Yüzyıllar ve hatta bazen binlerce yıl sonra, insan ırkının bazı temsilcilerinin neden gerçeğin dibine inme, uzun zaman önce alışkanlık haline gelen bir teoriyi doğrulama veya reddetme arzusu olduğunu belirlemek zordur. Alışılmış, uygun veya karlı olana kanıt olmadan inanma isteksizliği, yeni keşiflerin yapılmasına izin verdi ve izin verdi. Bu tür huzursuzluğun değeri, insan zihninin gelişimine katkıda bulunması ve insan uygarlığının lokomotifi olmasıdır. Rus anavatanımızın tarihindeki bu tür gizemlerden biri, bildiğimiz ilk Rus kronikidir.

Geçmiş Yılların Öyküsü ve Yazarları

Neredeyse bin yıl önce, Rus halkının nasıl ve nereden geldiğini, eski Rus devletinin nasıl kurulduğunu anlatan neredeyse ilk eski Rus kronikleri başladı. Bu vakayiname, bize ulaşan sonraki Eski Rus vakayinameleri gibi, tarih ve olayların kronolojik bir listesi değildir. Ancak Geçmiş Yılların Öyküsü'ne her zamanki anlamıyla bir kitap demek de mümkün değil. Ortak bir fikirle birleştirilen birkaç liste ve parşömenden oluşur.

Bu vakayiname, Kiev Rus topraklarında oluşturulmuş ve günümüze kadar ulaşan en eski el yazması belgedir. Bu nedenle, modern bilim adamları ve önceki yüzyılların tarihçileri, Geçmiş Yılların Öyküsü'nde verilen gerçekler tarafından tam olarak yönlendirilir. Onun yardımıyla, bir ya da başka bir tarihsel hipotezi kanıtlamaya ya da sorgulamaya çalışıyorlar. Sadece vakayinamenin kendisinin değil, aynı zamanda anlattığı olayların da gerçekliğini kanıtlamak için bu vakayinamenin yazarını belirleme arzusu buradan gelmektedir.

Orijinalde, Geçmiş Yılların Masalı olarak adlandırılan ve XI yüzyılda yaratılan kroniklerin el yazması bize ulaşmadı. 18. yüzyılda, 15. yüzyılda yapılmış iki kopya keşfedildi; bu, 11. yüzyılın Eski Rus kroniklerinin yeniden baskısı gibi bir şey. Aksine, bir kronik bile değil, Rusya'nın ortaya çıkış tarihi hakkında bir tür ders kitabı. Kiev - Pechora manastırının bir keşişi olan Nestor'un yazarı olarak kabul edilir.

Amatörler bu konuda çok radikal teoriler ileri sürmemelidirler, ancak anonimlik ortaçağ kültürünün varsayımlarından biriydi. İnsan, kelimenin modern anlamında bir insan değildi, sadece Tanrı'nın bir yaratımıydı ve yalnızca rahipler Tanrı'nın takdirini iletebilirdi. Bu nedenle, başka kaynaklardan metinleri yeniden yazarken, Masal'da olduğu gibi, bunu yapan elbette kendinden bir şeyler ekler, belirli olaylara karşı tutumunu ifade eder, ancak adını hiçbir yere koymaz. Bu nedenle, Nestor'un adı, 15. yüzyılın listesinde ve bilim adamlarının dediği gibi sadece bir tanesinde Khlebnikovsky'de ortaya çıkan ilk isimdir.

Rus bilim adamı, tarihçi ve dilbilimci A.A. Shakhmatov, Geçmiş Yıllar Masalı'nın bir kişi tarafından yazılmadığını, efsanelerin, türkülerin, sözlü hikayelerin yeniden işlenmesi olduğunu inkar etmiyor. Hem Yunan kaynaklarını hem de Novgorod kayıtlarını kullanır. Nestor'a ek olarak, Kiev Vydubitsky Mikhailovsky manastırındaki hegumen Sylvester bu materyali düzenlemekle meşguldü. Bu nedenle, tarihsel olarak, Geçmiş Yılların Öyküsü'nün yazarı değil, editörü demek daha doğrudur.

Geçmiş Yıllar Masalı'nın yazarlığının fantastik versiyonu

Geçmiş Yıllar Masalı'nın yazarlığının fantastik versiyonu, yazarının Peter I'in en yakın arkadaşı, olağanüstü ve gizemli bir kişilik olan Jacob Bruce olduğunu iddia ediyor. Bir Rus asilzadesi ve İskoç kökenli kont, zamanına göre olağanüstü bilgili bir adam, gizli bir mason, simyacı ve büyücü. Bir kişi için oldukça patlayıcı bir karışım! Bu yüzden, Geçmiş Yıllar Masalı'nın yazarlığının yeni araştırmacıları, ilk bakışta fantastik versiyonla bununla uğraşmak zorunda kalacaklar.

9 Kasım'da Ortodoks Kilisesi, Chronicler Keşiş Nestor'un anısını onurlandırıyor. Rus devletinin ve kilisenin tarihini anlatan ilk Rus kronik olan "Geçmiş Yılların Masalı" nın derleyicisi olarak bilinir.

Tarihçi Keşiş Nestor'un Hayatı

Keşiş Nestor, 1056'da Kiev'de doğdu. On yedi yaşında bir genç olarak, Keşiş Theodosius ile Kiev-Pechersk manastırının acemi oldu. Theodosius'un halefi olan Abbot Stephen'dan tonlama aldı. Manastırdayken Nestor, tarihçi olarak görev yaptı.

Vasnetsov'un "Chronicler Nestor" 1919 tablosu. Fotoğraf: Kamu Malı

Nestor 1114 civarında öldü. Kiev-Pechersk Lavra Mağaraları'ndan Aziz Anthony'nin Yakın Mağaralarına gömüldü. Hafızasında bir ayin hizmeti 1763'te derlendi.

Ortodoks Kilisesi, 9 Kasım ve 11 Ekim'de - Yakın Mağaralardaki Saygıdeğer Kievo-Pechersk Babaları Katedrali'nin şöleninde ve ayrıca tüm Kievo-Pechersk'in Sobor'unun verildiği Büyük Ödünç'ün 2. Haftasında anıyor. Babalar kutlanır.

Tarihçinin yazıları hakkında ne bilinir?

Chronicler Nestor'un ilk yazılı eserleri "Aziz Boris ve Gleb'in Hayatı" ve "Mağaraların Keşiş Theodosius'unun Hayatı" idi. Ana eseri, 1113'te yazdığı "Geçmiş Yılların Hikayesi" kronik olarak kabul edilir. Tam adı "Rus topraklarının nereden geldiği, Kiev'de ilk prenslerin kimlerin başladığı ve Rus topraklarının nereden yemeye başladığı yılların hikayelerine bakın."

Keşiş Nestor, "Masal" ın tek yazarı değildi; ondan önce bile, selefleri materyal toplamaya çalıştı. Nestor, kronikleri derlerken Rus kroniklerini ve efsanelerini, manastır kayıtlarını, Bizans kroniklerini, çeşitli tarihi koleksiyonları, yaşlı boyar Yan Vyshatich'in hikayelerini, tüccarları, askerleri ve gezginleri kullandı. Keşiş Nestor'un değeri, tarihsel çalışmalarını torunlarına toplaması, işlemesi ve sunması ve içinde Rus Vaftizi hakkında, Slav tüzüğünün Eşitler tarafından yaratılması hakkında bilgi vermesiydi. Havariler Cyril ve Methodius, Rus Kilisesi'nin ilk metropolleri hakkında, Kiev-Pechersk manastırının ortaya çıkışı, kurucuları ve adanmışları hakkında.

Nestorov'un "Masal" orijinal haliyle günümüze ulaşmamıştır. Mağara keşişlerinin koruyucu azizi Svyatopolk Izyaslavich'in 1113'te ölümünden sonra Vladimir Monomakh, Kiev prensi oldu. Kiev-Pechersky Manastırı'nın tepesi ile çatıştı ve tarihçeyi Vydubitsky Manastırı'nın keşişlerine devretti. 1116'da Vydubytsky başrahip Sylvester, Geçmiş Yılların Öyküsü'nün son makalelerini revize etti. Eserin ikinci baskısı bu şekilde ortaya çıktı. Geçmiş Yılların Hikayesi, Laurentian Chronicle, First Novgorod Chronicle ve Ipatiev Chronicle'ın bir parçası olarak bugüne kadar hayatta kaldı.

Geçmiş Yılların Hikayesi (Birincil Chronicle, Nestor's Chronicle), 12. yüzyılın başlarına kadar uzanan en eski eski Rus yıllık koleksiyonlarından biridir. Ana metinden küçük sapmalarla birlikte çeşitli baskılarda ve listelerde bulunmaktadır. Kiev-Pechersk Lavra'da keşişi Nestor tarafından yazılmıştır. İncil zamanlarından 1114'e kadar Rus tarihinin dönemini kapsar.

KIEV-PECHERSK LAVRA

Kiev-Pechersk Lavra Eski Rus devletinin ilk Ortodoks manastırlarından biri olarak kabul edildi. 1051 yılında Bilge Prens Yaroslav tarafından kurulmuştur. Lavra'nın kurucuları, Lubech'li keşiş Anthony ve öğrencisi Theodosius olarak kabul edilir.

11. yüzyılda, geleceğin Lavra bölgesi, yakındaki Berestovo köyünün sakini olan rahip Ilarion'un dua etmeyi sevdiği yoğun bir ormanla kaplıydı. Burada dünya hayatından emekli olduğu küçük bir mağara kazdı. 1051'de Bilge Yaroslav, Kiev'in Hilarion Metropoliti'ni atadı ve mağara boştu. Aynı zamanda, keşiş Anthony, Athos'tan buraya geldi. Kiev manastırlarındaki hayatı sevmedi ve öğrencisi Theodosius ile birlikte Hilarion mağarasına yerleşti. Yavaş yavaş, Anthony mağarasının etrafında yeni bir Ortodoks manastırı oluşmaya başladı.

Bilge Yaroslav'nın oğlu - Prens Svyatoslav Yaroslavich - yeni kurulan manastıra mağaraların üzerinde bulunan araziyi sundu ve daha sonra burada güzel taş tapınaklar büyüdü,

Anthony ve Theodosius - Kiev-Pechersk Lavra'nın kurucuları

1688'de manastır bir lavra statüsü aldı ve "Moskova Çarı ve Rus Patriği'nin stavropegionu" oldu. Rusya'daki Lavra, tüm devlet için özel tarihi ve manevi önemi olan büyük erkek Ortodoks manastırlarının adıdır. 1786'dan beri, Kiev-Pechersk Lavra, kutsal archimandrite olan Kiev metropolüne yeniden atandı. Lavra tapınaklarının altında, Yakın ve Uzak mağaralardan oluşan manastırın devasa bir yeraltı kompleksi vardır.

Kiev-Pechersk Lavra

Eski Rus devletinin topraklarındaki ilk zindanlar 10. yüzyılda ortaya çıktı. Bunlar, nüfus tarafından depo olarak veya düşmanlardan sığınak olarak kullanılan küçük mağaralardı. 11. yüzyıldan itibaren, dünyevi ayartmalardan kaçmak isteyen insanlar Kiev-Pechersk Lavra topraklarına akın etmeye başladı ve Anthony onlara yeraltı hücrelerinin inşası için yerler gösterdi.

Yavaş yavaş, bireysel konut hücreleri yeraltı geçitleriyle birbirine bağlandı, ortak dualar için mağaralar, geniş depolar ve diğer hizmet odaları ortaya çıktı. Başka bir şekilde Theodosius olarak adlandırılan Uzak Mağaralar böyle ortaya çıktı (mağara manastırının Kuralını çizen Keşiş Theodosius'un anısına).

Yeraltı hücreleri, normal nemi ve yeraltında + 10 santigrat derecelik bir sıcaklığı koruyan gözenekli bir kumtaşı tabakasında beş ila on beş metre derinlikte inşa edildi.

Yeraltı mezarlarının iklimi, insanlar için oldukça rahat yaşam koşulları sağlamakla kalmadı, aynı zamanda organik maddenin çürümesini de engelledi. Bu sayede, ölen keşişlerin mumyalanması (kalıntıların oluşumu), birçoğu yaşadıkları ve dua ettikleri hücrelere gömülmeyi miras bırakan Lavra mağaralarında gerçekleşti. Bu antik mezarlar, bir yeraltı nekropolünün yaratılmasının ilk aşamasıydı.

Bugün, Kiev-Pechersk Lavra'nın alt katlarında 140'tan fazla mezar var: Yakın mağaralarda 73 ve Uzak mağaralarda 71 mezar. Burada keşişlerin mezarlarının yanı sıra rahip olmayanların mezarları da var. Böylece, Mareşal Pyotr Aleksandrovich Rumyantsev ve reform sonrası Rusya devlet adamı Pyotr Arkadyevich Stolypin, manastırın zindanlarına gömüldü.

Çok hızlı bir şekilde yeraltı manastırı o kadar büyüdü ki genişletilmesi gerekti. Ardından, sayısız çıkmaz dalları olan üç "sokaktan" oluşan Yakın Mağaralar labirenti ortaya çıktı. Sık sık olduğu gibi, Kiev-Pechersk yeraltı hızla mitlerle büyümüştür. Ortaçağ yazarları inanılmaz uzunlukları hakkında yazdılar: bazıları 100 millik pasajlar bildirdi, diğerleri labirentlerin bazılarının binlerce milden daha uzun olduğunu savundu. Ve şimdi uzak 11. yüzyıla, defnenin yeni yaratılmaya başladığı zamana geri dönelim.

1073'te, Kiev tepelerinde, manastırın mağaralarının yukarısında, keşişler, 1089'da tamamlanan ve kutsanan ilk taş kiliseyi koydular. İç dekorasyonu, aralarında Alypius adının bilindiği Konstantinopolis sanatçıları tarafından tasarlanmıştır.

Yedi yıl sonra, hala yeterince güçlü olmayan manastır, Polovtsyalıların korkunç bir saldırısından kurtuldu. Ortodoks türbeleri yağmalandı ve kutsallaştırıldı. Ancak 1108'de, başrahip Theoktistos'un yönetiminde manastır restore edildi ve yeni freskler ve ikonlar yerdeki katedrallerin duvarlarını süsledi.

Bu zamana kadar, defne yüksek bir çitle çevriliydi. Tapınaklarda, St.Petersburg tarafından düzenlenen bir bakımevi vardı. Dilencilerin ve sakatların barınağı için Theodosius. Manastır her cumartesi mahkumlar için Kiev hapishanelerine bir araba ekmek gönderdi. 11-12 yüzyıllarda, Rusya genelinde kiliselerde hizmet veren Lavra'dan 20'den fazla piskopos ortaya çıktı, ancak aynı zamanda yerel manastırlarıyla güçlü bir bağlantı kurdu.

Kiev-Pechersk Lavra defalarca düşman orduları tarafından işgal edildi. 1151'de Türkler tarafından yağmalandı, 1169'da Kiev, Novgorod, Sukhdal ve Chernigov'un birleşik birlikleri, prens çekişmesi sırasında nihayet manastırı yok etmeye çalıştı. Ancak Lavra'nın en korkunç yıkımı 1240'ta Batu ordularının Kiev'i alıp Güney Rusya'ya egemenlik kurmasıyla oldu.

Tatar-Moğol ordusunun darbeleri altında, Kiev-Pechersk Lavra'nın keşişleri ya öldü ya da çevredeki köylere kaçtı. Manastırın ıssızlığının ne kadar sürdüğü bilinmiyor, ancak 14. yüzyılın başlarında tamamen restore edildi ve Rusya'nın soylu prens ailelerinin mezar yeri oldu.

16. yüzyılda, Kiev-Pechersk manastırını Roma Katolik Kilisesi'ne boyun eğdirmek için bir girişimde bulunuldu ve keşişler iki kez Ortodoks inancını ellerinde silahlarla savunmak zorunda kaldılar. Bundan sonra, bir lavra statüsünü alan Kiev-Pechersky Manastırı, Güney-Batı Rusya'da Ortodoksluğun kalesi oldu. Düşmanlara karşı korunmak için, lavranın yer üstü kısmı önce toprak bir surla, ardından Büyük Peter'in isteği üzerine taş bir duvarla çevriliydi.

Büyük Lavra Çan Kulesi

18. yüzyılın ortalarında, Lavra'nın ana tapınağının yanında, yüksekliği haç ile birlikte 100 metreye ulaşan Büyük Lavra Çan Kulesi dikildi. O zaman bile, Kiev-Pechersk manastırı Rusya'nın en büyük dini ve kültürel merkezi haline geldi. Tanrı'nın Annesinin Göğe Kabulü'nün mucizevi bir simgesi, Aziz Theodosius'un kalıntıları ve Kiev'in ilk Metropolitan Hilarion'u vardı. Rahipler, değerli dini ve laik nadirliklerle dolu büyük bir kütüphanenin yanı sıra Rusya'nın büyük Ortodoks ve devlet adamlarının portrelerinden oluşan bir koleksiyon topladılar.

Sovyet döneminde (1917-1990), Kiev-Pechersk Lavra bir Ortodoks kilisesi olarak işlev görmeyi bıraktı. Burada çeşitli tarihi ve devlet müzeleri oluşturuldu. Faşist işgal yıllarında, Almanların depolar ve idari yapılar düzenlediği Lavra Ortodoks kiliselerine saygısızlık edildi. 1943'te Naziler, manastırın ana kilisesi olan Varsayım Kilisesi'ni havaya uçurdu. Bir Ortodoks tapınağının yıkımını filme aldılar ve bu görüntüleri resmi Alman haber filmine dahil ettiler.

Bugünlerde Kiev'deki Bandera yetkilileri, katedralin Almanlar tarafından işgal edilen Kiev'in merkezine bir şekilde giren Sovyet partizanları tarafından havaya uçurulduğunu iddia ederek bu tarihi verileri çarpıtmaya çalışıyorlar. Bununla birlikte, faşist generallerin anıları - Karl Rosenfelder, Friedrich Heyer, SS Obergruppenfuehrer Friedrich Ekkeln - Kiev Pechersk Lavra'nın Ortodoks tapınaklarının Alman işgal makamları ve onların Ukraynalı Banderaitler arasından köleleri tarafından sistematik olarak tahrip edildiğini doğruluyor.

