Sinkretik san'at nima. Sinkretizm shunchaki mos kelmaydigan aloqa emas, bu ichki birlikni izlashdir

Sinkretizm (badiiy)

Wikimedia fondi. 2010 yil.

Boshqa lug'atlarda "Sinkretizm (san'at)" nima ekanligini ko'ring:

Vikilug'atda "sinkretizm" maqolasi mavjud Sinkretizm (lotincha syncretismus, dan ...

So'zning keng ma'nosida madaniy ijodning har xil turlarining bo'linmasligi, uning rivojlanishining dastlabki bosqichlariga xosdir. Biroq, ko'pincha bu atama san'at sohasiga, musiqa, raqs, drama va ... tarixiy rivojlanish faktlariga nisbatan qo'llaniladi. Adabiy ensiklopediya

SANAT. So'zning o'zagi - sinov tajribasi, sinov, urinish, sinov, tan olish; ko'p tajribalar orqali mahorat yoki bilimga tushgan mohir. Barcha bilish tirnash xususiyati, to'g'ridan-to'g'ri qo'zg'alish tufayli amalga oshiriladigan sezgiga asoslanadi ... ... Adabiy ensiklopediya

Art- SANAT. So'zning o'zagi - sinov tajribasi, sinov, urinish, sinov, tan olish; ko'p tajribalar orqali mahorat yoki bilimga tushgan mohir. Barcha bilishning markazida tirnash xususiyati, to'g'ridan-to'g'ri ... ... tufayli amalga oshiriladigan sezgi yotadi. Adabiy atamalar lug'ati

A; m [yunon tilidan. synkrētismos assotsiatsiyasi] 1. Kitob. Qaysi lning boshlang'ich, rivojlanmagan holatini tavsiflovchi termoyadroviy, bo'linmaslik. C. ibtidoiy sanʼat (bunda raqs, qoʻshiq va musiqa birlikda mavjud boʻlgan). 2. Filos....... ensiklopedik lug'at

Sinkretizm- (yunoncha sinkretismos assotsiatsiyasi) madaniy kategoriya, ma'nosi: 1) elementlar va xususiyatlarning ma'lum bir ajratilmagan yaxlitligi doirasidagi birikma, keyinchalik mustaqil quyi tizimlarga aylana boshlaydi va ... ... Estetika. ensiklopedik lug'at

SINKRETIZM- (yunoncha synkrētismós - bog'lanish), keng ma'noda - rivojlanishning dastlabki bosqichlariga xos bo'lgan turli xil madaniy ijod turlarining boshlang'ich birikmasi; san'atga nisbatan turli xil ... ... birlamchi bo'linmaslikni anglatadi. Adabiy ensiklopedik lug'at

Ellinistik sanʼat — Qadimgi Yunoniston, Sharqiy Oʻrta yer dengizi mamlakatlari, Gʻarbiy Osiyo, Oʻrta Osiyoning Oʻrta va janubiy rayonlarining shimoli-gʻarbiy hududlari IV 1-asr IV choragidagi sanʼati. Miloddan avvalgi NS. Rivojlanish…… Badiiy ensiklopediya

D. sheʼriy tur sifatida kelib chiqishi D. Sharqiy D. Antik davr D. Oʻrta asrlar D. D. Uygʻonish davridan klassitsizmga Yelizabet davri D. Ispan D. Klassik D. Burjua D. Ro ... Adabiy ensiklopediya

QADIMGI GRETSIYA- Bolqon yarim orolining janubidagi hudud (shuningdek, Antik davr, Gretsiya maqolalariga qarang). D. G. tarixi boshidanoq davrni qamrab oladi. Miloddan avvalgi II ming yillikning boshigacha. Milodiy 1-ming yillik Geografiya va etnografiya Phaistos diski. XVII asr Miloddan avvalgi (Irakliodagi arxeologiya muzeyi, ... ... Pravoslav entsiklopediya

Kitoblar

• Jahon madaniyati tarixiga kirish 2 jildda. 1-jild. Universitetlar uchun darslik, Kogan MS .. Taqdim etilgan oʻquv qoʻllanmada jahon madaniyati rivojlanish qonuniyatlarining yangi konsepsiyasi belgilab berilgan boʻlib, u ularni sinergetik tushunishga asoslanadi. Kitob ikki jildda taqdim etilgan. Birinchi jildida ...

Sinkretizm tushunchasi

Ta'rif 1

Sinkretizm - bu madaniyatning asosiy sifati bo'lib, u biologik hayvon mavjudligidan aqlli shaxs mavjudligining ijtimoiy-madaniy shakllariga o'tish jarayonini tavsiflaydi.

Sinkretizm madaniy amaliyotlar, diniy qarashlar va ijtimoiy va ijtimoiy ramzlar tizimi sifatida ham namoyon bo'ldi.

Bu atama qadimgi madaniyatda paydo bo'lgan, ammo bu hodisani o'rganish faqat 19-asrda boshlangan. Bu olimlar hali ham uning ma'nosi va xususiyatlari bo'yicha murosaga kela olmaganligini tushuntiradi. Ammo madaniyat, san’at, diniy jarayonlar va jamiyatning butun ma’naviy hayotining tarixiy asoslarini tahlil qilishga kelganda ular sinkretizmga murojaat qilishadi.

Izoh 1

Sinkretizm ibtidoiy odamlarning barcha faoliyati, ularning ijtimoiy va madaniy hayoti barcha zamonaviy odamlar uchun umumiy narsa ekanligini anglash uchun asos bo'lib xizmat qiladi, ularni umumiy narsaga birlashtiradi.

Madaniyatning ushbu tarixiy holatining sinkretizmi tabiiy va mantiqiy hisoblanadi, chunki birlamchi darajada tizimli yaxlitlik bo'linmagan va amorf shaklda namoyon bo'ladi.

Sinkretizmni sintezdan farqlash kerak, chunki sintez o'z-o'zidan mavjud bo'lgan va mustaqillikka ega bo'lgan ob'ektlarning birlashishi hisoblanadi. Sinkretizm esa butunning uning elementlariga bo'linishidan oldingi holatdir.

Sinkretizmning xarakterli xususiyatlari

Sinkretizmning o'ziga xos xususiyatlari:

• Insonning tabiat bilan qo'shilishining namoyon bo'lishi, bu erda ibtidoiy odam o'zini hayvonlar, o'simliklar, tabiat hodisalari bilan taqqoslaydi. Bu identifikatsiyalar bilan oʻzaro bogʻliq boʻlib, qadimgi madaniyat uchun xos boʻlgan totemizm hodisasi boʻlib, u hind tilidan ojibve qabilasining hind tilidan tarjima qilinganda uning turini bildiradi, ajdodlarga boʻlgan eʼtiqod boʻlib, hayvon, qush shaklida namoyon boʻladi. , o'simlik, daraxt va boshqalar.
• Animizmning ibtidoiy hodisasi ham sinkretizm bilan bog'liq bo'lib, u latdan tarjima qilingan. vositalari - ruh, ibtidoiy odamni o'rab turgan tabiiy dunyo va tabiat hodisalarining jonlantirilishidir. U insonning barcha faoliyati tabiat mahsuli sifatida qabul qilinadi. Bunday barqaror dunyoqarash an'anaviylik deb ataladi.
• Hunarmandchilikning rivojlanishi bilan u insonni dunyoni anglashning yangi darajasiga ko'tarishga muvaffaq bo'ldi, unga o'zini va tabiatni, uning borligi va tabiatning o'ziga xosligini sezilarli darajada anglash imkonini berdi.

Sinkretizm madaniy quyi tizimlarning ajralmasligida namoyon bo'ladi:

1. material,
2. ruhiy,
3. badiiy.

Ibtidoiy madaniyatning ma'naviy (ideal) quyi tizimi inson ongi ishining 2 darajasida ifodalangan: mifologik va realistik darajalar.

Mifologik quyi tizim ong ishining ongsiz ravishda badiiy qobiliyati edi.

Realistik quyi tizim o'z-o'zidan moddiy ong edi. Bu ong yordamida ibtidoiy odamlar tabiiy narsa va hodisalarning xossalarini ajrata olgan. Bu fikrlashning oddiy, amaliy turi. Bu fandan oldingi holat.

Badiiy faoliyat ibtidoiy sinkretizmning ko`rinishidir. U moddiy va ishlab chiqarish jarayonlariga haqli ravishda kiritilgan.

Badiiy faoliyat ovni poetik jihatdan yuksak harakatga aylantirdi, ov o‘yini esa qonxo‘r marosim sifatida amalga oshirildi. Bundan qurbonlik qilish amaliyoti kelib chiqadi. Qurbonning qiymati ovning qiyinligi va xavfliligi darajasidan oshdi.

Ovqat jamoaviy taomga aylandi va g'alaba, kuch, bayramona xususiyatga ega bo'lgan tasvir edi. Morfologik ajralmaslik ham sinkretizmning namoyon bo'lishini anglatadi. Bu kontseptsiya san'atning jinsi, turi, janrlarining bo'linmasligini o'z ichiga oladi.

