga tegishli so'zlar aralashmasini ta'kidlash uchun bir xil fojiani ta'kidlash uchun mo'ljallangan

Vaziyatning asl qiyofasini namoyon etgan narsalarning mohiyati - vayron qilingan o'lim, o'quvchiga kelajakka ishonish. Bu tasodif emas, ehtimol, E. I. I. I. I.Xusov "Moskva yaqinida" "Optimistik fojia" ni "Optimistik fojia" deb atadi. Besh /.

Yana bir qiziqarli jarayon, konfessiyani amalga oshirish bilan birlashib, adabiyotdagi kulish tamoyilini tiklash bilan bog'liq edi. Aslida, kulgi nafaqat bu sohada emas. Shunday qilib, 1997 yil uchun "Yulduz" jurnalining 7-jurnalida (bu xona oltmishinchi moddalarga bag'ishlanganligi sababli), "Totaritovich" maqolasi "Totalitar falsafa" maqolasi: Sovet follicel va havaskorlikka qarshi. Bu muallif (Leningrad universitetining falsafa fakultetini bitirgan va shuning uchun ham vaziyat faylasuflar falsafa falsafalari falsafa, faylasuflar gazetaning nashriga keldilar bitta nusxada, lekin ko'plarga ma'lum. "O'sha paytlarda" Drawsha "gazetasi", skleroz ijodiy usulga aylandi. .. Men fiziklardan ko'ra yomonroq kulib, kulgili falsafiy jamoatchilikni shakllantirgan ("Fizika xazi" ning 60-sonli to'plamlarini eslab qoldim. va "Fizika hazil qilishni davom ettiradi", va fiziklar "lyrics" dan past emas edilar "/ 135, p.229-230 /.

Adabiyotda turli xil funktsiyalarda turli xil funktsiyalarda turli mualliflarda istehzo va o'z-o'zini hurmat qilishning ko'plab matnlarining paydo bo'lishi, boshlang'ich stavkasi o'z-o'zini boshlaydi. Shunday qilib, "yosh", o'z-o'zini olib tashlashdan uzoqlashishga harakat qilib, ayni paytda samimiy bo'ling, ular "ishonchli" deb temir tomonidan qabul qilindi

Mudofaa, ishtiyoq - o'g'il bolalar, keyin "Qotil" dan "qotil" ga aylandi - tobora ko'proq "yosh", kechalar (ayniqsa, eng sevimli mualliflar). va. Ilf va E. Petrov - yana "oltmishinchi yillar" ning 20-yillari uchun, masalan, eng resurslar, masalan, Aladyl, bu kabi texnik vositalar va texnikani boshqarishni boshladilar "kaltaklangan". "Treklar" hikoya, shuningdek, lirik parchalarga ulanishni rad etmaydi (va shimoliy kundaligi »Y. Kazakova, umuman yo'qoladi) va boshqacha rol o'ynaydi : Mualliflarga ochiq qolishga yordam berish, istehzo bilan o'zingizni rad qilish, avvalgisingiz uchun o'zingizni qadrlashiga imkon beradi. Xuddi shu o'zgaruvchan, xuddi shunday o'zgartirish va "Harbiy" va "harbiy" hikoya. Shunday qilib, qabul ba'zan ataylab "" yosh "," sayohat "va" sayohatda "va" Harbiy "nasr.

Asarlar tili o'zgarishiga olib keladi (istehzoni ham so'z bilan ifodalanadi), qahramonning hamkorligiga ta'sir ko'rsatdi va uning muallifini yaratdi. "Eriting" autobografik davrning aksariyatining qahramoni. "Yosh" Pozayi o'zining tarjimai holining qismlarini aytib berishi mumkin, chunki V. Aksenov "Afsonaning davomi" A. Gladilin (afsonaning davomi) bo'lganidek, o'zini va uning qahramoni deyarli butunlay aniqlagan ( Aytgancha, ushbu kitobning qahramoni muallif, anatoliya kabi chaqiruv yoki uni "guvohlik" nomidan o'tkazish. Lekin

Shu bilan birga, tasvirlangan voqealar qahramonning vahiysi bilan cheklanib qoldi, bu muallifning ishiga to'g'ri munosabatni kiritish zarurligini keltirib chiqardi. Biroq, bu tizim ko'pincha ishlamadi va natijada muallif va uning qahramoni orasidagi masofa yo'qligini kuzatish mumkin. Bunday masofa zarurati bir vaqtning o'zida V. Kovskiyni f.m ishlariga murojaat qilib, uning nuqtai nazarini tasdiqlagan holda gapirdi. "Dostoevskiy" o'spirin "romaniga e'tirof etish shaklida yaratilgan. Yozuvchi "o'spirinning e'tirofi bilan olib borilayotganini va keyin sodir bo'lgan voqealar sodir bo'lganidan bir yil o'tib, o'tmishdagi qahramon" ni "pastga qarasan" deb tasvirlagan. 289 /. Va bu qobiliyat - bu "yoshlar" nasr qahramonlarining qahramonlari, shuningdek, infantilizmning ayblovlari (va qahramonlar va mualliflar) ayblovlari juda oqilona, \u200b\u200bbu yaratilgan ishlar badiiy ahamiyatini pasayishiga olib keladi, bu yaratilgan ishlar badiiy ahamiyatini pasayishiga olib keladi ushbu yo'nalish doirasida.

"Harbiy" va "Harbiy" va "Harbiy" va "sayohat" da ko'pincha avtobiografik, ammo u tadbirlarda faqat mualliflik huquqini ko'rib chiqadigan darajada. Bu muallif va qahramon o'rtasida zarur bo'lgan masofada, ya'ni Prosyora ishida paydo bo'lgan lirik qahramon haqida gapirish mumkin ("Shimoliy kundalik" Y. Kazakova yoki Shimoliy ertak A. Tkachenko). Masofadagi mavjudligi, bu holatda bu holatda bu holda talqin qilinadigan mavzu sifatida gapirish sifatida bunday texnikaning mavjudligi, bu holda bu holatda tarjima qilinadigan mavzu sifatida gapiradi (boshqa vaqt rejasida bitim bo'yicha o'zlarini namoyon qilishi mumkin.

Va shuningdek, istehzo orqali - hikoyaning yorqin namunasi B. Okudjava "Sog'lom, Sog'lom, Smloard" va Uralsning hikoyasi Nikonov.

Xuddi shunday, fazoviy vaqtni tashkil etish darajasida matnlarni tashkil etish darajasida o'zgarishlar bir xil edi. Bir qarashda, oltmishinchi yillarning hikoyasi oldingi davr adabiyotida paydo bo'lgan yo'lning bir xil xronotopini saqlab qoladi, masalan, "ishlab chiqarish" Roman. Ammo baribir o'zgarishlar bo'ldi. 1960 yillarga, ammo 1965 yilda "Ozodlik qo'shig'i" da 1965 yilda qayd etilgan, u hali ham "Modalar ro'y bermaydi", - deb ta'kidladilar , "eritish", davlat zudlik bilan so'rab, to'xtadi (va uning muallifi (va uning muallifiga qarshi kampaniyani yoki "Hayot va taqdirga qarshi kurash" va "Hayot va taqdirga qarshi kurash" va "Hayot va taqdir" V. Grossmanning "Hayot va taqdirga qarshi kampaniya". Ammo, "V.V" ning fikriga ko'ra Skinov, 60-yillar "qahramonning ma'naviy erkinligi mavzusining mavzusini" oldinga olib chiqishdi "/ 155, p.49. Va shundan dalolat beradiki, bu samimiy istaklar xronotop asarlari ta'sir ko'rsatdi - M. Baxtinni tushunishdagi yo'lning xronotopi almashtirildi (bu yerdagi yo'l inson hayotining yo'l yoki o'zini qanday topish mumkin deb hisoblanishi mumkin) "o'ziga yo'l").

