Hisobot: Vizantiya madaniyati. Vizantiya imperiyasining madaniyati
Va bu birinchi navbatda u amalga oshirilgan klassik shaklga ega bo'ldi pravoslav pravoslav versiyasi. Vizantiya madaniyatining barcha o'ziga xos xususiyatlari xristianlikni aniqladi. Vizantiya badiiy madaniyatining ifodasi va ma'naviyatiga ko'ra, ko'p asrlar ko'p asrlar O'rta asrlardagi Evropa Evropalaridan oldin turar edi.
Vizantiya tarixi 330 yilda boshlanadi, keyinchalik Rim imperati Konstantinning qadimgi Yunonistonning poytaxtini qadimgi Yunonistonning Qadimgi Yunonistonni qadimgi Yunonistonning Qadimgi, keyinchalik Ispaniya dengizi deb nomladi. Rossiyada bu shahar qirollik moddasi deb nomlanadi. Uning o'lchamiga ko'ra, konstantinopol (ikkinchi Rim deb nomlangan ») u bilan go'zallik bilan o'ralgan" birinchi "Rimga oshib ketdi. Rim imperiyasining qulashi 395 yilda G'arb va sharq Vizodmia deb ataladi.
Vizantiya uchta qit'aning kesishmasida joylashgan: Evropa, Afrika va Osiyo sharq va g'arb o'rtasidagi aloqaga aylandi. Aholining ko'p millati, yunon-rum va sharqiy an'analarning aralashishi jamoat hayoti, davlatchilik, diniy va falsafiy muhit, Vizantiya jamiyati badiiy san'atida chop etdilar.
Vizantiya madaniyatini Evropa madaniyatlaridan ajratib turadigan eng muhim xususiyatlar, old va Yaqin Sharq quyidagilardir:
Lipaklar hamjamiyati (asosiy til yunon edi);
· Bir diniy jamiyat (pravoslavlik shaklida xristianlik);
Yunonlardan iborat etnik yadro mavjudligi
Barqaror davlatchilik va markazlashtirilgan boshqaruv imperatorning cheksiz kuchiga ega avtokratik monarxiya - Vasilevs)
Jamoatning iqtisodiy va ma'muriy avtatisturasining etishmasligi: Rimdan farqli o'laroq, Vizanxomasning pravoslav cherkovi qirollik kuchiga taqdim etilgan.
Vizantiya madaniyat tarixida uch bosqich ajratilgan:
Erta (IV - VII asr o'rtalari);
· Meditsiya (VII - IX asr);
Kech (X - XV asr).
Yunon-rum merosi Vizantiya madaniyatini shakllantirishda katta rol o'ynadi. Qadimgi urf-odatlar va yangi xristian dunyoqarashi o'rtasidagi to'qnashuv Vizantiya imperiyasining madaniyati shakllandi. Vizantiya madaniyatining butun tarixida falsafiy, axloqiy, tabiiy fan, estetik qarashlar bilan kurash butun Vizantiya madaniyatining butun tarixida namoyon bo'ldi. Shu bilan birga, xristianlik va ko'plab yunon rim falsafiy ta'limotlari doimiy sintezi bo'lib o'tdi.
Vizantiya madaniyatida bo'lgan so'nggi qadimgi falsafa neoplatizm, yunon falsafasi bilan sharqona ta'limotni (cherkov falsafati) bilan bog'lab, sharmandalik pushti sohibiga (cherkov otalarining asarlari) ta'sir ko'rsatdi. . Yozuvlarda Vasily Kesianyan, Grigoriya Naziotin va Grigori Niskin, Nutqda Jon zlaatusta O'rta asrlarda masihiy ilohiyotning poydevori yotqizilgan, erta masihiylik g'oyalarining kombinatsiyasi yangi mafkuraviy ritorik shakllarning yangi mafkuraviy miqyosli antik ritrokik shakllari bilan sezilarli edi.
Ushbu dinning dastlabki bosqichida ilohiy munozaralarning eng muhim mavzulari Masihning tabiati va Uchbirlikning mohiyati, insoniyatning ma'nosi, koinotdagi odamning ma'nosi va uning imkoniyatlari chegarasi haqida tortishuvlar haqida tortishuvlar edi . Xususan, imonning ramzi, imonning ramzi, Navsiya shahridagi i skumenik soborda, Konstantinopol (381) da tasdiqlangan.
Vizantiya madaniyatining xususiyati shakllanish edi yangi estetika , go'zallik manbai, hamma narsadan ustun ekanligi, Xudo. Moddiy va ma'naviy dunyo - bu Xudoni ko'rsatadigan tasvirlar, belgilar va belgilar (belgilar) tizimi. Shunday qilib, mol-mulk dunyosida va inson qo'llari yaratilishida hamma narsa chiroyli, shuningdek og'zaki, musiqiy va tasviriy san'atning yorug'ligi, ranglari va tasvirlari, Xudoning ramzlari va ramzlari bo'lgan.
Ushbu estetik kontseptsiya asosida, tasviriy san'atning asosiy turlari muso, FResco, ikonografiya. Bu erda qat'iy va qat'iy kanon , tarkibiy qismlar, raqamlar va jismoniy shaxslar, rang echimi asoslari. Canon va rasm shaklidagi tasvirni keltirib chiqardi. Shunday qilib, masalan, apelsin turi tantanali va buyuklik xususiyatlari, xonimimizning chaqaloqning chaqaloqning chaqaloqlari bilan lirik chuqurlikning chaqalog'ini va Xo'sh, yoqilgan.
Asosiy narsa arxitektura Qurilish ibodatxona edi, deb nomlangan basilika(Yunon. "Tsarskiy uyi"), Maqsad boshqa binolardan sezilarli darajada farq qilgan. Agar Misr ibodatxonasi tantanali marosimlar ruhoniylari uchun mo'ljallangan bo'lsa va ma'badga yo'l qo'ymadi va yunon va Rim ma'badlari "Vizantiya imonlilar ibodat qilish uchun" Vizantiya ibodat qilishlari kerak edi. Ma'badlar ularda qolish uchun mo'ljallangan. Vizantiya arxitekturasining o'ziga xos xususiyati bo'ldi gumbaz bazalika Parig'i va markaziy ma'badni - gumbaz bilan qoplangan dumaloq, to'rtburchaklar yoki ko'pburchak bino.
Ushbu g'oyalar timsoli mashhur edi sankt-Sofiya cherkovi Konstantinopolda konstantinopollarda Milita va Antimania shtatidan tortib to gacha bo'lgan va 537 yilda yakunlangan. U g'arbda va sharqda bo'lgan vaqtning ikkala me'morchiligida yaratilgan barcha yaxshiliklarni mujassam etgan. Buyuk markaziy soborning g'oyasi, ulkan gumbaz bilan toj kiygan. Gumbinaning yuqori qismida yulduzli osmon tomonidan katta xoch tasvirlangan.
Muhim tarkibiy qism ikkinchivizantiya madaniyat tarixining bosqichi to'qnashdi giyohvand moddalar va icon jadaloti (726-843). Birinchi yo'nalish hukmron dunyoviy elita, ikkinchisi - pravoslav ruhoniylari va aholining ko'p qatlamlari qo'llab-quvvatladi. Xristian va avlodning charchashini, bokira va azizlar Masihning charchaganini ko'rishni istagan "Bokira va azizlar Masihning ajoyib ma'naviyatini saqlab qolishni talab qilsa, ikonoborets. va qadimiyligining qolgan qismi.
Ayrim bosqichda, ikonoborlar g'olib chiqdi, shuning uchun Vizantiya nasroniy san'ati, manzarali va dekorativ mavhum elementlar bir muncha vaqt ustunlik qildilar. Ushbu hududlarni qo'llab-quvvatlagan kurash juda qattiq bajarilgan va ushbu qarama-qarshilikda Vizantiya madaniyatining erta bosqichidagi ko'plab yodgorliklarda, xususan, Vizantiya madaniyatining erta bosqichidagi yodgorliklarda, xususan, XAAAASA sofia sofligining birinchi podshohi, xususan, XAAASIA Sophia Konstantinopolining birinchi yodgorligini o'ldirdi. Ammo yakuniy g'alabada yakuniy g'alabada giyohvand moddalar tarafdorlari bo'lib o'tdi, bu esa, giyografik kanon - diniy tarkibning barcha sahnalari tasviri uchun qat'iy qoidalarning yakuniy qo'shilishi.
Kechqurun Vizantiya madaniyatining tarixi, an'anaviy an'anaviy, xristian va antikaning o'zaro ta'sirida yangi bosqichni belgilaydi. XI asrda masihiy aqidalarni bosqichma-bosqich ratsionalizatsiya qilish jarayonlari boshlanadi. Maxsus kuch bilan yangi tendentsiyalar o'zlarini olib borishdi Mixail Pvell va Italinchi . Ular faqat o'z faoliyatiga ishonishni istamaydigan yangi bir turni namoyish etdilar. Ilmiy ilm-fan ilohiy sohada ham haqiqatni tushunishi mumkin.
Vizanxoksyning Vizanxoxining VIZANTOXY-ning VIZANIYA-dagi rasmiy shakliga aylantirilgan oxirgi diniy va falsafiy ta'limot paydo bo'ldi isicham. Iycham ("IsyHius" Yunon tilida "tinchlik, sukut, kengaytma" degan ma'noni anglatadi. Bu "yurakni poklash" orqali odamning axloqiy va mustahkam ta'limotidir Ko'z yoshlari va ong konsentratsiyasi davomida maxsus namoz texnikasi va yoga usullari bilan o'xshash tashqi o'xshashliklarga ega bo'lgan psixofizik o'zini nazorat qilish tizimi ishlab chiqilgan. Dastlab, ushbu ta'lim IV asrda Misrda pravoslav cherkovining ehtiyojlari uchun paydo bo'ldi, u Vizantiyadagi ilohiyotniki tomonidan amalga oshirildi Grigoriya palama . U favskiy yorug'lik deb ataladigan xudoning misli ko'rilmagan va ixtirossiz nurlanishini bevosita insonning misli ko'rilmagan va ixtirossiz nurlanishini bevosita qabul qilganligini o'rgatgan. "tana.
1000 yoshli tarixdan keyin Vizantiya misolini to'xtatdi. 1453 yilda Konstantinopolni zabt etgan turk qo'shinlari Vizantiya imperiyasi tarixiga bag'ishlangan. Ammo Vizantiya dunyo madaniyatini rivojlantirishga katta hissa qo'shdi. Uning asosiy printsiplari va madaniyat yo'nalishlari Qo'shni davlatlarga ko'chib o'tdi.
O'rta asrlar madaniyatining asosiy yutuqlari:
Hayotiy davlatlar va davlatlarning ta'lim;
· Zamonaviy evropalik tillarni shakllantirish;
Evropaning tarixiy va madaniy birligining kattasi;
KATOLIKAT (G'arbiy Evropa) va ortodoksy (vjantiya) ning paydo bo'lishi;
Universitetlarning paydo bo'lishi;
Buyuk Badiiy asarlar, bu jahon madaniyatini boyitgan ilmiy va texnik muvaffaqiyatlarga erishdi.
Vizantiya madaniyati
Kirish
Vizantiya tarixi mustaqil davlat sifatida (395-1453) 395 yilda, Sharqiy va G'arbning eng g'arbiy qismidagi Rim imperiyasi bilan boshlandi. Sharqiy Rim imperiyasining poytaxti shaharga aylandi Konstantinopol, Imperator tomonidan 324 yilda tashkil etilgan Konstantin (OK 285-337). 476 yilda vahshiy qabilalarga bostirib kirgandan so'ng, G'arbiy Rim imperiyasi yo'q bo'lib ketdi va imperiyaning sharqiy qismi uning vorisligiga aylandi.
Vizantiyaliklarning o'zlari imperiyaliklarning Empiranti I.E. deb atashdi Rim imperiyasi va Konstantinopol - Yangi Rim. Konstantinopolning qadimgi yunonistonning qadimgi yunon koloniyasi, keyin bu sarlavhada bo'lgan va sharqiy qism qo'ng'iroq qila boshladi Vizantiya imperiyasi, yoki Vizantiya.
1. Vizantiya tarixiy rivojlanish xususiyatlari
Vizantiya tarixida geografik, siyosiy, iqtisodiy, etnik, diniy omillar bilan bog'liq xususiyatlar kuzatilmoqda. Yunon-rum va sharqiy an'analar aralashmasi ijtimoiy hayot, davlatchilik, diniy falsafiy g'oyalar, Vizantiya jamiyati madaniyati va san'ati haqida chop etdilar. Biroq, Vizantiya sharq va g'arb mamlakatlarining taqdiridan boshqa ko'p jihatdan o'z tarixiy jihatdan o'tdi.
. Vizantiya hududi va iqtisodiyotning xususiyatlari
Uning mavjudligining boshida Vizantiya juda katta hududga ega edi. U kichik Osiyoni, Mesopotamiya va Armaniston, Mesopotamiya va Armaniston, Misr, Krit, Ketrasha orollari va Kipr, Kavkazning ba'zi tumanlari, Sharqiy O'rta er dengizi orollari bor edi. Bunday geografik joylashuv Vizantiya tsivilizatsiyasining ikki xil dunyo - Sharq va G'arb bilan bog'liqligini aniqladi. Bu erda eng muhim savdo yo'llari - Xitoyga va dengiz "bug'doy yo'llari", "tutatqi yo'li" - Arabiston orqali Qizil dengiz portlarigacha. Fors ko'rfazi va hind okeanlari.
Vijriylarning bostirib kirishdan kelib chiqib, Vizantiya Rimdan turli xil iqtisodiy va rivojlangan shaharlarga ega bo'lgan farovon sohalarda juda ko'p obodonli sohalarni meros qilib oldi. Bolqon viloyatidagi Vizantiya Viloyat - Face va Misr imperiyaning asosiy rezidentlari bo'lgan, ularda non oshxonalari deb nomlangan. Sharqda, Malaya Asia, uzumchilik, bog'dorchilik, chorvachilikda gullab-yashnagan charm, jun to'qima buyumlari, metall buyumlar ishlab chiqarish yuqori darajada rivojlandi. Shuning uchun Vizantiya xom ashyo, qishloq xo'jaligi mahsulotlari, minerallar bilan ta'minlandi. G'arbiy Evropada bilmagan Vizantiyada ishlab chiqilgan hunarmandchilik: zargarlik buyumlari, shisha buyumlar, jun va ipak matolarni ishlab chiqarish. G'arbiy Evropaga qaraganda qullar, boshqa erkin dehqonlar, bu erning kattaligi, balandlikdagi hosilni olib tashlashga olib keldi.
. Shaharlar va aholining o'rni
Vizantiyada, jonli va gavjum shaharlarda madaniy markazlar saqlanib qolgan. IV-V asrlarda. Eng yirik shaharlar edi Aleksandriya, Antioxiya (Suriya), EDEZ. (Mesopotamiya), TIR, BEIRUT, EFESS, SMYNA, Nikeya (Osiyo Kichik), Fesaloniki va Korinsin (Evropa qismi). Vizantiyaning yirik shahar markazlari qadimiy shaharning ko'rinishini saqlab qoldi. Ular antik haykallar bilan bezatilgan portal va maydonlar bilan ko'chalarning aniq tartibi bor edi.
Istalgan rol o'ynaydigan Konstantinopol, Muvaffaqiyatli ravishda blizazush bo'g'ozida joylashgan. Allaqachon VI asrda. U eng yirik savdo va hunarmandchilik markaziga aylandi, ular zamondoshlar "katta hashamatli seminar", "Koinotning ustaxonasi" deb ataladi. Turli mamlakatlardan o'nlab savdogarlar doimiy ravishda Konstantinopol portiga keldilar. Vizantiya savdogarlari Eron, Hindiston, Xitoy bilan savdoga boy. Konstantinopolning madaniy va diniy markaz sifatida ma'nosi oshdi. Vizantiya poytaxtida dunyoviy binolar, ajoyib inshootlar, shuningdek ibodatxonalar ham keng tarqalgan. V c boshida. Bu erda 150 ming kishi yashagan va VI asrning birinchi yarmida. - 375 ming, i.e. Rimdagi kabi. Konstantinopol Vizantiya imperiyasining kuchi va go'zalligini tasavvur qildi.
Taxminan 30-35 million aholini tashkil etgan Vizantiya aholisi turli etnik guruhlardan iborat edi: suriyaliklar, armanlar, gruzinlar, yunonlar. Ko'plab davlatlar, ayniqsa sharqiy viloyatlarda o'ziga xoslikni, til, madaniyat, axloq va urf-odatlarini saqlab qoldi. Ammo asta-sekin imperiyaning eng ko'p millatli millatlari bo'lgan asosiy etnik yunon asosiy - yunonistonda. Garchi Rim Vizantiyada bir oz yashar edi, VII asrdan oldin davlat tili. Lotin tili bor edi va VII asrdan boshlab. - Yunon.
. Davlat taraqqiyotining bosqichlari
Ming yillik tarixning orqasida Vizantiyum qullik binosining IX-XI asrlarda markazlashtirilgan feodari bilan ijtimoiy-iqtisodiy aloqalarda rivojlandi. Feodalizmga o'tish Vizaniyada G'arbiy Evropaga qaraganda sekinroq bo'lib, ichki va tashqi sabablarning ta'siri bilan izohlangan. IV-VI asrlarda. Qullik baqaida hali ham keng tarqalgan edi, ammo qullar faoliyatining shakllari o'zgargan bo'lsa-da, qullar erni va o'z iqtisodiyotiga ega bo'lishlariga ruxsat berildi, ularning irodasi va o'z iqtisodiyoti uchun ozod bo'lishdi. VII-IX asrlarda. Vizantiya sintezining xususiyatlarini rivojlantirish, bu slavyan qabilalarining o'rni bilan bog'liq bo'lgan. Slavyanlarni barpo etish ta'siri ostida Vizantiya iqtisodiy hayotining asosiy hujayrasi qishloq jamoasi edi. Mehnat qullari I. yo'g'on ichak asta-sekin bog'liq dehqonlarning ishi bilan almashtirildi. X-XII asrlar. Feodal munosabatlarni tasdiqlash, yirik feodal xususiy mulkni tasdiqlash davri bo'ldi. Shu bilan birga, Vizantiyadagi feodalizm G'arbiy Evropaning Evropadan ancha farq qildi - bu erda davlat muhim rol o'ynadi. Bu Feodial tomonidan olib borilgan erlar sonini nazorat qildi, uni musodara qilish, soliqlarni tartibga solish huquqiga ega edi. Vizantiya Feudal feodalentlari sud faoliyatiga ega emas edi. Vizantiya shtatining o'zi "Davlat dehqonlar" tomonidan xizmat ko'rsatgan ulkan er egasi bo'lgan. Pozitsiya XIII-XV asrlarda o'zgardi. Qachon
Vizantiya qismlarga kirdi va davlatning kuchi yo'q qilindi. Bu vaqtda feodal aristokratiyasining roli oshdi, yirik xususiy er egalari pozitsiyalari kuchaytirildi, erdagi davlat hokimiyati funktsiyalari feodalga bordi.
Vizantiya, slavyan qabilalari (V-V-V-V-asrlar), VII asr boshlarida mavjud bo'lgan bolgarchilik podshosi; Sharq - Eronda kuchli raqibning hududiy da'volari ortida Vi B-da uzoq qonli urush kuzatildi. Savdo yo'llari uchun. VII asr tarixi. fojiali edi
. Vizantiya va qo'shnilar. Vizantiya imperiyasining tugashi
o'zlarining davlatchiligi va birlashgan yangi dinni yaratgan arab qabilalari Suriyani, Falastin, Shimoliy Afrikani egallab olishdi. Ayni paytda Vizantiya imperiyasining hududi uch marta kamaydi. IX asrda Vizantiya kuchli markazlashtirilgan imperiya sifatida tiklandi, u XIII asrga qadar, quyosh botishi boshlanganida qoldi. 1204 yilda Konstantinopol salibchilar tomonidan qo'lga olingan, imperiya yana qismlarga kirdi. XIII asrning ikkinchi yarmida imperiyaning birligini qayta tiklashga qaramay, ushbu tarixiy bosqichda davlat hokimiyati feodal separatizmga qarshi tura olmadi. XIV-XV asrlaridagi Vizantiya. Tobora ko'proq nuqtalarga maydalangan. Imperiya zaifroq. Armiya kamaydi. 1453 yilda turklar har bir imperiyani bir vaqtning o'zida qo'lga kiritgan holda, turklar muvaffaqiyatsiz mag'lubiyatga uchradi. Vizantiya imperiyasi yo'q bo'lib ketdi.
. Imperator kuchining sig'ishi
Vizantiya markazdan boshqariladigan davlat-imperiya edi. Poytaxtda soliq ro'yxatlari tuzildi, viloyatlar provinsiya viloyatida yuborilgan, mahalliy sudlarni mahalliy sudlarni echish bo'yicha shikoyatlar kapitalga yuborilgan.
Imperator deyarli cheksiz kuchga ega edi, u mavqega ega bo'lishiga qaramay, o'z lavozimiga tayinlangan mol-mulkni musodara qilishiga qaramay, o'z lavozimiga qaramay, mol-mulkni musodara qilishi mumkin. U qonun hujjatlariga ega, sud hokimiyati borligini va tashqi siyosatni aniqladi. Mamlakat hayotini boshqarish imperator tomonidan amalga oshirildi. Uning er mulki juda katta edi. Biroq, imperator so'zning to'liq ma'nosida tinmay turib, o'lgan odam deb hisoblanadi, ammo jamiyat oldida u samoviy Otaga o'xshaydi. Imperatorning vazifasi Xudoga taqlid qilish edi. Ushbu maqsad saroy hayotining butun marosimiga bo'ysundi. Imperator har doim balandlikda bo'lgan; Taxt ikki baravar ko'payib borardi, ta'til va yakshanba kunlari Masihning xochini mixlash uchun joy qoldirildi.
Imperatorni idrok etishga qaramay, ko'p vizantiya imperatorlarining taqdiri fojiali edi: u uzoq vaqt hukmronlik qildi. Ularning aksariyati hayotdan majburan mahrum bo'lishdi. Imperatorning pozitsiyasining mo'rligi Vizantiyadagi Vizantiyada meros qilib olinmaganligi sababli kuchayib borardi. Imperatorlarni ishdan bo'shatishdi. Rasmiy ravishda, imperator armiya va odamlar tanlagan. X ichida. Taxtga kirish marosimi o'zgargan - imperator poygada odamlarni e'lon qilishdan oldin, bu mamlakatning asosiy cherkovidagi Xudo tanlaganidek, Xudoning asosiy cherkovidagi Xudo tanlanganligi sababli, Shohlik bilan - Sanktiya cherkovi. Ushbu davrdan imperator yo'qoldi vasilevlar, ular. Qirol ham avtokratAT (Avtokrat).
Vizananines imperiyani davlat bo'limi eng zamonaviy shaklini va siyosiy nazariyalar tomonidan asosli imperiya g'oyasini tan oldi. Imperator hokimiyatining sig'ishi davlat dinining eng muhim elementi edi.
