Tamayizm(Xitoya Tao Too Jia yoki Tao Jiao - tom ma'noda "DAO" maktabi falsafa va aqida kabi, din sifatida va Xitoyning asosiy diniy va falsafiy maktablaridan biri sifatida mavjud. Taoizm birinchi ming yillikning o'rtasida o'sha paytda Xitoyda bo'lgan e'tiqod va urf-odatlar asosida davri bilan shakllandi. Taoizm falsafasidagi zamonaviy g'oyalarga ko'ra, tabiiy va diniy tasavvuf, ibtidoiy dialektika elementlariga xos bo'lgan ma'lum darajada.

Davlatimizning boshida, tahoratli dinda tahqirlangan. XII asrga qadar Xitoyda "Dao Tszan" yaratildi - taoizm adabiyot archasi yaratildi. Taoizmning mohiyatlarining asosiy maqsadi - birlamchi mintaqadan - Dao, shuningdek, o'lmasligi uchun alkofizik mashqlar (yoga). Taoizmga bo'lgan munosabat, shuningdek, boshqa barcha dinlar va falsafiy tizimlar boshqacha, ma'lum bir tarixiy davrlarda, Taoizm rasmiylarning homiyligidan foydalangan. Bugun Xitoyda taoizm izdoshlari mavjud.

N. da taoizm rivojlanishi to'g'risida qisqacha e. 34-156 yillarda e. Chjan Dutin Xitoyning g'arbiy qismida joylashgan, ruhlar ro'yxati bo'lib, "besh guruesh beshta guruch" yo'lidan iborat minglab talabalar bilan "samoviy murabbiy" ga aylanadi. 166 yilda Xan imperatori Xan Lao Tzu va Budda qurbonlik keltirdi. 184 yilda "Sariq bandargoh", "Sariq bandargoh" ning boshlang'ich qo'zg'alishi, uversal dunyoning mingynumini talab qilgan Damois sulolasiga qarshi bo'lgan Damois sulolasiga qarshi bo'lgan. Ular sharq cherkovi bu paytda 360 ming kishi va tashkilot eng kuchli uchta aka-uka ostidagi tumanlarda mag'lubiyatga uchragan.

Xush kuni, taoizm 220-618 da yetadi. Siyosiy jihatdan ajratilgan Xitoy. Taxminan 300 g. "Muqaddas zargarlik buyumlari" ning taoistikasi juda katta tarqatilgan diniy marosimlarni joriy etmoqda. 364-370 yillarda Taoistik mazhabi "Oliy tozallik" yoki "Mo-Shan", "Mo-Shan" dan 504 yillarda barcha mazhablar taqiqlanadi.

Hayvonning eng katta manzili, Taoizm 618-907 yilgi Tang sulolasi davrida erishiladi va u Tibet, Kashmir va Yaponiyaga tegishli. Taxminan 1016, birinchi taoist kanon bosilgan. 1281 yilda imperator Xubilalay Xon "Tao Tszan" "Taoist Canon" ni kuydiradi. 1436 yilda, Taoist Canon hozirgi hajmini 1120 jildga etib boradi.

Lao Tzu va uning izdoshlari haqida.

Lao tzu (ER sifatida tanilgan), qadimgi Xitoyning asoschisi deb hisoblangan "Lao-TZI" (qadimiy ismi - De Jing), miloddan avvalgi VI asr. Taoizmning kanonik inshosidir. Taoizmning asosiy tushunchasi bu mestizik jihatdan suvga o'xshatadigan (muvofiqlik va chidab bo'lmas). Harakatning Dao imidjidan kelib chiqadi - qo'ng'izlar (milya); Istak va istaklardan voz kechish, kamtarlik, kamtarlik.

Lao TZU miloddan avvalgi 604 yilda tug'ilgan. e. Zhou shohligining okrugida, eritilganmi ham, yoshligining ismini chaqirdi. Afsonaning so'zlariga ko'ra, u tug'ilganda, Lao Tzu ismli Lao Tzu, ya'ni "Eski o'g'li" deb nomlangan. U Zhou sulolasi bilan uzoq vaqtdan beri tsenzura qildi, ammo bu sulola mamlakatning chap tomoniga tushishini ko'rdi. Chegarada parchani qo'riqlagan amaldorning iltimosiga binoan u 5000 dan ortiq xitoycha belgilarni o'z ichiga olgan "Tao de jing" kitobini yozdi.

Taoizm asoschilarining asoschisi lao TZU, Lao Tzu faqat imperator Xuan di (mil. 2693-2577. ER) qadimgi urf-odatlar edi. Shuning uchun Xitoyda taoid, shuningdek, Xuan-Lao ta'limotlari ham deyiladi. Biz Yang Jui, Sun Jian, Yin Uen, Juan Tzu asrlardagi Evropada yashagan Zhuanang Tiru. Yang Ju xabariga ko'ra, hayotning tabiiy qonunlariga rioya qilgan holda, odamga "o'z tabiatini saqlab qolish" va quyoshli Uenning so'zlariga ko'ra, u donolik odami va Haqiqatni bil. Quyosh Jian va Yin Uen, insonning ruhi - "JING QI" (Dehmmasdan) (Dehmmas-ning buddmasida) va insoniy fikrlash idorasining yashiringaniga (» Kin ").

Juanang Tzu (mil. Avvalgi 369-286 yillar) "Osmon va Yer oynasi, narsalarning qorong'uligi" fikrini anglatadi, dinni shakllantirish manbai "tushunmovchilik" nazariyasining mafkuraviy asosini asoslash Yangi davrning navbatida taoizm. Juanang Tzu "Konfutsiy va Mo Tirning ta'limotlariga qaratilgan" ruhoniy va muloqot "shartnomasining" Zhuang-Tzu "shartnomasining taxminiy muallifi hisoblanadi. Uning ichida biror kishining o'z tabiati bilan qarama-qarshi bo'lgan fikrni, zo'ravonlik asosida "tsivilizatsiya" - "tsivilizatsiya" ni qurish .

Taoizmning asosiy tushunchalari.

Munosabat Lao tzu "Dae de jing" Bu taoizmning asosidir. Taoizmning so'zma-so'z tarjimasi - Maktab DAO, Tao de jing bilan kasallanish, uning qonunlariga qarab, uning qonunlariga bag'ishlangan hayot darsligi. Deyarli DAE de jing's-dagi "o'rta yo'l, eng kam fazilatning eng kam va tabiiy insoniy yo'lini yaratadi. Tepami hayotning to'g'ri va tabiiy rivojlanishiga nisbatan tuzilgan, buning ko'rsatmalari, to'g'ri hayot ritmini buzadigan tabiiy usuldan olib tashlanadi. "Tao-Jing" risolasidan biri ("yo'l va yaxshilik" rolini - fazilat va tushunchaning o'rni haqida gapiradi - bu insonning to'g'ri hayotiyligi to'g'risida - fazilat va yo'q - uning tabiiy harakatida. Odatda, to'g'ri hayot yo'lidan og'ishlar, boylik va kuchga egalik qilish, insoniy ochko'zlik (ochko'zlik) va shu sababli qonunlarni bo'ysundirish uchun asossiz aralashuv tufayli yuzaga keladi hayotni qo'llab-quvvatlovchi intilishlar uchun hayot.

Insonning hayot yo'liga va risola mazmunini nazarda tuting, uning nomi "DAE de jing" deb tarjima qilinishi mumkin. Hayotning xususiyatlari"Dunyodagi hayotda (Tao - bu hayotda va ularning mulkdagi hayot yo'li) va tabiiy hayot qonunlari (de va Dao o'zaro birga bo'lgan hayotga mos keladigan).

Birinchi xatboshi "Tae de Jing" ushbu kitobda keltirilgan barcha mashqlarning asosiy g'oyasini o'rnatadi. Tayyor bo'lmagan odamda uning ma'nosi tushunish qiyin, chunki bu risolaning butun tarkibini aks ettiradi.

Ushbu paragrafda: "Dao, unga berilgan ismni abadiy Dao, (lar) ni echib bo'lmaydigan so'zlar bilan ifodalash mumkin, u abadiy ism emas (bu abadiy). Hamma narsaning onasi deb atash mumkin emas. Men har doim "mo'jizalar (Dao)" (material) haqida mulohaza yuritadigan "(materiali» (material) ni ko'rib chiqaman. Va "emas" va "mavjud", ular hamma narsa paydo bo'ladi, lekin unvon bilan farq qiladi. Bu o'ziga xoslik ajoyib - bu barcha mo''jizalar uchun eshikdir. "

Eslatma: Yoganing sakkizinchi bosqichida ushbu ajoyib tao-ning vaqti haqida o'ylash mumkin, shuning uchun bu fikrni tasvirlab bo'lmaydi. Lao Tzu unga etib borganida, u mulohaza yuritish bilan shug'ullanganligi sababli, risoladagi ko'rsatmalar haqida gapirmaydi. Masalan, Zaratushtra, Mayg'ambarlar porloq Shohlik Axuramaz tomonidan ochib berilgan edi.

Aytishlaricha, abadiy Daoning "Forma", ammo shuning uchun uni biron bir ism bilan chaqirish mumkin emasligi aytilganlarning ma'nosi. Garchi abadiy Dao unchalik muhim emas, ammo osmon va er, butun koinot undan kelib chiqadi, ya'ni taodirdir, bu Taoning vazifasi. Tao hamma narsani qamrab oladi va hamma narsada yashaydi. Bu maysada, najas va siydik bor. Biror kishi nomoddiy va materialga bog'lanmaganligi sababli, Lao Tzu deydi Lao Tzu "va nomoddiy va material bir xil".

Xarakterli Tao, Lao-Tzu: Dao ob'ektlarning moddiy-texnik dunyosining (hinduistikasida) (hinduizmda) osonlikcha, bu xususiyatlarni ifodalash mumkin Xudo to'g'risida bir va har tomonlama tushuncha bo'yicha. Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, odamlarning asosiy qismi uchun Xudo tushunchasi ortib bormoqda. Tao va DHAning ba'zi xususiyatlari "DAE de jing" ga murojaat qilib, quyida keltiringlar.

Tao va Deyl.

Duda (Xitoy, tom ma'noda - yo'li), taoizmning markaziy kontseptsiyasi va klassik falsafadagi eng muhim toifalardan biri. Dastlab, Tao "yo'l", "yo'l" ni anglatadi, keyin tabiatning "yo'lini" belgilash uchun falsafada qo'llanilgan. Ushbu qadriyatlar bilan birgalikda inson hayotining yo'li, shuningdek, "axloqiy norma" kontseptsiyasiga ("Tao-de") kontseptsiyasiga aylanib, sotib olindi.

Dao davri, shuningdek, boshqa barcha qadimiy atamalar ko'p raqib va \u200b\u200bzamonaviy davrga yo'lda barcha dastlabki noaniqlik uchun ko'p raqib, bu ko'p odamlarning g'oyalari bilan to'ldiriladi. Dao tarjima qilinishi mumkin - yo'l, yo'l, yo'l, bu uning tao, shuningdek qadriyatlardan biri, shuningdek, qadriyatlar, "i" ning tabiati, "i" tabiati, maqsadli. Tao haqiqiy yo'l yoki da'vo (sabab), tabiiy harakatning har narsa yoki vayronagarchilik va ularning evolyutsiyasi va inqilobi yo'lidir. Qo'llash arizasini qo'llashiga qarab, boshqa tarjima qiymatlari mavjud va bu muddatni tushunish, Duda, xitoylik falsafaning asosiy toifalaridan biri. Konfutrianizmda, Tao, bu sodir etilgan hukmdorning yo'li, axloqiy axloqiy me'yorlar to'plami, axloqiy axloqiy me'yorlar to'plamidir. Taoizmda, Tao, bular hayotning boshlanishini yaratadi va tashkil etishadi. Dunyo Daoning "timsoli" dir. Lao Tzu, "DAY JING" DAO bilan bo'lgan tatbiq etishda ko'plab hollarda, nogiron bo'lgan notanish faoliyatini (Wei, navigatsiya ») va tushunchani tabiat va mukammallik bilan birlashishga yordam beradi. "O'zgarish kitobi" an'anasida, shuningdek Da Jing-da, Dao qo'shinlar Yin-Yang kuchlarining alternativasi bilan bog'liq.

