Avrupa'da büyük hümanistler. Yenileme'nin olağanüstü hümanistleri ve işlerinin insancılların çevrelerinde hangi eserlerin çalışıldığını

Rönesans dönemi edebiyatı - literatürde, rönesansın tüm kültürünün bir parçası olan büyük bir yön. XIV'den XVI yüzyıla kadar süreyi alır. Ortaçağ literatürü, yeni, ilerici hümanizmin fikirlerine dayandığından farklıdır. Rönesans ile eşanlamlı "Rönesans" terimi, Fransız kökenli. Hümanizmin fikirleri İtalya'da ilk kez doğar ve daha sonra Avrupa genelinde başvururlar. Canlanma literatürü de Avrupa genelinde yayıldı, ancak her ülkede ulusal karakterini kazandı. Terim Canlanma Güncelleme, sanatçıların temyiz edilmesi, yazarların, düşünürlerin kültürüne ve sanat eserindeki düşünürlerin yüksek ideallerini taklit ettiği anlamına gelir.

Hümanizm kavramı

Genel olarak canlanma edebiyatı

Canlanma edebiyatı için yukarıda belirtilen insani idealler karakteristiktir. Bu dönem, yeni türlerin ortaya çıkmasıyla ve daha sonra "Rönesansın" (veya Rönesansın Gerçekleşmesi ", daha sonraki aşamaların, eğitimsel, eleştirel, sosyalistin aksine de belirtilen erken gerçekçilik oluşumuyla ilişkilidir.

Petrarch, Rabl, Shakespeare gibi yazarların çalışmalarında, Servanis, kilisenin vaaz verdiği köle sunumlarını reddettiği bir kişinin hayatını yeni bir anlattı. Bir kişiyi, fiziksel görünümünün güzelliğini ve ruh ve zihin servetinin güzelliğini ortaya çıkarmaya çalışarak bir kişiyi temsil ederler. Revival'in gerçekleştirilmesi için, görüntülerin ölçeği (Hamlet, Kral Lir), görüntünün şiirinin, büyük hislerin şafaklanması ve aynı zamanda trajik çatışmanın yüksek yoğunluğu ("Romeo ve Juliet") Bir kişinin düşmanca güçleriyle çarpışmasını yansıtan.

İnceleme edebiyatı için çeşitli türler karakterizedir. Ancak bazı edebi formlar hakim oldu. En popüler olan roman türdü, bu da adlandırılan yeni Rönesans. Şiirde, Sonnet'in en karakteristik formu haline gelir (belirli bir ritimle 14 satırlık Stanza). Çok gelişme dramaturji alır. En belirgin canlanma oyun yazarları, İspanya'da ve İngiltere'deki Shakespeare'deki Lope de Vega'dır.

Kanıtlar ve felsefi nesir yaygındır. İtalya'da Ürdün Bruno, kiliseyi çalışmalarında reddediyor, yeni felsefi kavramlarını yaratıyor. İngiltere'de Thomas daha fazla "Ütopya" kitabında Ütopya Komünizmi fikirlerini ifade eder. Michel de Monten ("Deneyler") ve Erasmus Rotterdam ("Övgü Aptallığı") gibi yazarlar yaygın olarak bilinmektedir.

O zamanın yazarları arasında taçlandırılmış personel. Şiirler, Lorenzo Medici Dükünü yazıyor ve Fransa Francis I Kralının kız kardeşi olan Margarita Navararskaya, "Heptameron" koleksiyonunun yazarı olarak biliniyor.

İtalya

İtalyan edebiyatında hümanizm fikirlerinin özellikleri, XIII ve XIV yüzyıllarında yaşayan Rönesans'ın selefi olan Dante Aligiery'de zaten görülüyor. En tamamen yeni hareket, XIV yüzyılın ortasında tezahür etti. İtalya, tüm Avrupa Rönesansına ev sahipliği yapıyor, bu amaç için olduğu gibi, sosyo-ekonomik önkoşullar burada olgunlaştı. İtalya'da, kapitalist ilişkiler erken kurulmaya başlandı ve gelişmelerine ilgi duyan insanlar feodalizm akışından ve kilisenin bakımıdan çıkmış olmalı. Burjuva idi, ancak gelecek yüzyılda olduğu gibi burjuva-sınırlı insanlar değildi. Bunlar, çeşitli diller ve herhangi bir siyasi etkinliğin aktif katılımcısını konuşan çok çeşitli seyahatlere sahip insanlardı.

O zamanın kültürel figürleri, skolastiklik, mücadele, mistisizmin, edebiyatın ve din sanatının kendilerinin hümanistleri olarak adlandırılmasıyla mücadelesiydi. Ortaçağın yazarları, "Mektubu" nın eski yazarlarından alınmış, yani ayrı bilgi, alıntılar, canlılar, bağlamdan elimine edilmiştir. Rönesans yazarları, çalışmaların yaratıklarına dikkat ederek tüm işleri okur ve okudu. Ayrıca folklor, halk yaratıcılığı, halk bilgeliği için de geçerlidirler. İlk hümanistler, Decameron'un yazarı olan Giovanni Bokcchcho, LAUR'un onuruna sonnet döngüsünün yazarı olan bir roman koleksiyonu ve Francesco Petrarh'u.