"Yosh" yozuvchilarga qahramon dunyoning dunyosidan ajralib chiqqach, uni mashaqqatning timsoli bilan izlayotgan dunyoning dunyosidan ajralib chiqqach, qo'lga kiritilishi mumkin edi. Va qidiruv odatiy parvozga aylandi: Qahramon biron bir joyga haydab, belgilangan munosabatlarni yirtib tashladi. Ammo erkinlik mos kelmadi.

Hikoyaning "harbiy" da erkinlik tushunchasi ikki baravar ko'paydi: birinchi navbatda, bu dushmandan, ikkinchidan, xotirani tozalash haqida edi. Qahramonlarga kerak emas

U qochishning biron bir joyida edi - siz o'zimdan qochmaysiz, hamma narsani eslab qolishingiz kerak edi, bu deyarli "harbiy" nasroniy uchun harakat qilish kerak edi: bir vaqtning o'zida bir vaqtning o'zida o'tmishda va hozirgi paytda bo'linadi ( ulardan qaysi biri mualliflik huquqidan bog'liq.

"Sayohat qilish" hikoyasi "yoshlar" dan yasalgan ko'rinadi (qisman "yoshlar" asarlari odatda "yoshlar" asarlari bilan hali ham "yoshlar" ga ega bo'lishadi: uning qahramoni ham shartdir biron bir joyga borish. Ammo bu sayohat har doim o'zingizning hayotingizdagi tubsiz bo'lib qoladi, natijada qahramonni dunyo bilan birga yo'q qilishga majburlamaydi, ammo aksincha, tushunishga imkon beradi O'zining qalbining mikrokosmining makrokos-sharti bilan bog'liqligi - Tashqi dunyo (bu ayniqsa, "sayohat qilish" asarlarida, A. Bitova asarlarida juda aniq namoyon bo'ladi.

Shunday qilib, "harbiy" va ayniqsa "sayohat" hikoyasi belgilangan va "Yosh" nasr bilan ishlab chiqilmagan ushbu texnikani rivojlantirdi. Bunday holda, bu badiiy fikrlash evolyutsiyasi bilan bog'liq tarixiy va adabiy shakllar haqida allaqachon bo'lishi mumkin.

Bunday evolyutsiya nafaqat nasr uchun (va xususan, hikoyaning janri) uchun xosdir, balki - birinchi navbatda! - she'r uchun (kitoblar sahifasi, Berggolts, S.VARDOVIK, S. Kirsanova, Megirova, E. Yashina, E. Evtushenko va Hatto dramaturgiya (dalil nima

Frantsiyada, Angliyada bo'lgani kabi, romantizm bitta yo'nalish emas edi: XIX asrning boshida reaktsion romantika inqilob va managerlarga qarshi kampaniya e'lon qilindi; Birozdan keyin, iyul inqilobi oldida, progressiv romantizm vakillari ushbu yillarda tiklanish davrida reaktsion san'atning reaktsion san'atini o'rnatgan adabiy kurashga kirishdi.

Frantsiyadagi tarixiy voqealar bu yillar juda notinch va tarang edi. Birinchi frantsuz burjuasi inqilobi yakunlandi. Yangi ijtimoiy-siyosiy tizim asosan rivojlangan, ammo inqilobning zo'ravon qarshiligi hali buzilmagan.

Frantsiya jamiyati ilg'or va konservativ kuchlarining kurashi mamlakat adabiy hayotida yorqin aks ettirildi. XIX asrning birinchi yillarida, bir qator shlapiqchilar, faylasuflar, yozuvchilar, uning vazifasi inqilob va ma'rifat g'oyalarini ag'darish jarayoni Frantsiyada boshlanadi. Ushbu faylasuflar va yozuvchilar har qanday ma'lumot g'oyalarini izchil rad etishdi. Ular imonni, dinni, jamoatni tiklashga taklif qilish uchun barcha yovuzlikning manbai bo'lishiga sabab bo'ldilar, bu haqda kurashgan, bitta katolik cherkovini boshi bilan tiklashni talab qildi - Dada. Va nihoyat, ular feodal monarxiyani qaytarishga chaqirish, demokratiya printsipini rad etishdi.

Shatubin (1768-1848). Falasafadir va frantsuz romantizmning romantizmlari shtatlariga bir qator yozuvchilarga qo'shildi. Frantsiyada reaktsion romantizmning eng tipik vakillaridan biri F. R.Putubin.

Frantsuz inqilobi, shatubin, olijanob oila to'g'risidagi fikr-shuvli Louis XVI sudiga keldi. U erda hukmronlik qiladigan axloqning rivojlanishida Shatubin, narsalarning mavjud pozitsiyasini yaxshilaydigan choralarni ko'rish zarurligini ifoda etadi. Ammo 1789 yildagi erta inqilobiy voqealar uni tezda o'ng qanotdan uzoqlashtiring. Inqilob uni dahshatga solmoqda va u darhol Frantsiyadan hijrat qilib, inqilobga qarshi kurashgan Shahzoda Konnning shahzodasi Kront armiyasiga qo'shiladi. Ammo bu armiya mag'lubiyatga uchradi va 90-yillarning oxirida Shatubin Londonga kirdi va u erda birinchi ishini "inqiloblar haqida tajribali" yozadi. Bu uning ipplimizmini, ijro etuvchi voqealardan oldin butun chalkashliklarini aks ettirdi. "Inqiloblarning tajribasi" inqilob kerak bo'lgan savolga javob beradi. Bu savol bu savolga salbiy javob beradi; Uning ta'kidlashicha, inqilob dunyoda hech narsani o'zgartirmaydi va odamning pozitsiyasini yaxshilamaydi. Insoniyatning butun tarixi - bu tabiiy ofatlar tarixi, deydi Shatubin va inqilob faqat ba'zi xudojo'ylar boshqalarning almashtirilishini, hatto bundan ham battarroq ekanligiga olib keladi. Russoning g'oyalari, ehtimol, o'zlari yaxshi, ammo mumkin emas, lekin agar mumkin bo'lsa, faqat eng uzoq kelajakda. Inson faqat bitta narsasi bor: Shaxsiy, anarxik shaxslar erkinligi.

Bir vaqtlar Amerikada Amerika vahshiyliklarning hayotini o'rganmoqda va ular tomonidan nomlangan ish "Tanlovlar" (Amerikalik vahshiylar qabilasi), ammo "g'oz" dan hech narsa yo'q edi ; Bular alohida yozuvlar, o'tish joylari, sayohatning, juda tartibsiz, uzoq (ikki mingdan ortiq sahifalar) va tizimsiz emas; Ular ketmadilar. Keyinchalik, Tutubdan bu ishning alohida qismlarini "nasroniylik ruhini" yaratdi (1802) - besh qismda katta ish. Uning maqsadi, ismi shundaki, nasroniylik mohiyatini ochib, inqilob shaklida namoyon bo'ladi.

Xudo borligini isbotlash va ateizmning zarari juda kam ma'nosiz, ajralib turadi. Baxtli inson, muallifning fikrsizligida, uning hayoti er yuzida tugagan yaxshi narsa emas, chunki u o'limdan keyin uning baxti davom etishini istaydi. Binobarin, ateizm unga begona. Chiroyli ayol o'zining go'zalligini abadiy bo'lishini xohlaydi. Bu shuni anglatadiki, bu dunyoning er yuzida tugaydi, deb da'vo qilib, ateizm tarafdori bo'lmaydi.