Tao dunyo makonining ijodiy kuchidir, uning hayoti va hayotining o'zi, hayoti yoki hayoti, U - o'zining asosiy xususiyatlari asosida o'zaro aloqada bo'lgan dunyoning hamma narsalarining ta'lim manbai, hayotiy o'zgarishlarning tabiiy yo'liga rioya qiling.

Taois g'oyalariga ko'ra, insonning eng yuqori maqsadi - Daoni bilish, unga ergashish va uni hinduizmda - Yoga, ulanish yoki birlashtirish bilan birlashishdir. Eslatma: Taoizmda, shuningdek hinduizm, buddizmda gimnastika, meditatsiya, hayotni, hayotni boshqarish qoidalari - uzoq umr ko'rish va boshqa usullarni kengaytirish uchun ularning usullarini ishlab chiqishda.

"Tao abadiy va noma'lum. Garchi u ahamiyatsiz bo'lsa-da, lekin dunyoda hech kim uni o'ziga bo'ysundira olmaydi. " Agar mol-mulkning kuchi Daenga kuzatsa, hayot normal, xotirjam va gullab-yashnamaydi, shuning uchun barcha yolg'on odamlar qulab tushadi, lekin oddiy odamlar tirik qoladilar.

De.Bu funktsiyalar fazilatlari bilan har bir narsaning moddiy xususiyatlarida mavjud. De, bu umumiy qonunga rioya qiladigan DAOning xususiyatlari, dunyodagi barcha narsalarning oqibati. Agar biror kishi sun'iy ravishda aralashmaydi va hayotning maqsadli oqimiga zarar etkazmasa, Lao Tzu chuqur munosabati chuqur demakdir. DAO dunyodagi dunyoda mujassamlangan ( Uning Dunyodagi mujassamlanishi past darajadagi etishmasligi hisoblanadi) tabiiy sifatli narsalarga kiradi. Demak, bu odamning xususiyatlari yoki mohiyati, uning xususiyatlari sifatidir. Eng chuqur de bu odamning hayotdagi sabablar qonunlaridan foydalanish qobiliyati (Dao).

"Mavjudlikni yaratish va o'qitish; yaratilgan haqiqatga ega bo'lmaslik; Harakatga olib boradigan, bu harakatga taalluqli emas; Etakchilik, o'zingizni Rabbimiz deb hisoblamang - bu eng chuqur de. " Bu "Dao Jing" da (boshqa dinlarda bo'lgani kabi) hukm qiladi g'urur Xo'sh, odamning ahvoli va dunyo atrofidagi odamlarga bunday munosabat "Men" muxolifatiga (men) mos keladigan (tabiiy). Insonning mag'rurligi o'zini koinotning (Tao va de) qonunlarini bo'ysundirishga harakat qilayotganda o'zini namoyon qiladi. O'zi ijodning bir qismidir.

Lao Tzu faoliyati uning aktsiyalariga dunaga va boshqaruv san'atining bo'limlari kiritilgan. Tepazada ko'plab ta'limiy falsafiy falsafiy falsafiy fikrlar mavjud. Masalanr, " Eng yaxshi imperator - bu etnos faqat u mavjudligini biladi" Masalan, imperatorning iyakini har qanday xodimi, har qanday amaldorning vaziri, Vaziriga o'zgartirish mumkin. Hayotni tushunishning chuqur ma'nosini tushunish uchun etarli. Garchi imperator (Velniko - Tao, Yer, shuningdek, imperator xudolar darajasida ko'rsatiladi, shundan beri ajablanarli emas, chunki bu ajablanarli emas. zamonaviy odamlar dunyo rasmiylari va ruhoniylari orasida "xudolar" ni hurmat qilishdi . Lao Tzu ta'limotlarining asosi yoki insonning xatti-harakatlarining tabiiyligi - insonning g'ururining g'ururining g'ururining g'ayritabiiyligini qoralaydi. "Kim jo'jalarga ko'tarilgan, uzoq vaqt tura olmaydi. Kim katta qadamlarni qo'yadi, uzoqqa borolmaydi. O'zi yorug'likka tushadi, u yarqiramaydi. Kimni maqtaydi, u shon-sharafga erishmaydi. Hujum qiladiganlar muvaffaqiyatga erishmaydi. O'zini ko'taradiganlar boshqalarga katta bo'lolmaydi. Agar biz Daodan chiqsak, bularning barchasi ortiqcha istak va foydasiz xatti-harakatlar deb ataladi. Bular barcha mavjudotlardan nafratlanadi. Shunday qilib, shaxs, Dao bo'lgan, bunday qilmaydi.. Buni siyosatchilar va hukumat tizimlarining boshqa mansabdor shaxslari haqida hech narsa aytolmaydi va asosli shaxs qilmaydi.

Yin va Yan..

Yin-Yangning kelib chiqishi 3-bobda "Xuainan Tzu" bobida e'lon qilinadi. Toza va yengil havo, ya'ni osmonni, og'ir va loyqa bo'lib, quruqlikni hosil qildi. Zarralar (yoki urug'lar) aralashmasidan jing. Osmon va erlar Yin va yang tomonidan shakllangan. Yin va Yangdan, o'z navbatida, "yilning to'rt yili" paydo bo'ladi ( sCH.Va keyin, shunda narsalarning zulmati, ya'ni hamma narsa. Shunday qilib, erni ikki qarama-qarshi ajratish efir harakati natijasida sodir bo'ldi. Ushbu ajralish va sodir bo'lgan bo'lsa-da, dunyodagi hamma narsa bir-birining uyg'unligi yoki uyg'unligida, hamma narsaning tabiiy xususiyatlariga ko'ra, ya'ni, belgilangan yo'l yoki qonunga muvofiq bo'lishi kerak. Samoviy lug'atlar belgilangan vaqt ichida bir-birimizning orbitalari, kunduzi, kunduzi, kunduzi, kunduzi, kunduzgi bo'yoqlar bo'ylab harakatlanadilar. Harakat yoki hayot buyuriladi va to'g'ri yoki uyg'un yoki uyg'undir, faqat asossiz odam ushbu xususiyatlarga bardosh berishga harakat qilmoqda.

Yinning bir hil massalari og'ir havo va yorug'lik bilan yangraydi, shuning uchun Tao va tabiiylikni kuzatib boradi, sovuq havo pasayadi va issiq ko'tariladi (umuman aralashada) va ular tabiiy ravishda muvozanatlanmaguncha sodir bo'ladi Yoki simmetriyani (taoizmga) olib bormang. Muvozanatni sotib olishga ko'ra, harakatni barqarorlashtirishni to'xtatadi.

Butun hayotning yuragida yoki harakatlanish manbai (hayot, o'limdan va orqaga - o'limdan - o'limgacha bo'lgan yashash - bir vaqtning o'zida eoliolmaslik va siqilish) Lao Tzu hayotning tabiiy hayoti yoki uning simmetriya haqida gapiradi. Oddiy, sog'lom tanada, ikkita qarama-qarshi kuch (yoki energiya) yin va yanda muvozanatli (nosimmetrik) va bu holat tabiiydir. Noto'g'ri nisbati, tanadagi yin va yang bilan kasallikni boshlaydilar va insonning xatti-harakatlarida (agar unga muomala qilinmasa), buzilish harakatlarida og'ishlar. Shu sababli, "DAE de jing" risolasi Median hayot yo'li haqida gapiradi - tabiiy va faraz.

Yin, inertsiyani ramziylashtiradi (analog - tamamas va hinduizm), Yanvar Faoliyatni ramziylashtiradi (hinduizmda Rajas), nosimmetriya tabiiylik, norma va odoblilikni anglatadi - fazilat - fazilat (hinduizmdagi Suttva). Buddizm median hayot yo'li haqida gapiradi.

Lao Tzu odamda salbiy yinning haddan tashqari ko'payib borishi natijasida kelib chiqadigan og'ishlarni qoraladi - "roziligi uchun yaxshi kurash va tovlamachilikka yarashtiruvchi." "Xurmatli imperator, ayblovlar bilan aqlli imperator o'zining iste'molida o'rtacha darajada o'zgaradi - u hamma narsa bor. Eng buyuk imperator, shafqatsiz Rabbiy pastdan chiqib ketadi, etnosini istak chegarasini bilmaslik va erdan mahrum bo'lganligini bilmaslik uchun uni o'g'irlaydi. "Oltin nusxa ko'chiring (hozirda - to'liq boylik), beparvolik, halollik, ularning har birini tashkil etish. Odamlar va o'g'irlik tufayli boyitish uchun ajratilgan. Bu ajralish SSSRda yuz bermagan emasmi va hozirda paydo bo'lgan yangi shtatlarda ro'y bermoqdami?

Dunyoda hamma narsa Yin-Yang doimiy bo'lishlari kerak dumaloq . "Xuainan Tzu" doiralarida bo'lgani kabi, Buddizmda bo'lgani kabi, abadiy harakatning timsolidir - hayotning o'zgarishi va Yin / Yan nisbatlarining kombinatsiyasi. Dunyoda doimiy o'zgarish bor va yindan yangrilikgacha o'zgarishi va aksincha. Bir lahzada hech narsa o'zgarishsiz qoladi - bir o'zgarish - bu boshqa narsa, o'zgarishlar, o'zgarishlar va unga ta'sir qilish uchun o'tiradi - bu moddiy olamning asosiy printsipi va uning cheksizligi. Har qanday ta'sirda, bu dunyoda hamma narsa o'zgarishga va o'zaro bog'liqlik bilan uchrashadi, bu Tao va Yangdagi o'zgarmagan va yangning barcha namoyon bo'lishi ma'nosiga ega.

Yin va Yang - dunyoning ikki qarama-qarshi bo'linish, boshlang'ich yoki hech narsa bo'lmaslik yoki "u erda emas" degani yoki "u erda", deb aytganda, bu yoki "u erda" emas, deb aytilganidek.

Damoizmning diniy tomoni.

Taoizmda ikkita jihati - falsafiy va diniy mavjud. Taoizm xalq e'tiqodlari, afsonalar va boshqalar asosida ishlab chiqilgan, shuningdek, zardrizmda bo'lgani kabi, diniy din falsafiy jihatidan paydo bo'ldi. Xitoy diniy tizimining fikrlariga ko'ra, dunyo og'ir herperator tomonidan boshqariladi. Xitoyning qadimiy afsonasi yoki afsona aytganda, Lao Tzu keyinchalik tanishgan. Juda yaqin vaqt oldin, xitoylik imperator va uning xotini virurga meros qilib berishdi. Xotin ajdaho ustiga o'tirgan va bola qo'lida o'tirgan Loo Tirining orzusida. Ko'p o'tmay, u rahm-shafqat va fazilat bilan ajralib turadigan o'g'il tug'di. Qirollik taxtini o'rgatgan holda, u vazirlardan biriga yo'l oldi va u o'zini hakamga aylantirdi, bemorlarga muomala qildi va boqiylikka yo'l izlab topdi. U Jader imperatoriga - do'zax va jannatning Rabbi bo'ldi.

Xitoyda u osmonning insoniy mujassamlanishi deb hisoblanadi, otasi Jine quyoshni va bastogenning onasini - oy deb hisoblanadi. O'simliklar va gullar - ularning tirikligining timsoli.

Diniy taolyatning panteon qadimgi Xitoy dinlarining deyarli barcha xudolarini o'z ichiga oladi. Taoizmda, qinduizmda xudo kabi azizlar ham bor (barcha holatlar uchun), ular orasida bir nechta guruhlarda ma'lum bir alohida bo'linish mavjud. Azizlar er Tog'larda yolg'izlikda yashash; Yashash osmon va boshqalardan ustun; helf. Erdagi mollarni tashlab ketgan, ammo hali boqiylikka erishmaganlar; azizlar U sharqiy dengizdagi sehrli orollar ustida yashaydi; jin - ajratilgan atir. Eslatma: Xitoy va Hindistonning ayrim sohalarining iqlim sharoiti qiziylikda yashashga imkon berdi, shuning uchun boylar masxarabozlarga kam uchraydigan, biz tarixdan (Buddizm, Jasaym). Xitoyda va Hindistondagi ushbu tarixiy ma'lumotlarga qo'shimcha ravishda ko'plab she'riy chiroyli afsonalar, qadimgi yunon va qadimgi Rim o'quvchilarimiz uchun mavjud bo'lgan narsalardan ko'proq.