Yeni zamanın edebiyatının karakteristik özellikleri aşağıdadır. Literatürdeki görüntünün ana konusu bir adamdır. O güçlü bir karakter verildi. Rönesans gerçekçiliğinin bir diğer özelliği, çelişkilerinin tam çoğaltılmasıyla geniş bir yaşam gösterisidir. Farklı bir şekilde, yazarlar doğayı algılamaya başlar. Dante hala hisse senetinin psikolojik gamını sembolize ediyorsa, daha sonra yazarlarda, doğa gerçek cazibelerinin sevincini verir.

Bir sonraki yüzyıllarda, yine de büyük edebiyat temsilcilerinin bir pleiad'ı veriyorlar: Lovovico Ariosto, Pietro Aretino, Tarkwato Tasny, Sannadzaro, Mcawelli, bir grup Petrarkist Poetrakistov.

Fransa

Fransa'da, yeni fikirlerin gelişimi için önkoşullar genellikle İtalya'dakiyle aynıdır. Ancak farklılıklar vardı. Eğer İtalya'da, burjuvazi daha iyiydi, Kuzey İtalya bireysel cumhuriyetlerden oluşuyordu, sonra Fransa'da bir monarşi vardı, mutlakiyetçilik geliştirildi. Burjuvazi böyle büyük bir rol oynamadı. Buna ek olarak, buraya yeni bir din, kurucusu Jean Calvin adıyla, Protestancılığı veya başka şekilde Calvinizm'i yayıldı. İlk ilerici olmak, sonraki yıllarda Protestancılık, gelişimin ikinci aşamasına, gerici.

Bu dönemin Fransız edebiyatında, İtalyan kültürünün güçlü etkisi, özellikle XVI yüzyılın ilk yarısında gözle görülür. Kral Francis, o yıllarda kuruduğum, bahçesini örnek, mükemmel hale getirmek istedi ve birçok ünlü İtalyan yazarını ve sanatçıyı hizmetlerine çekti. 1516'da Fransa'ya taşınan Leonardo da Vinci, francis'te ellerinde öldü.

İngiltere

İngiltere'de, kapitalist ilişkilerin gelişimi Fransa'dan daha hızlıdır. Mevcut büyüme gerçekleşir, ticaret geliştirme. Güçlü bir burjuvazi oluşur, bu yıllarda hala liderlik rollerini koruyan eski, Norman ucu karşısında yeni bir asalet görünür. O zamanın İngilizce kültürünün tuhaflığı, tek bir edebi dilin olmamasıdır. Bilmek (Normanov'un torunlarının tazı) Fransızca konuştu, köylüler ve kasaba halkları çok sayıda İngilizce-Saksonya diyalısına söylendi ve Latince kilisedeki resmi dildi. Birçok eserden sonra Fransızca çıktı. Düzgün bir ulusal kültür yoktu. XIV yüzyılın ortalarında. Londra lehçesine dayanan edebiyat İngilizcesi gelişmeye başlar.

Referanslar

• Yabancı edebiyatın tarihi. Orta çağlar ve canlanma. - m.: "Yüksek Okul", 1987.
• Edebi terimlerin kısa bir sözlük. Engritors-derleyiciler L.I.Timofiev, S.V. Turaev. - M., 1978.
• L.m.brina. İtalyan hümanizmi. - M., 1977.
• Yabancı edebiyat. Rönesans (Okuyucu), Derleyici B.I. Purishev. - M., 1976.

Wikimedia Vakfı. 2010.

Diğer sözlüklerde "Epoch Edebiyat Edebiyatı" ne olduğunu izleyin:

Renaissance Kültürü ... Vikipedi

Klasik Müzik Orta Çağ Tarihçesi (476 1400) Rönesans (1400 1600) Barok (1600 1760) Klasiklik (1730 1820) Romantizm (1815 1910) XX Century (1901 2000) Modern Klasik Müzik (1975 Ours) ... Wikipedia

İtalya'da, Petrarh (ilk hümanist olarak kabul edilir), Bokcchchcho, Lorenzo Valla, Picodella Mirandol, Leonardo da Vinci, Rafael, Michelangelo, daha sonra Hümanizm, reformasyonun hareketi ile neredeyse Avrupa ülkelerine aynı anda yayılıyor. Zamanın zamanının çok büyük düşünürleri, insancılığın gelişmesine - Monten, Rabel (Fransa), Shakespeare, Bacon (İngiltere), L. Vives, Cervantes (İspanya), Gutten, Durer (Almanya), Erasmus Rotterdam ve diğerleri.

İkinci seçenek

Bu kavramın rönesans anlamında hümanizmin merkezi fikri, kişi ve olasılıklarda döşenen yeteneği ve olanakları gerçekleştirmekti. Hümanistik deneyimin içeriği, rönesans tarafından taklit etmek için bir örnek olarak kabul edilen eski bir kültürel mirasın açıklanmasına indirgenmiştir.
Hümanizm için, insanın kendi kendine yeterliliğindeki mahkumiyet, potansiyelini herhangi bir yardım olmadan geliştirme yeteneğine olan inancını nitelendiriyor.
Rönesans Hümanizminin en ünlü temsilcileri: Francesco Petrarch, Dante Medigiery.