Bunday mulohaza "nasroniylik ruhining" ilk ekologik qismi tarkibini tashkil qiladi. Qolgan to'rt qism xristianlikni estetik nuqtai nazaridan tiklashga bag'ishlangan. Shatubin xristianlik she'r va san'atkorlarning ilhom manbai ekanligini isbotlashga harakat qiladi; Bu sovg'a va san'at uchun material beradi. Uyg'onish davri kabi dunyoning eng buyuk rassomlari Xushxabar va Injildan hikoyalar va tasvirlarni oldi. Bunday qoidalar xristianlikni himoya qilishda "Chantubric" tortishuvidir.

"Xristianlik ruhi" g'ayrioddiy ommaviy ish, bayroq bo'ldi, bu inqilob g'oyalariga qarshi kurashni nazarda tutgan har bir kishi yaqinlashdi.

"Xristianlik ruhida" Shatubree ikkita badiiy yo'riqnomani, ikkita hikoya borligini o'z ichiga olgan, ular yana bir narsa: "Atala" va "Rene". Aksiya Amerikada amerikalik vahshiylar orasida joylashtirilgan. Ushbu ikki hikoya bilan birlashgan qahramonlar chol va yosh frantsuz rene bilan bog'liq. Qadimgi ko'r intists Rene yoshlari haqida hikoya qiladi. U Evropada bo'lganida, u erda qo'lga olingan vataniga qaytib ketdi. U qatlni tahdid qildi; Uayt qizini saqlab qoldi va ular o'rmonda qochib ketishdi. Atala va Shavka bir-birlariga oshiq bo'lishdi, ammo ularning baxsa uzoq davom etdi; Atala o'z joniga qasd qilish hayotini tugatdi: onasi birdaniga Vowiblik uchun bir marta bergan, Atala uni sindirishni va o'lishni tanlashni xohlamadi.

Ikkinchi hikoyada rene aktsiyadorlik qiluvchi vazifasini bajaradi; U o'ziga yaqin bo'lgan singlisi, singlisi uchun fojiali sevgining tarixini Unga topshiradi. Opa-singil, birodarimizga ruxsatsiz sevgisini sevgan, monastirga boradi. Rene Evropani baraklaydi. Hamma romantik qahramonlar singari, u madaniyatsiz, yovvoyi qabilalar orasida yashashni afzal ko'radi, chunki madaniyatli davlatlarda faqat korruptsiya, azob-uqubat, xudbinlikni ko'radi.

Renaning oldida, reaktsion romantizmning umidsiz qahramonini uning umidsiz va "dunyo qayg'usi" bilan shug'ullanadi. Hayot unga ahamiyatsiz bo'lib tuyuladi. Rene drama nafaqat shaxsiy hayotidagi voqealarda; Bu yanada chuqurroq va kengroq. Bu eski dunyoga tegishli shaxsning dramasi bo'lib, inqilob barcha istiqbollarni yopdi. Shatubarianning iloji boricha iloji boricha iloji boricha ko'proq kurashish va mohirona uning mohiyatidagi nafratni rad etish juda ikkiyuzlamachilik va soxta edi. Aslida, Shaatubarian qahramoni dunyoga hech qanday shoshilmayapti, chunki bu muallifni namoyish etishga harakat qiladi. "Jahon qayg'ulari" niyatlarida uning inqilob uchun nafrati, o'tmishni qaytarish istagi bilan yashiringan.

Chartubriand qahramoni hayotda nazarda tutilgan shaxs bo'lib, uning azob-uqubatlari va his-tuyg'ulari o'zgacha ma'noga ega. Demak, did uslubining yuqori ilhlamini ekstremal püskürtmek. Uning tili juda murakkab, boshqariladigan, sun'iydir. Shaatrassning ijodi Marksda keskin tanqidni topdi. Bu Uels harflaridan birida yozgan narsasi (1873 yil 30-noyabr): "... Men har doim men uchun kurashayotgan Yozuvchi Sent-Bogeva kitobini o'qidim. Agar bu odam Frantsiyada juda mashhur bo'lsa, shundan keyingina bu frantsuzcha vanelning eng klassik tazyiqidir, ammo behuda, lekin ishqiy kiyimga va eng muhimi emas iboralar; Soxta chuqurlik, Vizantin mubolag'asi, Koktatnicch hissi, rasmlar o'yinini bo'yash, rasmlar o'yinini, teatrlashtirish, sinchkovlik bilan bo'yash, bitta so'zda - bu shaklda yoki tarkibda bo'lmagan "Mozanin". "

XVIII asr oxirzamonning burjori inqilobidan kelib chiqadigan frantsuz romantizm, tabiiyki, boshqa mamlakatlarning ishqiy harakatidan ko'ra, davrdagi davrning siyosiy kurashi bilan bog'liq edi. Frantsuz romantizm raqamlari turli xil siyosiy hamdardlikni ko'rsatdi va na zodagondoshlik yoki ularning davridagi olijanoblik lageriga yoki o'z davridagi programmaning lageriga yoki ularning barchasini sezgirligini sezgirligini sezdi. Odamning shaxsiy xususiyati va uning fikrsiz meros qobiliyatiga qarshi chiqdi. Aslida hech qanday joy bo'lmagan ruhning go'zalligi va erkinligi ideari.

XIX asrda frantsuz romantizm rivojlandi. Uning birinchi bosqichi konsullik davri va birinchi imperiya (taxminan 1801 -185) ga to'g'ri keldi; Hozirgi vaqtda romantik estetika shakllandi, yangi yo'nalishdagi birinchi yozuvchilarning birinchi yozuvchilari: Shatubin, German de Stelle, Benjalamen konst.

Ikkinchi bosqich tiklash davri (1815-1830), Napoleon sulolasi yo'lida va Frantsiyada, chet elda joylashganliklari, Bourbon sulolasi qirollari qaytarildi, Luis XVI inqilobi bilan qaytarildi. Ushbu davrda romantik maktab yakunlandi, romantinizmning asosiy estetik giyohi paydo bo'ladi va ishqiy romantikani oqadi, masalan, Lamartin, asab, vinyaa kabi eng katta romantik yozuvchilardir , Hugo.

Uchinchi bosqich iyul oyida (1830-1848 yillar) yillarda (1830-1848), birinchi respublika isrofgarchiliklari va Lion va Parijda ishchilarning birinchi chiqishlari ro'y beradi, chunki utopiyaning sotsializm g'oyalari ro'y beradi qo'llaniladi. Ayni paytda, romantikaning oldida: Wiktor Gugo, Georges qum - bu yillar, shuningdek, ishqiy, ijtimoiy romanning yangi janri va ishqiy she'riyatda paydo bo'ladi.

Fikr qo'shish

Shatubin.

15-bo'lim. Frantsiyada romantizm. - Shatubin.

Frantsuz romantizm aristrator muhojirlari vositasida, inqilobiy g'oya g'oyalariga dushman bo'lgan. Bu tabiiy "frantsuz inqilobiga birinchi munosabat va tegishli ma'rifat ...". Birinchi romantiya feodal o'tmishni she'riyat qildi va uning oldida bo'lgan Borig'ining yangi shohligini rad etganini bildirdi. Ammo shu bilan birga, ular juda qattiq tarixni his qilishdi va kundalik orzularining xayolotini tushunishdi. Shuning uchun ularning ijodining pessimistik rangi.

Frantsuz romantizmning birinchi bosqichining eng katta shakli Fransua-Rene De Xastroan (1768-1848), Pushkin "zamonaviy frantsuz yozuvchilarning birinchi o'qituvchisi" deb nomlandi.