Izoh 2

Ibtidoiy badiiy ijod qo'shiq-ertak-harakat-raqs edi, chunki A.N. Veselovskiy. Badiiy tafakkurning asosiy birligi - barcha mavjud narsalarning birligini ifodalovchi metafora paydo bo'ldi.

Atrofimizdagi dunyo o'ziga xos yaxlitlikdir. Shu bilan birga, bu dunyo ob'ektlari nisbatan mustaqil tizimlar bo'lib, ular o'zlarining tuzilishi, funktsiyalari, rivojlanish traektoriyalari, boshqa ob'ektlar bilan o'zaro ta'sir qilish usullaridir. Insonning dunyoni idrok etishi uning dunyoqarashi, hayotiy tajribasi, ta’lim va tarbiyasiga hamda boshqa ko‘plab omillarga bog‘liq.

Shaxsning olam bilan munosabatlariga ma'lum bir tarixiy davrga xos bo'lgan hayot va kundalik turmushning o'ziga xos xususiyatlari ham ta'sir qiladi. Insoniyat taraqqiyotining dastlabki bosqichlarida odamlarning dunyoqarashi sinkretizm bilan ajralib turdi, u badiiy asarlar va diniy kultlarda o‘z aksini topdi.

Bu nima

Bu tushuncha madaniyatshunoslik, psixologiya, dinshunoslik, sanʼatshunoslikda qoʻllaniladi. Olimlarning fikricha, sinkretizm har qanday hodisaning rivojlanmagan holatining bo'linmaslik xususiyatidir. Madaniyatshunoslar va san'atshunoslar turli xil san'at turlarining kombinatsiyasini sinkretik deb atashadi. Dinda sinkretizm bir-biriga o'xshamaydigan elementlar, oqimlar va kultlarning birlashishini anglatadi.

Bolalar psixologlari nuqtai nazaridan, sinkretizm erta va maktabgacha yoshdagi bolaning fikrlash xususiyatidir. Kichkintoylar hali mantiqiy fikrlashni, haqiqiy sabab-natija munosabatlarini o'rnatishni ("Daraxtlar chayqalgani uchun shamol esadi"), muhim xususiyatlar asosida umumlashtirishni bilishmaydi. Ikki yoshli bola xuddi shu so'z bilan momiq mushukcha, mo'ynali shlyapa va boshqa tashqi o'xshash narsalarni chaqirishi mumkin. Aloqalarni izlash o'rniga, chaqaloq shunchaki atrofidagi dunyodagi narsa va hodisalar haqidagi taassurotlarini tasvirlaydi.

Bola tafakkurining sinkretizmi ijodkorlikda ham namoyon bo`ladi. Shuningdek, K.I. Chukovskiyning yozishicha, maktabgacha yoshdagi bolalar bir vaqtning o'zida qofiya qilishadi, sakrashadi va she'riy tajribalari uchun "musiqiy hamrohlik" ni tanlashadi. Bolalar ko'pincha o'yinlar uchun o'zlarining chizmalaridan foydalanadilar va chizish jarayonining o'zi ko'pincha o'yin-kulgiga aylanadi.

Sinkretizmning kelib chiqishi

Ibtidoiy jamiyatning madaniy ob'ektlari san'atdagi sinkretizmning klassik namunasi hisoblanadi. Bu davrda inson hali olamni qismlarga bo'lingan deb idrok etmagan, sodir bo'layotgan voqealarni tahlil qilishga urinmagan, tasvirlangan va real o'rtasidagi farqni ko'rmagan. Ibtidoiy jamiyatda inson faoliyati sohalarining fan, san’at, mehnat va boshqalarga bo‘linishi yo‘q edi. Odamlar mehnat qildilar, ov qildilar, g'orlar devorlariga rasm chizdilar, ibtidoiy haykallar yasadilar, marosim raqslarini ijro etdilar va bularning barchasi birgalikda dunyoda bo'lish, uni bilish va u bilan munosabatda bo'lish usuli edi. Madaniy artefaktlar (niqoblar, haykalchalar, musiqa asboblari, liboslar) kundalik hayotda ishlatilgan.

Ibtidoiy madaniyat o'sha davr odamlari o'zlarini kamdan-kam bo'yashlari bilan ham ajralib turadi. Buning izohi dunyoni idrok etishning yuqorida aytib o'tilgan yaxlitligidir. Agar odamning o'zi va uning qiyofasi bir xil bo'lsa, unda nima uchun chizilgan rasmni batafsil bayon qilish kerak? Ov sahnasini tasvirlash, harakatning asosiy momentini - hayvon ustidan qozonilgan g'alabani ko'rsatish ancha muhimroqdir.

Ibtidoiy madaniyatning sinkretizmi shaxsni o’z jamoasi a’zolari bilan birlashtirishda ham namoyon bo’ladi. "Men" tizimi mavjud emas edi, uning o'rniga "biz" hodisasi mavjud edi.

Sinkretizm chuqurligida fetishizm paydo bo'ldi - odamlarning nomlari, qabiladoshlar tomonidan ishlatiladigan narsalar sehrli kuchga ega degan g'oya. Shuning uchun, biror narsa orqali siz tajovuzkor qo'shniga zarar etkazishingiz yoki aksincha, klanning munosib a'zosini muvaffaqiyatli qilishingiz mumkin. Shuning uchun sinkretizm ham sehrli kultlarning shakllanishining boshlanishi hisoblanadi. Uning ismi ham ibtidoiy odamning bir qismi hisoblangan.

Boshqa davrlarning sinkretizmi

Sinkretizm qadimgi dunyoda, o'rta asrlarda va tarixning keyingi davrlarida sodir bo'lgan. Gomerning she'rlarida xalq bayramlari tasvirlangan, ular davomida ular kuylagan, raqsga tushgan va cholg'u asboblarida chalgan. Sinkretizmning yorqin namunasi qadimgi yunon teatridir. Qadimgi Rimda din sinkretik edi, chunki istilolar paytida rimliklar boshqa xalqlarning diniy e'tiqodlarini o'zlariga olishgan va moslashgan.

Ibtidoiy sinkretizm Qadimgi Sharq sanʼatining rivojlanishiga ham taʼsir koʻrsatdi. Odamlar badiiy voqelikning mavjudligi haqida allaqachon bilishgan, tasviriy va boshqa san'at turlarini o'zlashtirganlar, ammo madaniy artefaktlar hali ham utilitar muammolarni hal qilish yoki diniy marosimlarni bajarish uchun yaratilgan. Shunday qilib, Qadimgi Misrda sfenkslar xiyoboni ma'badga boradigan yo'lni bezatgan.

O'rta asrlarda sinkretizm inson hayoti sohalarining birligida namoyon bo'ldi. Siyosat, huquq, ilmiy tadqiqotlar va san'at bir butun edi, lekin barcha ta'limotlarning asosiy tamoyili va odamlar hayotining tartibga soluvchisi, albatta, din bo'lib qoldi. Xususan, ilohiy haqiqatlarni talqin qilish uchun matematik belgilar ishlatilgan, shuning uchun o'rta asr matematiklari ham ilohiyotchilar bo'lgan.

Uyg'onish va yangi davr fan, din, san'atning farqlanishi, ixtisosliklarning paydo bo'lishi bilan tavsiflanadi. O'sha davrlar san'atidagi sinkretizm musiqa (opera), me'morchilik (barokko uslubidagi binolar), rassomlik (N. Pussen ijodidagi intellektual va hissiy tamoyillarning sintezi) va boshqalarda o'z aksini topgan.

Bugungi kunda sinkretizm

Zamonaviy san'at turli xil san'at turlarini sintez qilish, birlashtirish tendentsiyasi, shuningdek, shu asosda sifat jihatidan yangi mahsulotning paydo bo'lishi bilan tavsiflanadi. Teatr tomoshalarida vokal qismlar qiroat bilan almashinadi, sahna harakatlari videofilmlar namoyishi bilan uyg'unlashadi, ko'rgazmalarda montajlar namoyish etiladi. Raqs harakatlariga yana sehrli ma'no beriladi va raqsning o'zi teatrlashtirilgan tomoshadir.

Televideniye va reklama sinkretik xususiyatga ega. Zamonaviy sinkretizm - bu yuksak san'at va kundalik hayot, muallif va iste'molchi, sahnadagi ijrochi va zaldagi tomoshabinlar o'rtasidagi chegaralarning xiralashishi.

Shaxsning integratsiyaga intilishi o‘zini ma’lum bir jamoa a’zosi, turkum vakili sifatida anglashi bilan bog‘liq bo‘lsa kerak. Shuningdek, postindustrial jamiyat sharoitida san’atdagi sinkretizm yangi voqelikni (iqtisodiy va siyosiy inqirozlar, axborot texnologiyalarining tarqalishi, shaxsga, jamiyatga qarashlarning o‘zgarishi) idrok etish va unga moslashish zarurati bilan bog‘liq.