7. Cherkovning ta'siri
Vizantiyadagi ikkinchi yirik kuch cherkov edi. Vizantiya imperatorlari o'zlarini jamoatning sodiq o'g'illarini ko'rsatdilar. Aslida, ular darhol cherkov ishlarini boshqarib, ular o'z xohishlariga ko'ra, Patriarxlarni da'vo qilishdi. Vizantiya monarxiyasi nafaqat to'liq kuchga ega edi, balki diniy qarashlarga, cherkovga chuqur ta'sir ko'rsatdi. Shu bilan birga, cherkov Vizantiya jamiyatiga katta ta'sir ko'rsatdi.
Vizantiyada bo'lishiga qaramay, xristianlik IVda tan olingan. Davlat dinida u yana bir davlat mamlakatida qolgan. Dota butparast madaniyatlarining ketishi V v asr oxirigacha qoldi. XII asrda ham qishloqda. Dionisga sig'inish qishloq xo'jaligining ixtiyori davom etmoqda. Palvirizmga qaytishga urinish imperatorni olib ketdi Julian (331-363) Faylasuf, jasur qo'mondon. Garchi u xristian tarbiyani qabul qilgan bo'lsa-da, imperator bo'lib, butparastlik uchun sodiqligini bildirdi, uni neoplatizmlik asosida isloh qildi. Xristianlarga qarshi hukmronlik qilgani uchun, xristian cherkovi murtadini yalagan.
Nasroniylikni tasdiqlash, o'z navbatida, masihiylar butparast yodgorliklar, ma'badlar va hokazolarni vayron qildilar. Shunday qilib, IV asr oxirida Aleksandriyada. yo'q qilingan Seradium - Butparastlik va mashhur kutubxona markazi yonib ketdi. Faylasufni xayolparast olomon olomonining faylasufini o'ldirdi IPata (370-415). Olimpiya o'yinlari taqiqlangan. Yopiq butlangan ibodatxona ma'badlarining mulki xazinasi foydasiga tanlandi. Biroq, asta-sekin butparast ong yangi, xristianni Vizantiya ruhiy hayoti bilan aniqlab turgan xristianni almashtirish orqali o'ladi.
Vizantiyada cherkov bilan kurashdi irigiya, Rasmiy ta'limotlardan kelib chiqqan holda diniy harakatlar. Cherkovdonlarga ko'ra, bir kishi Muqaddas Yozuvlarning mazmunini yaxlitlikda anglashi va ilohiy haqiqatlarning ma'lumotlarini anglashi kerak edi, bu ularning ma'nolarini o'zgartirmaslik va yangilarini ixtiro qilmaslik kerak. Shu bilan birga, fikrda bir xillik yo'q - ilohiyotchilar va bid'atchi Muqaddas Yozuvni turli yo'llar bilan tushunishgan, shuning uchun O'rta asrlarning ruhiy hayoti kurash sohasi edi, ularda odamlar Muqaddas Yozuvlardan ajralib turishgan. Vizantiya vizantiya cherkovining birinchi asrlarida Vizantinesning onglari falsafiy mulohaza va dogmatik tortishuvlar bilan shug'ullangan. Umumjahon sobollarida, bu mashqlarning qonuniyligi yoki tushunmovchiliklari haqida edi. Jamiyat a'zolari cherkov aqidalariga rioya qilish va chamoat aqidalarini tan olishni talab qilishdi. Xristianlikning asosiy dogma atrofida va ajralmas uchlik atrofida, shu jumladan Xudoning Xudosi, O'g'ilning Xudosi va Muqaddas Ruh haqida qizg'in nizolar. Ayniqsa odamlar Masihning tabiati haqidagi savolni ayniqsa tashvishlantirardi. Xudo o'zi yoki odammi?
Kristologik tortishuvlarda doimiy ravishda ajralib, o'zgargan. Efesian (431) va Chalidonskiy (451). Kengashlar Masihning er yuzidagi hayotining afsonasini oqlashga harakat qilgan fikrga sazovor bo'lishdi.
Vaqt o'tishi bilan g'arbiy (katolik) va sharqiy (pravoslav) cherkovlari orasidagi qarama-qarshiliklar ko'paydi. Papa Rim va Konstantinopolli Patriariya o'rtasida siyosiy va diniy chempionat uchun kurash bor edi. IX asrda G'arbiy cherkov g'arbiy tomondan buyurilgan. XI asrda sodir bo'ldi split (schizm) Natijada katolik va pravoslav cherkovi xristian dinining mustaqil tarmoqlariga aylandi. Nahotki G'arbiy nasroniylik, balki dinda vorislikdan nafaqat vizantiyiya emas edi.
. Erta o'rta asrlar davri.
Vizantiya madaniyatini shakllantirish jarayoni bir necha asrlar, kechki davrdan boshlab IX asrlarga qadar boshlanadi. Vizantiya san'at, shuningdek, o'rta asrlarning boshqa mamlakatlari madaniyati murakkab edi, ammo hali ham birlashtirilgan madaniy mulkning tizimi. Madaniyat sohalaridan birida yuzaga kelgan o'zgarishlar, darhol boshqasiga ta'sir ko'rsatdi, ammo bosh fenomena, yangi, yangi tendentsiyalarning paydo bo'lishi madaniyatning turli sohalarida turli xil madaniyat sohalarida paydo bo'ldi.
. Ta'lim
Sharqiy Rim imperiyasi IV-V BB da. Barbpararlarning invaziyalariga duch kelmaganlar, qadimiy fanning eski markazlari saqlanib qoldilar - Afina, Iskandariya, Bayrut,
Gaz; Yangilar yaratildi. Vizantiyada, o'rta asrlarning boshida G'arbiy Evropaga qaraganda ko'proq ma'lumot berilgan. Shahar maktablari dars, xat, qayd yozuvi, Homerning she'rlari, agar bolalar bunday maktablarda o'rganilgan bo'lsa ham, Homer fojiasi o'qitildi, ammo bolalar bunday maktablarda o'rganilgan. Komissiya tomonidan Yunon va lotin tillarining eng yaxshi bilimlari borligini o'z ichiga olgan Konstantinopolni o'z ichiga olgan keng qamrovli kitoblarni qidirdi. Vizantiya Evropada birinchi o'rta maktab ochilgan davlatga aylandi. U IX asrda ishlay boshladi. Konstantinopolda. Bu erda oliy tibbiy maktab yaratildi. Keyinchalik shahar aholisi uchun tibbiy yordam ko'rsatildi. Poytaxtning har bir shifokori uchun shaharning ma'lum bir maydoni bemorlarga murojaat qilgan.
. Ilmiy bilimlar
Muvaffaqiyat, Vizantiya geograflari: ular mamlakat xaritasini va dengizlar xaritasini mohirona sudrab, shahar qutilari rejalari va G'arb uchun erishib bo'lmaydigan tarzda sudrab sudrab sudrab sudrab sudrab sudrab sudrab sudrab sudrab sudrab olib kelishdi. Ushbu bosqich boshida ilmiy ijodkorlik Vizantiyada to'xtamadi. IV asrda Bu erda yirik matematiklar, astronomiya va munastratura sohasida tadqiqotchilar, shuningdek optika sohasida ish olib bordi. Muhim tibbiyotda muvaffaqiyat qozondi. Shifokor Oribzi (326-403) 70 ta kitobni o'z ichiga olgan tibbiy entsiklopediya tuzildi. Unda qadimiy shifokorlarning asarlari, shuningdek, muallifning o'z xulosalari va umumxalqushliklarining keng oqqisligi mavjud.
Xristianlik roziligidan keyin eng yaxshi fan vakillari davlat dinini ta'qib qila boshladilar. Ipatiya vafot etdi, oribziyani qochishga qodir emas edi. Ilmiy markazlar yo'q qilindi: 489 yilda Efesdagi maktab episkoplarning talabiga binoan yopildi, 529 yilda - Afinadagi maktab yunon ta'limi markazlaridan biri hisoblanadi. IV asr oxirida. Fanik rohiblar Aleksandriya kutubxonasining muhim qismini yo'q qildi. Shu bilan birga, cherkov ruhiy maktablari xristianlik va eng yuqori darajadagi tarqalish uchun yaratilgan.
Cherkov fani pozitsiyasining bayonoti bilan bo'ladi ilohiy Tabiiy ilmlar sohasida ayniqsa ayniqsa namoyon bo'ladi. VI asr o'rtalarida. rohib MOCECE ACROPLOV E'lon qilingan "Xristian topografiyasi", Unda u noto'g'ri va Bibliyaga zid bo'lgan ptolemy tizimini tanidi. Qashshoqlikka ko'ra, erning shakli okean bilan o'ralgan va jannat joylashgan samoviy ark bilan qoplangan tekis varaqli cho'qqi. Ushbu insho nafaqat Vizantiyada, balki G'arbda ham, qadimiy Rossiyada ham taqsimlandi.
VI-VII asrlarda. Vizantiyada, Alchimy "Ilohiy Elixira" ni qidirib, har qanday metallarni oltinga aylantirishi, turli kasalliklarni davolash, yoshlarni qaytarish mumkin. Shu bilan birga, kimyoviy hunarmandchilik ishlab chiqilgan - rasmlar va bo'yash uchun bo'yoqlar, keramik buyumlar, mozaika va emallar, vizsiz tasviriy san'at va matoni tayyorlash uchun bo'yoqlar ishlab chiqarish.
Ushbu davrning eng ko'p tibbiy asarlari ilohiyot bilan tibbiyotni birlashtirishga harakat qildi. Faqatgina ba'zi shifokorlar qadimiy fan yutuqlarini himoya qilishda davom etishdi, o'z amaliyotlarini umumlashtirdi. Ular orasida Aleksandr Trall, Ichki kasalliklarning patologiyasi va terapiyasini o'rganib chiqish. Keyinchalik uning ishi lotin, suriyalik, arab va yahudiy tillariga tarjima qilingan. Pavel Egginskiy - Kelgusida arablarning obro'si, birinchi navbatda jarrohlik va akusherliklarga tegishli buyuk entsiklopediyaning tuzuvchisi.
Manbalarning etishmasligiga qaramay, VII asr oxirida allaqachon ma'lum. Vizantines ixtiro qilindi "Yunon olovi" - Suvni kuydirish qobiliyatiga ega bo'lgan kukun, qatronlar va nitratning rag'batlantiruvchi aralashmasi. Bu Vizantiyalarga dengiz janglarida dushmanlarini yutib olishga yordam berdi. VII-XV asrlardagi qal'alarni qamal qilishda yunon olovi keng qo'llanilgan. Vizantiya olimi Lev matematika Yaxshilangan yorug'lik telegraf yaxshilandi. Shifokor Nikita Jarrohlik yig'ilishi (IX asr) yig'ilgan. Ushbu davrning ijtimoiy kurashi dominant sinfning nuqtai nazaridan aks ettirilgan tarixiy rejaning bir qator asarlari mavjud edi.
IX asrda Konstantinopollarda dunyoviy maktab VII asrda yopilgan.
. Falsafa
Vizantiyada qullik jamiyatining inqirozi G'arbiy Rim imperiyasida bo'lgani kabi bunday shakllarni qabul qilmaganligi sababli, Vizantiya falsafasi rivojlanishidagi qadimiy urf-odatlarni saqlashni aniqladi. O'rta asrlarda IV-V asrlar davomida. Vizantiyada tarqatildi neoplatizm, Ma'nosi, Markni aniqlashda "Plando falsafasi va Aristotel" bilan stoik, epikur yoki skeptik ta'limotlar kombinatsiyasi. Ushbu yo'nalishning eng mashhur vakillari edi Kuchli (410-485) Va Jon Filoponyoki Grammatik (VI-VII asrlar). Neoplatonizmning aksariyat tarafdorlari masihiylikni oqlash uchun ishlatdilar. Ulardan ba'zilari Aristotel izdoshlari edi. Biroq, Aristotel tizimidan foydalanish eng progressiv elementlarni olib chiqish bilan amalga oshirildi, bu grammatikaning nuqtai nazariga ayniqsa namoyon bo'ldi. VI - VII asrlarda. Vizantiya shahrida feodal munosabatlarning ketishi va tasdiqlashi, dominant sinflarda mistik fikrlar bilan birga keldi. Mistik ta'limotlarning dizaynida katta rol o'ynadi Maxim konserti(580-662).
Erta yoshgacha bo'lgan davr davri Vizantiya uchun turli xil falsafiy qarashlarning kurash vaqtiga aylandi va ularni feodal jamiyatini nomlash manfaatlariga moslashtirdi. Mojaro katta ahamiyatga ega edi giyohvand moddalar va belgilarni repetitorlar VIII-IX asrlarda diniy harakatda evaziga echdi. Iconistors rahbarlaridan biri edi Jon Dimaskin (OK 675 - OK. 754), Mehnat "Bilim manbai." Ushbu asarning birinchi qismi "dialektika" - O'rta asrlardagi barcha stakansatsiyaning asosiga aylandi. 843 yilda tantanali tiklanish. Belgilar Sharqiy cherkov tomonidan nishonlanadi.
. Adabiyot
O'rta asrlarning boshlanishi qulli jamiyat adabiyotining so'nggi bosqichi edi. Bu davrda xristianlik hamma joyda ma'qullangan bo'lsa-da, qadimiy an'analarning barchasi hanuz hanuzgacha mafkuraning barcha sohalarida, ayniqsa she'riyatda kuchli edi. O'sha davrning dunyoviy shoirlari antik afsonalarni takrorlaydilar, yangilanish printsiplaridan foydalaning. Shu bilan birga, antiqa metrik cherkov shoirlari tomonidan ishlatiladi. Shu bilan birga, shoirlar evangelizm manzaralariga hurmat ko'rsatishadi.
Folklor yodgorliklari saqlanmadi, keyin xalq ijodiyoti va uning xususiyatlari zamon adabiyoti tomonidan baholanadi. Cherkov, butparastlik ustidan g'alaba qozonish uchun, xalq e'tiqodlari, til va qo'shiqlaridan foydalanib, I.E. Cherkov she'riyati xalq tilidan zavqlandi. Nom deb nomlangan she'riy hajm bor edi xalq oyati. Bu davrning so'zlari edi Rimlik siydikopevtlar, Ommabop tilda, yaqin xalq qo'shiqlarining hajmi, uning madhoxls pravoslav cherkovida mashhur bo'ldi. U Vizantiyaning eng katta she'riy vasiysi deb hisoblanadi.
Epik qo'shiqlar o'zlarining erlari himoyachilarining qahramonlikini ulug'lab, tashqi dushmanlarga qarshi kurashda paydo bo'ldi. Ularning asosida feodal she'r keyinchalik yozilgan. Digenis Akri. Fesul ekspluatatsiyasidan massaning kurashi og'zaki ijodda aks ettirilgan. Chaqirilgan parchalar hayvonlarning epikasi, Rabbimizning satirik qiyofasi uchun odamlar juda yoqadigan shakl.
VII - IX. portlovchi modda U saqlanadigan adabiy yodgorliklar sonining keskin kamayishi, shuningdek qadimiy an'analarning zaiflashishi bilan ajralib turadi. Yozma adabiy manbalarning qisqarishi biznesning, feodalizmni shakllantirish paytida yuzaga kelgan o'tkir klass kurashi tushunilmaydi. Ortodoksyning oxirgi g'alabasi munosabati bilan deyarli faqat ilohiy adabiyotlar saqlanib qolgan. Bu quyidagilardan iborat edi: Kosma Magomskiy (VIII asr) - Jamoatchilik qo'shiqlaridan biri, Jon Dimaskin, Shuningdek, biz Slava sotib oldik kanonlar. Ikonkaning ustuni Feodor O'qish. (759-826) - Kanonlar, madhiyalar va epigmlar muallifi monastir hayotdan. Bu vaqtga kelib, diniy ishlar shakllari, shu jumladan kostyumlar o'zgartirildi. Enthemning o'rniga taniqli axloqsizlik, obodonlashtirish, bayrohliklik, xalq qo'shiqlari va ritmidan uzoqda.
Ammo dunyoviy she'riy ijod to'xtamadi. Shunday deb ataladigan narsa ayniqsa muhimdir "Mirobls" (Yunoncha. Ko'p kitoblar), 280 antik va depreizanis sharhlar bilan ishlaydi. "Miroblocks" - bu Ardistomatiya elementlari bo'lgan bir xil entsiklopediya. Ushbu to'plam muallifi Patriarx edi Fotiy (OK. 810 yoki OK. 820-890). U Jamoatni "fan va san'at homiyasining" fan va san'at homiysining "fan va qadimiy madaniyat madaniyati" ni samarali faoliyati bilan birlashtirdi. "Miroblocks" falsafa, ilohiyot, tibbiyot bo'yicha ishlarni o'z ichiga oladi, tarixchilar va sevgi romanlari, sayohat va notiq ishlarning tavsifi. Fotsiyaning mehnatining qiymati juda ortadi, chunki hozirda antik mualliflarining insholari bizdan faqat ushbu ishdan kelishdi. Fotsiyaning tanqidiy hisob-kitoblari o'rta asrlar davrida adabiy tanqidning birinchi misolidir. Vizantiya adabiyotining bu dunyoviy oqimi G'arbning butun diniy adabiyotidan ajralib turadi.
Ushbu davrdagi xalq san'ati slavyan mustamlaka ta'sirini boshdan kechirdi. Bir qator maqolda Vizantiyaliklar hayotiga slavyan folkloridan kelgan.
dir Imperial Vizantiya falsafasi
13. Tasviriy san'at va arxitektura
Mamlakat taraqqiyotining tarixiy xususiyatlari tufayli Vizantiya imperiyasining san'ati qiyin bo'ldi. San'atni shakllantirish va rivojlantirishda imperiya istiqomat qiladigan turli xalqlar katta rol o'ynadi.
Davlatning siyosiy tashkilotining muqaddas xususiyati haqidagi g'oyalar Vizantiya san'atida aks ettirilgan va diniy mavzular va san'atning g'azablangan tabiati aniqlangan. Shu bilan birga, badiiy san'atni rivojlantirish Grezo-Rim san'at an'analari bilan birlashtirilgan, Vizantiya madaniyatida meros sifatida keng qamrovli.
Imperator hukmronligi davrida Vizantiya san'atining eng yuqori gullashi pasaymoqda Jasoratli (482 yoki 483-565) Emperiya deyarli eski Rim davlatiga teng bo'lgan darajada. Yustinian, Vizantiya Injil bilan to'liq mustaqillikka erishadi. San'at ularning tasvirlarida davlat va diniy g'oyalarni, shuningdek vizantiya imperiyasining boyligi aks ettirildi. Yustinianning rasmiy san'atining o'ziga xosligi - bu ajoyib marosim, teatr tantanali marosim. Konstantinopolda Koardinopolida Moziya qo'mondoni harbiy g'alabalari tasvirlangan Mozaikning tsikli tashkil etildi.
Bu saroy hayotining sho'rvaligi, teatr tantanali dotsi sifatida namoyon bo'ladi. Konstantinopolda Koardinopolida Moziya qo'mondoni harbiy g'alabalari tasvirlangan Mozaikning tsikli tashkil etildi. Saroyning hayotini ajoyib marosim, teatr tantanali ravishda namoyishi. Konstantinopolda Koardinopolida Moziya qo'mondoni harbiy g'alabalari tasvirlangan Mozaikning tsikli tashkil etildi.
Yustinianning ot haykali poytaxtning kvadratlaridan biriga o'rnatildi. Imperatorning ushbu haykalining rasmlari rus piktogrammalarida saqlanib qoladi.
V V V v c yodgorliklari soniga tegishli maqbara Gali Plalakida Ravenada. Bu Vizantiya malikasi, imperator Neodosiyaning qizi. Dome bilan maqbara (sharqiy qismlar turiga tegishli) katta shakllarga ega, u surib, suriginakni saqlab bo'lmaydigan past devor, past quti vaultlar. Shu bilan birga, bu maqbaraning devorlari eng nozik soyalarning pastki qismida bezatilgan. Devorlarning yuqori qismi mozaika bilan gul bezaklari bilan tebranadi. Qabrning kirish qismida - Masihning tasviri ostida Masihning surati bilan yoritilgan cho'pon shaklida yasalgan cho'pon shaklida yaratilgan. Domoyning markazida - ramziy xoch, devorlarda - ko'k fonda joylashgan shahidlar aniqlangan va faylasuflarning qadimgi o'qituvchilariga o'xshash. Shunday qilib, Gali Plakida qabrida qadimiy badiiy dunyoqarashning poydevori hali to'liq bardosh berilmagan.
Vizantiya poytaxtida, Konstantinopolda eng yaxshi arxitektura ansambli shakllandi: Gippodrom, katta saroy pol bilan, mozaika va markaziy shahar binosi - sankt-Sofiya cherkovi (532-537 yilda qurilgan). Bu nafaqat ushbu davr, balki butun Vizantiya tarixi. Hippodrom nafaqat sport joyidir, balki odamlar hukmdorlar bilan aloqa qilishlari mumkin bo'lgan yagona joy edi.
Sofiya ibodatxonasi past monis arxitektorlari tomonidan qurilgan Erish I. dan I. Isidore Miletadan. Keyin bino do'neh bilan yo'q qilindi va yana Konstantinopopterning tepaliklaridan biriga yana barpo etildi. Uni shakllantirishda gumbazli piyoz: Asosiy badiiy g'oya soborning ichki qismida aniqlangan, zal nuqtai nazaridan, go'yo havo gumbazida ko'tarilgandek, ulkan, go'yo ulkan. 31,4 m ning diametri 31,4 m. Har ikki tomonning bu gumbaziga asta-sekin o'sib bormoqda. Devorlar turli xil ranglar va mozaikaning marka plitalari bilan qoplangan. Ma'badni bezashning o'ziga xos xususiyati - bu fazoviyning cheksizligi bilan pompning kombinatsiyasi. Qurilish texnikasining o'lchamlari va jasorati bilan, bu ma'bad boshqa barcha binolardan ustundir. Sofiya va badiiy barkamollikning ma'badi - ilk nasg'oqchisining ikki turi - gumbaz va bo'ylamalar bilan birlashtirilgan. Shu bilan birga, bu butun rang-barang. Gumbaqni o'z ichiga oladi, dunyoning o'xshashligi uchun kosmik ahamiyatga ega, ammo shu bilan birga u jamoaning yig'ilishi joyini taqdim etadi, I.E. tirik odamlar. Har qanday antik davrda dunyoning buyukligi Sofiyada bo'lgani kabi inson bilan bunday munosabatlarda berilmaganiga ishoniladi.
Katta shahar markazlarini yaratish bilan bir qatorda, mahalliy badiiy an'analar ishlab chiqilgan, shu bilan ifoda milliy xususiyatlarni topgan. Me'morchilik yodgorliklari Suriyadagi Monaa Osiyo, Misrning monastiri va qishloqlarida tashkil etildi.