Kiev'in 1943'te Sovyet birlikleri tarafından kurtarılmasından sonra, Lavra toprakları Ukrayna Ortodoks Kilisesi'ne iade edildi. Ve 1988'de, Rusya'nın vaftizinin 1000. yıldönümünün kutlanmasıyla bağlantılı olarak, Yakın ve Uzak Mağaraların bölgeleri de Lavra'nın manastır topluluğuna geri döndü. 1990 yılında, Kiev-Pechersk Lavra, UNESCO Dünya Mirası Listesi'ne dahil edildi.

Şu anda, ünlü manastır zaten Kiev'in merkezinde bulunuyor - sağda, Dinyeper'in yüksek kıyısında ve suya inen derin bir oyukla ayrılmış iki tepeyi kaplıyor. Alt (yeraltı) Lavra, Ukrayna Ortodoks Kilisesi'nin yetkisi altındadır ve Yukarı (yer) Lavra, Ulusal Kiev-Pechersk Tarih ve Kültür Koruma Alanı'nın yetkisi altındadır.

Nestor Tarihçisi

Tarihçi Nestor (1056-1114) - Eski Rus tarihçisi, 11. yüzyılın sonları - 12. yüzyılın başlarında menkıbe yazarı, Kiev-Pechersk Manastırı keşişi. Prag Kozma'nın Çek Kroniği ve Gall Anonymous'un Polonya Prensleri ve Hükümdarlarının Chronicle ve Deeds'i ile birlikte, eski Slav tarihinin en önemli belgesi olarak kabul edilen Geçmiş Yılların Öyküsü'nün yazarlarından biridir. devlet ve kültür. Nestor'un "Boris ve Gleb'in Yaşamı ve Yıkımı Üzerine Okumalar" yazdığı da varsayılmaktadır.

"Masal" ve "Okumalar" ın yazarı Rus Ortodoks Kilisesi tarafından Chronicler Keşiş Nestor olarak kanonlaştırıldı ve 27 Ekim onun anı günü olarak kabul edildi. Aynı isimle Roma Katolik Kilisesi'nin azizler listesine dahil edilmiştir. Nestor'un kalıntıları Kiev-Pechersk Lavra'nın Yakın Mağaralarındadır.

Muhterem Nestor the Chronicler Nişanı

Ana Rus kronikinin gelecekteki yazarı yaklaşık olarak doğdu. 1056 ve genç bir adam olarak, tonlandığı Kiev-Pechersk manastırına geldi. Manastırda tarihçinin itaatini taşıdı. Hayatının en büyük başarısı, "Geçmiş Yılların Öyküsü"nün derlenmesiydi. Nestor, asıl amacını torunları için "Rus topraklarından nereden geldiniz, Kiev'de ilk prensleri kim başlattı ve Rus topraklarının nerede yemeye başladığı" efsanesini korumak için düşündü.

Tarihçi Nestor

S.A.'nın kafatasında rekonstrüksiyon Nikitina

Ünlü Rus dilbilimci A.A. Shakhmatov, "Geçmiş Yılların Hikayesi" nin daha eski Slav kronikleri ve kronikleri temelinde yaratıldığını belirledi. "Masal" ın orijinal versiyonu antik çağda kayboldu, ancak en ünlüleri Laurentian (14. yüzyıl) ve Ipatiev (15. yüzyıl) yıllıklarında yer alan revize edilmiş sonraki versiyonları hayatta kaldı. Aynı zamanda, hiçbirinde Chronicler Nestor'un anlatımını durdurduğu tarihi olay hakkında net belirtiler yoktur.

A.A.'nın hipotezine göre. Shakhmatova, en eski kronik koleksiyonu "Geçmiş Yılların Masalı" Nestor tarafından 1110-1112'de Kiev-Pechersk Lavra'da derlendi. İkinci baskı, Vydubitsky manastırının (1116) başrahibi Abbot Sylvester'in kalemine aittir. Ve 1118'de Novgorod prensi Mstislav Vladimirovich'in talimatı üzerine "Masal" ın üçüncü baskısı yazılmıştır.

Nestor, eserinde Rus tarihinin teolojik bir temelini veren ilk kilise tarihçisiydi ve daha sonra tarih üzerine eğitim ve popüler bilim literatürünün temelini oluşturan birçok tarihi gerçeği, özelliği ve belgeyi korudu. Derin manevi doygunluk, Rusya'nın devlet ve kültürel yaşamının olaylarını ve yüksek vatanseverlik olaylarını sadakatle aktarma arzusu, "Geçmiş Yılların Masalı" nı dünya edebiyatının en yüksek eserleri ile aynı seviyeye getirdi.

"RUSYA TOPRAĞI NEREYE GİTTİ..."

Nuh zamanından Rusya tarihi

F. Danby. Küresel sel.

4.5 bin yıl önce “Tufan'ın suları yeryüzüne geldi, büyük uçurumun tüm kaynakları açıldı ve cennetin pencereleri açıldı ve kırk gün kırk gece yeryüzüne yağmur yağdı... yeryüzünün yüzeyindeki yaratık yok edildi; sadece Nuh kaldı ve gemide onunla ne vardı ... ”(Eski Ahit).

Beş ay boyunca, su Dünya'yı 15 arşın (arşın - 50 cm) kapladı, en yüksek dağlar derinliklerine kayboldu ve ancak bu süreden sonra su azalmaya başladı. Gemi Ağrı dağlarında durdu, Nuh ve beraberindekiler gemiden çıktılar ve yeryüzünde üremeleri için tüm hayvanları ve kuşları serbest bıraktılar.

I.K. Ayvazovski. Nuh, Ararat'tan kurtulanlara liderlik eder.

Nuh, kurtuluşu için şükranla, Tanrı'ya bir fedakarlık yaptı ve O'ndan gelecekte Dünya'da böyle korkunç bir sel olmayacağına dair ciddi bir söz aldı. Bu vaadin işareti, yağmurdan sonra gökyüzünde beliren gökkuşağıdır. Sonra insanlar ve hayvanlar Ağrı dağlarından indiler ve ıssız topraklarda yaşamaya başladılar.

Nuh, mirasçılarının şehirlere ve ülkelere yerleşirken kavga etmelerini önlemek için Dünya'yı üç oğlu arasında paylaştırdı: Sam doğuyu ele geçirdi (Baktriya, Arabistan, Hindistan, Mezopotamya, İran, Medya, Suriye ve Fenike); Ham Afrika'yı ele geçirdi; ve kuzeybatı toprakları Yafet'e bırakıldı. İncil'de Varegler, Almanlar, Slavlar ve İsveçliler Yafet'in soyundan gelmektedir.

Böylece Nestor, bu kabilelerin atasını Nuh'un ortanca oğlu Yafet olarak adlandırır ve Avrupa ve Slav halklarının tek bir atadan geldiğine vurgu yapar. Babil pandemonisinden sonra, her biri kendi lehçesini ve topraklarını alan Japheth'in tek kabilesinden birçok halk ortaya çıktı. "Geçmiş Yılların Masalı" ndaki Slavların (noriklerin) atalarının evi, Illyria ve Bulgaristan ülkeleri olan Tuna Nehri kıyılarına atıfta bulunur.

Halkların Büyük Göçü (4. - 6. yüzyıllar) sırasında, Doğu Slavları, Germen kabilelerinin baskısı altında Tuna'yı terk etti ve Dinyeper, Dvina, Kama, Oka kıyılarına ve kuzey göllerine yerleşti - Nevo , İlmen ve Ladoga.

Nestor, Doğu Slavların yerleşimini, topraklarında kalan ve ayrılmasından sonra Kiev şehrinin Dinyeper'ın yüksek kıyısında kurulan İlk Aranan Havari Andrew'un zamanlarına bağlar.

Yıllıklardaki diğer Slav şehirleri Novgorod (Sloven), Smolensk (Krivichi), Debryansk (Vyatichi), Iskorosten (Drevlyane) olarak adlandırılır. Aynı zamanda, Antik Ladoga'dan ilk olarak "Geçmiş Yılların Masalı" nda bahsedildi.

Olga Nagornaya. Slav!

Varangianların Rusya'ya çağrılması

Varangianların savaş gemisi - Drakkar

Hikâyenin başlangıç ​​tarihi, Rus topraklarının Bizans kroniklerinde ilk kez geçtiği 852'dir. Aynı zamanda, Baltık Denizi'nde savaş gemileri - Drakkars ve Knorrs - Avrupa ve Slav ticaret gemilerini soyan İskandinavya'dan gelen göçmenler ("denizaşırı ülkelerden gelenler") hakkında ilk raporlar ortaya çıktı. Rus kroniklerinde, Varanglılar öncelikle profesyonel savaşçılar tarafından temsil edilir. Bazı bilim adamlarına göre isimleri, İskandinav dilindeki "vering" - "kurt", "soyguncu" kelimesinden geliyor.

Nestor, Varanglıların tek bir kabile olmadığını bildirir. "Varangian halkları" arasında Rusya (Rurik kabilesi), Sveev (İsveçliler), Normanlar (Norveçler), Gotlar (Gotlandlılar), "Danimarkalılar" (Danimarkalılar) vb. Kısa bir süre sonra, Konstantinopolis Chronicles İskandinavlardan (11. yüzyılın başında, Varanglılar Bizans ordusunda paralı askerler olarak ortaya çıktı) ve onlara “Varanks” diyen Khorezm'den bilim adamı Al-Biruni'nin kayıtlarından bahseder. .

Varangian toplumu bağlara bölündü - asil insanlar (kökene göre veya devlete göre), özgür savaşçılar ve trelller (köleler). Tüm sınıfların en saygınları tahvillerdi - toprağa sahip olan insanlar. Kralın veya tahvillerin hizmetinde bulunan topraksız özgür toplum üyeleri, İskandinavların genel toplantılarında çok fazla saygı görmediler ve hatta oy kullanma hakları bile yoktu.

Özgür, ancak topraksız Vareglerin ortaya çıkışı, baba mülkiyetinin miras yasası ile açıklandı: ölümden sonra, babanın tüm mülkü en büyük oğula devredildi ve küçük oğullar toprağı kendileri için fethetmek veya kazanmak zorunda kaldılar. krala sadık hizmet. Bunun için genç topraksız savaşçılar müfrezelerde birleşti ve şans arayışı içinde deniz seferlerine çıktı. Tepeden tırnağa silahlı, denize açıldılar ve ticaret gemilerini soydular ve daha sonra kendileri için toprak ele geçirdikleri Avrupa ülkelerine bile saldırmaya başladılar.

Avrupa'da, Varanglılar çeşitli isimler altında biliniyordu, aralarında en yaygın olanı “Danimarkalılar”, “Normanlar” ve “Kuzeyliler” isimleriydi. Soyguncular kendilerine "fiyortlardan adam" ("fiyort" - "dik kayalık kıyıları olan dar bir derin deniz körfezi") olarak tercüme edilen "Vikingler" adını verdiler. Aynı zamanda, İskandinavya'da tüm sakinlere "Vikingler" denilmiyordu, sadece deniz soygunu yapanlara deniyordu. Yavaş yavaş Avrupa dillerinin etkisi altındaki "Viking" kelimesi "Viking"e dönüşmüştür.

Avrupa şehirlerine ilk Viking saldırıları 8. yüzyılın ortalarında başladı. Güzel bir gün, Avrupa kıyılarının yakınında, ejderha ağızlarıyla süslenmiş savaş gemileri ortaya çıktı ve bilinmeyen sarı saçlı şiddetli savaşçılar Almanya, İngiltere, Fransa, İspanya ve diğer devletlerin kıyı yerleşimlerini yağmalamaya başladı.

Viking gemileri zamanları için çok hızlıydı. Böylece, yelkenlerin altına giren bir drakkar 12 deniz mili hıza ulaşabilir. 20. yüzyılda eski çizimlere göre inşa edilen böyle bir gemi, günde 420 kilometrelik bir mesafeyi kat edebildi. Bu tür bir ulaşım aracına sahip olan deniz soyguncuları, Avrupalıların onları suda yakalayabileceklerinden korkmadılar.

Ek olarak, açık denizde oryantasyon için İskandinavlar, yıldızların içinden geçen yolu kolayca belirleyebilecekleri usturlaplara ve sıra dışı bir "pusula" - rengini değiştiren bir mineral kordiyerit parçasına sahipti. Güneş ve Ay'ın konumuna göre değişir. Destanlar ayrıca bir tahta parçasına tutturulmuş veya bir kase suya batırılmış küçük mıknatıslardan oluşan gerçek pusulalardan da bahseder.

Bir ticaret gemisine saldıran Vikingler, önce ona oklarla ateş ettiler ya da sadece ona taşlar attılar ve sonra gemiye çıktılar. Barbarların yaylarının 250 ila 400 metre mesafedeki hedefi rahatlıkla vurabildiği biliniyor. Ancak çoğu durumda, savaşın sonucu, saldırganların denize elverişliliğine ve yakın dövüş silahlarını (baltalar, mızraklar, hançerler ve kalkanlar) kullanma yeteneklerine bağlıydı.

Bireysel ticaret gemilerine yapılan saldırılarla başlayan Vikingler, kısa süre sonra Avrupa'nın kıyı bölgelerine baskın yapmaya başladılar. Gemilerin küçük draftı, gemilere elverişli nehirleri kaldırmalarına ve deniz kıyısından uzaktaki şehirleri bile yağmalamalarına izin verdi. Barbarlar göğüs göğüse dövüş tekniğinde mükemmel bir şekilde ustalaştılar ve evlerini savunmaya çalışan yerel milislerle her zaman kolayca başa çıktılar.

Kraliyet süvarileri İskandinavlar için çok daha tehlikeliydi. Demirle zincirlenmiş şövalyelerin saldırısını engellemek için Vikingler, bir Roma falanksını andıran yoğun bir oluşum oluşturdular: üzerlerine koşan süvarilerin önünde, onları oklardan ve kılıçlardan koruyan sağlam bir kalkan duvarı ortaya çıktı. İlk başta, böyle bir dövüş tekniği başarı getirdi, ancak daha sonra şövalyeler, yanlarda kalın sivri mızraklarla güçlendirilmiş ağır süvari ve savaş arabalarının yardımıyla barbar savunmasını kırmayı öğrendi.

İlk başta, Vikingler Avrupa ordularıyla büyük savaşlardan kaçındı. Ufukta bir düşman ordusu görür görmez hızla gemilere yüklendiler ve açık denize açıldılar. Ancak daha sonra barbarlar, saldırı sırasında ele geçirilen topraklarda yeni baskınlar için kale görevi gören iyi güçlendirilmiş kaleler inşa etmeye başladılar. Ayrıca birliklerinde özel çılgın saldırı birimleri oluşturdular.

Vahşi savaşçılar, kontrol edilemeyen bir öfke durumuna girme yeteneklerinde diğer savaşçılardan farklıydı ve bu da onları çok tehlikeli rakipler haline getirdi. Avrupalılar çılgınları o kadar korkunç bir "silah" olarak gördüler ki, birçok ülkede bu çılgın savaşçılar yasadışı ilan edildi. Şimdiye kadar, çılgına dönenlerin bir savaş deliliği durumuna girmelerinin yardımı ile tam olarak kurulmamıştır.

844'te Vikingler ilk kez Güney İspanya'ya çıktılar ve burada Sevilla da dahil olmak üzere birçok Müslüman şehri yağmaladılar. 859'da Akdeniz'e girdiler ve Fas kıyılarını harap ettiler. Öyle bir noktaya geldi ki Kurtuba emiri kendi haremini Normanlardan fidye ödemek zorunda kaldı.

Yakında tüm Avrupa, şiddetli deniz soyguncularının darbeleri altına düştü. Kilise çanlarının çanları, halkı denizden gelen tehlike konusunda uyardı. İskandinav gemileri yaklaştığında insanlar sürüler halinde evlerini terk ettiler, yeraltı mezarlarına saklandılar ve manastırlara kaçtılar. Ancak, Vikingler Hıristiyan mabetlerini de yağmalamaya başlayınca, manastırlar kısa süre sonra sivil nüfusu koruma işlevini de bıraktı.

793'te, Kanlı Balta Eric tarafından yönetilen Normanlar, İngiliz adalarından birinde bir manastırı yağmaladı. Kaçmaya vakit bulamayan keşişler ya boğuldu ya da köleleştirildi. Bu baskından sonra manastır tamamen ıssızlığa düştü.

860 yılında İskandinavlar, Provence'a birkaç baskın düzenlediler ve ardından İtalyan şehri Pisa'yı yağmaladılar. Şu anda diğer Avrupa ülkelerinden Hollanda, denizden gelen saldırılara karşı tamamen korumasız, büyük ölçüde acı çekti. Deniz haydutları çeteleri de Ren ve Meuse nehirleri boyunca yükseldi ve Almanya topraklarına saldırdı.

865'te Danimarkalılar İngiliz şehri York'u ele geçirip yağmaladılar, ancak İskandinavya'ya geri dönmediler, ancak şehrin çevresine yerleştiler ve barışçıl tarımla uğraştılar. İngiliz nüfusuna vergi koydular ve bu sayede sessizce kendi paralarını doldurdular.

885'te Vikingler Paris'i kuşattı ve Seine boyunca savaş drakkarlarıyla Paris'e yaklaştı. Norman ordusu 700 gemide bulunuyordu ve 30 bin kişiye ulaştı. Paris'in tüm sakinleri şehri savunmak için ayağa kalktı, ancak güçler eşit değildi. Ve sadece utanç verici ve aşağılayıcı bir barışa rıza göstermek Paris'i tamamen yıkımdan kurtardı. Vikingler, kullanımları için Fransa'da büyük toprak mülkleri aldı ve Fransızlara haraç verdi.

9. yüzyılın ortalarında, yalnızca Avrupa'nın kıyı bölgelerinde değil, aynı zamanda Baltık kıyılarından çok uzakta bulunan şehirlere de başarıyla saldırdılar: Köln (denizden 200 km), Bonn (240 km), Koblenz ( 280 km, Mainz (340 km), Trier (240 km). Sadece bir asır sonra, Avrupa, barbarların topraklarına akınlarını büyük zorluklarla durdurabildi.