Diniy sinkretizm

Dindagi sinkretizm barcha aqidalarni birlashtirish, ularning har biridan eng yaxshisini olish istagiga asoslanadi. Bunday e'tiqodlarga baxayizm (xristianlik va islomning sintezi), vudu (negro e'tiqodi va katoliklik xususiyatlarini o'z ichiga oladi), von buddizmi (boshqa dinlar g'oyalarining buddizmga kirib borishi) va boshqalar kiradi. An'anaviy diniy ta'limotlarning izdoshlari bunday uyushmalar asossiz va shuning uchun haqiqiy e'tiqod nuqtai nazaridan shubhali deb hisoblashadi.

Turli qarashlar, qarashlar, e'tiqodlarning uyg'unligi, ularning birligini izlash zarurati bizning davrimizga ham xos bo'lgan sinkretizm deb ham ataladi.

Insonning barcha faoliyati fonida ibtidoiy madaniyat bo'linmaslik va sinkretizm bilan ajralib turadi, bu esa atrofdagi tabiatning ma'lum bir qiyofasini yaratishga olib keldi. Faoliyatning bu yo'nalishi o'sha davrda inson va ular endigina o'zlashtira boshlagan yashash sohasining to'liq birligi mavjudligini anglatadi.

Faqat his-tuyg'ularga va ongsiz idrokga asoslangan tashkilotning rivojlanmaganligi sababli ijtimoiy darajadagi o'z-o'zini anglashning rivojlangan shakllarining yo'qligi katta ta'sir ko'rsatdi.

Ibtidoiy madaniyatning asosiy belgilari uning atrofidagi tabiatni kuzatish va his qilish uchun bevosita imkoniyatlarga ega bo'lgan insondan ajralmasligi hisoblanadi. Oddiy narsalar doirasi o'z ongining kengayishi, u yaratgan atrofdagi dunyoning nusxalari bo'lib xizmat qildi. Ibtidoiy san'atning sinkretizmi ma'lum bir davrning madaniyat sohasida bo'linmasligi va bo'linmasligini anglatadi.

O'z taraqqiyotining ushbu bosqichida inson o'zini tabiat bilan timsol qildi, barcha tirik organizmlar bilan qarindoshlikni his qildi, bu ibtidoiy totemizmda ifodalangan. Uy-ro'zg'or buyumlari oziq-ovqat olish va o'z hududlarini himoya qilish bilan bog'liq sehrli marosimlarning tarkibiy qismlari sifatida qabul qilingan.

Ibtidoiy odamning madaniy holatining ushbu bosqichidagi sinkretizm bo'linmaslik va amorflik ko'rinishida kiyingan muntazamlik va tabiiy borliqning ko'rinishidir. Bu hayvonning biologik qiyofasi ta'rifidan Homo sapiens mavjudligi tasviriga o'tishning bir turi.

Sinkretizm yaxlit narsaning bo'laklariga bo'linishning o'ziga xos belgisidir. Ushbu bosqichda ibtidoiy odam madaniyati bir vaqtning o'zida bir nechta tomonlarga yo'naltirilgan yangi shakllanishlar bilan tavsiflanishi mumkin:

• ov qilish;
• yig'ilish;
• ibtidoiy asboblar ishlab chiqarish.

Ibtidoiy madaniyat - rivojlanishning eng uzoq bosqichi

Tarixi bir necha million yillarga borib taqaladigan ibtidoiy asboblarni sayyoramizda insonning paydo bo'lishining dalili deb hisoblash mumkin. Aynan shu bosqichda insoniyat jamiyatining shakllanishi boshlanadi. Sinkretizmni ibtidoiy madaniyatning o'ziga xos bosqichi, uning insoniy xususiyatlar fonida atrof-muhit xususiyatlarini ajralmas idrok etishi deb atash mumkin.

Ibtidoiy odam o'zining "men"ini uni o'rab turgan tirik mavjudotlardan ajralmas deb belgilashga intildi. U o'zini tabiiy muhitning, jamiyatning tarkibiy qismi deb bildi. Bu bosqichda inson individualligi faqat instinktlar darajasida namoyon bo'ldi.

Ibtidoiy tafakkur va san'at ob'ektiv va sub'ektiv, moddiy va ma'naviy qarama-qarshilik bilan maqtana olmadi. Bu davrda odamning ma'lum ramzlarning atrofdagi voqelik, so'z va narsalar bilan aloqasini sinkretik tarzda idrok etishi norma edi. Shuning uchun rivojlanishning ushbu bosqichining o'ziga xos xususiyati - bu chizma yoki ob'ektga haqiqatda zarar etkazish. Keyinchalik, atrof-muhitga bunday munosabat fetişizmning rivojlanishiga sabab bo'ldi - haqiqiy kuchga ega bo'lmagan narsalarga egalik qilish.

Ibtidoiy jamiyatda siyosat bo‘lmagan

Ibtidoiy madaniyatning eng muhim belgilarini shaxsiy mulkning hech qanday ko'rinishlarining to'liq yo'qligi va mulkdagi tengsizlik deb hisoblash mumkin. Bu jamiyatda siyosiy guruhlarning butunlay yoʻqligi, ijtimoiy munosabatlar sotsial anʼanaviylikka asoslangan edi. Yozuvning etishmasligi jamiyat a'zolari o'rtasida yaqin aloqani talab qildi. Qabilaning keksa vakillari madaniy tashuvchilar edi.

Ibtidoiy sanʼatning sinkretik xususiyati oʻsha davr madaniyatining badiiy, moddiy va maʼnaviy qismlarining ajralmasligida namoyon boʻldi. Ibtidoiy madaniyatdagi ma'naviy yoki ideal tushuncha ibtidoiy odam ongi rivojlanishining ikki bosqichida namoyon bo'ladi: mifologiya va reallik.

Rivojlanishning mifologik darajasi atrofdagi makonni ongsiz va badiiy tarzda aks ettirishda o'z ifodasini topdi. Holbuki, realistik boshlang'ich ibtidoiy odamga atrofdagi tabiatning tabiiy xususiyatlari va farqlarini ko'rish imkonini berdi: toshlar, daraxtlar, xavfli o'simliklar va boshqalar.

San'atdagi sinkretizm

Ko'pincha sinkretizm atamasi san'at sohasiga, musiqa, raqs, drama va she'riyatning tarixiy rivojlanishi faktlariga nisbatan qo'llaniladi. A. N. Veselovskiy ta'rifida sinkretizm "qofiyali, orkestik harakatlarning qo'shiq-musiqa va so'z elementlari bilan birikmasidir".

S. hodisalarini oʻrganish sanʼatning kelib chiqishi va tarixiy rivojlanishi masalalarini hal etishda nihoyatda muhimdir. "Sinkretizm" tushunchasining o'zi fanda she'riy jinslarning (lirika, epik va drama) kelib chiqishi muammosining mavhum nazariy yechimlaridan farqli ravishda, ularning go'yoki izchil ko'rinishida ilgari surilgan. Sinkretizm nazariyasi nuqtai nazaridan ketma-ketlikni ta’kidlagan Hegel qurilishi: epik – lirizm – drama, ham she’riyatning asl shakli hisoblangan J.P.Rixter, Benard va boshqalar qurilishi bir xilda. xato. XIX asrning o'rtalaridan boshlab. bu konstruktsiyalar borgan sari sinkretizm nazariyasiga oʻz oʻrnini bosmoqda, uning rivojlanishi, shubhasiz, evolyutsionizm muvaffaqiyatlari bilan chambarchas bogʻliq. Hegel sxemasiga asosan amal qilgan Karyer allaqachon she'riy jinslarning dastlabki bo'linmasligi haqida o'ylashga moyil edi. G.Spenser ham tegishli qoidalarni ifoda etdi. Sinkretizm g'oyasiga bir qator mualliflar tegadi va nihoyat, Sherer tomonidan to'liq aniqlik bilan ifodalanadi, ammo u she'riyat bilan bog'liq holda uni hech qanday tarzda rivojlantirmaydi. A.N.Veselovskiy oʻz oldiga S. hodisalarini har tomonlama oʻrganish va sheʼriy jinslarni farqlash yoʻllarini oydinlashtirish vazifasini qoʻydi, ularning asarlarida (asosan, “Tarixiy poetikadan uch bobda”) S. nazariyasi eng yorqin va yorqin namoyon boʻldi. rivojlangan (marksizmgacha bo'lgan adabiy tanqid uchun) juda katta miqdordagi faktik materiallar bilan oqlangan rivojlanish.