Hümanizm felsefesinin temel özellikleri
* Skolastik felsefenin eleştirisi.
* Stil ve felsefi içeriği değiştirin.
* Antik metinlerle ilgili çeviriler ve yorumlar, ulusal dillerde popüler sunum.
* Filozofizasyonun kendine özgü özellikleri olarak estetizasyon ve ahlaksızlık.

Francesco Petrack (1304-1374)
Yeni Avrupa Şarkı'nın yaratıcısı, Sonnets'in laure adanmış yazarı olarak kabul edilir. Ortaçağ Scholastic Formation, yeni filoloji kültürüne dayanarak, metinlere özgür tutum üzerine, hümanist olarak kontrastlı. Petrarca için, insanın iç dünyası, tutkuları ve sıkıcısı ile ilgilidir. Petraque, asitizmi eleştirdi, manevi ve bedensel adamın uyumu hakkında yazdı.

Dante Aligiary (1265-1321)
Ünlü "ilahi komedinin" yazarı olarak bilinir. Dünyadaki adamın özü ve amacı hakkında derin felsefi genellemelere aittir. Komedide sunulan dünyanın resmi, antroposentrik dünya görüşünün unsurlarını içerir. Dante'deki bir adam, iki dünyaya ait yaratığı, doğal ve ilahi prensip bileşiğinin bir sonucuna sahiptir. Bu nedenle, iki hedefe, iki destinasyona neden olurlar: Tanrı'nın emrilerini takip etmek ve dünyevi çağrıyı yerine getirmek için. Dante, bir adamı bağımsız dünyevi önemi olan yüksek derecede manevi ve kendinden somut bir yaratık olarak sunan birincisiydi.

Soru. 13. Sonsuz Universe N. Copernicus ve J. Bruno. Heliyokentrizm

Yukarıdaki hükümler, ARISTOTELIAN fiziği ilkeleri, en yüksek ayırt edici ve en düşük - en düşük tuhaflık dünyalarına dayanarak çelişmektedir. Nikolay Kuzansky, antik ve ortaçağ biliminin son alanını, ortasında sabit bir arazi var. Böylece, dünyanın Aristotelli-Ptolemeevsky'nin jeosentrizmini ortadan kaldıran Astronomi'de Copernian Devrimi hazırlar. Nikolai Kuzansky Nikolai Copernicus'un ardından (1473-1543), görelilik ilkesine sahiptir ve yeni bir astronomik sisteme dayanır.

Kuzansky'nin Nicholas'ın Nicholas'ın, karşıtların kimliği (tek ve sonsuz) ilkesini düşünme eğiliminin en yüksek ilkesini düşünme eğiliminin karakteristiği, dünyayla Tanrı'nın, yaratıcının yaratıcısı olan bir Pantheist boyalı bir yakınsama sonucuydu. Bu eğilim, Ürdün Bruno (1548-1600) tarafından daha da derinleşti, sürekli olarak Panteist bir öğretim yaratıyor, ortaçağizdikler için düşmanca. Bruno, sadece Nikolai Kuzansky'ye değil, aynı zamanda Heliosentrik Astronomi Koperniği'nde de güvendi. Copernicus'a göre, Dünya, ilk olarak, gece ve gündüz değişikliğini ve yıldızlı gökyüzünün hareketini açıklayan ekseninin etrafında döner. İkincisi, Dünya, Kopernik tarafından dünyanın merkezine yerleştirilen güneşin etrafında döner. Böylece, Copernicus, aristotelen fiziği ve kozmolojinin en önemli prensibini, onunla ve uzayın ekstremitesinin fikrini imha eder. Nikolai Kuzansky gibi, Copernicus evrenin ölçülemez ve sınırsız olduğuna inanıyor; "Böyle bir sonsuzluk" olarak adlandırıyor, aynı zamanda dünyanın büyüklüğünün evrenin büyüklüğüne kıyasla, net bir şekilde küçük olduğunu göstermektedir.

Sonsuz tanrıya sahip alan tanımlayan Bruno sonsuz alan alır. Çıkarma, daha fazla, daha fazla, yaratıcısı ve yaratma arasındaki sınır, gelenekselin tersini, bir yandan, bir yandan, bir yandan başlangıcı ve bu nedenle aktif ve yaratıcı, bir yandan ve sınırsızın başlangıcı olarak imha eder. Pasif - diğerinde. Bu nedenle Bruno, yalnızca doğanın kendisini orta çağlarda, Tanrı'nın atfedilmesinin, yani aktif, yaratıcı bir dürtü haline getirdiği anlamına gelir. Çok daha ileri gider, formdan uzaklaşın ve maddenin ve hareketin başlangıcına ileterek, Plato ve Aristoteles zamanlarından bu yana doğal olarak doğal olarak kabul edilir. Doğa, Bruno'ya göre, "şeylerde Tanrı".

Bruno'nun öğretilerinin kilise tarafından heretik olarak kınadığı şaşırtıcı değil. Engizisyon, İtalyan filozofunun öğretimini yenilediğini talep etti. Bununla birlikte, Bruno, vazgeçme için ölümü tercih etti ve ateşe yakıldı.