Boshqa barcha xalqlar singari hayvonlar Xitoyda hurmatga sazovor edilar. Bu "samoviy hayvonlarga" imoni bilan tasdiqlangan - samoviy toshbaqa, yo'lbarslar - yulduzlardan biri bo'lgan toshbaqalar. Yuqoridagi misol va qadimgi Xitoyda mavjud bo'lgan barcha misollar, osmon g'oyasi er yuzida amalga oshirilayotganini ham, shuningdek, hayvonlarning kelib chiqishi osmon bilan bog'liqligini kuzatmoqda.

Beparvo va yulduzlar. Xitoy dini va astronomiyada quyosh burji bor, unga ko'ra, osmon o'n ikki qismga bo'linadi: sichqon, buqa, yo'lbars, ot, ot, maymun, tovuq, tovuq, tovuq, tovuq, itlar , cho'chqa va ajdaho. Shunga ko'ra, samoviy makon deb nomlanadi: G'arb qismi - bu Lazor Ajdaho mintaqasi - Sharq yo'lbarsi - Sharq yo'lbarsining maydoni va boshqalar.

Xudolar.

Guan'aj - rahm-shafqat ma'budasi, bolalarning himoyachisi.

Lei qish - Xudo momaqaldiroq. Shaxs shaklida tasvirlangan - qushlar.

Mara - Xudo vasvasasi. Nafangarchilik.

Matsu-po. -Korolev jannat.

Xitoy avlodlari - Ilohiy juftlik Fu Si (imperator) va yalang'och va yalang'och va yalang'och FU C - taqvim, musiqa, birinchi grafik belgilar va nikohning ixtirochisi. Uning xotini Nyu vaa - osmonni ta'mirlash va inson loyini yaratish .

Tien mu. - fermuar ma'budasi.

HSING-ni ko'rsatish - Qutqaruv xudosi.

Chu Jung \u003d Olovning xudosi.

Sakkiz o'lmas.

Chung Li Chug - o'zgarish uchun tushuncha.

Lu tong-pin - g'ayritabiiy kuch.

Chang Koo lao - Sehr (sehr )dagi g'ayritabiiy imkoniyatlarning namoyishi.

Xan XON XON-Tsu - o'sib borayotgan ranglar ustidan hokimiyat.

Lan tsai ho - Gullar homiysi.

Tesur Quia - tilanchilarning homiysi.

X uien-kuu - Uy sharoitida yordamchi.

Tcao kuo-chu - teatr san'ati homiysi.

Tabiiy hodisalarning sabablarini har doim bilmaslik, daoistlar barcha g'ayrioddiy hodisalarni simmetriya va yomon ahvolni buzgan holda tabiatda g'ayrioddiy hodisalar deb hisoblashdi . Ular kamalak bo'lishi uchun xato qilishdi, yahudiylikda bu yaxshi ahvolga tushib qoldi. Bunday "g'ayrioddiy" hodisa, qoida tariqasida, o'z vaqtida silliq o'tishning yo'qligi sababli tabiatdagi sakrashning o'xshash o'zgarishi natijasidir. Bunday hodisalarning oqibatlari ko'pincha tirik mavjudotlar uchun noqulaydir, shuning uchun ularga taoizmning tabiiy ta'rifi hisoblanardi.

Konfutsiyizm .

Konfutsiy haqida.

Konfutsiy (Koon Tzu) (mil. 551-479 yillar), qadimiy xitoylik xitoylik yoki konfutsiyizm asoschisi. Konfutsiy Qirollik Shangning avlodlarining kambag'al aristokratik oilasida, jangovar davlatlardagi urushda tug'ilgan. Konfutsiyning asosiy qarashlari "Lun Yu" ("Suhbatlar va qarorlar") tomonidan o'tkazilgan 20 ta qisqa bayonnomalar to'plamida keltirilgan.

Miloddan avvalgi 532 yilda e. Konfutsiy uylangan, o'g'li va ikki qizi tug'ilgan. Taxminan 531 dan n gacha. e. U 501 yilda donli omborlarning qo'riqchisi bo'lib, Lou Qirolligining birinchi vaziri bo'lib, 497 yilda Lu lu bilan janjal chiqqandan keyin 497 yilda iste'foga chiqdi. 497-484 yilda turli shtatlarda sayohat qilish, talabalarni yig'ib, hukmdorlarga maslahat berishga harakat qilmoqdalar. Taxminan 484 yillarda louga qaytadi va o'sha paytda u 722 dan ("Chun Qui", "Bahor va kuz" dan "Lu-ning hikoyasini yozadi. Miloddan avvalgi 479 yilda o'lish. e. "Lun Yu" qisqacha bayonotlari ortida qoldirib.

KonfutsiyizmQadimgi Xitoydagi etakchi mafkuraviy oqim va axloqiy va siyosiy ta'limotlardan biri. Miloddan avvalgi VI asrda Konfutsiylik asoslari yotqizilgan. e. Shuzur. Ta'sir qilinadi, doktrinlar rasmiylarning manfaatlarini, konfutsiy irsiy aristokratiyeni bildirdilar. Ta'lim berish Osmon tomonidan berilgan muqaddas muqaddas (Sanver) va Oliy va quyi qonunchilik yoki belgilangan tartibda odamlar bo'limi tomonidan e'lon qilindi. Biroq, shuni ta'kidlash kerakki, odamlarga va ularning bo'linmalari eng yuqori va pastdagi barcha narsalar ularning ijtimoiy mavqei va pozitsiyalariga emas, balki ularning xatti-harakatlariga emas, balki ularning ishlariga emas.

Konfartianizmga ko'ra, insonning taqdiri "jannat" va "olijanob" va "past" deb belgilanadi. Shuning uchun, eng katta oqimga, quyi oqimga bo'ysunish yomon bo'lishi kerak. Eslatma: Barcha shtatlarda, ushbu bo'linish va bunday "buyurtmalar" mavjud bo'lib, u majburiy ravishda tashkil etilgan bo'lib, shuning uchun odam dunyoda hech narsa o'zgartira olmaydi. Va axloqiy fazilatlar yoki normal axloqiy fazilatlarga ega bo'lgan mansabdor shaxslarga va kuchga ergashish kerakmi, har biri hal qilinadi.

Konfutsiy ta'limotlarining asoschisi Ittifoq Yu kitobidagi izdoshlari tomonidan belgilangan ("Suhbatlar va qarorlar"). O'zining yuragi bilan Konfutsiylik amaldorlarning aksariyati, siyosatchilarining xatti-harakatlarining axloqiy qoidalariga bag'ishlangan axloqiy va siyosiy ta'limdir. Bu Xitoyda ishlab chiqilgan Dao (fe'l-atvorning tabiiy usullari) yoki marosim odatlari bilan bog'liq. Konfutsiylik yuragida - qadimgi donolik ehtirosi. Miloddan avvalgi 221 yilda Xitoyni birlashtirishdan oldin. e. Xitoyda juda ko'p falsafiy oqimlar mavjud edi, eng taniqli taomovlik va konfutsiyizmning eng taniqli bo'ldi.

Konfutsiy ma'lumotlariga ko'ra, biz koinotda yashayapmiz va unda o'rnatilgan qonunlar va protseduralarga muvofiq yashayapmiz. Eslatma: Ushbu buyruq shunchaki shaxs tomonidan yaratilgan tirik dunyoni mexanik ravishda o'tkazib bo'lmaydi, faqat dunyoni o'rganish va hayotni tomosha qilish va hayotni tomosha qilish, barcha mutafakkirlarni ko'rib chiqishi mumkin emas. Ushbu va uning konfutsiy va turli odamlarni ezgu - solih va munosib va \u200b\u200bpast darajadagi va past - inson axloq qoidalariga rioya qilmasliklarga muvofiq. Biror kishi buni bilishi bilan fazilat va insoniyatning o'rtasi va U unga ergashadi, u «samoviy yo'l - Tao» - haqiqiy va tabiiy inson yo'lida turadi. Konfutsiy bunday buyruqni o'rgatdi - inson va insonparvar axloq va xulq-atvor madaniyati. Hinduizmda fazilatlar printsipi - Taatva, Taodva - Dao, Buddizm va Zardastrda - insonning to'g'ri yo'l yoki ishi.

Uning ta'limotini tavsiflovchi ba'zi chalkashliklar.

Konfutsiy so'zlar "Men qachon xafa bo'laman axloq Ular bilib turib, fazilatlarni bilishlarini tushunmasalar va fazilatlarni bilish, unga ergashishga qodir emaslar va yomon ishlarni to'g'rilay olmaydilar. "

O'rnatish hukmdorlar : "Shohlik boshqarayotgani, odamlarga hurmat ko'rsatish, xarajatlarni sarflash, xarajatlarni tejashga, xarajatlarni tejashga va xalq vaqtidagi mehnatga bog'liqligini rag'batlantirishi kerak." Siz hozir bunday davlatlar, boshqa siyosatchilar va mansabdor shaxslar topasizmi?

Xayrli inson haqida Konfutsiy uning kelib chiqishi uning kelib chiqishi emas, balki solih odam kabi, - dedi. Suveren yoki imperatorga kelsak, Konfutsiy, unga osmonga kuch berilgani haqida gapirganda, u (shakllangan), bu o'zgarib turmaydi. Oh odam muvaffaqiyatsizlik Va u yolg'on gapirdi: "Men odam qanday qilib haqiqat bo'lishi mumkin emasligini tasavvur qila olmayman ...".

Bizning oddiy inson zavqlari Ustoz Kun dedi: "Men uchun zavq, kaftimni boshi ostiga qo'yish, oddiy taom, ichimlik suvi bor. Boylik, aniqlik, sharaflar, KOI nohaq yo'l oldi, menga osmonda suzayotgan bulutlar (i.e. transport vositalari yo'qoladi va zavq bermaydi). "

Konfutsiyizm tarixidan bir nechta dalillar.

Konfutri faylasufi va "Ikkinchi aage" erkak-tzu (mil. Avv. 372-289. E.) Konfutsiyani kuchaytiradi etika Fazilat "Erkaklar-Tzu" kitobida axloqiy tarbiya masalalarini muhokama qilish.

Miloddan avvalgi 219 yilda E., Imperator Qi Shi-Xuangi, Balfurianizmning beshta klassik asarining yonishi ("Pyorankaiya") olib borildi. Va miloddan avvalgi 202 yilda e. - 220 g. e. Xan sulolasida Kontistianizm davlat axlati unvoniga sazovor bo'lmoqda. Miloddan avvalgi 124 yilda e. "Finanonia" ni o'rganish va davlat xizmatchilarini saylash bo'yicha birinchi imperator tashkil etiladi.

Taxminan 250 g. Neoconfusian "qora doktrinatsiya" ko'proq intellektual va simpatikdizmga aylanadi.

Kan Yues (1858-1927), uni universal din qilish va xristianlikni rad etish uchun, ammo 1898 yilda Yaponiyaga chiqarib yuborilgan.

1934-1937 Chang Kayshi boshchiligidagi millatchi "Yangi hayotning harakati" millatchilik konsuliyati axloqiy tamoyillarini jonlantirishga harakat qilmoqda.

1949 yilda Xitoy Kommunistik xalqi respublikasi barcha dinlarni "qarshi inqilobiy" deb e'lon qildi.

1974-1976 yillarda Armiya rahbariyatiga va intellektentsiyalarga yo'naltirilgan Mao Zedongning "Tomo" ga qarshi kampaniyasi.

Samoviy irodasi bilan ijtimoiy tengsizlik bilan bog'langan erkaklar Konfutsiyning taniqli izdoshi edi. Shu bilan birga, TTU ma'lum bir ilg'or qoidalarni bildirdi, odamlar jamiyatining hayotidagi odamlarning hayotidagi dominktiv roli va hukmdorning bo'ysunuvchi roli, agar odamlar siljish huquqiga ega bo'lsa, Bu uning talablariga javob bermaydi.