A.N.Veselovskiy konstruksiyasida sinkretizm nazariyasi, asosan, quyidagilarga to‘g‘ri keladi: uning paydo bo‘lishi davrida she’r nafaqat jinsga (lirika, doston, drama) qarab ajratilmagan, balki uning o‘zi ham asosiy element bo‘lishdan yiroq edi. yanada murakkab sinkretik yaxlitlik: bu sinkretik san'atda etakchi rolni raqs o'ynadi - "qo'shiq-musiqa bilan birga ritmik orkestik harakatlar". Qo'shiq matni dastlab improvizatsiya qilingan. Bu sinkretik harakatlar ma'no jihatidan emas, balki maromda ham ahamiyatli edi: ba'zida ular so'zsiz qo'shiq aytishdi va ritm barabanda urildi, ko'pincha so'zlar ritmni yoqtirish uchun buzilib, buzildi. Faqat keyinroq, ma’naviy va moddiy manfaatlarning murakkablashishi va tilning shunga mos ravishda rivojlanishi asosida “nido va arzimas ibora, beparvo takrorlanadi va ohangga tayanch sifatida tushuniladi, yanada yaxlitroq narsaga aylanadi. haqiqiy matn, she'riylikning embrioni". Dastlab, matnning bunday rivojlanishi roli tobora ortib borayotgan etakchi qo'shiqchining improvizatsiyasi bilan bog'liq edi. Boshlovchi xonandaga aylanadi, xorda faqat xor qoladi. Improvizatsiya o'z o'rnini biz badiiy deb atashimiz mumkin bo'lgan amaliyotga berdi. Ammo bu sinkretik asarlar matni rivojlanishi bilan ham raqs muhim rol o'ynashda davom etmoqda. Marosimga xor ashulasi jalb qilinadi, so‘ngra u ma’lum diniy kultlar bilan qo‘shiladi, mifning rivojlanishi qo‘shiq-poetik matn xarakterida namoyon bo‘ladi. Biroq, Veselovskiy marosim bo'lmagan qo'shiqlar - marsh qo'shiqlari, ish qo'shiqlari mavjudligini ta'kidlaydi. Bu hodisalarning barchasida - turli xil san'at turlarining boshlanishi: musiqa, raqs, she'riyat. Badiiy lirika badiiy dostonlarga qaraganda kechroq ajratilgan. Dramaga kelsak, bu masalada A.N.Veselovskiy epik va lirik she’riyat sintezi sifatidagi drama haqidagi eski fikrlarni qat’iy (va haqli ravishda [neytralmi?]) rad etadi. Drama bevosita sinkretik harakatdan kelib chiqadi. Poetik san’atning keyingi rivojlanishi shoirning xonandadan ajralib chiqishiga, she’r tili bilan nasr tilining farqlanishiga olib keldi (ularning o‘zaro ta’siri borligida).

Byuxerning “Ashar va ritm” asaridan keng foydalangan G.V.Plexanov ibtidoiy sinkretik sanʼat hodisalarini tushuntirishda shu yoʻnalishda bordi, biroq ayni paytda ushbu tadqiqot muallifi bilan munozaralar olib bordi. G.V.Plexanov Buxerning oʻyin mehnatdan, sanʼat esa foydali buyumlar ishlab chiqarishdan ham qadimiydir, degan tezislarini adolatli va ishonchli tarzda rad etib, ibtidoiy oʻyin sanʼati bilan sinfgacha boʻlgan shaxsning mehnat faoliyati bilan shartlangan uning eʼtiqodlari oʻrtasidagi chambarchas bogʻliqlikni ochib beradi. bu faoliyat. G.V.Plexanovning bu yoʻnalishdagi faoliyatining shak-shubhasiz qimmati ham shunda (asosan, uning “Manzilsiz xatlar”iga qarang). Biroq, G.V.Plexanov ishining barcha qadriyatiga qaramay, unda materialistik yadro mavjud bo'lsa, u Plexanov metodologiyasiga xos bo'lgan kamchiliklardan aziyat chekadi. Bu to'liq yengib o'tilmagan biologizmni ochib beradi (masalan, raqslarda hayvonlarning harakatlariga taqlid qilish ibtidoiy odamning ov harakatlarini ko'paytirish paytida energiya chiqarishdan "zavq" olishi bilan izohlanadi). Plexanovning “ibtidoiy” inson madaniyatidagi (yuqori madaniyatli xalqlar o‘yinlarida qisman saqlanib qolgan) san’at va o‘yin o‘rtasidagi sinkretik bog‘liqlik hodisalarini noto‘g‘ri talqin qilishga asoslangan badiiy-o‘yin nazariyasining ildizi shu yerda. Albatta, san'at va o'yinning sinkretizmi madaniy taraqqiyotning ma'lum bosqichlarida sodir bo'ladi, lekin bu aniq bog'liqlikdir, lekin o'ziga xoslik emas: ikkalasi ham voqelikni ko'rsatishning turli shakllari, - o'yin - taqlid takror ishlab chiqarish, san'at - g'oyaviy-majoziy aks ettirish. S. Yafet nazariyasi asoschisi - akad asarlarida boshqacha yoritilgan. N. Ya. Marr. Harakatlar va imo-ishoralar tilini ("qo'lda yoki chiziqli til") inson nutqining eng qadimiy shakli sifatida tan olib, akad. Marr tovushli nutqning kelib chiqishini uchta san'at - raqs, qo'shiq va musiqaning kelib chiqishi bilan bir qatorda ishlab chiqarish muvaffaqiyati uchun zarur deb hisoblangan va u yoki bu jamoaviy mehnat jarayoniga hamroh bo'lgan sehrli harakatlar bilan bog'laydi (Yafet nazariyasi, 98-bet). , va boshqalar.). Shunday qilib. arr. S., akadning ko'rsatmalariga binoan. Marr ("epik") so'zini o'z ichiga oladi, "embrion tovush tilining keyingi dizayni va rivojlanishi shakllar ma'nosida jamiyat shakllariga bog'liq, ijtimoiy dunyoqarash ma'nosida esa avval kosmik, keyin qabilaviy. , mulk, sinf va boshqalar." ("Tilning kelib chiqishi sari"). Shunday qilib, akad kontseptsiyasida. S.Marra insoniyat jamiyati taraqqiyotining ma’lum bir davri, ishlab chiqarish shakllari va ibtidoiy tafakkur bilan bog‘lanib, o‘zining tor estetik xarakterini yo‘qotadi.

Qadimgi Misr arxitekturasi

Misrliklar, ijtimoiy mavqeidan qat'i nazar, uylarini mo'rt materiallardan - qamish, yog'och, loy yoki xom g'ishtdan qurgan va hech qachon tosh ishlatmagan. Omon qolgan kam sonli turar-joylar orasida ko'pchilik kambag'allarning qishloq uylari bo'lib, faqat poytaxt Axetton shahrida zodagonlar vakillarining uylari topilgan. Suloladan oldingi davrning eng qadimgi uylari ko'pincha shamol va quyoshdan himoyalanish uchun boshpana bo'lib, quruq va issiq iqlimda yashash uchun juda mos keladi. Dvoryanlarning mulklari hammom, kanalizatsiya va baland shiftli va kichik derazali keng kommunal xonalar, tor yotoq xonalari va mustaqil oshxonalar, hovlilar va don omborlari bo'lgan murakkab inshootlar edi. Umumiy xonalar ko'pincha devor rasmlari bilan bezatilgan. Zinadan oila ko'p vaqtini o'tkazadigan tomga yoki ikkinchi qavatga olib borardi. Turar joyda bir yoki bir nechta xudolarga sig'inish uchun ibodatxona bor edi (Axetatonada - faqat Atonga tegishli), bu odatda uyning hovlisida alohida inshoot edi. Misrliklarning ko'pchiligi, fir'avnlar bundan mustasno, har birining bittadan xotini bo'lganligi sababli, oddiy uyda maxsus ayollar turar joyi yo'q edi. Misr ayollari jamoat hayotida qatnashgan va Qadimgi Sharqning boshqa mamlakatlarida ayollar uchun rad etilgan ko'plab huquqlardan foydalanganlar.

Stellar va mastablar

Toshdan yasalgan me'moriy inshootlar faqat o'liklar va xudolarga sig'inish uchun mo'ljallangan. Bizgacha saqlanib qolgan eng qadimgi inson dafnlari misrliklar keyingi hayot uchun sharoit yaratganliklaridan dalolat beradi. 1 va 2 sulolalar davridagi qabrlar, ular podshohlarga yoki oddiy jamoa a'zolariga tegishli bo'lishidan qat'i nazar, xom g'isht va yog'ochdan qurilgan, garchi ularning ba'zi elementlari allaqachon toshdan yasalgan. Masalan, Xelvan nekropolidagi 1-sulolaga mansub fir'avnlar qabrlaridan tosh plitalar (stelalar) ma'lum bo'lib, ular dafn etilgan xonaning shiftiga pastga qarab o'rnatilgan. Ushbu stellarda marhumning ibtidoiy qavariq tasviri, uning ismi va unvonlari, asosiy oziq-ovqat mahsulotlari, ichimliklar solingan idishlar va ularga ieroglif yozuvlari o'yilgan. Bunday odat qabrga qo'yilgan mahsulotlar parchalanib, qabr egasining tanasi tuproqqa aylanganidan keyin ham butun to'plam saqlanib qoladi degan g'oya bilan aniq bog'liq edi. Buzilmaydigan toshda abadiy qolish marhumning abadiy mavjudligini ta'minlashning sehrli vositasi va unga zarur bo'lgan yashash vositasi sifatida qaraldi. Ko'p o'tmay, qabrlar devorlariga tosh stelalar o'rnatila boshlandi, ular kattaroq o'lchamlarga va yanada xilma-xil shakllarga ega bo'lib, asta-sekin shaklga aylandi.<ложные двери>qabrning g'arbiy devorida. Qabr tepasida tasvirlangan marhum qarindoshlari qabrga muntazam ravishda olib keladigan taomni tatib ko'rish uchun bu eshikdan dafn xonasidan chiqib ketadi, deb ishonilgan va shuning uchun ularning ismlari va raqamlari pannoga yozilgan. soxta eshik.