Antik Novgorod

Doğu Avrupa'da, Slavların topraklarında Vikingler 9. yüzyılın ortalarında ortaya çıktı. Slavlar onlara Varanglılar diyorlardı. Avrupa kronikleri, 852'de Danimarkalıların İsveç'in başkenti Birka'yı nasıl kuşattığını ve yağmaladığını anlatıyor. Ancak, İsveç kralı Anund barbarları satın almayı ve onları Slav topraklarına göndermeyi başardı. 20 gemideki Danimarkalılar (her biri 50-70 kişi) Novgorod'a koştu.

Saldırılarına ilk uğrayan, sakinleri İskandinavların işgalinden habersiz olan ve savaşamayacakları küçük bir Slav kasabasıydı. Aynı Avrupa kronikleri, "barış ve sessizlik içinde yaşayan sakinlerine beklenmedik bir şekilde saldırdıktan sonra, Danimarkalıların onu silah zoruyla ele geçirdiklerini ve büyük ganimetler ve hazineler alarak eve döndüklerini" anlatıyor. 850'lerin sonunda, kuzey Rusya'nın tamamı zaten Varangian boyunduruğu altındaydı ve ağır bir haraçla empoze edildi.

Ve sonra Novgorod kroniklerinin sayfalarına dönelim: “Varanglılardan büyük bir yüke katlanan insanlar, ondan Gostomysl'in oğlunun Büyük Şehir'de hüküm sürmesini istemek için Burivaya'ya gönderildi”. Slav prensi Burivy'den yıllıklarda pek bahsedilmiyor, ancak Rus tarihçileri oğlu Gostomysl'i daha ayrıntılı olarak anlatıyor.

I. Glazunov. Gostomisl.

Burivy, muhtemelen, en eski Rus şehirlerinden birinde hüküm sürdü - Novgorodianların Korela dediği Byarme ve İsveçliler Keskholm (şimdi Leningrad Bölgesi, Priozersk şehri).

Byarma, Karelya Kıstağı'nda bulunuyordu ve eski zamanlarda büyük bir ticaret merkezi olarak kabul edildi. Bu nedenle Novgorodianlar, onu bilge bir adam ve cesur bir savaşçı olarak tanıyan Burivoy'un oğlu Prens Gostomysl'in saltanatını istedi. Gostomysl, gecikmeden Novgorod'a girdi ve prens gücünü üstlendi.

“Ve Gostomysl iktidara geldiğinde, hemen Rus topraklarında bulunan, dövdükleri, kovdukları Vikingler ve Vikinglere haraç ödemeyi reddettiler ve onlara gittikten sonra Gostomysl kazandı ve bir bina inşa etti. Denizdeki Seçiminin en büyük oğlu adına şehir, Varanglılar ile barış yaptı ve karada sessizlik oldu.

Bu Gostomysl büyük cesaretli bir adamdı, aynı bilgelik, tüm komşular ondan korkuyordu ve Slovenler adalet uğruna davaların yargılanmasını sevdiler. Bu nedenle, tüm yakın halklar onu onurlandırdı ve ondan dünyayı satın alarak hediyeler ve haraçlar verdi. Uzak ülkelerden birçok prens, bilgeliği dinlemek ve yargısını görmek ve her yerde yüceltildiği için onun tavsiyesini ve öğretilerini istemek için denizden ve karadan geldi.

Böylece, Novgorod topraklarına başkanlık eden Prens Gostomysl, Danimarkalıları kovmayı başardı. Finlandiya Körfezi kıyılarında, en büyük oğlunun onuruna, Vyborg şehrini inşa etti ve etrafına deniz soyguncularının saldırılarına karşı korunmak için bir müstahkem yerleşim zinciri kurdu. Geçmiş Yılların Hikayesine göre, bu 862'de oldu.

Ancak bundan sonra, dünya Slav klanları arasında bir iktidar mücadelesi başladığından beri uzun süre Rus topraklarında kalmadı: klan ve çekişmeler vardı ve birbirleriyle savaşmaya başladılar. " Ölümcül savaşın patlak vermesi şiddetli ve kanlıydı ve ana olayları Volkhov Nehri kıyılarında ve Ilmen Gölü çevresinde ortaya çıktı.

Novgorod bölgesi topraklarında arkeologlar tarafından yakın zamanda keşfedilen yanmış yerleşimler bu savaşın canlı kanıtıdır. Staraya Ladoga'daki kazılar sırasında keşfedilen büyük bir yangının izleri de bunu gösteriyor. Şehrin binaları toplam yangında kül oldu. Görünüşe göre yıkım o kadar büyüktü ki şehrin yeniden inşa edilmesi gerekiyordu.

Aynı zamanda, Baltık Denizi kıyısındaki Lyubshan Kalesi de ortadan kalkar. Arkeolojik kanıtlar, bulunan tüm ok uçları Slavlara ait olduğundan, kalenin en son alındığı zamanın Vikingler tarafından yapılmadığını gösteriyor.

Novgorod kronikleri, Slavların bu savaşta ağır kayıplara uğradığını gösteriyor: Prens Gostomysl'in dört oğlunun tümü çekişmede öldü ve Eski Ladoga'nın yıkımı Novgorod ekonomisine büyük zarar verdi, çünkü bu şehir Kuzey Rusya'nın büyük bir ekonomik merkeziydi, ticaret yolunun “Varanglılardan Yunanlılara” geçtiği.

Rus tahtının tüm doğrudan varisleri kanlı bir çekişme içinde öldükten sonra, "Ruska topraklarına kimin sahip olacağı" sorusu ortaya çıktı. Yaşlı Gostomysl, Novgorod'un ana bilge adamlarıyla bir araya geldi ve onlarla uzun bir konuşmadan sonra, babası Varangian kralı olan orta kızı Rurik'in oğlu Rusya'yı aramaya karar verdi. Joachim Chronicle'da bu bölüm şöyle anlatılır:

“Gostomysl'in dört oğlu ve üç kızı vardı. Oğulları ya savaşlarda öldürüldü ya da evde öldü ve tek bir oğlu kalmadı ve kızları Varangian prenslerine eş olarak verildi. Ve Gostomysl ve halk buna üzülürken, Gostomysl tanrılardan miras hakkında bilgi almak için Kolmogard'a gitti ve yüksek bir yere çıkarak birçok fedakarlık yaptı ve Magi'ye verdi. Magi ona, tanrıların, karısının rahminden ona bir miras vermeyi vaat ettiğini söyledi.

Ancak Gostomysl buna inanmadı, çünkü o yaşlıydı ve karıları onu doğurmamıştı ve bu nedenle bilge adamlarını torunlarından nasıl miras alacağına karar vermelerini istemeleri için gönderdi. Ama bütün bunlara inanmadığı için üzüntü içindeydi. Bununla birlikte, öğleden sonra, ortanca kızı Umila'nın rahminden büyük bir verimli ağacın nasıl büyüdüğü ve tüm Büyük Şehri kapladığı, meyvelerinden tüm dünyadaki insanları tatmin ettiği bir rüyada uyudu.

Uykudan uyanan Gostomysl, Magi'yi çağırdı ve onlara bu rüyayı anlattı. Onlar da karar verdiler: "Oğullarından miras almalı ve toprak onun saltanatı ile zenginleştirilmelidir." Ve herkes, en büyük kızın oğlunun miras almamasına sevindi, çünkü o değersizdi. Gostomysl, hayatının sonunu tahmin ederek, Slavlar, Rus, Chudi, Ves, Mer, Krivich ve Dryagovich'ten ülkenin tüm yaşlılarını çağırdı, onlara bir rüya anlattı ve seçilenleri prense sormaları için Varangianlara gönderdi. Ve Gostomysl'in ölümünden sonra Rurik iki erkek kardeş ve akrabalarıyla geldi.

Gostomysl büyükelçileri "Rurik ve kardeşlerini Rusya'ya çağırıyor"

Rurik (ö. 872) hakkında Novgorod kronikleri çok kısa ve çelişkili bilgiler verir. Muhtemelen, Danimarka kralı ve Prens Gostomysl'in torunu Novgorod Umila prensesinin oğluydu. Rusya'ya çağrıldığı zaman, Rurik bir Varangian müfrezesi ile Avrupa çapında biliniyordu: Avrupa şehirlerine yapılan baskınlarda aktif rol aldı ve burada "Hıristiyanlık vebası" takma adını kazandı.

Novgorodianların seçimi tesadüfi değildi, çünkü Rurik evrensel olarak, mülklerini düşmandan koruyabilen deneyimli ve cesur bir savaşçı olarak biliniyordu. Rusya'da, birleşik kuzey Slav kabilelerinin ilk prensi ve Rurikoviç kraliyet hanedanının kurucusu oldu.

M.V. Lomonosov, “Novgorod'a gelen klanlarıyla birlikte Varegler ve Rurikler Slav kabileleriydi, Slav dilini konuşuyorlardı, eski Ross'tan geliyordu ve hiçbir şekilde İskandinavya'dan değillerdi, ancak Varangian Denizi'nin doğu-güney kıyılarında yaşıyorlardı. , Vistül ve Dvina nehirleri arasında ".

Veliky Novgorod'daki Rurik Anıtı

Rurik, küçük erkek kardeşleri Truvor ve Sineus ile Rusya'ya geldi. Chronicle şöyle diyor: "Ve en büyüğü Rurik geldi ve Novgorod'da, diğeri Sineus, Beloozero'da ve üçüncüsü Truvor, Izborsk'ta oturdu." Gostomysl'in ölümünden sonra, kardeşler Rus topraklarına sadakatle hizmet ettiler ve topraklarında hem Varangyalılardan hem de diğer halklardan gelen herhangi bir tecavüzü püskürttüler. İki yıl sonra, Rurik'in her iki kardeşi de düşmanlarla yapılan savaşlarda öldürüldü ve Novgorod topraklarında tek başına hüküm sürmeye başladı.

Saltanatı sırasında Rurik, topraklarında işleri düzene koydu, katı yasalar oluşturdu ve komşu kabilelere - Krivichi (Polotsk), Finno-Ugrians ve Mary (Rostov), ​​Murom (Murom) katılarak Novgorod topraklarının topraklarını önemli ölçüde genişletti. ... 864 yılı altında, Nikon Chronicle, Cesur Vadim liderliğindeki Novgorod boyarları tarafından başlatılan Novgorod topraklarında yeni bir ölümcül savaşı kışkırtma girişimi hakkında rapor veriyor. Rurik, ayaklanmalarını başarıyla bastırdı ve 872'ye kadar yalnızca Veliky Novgorod'u ve ona ait toprakları yönetti.

Oleg Peygamber

Geçmiş Yılların Hikayesi ayrıca 872'de Rurik'in öldüğünü ve üç yaşındaki oğlu Igor'u tahtın varisi olarak bıraktığını bildirir. Babasının en yakın arkadaşlarından biri olan asil savaşçı Oleg (d. 912) Igor Amca, onun altında naip oldu. Rurik'in politikasını sürdüren Oleg, Kuzey Rusya topraklarını genişletti ve güçlendirdi.

Olağanüstü bir komutanın yeteneğine sahipti, savaşta cesur ve cesurdu. Geleceği öngörme yeteneği ve herhangi bir işteki şansı çağdaşlarını şaşırttı. Savaşçı prens, Peygamber lakabını aldı ve kabile üyeleri arasında büyük saygı gördü.

Şu anda, güney Slav topraklarında başka bir devlet birliği kuruldu ve güçlendirildi - Güney Rusya. Kiev ana şehri oldu. Buradaki güç, Novgorod'dan kaçan ve yerel kabilelere başkanlık eden iki Varangyalı savaşçıya aitti - Askold ve Dir. Gelenek, Rurik'in politikasından memnun olmayan bu Varangyalıların ondan Konstantinopolis'e bir kampanya yürütmesini istediklerini, ancak Dinyeper kıyısında Kiev kasabası olduğunu görünce içinde kaldıklarını ve çayırların topraklarına sahip olmaya başladıklarını söylüyor. .

Askold ve Dir, komşu Slav kabileleri (Drevlyans ve Uglichs) ve Tuna Bulgaristan ile sürekli savaştı. Birçok kaçak Vareg savaşçısını 866'da 200 kayıkla etraflarında toplayarak Bizans'a karşı Bizans kroniklerinde adı geçen bir sefere bile çıktılar. Kampanya başarısız oldu: güçlü bir fırtına sırasında gemilerin çoğu kayboldu ve Varanglılar Kiev'e geri dönmek zorunda kaldı.

Kievliler, tüm sırlar gibi, Slav geleneklerine karşı kibir ve hor görmeleri nedeniyle Askold ve Dir'den hoşlanmadılar. "Veles Kitabı" nda, Bizans'ın etkisi altında Hıristiyanlığı benimseyen her iki prensin de pagan inancını hor gördüğü ve Slav tanrılarını küçük düşürdüğü bir mesaj var.

Antik Kiev

Üç yıl boyunca Oleg, Novgorod'da hüküm sürdü, ardından Güney Rusya'ya gitmeye ve mülklerine eklemeye karar verdi. Kendisine tabi kabilelerden büyük bir ordu topladıktan sonra onu gemilere bindirdi ve nehirler boyunca güneye doğru ilerledi. Yakında Smolensk ve Lyubech, Novgorod prensinin yönetimi altına girdi ve bir süre sonra Oleg Kiev'e yaklaştı.

Gereksiz kayıplardan kaçınmak için prens, kurnazlıkla Kiev'i fethetmeye karar verdi. Dinyeper'ın yüksek kıyısının arkasına askerlerle birlikte tekneler sakladı ve Kiev kapılarına yaklaşırken kendisine Yunanistan'a giden bir tüccar dedi. Askold ve Dir müzakerelere girdiler, ancak hemen Novgorodianlar tarafından kuşatıldılar.

I. Glazunov. Oleg ve Igor.

Küçük Igor'u kollarında yetiştiren Oleg, onlara şunları söyledi: “Sen prens değilsin ve asil bir aile değilsin. İşte Ruriks'in oğlu!" Bundan sonra Askold ve Dir öldürüldü ve Dinyeper tepesinde gömüldü. Ve bugüne kadar bu yere Askold'un mezarı deniyor.

Böylece, 882'de Kuzey ve Güney Rusya'nın başkenti Kiev olan tek bir Eski Rus devletinde birleşmesi gerçekleşti.

Kendisini Kiev tahtına yerleştiren Oleg, Rurik'in Rusya topraklarını genişletme çalışmalarına devam etti. Drevlyans, kuzeyliler, Radimichs kabilelerini fethetti ve onlara haraç verdi. Onun yönetimi altında, üzerinde birçok şehir kurduğu devasa bir bölge vardı. "Slavlardan Yunanlılara" ünlü ticaret yolu, Eski Rus topraklarından geçti. Rus tüccarlarının tekneleri, Bizans ve Avrupa'ya doğru yola çıktı. Rus kürkleri, balları, soy atları ve Rus'un diğer birçok malı, ortaçağ uygar dünyasında iyi biliniyordu.

Ortaçağ dünyasının süper gücü olan Bizans, Eski Rus devletinin hem kendi topraklarında hem de komşu ülkelerin topraklarındaki ticari ilişkilerini sınırlamaya çalıştı. Yunan imparatorları Slavların güçlenmesinden korkuyorlardı ve mümkün olan her şekilde Rusya'nın ekonomik gücünün büyümesini engellediler. Slavlar için Avrupa ve Bizans ile ticaret çok önemliydi. Diplomatik mücadele yöntemlerini tüketen Oleg, Bizans'a silahlarla baskı yapmaya karar verdi.

907'de iki bin savaş gemisi donatıp büyük bir süvari ordusu toplayarak bu kuvvetleri Konstantinopolis'e taşıdı. Karadeniz'e, Rus tekneleri Dinyeper boyunca yelken açtı ve sahil boyunca at müfrezeleri gitti. Karadeniz kıyısına ulaşan süvari gemilere geçti ve tüm bu ordu, Slavların Konstantinopolis olarak adlandırdığı Bizans'ın başkenti Konstantinopolis'e koştu.

“Bu olayla ilgili geçmiş yılların hikayesi şöyle yazılmıştır:“ 907 yılında. Oleg, Igor'u Kiev'de bırakarak Yunanlılara gitti; Yanında çok sayıda Varanglı, Slav ve Chudi ve Krivichi ve Meru ve Drevlyans ve Radimichs ve Polyan ve Northerners ve Vyatichi ve Hırvatlar ve Dulebler ve Tolmachi olarak bilinen Tivertsi'yi aldı: hepsi bunlardan Yunanlılar "Büyük İskit" olarak adlandırıldılar.

Rus filosunun Bizans kıyılarına yaklaştığı hakkında bir rapor alan İmparator Filozof Leo, limanın aceleyle kapatılmasını emretti. Bir kıyıdan diğerine, Rus gemilerinin yolunu kapatan güçlü demir zincirler gerildi. Sonra Oleg, birliklerini Konstantinopolis'ten çok uzak olmayan kıyıya çıkardı. Askerlerine tahtadan tekerlekler yapmalarını ve üzerlerine savaş gemileri koymalarını emretti.

Uygun bir rüzgar bekleyen askerler yelkenlerini direklere kaldırdı ve tekneler denizde olduğu gibi karadan da şehre koştu: “Ve Oleg askerlerine tekerlek yapmalarını ve gemileri tekerleklere koymalarını emretti. Ve adil bir rüzgar estiğinde, tarlada yelken açtılar ve şehre gittiler. Bunu gören Yunanlılar korktular ve Oleg'e göndererek dediler ki: "Şehri yok etmeyin, size istediğiniz harcı vereceğiz." Ve Oleg askerleri durdurdu ve ona yiyecek ve şarap getirdi, ama zehirli olduğu için kabul etmedi. Yunanlılar korktular ve şöyle dediler: "Bu Oleg değil, Tanrı tarafından bize karşı gönderilen Aziz Dmitry."