Pinzal ma'badi qo'shilishi bilan bir vaqtning o'zida devor rasmini bo'yash uslubi katlanmoqda. Uning eng sevimli texnikasi bo'ldi mo'min, Qadimiylikda muvozanatning kelib chiqishi. Vizantiya mozaikasi rang-barang spektrning barcha boyliklarini ishlatdilar. Ularning palitrasida yumshoq, yashil va yorqin bo'yoq, sentll, pushti va qizil rangli soyalarda. Oltin fonga egalikg'allik bilan taqqoslashning rangli dog'larini birlashtirish tufayli eng katta moza kuchlari eng katta narsalarga erishadi. Vizantines oltinni yaxshi ko'rar edi: bu ular uchun va boylik va hashamatning ramzi va barcha ranglarning eng yorqinligi kabi.
Vizantiya uchun dunyoviy san'at kamdan-kam uchradi. Musosi tilida sent cherkovi Vitalli (San-Vital) ravennada Ikkita manzarani ajratib turadi: Yustinianning imperatori va Maksianning imperatori, boshqa tomondan, ikkinchisi - Yustinianning xotini, Teodoriyning Expressidir. Bizdan oldin - bu yorliqli rasmlar - rasmlarning yorqin galereyasi - ularning portretlari ifodali. Agar yosh imperator biroz idealizatsiya qilingan bo'lsa, unda ikki xil belgilar. .
Ravenna mozaikasidagi portret rasmlari tantanali marosimga aylantiriladi - imperator juda buyuklikka bog'liq. Imperator markaziy. Uning rasmining oson burilishida uning yo'nalishi, uning yo'ldoshlari ruhiy turtki bilan ifodalanadi - bu raqamlar erga qadam qo'ymaydi va shunda suzish, suzish, suzish. Bu taassurot nozik, haddan tashqari cho'zilgan raqamlar bilan targ'ib qilinadi. Vizantiya xodimi birinchi navbatda, Xudoning Imperial kuch kabi Xudoni izhor etishga intildi.
NICAda FResco tanlanganidek saqlanadi "Yaxshi farishtalar". Bizdan oldin, farishtaning surati degim - qabul qilish. Farishtalar imperator tana qo'riqchisining og'ir kiyimlariga ega. Raqamlar muzlatilgan, ifodalangan, ammo yuzlar ajoyib joziba bilan to'ldirilgan. San'atshunoslar bo'yicha, ushbu mozaika doimiy ravishda Sofiya cherkovining cherkovi cherkovi - erta puxta tanqidning barcha taniqli mavjudotlaridan eng ajoyib. "Nicken farishtalar" hayotiyligi bilan eng yaxshi portretdan kam emas: nozik peshin, peshonasi, erkin sochlar, katta ko'zlar va mayda lablar. Bularning barchasi ma'naviy go'zallik tasviriga kiritilgan.
VII tomonidan. aytib bermoq sentning mozaikasi cherkovi Soluniydagi Dimitria. Yuqorida tavsiflangan Nik va teng mozaika bilan taqqoslaganda, ular allaqachon boshqa badiiy dunyoni anglatadi. Shaxslar portret xususiyatlarini saqlab qolishsa-da, barcha raqamlar bir-birlari bilan bog'liq emas, ular juda katta, kengaygan ko'zlar va dunyoviy va ma'naviy kuch vakillari. episkop prefekturasi. Belgilar lirik ko'tarishdan mahrum, ular deyarli butlar, xurofiy topinishlar. Ularning raqamlari tosh tirgovichlar - Vizantiya san'atiga o'xshaydi, chunki u boshlang'ich bosqichga qaytadi.
Chantiya san'atining qayd etilgan nomuvofiqligi paydo bo'ldi sizning sharqona - VIII-IX asrlarda VIII-IX asrlarda, VIII-IX asrdagi ijtimoiy-siyosiy va diniy harakat, piktogrammalarga qarshi. San'atda kurashda kurash muqaddas tasvirlarning mangisini rad etishda ifoda etilgan, I.E. Piktogramma, shuningdek cherkov san'atining yodgorliklarini buzishda. Ularning asarlarida imontorlar diniy bo'lmagan niyatlarni ishlab chiqdilar: tabrikli rasmlar, qushlar, vegetatsiyalar, me'moriy sabablar tasvirlangan; Saraqlangan binolarda, Palaxlar, Misik Murollar imperatorlarning g'alabasini yoki tasviriy sud marosimlarining g'alabasini ulug'ladilar.
G'alaba icon jadaloti Badiiy Onmisning mag'lubiyatini va cherkov san'atini yanada bo'ysundirish degan ma'noni anglatadi. Vizantiya jamiyati hayotida chuqur aks ettirilgan Ichkiocokratiya. Faqat 787 yilda poytaxtda emas, balki ettita ekaman sobitini yig'di va tasvirlangan dogmani e'lon qildi.
IX asrning o'rtalarida Vizantiya badiiy san'ati namunasi. - muso Sofiya Konstantinopol. Meri, uning qo'llarida bola bilan bo'shashgan ulkan katta odamning katta qismida o'tirib, ulug'vor ma'naviyat. Arxangel Jabroil farishta bilan turar edi, u dunyoviy va shu bilan birga samoviy go'zallikdir.
Pinzalsiz monumental san'ati amaliy san'at yodgorliklari bilan to'ldirildi, i.e. Kichik shakllar san'ati. Shunday qilib, Ravenada, bu o'yma-uylar poytaxtlari bilan bezatilgan; Fil suyagi va boshqalarning yordami bo'lgan Maksimiya kafedrasi V-V-V-V-VI asr haykaltaroshlik kunlariga etib bordi. deb nomlangan fil suyakdan konsullik diptych. Ko'pincha ular sirk sahnalarini tasvirlaydilar.
Chiroyli amaliy namunali buyum - bu Kipr taomidir "Dovudning urushi", Vizantiya monumental uslubining xususiyatlari klassik bilan birlashtirilgan. Bino tantanali va simmetriya bilan ajralib turadi. Markazda - ruhoniy, chap tomon - Dovud, o'ng - kelin. Guruh o'tloqlardagi cho'ponlarga o'xshash ikkita oqlangan internetlar. Butun kompozitsiya yumaloq ramkada mukammal yozilgan. Guruhning fonida - Portiko nafaqat jingalak kompozitsiyani qo'llab-quvvatlaydi, balki markaziy shaxsni ta'kidlaydi. Arxitektura bilan bunday raqamlarning, san'atshunoslar ta'kidlaganidek, qadimgi bilmagan.
Antik namunalarning majburiyatiga qaramay, o'rta asrlarning miniatyurasi, shu bilan birga badiiy tasvirlarning abstraktlari markasini olib boradi. Qadimgi davrning qadimgi davrida, ANGUNIY ANTIKON portretidan azizlarning ramziy qiyofasiga o'tishini ko'rsatadi.
. Musiqa
Vizantiya musiqa san'ati forsiy, koptiya, yahudiy, armanning zuqotiga, shuningdek, changli va rum melosuga qaytadi. Boshqa xalqlar bilan aloqalarni rivojlantirish bilan, Suriya, slavyan, Arab musiqiy madaniyatining elementlari Vizantiya musiqasiga kirib bordi. Adabiy manbalarda u sayohatchilar-musiqachilar haqida aytilgan. Imperator hovlisida yangragan dunyoviy musiqa, vizantiya "saroy nogironligi" ni hal qiladigan ajoyib uslub edi.
Ajoyib rivojlanish xush kelibsiz xarxs-Slavostoviya. Poetik matnlarda, xorlarni amalga oshirishda kattalik kattalikdagi qo'shiqlar. Ular ko'pincha organ va quvurlar bilan birga bo'lishdi. Instrumental musiqa (ansambrli) zimmalistlar va karnaylar ma'lum edi.
Yotatilgan yodgorliklar, faqat bir din musiqasi, ilgari shunchaki vokal va bitta sochli musiqa bizga yetdi. Vizantiyada keng tarqalgan madhiyalar - Tastricizmni hissiy tarkib bilan birlashtirgan diniy-falsafiy qo'shiq so'zlari. Vizantiya antenmmerining gullab-yashnashi V-V-V-VI asrlar; Eng mashhur shoir va musiqachi - madhns muallifi Rimlik siydikopevtlar, Suriyadan to'g'ri. Mashhur madhns muallifi edi Jon Dimaskin. Uning eng yaxshi madhiyalari eng mashhurida sakkizta to'qnashuvda yig'iladi va guruhlangan "Oqtoyx". IX asr bilan Konstantinopolda monastirni o'rganish anthemmerning markaziga aylandi, u erda Monk uchib ketdi Feodor O'qish.
IX asrga Vizantiya musiqasi Evropada muhim rol o'ynadi. U Rimga, Franconia, Janubiy Italiya, Irlandiyaga kirdi.
Adabiyot
.Albadil, M.F. Buddizm. - Sankt-Peterburg: 2006 yil.
.ARTutunov, S.A., Ryzhakov, S.I. Madaniy antropologiya. - m.: Butun dunyo, 2004 yil.
.Balakina, T.I. Dunyo badiiy madaniyatida o'quvchi. Rossiya IX-XX asr boshida. - m .: MHK firmasi 2000 yil.
.Boshqirdiston: qisqacha entsiklopediya. - Ufa: Bashkir Encyclopediya, 1996 yil.
.Belik, A.A. Madaniyologiya. Madaniyatning antropologik nazariyalari. - m.: Ruscha. Davlat Insoniy. Universitet, 2000.
.Borzov, E.P. Jahon madaniyati tarixi. - SPB .: LAN, 2001 yil.
.Vasilyev, L. Sharq dinlari tarixi. - m .: "Universitet" broniy uyi, 2004 yil.
.Georgiyev, TS Rus madaniyati: tarixi va zamonaviylik. - m .: Yurama, 1998 yil.
Repetitorlik
Qaysi mavzu mavzularini o'rganish uchun yordam kerakmi?
Bizning mutaxassislarimiz qiziqish doirasiga murojaat qilishadi yoki repetitorlik xizmatlarini o'tkazishadi.
So'rov yuboring Hozirda maslahat olish imkoniyati haqida bilish uchun hozirda mavzu bilan.
Vizantiya imperiyasi Ikkala davrning navbati bilan - Rim imperiyasini sharqiy va g'arbiy qismda ajratish natijasida, Vizantiyaning geografik holati. Vizantiyaning jug'rofiy holati. Qit'alar - Evropa va Osiyoda va ba'zan Afrikaning maydonini to'g'rilab, bu imperiyani sharq va g'arb o'rtasidagi bog'liqlik kabi qildi. Yunon-rum va sharqona an'analar aralashmasi ommaviy hayot, davlatchilik, diniy va falsafiy g'oyalar, Vizantiya jamiyati madaniyati va san'ati haqida izoh berdi. Biroq, Vizantiya sharq va g'arbdan tashqari mamlakatlarning taqdiridan boshqa ko'p jihatdan o'z tarixiy yo'l bilan o'tdi.
Evropa tarixida va Vizantiya tsivilizatsiyasining butun dunyo madaniyati alohida joyga tegishli, u tantanali ravishda tantanali, ichki zodagon, shaklning inoyati va fikrning chuqurligi bilan ajralib turadi. Yunon-rum dunyosi va Yunoniston sharqidagi merosni o'zlashtirgan Ming yillik hayoti davomida butun ming yillik imperiya, mehribon va chinakam ajoyib madaniyat markazi bo'lgan Vizantiya imperiyasi. Shuningdek, XIII asrgacha. Ma'lumotni rivojlantirish darajasi, ma'naviy hayotning keskinligi va madaniyat turlarining rang-barang yorqinlari tufayli Vizantiya, shubhasiz, o'rta asrlardagi Evropaning barcha mamlakatlaridan ustun keldi.
Vizantiya madaniyatining xususiyatlari Quyidagilardan iborat:
1) dunyo va ma'naviy hayotdagi turli sohalardagi turli sohalardagi turli sohalardagi turli sohalardagi sintez yunon-rum an'analarining ustun pozitsiyasi bilan sintezi;
2) gumanizm g'oyalari Vizantiya shahrida rivojlanish asos bo'lib xizmat qiladigan va umrbod umrbod umr yo'ldoshi madaniyatini oshiradigan katta antik tsivilizatsiya an'anasini saqlab qolish;
3) O'rta asrlardagi Evropa Evropa Evropalaridan farqli o'laroq, madaniyatning turli sohalariga nisbatan bosma, ya'ni masihiylikning tobora kuchayib borishi, dunyoviy badiiy ijodkorlik bilan bog'liq bo'lgan davlat siyosiy doktrinal doktrinatsiyalarini saqlab qoldi;
4) Katolikizmdan pravoslav diniy jihatlari va falsafik qarashlarning o'ziga xos xususiyatida, pravoslav cherkovining falsafiy-falsafasi, pravoslav cherkovining falsafasi va xristian axloqidagi falsafa va xristian axloqidagi faylasuzlarning falsafiy falsafasi va marosimida farq bor edi Vizantiyaning estetik qadriyatlari.
Vizantiya madaniyatining shakllanishi Bu vaziyatda erta Vizantiyaning mafkuraviy hayotiy hayoti ro'y berdi. Bu qadimgi dunyoning falsafiyasi, axloqiy, estetik va tabiiy fanlari bilan keskin kurashda Vizantiya jamiyati tizimining mafkurasini yig'ish vaqti edi.
Ichida vataniy adabiyot Chunki Vasily Kaesarovskiy, O'rta asrlardagi masihiylik ilohiyotining poydevorlari bilan "Grigoriyaning" Grigoriya Nisky "asarida, nohaq masihiylik falsafasi, paradoksali to'quvlar bilan uyg'unlashgan. Ritorik shakllar yangi mafkuraviy tarkib bilan. Vasiliy Kesii mutafakkirlari, Grigoriy Niskin va Grigoriy Naziozin Vizantiya falsafasi asosidir. Ularning falsafiy inshootlari qadimgi tafakkurning qadimiy tarixiga asoslangan. Vataniy falsafa markazida yaxshi bo'lish tushunchasi mavjud, bu kosmosning o'ziga xos oqlanishini, shuning uchun dunyo va insoniy. Grigoriy Nisky Ba'zan panteizmga yaqinlashayotganida bu kontsentsiyada.
Konstantin Bagryanovna o'z hisobidan olib borilayotgan eski asarlardan keng to'plamlar va entsiklopediya kam uchraydi. Uning buyrug'iga ko'ra, tarixiy entsiklopediya tuzilgan.
1453 yilda Vizantiya davrida, Konstantinopol Seljuk Turklarni va oxirgi imperator Konstantin paleologi jang maydonida halok bo'lgan. Vizantiya adabiyotining quyosh botishi "Konstantinopollarning qulashi", uning tarixiy jihatdan birining sharmandaligi bilan birga keladi.
4. Fovering Vizantiya
Vizantiyaning fransuzcha rasmlari deyarli saqlanib qolgan. Musoik tatbiqchilik va ulug'vorlik uchun Vizantiya orzusi uchun yanada mustahkam va odatiy bo'lishga chiqdi. Antik mozaikalar marmar kubalar va rangli toshlardan iborat bo'lib, arkni bezashda ishlatilgan.
Florentonning yana bir mozaikasi, Inlayir texnikaida yaqindan marmar va tosh bo'laklaridan eshigimiz. Vizantiya mozaikasi Sinaltdan qilingan (shishalarning emallari bilan bo'yalgan) va devorlarni va arkani bezatishga xizmat qildi.
Saroydagi mozaika kompozitsiyalari (konstantinopol, palermo) ov qilish yoki pastoral sahnalarni anglatadi. Ammo Vizantiya mozaikasi afzalliklariga ko'ra cherkovlarda.
5. Dekorativ va amaliy san'at badiumi
Kitob miniatyurasi
"Vizantiya" kitob miniatyurasi ko'p tarmoqli: imperator va monastika maktablariga tegishli bo'lgan namunaviy namuna va ko'proq hikoya, rang-barang va yanada qattiqroq, yanada rang-barang va yanada qattiqroq va yanada qattiqroq va yanada qattiqroq va yanada qattiqroq va yanada qattiqroq va yanada qattiqroq va yanada qattiqroq va yanada qattiqroq va yanada qattiqroq va yanada qattiqroq va yanada qattiqroq, yanada rang-barang va yanada qattiqroq va yanada qattiqroq va yanada qattiqroq, yanada rang-barang va yanada qattiqroq va yanada qattiqroq va yanada qat'iy namunalar mavjud.
Kulolchilik va shisha
Vizantiya kulollari ozgina o'rganib chiqilgan. Dastlab, IX asrda sug'oriladigan monochrom taomlar tayyorlangan. Uning shakllantirilgan yengillik bor edi. Plitkalar, konveks va konkavlar dekorativ motiflar bilan bezatilgan konveks va konkavlar katta qiziqish uyg'otmoqda. Yassi plitkalarda bokira qiz yoki azizlar bilan tasvirlangan. Ko'pincha kompozitsiya ko'plab lentalardan iborat edi. Keyinchalik idishlar polichromga aylandi. IX asr bilan SGAFITO texnikasi ishlatiladi, ya'ni sirni yoqish yoki suvning keng maydonlarini olib tashlaydi.
Agar biz shisha haqida gapiradigan bo'lsak, unda hozirgi oynadan olingan eng ajoyib shisha derazalar ranglari va Xora Monastery-ning burchaklari (Kastririe Jami) tomonidan topilgan eng ajoyib shisha derazalardan kechiktirmaydir 1120, ular boy Vizantiya kiyimidagi Masihimizning insoniyat o'sishi tasvirlangan, fon me'da, rozetkalar, jingalaklar bilan bezatilgan. Ranglar - ko'k, yashil, kriting.
Zargarlik buyumlari va metallni qayta ishlash
Zargarlik buyumlarida mobil, marvaridlar, qimmatbaho toshlar va ayniqsa emal ishlatilgan. Vizantinli zargarlarning ulug'vorligi ularning emallari palitrasi uchun sharmanda edilar. Bular sirlangan sirlar: Xochlar, muqaddas kitoblarning maoshlari, toj. Ba'zida emaltlar mustahkam, ammo tez-tez - oltin fonda: Vizantines bu metall osmon bilan qoplanganiga va oltin juda qadrlanganiga ishondi. Eng qiziqarli, Limburgning ravshan, venger tojining mahsulotlari. Ular qirollik ustaxonalarida ishlab chiqarilgan, ammo kumush mahsulotlar oltindan pastdir.
Eshiklar ishlab chiqarish uchun bronza ishlatilgan (Sankt Sofia soborining eshiklari - nozik manzarali naqshlar bilan). Vizantinda Evropa mamlakatlarining ma'badli eshiklar va ma'bad eshiklari uchun ko'plab buyruqlarni qabul qildi, ularda bronza lameoforasi, xochlar, kaladil, plakatlar (yozuvlar), tsirist darvozasi (qurbongoh eshiklari) ishlab chiqarildi.
Tog 'jinsi
Cykincha san'ati sohasida Vizanites faqat me'moriy bezak namunalarini, masalan, Sankt-Sofiya poytaxtlari qoldirdi. Ip juda yupqa, ba'zan fil suyagi rangiga o'xshash. Haykaltarosh relef tekis, ochiq ish, mo'l-ko'l bezak bilan.
Matolar
Matolarning vozantiya kelib chiqishi aniqligi asosan bezakni aniqlash mumkin: sevimli niyat - hayvonning shakli - hayvonning shakli bilan bir doira (sher, fil, burgut - kuch ramzi). Ipak, oltin ip bilan bezatilgan. Dalmatika juda ipak - Charlzning keng uzun kiyimlaridan qilingan.
6. Vizantiyadagi ikonka
Vizantiya - bu tasvirgoh bo'yuvidagi novda. Tasviriy texnikaning ildizlari, bir tomondan, kitob miniatyurasida, bu ro'molcha xati qarzga olingan, palitraning yuvishi, nafisligi. Boshqa tomondan, rang bo'yalgan tasvirlar katta ko'zni meros qilib olgan fayum portretida, yuzlarning qayg'usi, oltin fon. Fayum portreti - dafn marosimining bir qismi. Boshqa dunyoda bo'lganidek tasvirlangan rasm. Bunday portretlar mumi bo'yoqlari bo'lgan enkautika texnikasida olib borildi, bu fonda ifloslik bilan portretni keltirib chiqardi.
Belgilangan ikonka bo'yash muammolari - tana tasviridagi ilohiy timsol. "Belgi" so'zi yunon "rasm", "Image" degan ma'noni anglatadi. U hushidan ketgan surat haqida gapirish kerak edi. Bu Shaxs va ilohiy dunyo o'rtasidagi muqaddas mavzu o'rtasidagi "ko'prik". Xristian icon bo'yoqlari murakkab vazifani bajarishga muvaffaq bo'ldi: go'zal, nomoddiy materiallar, ma'naviy, ma'naviy, eskirgan. Shuning uchun, imonografik tasvirlar uchun, raqamlarni ajratib turuvchi soyalar, duralning silliq yuzasida, tekislik va bo'shliq emas, balki lampadning nurida porloq mish . "Oltin rang" nafaqat, ko'z, ko'z, balki ong kabi ilohiy deb qabul qilindi. Imonlilar buni "Favorskiy" deb atashadi, chunki Injilning afsonasi, Masihning o'zgarishi, uning surati ko'r-ko'rona oltin rangda paydo bo'lgan. Shu bilan birga, Masih, Viro Mariya, havoriylar, azizlar haqiqatan ham er yuzidagi odamlar bo'lgan.
Uning maqsadi haqida fikrlarga ko'ra: muqaddas tasvirni ko'tarish uchun quyidagicha edi. Belgilar taxtalarni yozdi va yozadi, ko'pincha kripress. Qilich bilan bog'laydigan bir nechta taxtalar. Kengashning yuqori qismi baliq elimiga tayyorlangan chap qo'lli - zamin bilan qoplangan. Levks silliq bo'lishdan oldin jilo va keyin rasmni qo'llang: birinchi rasm, so'ngra go'zal qatlam. Belgi maydonlarni, pechning - markaziy tasvir va kema - tasvirning perimetri atrofida tor chiziq. Vizantiyada ishlab chiqilgan imonografik tasvirlar ham kanonga qat'iy mos keladi.
Xristianlikning dastlabki uch asrida ramziy va allegorik tasvirlar keng tarqalgan edi.
Masih qo'zi, langarlar, kema, baliq, uzum uzumlari, mehribon cho'pon shaklida tasvirlangan. Faqat IV-VI asrlarda. Sharqiy nasroniy san'ati san'atining tarkibiy asoslari bo'lgan rasmiyatli va ramziy ikonografik shaklni yarata boshladi,
7. Badiiy madaniyatni rivojlantirish
Hez kuni hezida ham, bir nechta san'at maktablarini namoyish etdi: Misr, Sassaida va Forsiya, Suriya va boshqalardagi Koptics. Lotin G'arb va Yunon Sharq (Vizantiya) bo'linish sodir bo'ldi. Ammo Yunon mafkuralar, nasroniy mafturaviy mafkuralar, o'rta asrlardagi san'at namoyandalari, loyqa chegaralardagi individual tarmoqlarning o'xshashligiga olib keldi.