Jami uyalardan inqilobiy sovqoni bilan tashlangan breton zodagori Shatubin Londonda Royalist respublikasi safida jang qilgan. O'z vatanlariga qaytish, konsulliklar va imperiyalar paytida inqilob g'oyalariga dushmanlik va katolik dinini chaqirish bo'yicha bir qator yozuvlar nashr etilgan. Qayta tiklash paytida u adabiyotdan uzoqlashdi va siyosiy faoliyat olib bordi; U 1823 yilda Ispaniya inqilobi tomonidan bostirilishi tashabbuskori edi.

Frantsuz romantizm estetikasi shakllanishida "Xristianlik dahosi" (1802), xristian dini - Ruh va tana kurashini kashf qilish orqali boyligini boyitishga urindi. Sarubrechi san'atshunoslar tarixi bilan birga rivojlanib borayotganligini anglatuvchi Dohoristian va masihiylarga san'atni ajratadi.

Qatubiyaning adabiy shonklari "Atala" (Atala) va Rene (1805), u dastlab Amerikalik hindular hayotida predzika epikasi rahbari deb o'ylagan. "Genius" daxliligi "(" ehtiroslarning filli qismida ") rasmlari).

Konfessiya roman.

15-bo'lim. Frantsiyada romantizm. - Konfessiya roman.

Yangi adabiy janrning ko'rinishi Shaatridikning ko'rinishi - bu lirik monologiya - qahramonning e'tirofi bo'lgan "Romantik tanazzul roman". Bunday mahsulotda faqat tashqi dunyo shartli ravishda tasvirlangan, barcha e'tibor markaziy xarakterdagi, murakkab va munozarali, o'z-o'zini o'zi tahlil qilishda muhim ahamiyatga ega. Konfessiya romanlari juda ko'p shaxsiy sarmoya kiritildi, muallif ularga qahramon bilan birlashtirildi, avtobiografiya va belgilar uchun - haqiqiy odamlar (hatto kalit bilan "Roma'lum" atamasi paydo bo'ldi.

Ammo romantikizmga xos bo'lgan barcha konfessiyalarning barcha xususiyati bilan taniqli romanlar keng tarqalgan, ular ijtimoiy zarbalar davrida "asr kasalligi" deb belgilanadigan va bu individualizmdan boshqa narsa emas edi. Shaatubreak birinchi marta adabiyotdagi qahramonni taqdim etdi, bu kasallikning katta hayotidan chetlatildi, yolg'iz, yolg'iz, umidsizlikdan va zerikishdan hafsalasi pir bo'lgan, u butun dunyo bilan birga bo'lgan.

15-bo'lim. Frantsiyada romantizm. - "Atala".

"Atala" hikoyasida ushbu yangi qahramon Hindistonlik chaksiyaning buyrug'iga binoan, uni qutqargan hind Atala hindiston Atalaining go'zal qiziga bo'lgan sevgisi haqidagi mag'rur voqeani aytib berdi. O'lim. Tropik o'rmonlarda yurishni sevuvchilar; Oxir oqibat, onam uylanmasdan va'da bergan Atala o'zini hayotdan mahrum qiladi, chunki Chaktalarga bo'lgan kulgili ehtiroslarga qarshi chiqa olmadi.

"Atalas" qahramonlarini o'zlarining zamondoshlari, shoratoriya bilan ikkilanib, ikkilanib, "jismoniy shaxs", "jismoniy shaxs" ham gunohsiz ehtiroslarga moyil emasligi aylanadi. Xristian diniga ekilgan bo'lishi kerak. Ammo bu axloqiy hikoyada soxta tuyuladi, chunki bu qahramonlarning mualliflik huquqiga ziddir va u erdagi dunyoning go'zalligini kim bilan chiqaradi.

"Atalas" ning birinchi o'quvchilarida Amerika o'rmonlari va malikalarning tavsifi, noma'lum xalqlarning hayoti, rang-barang, to'liq teatrlashtirish ta'sirini juda katta taassurot qoldirdi. Shatubrey frantsuz adabiyotiga to'liq yangi materialni taqdim etdi - ekzotik, bu romantizm san'atida muhim o'rinni egallashda davom etadi. Men zamondoshlari va gullar, uning sun'iy balandligi, bo'rttirilgan tasvirlar, K. Mark keskin javob berishgan; Shaatubrima siyosat va yozuvchi Marks, Marks o'zining asarlarini "yolg'on almashinuv" deb atadi.

15-bo'lim. Frantsiyada romantizm. - Rene.

Ikkinchi hikoyada, shatubrant, reno, pir bo'lgan qahramon hech qanday bo'yanishsiz paydo bo'ladi (u muallifning ismini bajaradi); Shuningdek, u daraxt ostida o'z-o'zidan ko'ri chaktalar fonida o'tirgan, yasalgan chakas va to'la vaqtli maxsus va'zgo'ylik bo'lgan.

Otaning o'limidan keyin mitti bo'lmagan yoshning kenja o'g'li, yigit Rena "Dunyoning bo'ronli bo'ron okeaniga" yugurib, insonning halokati va halok bo'lishiga amin bo'ldi. Yolg'iz azobda u hayotdan o'tadi, bularning tatib ko'rilib, tugallanmagan va tugallanmagan istaklarga boy, ammo u oddiy odamlar ustidan ko'tariladigan halokatli aniqlik bilan faxrlanadi.

Rene shahrida bu g'oya odam tomonidan boshqarilmagan ehtiroslarning qurboni ekanligini ham amalga oshirmoqda. Buning misoli yagona Rene o'z singlisining qahramoni uchun g'ayritabiiy ishtiyoqdir. Olimni qutqarish, Ameli monastirda va Renada tezkor sirni ochib, Amerikaning o'rmonidagi yaramas jamiyatdan tortib, hindlarning sodda yuraklaridan voz kechadi. Ammo behuda: u unga uning qalbining barcha ziddiyatlarini olib keladi va vahshiylar orasidagi azob-uqubatlar va yolg'izlik kabi qolmoqda. " Finalda otasi Suell Surovo haqoratlari kamdan-kam hollarda, kamdan-kam hollarda: "Baxtni faqat moda yo'llarining yuzasidan topish mumkin", ammo bu borada bu borada bu axloqsizlikka zid keladi. Butun voqea tarixning qaytarib bo'lmaydigan harakatini keskin hissi bilan amalga oshiriladi; O'tmish qaytib kelmaslik kerak ", - hikoya bitta qadamni qo'ydi va er yuzi taniqli emas va yangi dunyoni qo'llab-quvvatlashga hech qanday joy yo'q" va yangi dunyoni qo'llab-quvvatlashga hech qanday joy yo'q.

"Yosh kasalligi" dan ta'sirlangan yangi romantizm qahramonlarining plotipiga aylangan "Rena" ning katta yutug'i, shubhasiz, muallifning olijanob hamdardligida emas, balki aslida Bu shatubin havoda osilgan kayfiyatni ushlab, yangi hayot hodisasini qo'lga kiritdi: individuallikning eng yaxshi dramasi, mulkiy jamiyat bilan ruhan boy shaxsni yoqib yubordi. Chorm ostida Tentorlend o'zining yosh zamondoshlari, Yosh Balzakning o'nlab zamondoshlari edi. Yigitning kundalikida yozilgan yigit: "men yopmoqchiman - yoki hech narsa!"

"Chantubriand" asarlaridagi markaziy roman "Xristianlik kechirim so'rashi". "Atala" va "Rene", muallif rejasiga ko'ra, "kechirim so'rash" uchun rasmlar bo'lgan.

"Atala" - "Ikki oshiqning cho'llarni yurib, bir-birlari bilan suhbatlashish" haqida romandir. Romanda roziyomning yangi usullaridan foydalaniladi - qahramonlarning his-tuyg'ulari, muallif tabiatning tavsiflari orqali eng buyuk va halokatli va halokatli.