Yunanlılar kabul etti ve Yunanlılar dünyadan Yunan topraklarıyla savaşmamasını istemeye başladılar. Başkentten biraz uzaklaşan Oleg, Yunan kralları Leon ve Alexander ile barış görüşmelerine başladı ve savaşçıları Karl, Farlaf, Vermud, Rulav ve Stemis'i "Bana haraç ödeyin" sözleriyle başkente gönderdi. Ve Yunanlılar, "Sen ne istersen onu veririz" dediler. Ve Oleg, askerlerine oarlock başına 12 Grivnası için 2.000 gemi vermesini ve ardından Rus şehirlerine haraç vermesini emretti: her şeyden önce Kiev için, sonra Chernigov için, Pereyaslavl için, Polotsk için, Rostov için, Lyubech için ve diğer şehirler için: Bu şehirler tarafından Oleg'e tabi büyük dükler oturuyor. "

Oleg'in tüm koşullarını kabul eden korkmuş Yunanlılar, ticaret ve barış konusunda bir anlaşma imzaladılar. Rusça ve Yunanca hazırlanan bu antlaşma Rusya'ya büyük avantajlar sağladı:

Oleg kalkanını Konstantinopolis'in kapılarına çiviler. Gravür F.A. Bruni, 1839

Oleg, Rusya'da 33 yıl hüküm sürdü. Devletimizin tarihindeki önemli tarihi olaylar onun adıyla ilişkilidir:

• ülkenin topraklarını önemli ölçüde artırdı; gücü Polyans, Northerners, Drevlyans, Ilmen Slovens, Krivichi, Vyatichi, Radimichi, Ulichi ve Tivertsy kabileleri tarafından tanındı;
• valileri ve vasalları aracılığıyla, Oleg devlet inşasına başladı - bir yönetim aygıtının ve yargı ve vergi sistemlerinin oluşturulması; Bizans ile 907 anlaşmasının sonunda, Slavların bize ulaşmamış yasal belgesinden zaten bahsedilmektedir - "Rus Hukuku"; haraç (polyudye) toplamak için Oleg'e tabi olan toprakların yıllık dolambaçlı yolları, Rus prenslerinin vergi gücünün temelini attı;
• Oleg aktif bir dış politikaya öncülük etti; "Varanglılardan Yunanlılara" ticaret yolunun güney kısımlarını ele geçiren ve iki yüzyıl boyunca Rus tüccarlarından büyük vergiler alan Hazar Kaganatı'na güçlü bir darbe vurdu; Macarlar, Asya'dan Avrupa'ya göç eden Rusya sınırlarına yakın göründüğünde, Oleg onlarla barışçıl ilişkiler kurmayı başardı, böylece halkını bu savaşçı kabilelerle gereksiz çatışmalardan korudu; Oleg'in komutası altında, Orta Çağ'ın en güçlü gücü yenildi - Rusya'nın gücünü tanıyan ve kendisi için elverişsiz bir ticaret anlaşmasını kabul eden Bizans İmparatorluğu;
• Oleg'in önderliğinde Eski Rus devletinin temeli atıldı ve uluslararası otoritesi pekiştirildi; Avrupalı ​​güçler, Rusya'nın devlet statüsünü tanıdı ve onunla ilişkilerini eşitlik ve askeri eşitlik temelinde inşa etti.

M.V. Lomonosov, Prens Oleg'i büyük bir komutan, A.S. Puşkin şöyle yazacak: “Adın zaferle yüceltiliyor. Kalkanınız Konstantinopolis'in kapılarında!" 912'de, zehirli bir yılan tarafından ısırılan Prens Oleg öldü ve mezarının yeri bugün bilinmiyor. Ancak Baltık Denizi kıyısında Staraya Ladoga yakınlarında, hala Peygamber Oleg Mezarı olarak adlandırılan bir höyük var. Novgorod kroniklerine göre, Eski Rus devletinin kurucusu efsanevi Slav prensi burada yatıyor.

Prens İgor ve Prenses Olga

Efsaneye göre Igor Rurikovich (878-945), bir Varangian prensesi ve bir Rus prensinin sevgili karısı olan Rurik ve Efanda'nın oğluydu.

Babasının ölümünden sonra Igor, Peygamber Oleg tarafından büyütüldü ve ancak ölümünden sonra prens tahtını aldı. 912'den 945'e kadar Kiev'de hüküm sürdü.

Oleg'in hayatı boyunca bile, Igor, Ortodoks Yaşamına göre bir İskandinav kızı olan ("Varang dilinden") güzel Olga ile evlendi. Velikaya Nehri kıyısında, Pskov'a 12 kilometre uzaklıkta bulunan Vybuty köyünde doğdu ve büyüdü. İskandinav dillerinde, geleceğin Rus prensesinin adı Helga'ya benziyor.

V.N. Tatishchev (1686-1750) - ünlü Rus tarihçi ve devlet adamı, "En eski zamanlardan Rusya Tarihi" nin yazarı.

Olga'nın İzborsk'tan Igor'a Prens Oleg tarafından getirildiğine ve 13 yaşındaki genç gelinin soylu Gostomysl ailesine ait olduğuna inanıyor. Kızın adı Prekras'tı, ancak Oleg, Olga'yı yeniden adlandırdı.

Daha sonra, Igor'un başka eşleri vardı, çünkü pagan inancı çok eşliliği memnuniyetle karşıladı, ancak Igor için Olga, tüm devlet işlerinde her zaman tek asistan olarak kaldı. "Tarih" e göre V.N. Tatishchev, Olga ve Igor'un Rus tahtının yasal varisi olan bir oğlu Svyatoslav vardı. Ancak, kroniklere göre, Igor'un Slavlar tarafından Hıristiyanlığa bağlılık için idam edilen bir oğlu Gleb de vardı.

Kiev Büyük Dükü olan Igor, Peygamber Oleg'in politikasını sürdürdü. Devletinin topraklarını genişletti ve oldukça aktif bir dış politika izledi. 914'te asi Drevlyans'a karşı bir kampanya başlatan Igor, Slav topraklarındaki gücünü doğruladı ve inatçı Drevlyans'a Oleg'den daha ağır bir haraç verdi.

Bir yıl sonra, göçebe Peçenek orduları ilk kez Rusya topraklarında ortaya çıktı, barbarlara karşı Bizans'ın yardımına gitti ve Igor onlarla birkaç kez savaşarak Kiev'in gücünün tanınmasını talep etti. Ancak bu prensin faaliyetlerindeki ana olaylardan biri, amacı Prens Oleg tarafından imzalanan ticaret anlaşmalarını onaylamak olan Konstantinopolis'e karşı askeri kampanyalardı.

11 Haziran 941'de on bin Rus savaş gemisi Konstantinopolis'e yaklaştı ve Yunanlıları bir kuşatma ile tehdit etti. Ancak bu zamana kadar, Bizans imparatorları en son silahı - Yunan ateşini zaten ellerinde tutuyorlardı.

Yunan ateşi ("sıvı ateş"), Bizans ordusu tarafından düşman savaş gemilerini yok etmek için kullanılan yanıcı bir karışımdı. Bu silahın prototipi, eski Yunanlılar tarafından MÖ 190'da Rodos adasının Hannibal birliklerinden savunması sırasında kullanıldı. Ancak, bu müthiş silah çok daha önce icat edildi. MÖ 424'te, Delia'daki bir kara savaşında, eski Yunan askerleri, Pers ordusuna içi boş bir kütükten ham petrol, kükürt ve petrolden oluşan bir tür yanıcı karışım ateşledi.

Resmi olarak, Yunan ateşinin icadı, 673'te onu test eden ve Araplar tarafından ele geçirilen Heliopolis'ten (günümüzde Lübnan'daki Baalbek) kaçan ve icadını Bizans imparatoruna sunan Yunan mühendis ve mimar Kalinnik'e atfedilir. Kalinnik, yanıcı bir karışım atmak için özel bir cihaz yarattı - bakır bir boru olan bir "sifon", körük yardımıyla yanan bir sıvı akışı attı.

Muhtemelen, bu tür sifonların maksimum menzili 25-30 metre idi, bu nedenle bir savaş sırasında gemilerin yaklaşması sırasında filoda çoğu zaman Yunan ateşi kullanıldı. Çağdaşlara göre, Yunan ateşi ahşap gemiler için ölümcül bir tehdit oluşturuyordu. Söndürülemedi, suda bile yanmaya devam etti. Üretim tarifi kesinlikle gizli tutuldu ve Konstantinopolis'in düşmesinden sonra tamamen kayboldu.

Bu yanıcı karışımın kesin bileşimi bugün bilinmemektedir. Marco Greco “Ateş Kitabı”nda şu tarifi verir: “1 ölçü reçine, 1 ölçü kükürt, 6 ölçü güherçile ince öğütülmüş, keten tohumu ya da defne yağında çözülür, sonra bir boruya ya da tahtaya konur. gövde ve ışık. Hücum anında herhangi bir yöne uçar ve her şeyi ateşle yok eder." Bu bileşimin yalnızca "bilinmeyen bir bileşen"in kullanıldığı ateşli bir karışımı çıkarmaya hizmet ettiği belirtilmelidir.

Yunan ateşi, diğer şeylerin yanı sıra, etkili bir psikolojik silahtı: ondan korkan düşman gemileri, Bizans gemilerinden uzak durmaya çalıştı. Genellikle bir geminin pruvasına bir Yunan ateş sifonu kurulur ve bazen düşman gemilerine fıçılarda ateşli bir karışım atılırdı. Eski vakayinameler, bu silahların dikkatsizce kullanılması sonucunda Bizans gemilerinin sık sık alev aldığını bildirmektedir.

Doğu Slavların hakkında hiçbir fikri olmayan bu silahlaydı ve Prens Igor 941'de yüzleşmek zorunda kaldı. Yunanlılarla ilk deniz savaşında, Rus filosu yanan karışım tarafından kısmen yok edildi. Konstantinopolis'ten ayrılan Igor'un birlikleri kara savaşlarında intikam almaya çalıştı, ancak kıyıya geri sürüldü. Eylül 941'de Rus ordusu Kiev'e döndü. Rus vakanüvis hayatta kalan askerlerin sözlerini şöyle anlatıyor: “Sanki Yunanlılar göksel şimşek çaktılar ve onu salıvererek bizi yaktılar; bu yüzden onları yenemediler."

944'te Igor, Slavlar, Varegler ve Peçeneklerden yeni bir ordu topladı ve tekrar Konstantinopolis'e gitti. Oleg'in altında olduğu gibi süvari kıyı boyunca yürüdü ve ardından birlikler teknelere bindirildi. Bulgarlar tarafından uyarılan Bizans imparatoru Roman Lakapin, soylu boyarları Igor'la buluşmaya gönderdi: "Gitmeyin, Oleg'in aldığı haraçları alın, ben de bu haraçlara ekleyeceğim."

Slavlar ve Yunanlılar arasındaki müzakereler, Rusya ile Bizans arasında "güneş parlarken ve tüm dünya ayakta dururken sonsuz barışın kurulduğunu" belirten yeni bir askeri ticaret anlaşmasının (945) imzalanmasıyla sona erdi. Sözleşme ilk olarak “Rus toprakları” terimini kullandı ve ayrıca Igor'un karısı Olga, yeğenleri ve oğlu Svyatoslav'ın isimlerinden bahsetti. Bizans kronikleri, bu zamana kadar Igor'un bazı savaşçılarının zaten vaftiz edildiğini ve anlaşmayı imzalayarak Hıristiyan İncil'i üzerine yemin ettiğini bildiriyor.

Eski Rusya'da Polyudye

945 sonbaharında, kampanyadan döndükten sonra, Igor'un ekibi, her zamanki gibi, polyudye'de (haraç toplamak) Drevlyansky topraklarına gitti. Gerekli hediyeleri alan askerler, içerikten memnun olmayanlar, prensin Drevlyans'a geri dönmesini ve onlardan bir haraç daha almasını istedi. Drevlyans, Bizans'a karşı kampanyaya katılmadı, belki de bu yüzden Igor mali durumunu pahasına iyileştirmeye karar verdi.

“Geçmiş Yılların Hikayesi” şunları bildiriyor: “Biraz düşündükten sonra, prens ekibine şunları söyledi:“ Bir haraçla eve gidin, geri dönüp tekrar bakacağım. Ve ekibini eve gönderdi ve ekibin küçük bir kısmıyla geri döndü, daha fazla servet istedi. Drevlyans, tekrar geleceğini duyan prensleri Mal ile bir konsey düzenledi: “Bir kurt koyun alışkanlığına girerse, onu öldürene kadar tüm sürüyü taşıyacaktır; yani bu: onu öldürmezsek, hepimiz mahvoluruz."

Prens Mal liderliğindeki asi Drevlyans, Igor'a saldırdı, arkadaşlarını öldürdü ve Igor iki ağacın tepesine bağlandı ve ikiye bölündü. Bu, yıllıklarda kaydedilen, Rusya'da prens iktidara karşı ilk halk ayaklanmasıydı.

Kocasının ölümünü bir öfkeyle öğrenen Olga, vahşice Drevlyans'tan intikam aldı. Drevlyan'ların her evinden birer güvercin ve bir serçe haraç topladıktan sonra, yedekte kuşların pençelerine bağlanıp ateşe verilmesini emretti. Güvercinler ve serçeler her biri kendi evine uçtu ve İskorosten şehri olan Drevlyans'ın başkenti boyunca ateş yaydı. Şehir yerle bir oldu.

Ondan sonra Olga, Drevlyanların tüm asaletini yok etti ve Drevlyansky topraklarında birçok sıradan insanı öldürdü. İtaatsizlere ağır bir haraç yükledikten sonra, gelecekte benzer ayaklanmalardan kaçınmak için söz konusu topraklarda vergi tahsilatını düzene sokmak zorunda kaldı. Onun emriyle, net vergi miktarları belirlendi ve bunları toplamak için Rusya genelinde özel mezarlıklar inşa edildi. Kocasının ölümünden sonra Olga, küçük oğlu Svyatoslav'ın altında naip oldu ve yaşı gelinceye kadar ülkeyi bağımsız olarak yönetti.

Geçmiş Yılların Hikayesi'ne göre 955 yılında Prenses Olga, oğlu Svyatoslav'ın iradesine karşı Konstantinopolis'te Helena adı altında vaftiz edildi ve bir Hıristiyan olarak Rusya'ya döndü. Ama oğlunu yeni inanca alıştırmaya yönelik tüm girişimleri, onun sert itirazıyla karşılaştı. Böylece Olga, Rusya'nın vaftiz edilen ilk hükümdarı oldu, ancak kadro, varis oğlu ve tüm Rus halkı pagan olarak kaldı.

11 Temmuz 969'da Olga öldü, "oğlu, torunları ve tüm insanlar onun için büyük bir ağıtla ağladılar." Vasiyetnameye göre, Rus prensesi cenaze töreni yapılmadan Hıristiyan geleneğine göre gömüldü.

Ve 1547'de Rus Ortodoks Kilisesi onu aziz ilan etti. Olga dışında dünyada sadece beş kadın bu onura layık görüldü: Mary Magdalene, ilk şehit Thekla, Yunan kraliçesi Elena, şehit Apphia ve Gürcü kraliçe-eğitimci Nina.

24 Temmuz'da, kocasının ölümünden sonra önceki prens gücünün tüm başarılarını koruyan, Rus devletini güçlendiren, bir oğul komutan yetiştiren ve ilk komutanlardan biri olan bu büyük Rus kadınının gününü kutluyoruz. Ortodoks inancını Rusya'ya getirin.

Prens Svyatoslav Igorevich (942-972)

Resmi olarak, Svyatoslav, babasının ölümünden hemen sonra 945'te Kiev Büyük Dükü oldu, ancak gerçekte bağımsız saltanatı, prensin yaşı geldiğinde 964 civarında başladı. Slav adına sahip ilk Rus prensiydi ve onun sayesinde Avrupa ilk kez Rus mangalarının gücünü ve cesaretini yakından gördü.

Çocukluğundan beri Svyatoslav bir savaşçı olarak yetiştirildi. Varangian Asmud, askeri beceri konularında akıl hocasıydı. Küçük Prens'e her zaman ilk olmayı öğretti - hem savaşta hem de avda, eyerde sıkıca tutmayı, bir savaş teknesini kontrol edebilmeyi ve iyi yüzmeyi, ayrıca ormandaki ve düşmanlardan saklanmayı öğretti. bozkır. Ve Svyatoslav, askeri liderliği başka bir Varangian'dan - Kiev valisi Sveneld'den öğrendi.

Çocukken Svyatoslav, Olga birliklerini Drevlyansky şehri Iskorosten'e götürdüğünde Drevlyans ile savaşta yer aldı. Kiev ekibinin önünde, bir atın üzerinde küçük bir prens oturuyordu ve her iki birlik de savaş için bir araya geldiğinde, düşmana ilk mızrak atan Svyatoslav oldu. Hala küçüktü ve atın kulakları arasında uçan mızrak ayaklarının dibine düştü. Sveneld arkadaşlığa döndü ve dedi ki: "Prens çoktan başladı, hadi takımı takip edelim, prens için!" Bu, Rusların geleneğiydi: sadece bir prens bir savaşa başlayabilir ve aynı zamanda kaç yaşında olursa olsun.

Geçmiş Yılların Hikayesi, 964'te başlayan genç Svyatoslav'ın ilk bağımsız adımlarını anlatıyor: “Svyatoslav büyüyüp olgunlaştığında, birçok cesur savaşçı toplamaya başladı ve Pardus gibi hızlıydı ve çok savaştı. Ancak kampanyalarda, yanında araba veya kazan taşımadı, et pişirmedi, ancak ince dilimlenmiş at eti veya hayvanlar veya sığır eti ve kömürlerde kavrulmuş olarak böyle yedi; çadırı yoktu, ama başlarında bir eyer olan bir eyer örtüsü yayarak uyudu - diğer tüm askerleri de öyleydi. Ve sefere çıkarak, "Sana gidiyorum!" sözleriyle savaşçısını başka diyarlara gönderdi.

Prenses Olga'nın ölümünden sonra Svyatoslav, Rusya'nın devlet idaresini organize etme göreviyle karşı karşıya kaldı. Bu zamana kadar, güney sınırlarında, diğer tüm göçebe kabileleri ezen ve Rusya'nın sınır bölgelerine saldırmaya başlayan göçebe Peçenek orduları ortaya çıktı. Barışçıl Slav köylerini yakıp yıktılar, yakındaki kasabaları yağmaladılar ve insanları köleliğe aldılar.

O zamanlar Rusya için bir başka acı verici sorun, Karadeniz bölgesi topraklarını ve Aşağı ve Orta Volga bölgelerini işgal eden Hazar Kaganatı idi.

"Varanglılardan Yunanlılara" uluslararası ticaret yolu bu bölgelerden geçti ve onu engelleyen Hazarlar, Kuzey Avrupa'dan Bizans'a Rusya'dan geçen tüm ticaret gemilerinden ağır vergiler toplamaya başladı. Rus tüccarlar da zarar gördü.