Tegishli - bu asosiy yo'nalishni qo'llab-quvvatlayotganda o'zaro ta'sir. Vizantiya san'atining jug'rofiy chegaralari o'zgarmoqda: Kavkaz Transcaucasia, Ekskiy, Suriya, Falastin, Sinay, Gretsiya, Nijniy Misr Adriatik qirralari. Bolqon yarim orolining slavyan mamlakatlari, keyin Vizantiya san'atidan chiqadi. Iqtisodiyot va ommaviy apparatlarni o'zgartirish san'atning ravshanligini, uning uchastkalari, uslublari, texnik printsiplarini to'laydi. Bu madaniy faol stantsiyalar geografiyasining doimiy o'zgarishiga yordam beradi. Shunday qilib, G'arbiy Evropada vizantiya madaniyatining yuragi va madaniyat rivojidagi farqlar asosida paydo bo'lgan Vizantiya madaniyatining jodusi bilan rad etilganidan voz kechish kerak. (O'rta asrlar uchun qayta tiklanish).
Aslida Vizantiya Art VII asrdan boshlanadi, ammo Vizantiyadagi qadimiy an'ana hech qachon to'xtatilmadi va qadimgi zanjir asosan madaniy meros va ma'naviy ta'lim berish funktsiyasini amalga oshirdi. O'tmishdagi Konstantinopol an'analari bilan eng jiddiy bog'liq (ikkinchi rome). Har qanday kelib chiqadigan hukmdorlar Rim namunalariga taqlid qilishlari kerak, me'morlar va rassomlar yangi tarixiy va ijtimoiy sharoitlarda estetik mo'riga olib boradi.
Rasm sohasida ushbu jarayon IV-VI asrlarda gullab-yashnagan mozaika usuli bilan bog'liq. Hngacha. Vizantiya Msazica xabariga ko'ra, Yunonistonlik yo'q bo'lib ketish jarayoni quyidagilarni kuzatib borish mumkin: monumentatlik yo'qoladi, rangni shishiradi, chizish yanada geometrik, sxeometrik, sxematik bo'ladi. K XIV ichkarisida. Mozaik freskoni almashtiradi, keyin eski tasviriy. Ammo Yunonistonlik an'analarning yo'q bo'lib ketishi chet el viloyatlari san'atiga ta'sir ko'rsatishning ijobiy jarayoni bilan birga keladi.
Sharqda yangi chiziqli ritmik elementlar ishlab chiqilgan.
VII asr - Bu Vizantiya madaniyatida va o'rta asrlarning boshida bu kechikish davrining oxiri. Arablar Sharq egalari, qullar - Balkans, Langobard - Italiya, ya'ni sinfni kuchaytiradi. Jamiyatning "pastki qismlari" sharqiy rohiblar san'ati, arablardan oqib o'tadigan silgi shogirdlarining arrangini o'zlashtiradi.
Jamoat bilan imperatorning kurashi, VIII-IX asrlarda imperator va dehqonchilik san'atining orasidagi bo'shliq. Iconoclap shaklini oladi. Imperatorning butparast bevalaridagi piktogrammalar ziyoratgohlar singari rohiblar bilan tarqatilgan. Ushbu kurash IX asrda tugaydi. San'atdagi Suriya va Falastin ta'sirini kuchaytirish bilan birga mezbonlikning g'alabasi.
Vasiliy i (836-886) bilan yangi, kanonik arxitektura va yangi ikonografiya shakllantiriladi. Yangi ma'badlar, oldinga keskin qadam tashlash va shaklda va mazmuni shaklida yaratilgan.
IX asrning ikkinchi yarmi. - Bu G'arbda doroman shakliga to'g'ri keladigan taxminiy fazasi. Ammo G'arbdan farqli o'laroq, Vizantiya imperator an'analari va sharqona shakllari o'rtasidagi murosalar yo'lida sayohat qiladi va stilistik birlik faqat X-XII asrlarda erishiladi. Rossiyada rus tilida bo'lgan materiallar davrida.
Vizantiya madaniyati
Vizantiyaning stankasi epevakika texnikasida sharqiy va delninist portreti (asosga ta'sir ko'rsatgan) texnikasi bilan chambarchas bog'liq. Levukas haroratiga o'tishning aniq sanasi va vaqti noma'lum. XII asrda Stank bo'yi bo'yashning etakchi turlari bilan bir qatorda bo'ladi. XII asrda Vizantiya belgisi durdonalari yaratildi. Uning yuqori darajadagi g'oyasi hozir Tretekov galereyasida saqlanadigan Xudoning Xudoning onasining belgisini beradi. Bu onaning g'ayrioddiy xudoning tasviri, u pirog va juda aniq topilgan mablag'lar, o'rtacha rolni ingichka ruhiy liniya va yumshoq xiralik lazzati ijro etadigan asosiy rol o'ynashi mumkin . Vladimir belgi - bu dunyo rasmlarining eng yaxshi asarlaridan biri.
Fikr qo'shish [Ro'yxatdan o'tishsiz]
nashr qilishdan oldin, barcha sharhlar saytning moderatori tomonidan ko'rib chiqiladi - spam e'lon qilinmaydi
Vizantiya madaniyati ma'lum hududiy va vaqtincha chegaralar mavjud emas. Tarixchilar Vizantiya madaniyatining rivojlanishini ko'rib chiqmoqdalar - 330 yilda Konstantinopolni tashkil etish davri, yakunlanmoqda - Usmonli qo'shinlarining imperiyasini egallab olish. 1456 yildan keyin, imperiya turklarni vayron qilganida, Vizantiya san'at an'analari Rossiyada, Serbiyada, Gruziya, Bolgariyadagi mavjudligini davom ettirdi. 9-asrda 9-asrda Vizantiya madaniyatining rivojlanishi eng yuqori ko'rsatkichning eng yuqori darajasi.
Vizantiya madaniyatining rivojlanishi qadimgi jamiyatning O'rta asrlardagi vizantiya jamiyati evolyutsiyasi, butparastlik anjuman an'analarining asosiy asosiga aylanishi natijasida yuzaga kelgan Vizantiya jamiyati rivojlanishi jarayonida yuz berdi.
Vizantiya madaniyatining xususiyatlari
Vizantiya madaniyati - o'ziga xos, o'ziga xos va o'ziga xos madaniyat turi. Bu o'ziga xoslik shundaki, u butun o'rta asrlar madaniyatidan Sharq tsivilizatsiyasining maxsus unsurlari bilan juda farq qiladi. Shu bilan birga, u musulmon va qadimiy madaniyat tafsilotlariga begona emas edi.
Vizantiya madaniyati
Vizantiya madaniyati mukammal tomonga yo'naltirilgan, ba'zi darajada eng yuqori haqiqat dunyosida. Bu Vizantiya jamiyati hayotida dinning dominta roli bilan izohlanadi.
Madaniyatning bunday xususiyatlari Vizantiya san'atiga ta'sir qilolmadi. Vizantiya madaniyati o'z san'at fenomenini dunyoga taqdim etdi. Vizantiya san'at uslubining asosiy tafovutlari atrofdagi dunyoni xaritasini takrorlashni takrorlashga urinmadi va badiiy ijodning o'zi muallifning o'zini o'zi ifoda etish vositasi emas edi. Avvalo rassomlar ma'naviyatning o'ziga xos soqchilari edi. Ular eng yuqori ilohiy olamni tuval bilan muloqot qildilar.
Vizantiya madaniyatining ta'siri va roli
Vizantiya madaniyati Kievonlik Rus madaniyatiga katta ta'sir ko'rsatdi. Rossiyani suvga cho'mdirgandan keyin Vizantiya meros uchun ob'ektni boshladik. Shu jumladan Vizantiya madaniyati butunlay o'z madaniyatini shakllantirishda asos sifatida qarzga olingan. Nestor surunkler "Baxtsiz yillar ertak" dagi Ksenker Vladimirning Konstantinopolga tashrifi haqida yozdi. Shahzoda Viziniya ibodatlarini go'zallik, buyuklik va estetik to'ldirish va uyga qaytish, Kievyan Rusda xuddi shu tarzda qurilishi boshlandi. Vizantiya madaniyati dunyoni va xususan Rusni, Belgilangan rusni rasmga topshirdi.
Evropa va Jahon madaniyati tarixida Vizantiya madaniyatida nafaqat yunon-rum antikligining mantiqiy tarixiy davom etganligi, balki G'arb va sharqiy ruhiy asoslarning o'ziga xos sintezi bo'lgan.
U Janubiy va Sharqiy Evropaning madaniyatlarini shakllantirish va rivojlantirishga qat'iy ta'sir ko'rsatdi.
O'qishda yordam kerakmi?
Oldingi mavzu: Vizantiya va slavyan olam: madaniyat, din va harbiy mojarolar
Next & Nbsp & Nbsp & Nbsp Slaydning tashkil etilishi: Bolgariya Qirolligi, Moravia, Rus
O'rta asrlar davrida Vizantiya qadimiyligining madaniy merosini saqlab qoldi. Uning shaharlarida hunarmandchilik va savdo rivojlanmoqda. Xristian dini mamlakatning madaniy va siyosiy hayotiga kuchli ta'sir ko'rsatdi. VII-VIII asrlarda. Yunoniston sharqiy Rim imperiyasining davlat tiliga aylandi. Vizantiya egaliklarining pasayishiga qaramay, u ta'limni rivojlantirishda davom etdi (hatto dehqonlar va hunarmandlar orasida vakolatli odamlar bor edi), davlat va xususiy maktablar ochildi. IX asrda Uning poytaxtida Konstantinopolda din, mifologiya, tarix, geografiya, adabiyot mavjud bo'lgan oliy maktab o'qigan. Poytaxtimizdagi ikki asr. Universitet Evropada birinchi bo'lib.
Vizantin matematika, kimyo, tibbiyot, geografiya va tarix va tarixni saqlab, qadimiy bilimlarni saqlab qoldi. Olim nomidagi olim matematika (IX asr) algebra boshlandi. "Yunon olovi" ixtiro qilingan - yog 'va qatronlar aralashmasi, bu suvni o'chirish mumkin emas (yordami bilan Vizantinalar bir necha bor jang o'tkazgan).
Nasroniy ibodatxonalar qurilishi amalga oshirildi. Ularning o'ziga xos xususiyati boy bezatish va ichki makonning go'zalligi edi. Ma'bad nuqtai nazaridan, u erda joylashgan xona, asosiy kirish joyi, ma'badning asosiy qismi, ular ibodat qilish uchun, ma'badning asosiy qismi va faqat ruhiy yuzlar o'z ichiga oladigan qurbongoh. Qurbongoh sharqqa, Quddus shahriga, Iso Masih xochga mixlangan edi. Sent cherkovi Sofiya (Xudoning donoligi) Konstantinopolda Vizantiya arxitekturasining eng ajoyib yodgorligi. Uning ulkan gumbazi (diametri 31,5 m) qirq derazaning gulchambari bilan o'ralgan. Aftidan, gumbaz samoviy yarim kody, havoda parom kabi.
II. Vizantiya ma'naviy madaniyati
Chiroyli mozaika - ko'p rangli toshlar va shisha bo'laklardan rasmlar - ma'badning devorlarini bezatilgan. X-XI asrlarda. To'rtburchaklar, ma'badning xoch turi bilan xoch nuqtai nazaridan xochga ega bo'lgan ma'badning xoch turi.
Ma'bad bir vaqtning o'zida dunyoning namunasi va Xudoning fuqarashi edi. Ma'badlarning dizaynida Kanon - Iso Masihning surati, Xudoning onasi, azizlar va Bibliya sahnalari bor edi. Masihiy san'atining ma'nosi, imonlilarga, o'limdan keyin jannatni qanday topish kerak edi. Pikkalar ibodatxonalarga va uylarga - Xudoning onasi, Xudoning onasi, yasalgan yog'och taxtalarda Muqaddas Yozuvlardan sahnalarga joylashtirilgan. Najotkorga yoqadi, Xudoning onasi va azizlari oliy fikr va ma'naviy konsentratsiyani aks ettirdilar. Vizantiya belgisining eng yaxshi namunalaridan biri - "Vladimirskaya bokira qizi" Rossiyaga olib kelindi va asosiy ruslarning asosiy ziyoratgohlaridan biriga aylandi.
Vizantiya O'rta asrlardagi Evropada madaniyatning asosiy tashuvchisi edi: uning ustalari, rassomlari, me'morlari boshqa mamlakatlarga taklif qilindi, vizantiya ustalari va olimlar evropalik yoshlarni o'rganishdi.
Janubiy va Sharqiy Slavyanlarning madaniyati Vizantiyaning kuchli ta'sirini boshdan kechirdi. Vizantiya rusidan xristian dinini qabul qildi. Rossiyadagi birinchi birinchi ma'badlar vizantiya ustozlari bilan bezatilgan.
Vizantiya imperiyasi ikki davrning o'z navbatida paydo bo'ldi - Rim imperiyasini sharqiy va g'arbiy qismga ajratish natijasida o'rta asrlar jamiyatining paydo bo'lishi va o'rta asrlar jamiyatining tug'ilishi yuzaga keldi. G'arbiy Rim imperiyasi, dunyo rim hukmronligi tushunchasi, imperatorning unvoni va global monarxiya haqidagi g'oya, shuningdek qadimiy ta'lim an'analari faqat omon qolgan. Sharq - Vizantiya imperiyasida. Eng yuqori gullash davrida u Justin 1 (527-565) qoidalarida oldindan saqlanadi. Vizantiya imperiyasining o'sishi deyarli ikki baravar ko'payishi, keng qonunchilik va ma'muriy islohotlar, ilm-fan va boshqa madaniy sohalarning rivojlanishi, bularning barchasi yana "Yustinian" ning yana eng kuchli davlatga aylantirildi O'rta er dengizi.
Vizantiyaning o'z mol-mulkini ikki qit'ada yoyish, Evropa va Osiyoda, ba'zida esa Afrika va G'arb o'rtasidagi aloqa sifatida kuchimni uzatdim.
G'arbiy dunyoning sharqiy dunyosi, Osiyo va Evropa ta'siridan kesib o'tgan (boshqa davrlarning ba'zi davrlari, ikkinchisi) Vizantiya tarixiy tiyshiga aylandi. Yunon-rum va sharqona urf-odatlarning aralashmasi ijtimoiy hayot, davlat, diniy va falsafiy g'oyalar, Vizantiya jamiyati madaniyati va san'ati haqida chop etildi. Biroq, Vizantiya sharq va g'arbning xususiyatlarini aniqlaydigan mamlakatlarning taqdiridan boshqacha bo'lgan ko'p jihatdan o'z tarixiy vositasi bo'ldi.
(Evropa tarixi va Vizantiya tsivilizatsiyasining butun dunyo madaniyati alohida joyga tegishli bo'lib, u tantanali, shakli, shaklning o'ziga xosligi va fikrining nozikligi bilan ajralib turadi. Ming yil davomida Yunon-rum dunyosi va Yunoniston sharqidagi merosni o'zlashtirgan mavjudligi, Vizantiya imperiyasi, markazni o'ziga xos va ajoyib madaniyatni taqdim etdi. Qo'shimcha, XIII asrga qadar. Ma'lumotni rivojlantirish darajasi, Ma'naviy hayotning keskinligi va madaniyatning fan shakllarining rang-barang ko'rinishi shubhasiz o'rta asrlardagi Evropa Evropalaridan ustun keldi)
(Vizantiya madaniyatining xususiyatlari quyidagilardan iborat: 1) Jamiyatning moddiy va ma'naviy hayotidagi turli sohalardagi turli sohalardagi turli sohalardagi turli sohalardagi sintezi yunon-rum an'analarining dominant pozitsiyasi bilan sintezi; 2) gumanistik g'oyalar Vizan shahrida rivojlanish asos bo'lib xizmat qilgan va Uyg'onish davri Evropa davrida yashaydigan antik tsivilizatsiyaning katta hajmini saqlab qolish; 3) O'rta asrlardagi Evropa Evropa Evropalaridan farqli o'laroq, madaniyatning turli sohalariga nisbatan bosma, ya'ni masihiylikning tobora kuchayib borishi, dunyoviy badiiy ijodkorlik bilan bog'liq bo'lgan davlat siyosiy doktrinal doktrinatsiyalarini saqlab qoldi; 4) Katolikizmdan pravoslav diniy jihatlari va falsafik qarashlarning o'ziga xos xususiyatida, pravoslav cherkovining falsafiy-falsafasi, pravoslav cherkovining falsafasi va xristian axloqidagi falsafa va xristian axloqidagi faylasuzlarning falsafiy falsafasi va marosimida farq bor edi Vizantiyaning estetik qadriyatlari. Vizantiya madaniyatining barpo etilishi erta qarama-qarshi hayotiy hayotiy hayotiy hayotiy hayotiy hayot kechirish holatida ro'y berdi. Bu qadimgi dunyoning falsafiyasi, axloqiy, estetik va tabiiy fanlari bilan keskin kurashda Vizantiya jamiyati tizimining mafkurasini yig'ish vaqti edi. Vizantiya imperiyasining birinchi asrlaridagi asrlar mafkuraviy to'ntarishning muhim bosqichi sifatida ko'rib chiqilishi mumkin, balki "Vizantiya" jamiyati haqidagi fikrlash tarzining asosiy yo'nalishlari shakllantirildi, balki butparastlik an'analariga asoslangan va nasroniylikning rasmiy maqomini topdi.
Peparxin davridagi vatanparvarlik adabiyotida, Vasiliya Kaidar, Grigoriy Naziazin va Grigoriyaning asarlarida, O'rta asrlardagi masihiylar poydevori yotqizilgan, biz O'rta asrlardagi masihiylikning poydevori yotqizilgan, biz erta masihiylik g'oyalari bilan neoplatik bilan birgalikda masihiylik g'oyalarining uyg'unligini ko'rmoqdamiz Falsafa, antik ritorik shakllarning yangi mafkuraviy tarkibi bilan. Kappa-Datskiy mutafakkirlari Vasily Kesii, Grigoriy Nissi va Grigoriy Naziozin Vizantiya falsafasi asosidir. Ularning falsafiy inshootlari qadimgi tafakkurning qadimiy tarixiga asoslangan. Vataniy falsafa markazida yaxshi bo'lish tushunchasi mavjud, bu esa kosmosning o'ziga xos oqlashini va shuning uchun tinchlik va insonlardir. Grigoriy Nisky Ba'zan panteizmga yaqinlashayotganida bu kontsentsiyada.
IV-V asrlarda. Imperiya falsafiy ilohiy nizolarni boshladi: Kristologik - Masihning tabiati va uchlikning tabiati haqida - Uchbirlikdagi o'rni haqida. Ushbu o'ta jiddiy munozaralarning mohiyati nafaqat masihiy dogmatikani rivojlantirish va tizimlashtirishda tuzilgan. Ularning falsafiy mazmuni antropologik muammo edi: insoniyatning ma'nosi, koinotdagi odamning o'rnini, uning imkoniyatlari chegarasi bor edi.
Antropologik maksimalizm o'rtasidagi mafkuraviy kurash insoniy tabiatni ilohiyotda tarqatib yuborishi va odamni qadimgi dunyoda, antropologik minimallashtirishga olib kelgan nizolarda ifoda etilgan, bu esa odamga va hurmat bilan to'ldirilgan. o'z-o'ziga bo'lgan ishonchning haddan tashqari darajalari.
Islohot qilingan masihiy mafkurada, bu davrda ikki bosqichni ajratish mumkin: aristokratik, dominant cherkov va kengliklarning diniy va axloqiy g'oyalarining ildizlari bilan bog'liq bo'lgan plab va eng qashshoq monastirning keng qatlamlari. Sud aristokratiyasi, eng yuqori ruhoniylar, yirik shaharlarning ma'lumotli ziyolilar, insoniyatning qadimiy madaniyatiga berilgan barcha yaxshiliklardan foydalanishni keskin himoya qilmoqda. Xristian ilohiyotchilari, yozuvchilar, voizlar falsafiy nasroniy madaniyatining soddaligi va plomlahmik usullaridan biri, axloqiy nemis va qadimiy ritorikaning ifloslanishlari mantiqiy xazinasidan tobora ko'proq qarz olishmoqda. Ertastemlar tizimida nasroniy stipendiya adabiyotlari yuqori darajadagi iltifotga erishadi, tarkibning chuqur ruhiy spiritsiyasining ajoyib nafisligini bog'laydi. Jamiyatning butun ruhiy hayoti dramatik tazyiqlar bilan ajralib turadi: Bilimning adabiyotida, san'at mifologiyasi va nasroniy tasavvufning ajoyib aralashmasi mavjud. Samimiylik va hissiyotlarda, dunyoning ruhiy va hissiyotida, axloqiy lazzatlarning aniqligi, mastiklikning aniqligi, maishiy lazzatligi vannati bilan biznes mashg'ulotlari bilan bog'liq, kirib borishi, kirib borishi, kirib boradigan diniy ta'sir. Madaniyatning barcha sohalaridagi didaktik element yaxshilandi; So'z va kitob, diniy motiflar bilan bog'liq belgi va belgi, Rannaianizan-Tiy davridagi odamning hayotida katta o'rinni egallaydi.
Keyin imperiya o'zining rivojlanishining yangi davriga - feodal tizimining shakllanishi va g'alabasi bo'ldi. Isavi sulolasining imperatorlari nafaqat arab xalifasi bilan urush olib borgan, balki qonun, jamoatchilik va cherkov siyosati sohasida muhim islohotlarni amalga oshirgani ajablanarli emas. Lev III qoshida "Ecloga" ning qisqa qonuniy to'plami, ularning asosiy vazifalari, ularning asosiy vazifalari va harbiy xizmatkorlikning zodagonlarining manfaatlarini himoya qilish, sulolaning yordami. "Eclogs" da bir qator yangi lahzalar, shu jumladan bid'atga qarshi mustahkam qatag'on.
VI-Zantei-dagi keng siyosiy va mafkuraviy readar-tarojni birinchi bo'lib Isvrovni isloh qildi. Vizantiya tarixida birinchi marta cherkov va cherkovning ochiq to'qnashuvi bo'lib, cherkovlar piktogrammalarga kuchli zarba bo'lganida, cherkovlar mamlakat aholisining keng tarqalgan mafkuraviy ta'sir ko'rsatdi va katta daromad keltiradi.
Vizantiya madaniyati.
Iqtisodiyot - bu harbiy yodgorlikning zodagonining va savdo va hunarmandchiliklararo cherkovning cherkovning kuchini cheklash va uning mulkining kuchini cheklash uchun. Natijada kurash mafkuraviy g'alabaning giyohori tomonidan yakunlandi, ammo aslida davlat va cherkov o'rtasida murosaga erishildi. Cherkov monastirli erining zamasari cheklangan edi, ko'plab cherkov xazinalari musodara qilindi, poytaxtda ham, joylarda ham cherkov ierarxlari, shuningdek, Imperial kuchga bo'ysunadi. Vizantiya imperatori pravoslav cherkovining taniqli rahbari bo'ldi.