III va IV sulolalar davrida fir'avnlar uchun tosh piramidalar qurilgan. Ularning atrofiga qator-qator qilib qoʻyilgan mastaba qabrlarini hukmdorlar oʻzlarining oliy martabalari va yaqinlariga hadya qilganlar. Mastablarning ko'plab binolari bo'lgan, 5-sulola davrida ularning soni yuztagacha bo'lgan. Ular qabr egasining umrbod qilgan ishlarini, shu jumladan rasmiy vazifalarni bajarishini, shuningdek, qirollik inoyatini ko'rsatish shakllarini aks ettiruvchi relyeflar bilan ko'p bezatilgan.

Odatdagi mastaba ko'milgan kameraga olib boradigan, ko'pincha chuqurligi 15-30 m gacha bo'lgan qoyadagi vertikal o'qdan iborat edi. Marhumning xotini uchun ham xuddi shunday qabr qurilgan. Er usti inshooti yoyilgan toshdan yasalgan mustahkam inshoot bo'lib, birinchi bo'lib g'arbiy devorda soxta eshigi bilan sharqqa qaragan ibodatxona biriktirilgan. Vaqt o'tishi bilan ibodatxona tobora kattaroq o'lchamlarga ega bo'ldi va tosh zamin tuzilishiga kiritildi. U bir nechta diniy xonalarga bo'lingan bo'lib, ularning devorlari qabr egasini keyingi hayotda zarur bo'lgan barcha narsalar bilan ta'minlash uchun mo'ljallangan relyeflar bilan bezatilgan. Chuqurlikda joylashgan bir yoki bir nechta xonalar (ular serdablar deb ataladi) devordagi tor teshiklar bilan tiriklar kirishi mumkin bo'lgan zallar bilan bog'langan, ularda, qoida tariqasida, marhumning haykallari bor edi. Ushbu haykallarning ba'zilari qadimgi qirollik davridagi haykaltaroshlikning eng yuqori yutuqlaridan biri hisoblangan ajoyib portretlarni ifodalaydi.

Piramidalar va ibodatxonalar

Murakkab mastabani pog'onali piramidaga aylantirish qirol Jozer va uning me'mori Imxotep tomonidan amalga oshirilgan, deb hisoblashga asos bor. Keyinchalik III va IV sulolalar shohlari piramidalar dizaynini boshqa yo'nalishda o'zgartirishga urinishgan. Ayniqsa, Daxshurdagi yon yuzlarining qiyshayish burchagi boshqacha bo'lgan piramida va Medumdagi piramida Djoser piramidasidan ko'ra tik qadamlar bilan, ayniqsa, diqqatga sazovordir, keyinchalik haqiqiy piramidaga aylantirilgan, lekin shu qadar yomon qurilganki, uning yuzlari hozir butunlay. vayron qilingan. IV sulolaning asoschisi Fir'avn Snefru birinchi haqiqiy piramidani o'ylab topdi va qurdi va uning o'g'li Xeops barcha piramidalarning eng ulug'i edi.

Mastabaning sharqqa qaragan soxta eshigi bo'lgani kabi, qirol piramidalaridagi diniy ibodatxona ham sharqiy qismida joylashgan edi. 4-sulola davriga kelib, u ustunlar bilan bezatilgan hovlisi, perimetri bo'ylab fir'avn haykallari, diniy xonalar va piramidaga qaragan asosiy ziyoratgohi bo'lgan keng zalli murakkab tuzilishdagi ibodatxonaga aylandi. Ushbu piramida ibodatxonasi sharqqa cho'l chegarasigacha bo'lgan uzun yopiq yo'lak va Nilning yillik suv toshqini paytida ekin maydonlari bilan bog'langan. Mana, suvning eng chekkasida, eng pasti bor edi,<долинный>ibodat joylari bo'lgan ma'bad. Fir'avnning dafn marosimi uchun zarur bo'lgan oziq-ovqat va hamma narsa bu erga suv toshqini paytida qayiqlarda etkazib berildi. Ular piramidadagi ma'badga yopiq yo'lak bo'ylab olib borildi va fir'avnga taklif qilindi, uning ruhi (ka) tayyorlangan idishlarni yeyish uchun sarkofagni tark etishi mumkin edi.

Xafre vodiysi ibodatxonasi - oddiy, bezaksiz, ammo ulkan to'rtburchaklar granit bloklaridan iborat ulkan inshoot - hali ham fir'avnning o'zi yuzi bo'lgan buyuk sfenksning yonida turibdi.

4-sulola meʼmorchiligining keskin ulugʻvorligi Abusirda oʻz piramidalari va ibodatxonalarini qurgan keyingi hukmdorlar tomonidan rad etildi. Fir'avn Sahurning quyi ibodatxonasi xurmo tanasi shaklidagi nafis granit ustunlar bilan bezatilgan. Ma'bad devorlari bareleflar bilan qoplangan bo'lib, ularda fir'avn o'zining mag'lubiyatga uchragan dushmanlari - osiyoliklar va liviyaliklarning g'olibi sifatida tasvirlangan. Piramidadagi dafn marosimi ibodatxonasi ham yopiq yondashuvga ega bo'lib, avvalgi fir'avnlarning o'xshash tuzilmalariga qaraganda bir necha baravar kattaroqdir. Qarama-qarshi rangdagi toshlardan foydalanish - ohaktosh, bazalt, alabaster - uning devorlarini qoplaydigan ajoyib bo'yalgan releflar taassurotini oshiradi. Mana: Fir'avnning mag'lub bo'lgan dushmanlari va ularning nochor xotinlari va bolalari ustidan g'alaba qozonishi manzaralari; baliq ovlash va qushlarni ovlash yoki antilopa, jayron va boshqa hayvonlarni otish bilan shug'ullanadigan hukmdor; 12 ta dengiz kemasidan iborat savdo flotining Sharqiy O'rta er dengizi mamlakatlariga jo'nab ketishi va qaytib kelishi; viloyatlarning xudolari Fir'avnga dafn marosimini o'tkazdilar.

Ushbu ma'badning diqqatga sazovor xususiyati uzunligi 320 m dan ortiq bo'lgan mis quvurlardan iborat murakkab drenaj tizimidir.U ma'badning tagiga yotqizilgan va tashqariga chiqarilgan va tomdan yomg'ir suvi emas edi (garchi u erda bo'lsa ham) buning uchun maxsus qurilma edi), lekin muqaddas makondan tashqarida olib tashlanishi kerak bo'lgan nopok diniy marosimlarning chiqindilari.

Qadimgi Qirollik davridagi ibodatxonalar quruvchilarning ajoyib yutuqlari faqat binolarning alohida qismlari bilan baholanishi mumkin. O'sha davr me'morlari eng qattiq tosh turlarini qayta ishlashda hayratlanarli darajada mahorat ko'rsatdilar. Shu bilan birga, keyingi davrlarning qirollik me'morlari yumshoqroq materialdan va kichikroq bloklardan qurishni afzal ko'rdilar.

Misr me'morchiligining keyingi gullab-yashnashi davri XII sulolasi davrida bo'lib, diniy poytaxti Fivda bo'lgan. Oʻsha davr inshootlari oʻzining asl koʻrinishida saqlanib qolmagan, faqat Nil daryosining sharqiy sohilidagi Karnakdagi ibodatxona majmuasi bundan mustasno. Bu, birinchi navbatda, fir'avn Sesostris I hukmronligi davriga oid oq ohaktoshdan yasalgan ibodatxonadir. Ushbu majmuaning alohida tafsilotlari XVIII sulola davrida Amenxotep III tomonidan qurilgan uchinchi ustunning toshida topilgan. Bu fir'avn yuqorida tilga olingan ibodatxonadan karer sifatida foydalanib, beixtiyor avlodlar uchun me'moriy durdonasini saqlab qoldi, uning qiymati suveren ulug'vorlikka intilishida o'zi qurgan har qanday muhtasham binolardan ancha ustundir.