Bu nedenle, Prens Svyatoslav'ın iki ana dış politika görevi vardı: Konstantinopolis'e kadar olan ticaret yollarını gasplardan temizlemek ve Rusya'yı göçebelerin - Peçenekler ve müttefiklerinin baskınlarından korumak. Ve genç prens, ülkesinin hayati sorunlarını çözmeye koyuldu.

Svyatoslav, Hazar'a ilk darbeyi vurdu. Hazar Kaganatı (650-969), Büyük Göç (4-6 yüzyıl) sırasında Asya bozkırlarından Avrupa'ya gelen göçebe halklar tarafından yaratılmıştır. Aşağı ve Orta Volga bölgelerinde, Kırım, Azak, Transkafkasya ve Kuzey-Batı Kazakistan'da geniş toprakları ele geçiren Hazarlar, yerel kabileleri fethetti ve onlara iradelerini dikte etti.

Hazarlar

965'te Rus birlikleri Hazar'ın sınır bölgelerini işgal etti. Bundan önce Svyatoslav, Slavs-Vyatichi topraklarını çok sayıda Hazar karakolundan temizledi ve onları Rusya'ya ilhak etti. Ardından, tekneleri Desna'dan Oka'ya hızla sürükleyen Slavlar, Volga boyunca Kaganat sınırlarına indi ve Hazarlara bağlı olan Volga Bulgarlarını yendi.

Ayrıca "Geçmiş Yılların Masalı" şöyle diyor: "965 yazında Svyatoslav Hazarlara gitti. İşitme, Hazarlar onunla prens Kagan ile buluşmaya gitti ve savaşmayı kabul etti ve Hazarlar Svyatoslav savaşta yenildi. Rus, Kaganate'nin her iki başkentini - Itil ve Semender şehirlerini ve ayrıca Tmutarakan'ı Hazarlardan temizlemeyi başardı. Göçebelerin gök gürültüsü tarafından vurulan darbe Avrupa'da yankılandı ve Hazar Kaganatının sonu oldu.

Aynı yıl 965'te Svyatoslav, Halkların Büyük Göçü sırasında Doğu Avrupa topraklarında kurulan başka bir Türk devletine de gitti - Volga veya Gümüş, Bulgaristan. 10-13 yüzyıllarda modern Tataristan, Çuvaşistan, Ulyanovsk, Samara ve Penza bölgelerinin topraklarında bulunan Volga Bulgaristan, Hazar Kaganatının yıkılmasından sonra bağımsız bir devlet haline geldi ve ticaret yolunun bir parçası olarak "Varanglılardan" ticaret yolunun bir parçası olduğunu iddia etmeye başladı. Yunanlılar."

Semender'in Slavlar tarafından ele geçirilmesi

Volga Bulgarlarının ordusunu yenen Svyatoslav, onları Rusya ile bir barış anlaşması yapmaya zorladı ve böylece Rus ticaret gemilerinin Novgorod ve Kiev'den Bizans'a hareketini sağladı. Bu zamana kadar, Rus prensinin zaferlerinin görkemi Konstantinopolis'e ulaştı ve Bizans imparatoru Nikifor Thomas, topraklarının bir kısmını fetheden 10. yüzyılın ilk Avrupa barbar devleti olan Bulgar krallığıyla savaşmak için Svyatoslav'ı kullanmaya karar verdi. Bizans ve gücünü üzerlerine kurdu. En parlak döneminde Bulgaristan, Balkan Yarımadası'nın çoğunu kapladı ve üç denize erişimi vardı.

Tarihçiler bu devleti Birinci Bulgar Krallığı (681 - 1018) olarak adlandırırlar. Balkan Yarımadası'nın Slav kabileleri ile Han Asparuh önderliğinde birleşen Bulgarların (Proto-Bulgarlar) ataları tarafından kurulmuştur. Pliska şehri, 893'te Bulgarlar tarafından Hıristiyanlığın kabul edilmesinden sonra Preslav olarak yeniden adlandırılan Eski Bulgaristan'ın başkenti olarak kabul edildi. Bizans, Bulgarlar tarafından ele geçirilen toprakları geri almak için birkaç kez denedi, ancak tüm girişimler başarısızlıkla sonuçlandı.

10. yüzyılın ortalarında, komşularıyla birkaç başarılı savaştan sonra Bulgar krallıkları güçlendi ve bir sonraki hükümdarın hırsları o kadar arttı ki, Bizans'ı ve tahtını ele geçirmeye hazırlanmaya başladı. Paralel olarak, krallığı için bir imparatorluk statüsünün tanınmasını istedi. Bu temelde, 966'da Konstantinopolis ile Bulgar krallığı arasında yeniden bir çatışma çıktı.

İmparator Nicephorus Thomas, yardım istemek için Svyatoslav'a büyük bir elçi gönderdi. Yunanlılar, Rus prensine 15 centarii altını ve "Rus'u Bulgaristan'ın fethine götürmek" talebini teslim ettiler. Bu çağrının amacı, Bizans'ın toprak sorunlarını başkasının elleriyle çözme ve kendisini Rusya'dan gelen tehditten koruma arzusuydu, çünkü bu zamana kadar Prens Svyatoslav zaten uzak illere ilgi duymaya başlamıştı. Bizans.

967 yazında, Svyatoslav liderliğindeki Rus birlikleri güneye taşındı. Rus ordusu Macar birlikleri tarafından desteklendi. Bulgaristan da Ruslara düşman olan Yases ve Kasoglara ve ayrıca birkaç Hazar kabilesine güveniyordu.

Tarihçilerin dediği gibi, her iki taraf da ölümüne savaştı. Svyatoslav, Bulgarları yenmeyi ve Tuna kıyıları boyunca yaklaşık seksen Bulgar şehrini ele geçirmeyi başardı.

Svyatoslav'ın Balkanlar gezisi çok çabuk tamamlandı. Yıldırım hızındaki düşmanlık alışkanlığına sadık kalan prens, Bulgar karakollarını kırarak Bulgar Çarı Peter'ın ordusunu açık bir alanda yendi. Düşman, çok güçlü bir kale kenti Pereyaslavets ile Tuna'nın alt rotasının Ruslara gittiği zorunlu bir barış yapmak zorunda kaldı.

Bulgaristan'ın fethini tamamlayan Svyatoslav, Pereyaslavets şehrini Rusya'nın başkenti yapmaya karar verdi ve buradaki tüm idari yapıları Kiev'den devretti. Ancak, o sırada uzak bir memleketten bir haberci geldi ve Kiev'in Peçenekler tarafından kuşatıldığını ve Prenses Olga'nın yardım istediğini bildirdi. Bir at ekibiyle Svyatoslav, Kiev'e koştu ve Peçenekleri tamamen yenerek onları bozkıra sürdü. Bu sırada annesi öldü ve cenazeden sonra Svyatoslav Balkanlara dönmeye karar verdi.

Ancak ondan önce Rus yönetimini organize etmek gerekiyordu ve prens oğullarını krallığa verdi: en büyüğü Yaropolk Kiev'de kaldı; ortadaki Oleg, babası tarafından Drevlyansky topraklarına ve Novgorod'luların isteği üzerine Novgorod Svyatoslav'a gönderildi, en küçük oğlu - Rusya'nın gelecekteki vaftizcisi Prens Vladimir.

Sovyet tarihçisi B.A.'ya göre Svyatoslav'ın bu kararı. Rybakov, Rus tarihinde zor bir "belirli dönemin" başlangıcını işaret etti: 500 yıldan fazla bir süredir Rus prensleri beylikleri kardeşleri, çocukları, yeğenleri ve torunları arasında bölecek.

Sadece XIV yüzyılın sonunda. Dmitry Donskoy ilk kez oğlu Vasily'ye Büyük Moskova prensliğini tek bir "anavatan" olarak vasiyet ediyor. Ancak Dmitry Donskoy'un ölümünden sonra bile belirli çatışmalar devam edecek. Bir buçuk yüzyıl daha, Rus toprakları, Büyük Kiev tahtı için birbirleriyle savaşan asil mangaların toynaklarının altında inleyecek. 15. ve 16. yüzyıllarda bile, gerçek "feodal savaşlar" Moskova Rusya'ya eziyet etmeye devam edecek: hem III. İvan hem de torunu Korkunç İvan IV, soylu prenslere, boyarlara karşı savaşacak.

Bu arada, mallarını oğulları arasında bölüştüren Syatoslav, Bizans ile daha ileri bir mücadeleye hazırlanmaya başladı. Rusya'da ordusu için ikmal topladıktan sonra Bulgaristan'a döndü. Svyatoslav'ın bu kararını açıklayan “Geçmiş Yılların Hikayesi” bize şu sözlerini veriyor: “Kiev'de oturmayı sevmiyorum, Tuna Nehri üzerindeki Pereyaslavets'te yaşamak istiyorum - çünkü benim topraklarımın ortası var, tüm faydalar oraya akıyor: Yunan topraklarından - altın, pavoloks, şarap , Bohemya ve Macaristan'dan çeşitli meyveler, gümüş ve atlar, Rusya'dan kürkler ve balmumu, bal ve köleler.

Svyatoslav'ın başarılarından korkan Bizans imparatoru Nikifor Foka, Bulgarlarla acilen barış yaptı ve hanedan evliliği ile pekiştirmeye karar verdi. Gelin, Bizans'ta bir darbe gerçekleştiğinde Konstantinopolis'ten Preslav'a gelmişti: Nicephorus Phocas öldürüldü ve John Tzimiskes Yunan tahtına oturdu.

Yeni Yunan imparatoru Bulgarlara askeri yardım sağlamakta tereddüt ederken, Svyatoslav'dan korktular, onunla ittifak kurdular ve ardından onun tarafında savaştılar. Tzimiskes, Rus prensi Bulgaristan'dan ayrılmaya ikna etmeye çalıştı ve ona zengin bir haraç sözü verdi, ancak Svyatoslav kararlıydı: Tuna'ya sıkıca yerleşmeye karar verdi, böylece Eski Rusya topraklarını genişletti.

Bundan sonra Yunanlılar, birliklerini küçük sınır kalelerine yerleştirerek Bulgaristan sınırlarına naklettiler. 970 baharında Svyatoslav, Peçenekler, Bulgarlar ve Macarların paralı asker müfrezeleriyle birlikte Trakya'daki Bizans'ın mallarına saldırdı. Yunan kroniklerine göre Rus birliklerinin sayısı 30 bin kişiydi.

Sayısal üstünlük ve yetenekli stratejik komuta sayesinde Svyatoslav, Yunanlıların direnişini kırdı ve Bizans başkentinden sadece 120 kilometre uzakta bulunan Arcadiopol şehrine ulaştı. Burada, Bizans tarihçisi Leo Deacon'a göre Svyatoslav'ın yenildiği iddia edilen Rus ve Yunan birlikleri arasında genel bir savaş gerçekleşti. Uzun aralıksız yürüyüşler ve yiyecek eksikliğinden bitkin düşen Rus birlikleri, Yunan lejyonlarının saldırısına dayanamıyor gibiydi.

Bununla birlikte, Rus kronikleri olayları farklı şekilde sunar: Svyatoslav, Arkadeopol yakınlarında Yunanlıları yendi ve Konstantinopolis'in duvarlarına yaklaştı. Burada büyük bir haraç aldıktan sonra Bulgaristan'a çekildi. Svyatoslav ordusunda gerçekten de yeterli yiyecek yoktu ve birlikleri yenileyecek kimse yoktu. Rusya'dan büyük toprak boşluğu hissedildi.

Rus birliklerinin ana kısmı (20 bin asker) Arkadeopol yakınlarında imha edilirse ve geri kalanı dağılırsa, o zaman Bizans'ın barış görüşmeleri aramaya ve haraç ödemeye ihtiyacı olmayacağı açıktır. Böyle bir durumda, imparator düşmanın peşinde koşmak, askerlerini ele geçirmek, Balkan dağlarından geçmek ve Svyatoslav'ın askerlerinin omuzlarında Veliky Preslav'a ve ardından Pereyaslavets'e girmek zorunda kalacaktı. Aslında, Yunanlılar Svyatoslav'a barış için yalvarır ve ona zengin bir haraç verir.

"Dünyanın Gözü" - Orta Çağ'da Konstantinopolis böyle adlandırıldı

(modern yeniden yapılanma)

Böylece, Bizans İmparatorluğu ile savaşın ilk aşaması Svyatoslav için zaferle sonuçlandı. Ancak prensin kampanyaya devam etme ve devasa Konstantinopolis'e saldırma gücü yoktu. Ordu ağır kayıplar verdi ve ikmal ve dinlenmeye ihtiyaç duydu. Bu nedenle, prens barışı kabul etti. Konstantinopolis haraç ödemek ve Svyatoslav'ın Tuna üzerinde konsolidasyonu ile anlaşmaya zorlandı. Svyatoslav "Pereyaslavets'e büyük bir övgüyle bakıyor."

Ancak Bizans, Rusları Balkan Yarımadası'ndan kovma girişimlerini sürdürdü. 971 baharında, İmparator Tzimiskes, karadan Bulgaristan'a yürüyen büyük bir orduyu bizzat yönetti. Tuna'da, amacı Svyatoslav filosunu yenmek olan 300 Yunan savaş gemisi oraya yelken açtı, savaşlarda zayıfladı.

21 Temmuz'da Svyatoslav'ın yaralandığı başka bir genel savaş gerçekleşti. Tarafların güçleri eşit çıktı ve savaş boşuna sona erdi. Rus prensinin tüm şartlarını koşulsuz kabul eden Svyatoslav ve Tzimiskes arasında barış görüşmeleri başladı.

Müzakereler Tuna nehri kıyısında gerçekleşti. Ayakta duran Yunan imparatoru, Svyatoslav'ın bir teknede kıyıya yüzmesini izledi. Daha sonra bunun hakkında şöyle yazacaktı: “Sfendoslav da bir İskit teknesinde nehir boyunca yelken açmış olarak ortaya çıktı; küreklere oturdu ve onlardan farklı olmayan maiyetiyle kürek çekti. Görünüşü böyleydi: orta derecede büyüme, ne çok uzun ne çok kısa, kalın kaşlı ve açık mavi gözlü, kalkık burunlu, sakalsız, üst dudağın üzerinde kalın, aşırı uzun saçlı. Başı tamamen çıplaktı, ancak bir tarafta bir tutam saç sarkıyordu - ailenin asaletinin bir işareti; güçlü bir kafa, geniş göğüs ve vücudun diğer tüm bölümleri oldukça orantılıdır, ancak kasvetli ve sert görünüyordu. Bir kulağına altın bir küpe takmıştı; iki inci ile çerçevelenmiş bir karbonkül ile süslenmiştir. Kıyafeti beyazdı ve ortaklarının kıyafetlerinden sadece gözle görülür temizlikte farklıydı. "

Barışın sona ermesinden sonra Svyatoslav, yeni bir ordu kuracağı ve Avrupa'daki fetihlere devam edeceği anavatanına dönmeye karar verdi. Rus birliklerinin Kiev'e giden yolu, tuzakların etrafından dolaşmak için tekneleri kıyıya çekmek ve onları kuru karada sürüklemek zorunda kaldıkları Dinyeper akıntılarından geçiyordu. Voyvoda Sveneld prense şöyle dedi: "Dön, prens, akarsular at sırtında, çünkü onlar Peçeneklerin eşiğindeler." Ancak Svyatoslav filosunu terk etmek istemedi.

Slavların gücünden korkan Tzimiskes, göçebeleri, Rusların zayıflamış ve yorgun müfrezelerini Dinyeper Rapids'de büyük bir ücret karşılığında karşılamaya ve yenmeye ikna etti. Buna ek olarak, arılar Kiev duvarlarının altından utanç verici uçuşları için Svyatoslav'dan intikam almaya çalıştı.

Sonbaharın başlangıcı, Svyatoslav'ın askerlerinin donmuş nehir boyunca Rus sınırlarına tırmanmasını engelledi, bu yüzden prens kışı Dinyeper'ın ağzında geçirmeye karar verdi. 972 baharında, Rusya'ya geçme girişimini tekrarladı, ancak Peçeneklerin müfrezeleri tarafından saldırıya uğradı: “Bahar geldiğinde, Svyatoslav akıntıya gitti. Ve Peçenezh prensi ona sigara saldırdı ve Svyatoslav'ı öldürdüler ve kafasını aldılar ve kafatasından bir bardak yaptılar, onu bağladılar ve ondan içtiler. Sveneld, Yaropolk'u görmek için Kiev'e geldi.

Svyatoslav'ın Peçeneklerle olan bir savaşta ölümü Diyakoz Leo tarafından da doğrulandı: “Sfendoslav Doristol'dan ayrıldı, mahkumları anlaşmaya göre geri verdi ve kalan silah arkadaşlarıyla birlikte eve doğru yola çıktı. Yolda, bitleri yiyen, yanlarında konut taşıyan ve hayatlarının çoğunu arabalarda geçiren büyük bir göçebe kabile olan Hastalar tarafından pusuya düşürüldüler. Neredeyse tüm çiğleri öldürdüler, geri kalanlarla birlikte Sfendoslav'ı öldürdüler, böylece büyük Ross ordusunun sadece birkaçı zarar görmeden kendi yerlerine girdi. "

“Rus prensi Svyatoslav, anavatanına duyduğu sevgiyle dolu kısa ama parlak bir hayat yaşadı. Kafkasya'dan Balkanlar'a Rus sancaktarları taşıdı, zorlu Hazar Kaganatını ezdi ve güçlü Konstantinopolis'i korkuttu. Zaferleri, yüzyıllar boyunca Rus adını ve Rus silahlarını yüceltti. Saltanatı eski tarihimizde önemli bir sayfa oldu. Ve otuz yıldan daha kısa bir süre içinde, daha çok ritüel bir kurban gibi trajik ölümü, bütün bir devrin sonu oldu. Ve katil Peçenekler bile kafatasından yapılan bardağı kaldırarak şöyle dedi: "Çocuklarımız onun gibi olsun!"

Prens Vladimir Kızıl Güneş

Vladimir Svyatoslavich (yaklaşık 960 - 1015) - Novgorod Prensi (970-988), 987'den beri Kiev Büyük Dükü, Igor ve Prenses Olga'nın torunu Svyatoslav'ın oğlu.

