Oral Halk Yaratıcılığı Bashkir. BASHKIR BASHKİR İNSANLARININ KARŞILAŞTIRILMASI

Ilshat İmanguilov "Foxhythia" - Zaten Gerçeklik Bashkir Yazarlar Birliği: Çatışma Nesilleri? Aktif yazarlar, Belarus Cumhuriyeti'nin yazarları birliğinin saflarını sormaktan yoruldular ve kendilerini yarattılar.

Rus İmparatorluğu'nun BASHKIR sütunları Alexander Prokhanov

Rus İmparatorluğu'nun BASHKIR sütunları Alexander Prokhanov yakın zamanda, Başkan Bashkortostan Murtaz Rakhimov, kendisinin lideri olan Birleşik Rusya'nın liderliğinin saldırılarına maruz kaldı. Çatışma, cumhuriyete gönderilen merkezin genişlemesine dayanmaktadır.

Nadezhda Lisovskaya
Bashkir Folklor, okul öncesi bir konuşma yapmanın bir yolu olarak

Konu hakkında rapor:

Öğretmen - konuşma terapisti: Lisovskaya Nadezhda Anatolyevna

Cumhuriyet Bashkortostan, Ubuilding, Madou Kindergarten №1 "Papatya"

Konu hakkında rapor:

Bashkir Folklor, okul öncesi bir konuşma yapmanın bir yolu olarak

Halk Pedagojisinde Özel Bir Yer Verilir bashkir Folklor Ve her şeyden önce, peri masalları, ninni şarkıları - küçük oral yaratıcılık biçimleri. Onlar geliştirmek Ve çocuklarda neşeli duyguları destekliyorlar, konuşma becerileri, ahlaki ve estetik ve sanatsal ve estetik nitelikleri oluştururlar.

Günümüzde, farklı yaş gruplarında bir masal ile çalışmak için birçok kitap, metodolojik gelişme var. okul öncesi kurumu. Hepsi yönlendirildi Çocukların yaratıcı yeteneklerinin gelişimiEstetik ve ahlaki eğitim, çocukların farklı ülkelerin kültürü olan tanıdıkları. Ama çocuklarla tanıştığında Bashkortostan Öğretmenlerden önce bir takım sorular ortaya çıkıyor. Çocuklara ne kadar eğlenceli ve ilginç bashkir Masal? Nasıl

ruhlarının masalın anlamına girmesini sağlamak, insanların hayatını ve geleneklerini anlamak Bashkortostan. Sonuçta, masal kültür unsurlarından biridir ve ulusal etnik kültüre dayanır, halk kökleri.

En sevdiğim çocuk türü - Masallar.

Halk pedagojisi, masallardaki bir kişinin ahlaki ve estetik görünümünün sistematik oluşumunun tüm yöntemlerini yansıtıyordu. Hassasiyet, dikkat, duyarlılık, cesaret, cesaret, direnç, korkusuz, vb. Çocuklarda masal kısa.

Çocukluk, olası orijinal, ulusal kültürün kökenlerinde samimi daldırma zamanıdır.

Yurtsever ve uluslararası geleneklerin yansıması bASHKIR İnsanları zengin buluyoruz folklor. Folklor Yerli bir kültürün tarihsel olarak özgü bir şekli değişmeden kalır, ancak insanlarla gelişir, daha önce var olan ve yeni sosyal koşullar gösteren tüm değerli seçimi seçmek.

İlerici öğretmenler (Ya. A. Komensesky, K. D. Ushinsky, E. I. Tyhev, vb.) Her zaman çocukların eğitiminin temeline inanıyordu. okul öncesi Ulusal gelenekler yalan söylemelidir. Onların görüşünde, çok erken yaştan, çocukları iç kültüre, yerli kelimeye eklemek gerekir.

Son yıllarda, küçük formların rolüne özel önem verildi. okul öncesi yetiştiricilerin yetiştirilmesinde folklor(N. V. Gavrish, G. A. Kursheva, A. P. Ilkova).

Araştırmacılar oral halk yaratıcılığının etkisini açıkladı gelişmeve çocukları farklı yönlerden yetiştirmek: Kişisel ve konuşma.

THEHEEVA E. I., Shurakovskaya A. A., Aliyev S., Shibitskaya A. E. Çalışmalarında, masalların etkisini gösterdi. oral konuşmanın gelişimi.

FLERINA E. A., USOVA A. I. Çocuğun ahlaki ve estetik eğitiminin bakış açısıyla oral halk yaratıcılığını karakterize eder.

Yüzyıllar boyunca bashkir Folklor oynadı ve halkların hayatında büyük bir eğitim rolü oynuyor Bashkortostan. Baymurzina V.i. İnsanların pedagojisinin oral halk sanatında tam bir yansımayı bulduğunu ve Kutlugildine Yu olduğunu belirtti. Z., ahlaki ve estetik eğitimdeki etkili fonlardan biri olan Z. inanıyor - oral halk yaratıcılığı (Halk Şarkısı, Ninnarlı Şarkılar, Atasözleri, Atasözü, Masallar). YKULOVA A. KH. Halk masallarının çeşitli türlerinin ideolojik - ahlaki yönünü göz önünde bulundurur. Önemli bir anlam hakkında konuşur. bASHKIR İnsanların manevi hayatındaki masallar. ACHYAROV K. SH. Halk Pedagojik Kültürüne inanıyor bASHKIRİnsanlar halk sanatının unsurlarını geliştirir: Masallar, efsaneler, efsaneler, masallar vb. Halk pedagojisinin tüm unsurları birbiriyle ilişkilidir, birbirlerini tamamlamak, biraz eğitim yönünde çalışır. Peri masalları, atasözleri, sözler ahlaki eğitimde, bilmecelerde - zihinsel, şarkılar, danslar - estetik ve oyunlar ve eğlenceli - beden eğitimi içinde tezahür eder.

Bashkirskaya Masal, çocukları, toprakları ve insanlar, iyi bilgeliği, birikmiş yüzyıllar, zengin ve yaşam kültürü için çocukları aşılıyor. -Folkloro., Sanat. Tale, gelenekleri canlandırmaya yardımcı olur bashkir insanlar.

Bunu yansıtan, konuşma ihlalleri olan çocuklara dayanan tiyatro aktivitelerinin yardımcı olabileceği sonucuna vardık. bashkir Masalları. Tiyatro yardım eder dans gelişimi, şarkılar yeteneklerive bebeklerle sohbet etmek, çocukları serbest bırakır.

Tiyatro Etkinliği psikofiziksel yeteneklerin gelişimini teşvik eder(Mimics, Pantomimiki, konuşma(monolog, diyalog, bilişsel aktivite, hareketlerin koordinasyonu, mantıksal gramer yapıların asimilasyonu, malzemelere dayalı sözlüğü genişletmek bashkir Masalları.

Kullanma folklor Çocuklarla çalışarak pedagoji tanıtmak Kişisel kültürün temelinin oluşumu, folklor öz bilinçBu özellikle özel konuşma gruplarına katılan çocuklar için önemlidir.

Biz seçti Masallar uyarlandı ve test edildi okul öncesi 14. Kumertau Cumhuriyeti Eğitim Kurumu Bashkortostan. Aşağıda bir dizi metodolojik gelişmeyi düşünecek (Meslek) için anaokulu oğrencileri Oral halk yaratıcılığına göre

Bebek hakkında söyle

Bebek - Bobbo görsel bir el kitabı olarak işlev görür. Çocuklar, görünümlerini, giysilerini, karakteri belirlemek, işleme eylemlerini belirlemek ve tanımlamaktadır. Doğrudan Görsel Algıya Destek Çocuğun doğru konuşmasını teşvik eder.