Ushbu kurash paytida giyoboretlar, shuningdek imonchilar Vizantiya asrning madaniy rivojlanishiga jiddiy zarar etkazdilar. Inson fikridagi va san'at asarlarining yo'q qilinishi. Ammo shu bilan birga, Ikonkonlar ta'limoti va estetik tafakkuri Vizantines olamining yangi oqimini yangilab yangi oqimni yaratgani yo'q - bu aqlli va estetik jihatdan jozibali dekorativ bezak bilan birgalikda ajoyib mavhum belgilar . Darhaqiqat, tasvirlab berilmagan, yagona oliy xudohni tushunmaslik, yahudiylik g'oyasi va Islom taniqli ta'siri bo'lgan Ikonobor doktrinasi va estetika shakllanishida.
Vizantiya badiiy ijodini rivojlantirishda, imonoboretlarning sezgirligi va rangli ranglar sxemasi bilan Helllenistik san'atning tanasini va rang-barang san'at tanasini kuylagan hissiyot va kurash bor edi. Ehtimol, bu ikonchetik badiiy badiiy badiiy badiiy qidiruv, bu Vizantium X-XI asrlarning chuqur ruhiy san'atini yaratishda aniqlangan. Va ular ulug'vor ma'naviyat va mavhum ramzning keyingi asrlar ongidagi barcha sohalardagi barcha sohalarda g'olib bo'ldilar.
Hisobot: madaniyat bjantium
O'rta asrlarning boshida Vizantiya G'arbiy Evropa kabi madaniyatning pasayishiga qadar omon qolmadi. U qadimgi dunyo va sharq mamlakatlarining madaniy yutuqlari merosxo'riga aylandi.
1. Ta'limni rivojlantirish. VII-VIII asrlarda Vizantiya egaliklari kamaydi, yunon tili imperiya davlat tili bo'ldi. Davlat yaxshi o'qitilgan amaldorlarga muhtoj edi. Ular qonunlar, farmonlar, kontraktlar, muhandisliklar, yozishmalar va sud ishlarini olib borishlari, targ'ibotchilarga javob berishadi, hujjatlarni nusxalashadi. Ko'pincha ma'lumotli odamlar yuqori lavozimga erishdilar va ular kuch va boylik bilan kelishdi.
Nafaqat poytaxtda, balki yosh shaharlarda, balki boshlang'ich maktablardagi yirik qishloqlarda, bolalar mashg'ulot uchun to'lashi mumkin bo'lgan oddiy odamlar bolalarini o'rganishi mumkin. Shuning uchun hatto dehqonlar va hunarmandlar orasida vakolatli odamlar uchrashdilar.
Shaharlardagi cherkovlar, jamoat va xususiy maktablar bilan bir qatorda ochildi. Ular o'qish, yozish, hisoblar va cherkov qo'shiqlarini o'qishda o'qitildi. Muqaddas Kitob va boshqa diniy kitoblarga qo'shimcha ravishda, maktablar qadimgi olimlarning asarlari, Homer asarlari, Vizantiya obonti va yozuvchilarning tarkibi; Juda murakkab arifmetik vazifalarni hal qildi.
9-asrda Konstantinopolda, imperator saroyida oliy maktab ochildi. Unda din, mifologiya, tarix, geografiya, adabiyotlar o'rgatilgan.
2. Ilmiy bilimlar. Vizantiya matematikadan qadimiy bilimlarni saqlab qoldi va ularni qurilishda astronomiyada soliq miqdorini hisoblash uchun ishlatgan. Shuningdek, ular Ixtirolar va buyuk arab olimlari, faylasuflar, faylasuflar va boshqalarning tarkibiy qismlaridan keng qo'llaniladi. Ushbu asarlardagi yunonlar orqali G'arbiy Evropa tan olingan. Vizantiyada o'zida juda ko'p olimlar va ijodiy odamlar bor edi. Arslon matematian (IX asr) xabarlarni tarqatish signallarini, suv bilan boshqariladigan imperator saroyining taxt zali shahridagi avtomatik qurilmalarda signallarni ixtiro qildi - ular chet el elchilarining xayoliga ta'sir qilishi kerak edi.
Tibbiyot bo'yicha o'quv qo'llanmalar o'tkazildi. XIX asrda tibbiy san'atni o'qitish uchun Konstantinopoldagi monastinlardan birining kasalxonasida (birinchi bo'lib Evropada) tashkil etilgan.
Hunarmandchilik va dori-darmonlarni rivojlantirish kimyatni o'rganishga turtki berdi; Shisha, bo'yoqlar, giyohvand moddalar saqlanadigan qadimiy retseptlar saqlanib qolgan. "Yunon olovi" ixtiro qilingan - yog 'va qatronlar aralashmasi, bu suv bilan uzaytira olmaydi. "Yunon olovi" yordamida Vizantanes dengiz va quruqlikda janglarda ko'p g'alaba qozonishdi.
Vizantiya geografiya haqida juda ko'p bilimlarni to'pladi. Ular kartalar va shaharlar rejalarini qanday chizishni bilishar edi. Savdogarlar va sayohatchilar turli mamlakatlar va xalqlarning tavsifini tashkil etadi.
Ayniqsa Vizantiya tarixida muvaffaqiyatli bo'ldi. Hujjatlar, guvohlarning hikoyalari, shaxsiy kuzatuvlari asosida tarixchilarning yorqin va qiziqarli insholari yaratildi.
3. Arxitektura. Xristian dini belgilangan joyni va ma'badning qurilmasini o'zgartirdi. Qadimgi Yunon ma'badda, Xudoning haykali ichkariga joylashtirildi va maydonda diniy marosimlar tashqarida o'qildi. Shuning uchun ma'badning tashqi ko'rinishi ayniqsa oqlangan qilishga intildi. Masihiylar cherkov ichida umumiy namoz o'qishgan va me'morlar nafaqat tashqi, balki uning ichki qismida ham go'zallik haqida g'amxo'rlik qilishdi.
Rejada xristian ibodatxonasi uch qismga bo'lindi: binolar - g'arbiy, asosiy kirish; Neft (Frantsiya kemasi) - imonlilar ibodat uchun yig'ilgan ma'badning cho'zilgan asosiy qismi; Qurbongoh, faqat ruhiy yuzlar o'z ichiga olishi mumkin edi. Ko'zlari oldida o'qilgan yarim doira bilan qoplangan o'rta burchakli bo'g'iq, sharqqa aylandi. Katta cherkovlarda ustunlar saflari ikki yoki to'rtta bo'lishi mumkin bo'lgan yon yog'lardan kengroq va yuqori asosiy moyni ajratdi.
Vizantiya arxitekturasining ajoyib ishlari Konstantinopolda Sankt-Sofiya cherkovi edi. Yustinian xarajatlarni to'xtata olmadi: u butun xristian dunyosining asosiy va eng katta cherkovini yaratmoqchi edi. Ma'bad besh yil davomida 10 ming kishini qurgan. Uning qurilishi taniqli me'morlar tomonidan boshqarildi va eng yaxshi hunarmandlarni bezatdi.
Sent-Sofiya cherkovi "mo''jizalardan" deb nomlangan "mo''jizalardan" deb nomlangan. Uning ichida o'lchamlari va go'zalligi. 31 mning diametri 31 yarim kubdan oshgani kabi gigant gumbazi ikki yarim kubdan oshib ketayotganga o'xshaydi; Ularning har biri, o'z navbatida, uch yarim asrlarda o'zaro munosabatda bo'lishadi. Baza bo'ylab gumbaz 40 ta derazaning gulchambari bilan o'ralgan. Aftidan, gumbaz samoviy yarim kody, havoda parom kabi.
X-XI asrlarda cho'zilgan to'rtburchaklar binosi o'rniga xochlararo cherkov tashkil etildi. Rejada u dumaloq balandlikda o'rnatilgan o'rtada bino bilan xochga ega edi. Cherkovlar juda ko'p va ulardan kichikroq bo'lishdi: shahar, qishloq, qishloq, monastirning aholisi to'plandi. Ma'bad osonroq, infargan ko'rinardi. Uning bezaklari uchun bir-biridan tashqarida toshlar tashqarida, g'isht naqshlari, qizil g'isht va oq yechimning o'zgaruvchan qatlamlari ishlatilgan.
4. rasm. Oldinda Vizantiyada, G'arbiy Evropada, ma'badlar va saroylarning devorlari ko'p rangli toshlar yoki rangli shaffof shisha - tekisliklarning rasmlarini bezata boshladi. Smamat
xom gipsida turli moyillik bilan kuchaytiring. Yorug'lik bilan porlayotgan, porlayotgan, yorqin rangli bo'yoq bilan xiralashgan. Keyinchalik devorlar freskolarni bezatishni boshladilar - suv ranglari bilan xom gips uchun suv ranglari bilan yozilgan.
Ma'badlarning dizaynida Biblik sahnalarni tasvirlash va joylashtirish uchun Canon - qat'iy qoidalar mavjud edi. Ma'bad dunyoning namunasidir. Tasvir qanchalik muhim bo'lsa, u ma'badda yuqori bo'ldi.
Cherkovning ko'zlari va fikrlari, asosan gumbazga qaratilgan: u samoviy kamar - ilohiy uyni anglatadi. Shuning uchun ko'pincha gumbazda Masihning farishtalari bilan o'ralgan Masihning surati bilan mozaik yoki fresko joylashtirildi. Doverlardan ko'zlar devorning yuqori qismiga ko'chib o'tdilar, u erda xonimimiz va insonning nuqtai nazari to'g'risida eslatma. Yeliklardagi 4 ta shpallarda - Yigitlar tomonidan tashkil etilgan uchburchaklar, Injil, Mark, Luqo va Yuhanno.
Go'yo muqaddas zaminda - Falastin bo'ylab sayohat qilgandek, imonli cherkov atrofida harakatlanmoqda. Devorlarning yuqori qismida rassomlar Injil kitoblarida tasvirlangan tartibda Masihning er yuzidagi hayotidan epizodlarni joylashtirdilar. Uning faoliyati Masih bilan bog'liq bo'lganlar: Uning kelishini bashorat qilgan payg'ambarlar (Xudoning Payg'ambarlari). Havoriylar - uning talabalari va izdoshlari; Iymon uchun ta'sirlangan shahidlar; Masihning ta'limotlarini tarqatgan avliyo; erdagi hokimlar kabi shohlar. Kirish joyida ma'badning g'arbiy qismida do'zaxning rasmlari yoki dahshatli sinov ko'pincha Masihning ikkinchi kelishidan keyin joylashtirilgan.
Odamlarning suratida, ruhiy tajribalar, katta ko'zlar, katta peshona, ingichka lablar, cho'zilgan yuzlar, ma'naviyat, poklik, muqaddasligi haqida gapirishdi. Raqamlar oltin yoki ko'k fonga joylashtirildi. Ular tekis va muzlatilganga o'xshaydi va odamlar iboralari - tantanali va diqqat markazida ko'rinadi.
Jamoat uchun pardali tasvir yaratilgan: Qaerga bormasin, u hamma joyda unga qaragan avliyolarni uchratdi.
O'rta asrlarda san'at san'atida kelajak haqida maxsus tushuncha mavjud edi. Magistrlar diqqatni tasvirdagi eng muhim narsaga jalb qilishga harakat qilishdi. Masihning figurasi qolganlardan kattaroq va minoralar, daraxtlar, binolar odamlar yonida turadiganlarga qaraganda kichikroq.
Pikkalar ma'bad va uylarga - Xudoning onasi, Xudoning onasi, "Bibliyadan olingan yog'och taxtalar" dagi sahnalarga joylashtirildi. Mabod va Freskadan farqli o'laroq, ikonka joydan joyni joyiga joylashtirish, Sovg'a sifatida olib borishingiz mumkin, siz bilan sayohat qiling. Eng hurmatli piktogrammalardan biri - "Vladimirskaya bokira" dan biri - Rossiyadan Vizantiyadan olib kelingan. Rassomlar, piktogrammalar va freska, "Oziqlantirish uchun Injil" deb nomlanmagan edi: Axir, oddiy odamlar Bibliyani o'qiy olmadilar yoki o'qiy olmadilar. Bu yanada katta darajada, bu G'arbiy Evropaga, Bibinada lotin tilida o'qigan va odamlar gapiradigan mahalliy tillarda emas. Faqatgina cherkov tasvirlari tasvirlangan va ruhoniylarning va'zini masihiylik mazmuniga bag'ishlagan.
5. Vizantiya madaniy aloqalari. O'rta asrlarning boshida Vizantiya Evropaning eng madaniy mamlakati bo'lgan. Boshqa mamlakatlarning shohlari, knyazlari, episkoplari va eng ko'p Italiya me'morlar, rassomlar va Vizantiyadagi zargarlarni taklif qilishdi. Tekshiruv yigit-qizlari Konstantinopollarga matematika, tibbiyot, Rim qonunlarini o'rganishga yubordilar. Vizantiya ustalari tomonidan Evropa mamlakatlarining me'morlari va rassomlari tomonidan o'rganib chiqilgan.
Slavalar madaniyatidagi Vizantiya madaniyati juda kuchli ta'sir ko'rsatdi. Bolgariya, Serbiya va Rus xristian dinini Vizantiyadan olib ketishdi. Rusda slavyan alifbos, yunariyaliklarning yunarchalari tomonidan o'rganilganlarni olib keldi (pastga qarang). Yunon tilidan slavyanlarga, ko'plab kitoblar tarjima qilingan. Rossiyadagi birinchi tosh ibodatxonalar qurilib, Vizantiyadan taklif qilingan sehrgarlar bilan bezatilgan. Armaniston va Gruziya madaniyati, Xristianlik IV asr oxirida Vizantiyaning kuchli ta'sirini boshdan kechirdi. Biz Vizantiyada, yunon, Rim va Sharqiy olimlar va yozuvchilarning ko'plab qo'lyozmalari bizga etib keldi.
1. KIRISh 3.
2. Vizantiya madaniyati tarixidagi erta bosqich IV - VII asrlar. to'rt
3. Vizantiya madaniyati tarixidagi o'rta bosqich VII - IX asrlar. 7.
4 Vizantiya X - XV asrlar tarixidagi kech bosqich. to'qqiz
5. Xulosa 13.
6. Adabiyotlar 14
1.KIRISH
Vizantiya - O'rta asrlarda Evropada madaniyat rivojlanishiga katta hissa qo'shgan davlat. Vizantiya dunyo madaniyat tarixida, maxsus, ajralmas joy. Vizantiya badiiy asarida o'rta asrlardagi adabiyot va san'atning yuqori darajali adabiyot va san'at tasvirlarini keltirib chiqardi, bu fikri, estetik fikrlashning oqishi, falsafiy fikrning chuqurligi bilan ajralib turadi. Vizantiyaning keskinligi va chuqur ma'naviyatiga ko'ra, ko'p asrlar ko'p asrlar O'rta asrlardagi Evropaning barcha mamlakatlaridan oldin turar edi.
Vizantiya imperiyasi ikki davrning o'z navbatida paydo bo'ldi - Rim imperiyasini sharqiy va g'arbiy qismga ajratish natijasida o'rta asrlar jamiyatining paydo bo'lishi va o'rta asrlar jamiyatining tug'ilishi yuzaga keldi. G'arbiy Rim imperiyasining qulashi, dunyodagi Rim hukmronligi tushunchasi va dunyo monarxiyasining unvoni, shuningdek, sharqiy imperiyada - Vizantiya imperiyasida qadimiy ta'lim an'analari bo'lib o'tdi .
Bosfor sohilida Konstantinni Konstantinopol qurdi - "Yangi Rim" - Vizantiya davlati poytaxti. Bu ajoyib go'zal edi, u g'arbdan g'arbdan, sharqdan va shimoliy ko'rinishga ega edi.
Vizantiyaning geografik joylashuvi bo'lib, o'z mol-mulkini ikki qit'ada yoyish, Evropa va Osiyoda va ba'zida men kuchimni va Afrika maydoniga uzatdim, bu imperiyani sharq va g'arb o'rtasidagi aloqani yaratdim. G'arbiy dunyoning eng sharqiy dunyosi, Osiyo va Evropa ta'siridan o'tib ketishi (boshqa davrlarning ba'zi davrlari, ikkinchisi) Vizantiumning tarixiy tiytiga aylandi. Yunon-rum va sharqona an'analar aralashmasi ommaviy hayot, davlatchilik, diniy va falsafiy g'oyalar, Vizantiya jamiyati madaniyati va san'ati haqida izoh berdi. Biroq, Vizantiya sharq va g'arbning xususiyatlarini aniqlaydigan mamlakatlarning taqdiridan boshqacha bo'lgan ko'p jihatdan o'z tarixiy vositasi bo'ldi.
Agar siz Vizantiya madaniyatini Evropa madaniyatidan, old va Yaqin Sharqdan ajratishga harakat qilsangiz, quyidagi omillar eng muhim bo'ladi:
· Vizantiyada bo'lganida, til hamjamiyati bor edi (asosiy til yunon edi);
· Vizantiya diniy jamoaga ega edi (asosiy din pravoslavlik shaklida xristianlik edi);
Butun etnik bilan Vizantiya shahrida yunonlardan iborat etnik yadro bor edi.
Vizantiya imperiyasining Vizantiya imperiyasi doimo doimiy davlatchilik va markazlashtirilgan boshqaruvni tan oladi.
Bu, albatta, ko'plab qo'shni davlatlarga ta'sir ko'rsatadigan Vizantiya madaniyati bu va ularning qo'shni davlatlar yashaydigan qabilalar va xalqlarning madaniy ta'sir ko'rsatganligini istisqazmaydi. Ming yillik hayoti davomida Vizantiya unga yaqin bo'lgan mamlakatlardan, Eron, Misr, Suriya, Transcusia va keyinchalik Lotin G'arbiy va qadimiy rusdan kelib chiqqan kuchli tashqi madaniy madaniy ta'sirga duch keldi. Boshqa tomondan, Vizantiya xalqlar bilan bir necha yoki rivojlanishning ancha bosqichida turgan xalqlar bilan bir qator madaniy aloqalarga qo'shilishi kerak edi (Vizantines ularni "varvarlar" deb atadi).
Vizantiya rivojlanish jarayoni to'g'ri emas edi. Bu reaktsiyaning hukmronligining tobora g'oyalarini va ma'yus yillarni nishonlash va pasayish davrlari oshib borardi. Ammo umrbod hayotning barcha sohalarida, hayotning barcha sohalarida, hayotning barcha sohalarida yangi, tirik, ilg'or o'sishning o'sishi.
Shuning uchun Vizantiya madaniyati juda o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lgan qiziq madaniy va tarixiy turdir.
Vizantiya madaniyat tarixida uch bosqich ajratilgan:
* Erta (IV - VII asr o'rtalari);
* O'rta vosita (VII - IX asr);
* Kech (X - XV asr).
Ma'lumki, Vizantiya Rim imperiyasining sharqiy qismidan kelib chiqqan. Qayta tiklangan Vizantiya markazi va Konstantinopolni yangi davlatning markazi deb atadi.
Evropa tarixida va Vizantiya tsivilizatsiyasining butun dunyo madaniyati alohida joyga tegishli, u tantanali ravishda tantanali, ichki zodagon, shaklning inoyati va fikrning chuqurligi bilan ajralib turadi. Yunon-rum dunyosi va Yunoniston sharqidagi merosni o'zlashtirgan Ming yillik hayoti davomida butun ming yillik imperiya, mehribon va chinakam ajoyib madaniyat markazi bo'lgan Vizantiya imperiyasi. Shuningdek, XIII asrgacha. Ma'lumotni rivojlantirish darajasi, ma'naviy hayotning keskinligi va madaniyat turlarining rang-barang yorqinlari tufayli Vizantiya, shubhasiz, o'rta asrlardagi Evropaning barcha mamlakatlaridan ustun keldi.
2. Vizantiya madaniyati tarixidagi erta bosqich IV - VII asrlar.
Vizantiya davlati mavjudligining birinchi asrlar, butparastlik Hukumatning an'analari va nasroniylik printsiplari asosida Vizantiya jamiyati tomonidan dunyoqarashning eng muhim bosqichlari sifatida ko'rilishi mumkin. Erta Vizantiyada yangi gullab-yashnayotgan yangi gullab-yashnashda neoplatizm falsafasini boshdan kechirmoqda. Neopotonikovning bir qator faylasuflari paydo bo'ldi - yonish, diat, plotin, soxta-diionsius, aşınmali.
Neoplatonizmning shakllanishi xristian dinining kelib chiqishi bilan bir-biriga mos keladi, bu xristianlik va xavf imperiyasining pasayishi. Umuman olganda, bu chuqur umidsizlik, er yuzidagi umidsizlik, insoniy tabiatning buzilishiga ishonch bilan ajralib turadi.
Ushbu dinning dastlabki bosqichida ilohiy munozaralarning eng muhim mavzulari Masihning tabiati va Uchbirlikning mohiyati, insoniyatning ma'nosi, koinotdagi odamning ma'nosi va uning imkoniyatlari chegarasi haqida tortishuvlar haqida tortishuvlar edi . Shu munosabat bilan, ushbu davrning ilhomologik fikrlarining bir nechta yo'nalishlarini ajratish mumkin:
* Arianizm: Ariana Masih xudolarning yaratilishiga ishonishiga ishondi va shuning uchun u Uchbirlikning tuzilishida emas, balki abadiy emas.
* An'anaviy bo'lmagan: Nestorian Masihdagi ilohiy va insoniy tamoyil faqat nisbatan nisbatan nisbatan va hech qachon birlashmaganiga ishonishdi.
* Monofitizm: Monofikslar birinchi navbatda Masihning barcha ilohiy tabiatini ajratib, Masih haqida tuhor sifatida suhbatlashdilar.
* Chalekedonitlar keyinchalik dominant bo'lganlar: Xudoni Ota va uning o'g'li, Masihdagi ilohiy va insonning odatiyligi va ajralmasligi.
Xususan, imonning ramzi, imonning ramzi, Navsiya shahridagi i skumenik soborda, Konstantinopol (381) da tasdiqlangan.