Kontistianizmning ijtimoiy tuzilmasi o'zini namoyon etish va odob-axloq qoidalariga muvofiqligi ("Li»). II asrdan N gacha. e. Va Sinxay inqilobiga 1911-1913 yil. Konfutsiylik rasmiy davlat mafkurasi edi. Eslatma: Xinxay inqilobi 1911-1913, Xitoyda Burjua inqilobi. 1911 yildagi qo'zg'olonni ("Sinxay" yilida eski Xitoy taqvimida) boshlandi). Qingchuriyalik Qingning sulolasi respublikani ag'darib tashladi, ammo odatdagidek faqat bir jingalarning kuchini almashtirgan holda feodal va imperatorlik zulmini buzmadi.

Konfutsiy Xun-Tzu TZU (miloddan avvalgi 298-238) ning yana bir yordamchisi (miloddan avvalgi 298-238), uning so'zlariga ko'ra, osmon tabiatning bir qismi va ongdan mahrum bo'lgan. U so'zlari bo'lgan odam (Dao), u aytadi, ularni o'z manfaatlaridan foydalangan bo'lishi kerak. Biroq, Konfutsiyda etakchi yo'nalish imtiyozli darslarning hukmronligi va "samoviy iroda" ni, konfutsiy pravoslavlik ta'limotining yaratilishiga asos bo'lgan "samoviy iroda" ni maqtashdir. XII-XII asrlarda Zhi Si va boshqa konfutsiyizm oldida, chaqirilgan falsafiy asosni oladi. Noma'lum narsa borligini bilib, Nokonfusianizm: Li - oqilona ijodiy kuch va Qi - passiv masala. Avval Insonda ijobiy sifatni shakllantiradi - yaxshilik istagi , lekin ikkinchi - salbiy - sezgir vasvasalarni taqdim etish .

Subyaktiv idealizm ruhida, Vang Yang-minning tanqisligi (1472-1328) asosli edi. Ko'p asrlar davomida Konfutsiylik feodal xitoylik hukmronlik mafkurasi edi.

Neokonfusianizm, Asosan qo'shiq davrida (X-XIII asr) rivojlangan xitoy falsafasi maktabi. Ilk konfutsiyizmdan farqli o'laroq, Neconfusianizmda asosan etiko-siyosiy tushunchalar, ontologiya, tabiiy falsafa va kosmogiya masalalari egalladi. Ju Sining taniqli vakili. Ijtimoiy buyruqlarga ehtiyojni tasdiqlang, Neconfusianizm Xitoyning falsafiy va ijtimoiy-siyosiy fikrida XX asr boshlarigacha etakchi o'rinni egalladi.

Konfutsiy kanon:

"Pyanmanoniya" va "Qalinologiya".

« Pyannione»Beshta klassik asarlar.

1. Shu-jing (Tarix kitobi) afsonaviy hukmdorlarning hujjatlari, nutqlari va maslahatlari (ko'pchilik 23-220 yillarda tuzilgan. N. E.).
2. Shi-jing (qo'shiqlar kitobi), 300 she'rlar va Zhou sulolasi qo'shiqlari (mil. 102-402 yil).
3. I-JING (o'zgarishlar kitobi), 64 hexagrams bilan uchastkali kitob.
4. Chun Cu ("bahor va kuz", deya lu 722-484 davlat tarixi. Bc e. Miloddan avvalgi 200 milgacha bo'lgan sharhlar bilan e.
5. Li-Jing (marosimlar kitobi).

« Kvinozhye».

1. Lun Yu (Konfutsiyning tanlangan to'plamlari).
2. Zhuang yun (haqiqat doktrinasi).
3. Ha Xue (ajoyib o'qitish).
4. Man-Tzu, Konfutsiy faylasuf Erkaklar - TZU kitobi (mil. Avv. 371-289. E.).

Qisqacha xulosa.

Konfutsiy kosmogoni, ruh va materiya munosabatlari, boshqa voqealar masalalarini ko'rib chiqmadi. Uning ta'limotidagi markaziy g'oyalar - insonning aqliy va ma'naviy ko'rinishi, oqsoqollar, oqsoqollar va boshqalarga hurmat, hurmat va diniy ehtiromga ega edi. Konfutsiyning bashoratlari bizga aforizmlar va bayonotlar shaklida, ba'zida allegorik va vertikal, ammo tushunish uchun ochiq.

Xitoy falsafasi

Udan bo'lgan davrda w Bc e. Xitoy falsafasini yanada rivojlantirish yuz beradi. Bu "yuzta falsafiy maktablar" mavzusida, ular orasida o'ziga xos o'rinni egallaganlar: Taoizm (Coo Tzu va Juang-Ji), konfutsiyizm (MO Tzu), qo'rg'oshinlar maktabi (Shang Yang) ). Qadimgi xitoy maktablarini ko'rib chiqing. Stolga murojaat qiling (2-jadvalga qarang).

2-jadval.

Tamayizm

Taoizmning asosiy g'oyasi Tao nazariyasi edi. Taoizm asoschisi Lao TZU (mil. Avv. 604 yil. E.-?) Deb hisoblanadi. Xitoyning "Dao" so'zi mazmunli: Ajoyib yo'l yulduzlar va fazilatlar yo'li, koinotning qonuni va insoniy xulq-atvor. Bu barcha ob'ektlar va hodisalarning asosiy asosidir, odatda uni "yo'l" yoki dunyoning qonuni deb tarjima qilingan. Lao Tzuning asosiy faoliyati "Dae-De-Jing" ning ishi edi ("Doottrine, Tao va de"). Bu borada bo'lishning mohiyati qayerda va deh - bu fazilat, Taoning namoyishi.

Lao Tzu falsafasida inson va osmon birligiga e'tibor qaratdi. Lao Tzu dunyodagi hamma narsa uchun yagona va umumiy yo'l borligiga ishondi (Dao), hech kim o'zgarolmaydi. Taoizm asoschisi, Taoizmning asoschisi, Tao-ning testi bo'yicha eng yuqori burchning eng yuqori vazifasi va maqsadi. Inson Butunjahon buyurtmasiga ta'sir qila olmaydi, uning Lut tinch va kamtarlikdir. Lao Tzu o'qitishning maqsadi, o'zini noqonuniy olib, ma'naviy tozalash, millatni o'zlashtirish edi. Taoizm nazariyasida odam uni o'zgartirish uchun tabiiy voqealarga xalaqit bermasligi kerak. Taoizmning asosiy printsipi Nuisning og'ishi nazariyotidir. Lao Tzu Konfutsiyning axloqiy printsiplarini rad etdi va kamtarlikni, mehrni talab qildi. Yomonlik manbai va barcha muammolar shundan iboratki, bu odam eng yuqori fazilatning tabiati tomonidan tasdiqlangan qonunlardan chekinish unumich va sukut saqlaydi.

Kosmogoniyaning kosmogoniyasi (kosmosning kelib chiqishi doktrinasi), Taoizm - bu bo'lishning asosli asoslari hisoblanadi. Bu Qi-dan qarama-qarshi kuch yin va yang qo'shilishi, bu beshta elementni tashkil etadi: yong'in, er, metall, suv, yog'och va shunga mos ravishda, ushbu elementlardan iborat barcha narsalar. Dialektika, yin va yang bu kabi ko'rinadi (14-sonli).

Ibtido doimiy elementlar tsikli sifatida tushuniladi (smema15-ga qarang).

Shunday qilib sxematik tarzda (16-sonli 16) Siz besh element va organlarning o'zaro munosabatlarini tasvirlashingiz mumkin.

Konfutsiyizm

Xitoy falsafiy fikrining yana bir muhim mavzusi, konfutrianizmda belgilangan qoidalar va marosimlarga rioya qilish yo'lida axloqiy etishtirish g'oyasi edi. Ushbu falsafiy tushunchaning asoschisi Konfutsiy (miloddan avvalgi 551-479). Qadimgi kitoblar Xitoyda falsafiy bilimlarning eng muhim manbai hisoblanadi, birinchi navbatda: 1) "O'zgarish kitobi" ("va JING"); 2) Konfutsiy bayonotlarini ifodalovchi "suhbatlar va so'zlar" ("Lun Yu").

Konfutsiy falsafasining asosiy muammolari.

• 1. axloqiy me'yorlar tizimi.
• 2. Siyosiy masalalar.
• 3. Shaxsiy xatti-harakatlar.
• 4. Davlat boshqaruvi.

Uning ta'limotlarining asosiy maqsadi jamiyat farovonligini targ'ib qilish, mukammal ideal holatni yaratishdir. Eng yuqori ko'rsatkichlar patriarxal va davlat urf-odatlari, tartibi, vazirlik jamiyati bo'lishi kerak.

O'z jamiyatining taqdiri, inson tabiatining nomukammalligi to'g'risida fikr yuritish, Konfutsiy to'g'ri printsiplarga rahbarlik qilmasa, hech qanday ijobiy ta'sir ko'rsatmaydi degan xulosaga keldi.

Konfutsiyizmning asosiy printsiplari

• - "Zhen" printsipi - insoniyat va insonlar. "O'zingiz xohlamagan narsangiz, boshqalarni qilmang."
• - "Li" hurmati va marosimlari printsipi. "Amaliyotsiz odam o'zi uchun talablarni amalga oshiradi, kam odam boshqalarga talab qiladi".
• - "Zheng-min" printsipi - "Ismlarni tuzatish". Jamiyatda odamlar o'rtasida ularning bilimi va lavozimlariga qarab harakat qilsa, odamlar o'rtasida tartib va \u200b\u200bo'zaro tushunish bo'ladi. "Sarvari Otaning otasi, o'g'li o'g'li bor."
• - "Jun-Tzu" printsipi olijanob erning surati. Hamma odamlar yuqori darajada kelishib olish imkoniyatiga ega, ammo bu birinchi navbatda aqliy faoliyat bilan shug'ullanadigan juda oqilona. Imperator tomonidan olib boradigan aristokratik elitaga xizmat qilish maqsadi.
• - "Ven" ta'lim, ma'rifat, ma'naviyatining printsipi, shuningdek, pastroq maslahatlarni hal qilishda o'qitish va tushunishga bo'lgan muhabbat bilan birlashtirilgan.
• - "di" printsipi - yuqori lavozim va yoshning itoatkorligi. "Agar inson hurmatli bo'lsa, u Undan nafratlanmasa. Agar kishi o'zini ishonsa. Agar kishi jim bo'lsa, u boshqalardan foydalansa, u boshqalardan foydalanishi mumkin."
• - "Zhong" tamoyili suveren, hukumatning axloqiy obro'siga bag'ishlangan. Hokimlar xulq-atvor qoidalaridan foydalanishni osonlashtirishi kerak. "Agar hukumat Alchina bo'lmasa, odamlar o'g'irlamaydilar." Shu munosabat bilan, qadimgi Xitoy dunyoda birinchi marta jahon madaniyati tarixida birinchi marta hukumat usullari bo'yicha savollar berildi. Odamlarni qanday boshqarish kerak? Xo'sh, xulq-atvor yoki qonunning rivoyat qoidalari: Mehribonlik yoki qo'rquv bilan boshqariladimi? Axloqiy qo'llab-quvvatlash va xatti-harakat qoidalari bilan "yumshoq" nazoratni qo'llab-quvvatlovchi. "Oltin qoida", "Oltin qoida" asosiy axloqiy printsip edi: "O'zingiz xohlamagan narsani qilmang."

E'tibor bering, konfutsiy oltin o'rtada joylashgan yo'lni taklif qiladi. Bu nimani anglatadi? Bu qarama-qarshiliklarni, ikki chegarani muvozanatlash san'atini, siyosiy murosaga keltirish san'ati.

Taoizmdan Konfutsiyizm farqi

1. Konfutsiyizm - rioya qiluvchi va hatto ma'lum darajada axloqiy ta'limot. Taoizmda mistik boshliq ustunlik qiladi.

Konfutriandiyalik insonga madaniy, aqlli bo'lish, taolizm sifatida murojaat qildi - uning his-tuyg'ulari, instinktlar uchun juda tabiiy.

Xitoyning siyosiy tarixida Xitoy davlatchiligining rivojlanishida etakchi va konfutsiyalik muhim rol o'ynab kelmoqda. Ushbu falsafiy tushunchalarning farqi shundaki, Kontistianizm yuqori axloq va qadimiy urf-odatlarga, uning organi, uning obro'si shafqatsiz jazolarga, mutlaqo itoatkorlik va odamlarni ongli ravishda hayratda qoldirishi kerak.