1.1 verelim. Hazırlık konuşma grubunun çocuğu tarafından bebeğin yaklaşık açıklamasının bir örneği.

"Bebeğim Jigit. O küçük gözleri var. Düz burun. Güzel kahverengi gözler. Bir gömlek ve pantolon giymiş. Gömlek üstüne zarif kısa kollu (Camzul). Jigit, bir desenle dar bir kayışla reddedildi (Kapat). Tubette başında, yıldızlar ve glitter ile dekore edilmiştir. Yumuşak deri çizme bacaklarında (İchigi). Jigita ve ben dans etmeyi seviyorum. Onu çok seviyorum".

Hikaye sırasında, çocuk bebeği kontrol eder. Bebek - Metin djigit kelimeleri karşılık gelen hareketlerle eşlik eder. Öğretmen - konuşma terapisti çocuğun hikayesini tamamlar. Dans eşlik ediyor bashkir melodi.

bir bilmece sanırım

Konuşma terapistinin ön görevi ile çocuklar birkaç bilmeceyi öğretir.

Derste, arkadaşlarını Uolatai Büyükbabası Bebekleriyle yaptırıyorlar) ve Malay (oğlan).

Bir adam için - kanat,

Sultan için - Stigma,

Yaz aylarında yorgun değil

Sahada kışın kar.

Malay (El kaldırmak): Biliyorum! Bu bir at.

Duvar görüşmeleri ve kim görünmüyor

Malay: - Bu radyo. Tahmindim, çünkü ses duyuldu ve kimin görünmemesini söylüyor.

Konuşma terapisti: - Çocuklar, Malay açıkça söyledi, acele etmedi, böylece düşünmek ve doğru tahmin etmek için zamanımız olurdu. Bu yüzden bebeği tarafından çok iyi öğretildi - Cyril. Malay Bebek Sasha'nın yardımıyla yüksek sesle ve açıkça, kelimelerdeki ilk sesin ardından - L-L-Horse, R-R-Radio.

Çocuğun aktif konuşması büyük ölçüde bağlıdır gelişme Parmakların ince hareketleri. Sipariş ve konuşma motilitesi ile tutarlı bebeğim - Logolar desteklemek Parmakların kirli küçük hareketleri. Bu, tiyatro bebeklerinin kullanımına neden olur. "Canlı El".

Manuel bebeklerin özellikleri, konuşma terapisinin, parmak jimnastiği de dahil ederken, konuşma terapisi mesleği boyunca yaygın olarak egzersiz yapmasına izin verir. Masalın kahramanı çocuklara geliyor ve hareketleri gösteriyor.

Gulca ve tavuk

Burada Bahçe Gulca'yı yönetiyor,

Dizin ve orta parmaklar masanın üzerinde hareket ediyor. Kapıları çarpma.

Ellerinde pamuk.

Kushai, Tavuk - Bir şişe! - Sypt Girl Darı.

Serpme gösteren hareket. Teslim, utangaç olmayın, çok lezzetli. Tavuğun etrafında yürümek

Palmiye yatay olarak. Gaga Pink Tuk - Tuk!

Büyük ve endeks parmakları

göz oluştur. Sonraki parmaklar

birbirlerine bindirilmiş

yarı bükülmüş pozisyonda.

Palon tavuğu - kız kardeş:

Lezzetli darı!

Her parmak masaya dokunarak el. Sana her tahıl için bir yumurta vereceğim.

Bir parmağını açarak avuç içi bir yumrukta eller. Yani, iyi Gulci, senden pişman olmayacaksın.

Karşı elin her parmağını okşayarak.

Her biri üzerinde çocuklarla çalışırken bashkir-pi masal, ahlaki bir ders tahsis etti.

Ayrıca dikkat edildi gelişme Pew ve matematiksel Çocukların Yetenekleri - Logolar, ellerinin sığ hareketliliği, etik yetiştiriciliği. Ve işin merkezi hizmeti anaokulu oğrencileri Yerel kültüre konuşma grupları Bashkortostan.

"Tavşan ve Aslan"

Karakterler

Tavşan, Leo, Ayı, Fox. Sahne: Orman, iyi. (Swirma'nın vizyonu).

Yazar: En eski zamanlarda, korkunç bir aslan yaşadı (Periyodik olarak, aslanın büyümesi duyulur). Diğer tüm hayvanların korkusunu sundu. Kanallı bir aslanı tahammül etmek için canavarlardan bıktınız ve konseyi topladılar

(Tilki belirir, tavşan, ayı).

Ayı: Hadi her gün düşeceğini, kime düşeceğini, bir aslan için yiyecek olacak.

(Canavarlar çok çekiyor, tilki ve ayı sevinir ve tavşan üzgün)

tavşan: Aslana gitmek zorunda kalacağım. Gerçekten itaatkâr bir minion avımız var mı? Ondan kurtulmak için bir numara bulmalısın.

Bir tilki: (Snorted) Sen benim canavar değil mi, nasıl bir şekilde aslan olabilir?

(Tilki ve ayı izninin müziğine ve tavşan Lero'ya gönderilir.)

bir aslan: (öfkeyle) Atalarınız çok daha hızlı hareket etti. Hala sabah gelmeniz gerekiyordu ve şimdi öğle yemeği.

tavşan (korkmuş): Beni akşam yemeğine gönderdim. Kahvaltıda, başka bir tavşan sana gelmemdi. Sadece başka bir aslanla tanıştı ve fakir adamı yedik. Bu yüzden yol boyunca çok aslanla tanıştım.

"Nereye gidiyorsun?" - Bana sorar ve ben ona cevap veriyorum: "Benim sahibime git, aslan".Ve bu tür kelimelere çok kızgınıydı ve toprağın pençelerini büyütmeye ve yırtmaya başladı.: "Kim bu yerlerin sahibi olmak istiyor?" Ben ondan kaçmayı başaramadım, çünkü geç kaldım.

bir aslan (GROZNO): Boyunuz nerede yaşıyor?

tavşan: Buradan uzak değil, o tarafta.

bir aslan: Beni şimdi ona düzenle, burada kimin sahibi olduğunu göstereceğim!

(Tavşan devam ediyor, ardından aslan izler. Bazı yaşlı ve derinlere geldiler).

tavşan: Bunun dibinde çok iyi, aslan gizlendi.

(Aslan kuyuya bakar ve büyür)

bir aslan: Ve gerçekten burada oturmak, aslan bana oturuyor. Ona göstereceğim! (kuyuya atlar)

tavşan (Koşular, mutlu bir şekilde bağırıyor): Artık kötü ve voruz aslan yok!

Masal ile çalışmak

Moral dersi "Mal, Evet Sil". İyi duygular yetiştirmek

Tavşanı neyi sevdin?

Lisa ve Bear'ın doğru yaptığını mı düşünüyorsun?

Masal ve Matematik

Geometrik şekillerin yardımıyla, masalın kahramanlarını göstereceksiniz (tavşan, tilki -Fangle, bir ayı - bir daire, bir aslan bir dikdörtgendir; kuyu karesi).