Madde ile form arasındaki ilişkinin yeni bir anlayışı, XVI yüzyılda bilinçten oluştuğunu, eskiden önemli ölçüde farklı olduğunu göstermektedir. Sınırsız, tamamlanmış ve tamamlanan eski bir Yunan filozof sınırı için, tamamlandı ve daha güzel bitmemiş, daha sonra olasılığın canlanmasının filozofu için daha zengindir, hareket ve oluşum, sabit bir şekilde değiştirilmemesi için tercih edilir. Ve sonsuz kavramının bu dönemde özellikle çekici olması tesadüfen değil: İlgili sonsuzluğun paradoksları, yalnızca Nicholas Kuzansky ve Bruno'da değil, aynı zamanda sonun sonuna kadar bu kadar seçkin bilim adamlarında bir tür yöntemin rolünü oynar. XVI - Erken XVII Yüzyıl, Galilee ve B. Kavali.

Hümanizm terimi, şiirsel ve sanatsal olarak yetenekli insanlarla uğraşan bilim çemberinin adından ortaya çıktı: "Studia Humanatatis", "Studia Divina" aksine, bu, teoloji tüm insanları inceleyen bilimlerdir. İlahi

Hümanistler Yüceltilmiş: -Sheemy Yaşam-Gizemli Sevinç -Sospeened Güzellik, Zihin, Manevi Özgürlük - Hümanistlerin erdemini düşünen bir kişinin cehalet ve açgözlülük-hızlı avantajı YÜKSELTİLDİ: -CONSISTANT YAŞAMI Özgürlük - Cehalet ve açgözlülük değişti - Adamanın erdem olarak kabul ettiği

2. Yazarlar - 16. yüzyılın başında hümanistler, hümanistlerin hümanistlerin hümanistlerin sihirli işlerde alay ettiği kilise skolastikliği olan keskin çatışmalarını açtı (Yunanca. Σχολαστι όςός bilimsel Scholia - okul) sistematik Yunanca. Ortaçağ felsefesi ortaçağ felsefesi, üniversite üniversiteleri etrafında yoğunlaştı

Erasmus Rotterdam () Hollanda Rotterdam () "Aptalılık Övgü" nin hicivel eseri ile ünlüydü: - Bakımdan gelen güzellik kendini övgüde bulunduğunu söylüyor ve her şey aptallar arasında aptallaşıyor - kendisinin hayat yolunu seçmesi gereken kişinin saygınlığı - Bir savaşın rakibi

"Yaşlı bir erkek ve bir çocuk arasındaki fark nedir, birincisinin örnek kırışıklıklar olması ve doğumdan daha fazla güne sahip olması dışında? Aynı beyaz saçlar, dişsiz ağız, küçük boy, süt, Kosonazya, konuşkan, aptalca, unutkanlık, döküntü. Kısaca konuşma, her şeyde birbirlerinden gibiler. Daha fazla insan yaşlısın, daha yakın, çocuklara ne kadar yakın olurlar ve nihayet, gerçek bebekler gibi, yaşamla taahhüt etmeden, ölümün farkında değil, dünyayı terk ederler. "

"Bensiz, hiçbir topluluk yok, günlük bağlantı hoş ve dayanıklı olmayacak: insanlar egemen, Bay - köle, hizmetçi - Bayan, öğretmen - bir öğrenci, bir arkadaş, eş - kocası, daire Bir ev sahibi, birlikte, cohabitant - cohabitant, yoldaş - yoldaş, eğer karşılıklı olarak yanlış olmazlarsa, lasthest'e başvurmadı, garip zayıflıkları ayırmadı, birbirlerini saçmalıkla becermedi "

Francois Rabl () Fransız yazarı Roma "Gargantua ve Pantagotuel" yazdı: Fransız toplumunun temsilcileri - Kişilik özgürlüğünün hakim olduğu ideal toplum

3. 16. yüzyılda halkın yaşamda hümanizm. İnsanlar, "egemen" tezi "Egemen" anlaşmasında machiavelli toplumunun nasıl ve hangi yasalarının bir görüntüsünü gösterdiğini anlamaya çalıştılar ve ideal bir cetvel göstermedi: -Hytric -Lecery-mantıklı -Bespricypny Niccolo machiavelli ()

Egemen "bir insanla yönetilebilmelisin ve bir canavarla", "tuzağın etrafını dolaşmak için, tilki ve lvom olmalısın - tuzağa düşmek için ihtiyacın var. Bir tilki ol ve lvom olmak - kurtları almak için "Makiavelli, gerçekliğinin yansıttığı bu nitelikleri haklı çıkarmadı.