18-sulolaning fir'avnlari Firavn yaqinidagi Shohlar vodiysida o'zlari uchun yashirin qabrlarni kesishni boshlaganligi sababli, ular o'zlarining dafn ibodatxonalarini (Eski qirollik piramidalaridagi ibodatxonalarga to'g'ri keladi) va qabrlarning o'zlarini ajratishlari kerak edi. Bu vaqtda arxitekturada yangi uslub paydo bo'ldi va barcha dafn marosimlari bir xil turga mos keladi. Ular ustundan iborat - shimoliy va janubiy tomondan ustunli qisman ochiq hovliga olib boradigan bog'lovchi portali bo'lgan ikkita minora ko'rinishidagi ajoyib kirish inshooti. Ikkinchi ustun orqali kirish keyingi ustunli hovliga - xudolar sharafiga bayramlar o'tkaziladigan o'ziga xos zalga, keyin esa bir nechta gipostyle zallariga kirish imkonini berdi. Ularning atrofida, perimetri bo'ylab, ibodat joylari, xazinalar, marosimlarda ishlatiladigan muqaddas narsalarni sotish uchun do'konlar, qurbonliklar tayyorlash uchun zallar va xudolarning suratlari joylashtirilgan ibodatxonalar mavjud edi. Ma'bad devorlarining har bir kvadrat metri ichki va tashqi tomondan urushlar va fir'avnlarning boshqa ishlarini, ma'baddagi kundalik marosimlarni va asosiy diniy bayramlarni tarannum etuvchi bo'yalgan relyeflar bilan qoplangan. Ieroglif yozuvlari podshohlarning xudolarga qilgan qurbonliklari haqida hikoya qiladi. Bunday ibodatxonalar bag'ishlangan dafn marosimi uzoqdagi qoyali qabristonda joylashgan fir'avnga xizmat qilishga qaratilgan edi.

Bir qator qirollik dafn marosimlari ibodatxonalari Shimoldan janubga, Fivaning g'arbiy qismidagi cho'l bo'ylab cho'zilgan. Ularning har biri Shohlar vodiysida dafn etilgan hukmdorlardan biriga sig'inishga bag'ishlangan. Ibodatxonalar orqasida zodagonlarning ohaktosh qabrlari joylashgan.

Karnakda taxminan 2000 yil davomida xudolar shohi Amon-Raga bag'ishlangan asosiy davlat ibodatxonasining binolar majmuasi yaratilgan. Hozirgi vaqtda bu qator ustunlar, ustunlar xarobalari, ag'darilgan tosh bloklar; ko'plab ieroglif yozuvlari bo'lgan monumental obelisklar (monolitik tosh ustunlar). Bo'yalgan relyeflarning ba'zilari juda yaxshi saqlangan, boshqalari o'zining asl ko'rinishini yo'qotgan, uchinchisi esa changga aylangan. Har bir fir’avn Misr davlatining buyuk xudosi sharafiga ustun, ustun, portal, zal, obelisk qurishga yoki o‘z nomi va unvoni yozilgan ieroglif yozuvini qoldirishga, lekin birinchi navbatda o‘zini abadiylashtirishga intilgan. Ramzes II davrida 134 ustunli Buyuk Gipostil zali qurib bitkazildi.

Uzunligi 1 km dan ortiq bo'lgan Karnakdagi ibodatxonalar ansambli sfenkslar xiyoboni bilan Luksordagi ma'bad bilan o'zining ajoyib kolonnadasi - Amenxotep III ning yaratilishi va urushlar xotirasiga Ramzes II tomonidan o'rnatilgan ulkan ustun bilan bog'langan. Osiyoda ishlagan.

Nil daryosining yuqori oqimida, Abu Simbelda Ramses II aql bovar qilmaydigan ma'bad qurdi. Bu asl inshoot qoyaga oʻyilgan boʻlib, uning hovlisi va ziyoratgohlari qumtoshdan qurilgan. Tashqarida qoya monolitlaridan o'yilgan Ramzes II ning to'rtta ulkan haykali bor.

San'atda kanon tushunchasi. Qadimgi Misr haykaltaroshligi va rasmidagi kanon.

Kanon san'at tarixi tomonidan ishlab chiqilgan tasvirlash usullari va usullari bilan tashqaridan belgilangan mazmun, rasmiy ikonografiya, me'yoriy estetika va kult talablari o'rtasidagi bog'liqlikni o'rnatadi. Kanon qoidalar va qoidalar tizimida mavjud bo'lib, u badiiy tafakkurning rivojlanishini saqlaydi, to'xtatadi. Ijodiy uslub va uslub esa rivojlanmoqda. Shuning uchun Misr san'atini kanonik deb atash mumkin emas. U asta-sekin rivojlandi, lekin qonunlarga ko'ra emas. Shunisi e'tiborga loyiqki, Qadimgi, O'rta va Yangi podshohlik davrlari orasidagi o'tish davrida markazlashtirilgan hokimiyatning zaiflashuvi davrida qonunlar yo'qolgan, ammo badiiy an'analar saqlanib qolgan. Natijada, to'liqlik, o'tish uslubi hissi paydo bo'ldi. Amarna davrida kanon butunlay rad etildi. Qadimgi qirollik davrida Nil deltasining boshidagi Memfis shahri birlashgan Yuqori va Quyi Misrning poytaxtiga aylandi.

Qadimgi qirollikning III-IV sulolalari fir'avnlari davri ulkan piramidalar qurilishi bilan bog'liq - "Dunyoning etti mo''jizasi" dan bizning davrimizgacha saqlanib qolgan yagona. Bu haqiqat ularning kuchi va mukammalligi haqida gapiradi. Poydevorida muntazam kvadrat bo'lgan piramida me'morchilik tarixidagi o'ziga xos shakl bo'lib, unda qurilish (geometrik asos) va kompozitsiya (majoziy yaxlitlik) tushunchalari bir xildir. Bu geometrik uslub san'atining cho'qqisi va ayni paytda Misr kanonining mukammal timsolidir. Piramida shaklining soddaligi va ravshanligi uni tarixiy vaqtdan uzoqlashtiradi. “Dunyodagi hamma narsa vaqtdan qo'rqadi, vaqt esa piramidalardan qo'rqadi” degan iborani shunday o'qish kerak. Ma'lumki, piramidaning klassik shakli darhol shakllanmagan. Fir'avn Jozerning Sakkaradagi (III sulola, miloddan avvalgi 2750 yil taq.) ilk piramidalaridan biri me'mor Imxotep tomonidan Xesi-Ra hisob-kitoblariga ko'ra qurilgan bo'lib, go'yo yetti mastabdan tashkil topgan pog'onali shaklga ega va asosi to'rtburchaklar shaklida bo'lgan. . IV sulolasining fir'avni Sneferu, Xufuning otasi, eng baland va eng mashhur piramidani quruvchi, pog'onali shakldan chiqib ketdi. Sneferu Dashurda ikkita piramida qurdi. Uchinchisi Medumda qurilayotgan edi - u ilgari boshlangan edi, lekin Sneferu davrida u zinapoyadan oddiyga aylantirildi. Uzoq vaqt davomida katta piramidalar fir'avnlarning qabri hisoblangan. Darhaqiqat, ularning "ko'milgan xonalarida" bo'sh sarkofagilar topilgan, ammo ularning hech birida fir'avnning mumiyasi, yozuvlari va bu qabrlar ekanligini tasdiqlovchi dalillar yo'q edi.

Shu bilan birga, boshqa tosh va er osti qabrlarida bunday yozuvlar juda ko'p - fir'avnlarning batafsil nomlari, "O'liklar kitobi" dan matnlar. Memfis va Saqqar shimolidagi Gisedagi katta piramidalar ichida siz ko'plab graffiti yozuvlarini topishingiz mumkin, ammo bu quruvchilarning odatiy belgilaridir, ular qaysi toshni qaerga qo'yish kerakligini aniq ko'rsatish uchun hozir qilingan. Bitta fir'avnning ismi yo'q! Nega bunday ulkan "maqbaralar" kerak edi, degan savolga asosli javoblar arxeologiyada so'nggi yillarda paydo bo'ldi. Eng katta piramida - Fir'avn Xufu (miloddan avvalgi 2700 yil), misrliklar uni "Axet Xufu" ("Xufu gorizonti"; yunoncha Cheops) deb atashgan - har biri 2, 5 dan 15 tonnagacha bo'lgan 2 million 300 ming tosh blokdan iborat. "Buyuk piramida" poydevorining yon tomoni 230,3 m, balandligi - 147 m (hozir cho'qqisi yo'qolganligi sababli va qarama-qarshilik - 137 m). Piramida ichida Rimdagi Avliyo Pyotr sobori (dunyodagi eng kattasi), Londondagi Avliyo Pavel sobori va Venadagi Avliyo Stefan sobori uchun bo‘sh joy ajratiladi. Qadimgi yunon tarixchisi Gerodotning so'zlariga ko'ra, toshlar qurilish maydonchasiga tortilgan yo'lni qurish uchun o'n yil, piramidaning o'zi esa yigirma yil davom etgan. Ammo qurilishda faqat qullar ishlaganligi haqidagi hikoyalar faktlar bilan tasdiqlanmaydi.

Dayr al-Bahri qoyalaridagi qirolicha Xatshepsut ibodatxonasi (XVIII sulola, miloddan avvalgi 1500 y.)