Xristianlikni falsafiy va diniy tizim sifatida shakllanishi murakkab va uzoq muddatli jarayon edi. Xristianlik o'sha davrning ko'plab falsafiy va diniy ta'limotlarini o'z ichiga oldi. Xristian dogmatikasi nafaqat Yaqin Sharq diniy ta'limotlari, yahudiylik, Manikes, balki neoplatizmning ta'siri ostida rivojlangan. Ilohiy prokerallik haqidagi Itmat, xristian aqidasi markaziy aqidalaridan biri, aslida neoplatoristlarning uchraqasi. Ammo masihiylik, Manikiya va neoplatizm bilan shaytonning mavjudligiga qaramay, Maniagian dualizm va neoplaton monizmidan tubdan farq qiladi. Nasroniylik nafaqat sinchkovlik bilan diniy ta'limot, balki sintetik falsafa-diniy tizim, balki antik falsafiy ta'limot bo'lgan muhim qism edi. Ehtimol, ma'lum darajada xristianlik nafaqat qadimiy falsafa bilan kurashgan, balki uni o'z maqsadlarida ham ishlatgan. Xristianlikning intranskazilishining o'zgarishi, Barkamol va qadimgi dunyo ko'mirlari o'rtasida murosaga kelmoqda. Neoplatonizmda ikkita oqim shakllandi: biri - nasroniylikka qarshi bo'lgan radikal, boshqasi ko'proq darajada. Istorima-asta masihiylik bilan murosani qo'llab-quvvatlaydi. Neoplatonizm xristianligi bilan tugashi bilan tugallangan neoplatonik falsafa va xristian ilohiyotini birlashtirish jarayonini oling.
Peparxin davridagi vatanparvarlik adabiyotida, Vasiliya Kaidar, Grigoriy Naziazin va Grigoriyaning asarlarida, O'rta asrlardagi masihiylar poydevori yotqizilgan, biz O'rta asrlardagi masihiylikning poydevori yotqizilgan, biz erta masihiylik g'oyalari bilan neoplatik bilan birgalikda masihiylik g'oyalarining uyg'unligini ko'rmoqdamiz Falsafa, antik ritorik shakllarning yangi mafkuraviy tarkibi bilan. Kappa-Datskiy mutafakkirlari Vasily Kesii, Grigoriy Nissi va Grigoriy Naziozin Vizantiya falsafasi asosidir. Ularning falsafiy inshootlari qadimgi tafakkurning qadimiy tarixiga asoslangan. Vataniy falsafa markazida yaxshi bo'lish tushunchasi mavjud, bu esa kosmosning o'ziga xos oqlashini va shuning uchun tinchlik va insonlardir. Grigoriy Nisky Ba'zan panteizmga yaqinlashayotganida bu kontsentsiyada.
Erta davrning vjantiya san'atining gullab-yashnashi Yustinian davrida imperiyaning kuchini kuchaytirish bilan bog'liq. Ayni paytda konstantinopollarda ajoyib saroylar va ibodatxonalar qurilmoqda.
Vizantiya arxitekturasining uslubi asta-sekin rivojlandi, qadimiy va sharq me'moriy elementi tarkibida organik ravishda birlashtirildi. Asosiy arxitektura tuzilmasi, Basica (yunon »deb ataladigan ma'bad edi (" Tsarskiy uyi "), uni tayinlash boshqa binolardan sezilarli darajada farq qiladigan. Agar Misr ibodatxonasi tantanali marosimlar ruhoniylari uchun mo'ljallangan bo'lsa va ma'badga yo'l qo'ymadi va yunon va Rim ma'badlari "Vizantiya imonlilar ibodat qilish uchun" Vizantiya ibodat qilishlari kerak edi. Ma'badlar ularda qolish uchun mo'ljallangan.
Endilikda imperial marosimlar va tantanali xizmatlar o'tkazishni boshladi. Birinchi marta, ulkan kayfiyatli markaziy ma'bad g'oyasi mujassam edi, uning ustiga yulduzli osmon bilan bezatilgan ulkan xoch tasvirlangan. Shahar markazida joylashgan ma'bad, eng baland tepada, bufordan uzoqdir.
Yana bir Vizantiya me'morchiligining yana bir asari - bu Sent-ning cherkovidir Ravenadagi Vitaliy - me'moriy shakllarning nozikligini va nafisligini hayratda qoldiradi. Ushbu ma'badning maxsus shuhrati o'zining taniqli mozaikasi tomonidan nafaqat cherkov, balki dunyoviy xarakter, xususan, dunyoviy fe'l-atvor, shuningdek, Yustineyning imperatori va ularning kostyumlari tasvirlangan. Yustinian va Teeodora yuzlari portret xususiyatlariga ega bo'lib, ranglar gamüstik mozaikasi to'liq qonli yorqin, iliqlik va tazelik bilan ajralib turadi.
Dunyo shon-sharafi Vizantiya mozaikasini qo'lga kiritdi. Musoning texnologiyasi qadimiyligidan ma'lum bo'lgan, ammo faqat Vizantiyada, ular birinchi bo'lib mineral bo'yoqlar bilan bo'yalgan, ular fitna oltin yuzasi bilan taqqoslangan shisha va tuman qotishmalari. Magistrlar oltin rangda, bir tomondan, hashamat va boylik, boshqa tomondan, barcha ranglarning eng yorqin va porlashi edi. Aksariyat mozaik devorlarning konkav yoki sharsimon yuzasiga moyil bo'lib, ulardan faqat kubikli kubometrlarning oltin yaltirasini ko'paytirdi. U devorlarning samolyotini qattiq siltashli bo'shliqqa aylantirdi, ular ma'badda sham yonayotgan shamlar nuri tufayli ko'proq yorqinroq. Vizantiya mozaikasi keng rang-barang spektrdan foydalanishdi: yumshoq ko'k, yashil va yorqin ko'k rangdan, pushti rangli, pushti rangli va qizg'in ranglar va intensivlik darajasiga qadar. Devorlardagi rasmlar asosan Masihiy tarixining asosiy voqealari, Imperatorning er yuzidagi hayotining asosiy voqealari, imperatorning kuchini ulug'ladi. Muayyan shon-sharafning Ravenna shahridagi San-Vitaliyaning (XVI asr) Oktyabrning ikkala tomonida, Windowsning ikkala tomonida Imperial juftlik tasviri - Justiniya va uning rafiqasi Feodora Feodora.
Rassom betakror oltin fonda ko'rsatilgan belgilar. Bu sahnadagi hamma narsa tantanali ravishda amalga oshiriladi. Noto'g'ri Masihning figurasi ham tomoshabinni Vizantiya imperatorining daxlsizligi g'oyasini ilhomlantiradi.
VI-VII asrlar rasmlari. Xorijiy ta'sirlardan tozalangan Vizantiya o'ziga xos qiyofasi kristallanadi. Bu Sharq va G'arb ustalari tajribasiga asoslanadi, ular bir-birlaridan mustaqil ravishda o'rta asrlar jamiyatining ruhiy ruhi ideallariga mos keladigan yangi san'atning yaratilishiga mustaqil bo'ldi. Ushbu san'atda turli yo'nalish va maktablar paydo bo'ladi. Masalan, Metropolitan maktabi, ajoyib ishlashning ajoyib sifati, murakkab san'at, rasm va rang-baranglik va rangli xilma-xillik, mazali va ranglarning xiralashganligi bilan ajralib turadi. Ushbu maktabning eng ilg'or ishlaridan biri Nikeekadagi taxmin cherkovining gumbazida mozaikasi edi.
Cherkovga sig'inish sirpanish siriga aylandi. Vizantiya ma'badidagi oqshomda ko'plab shamlar va lampalar sirli mozaikalar bilan yoritilgan, alogin aks ettiriladigan piktogrammalar, ko'p rangli marka, ajoyib qimmatbaho buyumlar. Bularning barchasi cherkovning samolyotiga ko'ra, odamning qadimiy fojia, sog'lom kulgonlar, aylanalarning hissiyotida, rithambinalar, rithuslar sirtida bo'lgan va uni har kuni hayotda qaytarish.
Amaliy san'at san'atida, amaliy san'at va rasmda Vizantiya san'atini rivojlantirish bo'yicha etakchi loyihada, O'rta asrlardagi menment shakllanishini aks ettiruvchi amaliy san'at va rasmda aniqlangan. Bu erda qadimiy urf-odatlarning hayotiyligi tasvirlarda va badiiy ifoda shaklida namoyon bo'ldi. Shu bilan birga, asta-sekin Sharqdagi xalqlarning badiiy an'analari kirib bordi. Hech bo'lmaganda G'arbiy Evropada bo'lsa-da, vahshiyona dunyoning ta'siri uning rolini o'ynadi.
Musiqiy Vizantiya tsivilizatsiyasida alohida o'rin tutdi. Avtoritarizm va demokratizmning o'ziga xos kombinati, musiqiy madaniyatning ikkalasiga ham ta'sir qilolmadi, bu esa davrning ruhiy hayotining murakkab va ko'p qirrali hodisasini aks ettiruvchi. V-V-VII asrlarda. Xristian liturgining shakllanishi bo'lib o'tdi, vokal san'atining yangi janrlari ishlab chiqilgan. Musiqa maxsus fuqarolik maqomini egallaydi, bu davlat hokimiyatining vakillik tizimiga kiritilgan. Emperiyadagi ko'plab davlatlarning boy qo'shiqlari va musiqiy amaliyotini aks ettirgan shahar ko'chalari, teatr ko'chalari, teatr ko'chalari va musiqiy festivallarining maxsus musiqasi. Ushbu musiqaning har bir turining har biri o'z teng va ijtimoiy ma'nosi bor edi va bir vaqtning o'zida o'zaro muloqot qilib, ular bitta va o'ziga xos butun songa birlashdilar. Xristianlik juda erta musiqa umum Universal va bir vaqtning o'zida massa va individual psixologik ta'sir ko'rsatish va uni o'ziga xos marosimga kiritgan. Bu o'rta asrlar Vizantiyada hukmronlik qilish uchun mo'ljallangan kultik musiqa edi.
Ta'lim tizimi tamoyilga asoslangan yunon-rum an'analarini meros qilib oladi (ettita erkin san'at. Ikki ta'limning ikki darajasi:
* Trivium - grammatika, ritorika va dialektika.
* Kvartira - arifmetik, geometriya, astronomiya va musiqa.
Keng massalarning hayotida massa ko'zoyaklari juda katta rol o'ynadi. To'g'ri, qadimgi teatr parchalanishni boshlaydi - qadimiy fojialar va komediyalar tobora yaqqollik va komediyalar tobora yaqqollik bilan almashtirilmoqda, chunki mayin, raqqosalar, gimnastika, yovvoyi tabiat ko'taruvchilari. Teatrning joyi hozirda katta mashhurlik bilan ot sporti bilan sirk (hipdorom) tomonidan banddir.
Agar siz Vizantiya mavjudligining birinchi davrini umumlashtirsangiz, biz ushbu davrda Vizantiya madaniyatining asosiy xususiyatlari shakllantirildi. Birinchidan, Vizantiya madaniyati tashqi tomondan olingan boshqa madaniy ta'sirlar bilan ochilganligi bilan bog'liq. Ammo asta-sekin dastlabki davrda ular asosiy, yunon-rim madaniyati tomonidan sintez qilindi.
Erta Vizantiya madaniyati shahar madaniyati edi. Imperiyaning eng yirik shaharlari, birinchi navbatda, Konstantinopol nafaqat hunarmandchilik va savdo shaharlari, balki eng yuqori madaniyat va ta'limning boyligi saqlanib qolgan, bu erda qadimiy antik merosi saqlanib qolgan.
3. Vizantiya madaniyati tarixidagi o'rta bosqich VII - IX asrlar.
Vizantiya madaniyati tarixining ikkinchi bosqichining muhim tarkibiy qismi Ikonobaret va ikonkoksiyalarning (726-833) qarama-qarshilik ko'rsatildi. Birinchi yo'nalish hukmron dunyoviy elita, ikkinchisi - pravoslav ruhoniylari va aholining ko'p qatlamlari qo'llab-quvvatladi. Xristian va avlodning charchashini, bokira va azizlar Masihning charchaganini ko'rishni istagan "Bokira va azizlar Masihning ajoyib ma'naviyatini saqlab qolishni talab qilsa, ikonoborets. va qadimiyligining qolgan qismi. Shunday qilib, ularning talablari neytral rasmlar, mavhum belgilar, manzarali va bezakli motiflarga, hayvonlar va qushlarning rasmlari bo'lgan peyzajlarga qisqartirildi. Natijada, ibodatxonalarning devorlari zamondoshlaridan birining "bog'lar va parrandalar uylarida" mezonlarning majoziy ifodasi bo'lib o'tdi. Xiyoslangan (726-843) darajasida piktogrammalarni rasmiy taqiqlash bilan amalga oshirildi. Faylasuf, shoir, ko'plab diniy yozuvlarning muallifi Jon Dilaskin (700-760) himoyada so'zga chiqdi. Uning fikricha, belgisi butdan tubdan farq qiladi. Bu nusxa yoki bezak emas, balki rasm, aks ettiruvchi tabiat va ilohiyning mohiyati.
Ayrim bosqichda, ikonoborlar g'olib chiqdi, shuning uchun Vizantiya nasroniy san'ati, manzarali va dekorativ mavhum elementlar bir muncha vaqt ustunlik qildilar. Biroq, ushbu sohalar tarafdorlari o'rtasidagi kurash o'ta qat'iy tarzda amalga oshirildi va ushbu qarama-qarshilikda Vizantiya madaniyatining erta bosqichidagi ko'plab yodgorliklarni, xususan, Vizantiya madaniyatining erta bosqichidagi yodgorliklarda, xususan, Sofiya Konstantinopolining birinchi yodgorligini o'ldirdi. Ammo yakuniy g'alabada yakuniy g'alabada giyohvand moddalar tarafdorlari bo'lib o'tdi, bu esa, giyografik kanon - diniy tarkibning barcha sahnalari tasviri uchun qat'iy qoidalarning yakuniy qo'shilishi.
Shuni ta'kidlash kerakki, giyookozal harakat dunyoviy vizual san'at va Vizantiya me'morchiligini yangilash uchun rag'batlantiruvchi. Ichipotologik imperatorlarda musulmon me'morchiligining ta'siri musulmon me'morchiligining ta'siriga kirdi. Shunday qilib, o'g'riliklar saroyi rejasiga binoan sestantinopollar tarkibidan biri qurildi. Barcha saroylar parklarni favvoralar, ekzotik gullar va daraxtlar bilan o'rab oldi. Constantinopol, Nija va boshqa Gretsiya va Malayzen Osiyo shaharlarida shahar devorlari, jamoat binolari, xususiy binolar qurildi. Imonoboriya davridagi dunyoviy san'at, vakillik monumenti printsiplari, kelgusida dunyoviy badiiy ijodkorlikni rivojlantirish asoslari bo'lib o'tdi.
Yangi Heydayning ushbu davrida rangli mozaikalar san'atiga erishish. IX-XI asrlarda. Qayta tiklangan va eski yodgorliklar. Musoicda va Sent Jamoatida davom etdi Sofiya. Cherkov birlashmasi haqidagi g'oyasi davlat bilan birlashishi g'oyasi aks etgan yangi fitnalar paydo bo'ldi.
IX-X asrlarda. Qo'lyozmalar bezaklarini sezilarli darajada boyitdi va murakkablashtirdi, boy va xilma-xil kitob miniatyuralari va bezaklari bo'ldi. Biroq, "Miniaturlar" kitob miniatyumlarini rivojlantirishda chinakam yangi davr, ushbu san'at sohasidagi ustalarning mustantsionoplari gullab-yashnaganini boshdan kechirishgan. Umuman olganda, umuman rasmda boshlang'ich rol o'ynaydigan davrda (Belgilar, miniatyura, FResco) ta'm va texnologiyani maxsus takomillashtirish muhri bilan belgilangan kapital maktablarni sotib oldi.
VII-VIII asrlarda. Vizantiya va Vizantiya madaniy bo'yli mamlakatlar qurilishida VII asrda paydo bo'lgan bir xil xochli kompozitsiya ustunlik qildi. va zaif tashqi dekorativ dizayni bilan ajralib turardi. Jamg'arma bezaklarining asosiy ahamiyati IX-X asrlarda sotib olindi, agar yangi arxitektura uslubi tarqatildi va qabul qilindi. Yangi uslubning paydo bo'lishi, shaharlarning gullashi, jamoatning umumiy rolini kuchaytirish, xususan, umuman muqaddas arxitektura kontseptsiyasining ijtimoiy mazmunidagi ijtimoiy mazmundagi ijtimoiy mazmundagi ijtimoiy mazmundagi ijtimoiy mazmundagi ijtimoiy mazmundagi o'zgarishlar (ma'bad) Dunyo). Ko'plab yangi ma'badlar qurildi, ammo ular qoidaga o'xshash bo'lsa-da, ular qoidaga ega bo'lishgan bo'lsa-da, ko'p miqdordagi monastirlar qurildi.
Binolarning dekorativ dizayni o'zgarganidan tashqari, me'moriy shakllar o'zgargan, kompozitsiyasi. Verdikal chiziqlar va jabhada a'zolarning qiymati ko'paydi, bu ma'badning siluetini o'zgartirdi. Quruvchilar naqshli g'isht ishlaridan foydalanishga murojaat qilishdi.
Yangi arxitektura uslubining xususiyatlari bir qator mahalliy maktablarda paydo bo'ldi. Masalan, Gretsiya X-XII asrlarda. Bu ba'zi me'moriy shakllarning bir qismini saqlash (jabhaning tekisligi, an'anaviy ma'badlarning an'anaviy shakllari) - yangi uslubning yanada rivojlanishini va ta'sirini oshirish bilan - bu ishlatilgan plastik va polioskramm .
VIII-XII asrlarda. Maxsus musiqiy va she'riy cherkov san'ati bor edi. Uning yuqori badiiy afzalliklari tufayli, cherkov musiqa musiqasiga ta'sir ko'rsatdi, ularning ohanglari hatto liturgiyada ham kirib borgan. Ibodatning tashqi ta'sirlardan musiqiy asoslarini yanada ko'proq izolyatsiya qilish maqsadida, loyihalarni amalga oshirish uchun "Ortyyha" (Oktaliya) amalga oshirildi. Ular bir necha ohangli formulalar edi. Biroq, musiqiy va nazariy yodgorliklar Ijosov tizimi tovush tushunishni istisno qilmaydi degan xulosaga kelishadi. Cherkov musiqasining eng mashhur janrlari kanon (Jamoat xizmati paytida musiqiy she'riy kompozitsiya) va tros (Vizantiya gimnografiyasining asosiy hujayrali). Yo'llar barcha bayramlar, barcha tantanali voqealar va unutilmas sanalardan iborat edi.
Musiqa san'atining yutuqlari musiqa maktubini (notarial), shuningdek, kavsh qaytarish uchun litrurgik qo'lyozmalar to'plamini yaratishga olib keldi (yoki faqat matn yoki matnni bildirish bilan).
Ijtimoiy hayot ham musiqasiz qilmadi. "Vizantiya hovlining marosimlarida" kitobida qariyb 400 nafar botgan. Bu qo'shiqlar - jarayonlar va qo'shiqlar va Imperial ziyoratgohda qo'shiqlar va qo'shiq-e'lonlar va boshqalar.
IX asr bilan Aqlli elita doirasida qadimgi musiqiy madaniyatga qiziqish kuchaygan bo'lsa-da, qadimgi yunon musiqiy nazariyotchilarining tarkibi sifatida e'tibor unchalik ko'p musiqani jalb qilmadi.
Ikkinchi davr natijasida shuni ta'kidlash kerakki, hozirgi vaqtda Vizantiylik eng yuqori quvvat va madaniyat rivojlanishining eng yuqori nuqtaligiga etib bordi. Jamoat taraqqiyotida va Vizantiya madaniyatining evolyutsiyasida, qarama-qarshi tendentsiyalar Sharq va G'arb o'rtasidagi juda ko'p tarqalgan.
4. Vizantiya X - XV asrlar madaniyat tarixidagi kech bosqich.
X bilan. Vizantiya madaniyat tarixining yangi bosqichi mavjud - fan, ilm-fan, falsafa, adabiyot, adabiyotda erishilgan narsalarning umumlashtirish va tasnifi mavjud. Vizantiya madaniyatida bu asrda tarix, qishloq xo'jaligi, tibbiyot bo'yicha entsiklopediya faoliyatini yaratish bilan bog'liq. Konstantin Bagryogogenogeni (913-959) "Famma", "Famma", "Vizantiya hovli" marosimida "Famu", "Famirty", "" Famirty "," "Famirty", "" Famirty "," Famirty "-" Famirty "," "Famirty", "Famirty", - "Famirty", "" Famirty "," Famirturush "- siyosiy va ma'muriy tuzilishning keng entsiklopediyasi Vizantiya davlati. Shu bilan birga, imperiya va millatlar bilan qo'shnichilik etnografik va tarixiy va tarixiy va geografik va geografik va geografik tabiati rang-barang materiallari, shu jumladan slavyanlar yig'ilgan.
Madaniyatda umumlashtirilgan iltifot tamoyillari to'liq zafar bo'ldi; Jamoatchilik, adabiyot va san'at, haqiqiy voqelikdan chiqib, oliy, mavhum g'oyalar doirasida yopiq. Vizantiya aestietiklarining asosiy printsiplari yakunlandi. Mukammal estetik ob'ekti ma'naviy sohaga o'tkaziladi va u endi go'zal, engil, rang, rasm, belgi, belgi sifatida, belgilar sifatida bunday estetik kategoriyalardan foydalanish. Ushbu toifalar global san'at muammolari va madaniyatning boshqa sohalarining yoritishga yordam beradi.
Badiiy ijodda an'anaviylik asosiy, kanonizmdir; Endi san'at rasmiy dinning aqidalariga zid emas, balki ularga faol xizmat qiladi. Biroq, vizantiya madaniyatining ulushi Aristokratik va milliy yo'nalishlardagi qarama-qarshilik, itmatizatsiya qilingan cherkov mafkurasining eng to'liq ustunlik qilish davrida ham yo'qomaydi.
XIII asrlarda. Vizantiya madaniyatida jiddiy mafkuraviy smenalar mavjud. Viloyat shaharlarining o'sishi, hunarmandchilik va savdo-sotiqlarning o'sishi, asosiy sinfning feodal konsivilizatsiyasi, markazlashtirilgan davlatning feodal mustahkamlanishi, markazlashtirilgan davlatning feodal konsividi, izohlar paytida g'arb bilan yaqinlashish mumkin emas lekin madaniyatga ta'sir qiladi. Ijobiy bilimlarning sezilarli to'planishi, tabiiy fanlarning o'sishi, er va koinot haqidagi fikrlarni kengaytirish, Evropa mamlakatlari va arab dunyosi - bularning barchasi Vizantiya madaniyatini boyitishga olib keladi va Vizantiya jamiyati tomonidan dunyoqarashning asosiy o'zgarishlari. Bu Vizantiya haqidagi falsafiy fikrda ilmiy bilim va ratsionalizmning kelib chiqish davri bo'ldi.