English King'de, Henrikhe 8, Lorda Şansölye'nin "Utopia" (olmayan yer) thomas mor ()

"Ütopya": "Ütopya'da 54 şehir var; Hepsi büyük ve muhteşem. Dilde, işletmeler, kuruluşlar, yasalar aynıdır; Konumu aynı zamanda, bölgeye izin verildiği kadarıyla aynıdır. Ütopyalılar hiç çalışıyor, kimsenin mülkiyeti yok. Toplum her bolluğu sağlar ... ve aklın ücretsiz gelişimi için boş zamanlar sağlar. Disiplin ...: Yüklü çalışma saatleri, eklem kabulü; Avlanan herkes bunu takip ediyor "

"Orijinal özgürlük, tamamen güç sahibi olmaktır", çocuğa iyi eğitmek istedi, bilim için sevgi Michel Monten ()

Görev: Paragraf 4 Sorulara Cevapla: Ne tür bir canlanma böyle bir insancıldır - Antik Felsefe Yoğunlaştırılmış İlgi Dönemi'ndeki Orta Çağların Kişisinden Bir Kişi Arasındaki Fark Nedir? Hümanciye sormak ister misiniz?

Politika, bilim ve kültür sürekli koşullar altında gelişemez. Çevrenin insanların algılanması ve görüşlerinin değişmesine tabi tutulmalıdır.

Hümanizm, merkezinde, sanat, bilimle ilgilenen ve tüm alanlarda kendisini geliştiren bir kişi olan bir görüş sistemidir.

Avrupa'nın büyük hümanistleri canlanma döneminde yaratıldı. Orta çağlarda unutulmuş antik çağları kovaladılar. Çalışmanın asıl amacı bir erkek ve duyguları oldu.

Yeni insanların bakışları bunun gibi görünemedi. Hümanizm gelecek nesilleri yükseltmek için büyük önem vermiştir. İlk önce Vittorino de Feltre ile konuştu. XV yüzyılda, doğada gerçekleşen sınıflar, bir çocuk okulunu kurdu. Fiziksel ceza ve zorlama yoktu. Sadece en yüksek mülkün çocukları değil, sıradan ailelerden yoktu. Çocuklar sadece entelektüel olarak değil, fiziksel olarak da çok yönlü bir şekilde geliştirdi.

Çocukların bir soru ve cevap sistemi ile öğretilmesi, "çocukların ahlakının nezaketinde" tezatında Erasmus Rotterdam'ı önerdi. Ayrıca, kaşlarını artırmak, esnemek, burnunu kırışıklık, kulakları burnunu kırpmak ve kafasını sallamak için bir adamla bir konuşma ile bir konuşma ile dedi. Bugün bu kurallar var.

Rotterdam, Rotterdam yakınındaki 1469'da doğdu. On dokuzuncu yaşta, manastıra hizmete gönderildi. Orada Rahipler Kütüphanesinden birçok kitap okudum. Bishop Sekreteri görevinde, 5 yılda manastırdan ayrıldı. Erasmus Rotterdam, Paris teolojik fakültesinin öğrencisi olabildi. Londra'da, hayatının sonuna kadar arkadaşı olacak Thomas Maorm'u tanıştı.

Rotterdamsky, "Övgüler" işiyle ünlü oldu. İçinde, aptallık okuyucuya karşı çıkıyor. Babası Plutos'du (Altın Tanrısı), buruşuklar eğilimli ve zehirlenmedi. Birçok toplumun lezzeti işte saçmalıktır. Bu, yeni zamanın ilk sesi ve toplumu radatif olarak değiştirme arzusunu.

Erasmus, Cambridge Üniversitesi'nde çalıştı ve İspanyol kralının konumuna atandı. Çok seyahat etti ve insanların saygısını kazandı. 1536'da öldü.

Başka bir ünlü hümanist, Thomas Mor'du. İngiltere'de 1478'de doğdu. Oxford'da okudu, avukat olarak çalıştı ve bir Parlamento üyesiydi. Birkaç yıl sonra şövalye başlığı alır ve gizli konseyin bir parçasıdır.

Thomas Mora'nın ünlü yaratılması "Altın Kitap ..." oldu. Modern toplumun cihazını eleştirir ve ideal bir toplumun modelini açıklar. İlk bölümde, Avrupa ülkelerinin kamu hastalıklarının nedeni para ve mülk de çağırır. Cetveller iyi yönetime değil, bölgedeki bir artışa neden olur. İkinci bölüm Ütopya'ya adanmıştır - ideal durumun modeli. Adada bulunur ve 54 şehirden oluşur (XVI. Yüzyılda İngiltere'deki şehirlerin sayısı). Bölüm, Prens, yaşam kuralına seçildi. Tyranny'de sadece şarj, yerinden olmasının bir nedeni olabilir. Yasalar ve konular ulusal ücretle çözülür - her şehirden 3 kişi. İnsanlar, işleri Philharh'larını kontrol eden aileleri yaşar. Her ikamet, tarımın ve bir zanaat arasından seçim yapmayı bilir. Şehirde, tüm depolar yaygındır. Hasta sakinleri, gerisini enfekte etmeyen şehirler için özel hastanelerde bulunur. Altın, ütopyada daha fazla su veya demirde takdir edilmektedir. Birikimini önlemek için, altın utançla eşleşmeye başladı. Thomas Mor'yu mükemmel şehrinde tanımlayan birçok ilginç şey.