820 yilda afsonaviy Xorun ar-Rashid xalifa Ma'munning o'g'li buyrug'i bilan jangchilar bir necha hafta davomida piramidada teshik ochishdi (odatda shimol tomonda joylashgan kirish joyi ehtiyotkorlik bilan niqoblangan). Ichkariga kirib, ular qopqog'i yo'q bo'sh sarkofagni topdilar. Xuddi shu kenotaf Djoser piramidasi yonidagi vayron qilingan piramidaning zindonida topilgan. "Quyosh" deb ataladigan farazlardan biri bu tuzilmalarning ramziy ma'nosini taklif qiladi. Qohira muzeyida "piramidalar", piramidalarning tepalarida joylashgan va Quyoshni aks ettiruvchi toshlar mavjud. Quyoshga sig'inish bilan bog'liq obelisklar bir xil piramidal shakllar bilan tojlangan. Qadim zamonlarda piramidalarning yuzlari sayqallangan va quyosh nurlarini aks ettiruvchi oyna kabi porlagan. Shamollatish shaftalari deb ataladigan, Xufu piramidasi ichidagi eğimli kanallar astronomik yo'nalishga ega. Ulardan biri Osirisga sig'inish bilan bog'liq bo'lgan Orion kamariga, ikkinchisi Isis ma'budasining yulduzi Siriusga qaratilgan. Uchta katta piramidalar - Xufu, Xafra va Menkaur - asosiy nuqtalarga yo'naltirilgan va bir xil diagonal o'qda joylashgan. Ochiq piramidalarning umumiy soni 67 ta bo'lib, ularning barchasi bir-biridan unchalik uzoq bo'lmagan va qurilish nuqtai nazaridan eng muvaffaqiyatli bo'lmagan joyda - qoyali platoning chekkasida qurilgan (ba'zi hollarda u qurilishi kerak edi). maxsus devorlar bilan mustahkamlanadi). Ammo keyin piramidalarning "xaritasi" yulduzli osmon xaritasini aynan takrorlaydi. Djoser piramidasining yetti pogʻonasi misrliklarga maʼlum boʻlgan yetti sayyoraga va keyingi hayotdagi inson hayotining yetti ramziy qadamiga toʻgʻri keladi. Bobil zigguratlari singari, ular turli xil ranglarda bo'yalgan. Yuqori zinapoya oltin bilan qoplangan. "Piramida matnlari" da bu tuzilmalar "yulduz xudolarining tog'lari" deb ataladi.

Piramidaning shakli ideal geometrik abstraksiya, abadiylik, mutlaq tinchlik ramzi. Bu arxitektura emas, balki tanani saqlash imkoniyati kamroq. Piramidaning ekspressivligi uning tashqi ko'rinishida bo'lib, u hech qanday utilitar funktsiyaga mos kelmaydi, ammo Qadimgi Dunyoning boshqa ko'plab ramziy tuzilmalari bilan bog'liq. Piramidalardan Initiatsiyalar sirlari va kosmik energiya akkumulyatorlari sifatida foydalanish, insonning ruhiyatiga ta'sir qiladigan biomagnit xususiyatlarini tushuntiruvchi versiya mavjud. Piramidalarning ko'pgina funktsiyalari kattaliklarning simmetriya va irratsional nisbatlarining xususiyatlaridan foydalanish bilan bog'liq. Piramidalar atrofida boshqa ko'plab binolar - ibodatxonalar, mastablar, butun shaharni tashkil etuvchi sfenkslar xiyobonlari mavjud edi. Xafre piramidasidagi dafn ibodatxonasi zalga ega bo'lib, uning shifti monolit granit ustunlar bilan mustahkamlangan. Ularning ustiga gorizontal massiv bloklar yotqizilgan. Ushbu dizayn megalitikni takrorlaydi va shu bilan birga qadimgi yunon tartibining prototipi hisoblanadi. Mastaba va obelisk shakllarini birlashtirgan "Quyosh ibodatxonalari" arxitekturasi qiziqarli. “Hech bir san’at bunchalik oddiy vositalar yordamida g‘oyat ulug‘vorlik taassurotini yaratmagan”, deb yozgan me’morchilik tarixchisi O. Choisi. Barqarorlik, chidamlilik tuyg'usiga masshtabdan mohirona foydalanish orqali erishildi - devorning bo'linmagan massasi, pilon, unga qarshi bir nechta mayda detallar rang va chiaroscuro bilan ajralib turardi. Keyinchalik, O. Choisy shunday yozadi: "Yog'och konstruktsiyaning shakli loydan yasalgan binolarda takrorlanadi va ikkinchisining shakllari tosh me'morchilikda o'z izini qoldiradi ... Uylarning tashqi devorlarining qovurg'alari bog'lamlar bilan mustahkamlangan. qamishlardan iborat va xurmo shoxlari tizmasi tepasida loydan yasalgan terastaning chetini himoya qilgan. Bunday tizma "Misr tomog'i" deb nomlangan fileto bilan qumtoshdan o'yilgan korniş shaklida tosh konstruktsiyasiga o'tkazildi.

Qadimgi Yunoniston arxitekturasi. Afina akropoli.

Qadimgi yunon ibodatxonalari

Yunonlar orasida arxitekturaning eng muhim vazifasi, umuman, boshqa xalqlar singari, ma'bad qurish edi. U badiiy shakllarni keltirib chiqardi va rivojlantirdi, keyinchalik ular barcha turdagi tuzilmalarga o'tdi. Yunonistonning tarixiy hayoti davomida uning ibodatxonalari keyinchalik rimliklar tomonidan assimilyatsiya qilingan bir xil asosiy turni saqlab qolgan. Yunon ibodatxonalari Misr va Sharqning ibodatxonalariga umuman o'xshamas edi: ular dahshatli, dahshatli xudolarning ulkan, diniy qo'rqinchli sirli ibodatxonalari emas, balki oddiy odamlarning turar joylari kabi joylashtirilgan odamsimon xudolarning quvnoq, mehmondo'st maskanlari edi, lekin faqat yanada oqlangan va boy. Pausaniasning so'zlariga ko'ra, ibodatxonalar dastlab yog'ochdan qurilgan. Keyin ular toshdan qurila boshlandi va shunga qaramay, yog'och me'morchiligining ba'zi elementlari va texnikasi saqlanib qoldi. Yunon ma'badi asosan o'rtacha o'lchamdagi bino bo'lib, bir necha pog'onali poydevor ustidagi muqaddas panjara (i "esar") ichida joylashgan va eng oddiy ko'rinishida cho'zinchoq uyga o'xshab, reja bo'yicha bir-biriga buklangan ikkita kvadrat va egilishli peshtoqli bino bo'lgan. tom; uning qisqa tomonlaridan biri devor bo'lib chiqmagan, bu erda uning o'rniga chetlarida ikkita pilaster va ular orasidagi masofada joylashgan ikkita (ba'zan 4, 6 va hokazo, lekin har doim juft raqamlar) ustunlar joylashgan. binoning chuqurligiga (odatda ⅓ kvadrat) chekinib, o'rtada eshikli ko'ndalang devor bilan ajratilgan, shuning uchun ayvon yoki yopiq o'tish joyi (ayvon, raos) va ichki xona hamma joyda yopilgan. yon tomonlari - xudo haykali turgan va ruhoniylardan tashqari hech kimning kirishga haqqi bo'lmagan ma'bad (nos, cella).. Shunga o'xshash bino deyiladi. "pilastrlardagi ma'bad" (i "erōn e" n prastisin, templum in antis).Ba'zi hollarda, aynan old tomondan ayvonda. o fasa, u qarama-qarshi tomonda joylashgan edi (o "pisthosdomos, posticum). Kirish yo'lining pilasterlari va ustunlari ship va tomni qo'llab-quvvatlagan, ikkinchisi esa ularning tepasida uchburchak pediment hosil qilgan. Kengroq va hashamatli ibodatxonalardagi bu eng oddiy shakl ba'zi qo'shimcha qismlar bilan murakkablashdi, ular orqali quyidagi ibodatxonalar turlari paydo bo'ldi:

“Ayvonli maʼbad” yoki “kechirimli” (yunoncha prasolios), kirish yoʻlagi oldida ayvonli ustunlar va ustunlar roʻparasida joylashgan.

"Ikki portikoli" yoki "amfiprostil" (yunoncha amuphrostilos) bo'lgan ma'bad tizma joylashgan. ayvon bo'ylab ikkalasiga ham biriktirilgan ikkita ayvon haqida antis

Ibodatxona "aylana qanotli" yoki "peripterik" (yunoncha πρρρτεςς), antis yoki kechirimli yoki amfiprostatik ibodatxonadan iborat bo'lib, platformada qurilgan va har tomondan ustunlar bilan o'ralgan.

Ma'bad "qo'sh qanotli" yoki "dipterik" (yunoncha dítras) - ustunlar markaziy tuzilmani bir emas, balki ikki qatorda o'rab olgan.

Ma'bad "soxta qanotli" yoki "psevdoperipterik" (yunoncha psevdoperipterik) bo'lib, unda binoni o'rab turgan ustunlar o'rniga uning devorlaridan chiqib turadigan yarim ustunlar joylashgan.

Ma'bad "qo'shma ikki qanotli" yoki "psevdodipteriya" (yunoncha psydodiparos) bo'lib, u go'yo ikki qator ustunlar bilan o'ralgan, lekin aslida ikkinchi qator butunlay yoki faqat uzun tomondan almashtirilgan. devorga o'rnatilgan yarim ustunlar bilan qurish.