Konuşma şarjı

Masal için uygun atasözleri "Yanak başarı getiriyor", "Ve aklın gücü aşağı".

Oyun "Aksine" (Kelimeler - zıtlıklar)

Smart Hare - Stupid Lev Cesur Tavşan - Korkak Ayı

Etimoloji Kelimeleri İyi Masal ve Ekoloji

Tavşan uzun, hızlı bacaklar nedir?

Gelişme Düşünme ve hayal gücü

Ne yapardın, iyice lvom'a yakın olmak isterdin?

Aslan ve tüm hayvanlar nasıl yapılır.

El geliştiriyoruz.

Sayılabilir babalar yardımı ile iyi yapın.

Ormanlarda vahşi hayvanlar bulunur Baskiria?

"Aç Bear, Fox ve Djigit"

Karakterler:

Ayı, tilki, djigit.

Sahne:

Orman, sepet, ip, say.

(Sahne yeşil ağaçlar ile dekore edilmiştir. Dzhigit bir sepeti ile ormanda görünür, yakacak odun için geldi)

(Sesler bashkir melodi, ayı gider)

Ayı: Ne zamandır yedik. (Yeterince Jigita ve şu anda bir tilki görünüyor).

Bir tilki: Burada ne yapıyorsun?

Ayı (kulak Jigita'da fısıldıyor): Burada yakacak odun topladığınızı ve sepete titreyeceğinizi söyleyin. Ölülere alışkınım ve ne olduğunu bulmak için tilki bana geleceğine, onu yerim.

Djigit: Yakacak odun için geldi. (Telago'da Ayı Ayısı).

Bir tilki: Yakacak odun sepetinize konduğunda, sonra ipe sıkıca bağlayın, satın alalım.

Ayı (Sessizce konuşma): Doğru, diyor.

(Dzhigit, ayıyı sepete sıkıca bağlar).

Bir tilki: Yakacak odun ipi ördüğünde, sertçe sıkmanız gerekir.

(Jigit, ayının hareket edemediğinden daha güçlü bir şekilde geciktirir).

Bir tilki (Ayıya geliyor ve yüzünde ona gülüyor): Burada gittim, ormanın sahibi tarafından dolaştı, kurnaz bir ayı, bize bir geçimini vermedi. Şimdi el ve bacaklar tarafından örülmüş bir arabada yakacak odun loe.

Bir tilki (Djigita'ya atıfta bulunma): Kalın yakacak odun, kola yardımı ile haşlanma olmalıdır. Ne duruyorsun?

(Dzhigit sayıyı alır ve ormanın sahibini kaplamaya başlar ve o kükr ediyor).

Bir tilki: Şimdi ormanın sahibi güçlü ve adil bir aslan olacak.

Masal ile çalışmak

Moral dersi

"Ne ekersen onu biçersin"

İyi duygular yetiştirmek

Ayı masallarının sonunda üzülüyorum ve sen?

Ona nasıl yardım edilir?

Peri masalında kimler için mutlu olursunuz ve kim sempati olan?

Masal ve Matematik

Ayının 5 masalarını hatırlayın. Konuşma şarjı

Kelimeleri al - Bear kelimesinin tanımları (aç, kötülük, aptal).

Bir masal için uygun mu "Goryuna'yı başka bir tarafı öğret"

Masal ve Ekoloji

Gereksiz sözlerin genelleştirilmesi için bulun: Ayı, Fox, Wolf, Köpek. Hare, Yozh.

Gelişme Düşünme ve hayal gücü

Benzer ve seçkin masallar nedir "Ayı ve Arılar" ve "Aç Bear, Fox ve Djigit"?

Hangi masal dzhigit daha iyidir?

Hikaye el geliştirir

Uygulamayı kullanarak - ayıcıyı gösteren bir kağıt mozaik.

Yerel kenar için sevgi eğitimi

Ayı ne yer? (Omnivourous Hayvan)

Ormanlarda hangi meyveler, mantarlar büyür Baskiria?

Nehirlerde hangi balık bulunur?

Nehrin adlarını isimlendirin Bashkortostan. Malzememizin yardımcı olacağını umuyoruz

Öğretmenlerin çalışmalarında sadece konuşma grupları değil, aynı zamanda kitle gruplarının öğretmenleri okul öncesi kurumları.

EDEBİYAT

1. Agishva R. L. Didaktik Oyunlar "Biliyorum Bashkortostan» : Anaokulları ve ilköğretim öğretmenlerinin eğitimcileri için eğitim ve pratik kılavuz. - Ufa: Biro, 2005.

2. Bashkir Halk Yaratıcılığı. Tercüme S. bASHKIR.- Ufa: BASHKIR Kitap Yayınevi, 1987. - 576 s.

3. Bashkir Halk Masalları. Hayvanlar hakkında peri masalları. Ev masalları. - Ufa: BASHKIR Kitap Yayınevi, 1987. - 120С.

4. Bachkov i.v. Fairyterapi: Gelişme Psikolojik bir masal yoluyla öz-bilinç. - M. : AXLE-89, 2001.-144 s.

5. Galyutdinov I. G. Bashkir Halk Oyunları(Rusça ve bashkir dilleri) . İlk kitap. - ed. 2., değişiklikle - Ufa: Çince, 2002. -248С.

6. Rakhimkulov M. G. "Aşkım - Baskiria» . Edebi ve yerel tarih yazımları. Ufa BASHKIR Kitap Yayınevi, 1985.

7.Çocukların yaratıcılığı kaynağı olarak masal: Öğretmenler için öğretmenler doszhe. Kurumlar. / Bilimsel Eller. Yu. A. Lebedev. - M. : İnsani. Ed. Merkez Vlados, 2001.

8. Gasanova R. H., KUZMISCHEVA T. B. Folklor Eğitimde pedagoji ve anaokulu oğrencileri: Bakıcılara yardımcı olmak için metodik öneriler okul öncesi Eğitim Kurumları. UFA - Biro, 2004. - 70 s.

Chelyabinsk Eyalet Üniversitesi'nin habercisi. 2014. № 26 (355). Filoloji. Sanat Tarihi. Vol. 93. S. 108-114.

Magic Folklor Bashkir: Repertuarın özellikleri ve mittorital özellikleri

Yer kabul edilir, geleneksel kültür sisteminde sihirli folklor türlerinin işlevleri; Çalışma tarihi. Harnau, Arbau, TV vb. Gibi, bu antik türlerin ana anlamsal, işlevsel, mitolojik özellikleri ortaya çıkar, bu, en evrensel analiz yöntemi sunulmaktadır; bu, antik bilinç ve dünya görüşlerini ortaya çıkarmanıza olanak tanır.

Anahtar Kelimeler: Sihirli folklor, komplolar, miller, cümleler, şamanlar, dolar, karmaşıklık, senkretizma, efsane, ayin.