Ushbu romanda muallifning "Tabiiy odam" Russo, Dikari Shimoliy Amerika nazariyasi bilan yarim Aelly, "tabiatda", shafqatsiz va tinch yoyilgan va tinch yoyilish va tinch yoyilish va tinch yoyilgan va tinch ya'ni tinchlik va tinch yoyilishda.

"Rene yoki ehtiroslarning oqibatlari", frantsuz adabiyotida birinchi marotaba, qahramon g'aroyib, frantsuz verterining surati. "Yigit, vulqon va motamlangan o'liklar, u zo'rg'a ajratib turadigan paslar bilan to'lgan, u zo'rg'a ajratadi, ... bu rasm sizga uning fe'l-atvorining va hayoti tasvirini beradi; Mening hayotim davomida men ko'z o'ngimga o'xshab, birga, birgalikda va birga, yonida tubsiz tubsizlik ...

Shaatsiyaning frantsuz adabiyotiga ta'siri juda katta; U turli xil namoyandalarda yana bir adabiy harakatni aniqlash, tarkibiy kuch bilan tarkib va \u200b\u200bshaklni o'z ichiga oladi. Romantizm uning deyarli barcha elementlari - ko'ngli qolgan qahramondan, tabiatni sevish uchun tarixiy rasmlardan tilning yorqinligiga qadar - bu tilga kiradi; Alfred De V Viniyaning va Viktor Gyoda ular uchun tayyorlandi.

Rossiyada Shaatubrian ijodi XIX asr boshlarida mashhur bo'lgan, uning yuqori baholanishi va A. Batyushkov va A. Pushkin.

Romantik san'atning o'ziga xosdir: Boatjua ta'lim va klassikizmning rioya qilinishi, aqlli diniy tamoyillarga qat'iy ishonch tug'diradi, bu muloqot va yangi klassikm yozuvchilarga xos bo'lgan sabablarga ishonchsizlik.

Romantik va estetikizmning axloqiy va estetik patlari insonning qadr-qimmati, ma'naviy va ijod hayotining ichkiligi haqidagi bayonoti, uning ma'naviyligi, ruhiy va ijodiy hayotining ajralmasligini bayon qilish bilan bog'liq. Bu qahramonlarning tasvirlarida romantik san'atda ifoda topdi, bu kam uchraydigan belgilar va kuchli ehtiroslar, cheksiz erkinlikka intilish. Inqilob shaxsiyat erkinligini e'lon qildi, ammo xuddi shu inqilob rahm-shafqat va xudbinlik ruhini keltirib chiqardi. Shaxsning bu ikki tomoni (erkinlik va individualtaposlar) Tinchlik va insonning ishqiy tushunchaida o'zlarini namoyon etishlari juda qiyin edi.

Romantika haqiqatni ob'ektiv aks ettirish zarurligini rad etdi. Shuning uchun ular san'atning asosini e'lon qildilar. Ijodiy xayolning sub'ektiv o'zboshimchalikidir. Romantik asarlar uchun sahna voqealar va qahramonlarning harakat qilgan favqulodda muhit saylandi.

Germaniyada kuydiriladigan va romantik dunyoqarash va romantik estetika, romantikizm Evropada tez tarqaldi. U ma'naviy madaniyatning barcha sohalarini qamrab oldi: adabiyot, musiqa, teatr, gumanitar fanlar, plastik san'ati. 4-asrning birinchi yarmida. Evropada romantik falsafa bor edi: Johann Gottlieb Ficheich (1775-1814), Artur Schopenhauer (1788-1860) va 1113-1855 yillarda. Shu bilan birga, romantizm endi klassikm bo'lgan va me'morchilikka ta'sir ko'rsatmadi va me'morchilikka ta'sir qilmadi va kichik shakllarning arxitekturasiga ta'sir qilmadi.

Adabiyotda romantizm.

Frantsiyada XIH asrning uchdan bir qismi. Romantizm asosli adabiyot yo'nalishi edi. Erta bosqichda markaziy shaxsning rivojlanishi - Fransuis René D de Xastroan (1768-1848). U konservativ qanotni namoyish etdi.

XIH asrning g'arbiy Evropa madaniyati. bu yo'nalishdan. U tomonidan yozilgan hamma narsa, ma'rifat va inqilob g'oyalari bilan qarama-qarshilikdir. Tepazada "dinning go'zalligi nasroniylik uchun ulug'lanadi" va bu g'oya katolikitik san'atning asosi va mazmuni sifatida xizmat qilishi mumkinligi oqlanadi. Shaatubiyga ko'ra, insonning najoti, faqat dinga murojaat qiladi. Shatubrey shira, gullar, soxta qonet uslubini yozdi.

1879-81 yillarda yozilgan diniy-falsafiy muomala L. N. Tolstoy. Rossiyada nashr ruhiy tsenzura orqali taqiqlangan. Avval Jenevada 1881-84 yillarda Jenevada "Jeneva" jurnalida bosilgan, oxirgi nashr: E'tirof; Mening imonim nima? 1991 yil.

"E'tirof etilish" da, yozuvchi tomonidan yozuvchi tomonidan kelgan ruhiy to'ntarishni ko'rsatadigan eng chuqur kuch bilan "e'tirof". 70-yillar - Nach. 80-yillar. 19-asr

"E'tirof" ning asosiy mavzusi - hayotning ma'nosizligi, din va san'at ruhoniylarining axloqiy va diniy yolg'onlaridan ruhiy tintuv. Tolstoy hayotning yoki ilmiy bilimlarning ma'nosini, na hind va xitoy donishmandlarining ta'limotlarini, na xristian dogmasida topmaydi. Og'irligi bilan shug'ullanadigan millionlab oddiy odamlar hayoti hayot va o'limning aksi, haqiqat va aldanish o'rtasidagi farqlar, diniy e'tiqodning idealligi to'g'risida bog'liq masalalarni hal qilishda javob beradi. Ushbu muammolarni hal qilishning kaliti Tolstoy Xudo kontseptsiyasida u uchun universal ahamiyatga ega bo'lgan tushunchani topadi. Xudo hukmronligi, u dunyodagi uyg'unlikni, hayotni va insonni yaratgan, dunyo ruhi, dunyo ruhi, fikrlash ongi deb biladi. Xudo "bu "siz yashashning iloji yo'q. Xudoni biling va yashang - xuddi shu narsani. Xudo hayotdir "(Tolstoy D. N. N. N.Q. Kambag'allar. Op., Vol. 23. M., 1957 yil P. 46). Shaxsning hayotining ma'nosi va hayotdagi imonining ma'nosi, Xudo tushunchasidan kelib chiqadi: "Hayotdagi odamning vazifasi o'z jonini qutqarishdir; Joningizni saqlab qolish uchun siz Xudoning ... "da yashashingiz kerak" (ibid, p. 47). Diniy e'tiqod orqali insonning joni bilan tozalash g'oyasi Tolstoyning axloqiy va diniy to'rishi natijasida kelib chiqadi.

Tolstoy fold deb bilgan holda, hayot va afsonaga ishonish va "olim" imoni asosida xalq imonini hurmat qildi. Tolstoy pravoslav cherkovining boshqa cherkovi va boshqa cherkovlarga bo'lgan chidab bo'lmas darajada zo'ravonlikni tan olganligi va to'g'ridan-to'g'ri zo'ravonlikni asosli ravishda - imon nomli qotilliklarni qabul qilgan. U axloqshunoslar va voizlarning ma'naviy va diniy haqiqatlarning odamlarini translyatsiya qilishga, dinning marosimlarini tanqid qiladi, dinning oqimning oqlanishini tanqid qiladi. "E'tirof" nafaqat pravoslav ilohiyotshunoslar, balki ba'zi adabiy ko'rsatkichlardan qat'iy tanqidga duch keldi. Shu bilan birga, u intellektentsiyalarga katta qiziqish bilan kutib olindi, chunki XIX asr davomida rus madaniyatini ta'kidlab, axloqiy va diniy qidiruvlarni saqlab qoldi.