Asosiy tushunchalar va shartlar

Braxman - Qadimgi hind diniy va falsafiy adabiyotlarida, vazni sodir bo'lgan ruhiy mazmuni, qo'llaniladigan ma'naviy printsipda.

Budda - Uyg'ongan, ravshan ong.

Veda - Vedik din, braxmanlik va hinduizm uchun muqaddas bo'lgan qadimiy hind muqaddas matn.

Gilozoizm - (yunon. xul - modda, tl - Hayotiy) - materiyaning his-tuyg'ulari va barcha shakllariga fikrlash qobiliyatini ataygan falsafiy hodisa.

Tamayizm - Xitoyning asoschisi - Lao Tzuning diniy va falsafiy ta'limoti.

Konfutsiyizm - Falosofik, Xitoyning asoschisi, uning asoschisi Konfutsiy edi.

Qizg'in (Sanskrdan. - O'qituvchining yonida o'tiring) - VEDASDA DINAL va Falsafiy sharhlar.

kit. "Yo'l" - bu xitoylik falsafaning asosiy tushunchalaridan biri. Agar Konfutsiy Dao tushunchasida "insonning yo'li", ya'ni I.E. Axloqiy xatti-harakatlar va axloqiylashtirilgan ijtimoiy tartib, aslida Taoizm Tao universal ontologik ma'noga ega: koinotning asosiy sababi, sirli naqsh; Hayotning yaxlitligi hamma narsada mavjud.

A'lo ta'rif

To'liq bo'lmagan ta'rif ↓

Duda

kAT, tom ma'noda, shuningdek yondashuv, jadval, funktsiya, printsipial, sinf, axloq, haqiqat, axloq, aql, mutlaqo - bu xitoylik falsafaning eng muhim toifalaridan. Bu salatologiy jihatdan "Harakat / beixsus" da jo'nash g'oyasiga qaytadi. Eng yaqin korrelyatsion toifalar ("Greycti") va Qi ("asbob"). Zamonaviy tilda, Binrola Dadee axloq, axloqni anglatadi. Dao atamasi "Marga" va "Pata" ning buddistik kontseptsiyasini, shuningdek, "Bodxi" ("Bodge", "uyg'onish") bilan Buddist tushunchalarini qabul qildi. Logos va Brahman ko'pincha tao-ning analoglari sifatida tan olinadi. Jeroglif da'vati taoizmning belgisiga kiradi (Tao Jia, Tao Jiao) va neokonfusianizm (Tao Xue). "Mo Tzu" "Dao" (Tao Jiao), "Art / Tiz", "Art / Texu", "Art / Texucian", shuningdek, erta konfutsiyizm ham "Mo Tzu" "Mo Tzu". Turli falsafiy tizimlarda, Dao boshqacha aniqlandi, shuning uchun Xin Yu uni, de, "Bo'sh mavqe", bu aniq ma'noga ega emas.

"Shu-JIN" da mavhum ma'noga ega: "Xatolik", "Rag'batlantirish", "Rag'batlantirish", "Sovrin va osmonning yo'li" va shuningdek, ijtimoiy va kosmik uyg'unlikning yo'lini ifodalaydi. Xitoy falsafasining paydo bo'lishi bilan uning savoli "inson" va "samoviy" ning nisbati, t. Umumiy yozib oling, Dao. (Samoviy Daoning tor ma'noida g'arbdan g'arbdan g'arbgacha quyosh harakatlanishidan farqli o'laroq, yulduzlar harakatlanishidan farqli o'laroq, Shi Jin shahrida bo'lgani kabi. "DAO" va "cheklov" tushunchasi (Tailand Ji ga qarang).

Konfutsiy "inson" lyuklariga e'tibor qaratdi va ular o'zaro bog'liq, ammo o'zlarini va mustaqil ravishda namoyon bo'lishi mumkin, ammo mustaqil ravishda va mustaqil ravishda namoyon bo'lishi mumkin (Dunuy, 12, XII, 19). U odobsiz tushunchalar to'plamlarida Daoni: "Sonna hurmat" va "qardosh sevgisi", "sodiqlik" va "saxiy", T. E. "Oltin rezolyutsiy", "insoniy", "Insoniy", "Bilim" ("Xayr") va "Jasorat" va boshqalar, "LIADS" va boshqalar. ikkala "oldindan belgilash" dan (min) va alohida shaxsdan. Uning tashuvchisi - bu shaxs, davlat va butun insoniyat (ishonchsizlik). Buzuvchilarning farqlari tufayli har xil va ularning DAO: To'g'ri va egri chiziq, katta va kichik, tug'ma "olijanobli er" va "ahamiyatsiz odam" (Xiao zhen). Shunga ko'ra de farq qiladi. O'rta qirollik Taoni yo'qotmasligi mumkin. Ideal holda, bitta Dao yaxshi bo'lishi kerak. Uning dunyoda qilgan bayoni insoniyatning ma'nosini kuchaytiradi; O'rta Shohlikda Dao bo'lmaganda, siz "yashirish", rad etish xizmatidan foydalanishingiz kerak.

Konfuthiy izdoshlari va boshqa maktablarning vakillari Tao Buyurtmaning ikki asosiy turlari va muammolar, qadimiy insoniy va individual, insonparvar va individual, umumbashariy va individual Dao (masalan, "erkak-tzu" ning asosiy turlari bilan tanishdi. , "Han fay tzu").

Zo'rriyoning eng yaqin o'quvchilari "Dong Zhongsh" ning pravoslavlarining prortitionining asoschisi va prudrtistonning asoschisi, tezisni oldinga surdilar: "Taoning ajoyib manbai osmondan keladi . "Zing Yuna" da "" olijanob er "yoki" o'sish "," osmon va erdagi "," Nego va ruhlardagi "," Nego va ruhlardagi "ning" kukuni "deb ta'riflanadi. "Haqiqiylik" "samoviy" va uning jismoniy mashqlari "inson" Dao. Olingan "haqiqiylik" osmon va er bilan Uchbirlikni rivojlantirishga qodir. Bundan tashqari, De va Qi, "oldindan belgilash", "individual", "[tanasi] shaklini engdi."

Dao-da yaxshilansa, undan qochib bo'lmaydi, undan uzoqlashishi mumkin, o'quv mashg'ulotlari (JSA). "Xushbinlik" (u) munosabatlarning besh turida penolentning barcha ruxsatisiz devoni: hukmdor va mavzuda, er va xotin, er va yosh birodarlar, do'stlar va o'rtoqlar o'rtasida. Bu DAO tomonidan "bilim", "insoniyat" va "Jasoratli" va "Yaqin shohlik" (HaIJ) "katta inoyat" (ha) tojlar "buyuk inoyat" (Ha, 28). . Oddiy darajada, tao-ni bilish va amalga oshirish hatto ahmoq va befoyda, ammo uning cheklovchi ifodasida, hatto "mukammallik" uchun hech qanday salbiy va imkonsiz narsa bor.

"Man-Tzu" (miloddan avvalgi 4-asr), "haqiqiylik" "samoviy" Dao va "Fikrlash" deb ta'riflanadi, bu haqda "inson" Dao. Tao "ruxsatnomalar" faqat "hurmatli va qardosh sevgining o'g'illari" ga kamayadi. Umuman olganda, Dao inson va "insoniyat" ning birikmasi. Samoviy Dao oldindan belgilangan, ammo "individual tabiat" ga bog'liq, ammo umuman olganda, Tao va "Pretestion" ga ta'sir qilish urinishlari befoyda. Konfutsiydan farqli o'laroq, "Dao o'rtasini" hisobidan farqli o'laroq, erkaklar Taian o'rtalarida xiyobonli holatni ko'rishdi.

XUN-TZU, bir tomondan giperatalitallikni, boshqacha «qorong'ulik», boshqa tomondan, boshqa tomondan, "SHENENSIYA" DAO deb e'lon qildi. Tao XUN TZU insonning "cheklovi" "odob-axloq / odobet" (Li) deb hisoblanadi. Dao o'zining tanadagi mohiyatida o'zgaruvchan, shuning uchun uning partiyalaridan birida abadiydir. Buyuk Tao orqali hamma narsa o'zgarib, shakllanadi. Da'vatdan keyin ehtiroslarni kuchaytirish, inoyatning shaxsiy to'planishi, dastlabki identifikatsiya va bilimlarni o'z ichiga oladi. Ikkinchisi, bo'shlik, kontsentratsiya va tinchlik bilan amalga oshiriladigan "yurak" tomonidan amalga oshiriladi. Tao haqidagi bilim sizga "vazn" (han) barcha zulmatni "tortish" imkoniyatini beradi. "Mo Tzu" da Taoning ta'biri Ranejonfuciandan juda farq qiladi.

Muxolifatdagi muxolifatning nasabnomasi Taoizmda ishlab chiqilgan. Uning asosiy xususiyati tao-ning "inson" ga qarshi emas, balki "samoviy" ga qaratilgan. Agar konfetular uning og'zaki-kontseptual ifoda etishidan va hatto o'z-o'zini ifoda etishdan kelib chiqqan holda, bunday "bayonot", "deya bayon", "Dehrlar" so'zlaridan faol foydalansa, unda taoizmning muassislari "Doktrin" so'zlari, ammo kontseptual so'zni aytdilar eng yuqori taodan tushunmaslik. Taoizmning boshida, "Tao Dax Jing" asosiy taoistik tuzilishiga bag'ishlangan "Tao Da Jing" ning asosiy taoistik risolasiga bag'ishlangan. Unda Dao ikkita asosiy xataylda tasvirlangan: 1) yolg'izlik, doimiy, etishmas, kamchilik va og'zaki ifoda, ochkosiz, yo'q bo'lib ketishi, "yo'qlik / mavjud emas", bu osmonni keltirib chiqaradi va quruqlik, 2) suv singari qamrab olinishi; Dunyo bilan birgalikda mavjud, qulay "o'tish", "ism / tushuncha", "Narxlar zulmatining ajdodlari" degan idrok va tushuncha ", bu" nomi / Ibtido "ning" Mavjudlik / Ibtido "ni keltirib chiqaradigan belgidir . Bundan tashqari, bir-birlari bir-birlariga qarshi ("samoviy") va shafqatsiz ("inson") devori va Daodan chekinish imkoniyati va umuman metroda yo'qligi yo'q. "Boshlash", "Ona", "Ildiz", "ildiz", "ildiz", "Range", shu jumladan "Rabbiy"; U shubhasiz birlik sifatida tasvirlangan ("pnevmik" va "pnevmatik" va "narsa" holatiga ko'ra, ya'ni "narsa" va "narsa" shaklida va shaklsiz belgi shaklida namoyon bo'ladi Ushbu jihatda bo'shliqda - har tomonlama "yo'qlik / mavjud bo'lmagan" ga teng va tengdir. Shu bilan birga, "hech qanday / mavjud emas" va shuning uchun faol namoyon ("funktsiyasi" - Mavjudlik / Ibtido "sifatida ishlov beriladi. "Noma'lum / mavjud bo'lmagan" ning genetik ustunligi "mavjudligi / mavjud" ustidan ham ularning o'zaro ta'siri to'g'risida tezisda olib tashlanadi. DAE de jsi-da Tao - "mavjudligi / mavjudligi / mavjudligi / mavjud emasligi", mavzu va ob'ektning birligi genetik va tashkiliy faoliyatidir. Taoning asosiy shakli - bu shakllanish, qaytish, ya'ni, aylanadagi aylanma, aylanadigan osmonga xos bo'lgan aylana. Faqat uning tabiatiga ko'ra, Tao "qurol" ning xavfli sun'iyligidan va ruhlarning zararli g'ayritabiiy sun'iyligi va ruhlarning zararli g'ayritabiiyligi bilan qarshi chiqadi. "Greys" "DAE DAHA JIN" da aniqlanadi, chunki Torilgan Tanilgan Tanilgan Tanlangan narsa shakllangan. "Greys" ning to'liqligi "urug 'chegarasi" degan ma'noni anglatadi.