Halkın edebiyatı sanatı, kelimenin gücü nedeniyle tamamen büyülü inançlara dayanmaktadır. Antik Erkek Adamı, önlemi, zamanını, zamanını, bu kodun özel potansiyellerinin özel potansiyellerinin olasılığını, ne söyleyeceğine indiğine inanıyordu - taahhütte bulunmak. Kelime, alma, sağlık koruması ve iyi şanslar ve yaratıcı dokuların gelişimi de dahil olmak üzere tüm hayati faaliyetler için ana araçtır. Kelimenin sihri, epik, peri masalları, efsaneler, şarkılar, efsaneler, atasözleri, Baita, Legends, şarkılar, efsaneler, atasözleri, Baita, Legends, şarkılar, Efsaneler, Atasözleri, Baita, Multi sayfalarında, insanların estetik, manevi ihtiyaçlarına yanıt veriyor. Pratik hedeflere sahip olmak, özel fonksiyonlar ve sözcük etkisinin amaçları, tanrılarla, doğaüstü kuvvetler ve doğal unsurlar içeren temas yolları olarak temyiz başvurusunun bir komplo-yazım repertuarını oluşturur. Bu gizli bilginin yaratıcıları ve vericileri nesiller, özellikle, oyunculuk, arkadaşlıklar, televizyonlarda ve antik Chosentes öğretileri, yani Kazakalar gibi, Şamanlar, Bashkir - Bucks, Kazakanlar gibi, oyunculuk, arkadaşlıklar, televizyonlarda olağanüstü yeteneklere sahipti. Kırgız, Türkmen1. KalibeMen'in yüzyıllardaki eski hizmetinde yaratılmıştır, benzersiz yaratıcılık bucks, istenen sonucu elde etmek için zaman, yer, uzay, zaman, yer, boşluk hakkında mitolojik, kült, fotofiziksel fikirlerin eşzamanlı birliğini sağlar. Bu arka plana dayanarak, BASHKIR dolarının temel amacı bulunur - en yüksek, gök kuvvetleri, tanrıların bağlamına sahip kişilerin kurulması, himayesinde, himayede olan hastaların iyileşmesine katkıda bulunur.

hava koşullarında değişiklikler, sorun ruhunun kovulması ve iyi güçlerini çağırmak. Benzer gelenekler (Sibirya, Türk-Moğol Şamanız) sisteminde, Bashkir Enstitüsü, Malzemelerin analizi olarak, belirgin bir entelektüel başlangıcını, doğal motiflerin baskın olduğunu, kanunların ve eylemlerin orantılmasını, kelimelerin baskın olduğunu ayırt eder.

Kelimelerin, televizyonların, unsurların, nesnelerin sakralasyonuna dayanan halk sanatının türleri, etnik, fizyolojik, manevi güçlerin fizyolojik, manevi kuvvetlerinin iyiliğini ve korunmasını sağlama adını hedefleyen mitolojik, doğaüstü bilgi kullanımını hedeflemiştir. Hacim, sihirli bir folklordur. Geniş bir anlamda, büyülü başlangıç, tüm folklor türlerinde yer almaktadır, çünkü mitlerin, tatil, ayinler, peri masalları, epik vb. Tanrıların iradeleri, doğanın kuvvetleri, ataların huzuru, Batyrov (Demiurgs) ve refahın kazanılmasını içerir. Eski bilgiyi genel değerler olarak aktarma süreci katı standartları ve reçeteleri vardı. Öyleyse, masalların hikayesi (Ekiet), Karhiz (Efsane, BAShkir'den Epos), gündüz ya da yaz boyunca, çok soğuk ve çıkıntılı bir kış (Beloretsky ilçesi, S. Zoyak), öfke güçlü ruhları, güçlü kuraklık ile doludur ( Haybullensky bölgesi. Akjar; Beloretsky ilçesi. İstisnalarındaki sözlü efsane ve ritüel, yaşam olaylarını, sağlık ve sanatın düzenleyen prames gibi davranır. Bir seferde, Ural-Batyr, "Ural-Batyr", kaybeden "Ural-Batyr" ile tedavi edildi

dOC veya tartışmasız (Askinsky, Beloretsky, Zianchurin Bölgesi), vb., Böylece, tüm halk bilgisi modellerinde, büyü ve büyülü, zamanın faktörlerinden dolayı yaratıcılık ve görgü kuralları, yüzyıllarca sürekli kültürel gelenek ve güçlü entelektüel Potansiyel nesiller.

Sihirli folklor dar, "uzmanlaşmış" anlayışı anlayışı anlayışı anlayışı, ritüellerde, tıbbi, kutsal eylemlerde hedeflenen kullanımlarıyla işlevsel olarak ilişkili türleri temsil eder. Örneğin, kadınların armağanını kaybetmenin derin bir stresi durumunda, kadınlarda kadınlar algılandı ve onları yanaklara yendi, çığlık atmaya neden olan, özel sözcükler, televizyonun (Zianchurinsky Bölgesi, 1998); Açık bir şarkı sözü nemli göz, yılanın ısırığı, hasar vb. Tarafından konuşuldu. Bu arkaik bilgi fonu, ritüel komplekslerden yönlendirilen, zaman içinde korunmuştur ve kelime formlarını ve düşünce formalitesini kullanma pratiği, Pratik uygulama ve ulusal profesyonellerin yaratıcılığın sürekliliği için uzun ihtiyaç - şifacılar, provonlar, dolar. Bu repertuar, Prosaic ve şiirsel komplo (Arbau), Satefi (Satafyu) yağmur, Rüzgar, KUT, Güneş ve Diğerleri, Harnau (Ataların ruhlarına, doğanın kuvvetlerine, tanrılara hitap eder) içerir. Sihirli folklorun özel kısmı, (eetemse), vatonlar (ETTEM), işaretler (SRM), rüyalar ve olayların yorumlanması, kehanet-khynau (kemikler, yıldızlar, taşlar) halk tedavisinin yöntemleri (im- hacim), esas olarak kelimelerin, eylem ve melodilerin birliğinde çalışıyor. Bu yaratıcılık biçimlerinin niteliği ve fikirleri, yalnızca, açıklayıcı ve etnografik veya antropolojik yönleri, açıklayıcı ve etnografik veya antropolojik yönleriyle, açıklayıcı bilimsel genellemeler sağlayamayacağı konusunda karmaşık ve multidisipliner yaklaşımlarla deşifre etmek mümkündür.

Klasik bir komplo uygulama formları-yazım repertuarında myth + kelimesini + eylem + kısmen şarkı söylemeyi birleştiriyor; Bileşenlerin her biri, fonksiyonların özelliklerine, kelime hazinesi, ayrılma yöntemlerine neden olan arkaik gerçekliklerle ilişkilidir. Tümörün bir komplosu için, örneğin, bir dizi şartlara uymak gerekir: tedavi için gerekli yumurta tavuğu Çarşamba günü yıkılmalıdır, su azalan ayda şafaktan önce su alınır,

hasta eski kıyafetler halinde giyinmiş, "oturumlara" aç, hiç kimseden önce ve sonra, ziyaretinin amacı (özellikle iyileşme sonuçları) hakkında konuşmuyorlar. Komplekste, nesnelerle birlikte manipülasyonlar vardır, parlak bir iştirakçiyi öngören, bir şifacıların düşüncelerini yansıtıyor: Hastalık bile gereksiz şeylere eşittir, örneğin, kırık tarak, iğne, saç, tırnaklar, kırılmış gözlük, paslı çiviler vb.; Hastalığı bir yere bir yere atmak, etrafa bakmadan, yola meydan okuduktan sonra, yedi (yerçekimi, dokuz dokuz), dualarını ön plana çıkardıktan sonra - böylece dünya ile diğerleri arasındaki görünmez kenarlık atılmaktadır. Ruh hakkında dikkat çekici bilgi: yani, kısmi ruhun koruyucuları olan vücudun kısımları (çiviler, saç vb.), Hastalığı kendileri ile "taşıyın" ve kırılmış şeylerin ölümcül sembolizmi, Sihirli benzerlik mantığı, aynı etkisi; Halk inançlarında Çarşamba, şifa eylemleri için olumlu bir gün olarak kabul edilir. Bu nedenle, terapötik kültürün anlamsal dünyası, yüzyıllar boyunca eski uygulama sırasında, en eski bilgiyi, gerçekleri emer. Kompansiyel karakter, algoriza (refah) ve kargasyonlara (küfürler), sözcüğün midrisinin özel etkisinin, ayrıca iyi (Calgysh) veya kötüyü (Kargysh) kuvvetleri için sunulması ve aranması. Telek (Telak), geçmişteki bu şarkı sözlerinin telaffuzunun durumunun fedakarlıklarla ilişkilendirildiği ve hatta yerini aldığı farkı ile algly olan bir hisveajın refahı olarak. Kuzey Doğu, Doğu Bashkir, "SELY SALYU" özelliğinden hala korunuyor.