Ünlü hümanist Francois Rabl oldu. Vatanı, Fransız Shinon kasabası. Çocukluğu manastırda geçirdi. Yunan ve Latince tarafından öğretildi. Poitiers'ta üniversitede tıp okudu. Tüm hayatı hiciv literatürü ile uğraştı. Kahkaha tüm hastalıkları tedavi edebileceğine inanıyordu. En popüler olan Gargantua ve Pantangruel oldu. Gargathua, onu her şeyi ezberlemeye zorlayan ilahiyatçıları getirdi. Sonuç olarak, daha da fazlaydı. Oğlu Pantagouru, babasının tam tersi olur - o daha insancıl. Kitap, Papalık, teoloji, yargılama ve hükümeti arttırıyor.

Gördüğünüz gibi, Rönesans döneminde insanlar dünyaya bakmaya başladı. Neredeyse her gün eleştirdiler. Birçok hümanist, ideal devlet sistemi ve toplumu anlayışını sundu. Tüm numunelerdeki bir kişi temel değer olur. Rönesansın ayırt edici bir özelliği, eğitim için kitlesel bir arzu haline geldi, öğrenmek ve insanlara yardım etmek isteyen insanlara saygı duyuyorlar.

Hümanistler dar uzmanlar değildi, ancak kültürde uzmanlardı. hiç. "Onlar yeni bir asalet taşıyıcılarıdır (nobilitas)Kişisel Valor ve Bilgiyle Tanımlandı "Poletukhin Yu.a. Bkz. Yasal Düşünce Klasikleri ve Aydınlanma Klasikleri Ölüm cezasını uygulama sorunu. -m: Chelgu, 2010.

Hümanistin ana enstrümanı filolojidi. Latin ve Yunanca'nın kusursuz bilgisi, özellikle Klasik Latin'in yetenekli mülkiyeti, bir hümanistin itibarı için gerekli bir gerekliliktir, bu, tercihen oral latince konuşmanın mülkiyetidir. Ayrıca net el yazısı ve inanılmaz bellek gerekli. Stüdyolarında, hümanistler aşağıdaki nesnelerle ilgileniyorlardı - gramer, söylem, etik, tarih ve şiir vb. Hümanistler ortaçağ sanatsal formlarını reddetti, yeni şiirler, epistoler türü, kurgu, felsefi anlaşmalar.

Hümanizmin en yüksek itibarı büyük önem kazanmaya başladı. Rönesansın karakteristik özelliği, halk kültürü, kültür kültürünün en yüksek sosyal prestijiydi. İyi latin tarzı politika için bir ihtiyaç haline geldi. XV yüzyılın ilk yıllarında, insancıl bursunun zevkinin, kamu hayatının olağan özelliği olacaktır.

Hümanist felsefenin doğuşunun kurucularından biri ortaya çıktı

büyük Avrupa şairi Francesco Petraska (1304 - 1374). Yerli şehrinden kovulan oğlunun doğumu sırasında, Floransa'nın fakir sakinlerinin ailesinde doğdu ve küçük birezzo kasabasında yaşadı. Zaten bir çocuk olarak, ailesiyle birlikte, birçok farklı konaklama yerini değiştirdi. Ve tüm kaderinin bir tür sembolü oldu - hayatı boyunca çok seyahat etti, İtalya, Fransa, Almanya'nın farklı şehirlerinde yaşadı. Her yerde, şiirsel yeteneğinin sayısız hayranına ve hayranlarına saygı duyduğunu buldu, aynı yeri görüyor.

Ancak, Petrairka sadece bir şair değil, aynı zamanda bir tür ve en ilginç düşünür, filozof. İlk önce Avrupa'da insancılığın fikirlerini formüle ettiği, eski ruhu, antika ideallerini canlandırma ihtiyacı hakkında konuşmaya başladı. XV yüzyılın başında merak yok. Yazdılar: "Francesco Petrarch, Grace'i inen birincisi olan ve antik bir tarzın zerafetini kayıp ve unutmuştu.

İçtenlikle Hristiyan, Petrarh'in, Tanrı'nın özünü ve hepsinden önemlisi, Rasyonelleştirilmiş Hristiyanlık hakimiyeti ile kurulan, Tanrı'nın özündeki ortak bir skolastik anlayamadım. Bu nedenle, güçlerini verimsiz mantıksal saygınlıkta püskürtemez, ancak tüm insani disiplin kompleksinin gerçek cazibesini yeniden keşfeder. Gerçek bilgelik, onun görüşünde, bu bilgeliğin ulaşma yöntemini bilmek. Sonuç olarak, kendi ruhunun bilgisine geri dönmek gereklidir. Petrarch şöyle yazdı: "Kitaplardan bariyerin kaygısına neden olmazım ve dünyevi şeylere hayran kalmayacağım, çünkü Pagan filozoflarından bu yüzden, her şeyin önemsiz göründüğü, ruhun hariç, haksız yere hayranlık duyduğunu öğrendim."

Aristotle'ın ilk insancıl eleştirisinin başladığı Petrarh ile birliktedir. Aristotle Petrak'ın kendisi büyük saygılı bir şekilde ifade etmesine rağmen, Aristoteles Düşünce tarzının, Aristoteles mantığının ilkeleri, Aristoteles mantığının ilkeleri, inanç gerçeğinin kanıtları için tamamen memnun değil. Petragus, Tanrı'yı \u200b\u200btanımlamanın tamamen mantıklı yollarının bilgili olmadığını, fakat süzüldüğü konusunda ısrar ediyor.