Yoqdi: Gusev A. F. Sana L. N. Tolstoy, uning "tan olish" va multimonik din. 1890; Mordovi.b. Toqqa chiqish yo'li 1. M., 1993 yil; Pilin E. I. Falsafik Yoqish sher tlinstoy. M., 1993 yil; FAUSet H. A. Tolstoy. Ichki drama. N. Y, 1968; Braun M. Tolstoy. Aine adaziyisshe biografiyasi. Gott., 1978 yil.

A'lo ta'rif

To'liq bo'lmagan ta'rif ↓

TAN OLISH

Avgustinning markaziy ishi baxtsiz (400 ga). Inshoning ismi o'zining haqiqiy tarkibiga to'liq mos keladi: gunohkor, o'z jonini ochib, Xudoning oldida gunohlari va rahm-shafqat uchun maqtovni oladi. Birinchi kitoblarda "I." Muallif o'zining tarjimai holini aks ettiradi (Avgustona baxtsiz), bolalar hissiyotlari va barcha gunohlari bilan almashish va onaning ko'krakning cheksiz istagi, o'jar hayot, o'jarlik, o'jarlik, o'jarlik va g'azab. Masalan, yunon, yosh Avgustin tayoqning tagida dars beradi. Uning ona tili lotincha. Faqat kattalar bosimi ostida u hanuz yunon tilini o'rgangan va hatto eng yaxshi shogirdlardan biri deb hisoblana boshlagan. 371 yilda Saxiy pechenat Ruminiya bolaga stipendiya beradi va Avgustin avtobusda avtobusda raqobatlashishga boradi. Bu shahar vitse-ning diqqat markazida ma'lum edi. Yigit tana chaqiriqlarini aylantiradi. Yumshoq asrdan, u qoniqarsiz his-tuyg'ulardan azob chekmoqda. "Men Kartaga keldim: menyumni sharmandali sevgi bilan aylanib chiqdim. Sevishni yaxshi ko'rardim ..." va men sevikli edim, agar men sevikli sevgan edim. " Avgustin juda qiziqarli edi. Yigit teatrga bordi, u erda sevgi haqidagi spektakllarni tomosha qilishni yaxshi ko'rardi. Ammo umuman, u o'qishni unutmadi va jiddiy o'rganib chiqdi. Kutubxonada ishlash, Avgustin "Xortensiya" muloqotini o'qib, zamonaviy o'quvchilarga etib bormadi. Bu kitob u uchun aql-idrokka aylandi: "Men tushunarsiz va beparvolik uchun kitoblarni o'rganib chiqdim, insonning bema'ni va bema'ni so'zlarni o'rganishni istaganman. O'rganilgan o'rganish protsedurasi bilan men erishdim Tinglash hamma narsadan hayratda bo'lgan ba'zi bir tanko kitobi. Kitob mening holatimni o'zgartirib, ibodatlarimni o'zgartirdi va ularni sizga aylantirdi. Rabbim, boshqa iltijolarim va istaklarimni amalga oshirdim. Men to'satdan hamma bo'sh umidlarni yutib yubordim; men sizning tilimni yomon ko'rish uchun turishni xohladim. Men tilimni yomon ko'rish uchun emas (ehtimol, men onani to'lagandim) - O'n to'qqiz yilimda qonunda. Otam ikki yil oldin vafot etdi, men bu kitobni qabul qilmadim, u gapira olmadim va nima deyishni o'rgatdim. Donolik uchun sevgi bu falsafa deb atalgan Fiy; Bu sevgi mendagi bu inshoni yoqdi. Xijolatli falsafa bo'lgan odamlar bor, ular xijolat tortadi va bu buyuk va halol Ricseroning xatolari bilan xato qiladilar; Deyarli barcha faylasuflar, zamonaviy muallif, bu kitobda yashaydilar. Aql-idrokning o'zi, u qanday bo'lsa ham, Aristotel toifalarini "toifalarini" o'qiydi va ularni ayniqsa, bu kitobdan ko'ngli qolgan edi: "Bu kitob" bu kitob "bu kitob" bu kitobni yo'qotdi. Hatto meni CICERO uslubining afzalligi bilan solishtirganda, "Bibliyadan hafsalasi pir bo'lsa, u Mancheevning mazhablariga haqiqatni topishga harakat qilmoqda, u barcha savollariga javob topishga va'da berdi. Xususan , Avgustin birinchi marta yomon dalillar muammosiga ma'lum javob oldi (Mancheee-ga qarang), u butun umr jabrlangan edi. Manchiyada uni amalga oshirish uchun kerak bo'lgan vositani ko'rdi uning hayoti. Xristian Monika, onasi Avgustin, "I." da aytilganidek, o'g'lida jiddiy turlarga ega edi. Bu imon bilan aylanish uchun onasi nufuzli shaxslar yordamini qidirmoqda: Nizom hayotda yo'lni topib, sabr-toqatni aytadi: "Qoling: Siz yashayotganingiz haqiqat To'g'ri, shunda bunday ko'z yoshlarning o'g'li o'lmaydi. To'rtinchi "I." kitobida Avgustin, qanday aql zimmalari ba'zi ta'limotlarini - sehr, munajjimlarni keltirib chiqardi. Yaqin do'stimning o'limi va karratgenlardan o'limi muallif tomonidan ochilgan "I." - vaqtinchalik mavjudotlar bizga baxt keltira olmaydi. Faqat bitta Rabbingiz o'zgarmasdir. Jon faqat Xudoga tinchlik va baxtli hayotga ega bo'ladi. Bu vaqtga kelib, Avgustin allaqachon manyovlardan hafsalasi pirani boshlaydi. U bu ta'lim shaxsiy erkinlikni rad etgani, shuningdek, mukammal odamlarni, muqaddaslik va boshqa barcha narsalarni ajratib turishini inkor etdi. Avgustin buni qabul qila olmadi, "I." da eslatib turolmadi: "Men juda ko'p falsafiy kitoblarni o'qib chiqdim va ularning ba'zi odatlarini cheksiz tanqid qildim. Ehtimol, ular ehtimol ularning so'zlarini taqqosla boshladim. Ehtimol menda ehtimol ularning so'zlari bor edi Vaqtinchalik dunyoni o'rganish, garchi ular Rabbimiz deb topmasalar ham, vaqtinchalik dunyoni o'rganish uchun etarli darajada tushunish etarli edi. " Avgustin mazhabning ma'murlaridan biri bo'lgan matematik johillik Mani hayratda qoldirdi: "Mani ilmiy masalalar bo'yicha ko'p gapirdi va haqiqiy biluvchilar tomonidan rad etildi. Bu erda qanday aniq, bu sohada qanday tushunish mumkinligi, arzonroq bo'lishi mumkin. U o'zi uchun ozgina baholashga rozi emas edi va odamlarni Muqaddas Ruhga, Yupatishga va sodiqingizni va sodiqingizni, shaxsan uning vakolati to'liqligiga ishontirishga harakat qildi. U osmon va quyoshning harakati bilan bog'liq yolg'on gaplarga duch keldi, ammo bu imon ilmiga ahamiyat bermasa ham, shunga qaramay, uning urinishlarining kufrlari etarli: bo'sh va aqldan g'ururida gapiradi U faqat ilohiy yuz kabi harakat qilish uchun har qanday narsani bilmas edi. Keyinchalik Rimga borib, intellektual mamnuniyatni topib, "Milan" ga yo'l oladi. Milanda. kelajakda Ambros episkopi bilan uchrashadi. Avgustin va'z qilishdan mamnun va nihoyat maniken bilan sindirishga qaror qiladi va Avgustinning katolik g'oyalarini imonga olib boradi. Falsafada, U yangi akademiyaning shubha g'oyalari g'oyalarining boshida o'ziga jalb qiladi (neo-platonizm, plastinizmga). Ammo, Avgustin bu ta'limotda qarama-qarshilikni topdi. Noma'lum shaxslar bunga ishonishadi Bu mumkin bo'lgan va tushunarli bo'lishi mumkin edi. Bu mumkin emas Ohn Aftidan, bu fikrlovchi donolikni bilishlari kerak deb hisoblagan. Ettinchi va sakkizinchi "I." Avgustinning Xudo yo'li haqida gapirish, uning mohiyati falsafiy nuqtai nazardan aniqlashga harakat qiladigan odam. Avgustin hali uni pok ruh deb bimaydi. Uning oldida yomonlikning paydo bo'lishi bunga loyiqdir. Xudoni pora bera olamanmi? Nafaqat ibodatlar, balki onaning o'g'li bilan Unga imon yo'liga o'rgatadigan odamlar bilan tanishtirish istagi, natijalarini berish. Va hali oson emas. Avgustinning qalbi tubida kuchli ichki kurash bor. (Taxminan, - dedi ... Men o'zimning va taqdirimni topdim, chunki men xohlagan edim, men xohlaganimni anglamadim: men ham shunday edim Men bu jasorat bilan bu qo'rquvni rad etgan edimmi va men ham o'zim bilan kurashishni rad etdim.) Avgustin, Avgustin butunlay tana va ruh o'rtasidagi munosabatlar haqidagi savolga qaytadi. Avgustin Xudo mutlaq mavjudotni o'z zimmasiga olishi kerak degan xulosaga keladi. Barcha mavjudlik, Xudoni yaratish, yaxshi. Yomonlik Egamizning ketishidir. Imkoniyat bilan Avgustin, havoriy Pavlusning xabarida bir joyga e'tibor qaratmoqda. Bu tirishqoqlikning oxirgi bosqichini amalga oshirish uchun u Egamizning inoyati. Avgustin, "to'shaklarda emas, balki hasadda emas: Rabbimiz Iso Masihdan zavqlanmaydi va tanadan zavqlanmaydi", deb tushundi. Avgustin shikoyat qilishga tayyor bo'lgan ona tilini e'lon qiladi. To'qqizinchi "I." kitobida Yupoqqa va suvga cho'mishga bag'ishlangan ma'naviy yo'ldir. Ushbu kitob oxirida onasining o'limi aytilgan va uning hayotining batafsil tavsifi berilgan. "I." kitobida Avgustin xotira xususiyatlarini tahlil qiladi. U tashqi his-tuyg'ularingizdan biz olgan son-sanoqsiz tasvirlar yashiradigan konteyner yoki xazinaning xotirasini yashiradi. Avgustinning fikrlariga ko'ra, xotira nafaqat ruhda qilingan narsalarning tasvirlari (hisotlar, o'zlari sezgan narsalarda, o'zlarini, kompozit va ajratilgan rasmlar va boshqalar), shuningdek, tasvirlarga olib kelmaydigan narsalar: Ilmiy bilimlar va hissiy