Ustun uslublari

Yuqorida aytilganlardan ustunning yunon me'morchiligida qanchalik muhim rol o'ynaganini ko'rish mumkin: uning shakllari, nisbati va dekorativ bezaklari strukturaning boshqa qismlarining shakllari, nisbati va bezaklari o'ziga bo'ysunadi; u uning uslubini belgilaydigan modul edi. Bu, eng muhimi, yunon qabilasining ikkita asosiy tarmog'ining badiiy dididagi farqni ifoda etdi, bu esa yunon me'morchiligida hukmronlik qilgan ikkita alohida yo'nalishni keltirib chiqardi. Xulq-atvori, intilishlari, jamoat va shaxsiy hayot qiyofasi kabi, Dorilar va Ioniyaliklar ko'p jihatdan bir-biriga o'xshamasdi, xuddi ularning sevimli ikkita me'moriy uslubi o'rtasidagi farq katta bo'lgani kabi, bu uslublarning asosiy tamoyillari bir xil bo'lib qolgan.

Dorik uslubi o'zining soddaligi, kuchi, hatto shakllarining og'irligi, ularning qat'iy mutanosibligi va mexanik qonunlarga to'liq mos kelishi bilan ajralib turadi. Uning ustuni o'z kesimidagi doiradir; uning tayog'ining balandligi (fust) 6 dan 1 gacha bo'lgan kesimning diametriga ishora qiladi; novda, tepaga yaqinlashib, biroz ingichka bo'ladi va balandligining yarmidan bir oz pastroqda qalinlashuv deb ataladigan narsa bor. "Shish" (e "nass"), buning natijasida novda profili to'g'ri chiziqli emas, balki egri; lekin bu egrilik deyarli ko'rinmas. Bu holat ustunning mustahkamligini umuman oshirmaganligi sababli, buni taxmin qilish kerak. yunon me'morlari faqat quruqlik va qattiqlik taassurotini shishish orqali yumshatishga harakat qilishgan, bu esa profilning geometrik jihatdan aniq tekisligi bilan hosil qiladi.Ko'p hollarda ustun uzunligi yo'nalishi bo'yicha "qoshiqlar" bilan qoplangan. yoki "naylar" (r " 16-20 ta bu yivlar, ko'rinishidan, uning silliq silindrsimon yuzasining monotonligini jonlantirish uchun va ustunning yon tomonlaridan ularning istiqbolli qisqarishi ko'zning yumaloqligini va ko'zning yumaloqligini yaxshiroq his qilishiga imkon berish uchun ustunda qilingan. yorug'lik va soya o'yinini yaratish. Ustunning pastki uchi dastlab binoning platformasiga to'g'ridan-to'g'ri joylashtirilgan; keyin ba'zan uning ostiga past to'rtburchak plintus qo'yilgan. Ustki uchidan bir oz qolganda, novda tushkun halqa kabi tor, chuqurlashtirilgan truba bilan o'ralgan; so'ngra uchta qavariq rolik yoki tasma orqali u "yostiq" yoki "echin" (e "chí˜nos) ga o'tadi.Ustunning bu qismi haqiqatan ham bosilgan yumaloq yostiqqa o'xshaydi, pastki qismida deyarli bir xil diametrli. novda kabi, tepada esa kengroq. Yostiqda chetlari oldinga qarab echinusga qarab chiqib turuvchi "abaca" (ba "ap") deb ataladigan ancha qalin kvadrat shaklidagi plita yotadi. Ikkinchisi, abakus bilan birga, ustunning "poytaxti" ni tashkil qiladi. Umuman olganda, Dorik ustuni o'z shakllarining soddaligi bilan ustunning egiluvchanligi va uning tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan vaznga chidamliligini mukammal ifodalaydi. Bu og'irlik deyiladi. "Entablature", ya'ni ustundan ustunga tashlangan tosh nurlar va ularning ustida joylashgan narsalar. Entablatura ikkita gorizontal kamarga bo'lingan: to'g'ridan-to'g'ri abak ustida joylashgan va "arxitrave" deb ataladigan pastki qismi butunlay silliq sirtni taqdim etadi; yuqori kamar yoki "friz" ikkita o'zgaruvchan qismni o'z ichiga oladi: "trigliflar" va "metoplar". Birinchisi, cho'zinchoq o'simtalar bo'lib, ular go'yo arxitravda yotgan, binoning ichiga kiruvchi nurlarning uchlarini tasvirlaydi; ularga ikkita vertikal nay o'rnatilgan va naylarning ikki yarmi ularning qirralarini cheklaydi; ularning ostida, qavariq chiziq ostida, friz arxitravdan ajratilgan bo'lib, "tomchilar" deb ataladigan tirnoqli shlyapalar qatori tugmachali kichik qo'shimchalar mavjud. Metoplar yoki trigliflar orasidagi bo'shliqlar dastlab bo'sh oraliqlar bo'lib, ularda idishlar va haykallar arxivga qo'yilgan yoki qalqonlar biriktirilgan; keyinchalik, bu bo'shliqlar o'xshash ob'ektlarning bo'rtma tasvirlari, shuningdek, mifologik afsonalarning turli tsikllari sahnalari bilan plitalar bilan kesila boshlandi. Nihoyat, Dorik entablaturasi kuchli chiqib turgan korniş yoki "gezims" bilan tugaydi, uning ostida "gezim" deb ataladi. "Dripstone" - har birida 18 ta "tomchi" bilan nuqta bo'lgan to'rtburchak plitalar qatori. Kornişning chetida, deb ataladigan joyda. "Soffit", tomidan yomg'ir suvini to'kish uchun mo'ljallangan, ochiq og'izli o'tirgan sher boshlari. Ikkinchisi toshdan yoki plitka plitalaridan yasalgan; uning tomonidan tashkil etilgan uchburchak pedimentlar, bo'laklangan korniş bilan chegaralangan, ko'pincha haykaltaroshlik guruhlari bilan bezatilgan. Pedimentning tepasida va uning chetlarida palma barglari (palmettos) yoki poydevorlardagi haykallar shaklida akroterlar paydo bo'ldi.

Ion me'morchiligida barcha shakllar Dorikga qaraganda engilroq, yumshoqroq va oqlangan. Ustun to'g'ridan-to'g'ri binoning poydevorida emas, balki to'rtburchak, ancha keng oyoq (stilobant) ustida turmaydi va quyida bir nechta dumaloq o'qlardan yoki bir-biridan ajratilgan "torus" (torus) dan iborat poydevor (spira) mavjud. ichi bo'sh oluklar yoki "mol" orqali ... Ustunning yadrosi pastki qismida bir oz kengaytirilgan va uning yuqori qismiga yaqinlashganda ingichka bo'ladi. Ion ustuni Dorik ustuniga qaraganda balandroq va ingichka bo'lib, ko'proq naylar bilan qoplangan (ba'zan 24 tagacha) va ular unga ancha chuqurroq kesilgan (ba'zan yarim doira shaklida), bir-biridan ajratilgan. kichik silliq bo'shliqlar va tayoqning eng yuqori va pastki qismiga etib bormaydi , bu erda va u erda yaxlitlash bilan tugaydi. Ammo Ion uslubidagi eng xarakterli qism ustun kapitalidir. U pastki qismdan (echina) iborat bo'lib, ular bilan bezatilgan. "Ovami" va uning ustida yotgan to'rt burchakli massadan, kuchli oldinga siljiydi va bir juft jingalak yoki "volutes" bo'ylab old va orqa tomonlarda poytaxtlarni hosil qiladi. Bu massa echinusga yotqizilgan keng va tekis yostiqqa o'xshaydi, uning uchlari spiralga o'ralgan va kayışlar bilan bog'langan, poytaxtning yon tomonlarida kichik rulolar bilan belgilangan. Eng ko'p volutlar spiral shaklida buralib, o'rtada dumaloq tugma deb ataladigan bir xil tugmachaga aylanadigan qavariq jantlar bilan o'ralgan. "ko'z". Volutlar hosil qilgan burchaklaridan bir dasta gul barglari bo'ylab echina ustida chiqib turadi. Abaka - kengligi poytaxtdan ancha kichikroq bo'lgan, qirralari bo'ylab to'lqinsimon gulbarglar bilan bezatilgan ingichka kvadrat plita. Ion antablaturasi bir-birining ustiga bir oz oldinga chiqib turadigan uchta gorizontal chiziqqa bo'lingan arxitravdan va odatda qurbonlik hayvonlarining osilgan bosh suyagi, ko'katlar gulchambarlari, gul gulchambarlari yoki mifologik mazmundagi relef sahnalari tasvirlangan frizdan iborat. Ikkinchi holda, friz "zoophorus" deb nomlangan. Arxitrav frizdan tokcha bilan ajratilgan bo'lib, uning ostida tishlar bilan yoki boshqa tarzda bezatilgan truba mavjud. Frizdan bezakli chiziq bilan ajratilgan antablaturaning kornişlari uning ustiga mustahkam osilgan; uning pastki qismida juda keng qator katta tishlar yoki "dentikulalar" mavjud. 2-BOB. ARXAIK DAVRINING ANIQ HAYKALTURSHLARI