Chjuang-TZUda "yo'qlik / mavjud bo'lmagan" bilan Taoning yaqinlashish tendentsiyasi, uning eng yuqori shakli "[hatto izlari yo'q" (y). Buning natijasi Dae Dha Jing bilan bog'liq edi, so'ngra mashhur tezis bo'ldi, unga ko'ra, u erda hech narsa bo'lma, narsalar ham bor. Juuang-TZUda Daoning tanqisligi haqidagi g'oyalar kuchaytirildi: "Bu noma'lum, nega bu Dao deb nomlanadi." Shu bilan birga, Taoning bahosi nafaqat zulmatdan o'tadigan baholanganligi ta'kidlangan, deyiladi: "bo'sh joy va vaqtni tashkil etadi, ammo najas va siydikda va hatto najas va siydikda ham mavjud. Ierarxik ravishda, Tao "Ajoyib chegara" (Tailand-shi-Shi Chunki "(H; JING JING) sifatida" Lui-Shi Chunki "(H; JING JING) bilan" LIA JING "va" Ajoyib chegarasi "bilan o'rnatildi "Ajoyib birlashma" (Tai va). Song [Jiang] bildirganlar [Ven] Maktab; Taured Tao (4 V. Miloddan avvalgi "Guyatzi" ga qarang) sifatida farq emas «zoti», «nozik», «asosiy», «bunday ruh" Pnevma, tabiiy davlat "tana shakllari" va ismlar / tushunchalar "va shuning uchun" bo'sh eshik "(xui y).

Xuasaon-Tzu, "Yo'q / mavjud emas", Taoning "tana mohiyati" deb ta'riflanadi va narsa zulmatining faol namoyishi. "Chaos", "Shaksiz", "Bitta" shaklida aniqlang, "bo'sh joy va vaqtni siqish" va ular orasida qulfdan chiqarilishi mumkin.

Harbiy fikr maktabining vakillari (bin jia) shuningdek, ularning ta'limotlari asosida Dao kontseptsiyasini joylashtiradi. Sunajlar harbiy san'at rahbarlarining birinchi bo'lib, odamlar va cho'qqlarining ixtiyoriy fikrlarining birligidan tashkil topgan holda, komandir va qonunning fazilatlari. Urush "yo'lning yo'lini (Dao) sifatida ko'rilganligi sababli, Dao taoizmning oxirida rivojlangan o'zini o'zi ta'minlash va o'zini o'zi ta'minlaydigan individual hiyla-nayranglar bilan bog'laydi (" Yin Fu Jing "). "U-TZU" ga ko'ra, Dao bu asosga kelgan va boshiga qaytish, "Muvaffaqiyatning to'rtta umumiy printsiplari (" rejalashtirish "," rejalashtirish ", "Talab" va "To'rtta rasm" (qolgan qismi - "qarz / adolat", "Insoniylik"). Xan Fi (miloddan avvalgi 3 V.), XUN TEZU va keyingi falsafiy tizimlar (ayniqsa neokonfucian) ishlab chiqilgan, bu qoidalarning qorong'uligini aniqlaydigan narsalarning qorong'uligini yaratdi. Murakkab narsalarni shakllantirishning mohiyatining asoslari (WEN). Tao, bularning zulmati shakllanganligi uchun rahmat. " Dausdan keyin Han Fi nafaqat universal shakllantirish, balki universal naslchilik va jonlantirish funktsiyasini ham tan oldi. Sun Jiang va Yin Uendan farqli o'laroq, u Tao "ramziy" shaklida tasvirlangan deb ishondi. Xitoylik falsafiy fikrini rivojlantirish uchun asos "Zhou va" ning sharhida Dao ta'biri edi. Bu erda ikkilik model - Tao Sky va Yer, ijod (olijancha) va "ahamiyatsiz odam" va "ahamiyatsiz odam" va "Kirish", "Uch material" (San Tsay) ), "Uchta cheklov" (San Ji). Samoviy Dao Yin va Yangning kuchlari - "yumshoqlik" va "Qattiqlik", insoniy "insoniyat" va "burch / adolat" tomonidan ma'qullangan. Tao-ning asosiy ifodasi "o'zgaradi", "Bu Yin Yang" tamoyiliga o'zgartirish. Shuning uchun Tao atributi "Tayyorlash va qaytarish". Dao "o'zgarish" degan ma'noni anglatuvchi "Hayotni" (Sheng SHeng) yoki "Osmonning buyuk inoyati", "katta inoyat" kabi "hayot inoyatiga mos" hayotni tiklash "degan ma'noni anglatadi. Yer. " "O'zgarish", ierarxik jihatdan yuqori "Buyuk chegaraning" katta chegarasi "- bu" Zhuangzz "qoidalariga o'xshash" egalik qiladi ". "Si Chuuaniy" da birinchi marta "mos" "asboblar" bilan "mos" vositalari "muxolifati joriy etildi. Shuningdek, DAOning to'rtta sohalarini amalga oshirishning to'rtta sohalari mavjud: nutqlar, harakatlar, qurol ishlab chiqarish, o'chirish (I, 10). Sinov va "Jou va" va taoizm konfutsiyasi Yang Xun (1 V. Bc. E. - 1 c.) ([Ajoyib) Sirsya "Faol namozni tashkil etish chegarasi". "; Agar bu "hamma narsada" hamma narsada "," shaklda bo'sh va narsa yo'lini belgilash "bo'lsa.

Asos soluvchilar Xuan Xue, Xue Yan (KON. 2-3 asr) va Van Bi, "yo'qligi / mavjud emasligi" bilan Taoga aniqlangan. U bu identifikatsiyani tan olgan, "etishmas / yo'q bo'lib ketish / mavjud emas", ya'ni Taoning mumkin bo'lgan ijodiy sohalarini rad etganligini rad etdi. Peybi (3 asr) to'g'ridan-to'g'ri "mavjudligi / mavjud" bilan bevosita aniqlangan. "Shakllar shakli" bo'lgan Ge Huna, "Yagona" shlyapa, ikki rejim - "sirli bitta" (xuan va). (Zen va).

Turli xil talqinlar xitoylik falsafaga Tao-Qi-Qi-Tool muxolifati bo'lgan. SUI JING (7-9 asr) buni (Lu-Yunga qarang) muxolifatini aniqladi: "Faol namoyon" ("Funktsiya") - mos ravishda "Tananing mohiyati" ("moddaning mohiyati"). Ushbu muxolifat Neokonfie-da eng muhim narsalardan biriga aylandi. Jang Tszay uni bir martalik De-De-Deao bilan kutib oldi, uning birinchi muddati "ruh" (shen), ya'ni o'zaro in'ikos va "o'zgarishi" (HUA) deb ta'riflangan. "Faoly Proistiassis" "Pnevma" ning "Pnevma" ning "Pnevma" (Tai Xui), "ajoyib uyg'un" (Tay) va "mavjud emasligi / mavjud emasligi" deb tarjima qilinadi ",,, Jang Tayi" OOO "DAOga tenglashtirilgan. Bu tomonlar (ruh) o'zlarining o'zaro idrokida (ruh) ifodalangan o'zaro idrok (ruh) o'z o'zaro idrok (ruhi) jihatidan ifodalangan qarama-qarshilik (Lianu Duan) ning o'zaro ta'siri bilan tasvirlangan. Ushbu hamkorlikning universalligi uning bilimlari ehtimoliga olib keladi.

Xan Yu asl konsuoriy ma'nosiga qaytdi (bu Taoist va Buddistga qarshi) "insoniyat" va "qarz / adolat" ("yuan Dao") sifatida. Neconfusian falsafasining asosiy asoslari Tao Bosh boshqarmasiga katta e'tibor qaratdi. Shao Yuna xabariga ko'ra, "Shaktiv" va "O'z-o'zini tiklash" DAO "Osmon, erning ildizi", ularni qayta tiriltiradi va hosil qiladi. Cheng Xoo Zjhan Tajaze "Tao" ni "individual tabiat" va "faol namoyon" deb atadi va "Faoliyatli namoyon" deb atadi va ularni "oldindan belgilab" deb aytdi. Shaxsiy tabiat va "yurak". Dao Cheng harakatida muntazamlik va "o'rta va o'zgarmaydigan" kategoriya yoki "muvozanat va doimiyligi" dan foydalanib. U "sodiqlik" ni "tana mohiyati" deb ta'rifladi, ya'ni "Samoviy tamoyil" va "Faol namoyon", ya'ni "va SHU"). "Cheng" va "Cheng" g'oyalarini rivojlantirish "tamoyil" va "qurol" va "pnevmatik", "pnevmatik", "pnevmatik". -Tu yu lyutice "). Garchi Ju SI Taoning "tanasi" va "faol marosim" deb himoya qilgan bo'lsa-da, u "Si Tsya Juani" ning dastlabki ta'rifiga binoan "Si Yang" ning dastlabki ta'rifiga murojaat qildi va "keraksiz" ning mohiyati. Dao, va shuning uchun Tao va "qurol", JU Xi o'rnatilgan funktsional farq yo'q.

Vang Yanmin, Lou Juian g'oyalarini rivojlantirib, inson "yurak" ("Zeng Yang-Bo") va uning asosi - "Baraka" (Liang Ji).

Van Fuji, "Van Fuji" qurollar "va Dao muayyan voqelik sifatida" qurol "birligi haqida tezisni himoya qildi. Ushbu buyurtmaning natijasi de. Vang Fuji tao "shakllar" yoki "ramzi" dan xoli emasligiga ishondi, ammo "qurollar" dunyoda faqat berilgan "shakllar" ni boshqaradi.

Tan Synette "qurollar" va "TAUN" muxolifatining bevosita ta'rifiga qaytdi. O'rta qirol, shuningdek, ulkan "qurol". "Qurolli qurol" dunyosiga ta'sir qilish Taodagi o'zgarishlarni keltirib chiqaradi. Ushbu mulohazalar islohotning nazariy asoslarini o'rganishda bo'ldi.

Umuman olganda, Tao-Konfutsiy va Tooistning ikki asosiy tushunchasini tarixiy rivojlanishida, qarama-qarshi tendentsiyalar kuzatilmoqda. "Bu borada" mavjudligi / mavjudligi, universalizatsiya va obodlashtirish, "axloqiy metafikika" ga qarshi kurashish, universallash va obodlashtirish "(yangi konfutrianizm) bilan harakatlanishda. Ikkinchisida - "yo'qlik / mavjud emaslik", aniqlanish va mavzuni, Dao bilan "osmonda", ya'ni ", ya'ni "Taoizmda shaxsiy boqiylikni qidiradigan ayyor bo'shliq sifatida.

Yoritilgan .: Tao va Taoizm. M., 1982; Sehrli kuchdan axloqiy kuchga qadar: Xitoy madaniyati toifasi. M., 1998 yil; Torchinov. Va taoizm. Sankt-Peterburg., 1998 yil.

A'lo ta'rif

To'liq bo'lmagan ta'rif ↓

Taoizm -xitoyning falsafiy yo'nalishi. Ushbu ta'limotning asosi Lao Tzuning atir-aageni (mil. Avv. 6-5 asr).

Ushbu yo'nalishning nomi kontseptsiyadan kelib chiqqan "Dao"- barcha xitoylik falsafaning asosiy toifalaridan biri. Ushbu tushuncha "yo'l" degan ma'noni anglatadi, lekin turli maktablar va yo'nalishlarda boshqacha talqin qilingan bo'lsa. Shuning uchun, turli xil tarjima varaqalari va asl atamalarining izohlari: "funktsiyasi", "Nosim", "Printsip", "MROFA", "MROLLIK", "MROG'LI", "MROLLIK", "MROFA", "MROFA", "MROFA" », "Aql".

Tao kuzatuv sifatida tushuniladi, buyuk, haqiqatni cheklaydi. Tao abadiy va noma'lum, baxtsiz va uyatsizlik, bu dunyodagi ota-bobogi kabi, "buyuk qochish kabi," dunyodagi barcha narsalar ", u erda daryolar tomon oqayotgan tog 'oqimlari paydo bo'ladi va dengizlar. " Dao bu hech narsa emas. Hech kim Dao yaratmadi, lekin hamma narsa unga qaytadi va hamma narsa undan kelib chiqadi. Noma'lum har kimga noma'lum har kimga sezgir, doimiy ravishda va aniq emas.

Taoizmda Duda - Bu tabiatning umumbashariy qonuni, yaratishning boshi va oxiri. Tao kontseptsiyasi ijtimoiy va kosmik uyg'unlikni ifoda etadi. Birgalikda erishish uchun zarur bo'lgan vaqt - bu harakat, o'zgarish sifatida o'zgargan, "bu yin, yan" tamoyiliga o'zgartirishlar. Tao - bu haqiqat, hamma o'zi qo'shilishi kerak.