Efsanenin dediği gibi, Rus topraklarının gelecekteki hükümdarı, öfkeli bir Olga'nın annesini sürgün ettiği Pskov yakınlarındaki küçük bir köyde doğdu - Prens Svyatoslav'ın sevgisine cevap vermeye cesaret eden ve oğlu Vladimir'i doğuran eski hizmetçisi Malusha .

Bu arada, Vladimir'in annesi Malusha, doğuştan köle değil, kaderin zoruyla: Drevlyan prensi Mal'ın kızı, Olga'nın askeri kampanyası sırasında yakalandı ve köleliğe dönüştü.

Slavların gelenekleri, bir kölenin oğlunun ve bir prensin babasının tahtını devralmasına izin verdi, bu nedenle Vladimir büyür büyümez Olga onu Kiev'e götürdü. Çocuğun koruyucusu anne amcası, kanunsuz Dobrynya idi. Yeğenini bir savaşçı ve gelecekteki bir prens olarak yetiştirdi, ona savaş sanatını, avlanmayı öğretti ve onu sürekli olarak Vladimir'in önemli devlet meselelerine karar verirken bulunduğu druzhina veche'ye götürdü.

Daha önce de belirtildiği gibi, Svyatoslav'ın ölümünden sonra, en büyük oğlu Yaropolk Kiev Büyük Dükü oldu, ikinci oğlu Oleg, babası tarafından kendisine verilen Drevlyansky topraklarında kaldı ve Vladimir Novgorod'u devraldı. Tarih biliminde, bu bağlamda, Vladimir'in yaşına göre Svyatoslav'ın ikinci oğlu olduğuna dair bir hipotez ortaya çıktı: Novgorod saltanatı, Oleg'in hüküm sürdüğü Drevlyansky topraklarından çok daha prestijli kabul edildi.

972'de kardeşler arasında ölümcül bir savaş başladı: Vladimir ve Oleg birliklerini birleştirdi ve Kiev'e taşındı. Ancak bu sefer ikisi de başarısız oldu. Savaş sırasında Oleg bir hendeğe düştü ve yukarıdan düşen bir at tarafından ezildi. Ve Vladimir, birliklerinin kalıntılarıyla birlikte akrabası Kral Hakon the Mighty'ye Norveç'e kaçtı. Yaropolk kendisini tüm Rusya'nın Büyük Dükü ilan etti.

Ancak, kısa süre sonra Norveç'te yeni bir ordu toplayan Vladimir, sadık asistanı Dobrynya ile Rusya'ya döndü. Tekrar Novgorod'da hüküm sürdü ve ardından Yaropolk'u destekleyen Polotsk'u fethetti. Kardeşi Oleg'in katillerinden intikam alan Vladimir, Polotsk prensi Rogvolod'u öldürdü ve kızı Rogneda'yı zorla Yaropolk'un gelini olarak kabul edilen karısı yaptı.

Bundan sonra Vladimir birliklerini Kiev'e taşıdı. Şehir savaşında ağabeyi Yaropolk öldü ve Vladimir Rus tahtının tek yarışmacısı olarak kaldı. Kiev'de hüküm sürdü ve hükümette reform yapmaya başladı. Ve ilk reformu, pagan dinini güçlendirme ve değiştirme girişimiydi ve ona bir sınıf ideolojisinin özelliklerini verdi.

10. yüzyılın ortalarında, Eski Rusya'da mülk eşitsizliği uzun süredir mevcuttu, ancak eski pagan dini, kabile soylularının güçlendirilmesini ve devlet iktidarı iddialarını desteklemedi. Tüm pagan tanrılar önemleri bakımından eşit kabul edildi ve onların bu eşitliği insan toplumuna kadar uzandı. Vladimir'in üstün gücünü ve zengin savaşçıların ve boyarların haklarını kutsayacak bir dine ihtiyacı vardı. Böyle bir ideolojik destek kazanmanın ilk adımı, prensin eski paganizmi reforme etme girişimiydi.

Prens sırasına göre, Kiev'in merkezinde, ana pagan tanrılarının - Perun, Stribog, Khors, Makosh, Semargl ve Dazhbog'un ahşap putlarının bulunduğu topraklarda büyük bir tapınak inşa edildi.

Antik Slav tapınağı. Kurgusal uyarlama.

Vladimir'in pagan panteonu, Kiev büyücülerinin prensin önderliğinde yaptığı büyük çalışmalara tanıklık etti. Tapınak, daha önce şehirlerden uzak, koruların ve ormanların derinliklerine dikilmiş eski kutsal alanların basit bir tadilatı değildi.

Daha önce de belirtildiği gibi, Kiev'in merkezinde, prens kulesinin yakınında yeni putlar dikildi. Burada, ciddi ilahi hizmetler için, şimdi Kiev sakinleri aileleriyle bir araya geldi. “Geçmiş Yılların Hikayesi” bu konuda şöyle yazıyor: “Prenses Volodimer'in başlangıcı Kyev'de. Ve kulenin avlusunun dışındaki khlma'ya putlar koyun: Perun drevyana ve başı srebryana ve ys altın ve Khrsa ve Dazhbog ve Stribog ve Semargla ve Makosh. "

Perun, prensin ve ekibin koruyucu azizidir.

Ek olarak, Kiev'de geliştirilen yeni çoktanrıcı sistem, prens gücünün otokratik doğasını doğruladı. Vladimir, eski pagan panteonundan, köylülerin, tüccarların ve Rusya'nın kentsel nüfusunun patronları olarak kabul edilen tüm tanrıları dışladı. Sığır tanrısı ve yeraltı dünyasının koruyucusu Slavlar tarafından geniş çapta saygı gören Veles bile yeni panteona girmedi.

Şimdi prensin koruyucu azizi ve ekibi, Slav gök gürültüsü ve savaş tanrısı Perun, Slav tanrılarının başı ilan edildi.

Prensin tebaası üzerindeki tartışılmaz gücü, Perun putlarının Novgorod'da ve Rusya'nın tüm büyük şehirlerinde kurulması ve bunlardan birinin Vladimir'in Konstantinopolis büyükelçileri tarafından getirilmesi ve Rus topluluğunun topraklarına yerleştirilmesi gerçeğiyle de doğrulandı. , imparatorluk sarayından çok uzakta değil.

Yeni panteona giren pagan tanrıların seçimi de ilginç. Perun güçlü bir prens gücüyle karşı karşıya kaldı. Khors, tüm Evreni Rus prensi Stribog - gökyüzü, Dazhbog - güneş ve beyaz ışık, Makosh - verimli toprakların mülkiyetine devretti. Simargl, cennet ve dünya arasında bir aracı olarak kabul edildi. Böylece, yeni kutsal alan artık halkın gücünü değil, druzhina prensini kişileştirdi. Rus topraklarının köylüleri ve sıradan sakinleri, yerdeki tanrılarına dua etmeye davet edildi.

Kiev tapınağının yaratıcıları, saygısı pagan alemleriyle ilişkilendirilen tüm eski Slav tanrılarını nazikçe ondan hariç tuttu. Yeni dini sistemin, devlet gücünün büyüklüğünü ve ahlaki saflığını yansıtması gerekiyordu. Dahası, eski Slav dinini Hıristiyanlığa karşı koymaya çalışan Vladimir, ona bir tür "üçlü" getirdi: "tanrı baba" (Stribog), "oğul tanrı" (Dazhbog) ve "Tanrı'nın Annesinin tanrıçası" (Makoş). Bunlar Vladimir tarafından 980 dini reformunda ortaya konan fikirlerdi.

Bugüne kadar, arkeologlar Vladimirov tapınağının tam düzenini oluşturdular. 1975'te Sovyet bilim adamları, kalıntılarını Kiev'in eski kesiminde - Starokievskaya Gorka'da ortaya çıkardılar. Orada, pagan idoller için altı kaidenin açıkça işaretlendiği bir taş temel keşfedildi: biri ortada büyük (Perun), üçü yanlarda ve arkada daha küçük (Stribog, Dazhbog ve Khors) ve iki çok küçük “ayaklarda”. ” diğer tanrıların (Makosh ve Semargl).

Şimdi az bilinen pagan tanrısı Semargl, Kiev soyluları arasında geniş bir saygıdan hoşlanmadı ve kısa süre sonra sadece beş idolün kaldığı Vladimir tapınağının topraklarından hızla kayboldu.

Semargl'ın görüntüsü, Slav mitolojisi için olağandışıdır. Bu tanrı, Slav şubesinin daha sonra ortaya çıktığı eski Hint-Avrupa kabileleri topluluğunun zamanlarından beri Eski Rus panteonunda korunmuştur. Semargl, kanatlı bir aslan köpeği olarak tasvir edildi ve genel olarak mahsullerin yanı sıra bitkilerin tohumlarının ve köklerinin koruyucu bir tanrısı olarak kabul edildi. Pagan dininde, Cenneti Dünya'ya bağlayan bir haberci olarak kullanıldı. Zaten 10. yüzyılda, Semargl imajı Rus halkı tarafından yeterince anlaşılmadı ve bu yüzyılın sonunda kanatlı köpek aslanı Slavların dini törenlerinde kullanılmayı bıraktı.

Vladimir, sekiz yıl boyunca eski putperestliği Rusya'da oluşan erken feodal monarşinin ihtiyaçlarına uyarlamaya çalıştı, ancak özgürlüğü seven pagan tanrılarını prens iktidarının patronları yapmayı başaramadı. Avrupa ve Orta Doğu devletleriyle ticari ve ekonomik bağlar, prensin ideolojik temellerini - Hıristiyanlık, İslam ve Yahudilik - tanımasına ve avantajlarına ikna olmasına yardımcı oldu.

Yahudi tapınağı. Kudüs.

Neredeyse iki yüz yıl boyunca, Eski Rusya, onu çevreleyen tüm imparatorluklar uzun zaman önce Hıristiyanlığı kabul etmesine rağmen, pagan bir devletti. Bizans'ta altı yüzyıl boyunca, dost Bulgaristan'da - yüz yıldan fazla - devlet dini olarak kabul edildi. Çok sayıda pagan tanrı, prens ve sıradan Ruslar arasındaki ilişkilerde özgürlüğü ve eşitliği kişileştirdiyse, o zaman Hıristiyanlık, İslam ve Yahudilik bu zamana kadar sınıflı bir toplumun dinleri haline geldi ve ana tezleri şu gereklilikti: "Köleler efendilerine itaat etsin. "

Sonunda, Prens Vladimir Rusya'da putperestliği monoteizmle değiştirmeye karar verdi ve bunu asil savaşçıların çoğu uzun süredir Ortodoksluğa dönüştürülen ekibine duyurdu. Soru din seçimi hakkında ortaya çıktı. Efsaneye göre, Kiev mahkemesinin daveti üzerine rahipler, üç dünya tek tanrılı dinin temsilcileri - Hıristiyanlık, İslam ve Yahudilik - Vladimir'e geldi. Büyükelçilerin her biri Rus prensini kendi dinini seçmeye ikna etmeye çalıştı.

Vladimir bir Müslümanı dinledikten sonra İslam'ı reddetti. Sünnet ayini anlamadı ve şarap içme yasağını pervasız buldu. "Rusya'nın neşesi içiyor, içmeden Rusya olamaz" - iddiaya göre, prens Müslümanların cazibesine cevap verdi.

A. Filatov. Prens Vladimir tarafından inanç seçimi. 2007 yılı.

Vladimir Yahudiliği kabul etmedi çünkü Yahudilerin kendi devletleri yoktu ve bunun sonucunda dünyaya dağıldılar.

Hahamı dinledikten sonra Vladimir ona Yahudilerin Anavatanı nerede diye sordu. Vaizler, “Kudüs'te” dediler, “ama Tanrı gazabıyla bizi yabancı topraklara dağıttı”. Sonra Rus prensi haykırdı: "Ve sen, Tanrı tarafından cezalandırıldın, başkalarına öğretmeye cüret mi ediyorsun? Biz de sizin gibi Vatanımızı kaybetmek istemiyoruz'' dedi.

Rus prensi, büyükannesi Prenses Olga'nın Katolik Roma'yı tanımadığına atıfta bulunarak Papa'nın elçilerini de reddetti. Alman Katoliklerinin büyükelçileri uzun süre Katolik dünyasının gücü ve Papa'nın manastırından gelen zarafet hakkında konuştular, ancak Vladimir onlara cevap verdi: "Geri dönün!"

Aziz Katedrali Sofya. İstanbul.

Ve sadece Bizans'tan gelen ve Ortodoks inancını temsil eden rahibin vaazı prens üzerinde kutsanmış bir izlenim bıraktı. Adı tarihi korunmayan Yunan dini filozofu, birkaç kelimeyle diğer tüm dinlerin esasını reddetti ve ardından Vladimir'e İncil ve İncil'in içeriğini renkli bir şekilde sundu. Dünyanın yaratılışı ve ilk insanlar, Cennet, Adem'in düşüşü ve Tufan hakkında yetkin ve duygusal bir şekilde konuştu ve sonuç olarak prense Kiev'e getirilen Son Yargının resmini gösterdi. Cehennem azabının görüntüsünden etkilenen Vladimir haykırdı: "Erdemlileri kutsa, kötülerin de vay haline!" Yunan alçakgönüllülükle şöyle dedi: "Vaftiz ol prens ve ilkiyle Cennette olacaksın." Ancak Vladimir bir karar vermek için acelesi yoktu.

Bütün elçileri kendi topraklarına gönderdikten sonra, asil savaşçılarını bir kez daha tüm dini ayinlere bakmak ve değerlendirmek için başka ülkelere gönderdi. Konstantinopolis'te, Rus elçileri St. Sophia, güzel org müziği eşliğinde onlar için ciddi bir ilahi hizmet düzenledi ve ardından imparatorluk şölenine davet edildi.

Bizans'tan zengin hediyelerle dönen elçiler, Vladimir'e Yunan tapınaklarının güzelliğini ve onlara imparatorun yanı sıra Konstantinopolis Patriği tarafından gösterilen büyük onur hakkında coşkuyla anlattılar. Hikayelerini şu sözlerle bitirdiler: “Tatlı bir şey tatmış olan her insan, zaten acı bir şeyden iğrenir; bu yüzden Yunanlıların inancını öğrendikten sonra başka bir şey istemiyoruz ”.

Sonra Vladimir, Kiev'in en iyi insanlarını - boyarları ve yaşlıları - prens malikanesinde toplayarak fikirlerini tekrar duymak istedi. "Eğer Yunan kanunu," dediler, "diğerlerinden daha iyi olmasaydı, o zaman insanların en bilgesi olan büyükannen Olga, onu kabul etmeyi düşünmezdi." Bundan sonra, Kiev Büyük Dükü seçimini yaptı.

Bu aynı zamanda Rusya ve Bizans arasındaki güçlü ekonomik bağlar ve Kiev'de Prenses Olga zamanında burada ortaya çıkan büyük bir Rus Ortodoks topluluğunun varlığı ile kolaylaştırıldı.

Vladimir'in Ortodoksluğu benimsemesi uluslararası siyasi durumla da açıklanıyor. Bu zamana kadar Papa, Slav ülkelerinde sadece dini değil, aynı zamanda laik gücü de boyun eğdirmeye çalıştı. Katolik Kilisesi, diğer dini görüşlere ve zulüm gören muhaliflere karşı hoşgörüsüzlüğü ile ayırt edildi.

Bizans'ta Ortodoks Kilisesi, prensin aynı anda dini bir kültün başı olarak kabul edildiği Doğu geleneklerine karşılık gelen imparatora bağlıydı. Aynı zamanda Ortodoksluk, çok uluslu bir ülke için önemli olan diğer tektanrıcılık biçimlerine ve hatta putperestliğe tolerans gösterdi.

10. yüzyılda Bizans, Antik Roma'nın varisi olan en büyük dünya gücüydü. Otoritesi tüm Avrupa ülkeleri tarafından tanındı ve genç Slav devleti için Konstantinopolis'ten devlet dinini kabul etmek büyük bir onurdu. Hiçbir Avrupa ülkesi buna itiraz etmeye cesaret edemez.

Prens Vladimir'in Vaftizi

Tarihe göre, 987'de Vladimir, boyarlar konseyinde "Yunan yasalarına göre" vaftiz kararı aldı. Bundan kısa bir süre sonra, Bizans imparatorları Vasily ve Constantine Porphyrogenitus yardım için ona döndü: generallerinden biri - Barda Phoca - isyan etti ve imparatorluk ordusuna karşı bir dizi büyük zafer kazandıktan sonra kardeşlerin iktidardan çekilmesini istedi.

Kadrolarını Yunan şehri Chrysopolis'e yönlendiren Vladimir, isyancıları yendi ve bunun için minnettarlık içinde Vasily ve Konstantin'in kız kardeşi Yunan prenses Anna'yı karısı olarak istedi. Yunanlılar sahte bir gelin yardımıyla onu aldatmaya çalıştıktan sonra Vladimir, Yunan şehri Korsun'u fırtına ile ele geçirdi ve Konstantinopolis'i tehdit etmeye başladı. Sonunda, Yunanlılar Anna'nın Vladimir ile evlenmesini kabul ettiler, ancak Rus prensinin vaftiz edilmesini ve Ortodoks inancına dönüştürülmesini istediler.

Gelecek için sorunun kararını ertelemeden, aynı yerde, Korsun'da Vladimir, Korsun rahibinin elinden vaftiz edildi, ardından evlilik töreni yapıldı ve prens genç karısıyla Kiev'e döndü.

Vladimir'in bir Yunan prensesiyle evlenmesi Rusya için büyük bir siyasi başarı oldu. Ondan önce, Anna birçok Avrupa hükümdarı tarafından kandırıldı, ancak reddedildiler ve şimdi prenses bir Rus prensinin karısı oldu. Bu, Rusya'nın uluslararası otoritesini önemli ölçüde güçlendirdi ve Avrupa güçleriyle yakınlaşmasına katkıda bulundu.

Vaftizde, Vladimir, Bizans imparatorunun onuruna, o zamanın siyasi vaftiz uygulamalarına karşılık gelen Basil adını aldı. Kiev'e döndükten sonra ülke çapında bir dini reform hazırlamaya başladı ve Prenses Anna bu konuda ona özveriyle yardım etti. Vladimir'in kilise tüzüğü, prensin kilise meselelerinde karısına danıştığını söylüyor: "beni prensesim Anna ile tahmin etti."