holat. O'z-o'zini anglash o'tmishni hozirgi bilan bog'laydigan va kelajakni oldindan aytib berishga imkon beradigan xotira tufayli o'zini anglash mavjud. Xotira "Hozirda" o'tmish tajribasi va kelajakka umid qilish tajribasi. Hatto unutuvchanlik bilan tasdiqlangan doimiy ishtirok, bu har qanday insoniy harakatlar uchun zarur shartdir. Xotiraning o'ziga xos funktsiyasi intellektual bilimlarni sotib olishda namoyon bo'ladi. Unda Avgustin sezgir elementni ajratib turadi, masalan tovushlarning xotira tasvirlarida, masalan, his-tuyg'ular bilan sezilmaydi va shuning uchun tashqi tomondan chiqa olmaydi. Kontseptsiyalar birinchi bo'lib yurakda, xotiraning chekka sohasida, parchalanib ketgan va tartibsiz holatda saqlanadi. Ko'zni aks ettirish yordamida ular eskirgan, oqilona va ular yo'q qilingan. Bunga ilm deyiladi. O'n birinchi "I." kitobida Avgustin vaqt muammosiga murojaat qiladi. U yaratilishning harakatini aks ettiradi. Agar ovoz: «Ha, osmon va er bo'ladi!» - dedi. Shuning uchun, bu ovoz bilan tanasi bor edi. Agar tana allaqachon mavjud bo'lsa, u qaerdan paydo bo'ldi? Shuning uchun, yaratilishning harakati, Xudoning abadiyligiga qanday mos kelishini tushunish qiyin. Avgustinaning so'zlariga ko'ra, "Mening javobim:" Osmon va erning yaratilishidan oldin, Xudo nima qildi? "- deyman Xudo kimdir:« Tayyorlangan savol tug'ildi: "Tayyorlangan Yuqori narsa haqida do'zax ". Bir narsa - tushunish - boshqa narsa - minish uchun. Shunday qilib, men javob bermayman." Men bilmagan narsamni bilmayman. " Avgustin dunyoning yaratilishidan oldin mavjud bo'lgan vaqtni tasavvur qilib bo'lmaydi. Agar hech kim bu haqda bu haqda mendan so'rasa, men bu haqda qancha vaqt talab qilmasa, men soat nechada: agar xohlasam So'rovka tushuntiring - yo'q, bilmayman. Ammo men qat'iyroqki, men qat'iyroq bilaman, agar hech narsa o'tmasam, o'tgan vaqt bo'lmaydi; Hech narsa kelmagan bo'lsa, kelajakda vaqt bo'lmaydi; Hech narsa sodir bo'lmagan bo'lsa, hozirda hech qanday vaqt bo'lmaydi. "Avguste tomonidan faqat mavjud. O'tmish va kelajak faqat bizning nuqtai nazarimizda mavjud. O'tmish, hozirgi va hozirgi kelajak." Bu uch marta. Vaqt turlari yo'q, jonimizdan boshqa hech narsa yo'q. "Hozirgi efir xotirani anglatadi; Hozirgi bu yaqin fikrda; Bu kelajakning hozirgi kunlari uning kutilishi. Vaqt o'tib, Avgustin hali ham harakatni o'lchash vositasi edi. O'n birinchi kitob oxirida, u mavzuning (meflda ifodalangan vaqtni) ajratib turishi kerakligini aks ettiradi (meflda ifodalangan). va jasadlarning harakati bilan o'lchangan vaqt (samoviy lug'atlar). "I." kitobi Bu vaqtdan tashqari mavjud bo'lgan shaklda aks ettirish bilan boshlanadi. Muallif "Ibtido" - insonning kelib chiqishi haqidagi kitob kitobi. U "Ibtez" sharhlovchilariga uzoq vaqt davomida o'z pozitsiyasini aniqlashga harakat qilmoqda. Uzoq aks ettirilgandan so'ng, Avgustin muqaddas oyatda ko'p narsa, biz uchun ko'p narsa mavjud emas, lekin u haqiqatni o'z ichiga oladi, shuning uchun unga kamtarlik va ehtirom bilan munosabatda bo'lish kerak. Avgustin eslatmalari: "Va bu erda odamlar baland tog'larga va uzoq dengizlarga, tez oqayotgan va okean va samoviy belkurakka qarab, ular o'zlarini unutishadi." Kitob oxirida "I." Avgustin, ma'naviy, Rabbimizning inoyatini aks ettiradi, yolg'izlik va vaqtdan tashqarida bo'lish, yarating. "I." kitobidagi "I." kitobining so'zsizligini tushunish: "Apellyonta o'yini shundan iboratki, bu faqat bu o'zgarishning muhim shartidir. Faqatgina bu o'zgarishlarga olib keladi, ammo bu fikrga ko'ra, lekin Xudoning sovg'asi. Kim bu o'zgarishlarni boshdan kechirgan bo'lsa, men har doim imonga asoslangan holda biron bir narsani aniqlab beraman. Bu ruhiy dunyoda, ma'naviy dunyoda, ruhiy dunyoda emas, balki ruhiy dunyoda emas, balki ruhiy dunyoda paydo bo'lishi mumkin emas. to'g'on, ammo noyob va favqulodda vaziyatlar, aslida, insonning o'zi yaqinlashishining mazmunidan farqli o'laroq, inson o'z fosiqligini o'z zimmalarida, o'z fitnalariga aylantirgan holda o'zgartirilishi haqida xabardorlik. . Fikrlash tasviri bilan birga, mavjudlikning tasviri o'zgaradi ... bunday apellyatsiya falsafiy buzilish emas, shunda siz kundan keyingi kunni anglashingiz kerak ... Bu to'satdan kunduzi, biografik jihatdan, biografiya to'satdan yangi jamg'armani topadigan hayot ... bu d Imkoniyatli, sincetik bo'lganidan, imon bilan bir xil xususiyatlarni ko'radiganga o'xshab, ipoteka falsafiy fikri. Shunga qaramay, har bir tafsilotni sindirish. Bundan buyon qadimiy g'oyalarning o'zi kuchsiz, ular fikrlash uchun faqat vosita bo'lib qoladilar. Shikoyat natijasida falsafani baholash boshqasi qaytarib bo'lmaydigan holga keltirildi. Yosh avgustona uchun, oqilona fikrlash darajasi yuqori. Dialektika - fan va ta'lim berish usullarini to'g'ri ishlatishni o'rgatadi. U mavjudligini namoyish etadi va ta'kidlaydi, men xohlagan narsani aniq qiladi, u ma'lum bo'lgan narsani biladi. Dialektika aqlli signal qilish qobiliyatiga ega va to'satdan u salbiy baho oladi. Ichki chiroq, shunchalik baland bo'ladi. .. Avgustin o'tmishda falsafa hayratga tushganini tan oladi. Bu erda emas, balki Xudoga bo'lgan ishtiyoq bilan bog'liq emas, balki kelgusi tomon, chunki u kelajakka yo'l bor, va bu yo'l esa Masihdir. Falsafaning qiymati (oddiy dialektika sifatida) kamayadi. Bibliya-teologik fikrlash juda muhimdir. "Abusning" I. "deb javob berdi:" Xudoni sevishim, sevishim ... va ba'zi quchoqlash - Xudoyim; Bu yorug'lik, ovoz, xushbo'y, ovqat, ichki odamni qamrab oladi - bu erda men bo'shliqni yoritadi, u erda ovoz baland ovoz chiqaradi, bu erda ovoz baland emas, hidi yo'q Meni tana va jon, menga xizmat qilishga tayyorman. Biri tashqi dunyoda, ikkinchisi ichimda. Xudo to'g'risida Xudo to'g'risida mendan kim kimni so'rashadi? .. Albatta, menda nima uchun menda, men tashqariga chiqib, tashqariga chiqqach, Avgustiyaning fikrsiz fikrsiz. Dunyo javob beradi savollarga faqat mulohaza orqali yaratdi ... u uning oldida turibdi va boshqasiga gapiradi; Aksincha, u hammaga aytadi, lekin tashqi dunyoning bu ovozi faqat uni eshitgan haqiqat bilan tushunadi. "Avgustinning xulosasi".