Tüm formların zorunlu temyiz başvurusunun ideolojik fikri (komplolar, büyü, yangiler vb.) Küreler, hastalıkların, doğal elemanların ve benzeri "ev sahiplerinin" varlığı hakkındaki fikirlere yükselir. Bashkir'deki Eee (sahibi, sahibi), Altay, Kalmyk "Ezie", Buryat "Ein", Yakut "ichchchi" 2 ile tutarlı biriydi. Hedefe ulaşmak için başarı (hastalığın, balık avı, avlanma, hayvan büyüleri, elementler vb.) "Hosts" sahiplerinin becerilerine ve sanatına bağlıdır ve özel fedakarlıklar ve uygun kullanım gerektiren "sözleşmeler" Nesneler, eylemler, jenerik, yerel gelenekleri dikkate alınarak kelimeler.

ALGISH - büyülü amaçlı metinler bir büyü formunda telaffuz edilir.

ancidurki ATA'ya "Bless" 3'e verin ve üretken güçleri artırmayı, korkuyu çıkarmayı ve belirli görevleri çözmeyi amaçlar.

Faydalı sihirin iade-fonksiyonel niyetleri, bilgi derinliği, doğal veya kalıtsal buluşma düzeyi, bir kişinin dünyanın hareketine dahil edilmesi, tanrıların himayesine neden olmuştur. Cennetteki Tangri'ye, orman sahipleri, alanlar, nehirler, dört element - su, yangın, arazi, hava - ve dileklerin sahipleri sihirli pahalı kelimeler tarafından kullanılır. Ekim işlerinde, Algysh - Bla-Gophezyen telaffuz edilir, hasat çağrılır:

Hadi! Hadi! Hadi! Kireç! Kireç! Kireç!

Besset Bir! Kuvvet ver!

Altleschsa Arba Arpa Bir, Altmış Treat Arpa Dai

Etmesh Arba Bir, Yetmiş Sepeti Keten Verme,

Birlik! Birlik! İğrenç! İğrenç!

ALGORLAR, üniforma ve çeşitli fonksiyonel amaçlarla, refah, başarılı bir avcılık, seyahat, balıkçılık vb. (Pahalı, iş, evlilik birliğinin sonucu önünde telaffuz edilir). Bununla birlikte, ALGLY, Arbau'nun aksine, Harnau, tanrılara, hastalığın ruhları ve iradelerine boyun eğme arzusuna dönüşümü yoktur. Yakut'ta olduğu gibi, Kazak'ın algialılarında, Algian AlgA4'teki, Hiperbolizasyon ve İdealleşme eksikliğinin refahı, sonucun görüntüsü (Bağış Matur Bullyn! Boulevard Yortoz!).

Kelimenin büyüsü ile ilişkili yaratıcılık, Beşkira'nın hayatının tüm yaşamının tüm yaşamının tüm yaşam ilkelerine, kurtarıcı, yaban hayatı ibadet etmeye, kurtuluş ve yeryüzü kürelerini manevi hale getirdi. Dolayısıyla, sözlü ve şiirsel yaratıcılığın çeşitliliği, kelimenin sakralizasyonuna, eylemin de çalınması. İstenilen sonuçları elde etmek için belirli bir zamanda, uzay ve mekanda belirgin bir şekilde belirgindir ve yüksek kuvvetlerin konsantrasyonunu, cins, bu dolar (IMS, YNS, ARBAUSI) özel bir kişinin çalışmalarının katılımıyla yaratılmıştır; Büyülü amaçlı kültürel metinler. Yaratma ve işleyişin kökenleri, merkezinde, merkezinde (şaman) ve yeteneği ve amacı görünen geleneklerin derinliklerinde yırtılmıştır.

Sihirli Folklorun Bilimsel Dikkat Türlerinin Nesnesi (Arsalar, Büyüler) XIX. Yüzyılda oldu. A. İnan'ın eserlerinde, yılan komploları, av kuşları tarif edilmiştir. BAShkir Halk Yaratıcılığının bu türlerinin sınıflandırılması, Vildhanov'un ilk folkloristlerinden biri, onları "im-hacim" (popüler tedavi) ve "Oshana" (inanç "(inançlar), anormal lavaboların (Tatran) komplosu örneklerini verir, kedi (refah) ve hazinenin tedavisi (EYSEN) 6.

Hastalıkların, rahatsızlıkların, yasadışı sıkıntıların çeşitliliği veya emeği düzenleme ihtiyacı, yaşam endişeleri, çok katlı bir komplektif repertuarından kaynaklanmaktadır, bir yanak, ritüel folyo kumaşları kapsamında sistematizasyonlarını önceden belirten dilekler. Sihirli folklor, geleneksel olarak fonksiyonel özelliğe ve hastalık biçimlerine göre sınıflandırılır (yılanların, köpeklerin, kötülüklerin, ateşin, vb. Komplosu), sağlığı geri yükleme ihtiyacı (konuşma, yürüme, hastalık ve böylece çocuk bakımı) açık), işçilik ve ekonomik endişelerin yerleşimi. En büyük sistemde, çeşitli refertuarın açıklamalarının eksiksizliği, F. G. Khisa Mitdinova "Bashkortatari Them-Tom Kitabi" ("Bashkir Çalışması") 8'in çalışmalarında sunulmuştur. Geleneksel sağlık standartları ile ilişkili sihirli folklor, iki büyük parçaya ayrılmıştır: 1) Çocukluk hastalıklarının komploları; 2) Yetişkin hastalıkların komplosu. Türde bölünme, hastalık türü (kardiyak, kemik, cilt rahatsızlıklarının komplosu; kirli kuvvetlerin ışınlarının etkisiyle ilişkili komplolar) tarafından üretilir. Çalışmalarda, büyülü folklorun sorunlarını kapsayan parçalarda, folklor hafızasındaki zaman ve güvenliğin zaman ve güvenliğinde varlığın özelliklerinin yanı sıra, peri masallarındaki komploların bir yer ve yansıması vardır.