Petraka'nın kendisi Platon'un felsefesini ve kilisenin babalarının betçilerinin bileşimlerini tercih etti. Platon gerçeğe ulaşamadıysa, ona diğerlerinden daha yakındı. "Felsefi Şampiyonluk" Plato'yu tanıyarak, söylemektedir: "ve aptalca scholast'in gürültülü kalabalığı hariç, böyle bir şampiyonluğu kim inkar edecek?".

Genel olarak, Petroms, Antik'ün felsefi mirasının en aktif çalışmasını, antik ideallerin canlanmasına, "antik ruh" adının daha sonra elde edildiğini canlandırmak için çağırır. Sonuçta, birçok eski düşünürlük gibi, birinin ilk olarak, bir kişinin iç, ahlaki ve etik problemlerinden önce, ilgilendi.

Rönesans Yaşındaki parlak bir olağanüstü insanistten daha az değildi Jordan Bruno (1548 - 1600). Napoli'den uzak olmayan Nola kasabasında doğdu. Daha sonra doğum yerinde, kendisi kendini nolant çağırdı. Bruno, küçük bir asilemanının ailesinden gerçekleşti, ancak ilk yıllarda bilimlerle ilgilendi, teoloji ve gençler Dominik Manastırının keşişleri oldu. Ancak, Bruno'nun manastıra girebileceği son derece teolojik bir eğitim, yakında gerçeği aramasını tatmin etmekten vazgeçti. Nolanets Hümanizm Fikirleri tarafından taşındı, felsefeyi eski, öncelikle antika ve modern olarak incelemeye başladı. Zaten genç yıllarda, net bir ifade, Ürdün Bruno'nun bir karakteristik özelliğini edindi - genç yaştan ve hayatının sonuna kadar kendi görüşlerini savunan, anlaşmazlıklara ve anlaşmazlıklara katılmaktan korkmuyordu. . Bu ödünsüzleşmemekte, Bruno'nun gerçek bilimcinin ana kalitesi olarak geliştiği "kahramanca coşku" konusundaki tezin bir ifadesi vardı - gerçeğin mücadelesinde, ölümden önce bile korkuyu yaşamak imkansız. Fakat çok Bruno için, gerçek için kahramanca mücadele, çevresindeki sonsuz çatışmalarının kaynağını, bkz. Poletukhin I.A. Kararname. Cit. S.91.

Manastırın yetkilileri ile genç keşişe olan bu tür bir çatışma, Bruno'nun manastırdan kaçması gerektiği gerçeğine yol açtı. Birkaç yıl boyunca, İtalya ve Fransa'nın şehirlerinde dolaştı. Bruno'nun Toulouse ve Paris'in üniversitelerini ziyaret ettiği dersler, aynı zamanda profesörler ve öğrencilerle birlikte Nolas'ın sıcak sporlarıyla da sona erdi. Tüm İtalyan düşünürünün çoğu, üniversitelerin öğretmenlerinin kendine özgü olduğu gibi, uzun zamandır doğduğunu söyleyen skolastikliğin taahhüdü ile öfkelenmiştir. Bruno'nun Oxford Üniversitesi'ni ziyaret ettiği İngiltere'de bilimsel toplulukla çatışmalar devam etti.

Aynı yıllarda Jordano Bruno, kendi makalelerinde verimli bir şekilde çalışır. 1584 - 1585'te. Londra'da, İtalyanca'daki diyaloglarından biri, dünya görüşünün sistemlerini belirttiği yayınlandı. Bu yazılarda, ilk defa, dünyanın geleneksel fikrini, evrenin merkezi olarak, dünyanın geleneksel fikrini reddettiği içindi. Bu fikirler, Heretical, Breaking Church Dogmas olarak, Roma Katolik Kilisesi'nde keskin bir reddetmeye neden oldu. Ek olarak, Bruno diyalogları, scholast bilimcilerini maruz bıraktığı sert ve kostik bir eleştirmen içeriyordu. Bilim insanlarının hoşnutsuzluğuna neden olan çatışma merkezinde restore etmek, Nolanets İngiltere'den ayrılmak ve Fransa'ya gitmek zorunda kaldı.

Nolatz'ın felsefi görüşleri, birçok önceki egzersizin etkisi altında oluşturulmuştur: Neoplatonizm, stoisizm, Demokritus ve Epicuris fikirleri, Kaktı, Hümanist teoriler. Averroes ve Avicenna'nın Arapça filozofları kavramlarının yanı sıra Yahudi filozof Avitzrebron'un (ancak, bir Gebier tarafından Arap Ibn olarak kabul edildiği) etkisine dikkat çekiyor. Bruno Bruno'nun cıva olarak adlandırdığı Bruno'yu özenle BRUNO ve TRISMEGİSTER'ın metinleri okudu. Koperniklerin teorisi, kendi kozmolojik temsilleri için başlangıç \u200b\u200bnoktası olarak görev yapan evrenin heliosentrik yapısındaki teorisi Bruno için büyük önem taşıyordu. Modern araştırmacılar Nikolai Kuzansky felsefesinin, özellikle de karşıtların tesadüfindeki öğretilerin felsefesinin ciddi etkisini vurgulamaktadır. Muhtemelen, yalnızca Aristoteles ve Bruuno filozofları, bruno filozoflarını hiç kabul etmedi ve sürekli eleştirdi.