G'arbiy vizinalik faylasuflar va ilohiyotchilarning ratsional tendentsiyalari G'arbiy evropalik faylasuflar va ilohiyotshunoslar, birinchi navbatda imonni ong bilan birlashtirish istagida, imondan yuqori bo'lgan imondan ustunlik qilish istagida namoyon bo'lish istagi paydo bo'ldi. Vizantiyadagi ratsionalizmni rivojlantirishning muhim sharti, qadimiy madaniyatni qayta tiklashning yangi bosqichi, qadimgi merosni yagona, yaxlit falsafiy-estetik tizim sifatida tushunish edi. Xi-XII asrlardagi Vizantiya mutafakkirlari. ongga nisbatan qadimgi faylasuflardan kelib chiqadi; Hokimiyatga asoslangan, tabiat va jamiyatdagi hodisalarning sababini o'rganish, obro'-e'tiborga asoslangan ishonch imonini o'zgartirish uchun keladi. Ammo G'arbiy Evropa dublidan farqli o'laroq, XIII asrlardagi Vizantiya falsafasi. U G'arbda bo'lgani kabi, turli maktablarning qadimiy falsafiy ta'limotlari asosida qurilgan. Vizantiya falsafaidagi ratsion tendentsiyalarining ifodalari "Mixail Pvell, Jon Ital va ularning izdoshlari" bo'lgan.
Biroq, bu oqilona fuqarolik va diniy ongchilarning barcha vakillari cherkovda sudlanganlik va ularning asarlari yonish uchun bag'ishlangan. Ammo ularning faoliyati yo'qolmadi - u Vizantiyadagi insoniyat g'oyalarining paydo bo'lishiga zamin tayyorladi.
Adabiyotni aniqlaydi, muallifning yuzi yoki muallifning ahvoli binosiga ko'ra, tilni yoki uchastkalarni demokratlashtirishga tendentsiyalarni belgilaydi; Bu astsetik monast ideal va diniy shubhalarni tanqidiy munosabatda. Adabiy hayot yanada kuchayadi, adabiy doiralar paydo bo'ladi. Ushbu davrda va Vizantiya san'atida muhim hema.
Konstantinopolni 1204 yillarda qo'lga kiritish Vizantiya imperiyasining qulashiga va Lotin imperiyasining (1204-1261) va Vizantiya eridagi lotin baronlarining qisqa muddatli mavjudligi. Madaniyat sohasida bu epizalik yunon va G'arb tsivilizatsiyasining madaniy hamkorlikini belgilaydi. Katolik cherkovi lotin madaniyati va katolik aqidalarining yunonlarida tarqalish uchun katta harakat qildi. 1205 yilda allaqachon 1205 yilda Konstantinopol va Lotin imperiyasidagi katoliklik monastiri katolik imperiyasida katoliklik markaziga aylandi. Kenraniterca-dagi Konstantinopikadagi bo'lib, u erda 1252 yilda Mon Barti-Lomem tomonidan "yunonlarning xatolariga qarshi" polmuli ish olib borildi. Shu bilan birga, Vizantiya madaniyati G'arbdan kelgan ma'rifatli odamlarga ham ta'sir qila boshladi. Shunday qilib, katolik arxipihopop korinara Guilyaumume de Marin va Yunon falsafasida aristin, gippokrat, arximed va ibelning asarlarini tarjima qilingan. Aftidan, bu tarjimalar Foma Aquinasning falsafiy qarashlarini shakllantirishga ta'sir ko'rsatdi.
Mening referatimda men O'rta asrlarda Evropada madaniyat rivojiga katta hissa qo'shgan shtatlardan biri bo'lgan Vizantiya madaniyati haqida gapirishni istayman. Vizantiya dunyo madaniyat tarixida, maxsus, ajralmas joy. Vizantiya badiiy asarida o'rta asrlardagi adabiyot va san'atning yuqori darajali adabiyot va san'at tasvirlarini keltirib chiqardi, bu fikri, estetik fikrlashning oqishi, falsafiy fikrning chuqurligi bilan ajralib turadi. Vizantiyaning keskinligi va chuqur ma'naviyatiga ko'ra, ko'p asrlar ko'p asrlar O'rta asrlardagi Evropaning barcha mamlakatlaridan oldin turar edi. Yunon-rum dunyosi va Yunoniston sharqidagi to'g'ridan-to'g'ri merosxo'r, Vizantiya har doim markaziy va chinakam yorqin madaniyat sifatida qoldi. Agar siz Vizantiya madaniyatini Evropa madaniyatidan, old va Yaqin Sharqdan ajratishga harakat qilsangiz, quyidagi omillar eng muhim bo'ladi:
- 1. Vizantiyada, til hamjamiyati bor edi (asosiy til yunon edi);
- 2. Vizantiyada diniy jamoa bor edi (asosiy din pravoslavlik shaklida xristianlik edi);
- 3. Vizantiyada, juda ko'p millatga ega bo'lgan, yunonlardan iborat etnik yadro bor edi.
- 4. Vizantiya imperiyasi doimo barqaror davlatchilik va markazlashtirilgan boshqaruvni tanqid qiladi.
Bu, albatta, ko'plab qo'shni davlatlarga ta'sir ko'rsatadigan Vizantiya madaniyati bu va ularning qo'shni davlatlar yashaydigan qabilalar va xalqlarning madaniy ta'sir ko'rsatganligini istisqazmaydi. Ming yillik hayoti davomida Vizantiya Eron, Misr, Suriya, Transkasucasiya va keyinchalik Lotin G'arbiy va qadimiy rusdan kelib chiqqan kuchli madaniy tashqi tashqi ta'sirlarga duch keldi. Boshqa tomondan, Vizantiya xalqlar bilan bir necha yoki rivojlanishning ancha bosqichida turgan xalqlar bilan bir qator madaniy aloqalarga qo'shilishi kerak edi (Vizantines ularni "varvarlar" deb atadi).
Vizantiya rivojlanish jarayoni to'g'ri emas edi. Bu reaktsiyaning hukmronligining tobora g'oyalarini va ma'yus yillarni nishonlash va pasayish davrlari oshib borardi. Ammo umrbod hayotning barcha sohalarida, hayotning barcha sohalarida, hayotning barcha sohalarida yangi, tirik, ilg'or o'sishning o'sishi. Qarindosh madaniyatning cheksiz manbai xalq ijodkorligi edi. An'analar va stereotiplar muqovasi ostida o'zlari uchun yangi, ijodiy printsipi bor edi.
Vizantiyaning Ming yillik tarixi uch vaqtga bo'linishi mumkin: 1.Ser.iv-Per.pol.VII asr. - qullik va o'rta asrlar jamiyatining shakllanishi davri. 2.Ser.VII -VII.XIIII asr. - Vizantiyada feodalizmning paydo bo'lishi va rivojlanishi. 3.xii-kulrang. XV asrlar - feodalizmni yanada rivojlantirish va uning parchalanishining boshlanishi bilan ajralib turadi.
Vizantiya davlati mavjudligining birinchi asrlar, butparastlik Hukumatning an'analari va nasroniylik printsiplari asosida Vizantiya jamiyati tomonidan dunyoqarashning eng muhim bosqichlari sifatida ko'rilishi mumkin. Erta Vizantiyada yangi gullab-yashnayotgan yangi gullab-yashnashda neoplatizm falsafasini boshdan kechirmoqda. Neopotonikovning bir qator faylasuflari paydo bo'ldi - yonayotgan, diar, plastin, psevdo-diorziy amazasit. Neoplatizm to'g'ridan-to'g'ri qo'shni va erta pisalarfiy falsafiy fikri bilan birga edi. Ammo neoplatizm o'z tarafdorlari, maxsus fikrlash, miyani burab, maxsus falsafiy tayyorgarlikni talab qildi.
Bu Elitaren edi, ya'ni o'zining tarixiy sub'ektlari ta'sir qilgan keng tarqalgan ommaviy massalarga ta'sir qilmaydi. Xristianlikni falsafiy va diniy tizim sifatida shakllanishi murakkab va uzoq muddatli jarayon edi. Xristianlik o'sha davrning ko'plab falsafiy va diniy ta'limotlarini o'z ichiga oldi. Xristian dogmatikasi nafaqat diniy Yaqin Sharq ta'limotlari, yahudiylik, Manikes, balki neoplatizmning ta'siri ostida rivojlangan. Ilohiy prokerallik haqidagi Itmat, xristian aqidasi markaziy aqidalaridan biri, aslida neoplatoristlarning uchraqasi. Ammo masihiylik, Manikiya va neoplatizm bilan shaytonning mavjudligiga qaramay, Maniagian dualizm va neoplaton monizmidan tubdan farq qiladi. Xristianlik nafaqat sinchkovlik bilan diniy ta'limot, balki antik falsafiy ta'limotlari bo'lgan sintetik falsafiy falsafiy diniy tizim edi. Xristianlik nafaqat qadimiy falsafa bilan kurashayotgani ma'lum darajada tushuntirilishi mumkin, ammo uni o'z maqsadlari uchun ishlatgan. Xristianlikning intranskazilishining o'zgarishi to'g'risida Glasbar, Glasar, masihiy va qadimgi dunyo bo'ylab murosaga kelur. Neoplatonizmda ikkita oqim shakllandi: biri - nasroniylikka qarshi bo'lgan radikal, boshqasi ko'proq darajada. Istorima-asta masihiylik bilan murosani qo'llab-quvvatlaydi. Neoplatonizm xristianligi bilan tugashi bilan tugallangan neoplatonik falsafa va xristian ilohiyotini birlashtirish jarayonini oling.
Ilohiy ilohiyotchining eng bilimli va eng yaxshi masihiyligi falsafiy tushunchalarni yaratishda foydalanish uchun "Arsenal" ga butparast madaniyatni egallash zarurligini tushundi. Vasiliy, Kaearia, Nisky va Grigory Naziozinning asarlarida, siz Jon Zlatusttning nutqlarida neoplatik falsafa, ba'zan yangi mafkurik g'oyalar bilan yangi mafkuraviy tarkib bilan uyg'unlik. "Grigoriy Nisky" va "Grigoriy Naziozin" va "Grigoriy Naziozin" kabi mutafakkirlar Vizantiya falsafasi poydevori qo'yilgan. Ularning falsafiy inshootlari Hellenskiy tafakkur tarixida chuqur ildiz otgan. Ularning falsafa markazida kamolotga o'ziga xos oqlashni, shuning uchun tinchlik va insonlar bo'lishga olib keladigan mukammallikni anglash tushunish bor. Grigoriy Nisky Ba'zan panteizmga yaqinlashayotganida bu kontsentsiyada.
Qul va feodal jamiyatining paydo bo'lishi va feodal jamiyatining paydo bo'lishi davrida Vizantiya ruhiy hayotining barcha sohalarida yuzaga keladi. Yangi estetika tug'iladi, ma'naviy-axloqiy qadriyatlar tizimi, o'rta asrning hissiyotlari va hissiy iltimosiga binoan tegishli ombonlar. Vataniy adabiyot, Biblik kosmoburcha, tutqazik she'riyat, monagural hikoya, dunyoviy hikoya, dunyoviy aksi, vizantiya jamiyati ongini boshqargan va qadimiy madaniyatning o'rnini ham o'z ichiga olgan.
O'sha davrda u dunyoning qarashlari, koinotiga, tabiati, jamiyatiga bo'lgan munosabati o'zgarmoqda. Dunyoning qadimiyligi bilan taqqoslaganda, dunyoning qadimiyligi bilan taqqoslaganda, o'ziga xos xususiyatlar yaratilgan. Qahramon shaxsining qadimiy g'oyasini, ilohiy va qahramonlarning o'limiga binoan, qahramonlarning o'limiga binoan, eng yaxshi narsa, hech narsadan qo'rqmaslik va umidsiz Falsafa, qarama-qarshiliklar tufayli azob-uqubatlar dunyosi kichik, gunohkor odam. U cheksiz xo'rlangan va kuchsizdir, lekin u boshqa hayotda Uning najotiga ishonadi va tasalli topishga harakat qilmoqda. Misli ko'rilmagan intensivlik bilan xristianlik insonning ichida og'riqli bo'linadi. Shaxsning kosmos haqida taqdimoti, tarixga oid vaqt haqida, tarixning rivojlanishi haqida, tarix tarixi vaqti o'zgarmoqda: Qadimgi yozuvchilarning xohishiga ko'ra, qadimgi yozuvchilarning yopiq tarixiy tsikllarini o'zgartirish Xudo, Shannekininiy tarixchilari va suroshiklar tarixining ilg'or harakati haqidagi Injil.
O'rta asrlarning asosiy g'oyalaridan biri bo'lgan erta Vizantiyada kristallanadi - xristian cherkovi va "Xristian imperiyasi" komandir.
Jamiyatning ruhiy hayoti keskin taranglik bilan ajralib turadi; Barcha bilimlarning barcha sohalarida san'at adabiyoti butparastlik va xristian g'oyalar, rasmlar, g'oyalar, butparast mistiks bilan butalik mifologiyasining rang-barang aloqasi mavjud. Yangi, o'rta asrlar madaniyatini shakllantirish davrida iste'dodli, ba'zan mutafakkirlar dahosining muhri, yozuvchilar, shoirlar tomonidan belgilangan iqtidorni keltirib chiqaradi. Rassomning o'ziga xosligi cherkovda-dogmatik fikrlashda hal qilinmagan.
Vizantiya jamiyati va vizantiya jamiyati haqida vizual san'at va estetik qarashlar sohasida tub o'zgarishlar ro'y berdi. Vizantiya estetikasi Vizantiyaning butun ma'naviy madaniyati asosida ishlab chiqilgan. U juda ko'p go'zallikning antik ko'rinishi bilan bog'liq, ammo ularni masihiy mafkuraning ruhida qayta boshladilar.
Vizantiya aestietikaning o'ziga xos xususiyati uning chuqur iltifotidir. Ruhni tananing oldida afzal ko'rgan, bir vaqtning o'zida u dunyoviy va osmon, ilohiy va inson, ruh va tanalarning dualizmini olib tashlashga harakat qildi. Tana go'zalligini inkor etmaslik vizanktik shaxslar ruhning go'zalligini, fazilat, axloqiy barkamollik juda ko'p yo'l tutgan. Vizantiya astetik ongini mustahkamlash uchun katta ahamiyatga ega bo'lgan masihiy dunyoni ilk masihiy ilohiy tafakkuri ilohiy rassomning ajoyib yaratilishi edi. Shuning uchun go'zallik tabiiy ravishda odamning qo'lida yaratilgan go'zallikdan yuqori darajada qadrlanadi, go'yo uning kelib chiqishi bilan "ikkinchi darajali".
Vizantiya Art - Salom va badiiy sharqiy nasron nasroniy san'atiga genetik sahna. Vizantiya san'atidagi dastlabki davrda, xuddi ma'muriy taassurotning tozalangan platoni va hurmatli hissiyotida Latonik taassurotning ravshan hissiyoti sodda, ba'zida Sharq xalq san'ati namoyon bo'lishi. Yunonistonlik avlodlar asosiy turar edi, ammo vizantiya ustozlari shakllarning inoyatini, ranglar inoyatini, ranglarning shaffofligi, uning asarlarini texnik takomillashtirishga bag'ishlangan. Ammo Helencizm birinchi asrlarda Vizantiyadagi Vizantiyadagi mavjudligidan yuqori bo'lgan ta'sirning kuchli oqimiga qarshi tura olmadi. Bu vaqtda Misr, Suriya, Malayziya, Eron badiiy an'analarining Vizantiya san'atiga ta'sir ko'rsatadi.
IV-V asrlarda. Vizantiya san'atida davom etgan an'analar hali ham kuchli edi. Agar klassik antik antik badiiy ruhiy monmizm bilan ajralib tursa, agar u ruh va tananing kurashini bilmasa va uning estetik idorasi jismoniy va ma'naviy go'zallikning uyg'unlik birligini va tanadagi fojiali ziddiyatni uyg'otsa badiiy êantsiyalarda. Monistik uyg'unlik qarama-qarshi to'qnashuvni almashtiradi ", - dedi Ruh tana qobig'ining qalqonlarini tiklashga urinayotganga o'xshaydi." Kelajakda Vizantiya san'at ruhi va tananing mojarosini engdi, u almashtirildi, uni tinchlik bilan almashtirdi, uni dunyoviy hayotning chet ellar dunyosiga olib borishga undashdi. Bu "tinchlik" tana ustidan ruhiy printsipning ustunligini, ruhning ustidan g'alaba qozonish natijasida yuzaga keladi. Vizantiya san'atining asosiy astetik vazifasi hozirda badiiy qiyofada transsendental g'oyalarni aks ettirish uchun rassomning xohishiga aylanmoqda.
VI-VII asrlarda. Vizantiya rassomi nafaqat ushbu turli xil ta'sirlarni o'zlashtirishga, balki ularni engib o'tish, san'at sohasida o'z uslublarini yaratishga ham muvaffaq bo'lishdi. Shu vaqtdan boshlab Konstantinopolni fan va san'at palladiyasida O'rta asrlardagi ulug'vor san'at markaziga aylanadi. U Vizantiya badiiy uslubining markaziga aylanadigan Raysal, Rim, Fessonikaga amal qiladi.
Erta davrning vjantiya san'atining gullab-yashnashi Yustinian davrida imperiyaning kuchini kuchaytirish bilan bog'liq. O'sha paytda konstantinopollarda ajoyib saroylar va ibodatxonalar qurilmoqda. Vi asrning 1930 yillarida Vizantiya ijodkorlik ijrosining katta asari qurilgan. Sent cherkovi Sofiya. Unda birinchi marta gumbaz bilan to'ldirilgan ulkan markaziy ma'bad g'oyasi mujassam edi. Oltin va qimmatbaho buyumlarning porlashi, lampalarning porlashi, sobor makonining cheksizligimni yaratdi, uni makrocosmosning tasviriga aylantirdi, ular ramziy jihatdan yaqinroq edi koinot. U har doim Vizantiyaning asosiy ziyoratgohida qolganligi ajablanarli emas.
Yana bir Vizantiya me'morchiligining yana bir asari - bu Sent-ning cherkovidir Ravenadagi Vitaliy - me'moriy shakllarning nozikligini va nafisligini hayratda qoldiradi. Ushbu ma'badning maxsus shuhrati o'zining taniqli mozaikasi tomonidan nafaqat cherkov, balki dunyoviy xarakter, xususan, dunyoviy fe'l-atvor, shuningdek, Yustineyning imperatori va ularning kostyumlari tasvirlangan. Yustinian va Teeodora yuzlari portret xususiyatlariga ega bo'lib, ranglar gamüstik mozaikasi to'liq qonli yorqin, iliqlik va tazelik bilan ajralib turadi.
VI-VII asrlar rasmlari. Xorijiy ta'sirlardan tozalangan Vizantiya o'ziga xos qiyofasi kristallanadi. Bu Sharq va G'arb ustalari tajribasiga asoslanadi, ular bir-birlaridan mustaqil ravishda o'rta asrlar jamiyatining ruhiy ruhi ideallariga mos keladigan yangi san'atning yaratilishiga mustaqil bo'ldi. Ushbu san'atda turli yo'nalish va maktablar paydo bo'ladi. Masalan, Metropolitan maktabi, ajoyib ishlashning ajoyib sifati, murakkab san'at, rasm va rang-baranglik va rangli xilma-xillik, mazali va ranglarning xiralashganligi bilan ajralib turadi. Ushbu maktabning eng ilg'or ishlaridan biri Nikeekadagi taxmin cherkovining gumbazida mozaikasi edi.
Mozaikali Ravena, Sinay, Fessonaloniki, Kipr, Parenzo, vizantiya ustozlarining qadimgi esdalikdan voz kechish uchun erta Vizantiya san'atining boshqa yo'nalishlari. Rasmlar nafaqat hissiyotga ega, balki bunday san'atda hissiy lahzada hech qanday joy yo'q, balki ma'naviylik favqulodda kuchga etadi.
Cherkovga sig'inish sirt sirining Vizantiyaga aylandi. Vizantiya ma'badidagi oqshomda ko'plab shamlar va lampalar sirli mozaikalar bilan yoritilgan, alogin aks ettiriladigan piktogrammalar, ko'p rangli marka, ajoyib qimmatbaho buyumlar. Bularning barchasi cherkovning samolyotiga ko'ra, odamning qadimiy fojia, sog'lom kulgonlar, aylanalarning hissiyotida, rithambinalar, rithuslar sirtida bo'lgan va uni har kuni hayotda qaytarish.
Amaliy san'at san'atida, amaliy san'at va rasmda Vizantiya san'atini rivojlantirish bo'yicha etakchi loyihada, O'rta asrlardagi menment shakllanishini aks ettiruvchi amaliy san'at va rasmda aniqlangan.
Bu erda qadimiy urf-odatlarning hayotiyligi tasvirlarda va badiiy ifoda shaklida namoyon bo'ldi. Shu bilan birga, asta-sekin Sharqdagi xalqlarning badiiy an'analari kirib bordi. Hech bo'lmaganda G'arbiy Evropada bo'lsa-da, vahshiyona dunyoning ta'siri uning rolini o'ynadi.
Musiqiy Vizantiya tsivilizatsiyasida alohida o'rin tutdi. Avtoritarizm va demokratizmning o'ziga xos kombinati, musiqiy madaniyatning ikkalasiga ham ta'sir qilolmadi, bu esa davrning ruhiy hayotining murakkab va ko'p qirrali hodisasini aks ettiruvchi. V-V-VII asrlarda. Xristian liturgining shakllanishi bo'lib o'tdi, vokal san'atining yangi janrlari ishlab chiqilgan. Musiqa maxsus fuqarolik maqomini egallaydi, bu davlat hokimiyatining vakillik tizimiga kiritilgan. Maxsus ranglar shahar ko'chalari, teatr va sirk g'oyalari va xalq festivallari musiqasini saqlab qoldi, ular imperiya yashaydigan ko'plab xalqlarning eng boy qo'shiq va musiqiy amaliyotini aks ettirdi. Ushbu musiqaning har bir turining har biri o'z teng va ijtimoiy ma'nosi bor edi va bir vaqtning o'zida o'zaro muloqot qilib, ular bitta va o'ziga xos butun songa birlashdilar. Xristianlik juda erta musiqa umum Universal va bir vaqtning o'zida massa va individual psixologik ta'sir ko'rsatish va uni o'ziga xos marosimga kiritgan. Bu o'rta asrlar Vizantiyada hukmronlik qilish uchun mo'ljallangan kultik musiqa edi.
Keng massalarning hayotida massa ko'zoyaklari juda katta rol o'ynadi. To'g'ri, qadimgi teatr parchalanishni boshlaydi - qadimiy fojialar va komediyalar tobora yaqqollik va komediyalar tobora yaqqollik bilan almashtirilmoqda, chunki mayin, raqqosalar, gimnastika, yovvoyi tabiat ko'taruvchilari. Teatrning joyi endi katta mashhurlik bilan ot sporti bilan (hipdorom) sirk (hipodarom).
Agar siz Vizantiya mavjudligining birinchi davrini umumlashtirsangiz, biz ushbu davrda Vizantiya madaniyatining asosiy xususiyatlari shakllantirildi. Birinchidan, Vizantiya madaniyati tashqi tomondan olingan boshqa madaniy ta'sirlar bilan ochilganligi bilan bog'liq. Ammo asta-sekin dastlabki davrda ular sintez qilingan, asosiy, etakchi yunon-rim madaniyati.