Tao «bezatilgan narsalar dunyoda namoyon bo'lsa, Tao yaxshi kuchga xosdir. Bu narsa shundaki, mavjud. Taoni tushunish "Wei" premioniga rioya qilishi kerak bo'lgan odamning xatti-harakatlarini aniqlaydi. Noto'g'ri tushunish printsipi, sun'iylik va o'zboshimchaliklaridan mahrum, narsalarning tabiiy tartibiga va ularni o'zgartirish uchun tadbirlarning tabiiy tartibiga va voqealar yo'nalishini anglatadi. Noto'g'ri tushunish printsipiga binoan, oldindan belgilangan tartibda mavjud bo'lgan tartibni saqlashni anglatadi, bu Umumjahon tabiat qonuniga rioya qilishdir.

Dao koinotida hamma bitta to'liq hisoblab chiqilgan va birlashgan. Barcha qarama-qarshiliklar uyg'unlashadi. Inson tajribasi dunyosi taoizm qarindoshiga tanilgan, chunki U insonning nisbiy fiziologik va psixosomatik holatlariga - uyqu va uyg'oqchilik, hayot va o'lim holatlariga asoslangan.

Tooist falsafasida o'lim bir xil tabiiy hodisa sifatida, kechayu kunduz fasl va tunning o'zgarishi sifatida namoyon bo'ladi. Taoovning so'zlariga ko'ra, o'lim faqat odamda quvonch hissi bo'lishi kerak, chunki bu o'zlarini nasldan xalos qilish uchun, bittasi, bir Daoga qaytish, cheksiz jarayoni bilan shug'ullanish uchun o'zgarishlar.

Konfutsiylik -xitoyda falsafiy yo'nalish. 6-5 asr boshida shakllangan. Miloddan avvalgi. Muassis Konfutsiy (Kun Fu-Tzu) deb hisoblanadi. Konfutsiy - bu birinchi xitoy faylasuflarining birinchisi, uning shaxsiyati to'liq ishonchli. Konfutriandiyalik Xitoyda i asrning o'rtalarida davlat darslari bilan e'lon qilindi. Reklama Bu chinakam siyosiy va intellektual harakatga aylandi, bu o'sha davr Xitoy jamiyatining hayotiy faoliyatining barcha sohalariga ta'sir qiladi.

Konfutsiylikning tarqalishi Sharq xalqlari hayotida deyarli ikki yarim ming yil yashirdi. Oldinda ushbu ta'limotda Kompaniyaning uyg'unligi va adliligi, insoniyat obodonlashtirish tamoyillari masalasida. Ushbu ta'limot jamoatchilikka murojaat qildi. Biror kishi yozilmagan xatti-harakatlarning tushunilmagan standartlarini tushunmasdan tug'iladi, ammo inson hayotida ular charm va go'sht kabi kerak.

Konfutsiylik - bu uning tug'ma va sotib olingan fazilatlari muammolari ko'rib chiqilgan shaxsning ijtimoiy-axloqiy tushunchasi ko'rib chiqilgan. U tabiat muammolari va jamiyat a'zosi bo'lgan shaxsning muammolariga qaratilgan.

Konfutsiylik qadimgi xitoy falsafasi va birinchi navbatda - Tao tushunchasi haqida asosiy tushunchalarni tan oladi. Konfutsiy Dao ommaviy tadbirlar va inson hayotining yaxshi yo'nalishi sifatida tushundi, uning amal qilishi, davlat harakatlari, davlat va butun insoniyat. Konfutsiy adabiyotida DAOning mavhum ma'nosi - "Saveral Dao" ning vaqti va harakatlanish vaqti va harakati bilan "samoviy Dao" ni "Rivojlantirish", "Rag'batlantirish", "Rivojlanish", "Rivojlanish", "Samoviy va osmonning yo'li".

Konfutsiyning asosiy g'oyalari "Pankantoniya" va "Quankine" deb nomlangan qadimiy kitoblarning ikkita to'plamida ko'rsatilgan. Ushbu kitoblarda konfutsiylik va boshqa diniy va falsafiy maktablar asos bo'lgan qadimgi xitoylik mutafakkirlarning diniy va falsafiy g'oyalari mavjud. Ular kelajakdagi falsafiy fikrlarning birinchi g'oyalarini ("O'zgarish kitobi"), Xitoy jamiyatining ijtimoiy-siyosiy tuzilmasining ideal modeli ("marosimlar kitobi"), konfutsiy bayonotlari ("fikrlash va gapirish ,) shaxsning tabiat va o'zini o'zi anglash usullari jamiyat a'zosi sifatida shaxsni ("o'rta va uyg'unlikning doktrinasi") asosida tushunish.

Kontistianizmning asosi ideal odamning "oliy martabali er" doktrinasidir. "Ajoyib eri" - "beshta fazilat" ("beshta yaxshi fazilatlar" ("beshta yaxshi fazilat"): insoniyat, odob (le), Adolat (lar), adolat (gunoh).

"Zhen" tushunchasi tarjima kontseptsiyasi insonning boshlanishi, insoniyat, vijdon, rahm-shafqatni anglatadi. Zhenning mohiyati shundaki, "odam inson bo'lishi kerak".

Uning hayotidagi bir kishi muayyan marosimlarga rioya qilishi, odobli odob-axloq qoidalariga rioya qilish kerak. Konfutrianizmda bu muassasalar to'plamini anglatuvchi "Li" tushunchasi bilan ko'rsatilgan. Li jamiyatda maqbul bo'lgan hissiyotlarning ifodasi shaklini belgilaydi, aniq qoidalar va marosimlarni ishlab chiqish orqali shaxsni takomillashtirishga hissa qo'shadi. Tashqi shakllar chinakam olijanob odamning "i" ni shakllantirish edi.

"JI" tushunchasi barcha aqliy, kognitiv faoliyatni qamrab oladi: ta'lim darajasi, odamlarni tushunish va voqealarni kutish.

"Va" tushunchasi qarz, adolat, mas'uliyat, hurmatchanlik, i.e. Jamiyat talablarining shaxsiy ehtiyojlarini qondirish qobiliyati.

"Gunoh" tushunchasi o'z ichiga Vatanparvarlik, Vaterlik va odamlarga bag'ishlanish (suveren, xo'jayin, otasi), uning ishi va bu va'dalariga sadoqatni o'z ichiga oladi.

Konfutsiy: "Agar tabiiylik o'quvchidan ustun bo'lsa, u rustikka o'xshaydi. Agar aksincha, bu "kotib". Bir yoki boshqaning muvozanatini olijanob qiladi. "

Noble tug'ilmagan, ular bo'ladi. Shakllanish jarayoni uchun ikki tomon muhimdir: birinchi navbatda, o'zi va boshqa odamlarga tegishli bo'lgan shaxs sifatida; Ikkinchidan, amaliy xulq-atvor va kitob bilimlari o'z hayotiy faoliyatida. Konfutsiy: "Agar tabiiylik o'quvchidan ustun bo'lsa, u rustikka o'xshaydi. Agar aksincha, bu "kotib". Bir yoki boshqaning muvozanatini olijanob qiladi. "

Konfutsiyizmning o'ziga xos xususiyati an'analar va barqarorlikka sodiqdir. Oldingi avlod tomonidan amalga oshirilgan har qanday ishning sintensi va muqaddasligi sintdi va muqaddasligi. O'tmishda to'plangan donolik asos sifatida qabul qilinadi, bu esa o'z navbatida ijtimoiy barqarorlik va jamiyatning ijtimoiy tuzilmasining yo'q qilinishini keltirib chiqaradi. "Li" tushunchasi o'z ichiga, shu jumladan ota-onalar, ularning ajdodlari, butun buyuk avlod marosimlarini o'z ichiga oladi.

Konfutsiy "Xiao" ning axloqiy tushunchasini ham ishlab chiqdi - hurmatli o'g'illar, oqsoqollarga hurmat. Fazilatlar asosida oqsoqollar (ota-onalar, oqsoqollar ahli, ijtimoiy maqom va boshqalar) qurilmoqda. Ushbu kontseptsiya bilimning davomiyligini, ijtimoiy va axloqiy tajribaning avlodga olib borishi ta'minlandi.

Konfutriandiyalik Xitoy jamiyatining mafkuraviy poydevorini qo'ydi va unda O'rta shohlikni uyg'unlashtirish funktsiyasi Suveren va uning o'rinbosarlariga uyg'unlashtirish funktsiyasi, ma'rifiy mansabdor shaxslarga berildi. Ular beshta fazilatga ega bo'lishlari kerak: donolik, sadoqat, katta va jasoratni hurmat qiling. Konfutsiylik ijtimoiy tashkilotni ijtimoiy tashkilot sifatida - normani, qoidani tantanali qilishni anglatardimi yoki yo'qmi, rivojlanmoqda. Li abadiy daraja va ierarxik farqlarni saqlab qolishga nazar tashladi. Konfutsiy hech qanday buyruq yo'qligini va shuning uchun davlatda farovonlik borligini aytdi: "Yuqorida va burunlar, qadimgi va yosh ... lee - belgilangan narsalarning tartibi yo'q."

Konfutsiy hech qanday odamsiz hech qanday shtat yo'qolmaydi deb ishonishdi.

Konfutsiyaning idealligi inson, yirik va kichik jamiyat bilan inson uyg'unlikni saqlash edi.

Agar Hindistonda ko'plab falsafiy maktablar, bir yo'l yoki boshqa yo'l bilan VEDA bilan bog'liq bo'lsa, Xitoyda konfutsiy bilan katta qarama-qarshilik paydo bo'ldi. To'g'ri, Hindistonda individual maktablarda o'tirish falsafiy yo'nalishlarning ustuvorligini rasmiy tan olishga olib kelmadi, II asrda Xitoyda, Xitoyda, II asrda Xitoyda, II asrda. Bc e. Men davlat mafkurasining rasmiy maqomiga erishdim va uni Evropaning yangi safariga olib chiqishga muvaffaq bo'ldim. "XT maktablari" ning raqobatbardoshligi bilan bir qatorda (shuning uchun xitoylar o'ziga xos shaklda), taoizlik, molik va legheherness.

Falsafa tarixida ilm sifatida, Xitoy falsafasini davriy ravishda qabul qilingan mezon mavjud emas. Siz uning davriyligini tanlash uchun bir nechta sabablarni tanlashingiz mumkin.

1. Asosiy davrlarni ajratish bo'yicha Evropa an'anasiga muvofiq, Xitoy falsafasining to'rtta rivojlanishining to'rtta davri:

qadimiy (XI - III asrlar. BC.);

o'rta asr (mil. III asr. E. - XIX asr);

eng yangi (1919 yildan hozirgi kungacha).

Xitoylik falsafa ikki yarim ming yillarga ko'proq. Miloddan avvalgi 221 yilda ER, Qin sulolasi Xitoyning mamlakatda turli falsafiy oqimlar va VI asrda yuzaga kelgan konferentsiya va taoi yo'nalishlarining asosiy oqimlari mavjud edi. Bc e.

Xitoy falsafasi ieroglif harfining o'ziga xos xususiyatlaridan tashqarida hisoblab bo'lmaydi. Xitoy tilida so'zning ma'nosi ko'p jihatdan kontekstga bog'liq. Masalan, fe'ldan foydalanishning vaqtincha shakli kontekstdan tashqarida aniqlab bo'lmaydi. Bundan tashqari, individual ierogliflar ularning yonida qayd etilgan belgilarga qarab o'zgaradi.

Xitoy harflari yordamida ularning munosabatlarida keng qamrovli g'oyalarni ifodalash juda qulaydir. Biroq, ierogliflar yordamida mantiqiy dalillar zanjirini qurish ancha qiyin. Masalan, xitoylik falsafadagi klassik mehnatni o'qiyotgan birinchi taassurot, "lunyuy" chalkashliklari, biz donolik xazinasi bilan shug'ullanayotganimizdir, ammo ma'lum bir posilkalarning mantiqiy asoslari bilan emas. Muallif sizga uyg'unlik va farovonlikda yashashingizni o'rgatadi, ammo uning maslahatlari uchun oqilona oqlashni bermaydi.