Kiev, vaftiz edilen Rus şehirlerinin ilkiydi. Korsun'dan döndükten kısa bir süre sonra Vladimir, son zamanlarda başkentten yarattığı Kiev panteonunun tüm pagan putlarının başkentten çıkarılmasını ve Dinyeper'a atılmasını emretti. Yıkılmalarından sonra, prens ailesini vaftiz etmeye başladı: on iki oğlunun tümü Ortodoks inancına dönüştürüldü.

Şimdi, Hıristiyan yasalarına göre, prensin sadece bir eşi olabilirdi, bu yüzden kaderi bizim tarafımızdan bilinmeyen eski sayısız eşlerini ve cariyelerini serbest bıraktı. O zamana kadar zaten bir Hıristiyan olan Rogneda, Vladimir yeni bir koca seçmeyi teklif etti, ancak prenses reddetti. Anastasia adı altında bir rahibe olarak saçını kestirdi ve bir manastıra gitti.

Bundan sonra, Anna ile gelen Yunan rahipler vaazlarla şehre gittiler ve Prens Vladimir'in kendisi bu konuda onlara yardım etti. Vaazlar ve nasihatlerden sonra Vladimir, Kiev nüfusunu bilgilendirmeyi emretti: "Ertesi gün nehre gelmeyen, zengin, fakir veya fakir, işçi veya boyar olsun, prensten iğrenecek." Ertesi günün sabahı Vladimir, rahipleri takip ederek Dinyeper kolunun kıyısına gitti - Pochayna Nehri. Orada da birçok insan toplandı.

“Geçmiş Günlerin Hikayesi” ayrıca şöyle diyor: “Kiev halkı suya girmeye başladı ve bazıları boyunlarına, bazıları göğüslerine kadar nehirde durdu; çocuklar tam kıyıda durdular; birçok yetişkin kucağında bebeklerle suya girdi; ve vaftiz edilenler nehir boyunca dolaştılar, vaftiz edilenlere kutsallığın performansı sırasında ne yapacaklarını öğrendiler ve hemen alıcıları oldular. " Rahipler kıyıdan dualar okurlar. Böylece tüm Kiev halkı vaftiz edildi ve her biri kendi evine dağılmaya başladı. Vladimir dua etti ve sevindi. Bununla birlikte, Kiev büyücülerinin ve en ateşli putperestlerin Pochayna'da vaftizi kabul etmedikleri ve Kiev'den ormanlara ve bozkırlara kaçtıklarına dair popüler bir efsane bize geldi.

Novgorod'un vaftizi. Magi, Dobrynya'ya karşı.

990-991'de Vladimir, Novgorod'u vaftiz etmeye başladı. Şu anda, Veliky Novgorod, Rusya'nın en önemli kentsel yerleşim yerlerinden biri olarak kabul edildi. Rus kuzeyinin büyük bir zanaat ve ticaret merkezi ve Slavların eski pagan dininin kalesiydi. Novgorod ülkesi kürkler, ormanlar, balıklar ve demir cevheri yatakları bakımından zengin, geniş bir araziydi. Nüfusu düzenli olarak Kiev'e zengin bir haraç ödedi ve büyük Rus prenslerine kampanyalar için savaşçılar sağladı.

Vladimir, Novgorod vaftizinin sorumlu görevini eğitimcisi ve en yakın danışmanı - Voyvoda Dobryna'ya emanet etti. Prens, Kiev elçilerinin Novgorod topraklarında ne gibi zorluklarla yüzleşmek zorunda kalacağını iyi anladı, bu nedenle, Peçenekler tarafından Rusya'nın güney topraklarına saldırı tehdidine rağmen, Dobrynya müfrezesi, altındaki Kiev savaşçılarına en sadık olanlar tarafından güçlendirildi. Voyvoda Putyata'nın emri.

Joachim Chronicle'a göre, Novgorodianların Hıristiyanlığa dönüşümü üç aşamada gerçekleşti:

• ilk başta, şehrin Ticaret tarafında, yeni inanca sadık sakinler vaftiz edildi; sözde "Novgorod'un küçük vaftizi" idi;
• Kiev birliklerinin Volkhov'un sol yakasına geçmesinden sonra, Novgorod nüfusunun geri kalanının yeni inancına toplu bir dönüşüm gerçekleşti;
• sonunda misyonerleri aldatmaya çalışan ve kendilerini vaftiz ilan eden herkes vaftiz edildi.

Kiev birliklerinin gelişi için Novgorodianlar önceden hazırlanmaya başladılar. Şehrin ana meydanında, Novgorodianların oybirliğiyle karar verdiği popüler bir veche toplandı: Dobrynya'nın Hıristiyan ordusunun şehre girmesine izin verilmemeli ve “putların çürütülmesine izin verilmemeli”! Kiev prensinin iradesine karşı popüler direniş, Novgorod bin Ugonyay ve bölgenin baş büyücüsü Bogomil tarafından yönetildi - güzel konuşma yeteneği nedeniyle Bülbül lakaplı. Sıradan Novgorodianlar, Kiev'in gücünün güçlendirilmesinden korkan birçok boyar tarafından Vladimir'e karşı desteklendi.

Novgorod'a yaklaşan Dobrynya ve Putyata, Slav ucunda durdu ve paganlara vaftiz edilmesini teklif etti, ancak reddettiler. Sonra misyonerler "ticaret tarafına gittiler, pazar yerlerini ve sokakları yürüdüler, insanlara öğrettiler, birkaç yüz vaftiz ettiler." Buna karşılık, büyücü Bogomil, Novgorodianların evlerini dolaşarak yeni inancı kabul etmelerini yasakladı. Onu takip eden bin Ugonyay, at sırtında şehri dolaştı ve bağırdı: "Tanrılarımızla alay edilse bile, ölmek bizim için daha iyidir."

Bu çağrılarla teşvik edilen paganlar şehirde ayaklandılar. Onlar "harabe Dobrynya'nın evi, yağmacının mülkü, karısı ve bazı akrabaları onu dövdü."

Bundan sonra, asi kalabalık Volkhov üzerindeki köprüyü kırdı ve kıyısına çok sayıda taş stoklayarak iki taş atıcı yerleştirdi. Kuvvetlerin büyük üstünlüğü nedeniyle, Novgorodianlar misyonerleri şehirden kovabilirdi, bu nedenle Dobrynya, Novgorod'un diğer bölgelerinden yardım alana kadar isyancılara derhal saldırmaya karar verdi.

Kiev savaşçıları Volkhov'u geçitlere indirdi, diğer taraftan Novgorod'a gitti ve isyancılara arkadan saldırdı. Putyata liderliğindeki bazı askerler bin kişilik Bogomil'i ve büyücüyü ele geçirdi. Lidersiz kalan Novgorodianlar kayıptaydı. Bundan yararlanan Kiev müfrezeleri, putperestlerin ana güçlerine saldırdı ve "aralarındaki kötülüğü hızla katletti".

Asi Novgorodianlar, şehirdeki Hristiyanların evlerini yıkıp Hristiyan kilisesini ateşe verirken, Dobrynya katliamı durdurmak için isyancıların evlerinin ateşe verilmesini emretti. Birçoğu mallarını kurtarmak için koştu ve isyancıların yeni liderleri Kiev valisinden barış istedi. Dobrynya yangınları durdurdu ve yeni bir veche kurulmasını emretti; bu sırada kasaba halkını hemen Volkhov'un sularında vaftiz etmeye karar verildi. Hâlâ direnenler, zorla yeni inanca döndürüldüler.

Tüm ritüellerin tamamlanmasının ardından Dobrynya ve Putyata, Novgorod pagan tapınağını yok etmeyi emretti ve tüm putları Volkhov'a attı. Geçmiş Yılların Hikayesi, bundan dolayı “Novgorod'da gerçek bir yas vardı. Bunu gören karı kocalar, büyük bir feryat ve gözyaşıyla, gerçek tanrıları gibi onları da istediler. Ancak Dobrynya, onlarla alay ederek, onlara şu mesajı yayınladı: "Ne, deliler, kendilerini savunamayanlar için pişman mısınız, onlardan ne fayda elde etmeyi umabilirsiniz?"

Perun'un devrilmesi, uzun süre Novgorodianların anısında kaldı. Bu olayla ilgili birçok efsane var, bunlardan biri Volkhov boyunca denize yelken açarken, Perun idolünün inleyip konuştuğunu ve ardından kasaba halkını "bir kulüp yardımıyla" korumaya çağırdığını söyledi.

Vaftiz töreninin sonunda, Kiev savaşçıları kasaba halkının evlerini dolaşmaya ve boyunlarında Ortodoks haçı olmayanları tespit etmeye başladılar. Sonunda hepsi de Volkhov sularına girmeye zorlandı ve vaftiz edildi. Kiev'de olduğu gibi, hayatta kalan Magi liderliğindeki yeni inancı terk eden bazı paganlar ormanlara gitti.

Novgorod boyarları

Bu vaftizin en önemli sonucu, Novgorod'un Kiev'in prens gücüne tamamen tabi olmasıydı. Nestor, Vladimir'in putperest reformundan sonra, Vladimir'in burada yeni bir putlar panteonu kurmayı başarmasına rağmen, Rusya'nın tüm kuzey bölgesinin Kiev'e itaat etmeyi reddettiğini bildirdi.

Şimdi Novgorod boyarlarının direnişi kırıldı ve sadece Rusya'nın "Kuzey Kapısı" değil, aynı zamanda "Varanglılardan Yunanlılara giden yol" ticaretinin tüm Novgorod bölümü Büyük Dük'ün kontrolü altına girdi.

Novgorod'da Prens Vladimir'e sadık güçlü bir askeri garnizon bırakan Dobrynya ve Putyata, Kiev'e geri döndü ve yol boyunca Novgorod topraklarının küçük kasabalarını ve köylerini vaftiz etti. Ayrıca, daha sonra Kievliler tarafından doldurulan küçük askeri garnizonları da korudular.

Joachim Chronicle, Novgorod'da, resmi vaftiz eyleminden önce, birkaç Hıristiyan kilisesinin zaten var olduğunu ve paganların burada Hıristiyanlarla barış içinde bir arada yaşadığını bildiriyor. Açıkçası, Novgorodianların vaftizlere karşı şiddetli direnişi politik bir nitelikteydi ve Novgorod'un boyar seçkinlerinin kendilerini Kiev Büyük Dükü'nün gücünden kurtarma arzusuna ihanet etti. Ana direniş merkezinin, soyluların evlerinin bulunduğu ve Novgorod'un tüm idari yapılarının bulunduğu şehrin Sofya tarafında olması tesadüf değil.

Vaftizden sonra, Rusya'nın tüm Kuzey Bölgesi'nin yönetimi büyük değişiklikler geçirdi: putperestler artık önde gelen makamları işgal edemiyorlardı ve Novgorod'un başında Kiev'den gönderilen insanlar tarafından yönetilen bir Hıristiyan topluluğu vardı. Daha sonra, şehirlerinin vaftizinin nispeten barışçıl olduğu için gurur duyan Kiev halkı, Novgorodianlara neşeyle dikkat çekti: "Putyata sizi bir kılıçla ve Dobrynya'yı ateşle vaftiz etti."

Büyük Rostov'un Vaftizi

Uzun zamandır, Eski Rus - Kiev ve Novgorod'un her iki büyük merkezi de vaftiz edildi ve Yukarı Volga bölgesinin ana şehri Rostov hala pagan kaldı. Yakın zamanda Rusya'ya eklenen Meri'nin Finno-Ugric kabileleri burada yaşadı ve Hıristiyanlığın tanıtımına aktif olarak direndi. Kiev defalarca Rostov topraklarında dini bir reform yapmaya çalıştı, ancak 11. yüzyılın ortalarına kadar tüm bu girişimler başarısızlıkla sonuçlandı.

1060'larda, Yunan rahip Leonty, Rusça'yı iyi bilen ve paganlara karşı büyük hoşgörü ile ayırt edilen Kiev-Pechora Lavra'dan buraya geldi. Liderliği altında, Rostov yakınlarında Başmelek Mikail'in ahşap bir kilisesi dikildi. Misyonerlik faaliyetinin ilk yıllarında Leonty için kolay değildi. Meri'nin kabile liderleri birkaç kez onu topraklarından kovdu, ama o tekrar tekrar tapınağına döndü. Leonty, Ortodoks vaazlarını öncelikle Rostov'un gençlerine ve çocuklarına hitap etti, çünkü Rostov'un yetişkinleri pagan inancında sağlam durdu.

1071'de Rostov topraklarında, bir kuraklık ve bunun sonucunda ortaya çıkan mahsul yetersizliğinden sonra, bölge sakinlerinin Hıristiyan misyonerlerin faaliyetleri ile ilişkilendirdiği bir kıtlık başladı. Popüler huzursuzluğun ortasında, kasaba halkını isyana çağırmaya başlayan Rostov'da iki bilge adam ortaya çıktı. Rostov topraklarında bulunan Kiev valisi Yan, yaklaşan isyanı durdurmaya çalıştı. Ancak, Magi liderliğindeki isyancılar, Hıristiyanlığın savunucularına kanlı bir katliam yaptı. Muhtemelen, Leonty de ayaklanma sırasında öldürüldü.

Ancak Yan'ın "takımı yıllık beslenme için Rostov'a getirme" (yani, kasaba halkını bir yıl boyunca gardiyanları tutmaya ve onlara haraç sağlamaya zorlama) tehdidinden sonra, asil Rostovitler Kiev voyvodasına her iki büyücüyü de verdiler ve onlar yoldaşlarını kaybeden öfkeli gardiyanlar için misillemede bulundular. Birkaç gün boyunca idam edilen Magi bir ağaca asıldı, ardından vücutları bir ayı tarafından yenmek üzere verildi.

Ancak Rostov ayaklanmasının bastırılmasından sonra bile, şehrin sakinleri yeni inancın getirilmesine uzun süre direndiler. 1091'de ormandan çıkan büyücü, kasaba halkını isyana çağıran burada yeniden ortaya çıktı. Ancak, prens misilleme korkusu insanları durdurdu ve "Geçmiş Yılların Hikayesi" nin bildirdiği gibi, büyücü "hızlı bir şekilde öldü." Ve muhtemelen, kendi başına değil: eski paganlar sonunda "haçı kabul etmenin" daha iyi olduğunu anladılar. Rostov vaftiz edildi, ancak 12. yüzyıla kadar, topraklarında Ortodoksluğa karşı protestolar zaman zaman parladı.

Rostov'da Prens Andrei Bogolyubsky (12. yüzyıl) altında bir taş katedral dikildiğinde, o zamandan beri Kuzey-Batı Rusya'nın manevi patronu olarak kabul edilen kazıda, paganlar tarafından öldürülen rahip Leonty'nin kalıntılarının bulunduğu iddia edildi.

Neredeyse yüz yıl boyunca, Ortodoks Kilisesi, Hıristiyan inancını Eski Rus devletinin pagan kabileleri arasında sabırla yaydı ve her yerde vaftiz bir kilise hiyerarşisinin kurulmasına eşlik etti. Rusya, Konstantinopolis'in sayısız metropollerinden biri oldu. Hıristiyanlığın benimsenmesi, diğer herhangi bir fenomen gibi iki yönlüydü.

Bir yandan, yeni inanç, prens ve boyar gücünün güçlendirilmesine ve dolayısıyla sıradan insanların sömürüsünün büyümesine katkıda bulundu. Hıristiyan Kilisesi tarafından kutsanan ve erken feodal devletin askeri örgütü tarafından korunan soylu ve boyar toprak mülkiyeti, özgür köylülerin kişisel ve ortak toprak mülkiyetine giderek daha fazla saldırdı.

Bu, soyluların çıkarlarını koruyan Rusya'nın bürokratik aygıtı tarafından kolaylaştırıldı. Borç tahsis hakkını kaybeden artan sayıda köylü, boyar topraklarının kiracılarına dönüştü ve şu ya da bu şekilde soylulara bağlıydı.

Ancak öte yandan Rusya'da Hıristiyanlığın tanıtılması, ülkenin sosyo-ekonomik ve kültürel gelişiminin hızlanmasına katkıda bulunmuştur. Ortodoks Kilisesi, Rus prenslerinin merkezi gücü güçlendirme ve Eski Rus devletine dahil olan tüm toprakları ve halkları etrafında birleştirme politikası üzerinde önemli bir etkiye sahipti. Bu, ülkeyi güçlendirdi ve uluslararası otoritesini ve dış güvenliğini sağladı.

Yunan ve Bulgar rahiplerle birlikte Rusya'da kitaplar ortaya çıkmaya başladı, ilk okullar kuruldu ve ulusal edebiyat ortaya çıktı ve hızla gelişti. Modern arkeolojik kazılar, Rus şehirlerinin nüfusunun önemli bir bölümünün okuryazarlıkta ustalaştığını göstermektedir.

Hıristiyanlık da el sanatlarının gelişimini etkilemiştir. Kiev ve diğer büyük şehirlerde ikon boyama, fresk boyama ortaya çıktı, kitap yazma hızlandı ve ilk kütüphaneler ortaya çıktı. Kilise, tek eşli aileyi güçlendirdi ve korudu ve bazı barbar pagan ritüellerine karşı savaştı. Cyril ve Methodius kardeşlerin faaliyetleri sayesinde, Rusya'da tüm nüfusun erişebileceği yeni bir alfabe ortaya çıktı - Kiril alfabesi.

Hıristiyanlığın benimsenmesini ve mimarinin gelişmesini destekledi: Kiev ve Novgorod'da, Vladimir ve Pskov'da, Ryazan ve Tver'de taş ve ahşap kiliselerin yanı sıra taş Ortodoks katedralleri inşa edildi.

989'da Prens Vladimir, Eski Rus devletinin ilk taş kilisesini Kiev'de inşa etmeye başladı - En Kutsal Theotokos'un Dormition Kilisesi veya Tithe Kilisesi (prensin gelirinden bir ondalık üzerine inşa edilmiştir). Tapınak, prens kulesinin yakınında bir katedral olarak inşa edilmiştir. İnşaatı 996 yılında tamamlanmıştır. Yıllıklar, kilisenin ikonalar, haçlar ve değerli kaplarla süslendiğini söylüyor. Duvarlar, çağdaşların katedrale "mermer" dediği mermerle süslenmiştir. Ne yazık ki, Tithe Kilisesi 1240 yılında Tatarlar tarafından yıkılmıştır.