Komplo repertuarının özelliklerinin incelenmesinin ve aydınlatılmasının bilimsel ve teorik yönü, sırasıyla, karmaşık geleneksel kültür türünün açıklayıcı özelliklerinin açıklayıcı özelliklerinin bilimlerinin profillerinin profillerini sırasıyla birçok folkloristlerin, lingüllerin, etnografların birçok çalışmasında mevcuttur. Komploların dünya görüşünün kapsamı ile fonksiyonel bir yönelimle sınıflandırılması belirlenir, mekan, türler ve ana özellikleri, sözcüklerin ve eylemlerin birliği olarak, Stanza'nın ritmi, en yüksek olanın birliği olarak belirlenir. Kuvvetler, ataların ruhu12. Altında-

sınıflandırmaya olan hareketler, türün sistematizasyonu esas olarak, farklı bakış açıları, sözcüksel, tabi tutulan yapısal-yapılar13, kült ve mythological14 özellikleri açıkça birleşmiştir. Terapötik büyünün kelime hazinesi, fizyoloji, anatomi ve rehabilitasyon aracı11'deki ataların belirli bir bilgisinin pratik bir sisteminin yönünde okunur15. Şamanik, ritüel kompleksler bağlamında, eski kökenler, fonksiyonlar, anlambilim, mitopoetik plot16'nın açıklanmış özellikleri açıklanmaktadır. Komploların şiirsel ve fonksiyonel ve tematik özellikleri, yaratıcılık bucks (şamanlar) 17, açıklanan ilkeler ve ana motivasyonlar, büyülü metinlerin fonksiyonel özellikleri18. Etnographer Zi Minibayev'in birçok eserinde, bu sorunu bilerek, bu bilginin sistemi, bu bilginin sistemi, işaretin faaliyetlerinin entegre bir tarihi ve etnografik, tipolojik özellikleri, geleneksel tıbbın organize olarak yeniden oluşturulmuştur. Sağlık Fakültesi. Büyük bir gerçek malzemede, halk tıbbi terminolojisi, iyileşme türleri (nabız teşhisi, banyo, sebze, su terapisi) gibi problemler yaygın olarak kaplanmıştır, en eksiksiz sözlü ve eylem hastalıklarının en eksiksiz sözlü ve eylem açıklamaları, bölgesel özelliklerine göre verilmiştir.

Kısa bir gezi, ritüel bütünlük kapsamı ile antropolojik, etnografik, lingopol-klorür sistemlerinin ilişkisinde ve senkronize birliğin birliğinin kapsamlı bir çalışmasının ve terapötik eylemlerin mimarlığının özellikleri henüz yapılmamıştır. Çünkü teslim yazım repertuarında - en karmaşık bilgi kodu, amaç açıklaması, tamamen filolojik veya etnografik bir bakış açısıyla imkansızdır. Modern bir folkloristik yaklaşım, hiçbir bileşen, ayrılıkta bir başka veya sadece bir (sözcül, etnografik, koreolojik) bakış açısı ile birlikte çalışılmadığında, karmaşıklığı içerir. Bu yöntem, metinler halinde kodlanmış olan manevi, entelektüel potansiyelleri ve yalnızca fizyoloji, psikoloji ve insan anatomisinde değil, yalnızca fizyoloji, psikoloji ve insan anatomisinde de makul bilgiyi ve ayrıca bir bütün olarak zaman, mekan, yer ve yaban hayatı hakkında fikirleri açıklamamızı sağlar.

Kutsal kod metinlerinin ve fikirlerinin kodunu çözmedeki ana karakter kelimesidir. Nostratatik kökenlerin ışığında, "Soğuk" 20'nin genel ve en önemli anlamı olan Genre Arbaau'nun (Komplo) Magic Folklor'un ana folklorundaki derinin eşiği dikkate değerdir. Altay'daki ARBAU'nın fonksiyonel oryantasyonu, Indo-Avrupa, Ural dilleri büyülü etki fikri ile ilişkilidir, "kimseye karşı kötülük tasarlamak, pusuda olmak, büyülü güçler uygulamak" 21. Böyle bir bağlamda, komploun özelliği, böyle bir bağlamda, nesne üzerindeki gönüllü bir psikotrop etkisi, kötülüklerin ruhların sakinleri tarafından dışınılması ve özel gizli bilgi ve istisnai kelimelerin katılımını ifade eder.

KONSPIRMA - BASHKIR ARBAU, yüzyıllarca eski yaratıcılık sürecinde yaratılan, birinin ve subordinasyonun iradesini bastırmak için, bir nesnenin derhal varlığında veya bir mesafede hareket eden olaylardaki değişiklikler sırasında yaratılan ritüel sihirli metin. İyileşme, aşk, ev, emek, avcılık ve diğer komplolar farklılık gösterir. Arbau, birlikte faaliyet gösteren çok çeşitli fonksiyonel bileşenlerin katılımıyla sakral bir ritüel eylemdir ve ataların ruhlarına, doğanın ve kelimeyi, eylem, dolaşmayı birbirine bağlayan Harnau - Arkaik Temyizleri ile benzerlikleri ortaya çıkarır. Arbau'nun aksine, iradeyi ve düşmanca, patojenik, aynı zamanda görünmez ve görünür güçlerin zayıflatılmasını amaçlayan Harnau, ataların, doğal güçlerin ruhlarına ek olarak ve geri dönüşümlüdür. Türkçe konuşan Küre'deki "SARN", şamanın şarkısı, hasar, yılan, rüzgar şaftları22 ve Bashkir Harnau ile ünsüz, türün benzerlik fikirlerini yürüten anlamına gelir. Arbau ve Harnau'da bina metninin yapıları yakındır, bu nedenle eşit derecede fonksiyonel anahtar noktaları vardır, sözlü olarak belirgindir.

ARBAU'nın geleneksel yapısı ve mimarisi, tüm komplolar (kısmen zincirin) bu şekilde sunulmuştur: 1. Ruh Asistanı'na hitap edin ve ismine göre toplanır: "Hey Ruh! Su Ruhu! " Veya: "Corcot Ata! Yardım! ". 2. Kendiniz hakkında bilgi sağlanması (Bucks kişiliğini, fırsatlarını bildirir): "Ben Irtysh Swam! Ben idel smella! " Veya "Sen bir yılansın, senden daha güçlüyüm, ben yılan!" 3. Tanrı'ya başvurmak zorunda olan nedenlerin iradesi

hastalık veya hastalığın açıklaması. "Bundan (isim), bir adamın ruhu uzaklaştı" ya da "bu (isim) nazar. Tedavi etmeliyiz. " 4. Temyiz amacının istek ve özel açıklaması: "KUT'ı çevirin! Gücü çevirin! " Veya "bir fıtığı tedavi et!", "Tatra Rounty". 5. Kötülükleri kovalamak için VillaViVe etkisi: "Nereye geldiniz - GO!", "Kim bulunur - geri dönün!" 6. Beklenen sonuç, sadık bir gerçek olarak verilir: "İyileştirilmiş, iyileşmiş!", "Kazandı, kaçtı, kaçtı! Alan, su yuttuğunda ortadan kayboldu. 7. "İyileşmedim - Allah" ve ruhların yetenekleri, unsurları, "Siz - bir mendil, sağlık hissediyorum!". Böyle bir yapıda, Arbau, ağırlıklı olarak, tüm komploların yanı sıra, işlemin amaçlarına ve şifacının bilgisinin bütünlüğüne bağlı olarak değişen tüm komploların yanı sıra inşa edilmiştir. Komploların çoğu zaten kesilmiş biçimde, o zamandan beri ruhlardaki inançların zayıflaması, sözcüklerin büyüsü (televitiyatlar, nefes alma, konular vb.) Kompleiş eylemleri uygulamalardan çıkıyor ya da İslami tanıtımı deneyimliyor elementler. Böylece, formüller ruhlara hitap eder, tanrıların talebi yerine getirir - terapötik, iyileştirici prosedürleri tutmak için Allah'ın kutsamasını elde etmek için. "Ah Allah, bilginiz ve izinlerinizle, tedaviye başlarım (yani, allam, hinets rizalggydanchchchend iTE tarafından)"; "İnsan-neden, sen bir şifacıysın, bana yardım et! (Bende-Sesabeps, Allah-Shhetse! YAR ^ AM!) "(Yazarın Khaibullinsky, Zianchurin-Skom, Belarus Cumhuriyeti Yanaul bölgelerinde kayıtları). Metinlerde, cinsin müşterilerine hitap eder ve İslam azarları genellikle faaliyet göstermektedir. Komplemelerde çok nadir görülen, "buluşma" motifleri ve kendinizin sunumunu, yetenekleri. Fedakarlık fikri, "siz - bir eşarp, sağlıklıyım!" Gibi kısa havalelerde donatılmıştır. Kabul edilen nesnenin büyülü övgü (yağlama) söylemleri ("sıvı nehirleri bir yılandan daha hızlıdır!") Ya da hiç değiller. Bu özellikler, kırsal şifacıların yaratıcılığının etkinliğini ve özelliklerini, hala hemen hemen her arazide olan Arbaus'u etiketlemektedir.