Bundan tashqari, xitoylik xatning konservativligi va birinchi falsafiy risolasi yozilganidan beri sezilarli darajada o'zgardi. G'arb o'quvchilari muhim lingvistik o'zgarishlarni amalga oshirishi kerak. Masalan, yunoncha so'zning ma'nosini tushunishga harakat qilish, Evropa Ingliz tilidagi ekvivalent bilan shug'ullanmoqda, bu esa o'z navbatida, lotin tilidan tarjimasi. Xitoyliklar hech narsa bilan hech narsa bilan duch kelmaydilar, chunki ierogliflar deyarli yozgan odamlar ularga sarmoya kiritganlar.

Xitoy falsafasi ikki so'z bilan tavsiflanishi mumkin: uyg'unlik va an'analar. Taoizmda ham, Konfutsiyda ham, qizil ip tabiat va umumbashariy munosabatlarga muvofiqlik g'oyasi. Aql-idrok ushbu kontseptsiyalarda chizilgan, ularsiz har doim uyg'un hayot vijdonsiz. G'arbiy falsafadan farqli o'laroq, Tinchlik va Xudoni ajratishning zimmasiga tushib qolganda, yuqorida sodir bo'ladigan voqealar natijasida xitoyliklar ro'y berayotgan voqealar hissi bilan ilhom olishadi. Osmon yoki taqdir atamalari borganda, ular yanada yuqori voqelikni aniqlamaslik uchun atrofdagi voqelikni tasvirlash uchun iste'mol qilinsa ham iste'mol qilinadi.

Konfutsiyizm an'analar va barqarorligini tavsiflovchi yana bir xususiyat. Oldingi avlod tomonidan amalga oshirilgan har qanday ishning sintensi va muqaddasligi sintdi va muqaddasligi. O'tmishda to'plangan donolik xizmatda bo'lib, o'z navbatida, ijtimoiy barqarorlik va jamiyatning sinf tuzilmasining yo'q qilinishini keltirib chiqaradi.

XIV dan boshlab, XX asr boshlarida tugash bilan Xitoy tarixida O'rta qirrazning ijtimoiy hayoti qat'iy tartibga solinadi va xalq ongida bo'lgan konfutsiyning g'oyalari ustunlik qildi. Kommunistlar, an'anaviy qadriyatlarning kelishi bilan, feodal qoldiqlari va Konfutsiy printsiplari ayblangan.

Xitoylik fikrlash - bu g'alati "aralashmasi - bu g'arbda metafizika, axloq, sotsiologiya, din va siyosat deb ataladigan narsa. Konfutsiyni tuzishda siz ko'plab tavsiyalar va axloqiy ta'limotlarni topasiz, shuningdek, shaxsiy xususiyat va ijtimoiy xulq-atvor mavzusi bo'yicha juda ko'p sonli tumanlik fikrlash.

Shunday qilib, qadimgi Xitoyning ikkita eng katta falsafiy maktablarini ko'rib chiqing: Konfutrianizm va taoizlik.

Konfutsiyizm. Konfutsiyizm – Bu, avvalambor, har bir inson dunyoda bo'lgan joy haqida savollarga javob berishga harakat qilayotgan ma'naviy va axloqiy ta'limotlardir. Uning mohiyati konfirsiyning aforisi yordamida o'tkazilishi mumkin: "Suveren suveren, Sanovnik - Sanovnik, ota - Ota, o'g'li bo'lishi kerak." Konfutsiyalik asoschisi qadimiy xitoy faylasufi edi Konfutsiy (Kun-Fu-Tzu, 551 - 479. bc. E.). Ushbu ta'limotni shakllantirishga katta hissa qo'shilishi bilan konfutsiyning izdoshi tomonidan qilingan Meng tsi. (372 - 289 bet. E.). Kontistrikizmning asosiy matni - "chorak-oqibat", shu jumladan "Me-Tzu", "o'rtadagi ta'limot" kitoblari va "buyuk ta'limot" kitoblari to'plamidir .

Konfutsiyizm o'tmishni idealizatsiya qilish uchun konservativlik kursidir. Bu ikkita printsipga asoslangan edi:

o'sha davr hayotining barcha baxtsizligi, odamlar ota-bobolariga ergashgan an'analardan chekinayotganligi natijasida edi. Va shuning uchun, davlatdagi uyg'unlikni tiklash uchun ushbu an'analarga qaytish, ularni jonlantirish kerak edi;

konfutsiy va uning izdoshlari nuqtai nazaridan ideal holatda a'zolar o'rtasidagi rol o'ynaydigan oila sifatida joylashtirilgan oila sifatida tashkil etilishi kerak.

Konfutsiy falsafasida osmonning ta'limotini er yuzidagi tartibni ta'minlaydigan taqdirda osmonning ta'limotini o'ynaydi.

Markaziy konfutsiyizm:

1) "Zhen" tushunchasi (yoki "zheng"), uni "insoniyat", "insoniyat", "insoniyat" deb atash mumkin. Ushbu tamoyil quyidagicha shakllanishi mumkin: "O'zingiz xohlamagan narsangizdan boshqasini qilmang va ularga o'zimga erishmoqchi bo'lgan narsalarga erishishga yordam bering". Yoki boshqa tarjimada: odamlarga siz ularga muomala qilishni xohlaganingizcha ishonish. " Konfutsiy bu kontseptsiyani o'z talabalaridan biriga qadar tushuntirdi: insoniyat "hurmatlilik, uchrashish, rostgo'ylik, hurmatlilik, mehr-shafqatdir. Agar biror kishi hurmatga sazovor bo'lsa, u Undan nafratlanmaydi. Agar biror kishi sabab bo'lsa, unda qo'llab-quvvatlanadi. Agar inson rostgo'y bo'lsa, unda unga ishoniladi. Agar erkak tezda bo'lsa, u muvaffaqiyatga erishadi. Agar erkak mehribon bo'lsa, u boshqalardan foydalanishi mumkin ";

2) "Li" tamoyili - marosim (marosimlar, tartib, urf-odatlarga rioya qilish). U odamni jamiyat tomonidan belgilangan me'yorlarga, u kuzatishi kerak bo'lgan barcha qoidalarga rioya qilishi kerakligiga tushdi. Bu holda, konfutsiy nuqtai nazaridan jamiyatning normal ishlashi mumkin emas edi. Keyinchalik ushbu tamoyil Xitoy jamiyati hayotini tashkillashtirishning asosiy printsipi bo'ldi. Konfutsiy ushbu printsipga sarmoya kiritdi, odob qoidalariga rioya qilishdan biroz farq qiladi. Biroq, o'limidan keyin, Konfutsiyizm Xitoyda asosiy mafkura bo'ldi, bu printsip ko'proq odob-axloq qoidalari sifatida tushuna boshladi va Konfutsiy ta'limotlarining kelib chiqishi fonga ko'chib o'tdi. Konfutsiyning so'zlariga ko'ra, davlatdagi uyg'unlik asosan hokimiyatning xohish-xatti-harakati bilan bog'liq. Konfutsiyning idealidir, boshqa barcha odamlar uchun namuna bo'lib xizmat qiladigan olijanob davlat eridir, chunki marosimlar an'anaviy hayot tarzini kuzatadi va unga bo'ysunadi. Boshqacha qilib aytganda, harakatlar adolatli jamiyatning buyrug'i yoki qurilishiga, balki mavjud bo'lgan tartibni saqlash uchun yo'naltirish kerak. "Lun Yu" risolasi atributining sahifalarida siz quyidagi mulohazalarni topishingiz mumkin: "Agar cho'qqilar Li qoidalariga qat'iy rioya qilsangiz, shundan keyin gerouser jur'at etmaydi Robbilarini hurmat qilmaslik. Agar tepalar adolatga qat'iy rioya qilsalar, shunchaki itoat qilmaslikka jur'at etmaslik. Agar tepalar samimiy ravishda kuzatilgan bo'lsa, unda oddiy odam yolg'on gapirishga jur'at etolmaydi. Agar u (azob) bo'lsa, ular shunchaki o'z farzandlarini orqa tomondan xushxabar qilib, Egamizning dalalariga shoshilishadi.

O'zining xatti-harakatlarida Konfutsiy ushbu tamoyillarni amalga oshirishga harakat qildi. Oliy sudyalik bo'lish, u har doim ommaviy hayotning an'anaviy asoslariga muvofiq munosabatda bo'lgan shikoyatlarga yo'l qo'ygan. Konfutsiyning ta'limoti ratsional tarzda asoslanadi. Uning uchun faqat aniq va qat'iy ilmlar to'g'ri xulq-atvor uchun asos bo'lishi mumkinligi aniq edi; Agar biror kishi qanday yashashni tushunsa, u to'g'ri yashay olmaydi, deb ishondi. Shu nuqtai nazardan, uning ta'limotlarining mohiyatini ifoda etadigan konfutsiyning juda muhim bayonoti; Unda u burchak boshiga bilim va tushunchalarni qo'yadi: "Qadimgi davrlarda, O'rta Shohlikda yorqin inoyatni istagan, ilgari o'z davlatlarini xohlagan oilasiga oldindan moslashtirishni istagan davlatga buyurtma bergan. O'zlarining oilasini tekislash uchun ularning kimligini oshirishni istagan, ular o'zlarining qalblarini to'g'rilashni istashlari uchun o'zlarining samimiy fikrlarini ilgari surishni istagan samimiy fikrlarini tuzishni istagan samimiylarini tuzishni istaganlar. Oxirigacha bilimlarni olib kelish kerak. "

Taoizm.Tamayizm – Qadimgi xitoylik fikrining yana bir kuchli yo'nalishi. Uning asoschisi xitoy faylasufidir Lao tzu (yoki "eski usta / faylasuf"). Ushbu sohaning asosiy vakili, Juang-Tsuning N-N-N. dan Ngacha bo'lganini ko'rib chiqadi. e.

Taoizm tizimi "DAO" ("yo'l" kontseptsiyasiga asoslanadi - dastlab global huquq, tabiat va uning naqshlarini tushunish usuli. Tao - bu dunyoning boshi va oxiri, chunki barcha moddiy narsalar mavjud emas, keyin yo'q qilish, yo'q qilish, yana unutilmas. Shunday qilib, faqat tao (mavjud bo'lmagan) abadiy, qolgan hamma narsa vaqtinchalik . Dao - bu ismga ega bo'lmagan birlamchi bo'lmagan narsa; Uni chaqirish, biz uni Ibtidoga aylantiramiz. Taoistlar qarama-qarshi belgilar bilan shug'ullanishdi, i.e. Qarama-qarshi bo'lgan narsa sifatida ko'rib chiqiladi.

Shuni yodda tutish kerakki, taoizm asosan konfutsiyizmga qarshi bo'lgan. Tarixiy afsonaning fikriga ko'ra, Zhou sudida joylashgan Lao Tirning asosiy qo'riqchisi bo'lgan, uning ta'limoti bilan tanbeh va yaxshi tanish bo'lgan. Biroq, vaqt o'tishi bilan, u xitoylik davlatchilikdan ko'ngli qolgan va g'arbga borgan. Va bu umidsizlik edi, u u bilan bog'liq kitobda aks etgan ta'limni yaratgani uchun " Dae de jing » («Yolg'iz va uning ochiq-oydin kitoblari») V - IV asrlarda yaratilgan. Bc e.

Taoizm va Konfutsiyizmning belgilangan to'qnashuvi "Dao" kontseptsiyasini sharhlaydi, bu konfutsiylik falsafasi va taoizm falsachasida etakchi rol o'ynaydi. Konfutsiy Taoni fizikning (ri) talabi sifatida ko'rib chiqdi, fizikning (ren) talabiga rioya qilish: kamondan o'q otish, aritik asboblar, xattotlik va matematika. Boshqacha aytganda, Tao konfutsiyizmda ijtimoiy hodisa sifatida ko'rib chiqiladi. Taoizm asosan Taoning tabiiy tomoniga e'tibor qaratadi va bu taoizmning eng muhim pozitsiyasida ifodalanadi: "Hamma narsaning tabiatiga ergashing va o'zingizda shaxsiy narsangiz yo'q." Tabiat va soddaligi - bu taoizm falsafasining asosi. Ushbu g'oyalar natijasida keyinchalik boshqa g'arbiy faylasuflar tomonidan ishlab chiqiladi.