A'lo ta'rif

To'liq bo'lmagan ta'rif ↓

Adabiyotda e'tirof Hikoya birinchi odamdan, hikoyachi (muallif yoki uning o'zi o'zi) o'zi bilan o'zi, O'zining ulug'vorligini tushunishga intilayotgan «oxirgi haqiqatlarni» tushunishga intilayotgan narsasini ruhiy hayotining eng yaqin chuqurligida tan oladi . Ba'zi mualliflar o'zlarining asarlarini to'g'ridan-to'g'ri deb atashadi: "tan olish", bu cheksiz, "e'tiqod" (1766-69) J.Z. Russsso, "De Profimdis" (1905) O.Uildis " Muallifning e'tirofi (1847) NV Gogol (1879-82) LN Tolstoy (1879-82) LN Tolstoy - Lir-hikoyachisi: "Asr O'g'lining e'tirofi" (1836) A.Myuss, " Yosh qizning e'tirofi "(1864) J.Sand," Xussar e'tirofi "(1832) DV DYAVDOV," XUSAL e'tirofi "(1908)," bezorian "(1921).

Jazoni tan olish kunida kundalik, na badiiy va hujjatli va hujjatli prozalash (1672-75), "Hayvondan yo'qotgan obro'-e'tiborning qaydlari va sarguzashtlari" (1728-) 31) .f.prevo, epistosar Roman J.Deee po'lat "Delfin" (1802) F.R.D. Shaatbritka (1956-58) Gonkur aka-ukalari (1847), "Aziz notalar" (1835) Gogol, "Yozuvchi kundaligi" (1873-81), "Er osti uyidan" eslatma "(1864)," Dostoevskiy ". Ba'zida tan olish mutlaqo begona namoyon bo'lib chiqadi - satirik, parodalik janri - "Dunyo fuqarosi -" Dunyo fuqarosi yoki xitoy faylasufining maktublari "(1762) O. Holdsmit.

Rus yozuvchilari va adabiy e'tiroflari

XIX asrning rus yozuvchilari adabiy e'tirofni rivojlantirishga hissa qo'shdilar. Taxminan intivatsiyada, gogol va Tolstoy tomoshabin uchun eng muhim va vijdonning eng yuqori diniy qonunlariga zid bo'lganini ko'rishga tayyor. Gogol boshida yaramas tuhmat sifatida, "Zenkovskiy" o'z-o'zini xochga mixlangan VV Rus falsafasi tarixi. Parij, Notisning e'tiborini jalb qildi. Odamlarning ruhiga va xalq madaniyatining ruhiga nisbatan qiynalib, san'at mohiyatini tushunib eting. F.M.Dostoevskiy tomonidan qabul qilingan tan olish janriga eng yaqin bo'lgan eng yaqin. Bu ehtimol ular "Romanov e'tirofiyati" ta'rifiga loyiq emas edi (Lev Tolstoy va Dostgeevskiyning "Lev Tolstoyevskiy" kitobida, 1901-02, keyin MM Baxtina - "Poetheevskiy she'riyatining muammolari", 1963 yil. . Dostoevskiyning konfessiyasi - kuzatiladigan Bachtin polikligi bilan ajralib bo'lmaydigan ulanishda: u orqali amalga oshiriladi, o'z navbatida, ta'sir qiladi. XX asrning falsafiy-lirik prosida (M. Prishvin », 1940; Kun yulduzlari», 1959) insoflar ijodkorlikning yashirin muammolari haqidagi falsafiy mulohazalarda ifodalanadi. rassomning shaxsiyati.

Ijodkorlik harakati bilan taqqoslash istagi bilan XX asrning "turg'unlik" ning rasmiy g'oyalari, XX asrning so'nggi o'n yilligi, 20-asrning so'nggi o'n yilligi munosabati bilan turibdi tavba qilish tavba qilganida qahramonning. Bundan tashqari, "fanati" inson ruhining past yonib qurollari, 1976 yil, E. Limonova; "Onam, men zhuliani yaxshi ko'raman!", 1989 yil, N.Medveva).