"Profesyonel" şifacılar artık terapötik sihrin kurallarına uyuyorlar: hasta zamanını, tedavinin yerini ve kuralı (aç gel, 3 gün içinde et yemeyin, vb.) Bilgilendiriyorlar: İsteyen, gerekli görgü kurallarına uyun Su, yangın, karasal toprağın "ana bilgisayarlarından", günlük konuşmanın önlenmesine saygı duymak, Allah'a, cins müşterilerini tedavi etmek, insanlara göre fonksiyonel gözlükleri doğaçlama yapmak

mI gelenekleri. Hastalığın insidansı, kötü kuvvetlerin kovulması sözleriyle ve oturumun sonunda, en yüksek ve aldığına, Allah'ın iradesine adanmış, tedaviyi istedi. Bilgi maddelerine göre, "Eski adam bir ruhu olan her şeyi konuştu. Ancak tüm bu hediyelik zanaat verilmedi. Sadece bucks yapabilirdi "(s. Yumash, Baymak Bölgesi A. Barlubaev, 1914. R., Zap. 1993). "Güçlü dolarlar vardı. Bu yüzden dünyayı salladılar! Kelimeler bazen anlaşılmaz ve melodilerle ve karışıklıkla, atlamış, dans etti! " (S. Laphelevo Salavatsko Bölgesi, 1994). Bashkir Bucks (BA "CSH, BACUYUS, BAGHEMYS) - Şamanlar Harnau ve Arbau'nun yaratıcılarıdır, iradenin rastgele gücüne, kalıtımla verilen ses, olağanüstü olağanüstü yeteneklere sahiptirler. (Sınırlı miktarda makale görüntüsü, Yazar tarafından uzun yıllar boyunca toplanan bu kanıtlar, yalnızca parçalanır). Bashkir paralarının (şamanlar) yaratıcılığı derin antiklığa geri döner, öncelikli bir bezle, PAGAN gelenekleri ve A'nın yardımı ile öğelerle temas kurma yeteneği ile ilişkilidir. Word. Sihirli folklorun repertuarında yakalanan, yaşayan varlıkların, doğanın, doğanın yaptığı bu dolarlar üzerinde daha yüksek kuvvetleri ve etkisi yolları ile arkaik formlar: Bunlar hayvanların, yılanların, güneşin tıklamaları, gökkuşağının , yağmur ve benzeri. Bu kod repertuarının anlamsal dünyasının açıklanması ve kod çözülmesiyle, arkaik gerçeklikler, nedensel ilişkiler ve diğer kültürel metinlerde uzun zamandır kaybolduğu eserler hakkındaki en eksiksiz ve nesnel sertifikaların elde edilmesi.

Notlar

1 Tokarev, S. A. Erkenlerin erken formları ve gelişimleri. M., 1964.

2 Moğol halklarının folkloru. M., 2011. 204 s.

3 Tongo-Manchur-Ski dil / ot. Ed V. I. Zincius. T. 1., 1975.

4 Ertyukov, V.i. Kuzeydoğu Kuzeydoğu Kuzeydoğu Kuzeydoğu Kuzeydoğu'ndaki Paleometal Epoch ve Kuzeydoğu // Dillerin Küçük Halklarının Oluşundaki Rolü / Kuzeydoğu Halklarının Kültürü ve Geleceği. Yakutsk, 1993. S.82-84.

5 Andan, A. Şamanizm Taricht Jambonu hızlı. Ufa, 1998. 210 s.

6 Wildanov, F. Terek Halyktarynzonzonzona Boronge Dini Karasha // Bashkort Aimaga. 1926. Hayır. 2. B. 27-38 (Ger. Gr.).

7 Bashkort Halyk Izhada. Yola Folklo-Rye / Tez., Bash Hyz, Aclatmalar avt-ry. E. M. Seleimenov, R. E. Solngaareeva. EFA, 1995.223 b.

8 Khisamitdinova, F. G. Bashkortadytz im-Tom Kitaba. EFA, 2006.

9 Husainov, G. G. Kuzey Bashkir'in modern folkloru // Expedition Materyalleri - 2006: Buraevsky Bölgesi. UFA, 2008. 239 s.

10 GaySina, F. F. geleneksel kültürde bir halk türü olarak yasaklayın BASHKIR: Auto-Ref. dis. ... cand. Philol. Bilim Kazan, 2013. 27 s.

11 Yuldiebaeva, G. V. Herge, Bashkort Halyk Izhadanda Onları // Bashkort Folklorenits Herge Toroo. EFA, 2012. S. 156-163.

12 Galin, S. A. Bashkir Folk Epos. UFA, 2004. 320 p.

13 Ishakova, G. G. Ritim, komplo metnini organize etme temel ilkesi // Ural-Batyr ve dünyanın halklarının manevi mirası. UFA, 2011. S. 203-204.

14 Husainov, G. B. Antik Bashkir Yazılı Anıtlar // Bashkir Edebiyatının Tarihi. UFA, 1990. T. 1 (kafasına. Yaz.).

15 Karimova, R. N. Khyctytz Donjag Karashyn Kyrheteyse Syabanak Bularak Halyk Medicinea Lexicai // Ural-Batyr ve dünyanın halklarının manevi mirası. UFA, 2011. S. 208-210.

16 Bakınız: Sultanthareva, R. A. 1) Ritüel folklor, kişiliğin yeniden yapılandırılması konusu olarak, Bağımlıların işlevlerini ve yaratıcılığını. UFA, 1999. S. 84-107; 2) Arbausar // Bashkir Folklor. Araştırma ve Malzemeler. V. UFA, 2004. S. 199-215.

17 Baimov, B. S. Yaratıcılık Bucks // Shonkar, 1993. No. 1. P. 28. (Kafasında. Yaz.)

18 Seareimenov, E. M. Bashkort Halkynyz im Tom Jambon Mesathy Yol Folklora // Bashkir Folklor. Araştırma ve Malzemeler. Ufa, 1995.