Ürdün Bruno'nun öğretiminin felsefi karşı konusu, zaten belirtildiği gibi, Nikolai Kuzansky'nin yanında olan karşıtların tesadüfinin doktrinidir. Sonsuz ve finalin tesadüfini yansıtan, daha yüksek ve daha düşük olan Bruno, maçın doktrini ve minimum tesadüf. Matematiksel terimlerini içeren kullanarak, en az olan en az olan, en az, en küçük olan, "bölünmez prensibi" nin en azından bir madde olduğu sonucuna varılır. Fakat, bu yüzden en azından - bu "her şeyin tek ve kök özü" dır, o zaman doğru bir isim ve olumsuz bir anlamı olmayan bir ad ve olumsuz bir anlamı olmayan böyle bir ada sahip olması imkansızdır. " Bu nedenle, filozofun kendisi, üç tür düşük seviyenin ayırt edilmesi gerektiğini vurgulamaktadır: Bu, felsefede bir monada, fizikte - bir atomun geometrisi noktasında. Ancak asgaranın farklı isimleri ana kalitesini iptal etmemektedir: en azından her şeyin özü olarak, maksimum aşağıdakileri içeren her şeyin temelidir: ", böylece, şeylerin özü hiç değişmez, ölümsüzdür, Onun herhangi bir fırsatın ortaya çıkmaması ve yok yağmayacağını, azaltılmaması ve artmaması yok. Şükürler, onlar doğarlar ve onlar için izin verilir. "

Ayrıca, işimde, rönesans yaşının bu kadar olağanüstü bir hümanisti olduğunu fark edemiyorum. Thomas Mor. (1478 - 1535), Kraliyet Hakimi olan ünlü Londra Avukatı ailesinde doğdu. Oxford Üniversitesi'nde iki yıl sonra, Thomas Mor, babasının ısrarında, hukuk fakültesinden mezun oldu ve avukat oldu. Zamanla, Mor kazanılmış şöhret ve İngiliz Parlamentosu'na seçildi, bkz. Kudryavtsev O.F. Röneselleştirilebilir hümanizm ve "ütopya" .- M.: Moskova, M.: Science 2009. S. 201.

XVI yüzyılın başında Thomas Mor, Erasmus Rotterdam'ı karşılayan John'un hümanistlerinin birincisine yaklaşıyor. Daha sonra, Mora ve Erasmus yakın bir arkadaşlık bağladı.

Hümanistin arkadaşlarının etkisi altında, Thomas Mora'nın dünya görüşü de oluşturulmuştur - antik edebiyatın çevirileri yapan Yunan dilini öğrenmişken eski düşünürlerin eserlerini incelemeye başlar.

Edebi eserlerden ayrılmadan, Thomas Mor siyasi faaliyetlerine devam ediyor - İngiliz Parlamentosu Meclis Evi Başkanı Şerif Londra idi, şövalye rütbesi aldı. 1529'da Mor, İngiltere'de en yüksek devlet direğini aldı - Lord Şansölyesi oldu.

Ancak, XVI yüzyılın 30'larının başında, Mora'nın pozisyonu çarpıcı biçimde değişti. English King Heinrich VIII, ülkedeki kilise reformunu uygulamaya ve kilisenin başında durmaya karar verdi. Thomas Mor, Kilisenin yeni bir bölümü olarak bir krala yemin etmeyi reddetti, Lord Şansölyesi'nden ayrıldı, ancak devlet ihanetiyle suçlandı ve 1532'de kulede keskinleşti. Üç yıl sonra Thomas Mor idam edildi.

Felsefi düşüncenin tarihinde, Thomas Mor, her şeyden önce, kitabın yazarı olarak, bir tür insanist düşünce zaferi haline geldi. 1515 - 1516'da MOR tarafından gönderildi. Ve zaten 1516'da, Erasca Rotterdam'ın aktif yardımı ile "çok yararlı ve eğlenceli, eğlenceli, gerçekten devletin en iyi cihazı ve yeni Ütopya adası hakkında gerçekten altın bir kitap. Zaten hayatta, bu makale, kısaca "Upopia" olarak adlandırılan Mora dünyaca ünlüdür.

"Ütopya" kelimesi, iki Yunanca kelimeden oluşan Thomas BIOW tarafından icat edildi: "OU" - "değil" ve "Topos" - "Yer". Kelimenin tam anlamıyla "ütopya", "olmayan yer" anlamına gelir ve MOR'nin "Ütopya" kelimesini "Utopia" kelimesini "hiçbir yerde" olarak çevrilmiştir, bkz. Kudryavtsev O.F. Kararname. Cit. 204'ten.

Kitapta Mora, sakinleri mükemmel bir yaşam tarzını yönlendiren ve mükemmel bir devlet sistemi kuran Utopia adlı belirli bir adadan bahsediliyor. Adanın adı, olası olmayan ve büyük olasılıkla gerçek dünyada olamayacağı fenomen hakkında olduğunu vurgulamaktadır.