Erta Vizantiya madaniyati shahar madaniyati edi. Imperiyaning eng yirik shaharlari, birinchi navbatda, Konstantinopol nafaqat hunarmandchilik va savdo shaharlari, balki eng yuqori madaniyat va ta'limning boyligi saqlanib qolgan, bu erda qadimiy antik merosi saqlanib qolgan.
Dunyoviy va cherkov madaniyatining kurashi, ayniqsa Vizantiya tarixining birinchi davriga xosdir. Vizantiya madaniyat tarixida Vizantiya tarixining birinchi asrlarida o'tkir mafkuraviy kurash, qarama-qarshi tendentsiyalar, murakkab mafkuraviy to'qnashuvlar, intensiv ruhiy ijod, fanning ijobiy rivojlanishi. va san'at. Bular asrlar, o'rta asrlar jamiyati kelajagi madaniyati eskilarning kurashining unda tug'ilganida.
VII asrning ikkinchi yarmidan boshlab madaniyat rivojlanishining ikkinchi bosqichida. Siiv tiliga qadar Iconoksırts vaqtini ajratib turing (2-40-yillarning ikkinchi choragi). Makedoniya sulolasining imperatorlarining imperatorlarining ("Makedoniya jonli deb atalgan" hukmronligi davrida va uning vaqtlari Kompnins hukmronligi ("Kompinovskiy qayta tiklash": 1081-1185 gg.).
Imperiyaning ma'naviy hayotining aniq xususiyati XVI asr o'rtalariga qadar xristian dunyoqarashining ajralmas hukmidir. Chuqur dindorlik hozir, arablar, "muqaddas urush" va butparastlarga qarshi kurashni ilhomlantiradigan islomga qarshi emas, balki islom diniy nizolariga o'xshamadi. Cherkovning o'rni yanada oshdi. Hayotli hayotning beqarorligi, qashshoqlik va tashqi dushmanning doimiy hayotiyligi va tashqi dushmanlikning doimiy xavfi, "Tinchlik tinchlik" dan oldin kamtarlik ruhi deb baholandi. "O'zidan kechish va ibodat orqali" ruhiy cho'ponlar "imoni, mo''jizalar va alomatlardagi cheksiz imon. Monaklarning mulki ko'paydi, monastirlar soni ko'payadi. Har qachongidan ham ko'proq, ayniqsa, ushbu hududda, tuman, shaharda ma'lum bo'lgan alayhtultlarni gullab-yashnagan; Ularga "o'z" o'z "o'z" o'z "o'z" o'z "shafoatchilarga berildi.
Kengroq xurofot cherkov cherkovga parishib yuruvchilarning ongidan ustun kelishga yordam berdi va boyligini ko'paytirib, pozitsiyasini kuchaytirdi. Bu aholining savodxonlik darajasi pasayishiga, dunyoviy bilimlarning haddan tashqari pasayishi kuzatuvga olib keldi.
Biroq, ilohiyotni nishonlash zo'ravonlik yordamida kurashni tasdiqlash jiddiy xavf tug'dirdi - ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy, inkeriyaliklar va bid'atchilarni tanqid qilishdan kuchliroq bo'lishi mumkin. Har qanday mafkuraviy tizim sifatida xristianlik rivojlanishi kerak edi. Bunga ehtiyoj yuqori diniy va dunyoviy ta'lim an'anasini saqlab qolgan cherkov elitasining tor doiralaridan xabardor edi. Ilmiy ilohiyotni tizimlashtirish birinchi qiyinchilikka aylandi va buning uchun antik davrning ma'naviy xazinalariga murojaat qilish edi - bu uning ideal nazariyalari va rasmiy mantiqiy emas, ilohiyotlarning yangi vazifalari amalga oshirib bo'lmaydi.
Asl falsafiy va diniy echimlarni qidirish VII asrning ikkinchi yarmida amalga oshirilgan. Ammo keyingi asrda ushbu sohada eng yaxshi ishlar yaratilgan. Bu borada, 6-asrning o'rtalarida madaniyatning pasayishining umumiy kelib chiqishi, faqat ilohiyotni keskin boshdan kechirish mumkin bo'lgan, bu zarur bo'lgan ehtiyoj uchun chiqarilgan hukmlar to'g'risidagi qonunlar talab qilinishi kerak edi jamiyatning eng keng qatlamlari.
Maksimning konditsienti imperatorga bo'ysunmasligidan qat'i nazar, ushbu ilohiyotni izlash dominant sinf ehtiyojlarini qondirishni nazarda tutadi; Ayolsiz, Damashqning namoyon bo'lishi va "bilim manbai" imkonsiz bo'lmaydi.
Maksimning ilohiy inshootlarining asosi - bu odamni Xudo bilan birlashtirish g'oyasi (ruhiy va qattiq qalamni engib o'tish orqali) butun narsaning asosiy sababi sifatida. Maksimning ma'naviy faolligiga toqqa chiqishda, irodasini, iroda erkinligini oldi.
Jon Dimaskin o'zini qo'yib yubordi va ikkita asosiy vazifani bajardi: u "Nestorian, Mancheev, iConoborets", dunyo inshochiligi, tinchlik yaratish va Inson, o'z o'rnini o'ziga jalb qiladigan va boshqa dunyoda belgilaydi. Aristotelian mantig'i asosida kompilyatsiya (men hech narsa yoqtirmayman) o'z ishining asosiy usulini taqdim etdi. U avvalgilar haqidagi tabiiy ilmiy fikrlardan foydalangan, ammo ulardan oldingi dinshunoslaridagi dogmadan, faqat kimdir universal soborlarning kanonlariga zid bo'lmaganligi sababli sinchkovlik bilan tanlagan.
Aslida, Damashqning namunalari Hatto o'rta asrlarning namunalari o'ziga xos emasligi. Uning asarlari giyohvand moddalar bilan kurashda asosiy rol o'ynadi, ammo ular an'anaviy g'oyalarni va diniy marosimlarni himoya qilishda yangi dalillar bo'lganligi sababli, ularni nozik tizimga olib kelmoqda.
Itologiyani rivojlantirish, ruh va materiya o'rtasidagi munosabatlar, fikr va uning idroki, Xudoning va shaxsni idrok etish va uning inson munosabatlarini rivojlantirishda jiddiy qadam tashladi Iconoborets va ikonak boshqaruvchilari o'rtasidagi nizolar.
Ammo odatda IX asrning o'rtalariga qadar. Faylasuflar va dinshunoslar - bu an'anaviy xristianlik g'oyalari doirasida qolishgan.
O'tkir siyosiy shaklni qabul qilgan, "Pavlican Yersiei" ning tarqalishi, "Kompaniyaning yuqori qatlamlari vakillari" ma'rifiyotlarini ko'paytirish uchun eng aniq zaruriy kurash olib bordi. Ma'naviy madaniyatning umumiy ko'tarilishida Vizriarx Fotoga yangi yo'nalishda, Patriarx Foto Applivaldagi Imperiyadagi fanlarni qayta tiklanishi va rivojlanishi uchun "Patriarx" ning ilmiy va falsafiy fikridagi yangi yo'nalish yuz berdi . Tabiiylik sabablarini tushuntirishda nafaqat ratsionalizm va amaliy foyda va amaliyot sabablarini tushuntirish uchun, avvalgi davr va amaliy foyda va tabiiy fanlar bo'yicha bilimlarni ham yangi baholadilar Fenomena. Fotiya davrida rioya qiluvchi fikrlarning ko'tarilishi qadimiylikka bo'lgan yangi o'sish bilan birga kelgan, Xi-XIIIVda yanada aniqroq bo'ldi.
Shunisi e'tiborga loyiqki, ushbu tendentsiya bilan bir vaqtning o'zida, chunki Vizantiyada bo'lib o'tdi, chunki Vizantiyada ro'y bergan, faqat tasavvuf nazariyasi rivojlanib, chuqurlashdi. X-XI asrlar burchagida yaratilgan ushbu nazariyalardan biri. Xi-XII asrlarda keng targ'ib olmaganda, katta mafkuraviy va siyosiy rol keyinroq aniqlandi: u XIV-XVI asrlarda pravoslav cherkovidagi kuchli oqimga asoslangan edi. - Iychams. Biz yangi ilohiyotchining Shimo'nning tasavvufi haqida gapirayapmiz, u ilish odamni mistik va aqliy (ruhiy) dunyoni mistik va aqliy (ma'naviy) dunyoni sirli kamtarlik va "aqlli" orqali bog'lab Ibodat. "
Fothiya davrida aristotel va platoning tarafdorlari o'rtasida antikity antikitik tushunchalarini talqin qilishdagi qarama-qarshiliklar aniq aniqlangan. Uzoq imtiyozlar davridan so'ng, Vizantiya ilohiyotchilari, Aristotelning XI asrdan boshlab Aristotel ta'limotlari. Falsafiy fikrni ishlab chiqishda platonizm va neoplatizmga aylandi. Ushbu yo'nalishning yorqin vakili Mixail Pvell edi. Qadimgi fikrlovchilar va uning barcha sajdalaridan oldin barcha sajdalar bilan qadimgi falsafiy faylasuf, boshqa falsafiy faylasuf, bu qadimgi falsafaning tezislarini ulash va yarashtirish uchun juda asl ("badiiy") va Xristian sportimiz, bo'ysunuvchi pravoslav hatto sirli dinamik fanlar hatto sehrli deb bilimli.
Biroq, intellektual Vizantiya elitasini qadimiy fanning ratiyatistik bo'lmagan elementlarini himoya qilish va rivojlantirish uchun ehtiyotkorlik bilan urinishlar yo'q. Faylasuf Jon Ittifoqining pveli. Aflotun g'oyalari ilohiyotning qat'iy doirasiga kirdi. Endi Vizantiya falsafaidagi ratsion tendentsiyalar endi, ayniqsa XIII-XV asrlardagi tobora ko'payib boraveradi, ayniqsa mistiklar bilan shiddatli kurashish sharoitida - Isahastami.
"Qorong'i asr" dagi ijodiy faoliyatning umumiy pasayishi vizantiya adabiyotining holatida aks etgan. Buzilish xususiyatlari, "Qorong'i" uslubi, "qorong'u" uslub, "qorong'u" uslublar va vaziyatlarning yo'qligi - 9-asr - 9-asrning birinchi yarmi ikkinchi yarmida yaratilgan adabiyotlarning dominant xususiyatlari sifatida aniq belgilangan. Antik namunalarga taqqoslash endi jamiyatda topilmadi. Asosiy mijoz va adabiy mehnatning bilimi qora ruhoniylarga aylandi. Monklar butunlay va hayot mualliflariga yaqin edi. Oldinda agiografiya va litgurgik she'riyat erishildi. Astetizm, kamtarlik, mo''jizaviy va terlash uchun umid qilish, diniy nuqtai nazarning quvnoqligi bu turdagi adabiyotlarning asosiy mafkuraviy mazmunidir.
9-asrda maxsus balandliklar, Vizantiya Agisiografiyasi erishildi. X asrning o'rtalarida. Taxminan eng mashhur hayotning taxminan bir yarim yuzi qayta ishlangan va metafrat bilan ko'rinadigan xronistik Shimon tomonidan qayta yozilgan. Janrning pasayishi, Si V.: Native o'rniga, ammo tirik sxemalar, andoza rasmlari, ekran sahnalarida hukmronlik qila boshladi.
Shu bilan birga, har doim ham ommaviy ommaviy miqyosda ishlatiladigan junlik janrida vizantiya adabiyoti va XI asrlarda vizantiya adabiyotining rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Tez-tez yorliqli taxminlar yorqin tasavvur, tavsiflar realizmi, qismlarning hayotiyligi, qismlarning hayotiyligi, uchastkalarning dinamikasi bilan birlashtirildi. Hayot qahramonlari orasida, Xudoning ulug'vorligida shahidlik qilgan kambag'allar orasida kuchli va boy, adolatsizlik, noo'rin va yovuzlik bilan kurashgan. Gumanizm va rahm-shafqatning yodgorligi ko'plab Vizantiya Zhivning ajralmas elementi hisoblanadi.
Ushbu davrda va she'riy asarlarda diniy mavzular ustunlik qildi. Ularning bir qismi to'g'ridan-to'g'ri liturgik she'rga (Cherngohlik shantlari, madhiya), diniy falentni ulug'lab, ekziyadan, ham agiografiyani bildirdi. Shunday qilib, Fyodor Tseptit monastir ideallarini va monastir hayotini engib o'tishga intildi.
Antik davrning durdonalari va ularning qayta boshlanishida, ayniqsa tanlov va uchastkalarga, janrlarga ta'sir ko'rsatgan Xi-XII asrlarda sezilarli darajada baholanmoqda. Antik davrda bo'lgani kabi, qadimgi yunon-rum mifologiyasining eslab turadigan epistologhiyasi yorqin hissiy rivoyat, muallifning amusori, ajoyib nasr darajasiga ko'tarilgan. Qorin shu davrda qarzga olingan uchastka va shakllar va sharqona va g'arbiy adabiyotlarni qarzga oldi.
Tarjimalar va arabcha va lotin tilidan qayta ishlash olib borilmoqda. Odamlardagi she'riy yozuvlar tajribalari mavjud. Vizantiya tarixida birinchi marta IV asrdan boshlab. Men shakllanib, XII asrdan asta-sekin kengayib bora boshladim. Xalq adabiyotining tsikli. Xalq polisining mafkuraviy va badiiy mazmunini boyitish tufayli, qahramonlik epik she'riyatda X-XI asrlardagi xalq qo'shig'ida yaratilgan Acril she'rida aniq paydo bo'ldi . Folklor motiflari o'sha paytda jonlangan Yunonistonlik muhabbat va sarguzashtga kiradi.
Ikkinchi davrda vizantiya estetikasi gullab-yashnagan. VIII-IX asrlarda estetik fikrni rivojlantirish. Bu kulgili rasmlar atrofidagi kurash bilan kurashish bilan rag'batlantirildi. Iconokkorektorlar asosiy nasroniylarning asosiy tushunchalarini umumlashtirishgan va ularning asosini, birinchi navbatda vizual san'atlarga nisbatan nisbati va arxetipsiyasini rivojlantirish uchun asoslashlari kerak edi. O'tmishning ma'naviy madaniyatidagi rasmning funktsiyalari o'rganildi, ramziy va sirli (taqlid) tasvirlangan shaklda amalga oshirildi - bu so'zning so'zlariga yangi mazmunli munosabat, birinchi navbatda rasm chizish muammosi Diniy madaniyat ko'tarildi.
Ushbu davrda eng to'liq rivojlanish, bu go'zalning qadimiy mezonlariga yo'naltirilgan estetikaning tartibga solinadigan yo'nalishi bo'yicha eng to'liq rivojlandi. Shaxsning jismoniy (tana) go'zalligiga bo'lgan qiziqishi jonlandi; Yangi hayot kelib, erotikizmning estetikasi, diniy qirg'inga qilingan; Dunyoviy san'atga juda katta e'tibor berildi. Yangi impulslar, shuningdek, ramzimiz nazariyasini, ayniqsa allegoriya tushunchasi aniqlandi; Bog 'badiiy san'ati juda qadrlana boshladi; Qayta tiklanish va dramatik san'ati, bu maxsus ishlarni tushunish.
Umuman olganda, VIII-XII asrlarda Vizantiyada estetik fikr. Ehtimol, Evropa va Osiyoda bir qator boshqa davlatlarning badiiy amaliyotiga kuchli ta'sir ko'rsatadigan eng yuqori ko'rsatkichdir.
Vizantiya madaniyatida o'tish davridagi inqiroz hodisalari VII-IX asrlardagi vizual san'at sohasida ajralib chiqdi, uning taqdiri boshqa sohalardagi boshqa sohalarda kuchliroq bo'lgan. 843 dan keyin faqat 843 dan keyin qayta tiklangan vizual san'at (ikonografiya va fresko rasmining eng katta diniy turlarini rivojlantirish Belgilangan g'alabasidan keyin.
Yangi bosqichning o'ziga xos xususiyati shundaki, bir tomondan, bir tomondan, qadimgi an'ananing ta'siri sezilarli darajada oshdi va ikkinchisida esa o'sha davrda o'sha davrda, shu bilan birga, bu haqda SEPIRE tanlovi, nisbati bo'yicha barqaror tanlovga ega. Raqamlar, ularning aksariyati, bo'yoqlarni tanlash, ko'katlar tarqalishi va boshqalar. Bu kanon Vizantiya rassomlariga qat'iy rioya qilishni davom ettiradi. Tasvirning maqsadlariga ko'ra, tasviriy qiyofani tashkil etish, shuningdek, inson qiyofasi bu tasvirda tuzilgan diniy g'oyasi sifatida vizual tasvirga xizmat qilish uchun mo'ljallangan stilizatsiyani mustahkamlash bilan birga bo'lgan.
O'sha paytda rang-barang taqalangan rasmning yangi namoyishi. IX-XI asrlarda. Qayta tiklangan va eski yodgorliklar. Musoicda va Sent Jamoatida davom etdi Sofiya. Cherkov birlashmasi haqidagi g'oyasi davlat bilan birlashishi g'oyasi aks etgan yangi fitnalar paydo bo'ldi.
IX-X asrlarda. Qo'lyozmalar bezaklarini sezilarli darajada boyitdi va murakkablashtirdi, boy va xilma-xil kitob miniatyuralari va bezaklari bo'ldi. Biroq, kitob miniatygichlarini rivojlantirishda chinakam yangi davr pasayadi
XII-XII asrlar. Konstantinopolning ushbu san'at sohasidagi magistrlar maktabining gullashi paytida boshdan kechirilgan. Umuman olganda, umuman rasmda boshlang'ich rol o'ynaydigan davrda (Belgilar, miniatyura, FResco) ta'm va texnologiyani maxsus takomillashtirish muhri bilan belgilangan kapital maktablarni sotib oldi.
VII-VIII asrlarda. Vizantiya va Vizantiya madaniy bo'yli mamlakatlar qurilishida VII asrda paydo bo'lgan bir xil xochli kompozitsiya ustunlik qildi. va zaif tashqi dekorativ dizayni bilan ajralib turardi. Jamg'arma bezaklarining asosiy ahamiyati IX-X asrlarda sotib olindi, agar yangi arxitektura uslubi tarqatildi va qabul qilindi. Yangi uslubning paydo bo'lishi, shaharlarning gullashi, jamoatning umumiy rolini kuchaytirish, xususan, umuman muqaddas arxitektura kontseptsiyasining ijtimoiy mazmunidagi ijtimoiy mazmundagi ijtimoiy mazmundagi ijtimoiy mazmundagi ijtimoiy mazmundagi ijtimoiy mazmundagi o'zgarishlar (ma'bad) Dunyo). Ko'plab yangi ma'badlar qurildi, ammo ular qoidaga o'xshash bo'lsa-da, ular qoidaga ega bo'lishgan bo'lsa-da, ko'p miqdordagi monastirlar qurildi.
Binolarning dekorativ dizayni o'zgarganidan tashqari, me'moriy shakllar o'zgargan, kompozitsiyasi. Verdikal chiziqlar va jabhada a'zolarning qiymati ko'paydi, bu ma'badning siluetini o'zgartirdi. Quruvchilar naqshli g'isht ishlaridan foydalanishga murojaat qilishdi. Yangi arxitektura uslubining xususiyatlari bir qator mahalliy maktablarda paydo bo'ldi. Masalan, Gretsiya X-XII asrlarda. Bu ba'zi me'moriy shakllarning bir qismini saqlash (jabhaning tekisligi, an'anaviy ma'badlarning an'anaviy shakllari) - yangi uslubning yanada rivojlanishini va ta'sirini oshirish bilan - bu ishlatilgan plastik va polioskramm .
VIII-XII asrlarda. Maxsus musiqiy va she'riy cherkov san'ati bor edi. Uning yuqori badiiy afzalliklari tufayli, cherkov musiqa musiqasiga ta'sir ko'rsatdi, ularning ohanglari hatto liturgiyada ham kirib borgan. Ibodatlarning tashqi ta'sirlardan musiqiy asoslarini yanada izolyatsiya qilish maqsadida Ladotal tizimini kanonizatsiya qilish amalga oshirildi - "oktalyha" (Oktaliya). ICSS ba'zi ohangli formulalar edi. Biroq, musiqiy va nazariy yodgorliklar IKOS tizimi tovush tushunishni istisno qilmaydi degan xulosaga kelishadi. Cherkov musiqasining eng mashhur janrlari kanon (Jamoat xizmati paytida musiqiy she'riy kompozitsiya) va tros (Vizantiya gimnografiyasining asosiy hujayrali). Yo'llar barcha bayramlar, barcha tantanali voqealar va unutilmas sanalardan iborat edi.
Musiqa san'atining yutuqlari musiqa maktubini (notarial), shuningdek, kavsh qaytarish uchun litrurgik qo'lyozmalar to'plamini yaratishga olib keldi (yoki faqat matn yoki matnni bildirish bilan).
Ijtimoiy hayot ham musiqasiz qilmadi. "Vizantiya hovlining marosimlarida" kitobida qariyb 400 nafar botgan. Bu qo'shiqlar - jarayonlar va qo'shiqlar va Imperial ziyoratgohda qo'shiqlar va qo'shiq-e'lonlar va boshqalar.
IX asr bilan Aqlli elita doirasida qadimgi musiqiy madaniyatga qiziqish kuchaygan bo'lsa-da, qadimgi yunon musiqiy nazariyotchilarining tarkibi sifatida e'tibor unchalik ko'p musiqani jalb qilmadi.
Ikkinchi davr natijasida men Vizantiyum bu vaqtda eng yuqori quvvat va madaniyat rivojlanishining eng yuqori nuqtasiga etib borganini aytmoqchiman. Jamoat taraqqiyotida va Vizantiya madaniyatining evolyutsiyasida, qarama-qarshi tendentsiyalar Sharq va G'arb o'rtasidagi juda ko'p tarqalgan.
Uchinchi davri (XII-XIV asrlar) feodalizmning rivojlanishining eng yuqori darajasi va Vizantiya imperiyasining qulashining eng yuqori darajasi sifatida qisqacha tasvirlanishi mumkin. Ushbu davrda materiallarning etishmasligidan keyingina 1000 yildan ko'proq vaqt davomida Vizantiya mavjudligiga qaramay, men buni aytaman
Buyuk Rim imperiyasi, u XIV asrda zabt etildi. Seljuk turklari. Ammo shunga qaramay, Vizantiya dunyo madaniyatini rivojlantirishga katta hissa qo'shdi. Uning asosiy printsiplari va madaniyat yo'nalishlari Qo'shni davlatlarga ko'chib o'tdi. O'rta asrlardagi Evropada Vizantiya madaniyatining yutuqlari asosida ishlab chiqilgan. Vizantiyada "Ikkinchi Rim" deb nomlanishi mumkin, chunki Uning Evropani rivojlantirishga qo'shgan hissasi Rim imperiyasidan kam emas.