19 Minibeva, Z. I. Halk Tıbbı Bashkir (Kurgan Bölgesi'nin Malzemesinde) Hakkında Hastalıklar Hakkında İslam ve Demonolojik Fikirler // Etnogenez. Tarih. Kültür. UFA, 2011. P. 162-168; KURGAN BASHKIR ve ALTAI HOUTLES'İN GELENEKSEL TAŞIYISINDA TIBBİ KONSÖRÜŞ // URAL-ALTAI: Yüzyıldan geleceğe kadar. UFA, 2008. S. 149-153.

20 Nafikov, sh. V. Tamira Ugat Borongo Bashkort. Mecaeller Yiyntygy. EFA, 2009. 418 b.

21 Dolgopolskiy, A. B. NostRatik Dictionariy. Cam-Bridqe, 2008.

22 Abylcassimov, B. SH. Zhayn Shakyru // Kazakistan Bilimleri Akademisi'nin Haberleri (Kazakistan). Filoloji. 1992. Hayır. 3. S. 50-54.

1 Tokarev, S. A. (1964) Rannie Formy RiNii I İH Razvitie [\u003d Dinin Erken Formları ve Gelişmeleri], Moskova. (Rusça.).

2 fol "Klor Moğol" Skih Narodov (2011) [\u003d Moğol halkının folkloru], Moskova, 204 s. (Rusça.).

3 SRAVNITEL "NYJ SLOVAR" TUNGUSKO-MANCHURSKIH JAZYKOV (1975) [\u003d karşılaştırmalı sözlük Tungus-Manchzhur], Cilt 1, Leningrad. (Rusça.).

4 JERTJUKOV, VI (1993) "Jepoha Paleometallov V Severo-Vostochnoj Arktike I Ejo Rol" V GENEZ-ISE Malochislennyh Narodov Severa "[\u003d Kuzeydoğu Actic'de Paleometal'in Epokh ve Kuzeydeki Küçük Halkların Genesisindeki Rolü] : Jazyki, Kul "Tura I Budushhee Narodov Arktiki ^ dilleri, Kültür ve Kuzey Kutbu halkının geleceği], Jakutsk, s. 82-84. (Rusça.).

5 Inan, A. (1998) Shamanizm Tarihta Jambon Begen, Ufa, 210 s. (BASHK'DA.).

6 Vildanov, F. (1926) Terekhalyxtaryny ^ Don "Jaza Boronzo Dini Xarashy, in: Bashkort Ajmary, No. 2, s. 27-38 (GEG. Gr.) (BASHK'DA.).

7 Bashxort Halyx Izhady. Jola Fol "Klory. (1995), EFE, 23 p. (Bashk'te).

8 Hisamitdinova, F. G. (2006) Bashxorttar ^ yts im-Tom Kitaby, Efe. (BASHK'DA.).

9 Husainova, GG (2008) "Sovremennyj Fol" Klor Severnyh Bashkir "[\u003d Kuzey Bashkirlerin Modern Folkloru], Jekspedicija Materyaldarlar - 2006: Buraevskij Rajon [\u003d Seferlerin Malzemeleri], UFA, 239 p. (Russ.) .

10 Gajsina, F. F. (2013) Zaprety Kak Fol "Klornyj Zhanr V Tradicionnoj KUL" Ture Bashkir [\u003d Geleneksel Kültür'de Folklor Türü Olarak Bankır], Kazan ", 27 s. (Russ'ta).

11 Juldybaeva, G. V. (2012) "№3erge Bashkort Halyk Izhadynda IM-TOM", BASHKORT FOL "KLORYNYQ HIZEGE TOROSHO, EFE, PP. 156-163 (BASHK'DA.).

12 Galin, S. A. Bashkirskij Narodnyj Jepos [\u003d Bash-Kirsky Ulusal EPOS], UFA, 2004. 320 p. (Rusça.).

13 Ishakova, GG (2011) "Ritm Kak Osnovnoj Princip Organizacii Zagovornogo Teksta" [\u003d Zagovorny Texty'nin organizasyonunun temel prensibi olarak bir ritim, in: Ural-batyr i duhovnoe nasledie narodov mira [\u003d urals - Batyr ve Dünyanın insanlarının manevi mirası], UFA, PP. 203-204. (Rusça.).

14 Husainov, G. B. (1990) "Drevnie Bashkirskie Pis" Mennye Pamjatniki "[\u003d Eski Bashkir Yazılı Anıtlar], içinde: Istorija Bashkirskoji Edebiyatı [\u003d Bashkir Edebiyatının Tarihi], UFA, Cilt 1 (Russ.).

15 Karimova, R. N. (2011) "HALYXTYQ DONJARA ■ Karashyn Kyrhateyse Syrana ^ Bulara ^ Halyk MedicinAhay Leksikahy", in: Ural-Batyr i Duhovnoe Nasledie Narodov Mira [\u003d Ural-Batyr ve Dünyanın Halklarının Manevi Mirası], UFA. Pp. 208-210. (BASHK'DA.).

16 SM .: Sultangareeva, RA (1999) Obrjadovyj Fol "Klor Klor Kakpredmet Rekonstrukcii Lichnosti, Funk-CIJ I TVORCHESTVA Bağımsız [\u003d Bir BagymSA'nın Kişiliğinin İmar, İşlevleri ve Yaratıcılığı Konusu olarak Tören Folklor, UFA, PP 84107; Sultangareeva, RA (2004) "Arbaugar", içinde: Bashkirskij Fol "Klor. Issledovanija i materialy [\u003d Bashkir Folklor. Araştırmalar ve Malzemeler], Sayı 5, Ufa, PP. 199-215 (Russ'ta).

17 Baimov, B. S. (1993) "Tvorchestvo Baksy", içinde: Shonkar, No. 1. s. 28 (Russ'da.).

18 Selajmanov, 3. M. (1995) "Bashkort Halxynyq im-Tom Ham Mejjati Jola Fol" Klory "// Bashkirskij

fol "klor. Issledovanija i materia [\u003d Bashkir Folklor. Araştırmalar ve Malzemeler], UFA. (BASHK'DA.).

19 Minibaeva, Zi (2011) "İslam i Demono-Logicheskie Predstavlenija O Boleznjah V Narodnoj Tıp BASHKIR (NA Materiale Kurganskojen-Ti)" [\u003d Geleneksel Tıpta Hastalıkların İslami ve Demonolojik Fikirleri (Kurgan Bölgesi'nin Malzemesinde) ], içinde: jetnogenez. İstorija. Kul "Tura [\u003d etnogenezi. Tarihçe. Kültür], UFA, S. 162-168; Minibaeva, Zi (2008) Lechebnye Zagovory v Narodnoj Tıp Kurganskih Bashkir i Altajkih Narodov [\u003d Geleneksel Tıpta Tıbbi Arsalar Kurgan The Bashkir ve Altay Halkı ], In: Ural-Altaj: Cherez Veka v Budushhee [\u003d Urallar-Altay: Gelecekte Yüzyıllarda], UFA, PP. 149-153 (Russ.).

20 Nafikov, sh. V. (2009) Tamyry Uzata Boronzo Bash "Kort. Ma ^ shhr jyjyntyzy. 0fe, 418 s. (Bashk'te.).

21 Dolgopolskiy, A. B. (2008) NostRatik Diksiyon-Ariy. Cambridqe.

22 Abylkasymov, B. sh. (1992) "Zhauyn Shakyru", içinde: Izvestija Anrk (Kazahstan). Filologija, No. 3, pp. 50-54. (BASHK'DA.).