Kiev'deki Ayasofya Katedrali.

11. yüzyılın başında, Bilge Prens Yaroslav, 11. yüzyılın orijinal mozaik ve fresklerinin bugüne kadar hayatta kaldığı göçebelere karşı kazanılan zaferin bulunduğu yere Ayasofya Katedrali'ni inşa etti.

Tapınak, pembe bir harçla birbirine bağlanmış alternatif taş ve tuğla bloklardan Bizans karma duvar tekniği kullanılarak Yunan ustalar tarafından inşa edilmiştir. Bina, on üç kubbeyle süslenmiş güzel bir saray topluluğuna benziyordu. Büyük Dük'ün hizmet sırasında olduğu ışıkla dolu lüks korosunun dünyada benzerleri yok. Ayasofya'nın ana kubbesi İsa Mesih'i, diğer on iki küçük kubbe ise havarilerini simgeliyordu. Tapınağın kubbe altı alanının tamamı güzel mozaikler ve fresklerle süslenmiştir. Paletleri 177 renkten oluşuyordu!

Kubbenin tepesinde, Her Şeye Gücü Yeten İsa'yı (Pantokrator) tasvir eden bir mozaik, etrafında dört baş melek vardır. Bunlardan sadece biri mozaikte hayatta kaldı - mavi giysiler içinde, geri kalanı 19. yüzyılda M.A.Vrubel tarafından yağlı boyalarla eklendi. Pencerelerin arasındaki kasnak on iki havarinin figürlerini, altta kubbenin yelkenlerinde müjdeciler tasvir edilmiştir.

Tanrı'nın Bilgeliği Kiev Sofya

Uzak 11. yüzyılda inşa edilen Kiev Ayasofya, bugün ihtişamı ve güzelliği ile insanları memnun etmeye devam ediyor. Eski Rus yazar Illarion'un onun hakkında şunları söylemesi tesadüf değil: "Kilise, çevredeki tüm ülkeler için muhteşem ve görkemli ...".

Novgorod'daki Ayasofya Tapınağı

Birkaç yıl sonra, Novgorod'da (1046) taştan Ayasofya Katedrali kuruldu. Aynı zamanda taştan inşa edilmişti, ancak daha pragmatik Novgorod, tapınağa bakan mermeri kullanmayı reddetti ve yerine kireçtaşı koydu. Dışarıdan, Novgorod Sophia'nın sadece altı kubbesi vardı, Kiev katedrallerinden daha katı ve mütevazı görünüyordu, ancak içi güzeldi.

Magdeburg Kapısı

Katedralin mimarisi hem Bizans mimarisinin hem de Avrupa'nın ortaçağ geleneklerinin etkisini yansıtıyordu: çok sayıda yüksek kabartma ve heykel ile Romanesk tarzda bronz Magdeburg Kapısı batı portalına monte edildi, ancak iç iç ve genel oranlar Konstantinopolis kanunlarına yakındır.

Kiev Katedrali gibi, Novgorodskaya Sophia da hala dünyanın en önemli mimari anıtlarından biri olarak kabul ediliyor. İnşası, Novgorod sakinlerinin Kiev taş mimarisinin ihtişamını tekrarlama niyetine tanıklık ediyor. Ancak planların yakınlığına rağmen, Novgorod Tapınağı'nın tasarımı prototipinden önemli ölçüde farklıdır.

Novgorod Sofia, şehrin dış tasarımına büyük miktarlarda para yatırmaya alışkın olmayan Rusya'daki gelişmekte olan ticaret burjuvazisinin bakış açısını yansıtıyor. Bu nedenle kilise St. Sofya burada daha basit, özlü ve daha mütevazı. Novgorodianlar, daha önce de belirtildiği gibi, katedralin inşası sırasında pahalı mermer, arduvaz ve mozaikleri terk ettiler. İç mekan fresk resimleriyle dekore edilmiştir.

Novgorod Sophia'nın ilk ikonları Konstantinopolis'ten getirildi. Onları satın almak, Kiev'de yapıldığı gibi, Yunan ustalarının emeğini ödemekten daha kolaydı. İkonostasisin ikonlarının çoğu altınla değil gümüşle süslenmişti, cüppeler, ancak yine de çok yüksek sanatsal çalışmalar vardı.

Fresk boyama veya açık havada boyama, hala ıslak bir sıva üzerinde sulu boyalarla resimsel görüntüler yaratmanın bir yoluydu. Freskler rengin parlaklığını ve tonlarını mükemmel bir şekilde aktardı, çizimler iyi korundu, bu nedenle Novgorod Katedrali'nin duvarlarını süsleyen İncil'den sahnelerin birçok simgesi ve görüntüsü bu güne kadar hayatta kaldı.

Novgorod Tapınağı'nın merkezi kubbesinin çarmıhında, Kutsal Ruh'un imajını simgeleyen bir güvercin baş figürü bulunur. Efsaneye göre, bir zamanlar bir güvercin Novgorod Sofya'nın kubbeli haçına dinlenmek için oturdu. O zamandan beri katedralin tepesini süsledi.

Daha sonra, Tanrı'nın Annesi keşişlerden birine, bu güvercinin Novgorod'u yabancı birliklerin tecavüzlerinden korumak için Yukarıdan gönderildiğini ve haçtan uçup gidene kadar şehrin herhangi bir düşman istilası tarafından tehdit edilmediğini açıkladı.

Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında, ikonostasis, Novgorod kilisesinin geri kalanıyla birlikte Naziler tarafından Almanya'ya götürüldü. Savaşın sonunda, 1947'de ikonlar Novgorod'a döndü, ancak önemli ölçüde hasar gördü. Restorasyon bilimcilerinin uzun yıllar süren çalışmalarından sonra yerlerine döndüler. 1970'lerde, Merkezi İkonostasis, mevcut haliyle Rus Ortodoks Kilisesi'ne iade edildi.

Eski Rus kültürünün küçük bir araştırması bile Ortodoks Kilisesi'nin sadece Eski Rus devletini güçlendirmede değil, aynı zamanda Rus ulusal kültürünün gelişmesinde de ne kadar büyük bir rol oynadığını gösteriyor. Tanınmış filolog V. N. Toporov, Hıristiyanlığın Rus uygarlığı için benimsenmesinin önemini değerlendirerek şöyle yazıyor: Doğu Avrupa, mirası Rus manevi kültürünün ayrılmaz bir parçası haline geldi.

Ortodoksluğun benimsenmesi, Prens Vladimir'in büyük bir siyasi ve ideolojik başarısıydı, ancak iç ve dış politikası Rusya için daha az önemli değildi. Devletin sınırlarında düzenin kurulmasıyla saltanatına başladı. Göçebe Peçenej kabilelerinin baskınları bu dönemde büyük bir sorun olarak kaldı.

Peçenekler, 9. yüzyılda Rusya'nın güney sınırlarında ortaya çıktı. Bir asır önce Avrupa'ya gelen ve o zamanlar "Büyük Bozkır" olarak bilinen Hazar topraklarını işgal eden göçebe kabilelerin bir birliğiydiler. 988'de Peçenekler Kiev'i kuşattı, ancak zamanında gelen Prens Svyatoslav mangaları tarafından yenildi. Bu andan itibaren, Rus-Peçenej savaşlarının yüzüncü yılı başlıyor.

OLARAK. "Ruslan ve Lyudmila" şiirindeki Puşkin, Pechenezh ordularının Rusya'nın güney şehirlerine baskınının bir resmini renkli bir şekilde tasvir etti:

Uzakta kara toz yükselterek,
Kamp arabaları geliyor,
Tepelerde şenlik ateşleri yanıyor.
Sorun: Peçenekler yükseldi!

Belgelenen son Rus-Peçenek çatışması, şehri çevreleyen göçebelerin nihayet büyük Kiev prensi Bilge Yaroslav tarafından yenildikleri 1036'da Kiev kuşatmasıydı. Bundan sonra, Peçenekler tarihte bağımsız bir rol oynamayı bıraktılar ve daha sonra siyah başlıklar adı verilen yeni bir göçebe kabile birliğinin parçası olarak hareket ettiler. Ancak Peçeneklerin hatırası çok daha sonra hala hayattaydı: örneğin, eski Rus şiiri "Zadonshchina" da, Alexander Peresvet ile düelloya giren kahraman Chelubey'e Peçenek adı verildi.

Prens Vladimir zamanında, göçebelerin tehdidi hala çok güçlüydü. 990 ve 992'de Pereyaslavl'ı yağmalayıp yaktılar; 993 - 996'da Rus mangaları Vasilev şehri yakınlarındaki Peçeneklerle başarısız bir şekilde savaştı; 997'de göçebeler Kiev'e saldırdı. Bundan sonra, iyi hazırlanmış birkaç askeri kampanya sayesinde Vladimir, Pechenezh ordularını güneye, Rus sınırlarına bir günlük at geçişi mesafesinde sürdü.

Bundan sonra, Rusya'nın güney bölgelerinin savunması için prens, devletin tüm güneydoğu sınırı boyunca müstahkem kaleler inşa edilmesini emretti. Dinyeper'ın her iki kıyısında da Zmievy Kuyuları kazıldı - derin ve geniş toprak hendekler ve bentler. 1006-1007'de Rus topraklarından geçen İtalyan büyükelçisi, Rusya'nın göçebelerden, Rus prensinin güçlü bir çitle her taraftan çitle çevirdiği surlarla çevrili olduğunu ve bu surların genişlediğini yazdı. 800 kilometreye kadar bir mesafe.

Vladimir'in emriyle, birbirinden 15-20 kilometre uzakta bulunan bir kale zincirinden ve tüm bir sinyal kulesi sisteminden oluşan dört savunma hattı da inşa edildi. Şimdi Peçeneklerin Kiev'de Rusya'ya yaklaşmasından bir saat önce, bunu zaten biliyorlardı ve bir geri tepme için hazırlanabilirlerdi. Yüzlerce küçük ve büyük köy ve düzinelerce Rus şehri, insanların prenslerini Kızıl Güneş'i sevgiyle vaftiz ettiği barbar baskınlarından kurtuldu.

Ülkenin hayatındaki ikinci önemli olay, bir zamanlar Prens Oleg'in Kiev'i ele geçirmesine yardım eden ve o zamandan beri Kievlilerden yıllık haraç talep eden Vareglerin bastırılmasıydı. Şehre yerleşen Varanglıların müfrezeleri ciddi bir askeri güçtü, ancak Peçeneklerin yenilgisinden sonra Vladimir onları Kiev'den sonsuza dek kovmayı başardı.

Rusya sınırlarının güvenliğini sağlayan Vladimir, Polonyalılara karşı birkaç askeri kampanya yürüttü ve Cherven Rus'u işgalinden kurtardı. Göçebelerle ittifak halinde Bulgaristan'a karşı savaştı ve Macaristan, Polonya, Çek Cumhuriyeti, Bizans ve Papa II. Sylvester ile Rusya'nın yararına olan birçok siyasi ve ekonomik anlaşmaya imza attı.

Aynı zamanda, Vladimir sonunda Vyatichi ve Baltık Yatvingleri'ni ilhak etti ve böylece Rusya'yı Baltık Denizi'ne açtı.

Aktif bir dış politika ile birlikte, Prens Vladimir sürekli olarak devletin iç yapısıyla ilgilendi. Büyük şehirlerin temsilcilerinin de davet edildiği boyarlar ve yaşlılar konseyi ile anlaşarak tüm yasaları kabul etti.

Eski Rus şehrinin yapı haritası (Novgorod - 11. yüzyıl)

Vladimir yönetimindeki büyük köyler askeri düzenlemelere göre yaşıyordu: her şehir, kasaba halkı tarafından seçilen ve prens tarafından onaylanan bir tysyatsky tarafından yönetilen tek bir organize alaydı. Daha küçük birimler - yüzlerce ve onlarca (sotsk ve on tarafından yönetiliyor) - ona bağlıydı. Zemstvo aristokrasisini temsil eden yaşlılar da şehrin yönetimine katıldı. Vladimir altında, aralarında Vladimir-on-Klyazma (990), Belgorod (991), Pereyaslavl (992) ve diğerleri de bulunan yeni şehirler kuruldu.

"Eski Rus Yasası" temelinde Vladimir, Rusya'nın yargı sisteminde reform yaptı ve Bizans ile yapılan anlaşmayla getirilen ölüm cezasını kaldırdı. İnfaz yerine, eski bir geleneğe göre suçlular para cezası - vira ile cezalandırıldı. Vladimir, kilise mahkemelerinin hak ve yükümlülüklerini belirleyen "Kilise tüzüğü" ile tanınır.

Rusya'da Vladimir altında ilk kez, sürekli madeni para basımı başladı - Bizans metal parası modelinde oluşturulan altın ve gümüş paralar. Sikkelerin çoğu, tahtta oturan prensi tasvir ediyor ve "Masanın üzerinde Vladimir" yazısı uygulanıyordu. Rus sikkelerinin yanı sıra Arap dukaları, Bizans altın kolyeleri ve gümüş milparisialar serbest dolaşımdaydı.

Bulgarlar, Rusya'daki ilk madeni para üreticileri oldular. Kendi madeni parasının basımı ekonomik ihtiyaçlar tarafından değil (Rusya'ya Bizans ve Arap banknotları tarafından iyi hizmet edildi), ancak siyasi hedefler tarafından belirlendi: kendi madeni parası, prens gücünün egemenliğinin ek bir işareti olarak hizmet etti.

Hıristiyanlığın tanıtılmasından sonra, Vladimir ülkede herkes gibi zorla gerçekleştirilen bir eğitim reformu gerçekleştirdi. Prens, büyük manastırlarda ve şehir Ortodoks katedrallerinde çocuklar için okullar açmayı emretti: “En iyi insanlardan çocukları toplamak ve onları kitap eğitimine göndermek için gönderdi. Bu çocukların anneleri onlar için ağladı; çünkü onlar henüz imanda oturmadılar ve ölüler gibi onlar için ağladılar."

Kutsal Athos Dağı - Bakire'nin Evi

Bizans ve Bulgar rahipleri bu okullarda öğretmen olarak çalıştılar ve birçoğu Doğu Yunanistan'da aynı adı taşıyan yarımadada bulunan Kutsal Dağ olan Athos Dağı'nda eğitim gördü. Ortodoks manastırları. Konstantinopolis Patriğinin yetkisi altındaydı ve dünyadaki en büyük Ortodoksluk merkezi olarak kabul edildi.

Bu güne kadar, Athos, Ortodoks Kilisesi'nin ana kutsal yerlerinden biri olan gezegendeki en büyük Ortodoks manastır konsantrasyonudur. Athos, Bakire'nin Lotu olarak saygı görüyor ve şimdi önemli bir UNESCO Dünya Mirası Alanı olarak kabul ediliyor. Manastır Kutsal Dağı'nın en ünlü geleneklerinden biri, kadınların ve dişi hayvanların girmesinin yasaklanmasıdır.

Athonite rahiplerinin eğitim faaliyetleri sayesinde Rusya'da ulusal bir aydınlar oluşmaya başladı. Vladimir tarafından açılan okulların mezunlarından biri, Eski Rus devletinin Slav kökenli ilk metropoliti olan Kiev Büyükşehir ve yazar Hilarion'du.

"Yasa ve Lütuf Sözü" nün sahibidir - Mesih'in Dirilişi gününde, "İsa aracılığıyla ortaya çıkarılan" Rus topraklarına gerçeği söylediği ciddi bir konuşma ve Hıristiyan inancını Rusya'ya getiren Prens Vladimir . Konuşma, Kiev Ortodoks katedrallerinden birinde yapıldı ve daha sonra eğitimli insanlar arasında el yazısı bir kopya halinde dağıtıldı.

Halkın anısına, her Pazar bahçesinde ziyafetler düzenleyen, onlar için boyarlar, zengin tüccarlar ve savaşçı kahramanlar toplayan büyük Kiev prensi Vladimir'in cömertliği hakkında hikayeler var. Kiev fakirleri, tüm fakirler ve hastalar için, efsaneye göre prens, arabalarda yiyecek ve içecek teslim edilmesini emretti. Nestor şöyle yazıyor: “Ve arabaları donatmayı ve üzerlerine ekmek, et, balık, çeşitli sebzeler, fıçılarda bal ve diğerlerinde kvas koyarak şehri dolaştırmayı emretti:“ Hasta veya dilenci nerede? yürüyemiyor mu? ”Ve bu yüzden ihtiyaçları olanı verin. "

Kiev'de prens şöleni

Zeki ve ileri görüşlü bir stratejist olarak Vladimir, ekibine özel bir ilgi gösterdi, çünkü bir ülke ordusunu beslemek istemiyorsa, yakında başka birininkini beslemek zorunda kalacağı benzetmesini hatırladı. Prens, askerlerine zengin hediyeler verdi ve devlet işlerine karar verirken onlara danıştı: "Gümüş ve altından bir takım bulamayacağım, ancak dedem ve babamın birlikte olduğu gibi manga ile gümüş ve altın alacağım. takım altın ve gümüş aradı."

Hayatının son yıllarında, Vladimir, muhtemelen, büyük oğullarını atlayarak takımın komutasını emanet ettiği sevgili oğlu Boris'e güç vermek için tahtın ardıllık ilkesini değiştirecekti.

Kıdemli varislerinden ikisi, Svyatopolk ve Yaroslav, 1014'te babalarına isyan etti. Svyatopolk'u hapishaneye hapseden Vladimir, Yaroslav ile savaşa hazırlandı, ancak aniden hastalandı ve 15 Temmuz 1015'te ülke ikametgahı Berestovo'da öldü.

Kiev Tithe Kilisesi'ne gömüldü: Prens ve karısının mermer lahitleri, tapınağın merkezinde özel olarak inşa edilmiş bir mezarda duruyordu. 1240'ta Tatar-Moğol orduları şehri yaktı ve Prens Vladimir'in cenazesi kayboldu. Ancak 400 yıl sonra, 1632-1636'da, Tithe Kilisesi'nin kalıntılarının sökülmesi sırasında, Vladimir ve Anna'ya ait olduğu iddia edilen lahitler keşfedildi. Ancak şimdiye kadar bilim adamları bu varsayımı doğrulayamadılar. Bugün 15 Temmuz, Ortodoks inancını Rusya'ya getiren büyük Kiev prensi Vladimir'i anma günü olarak kabul ediliyor.

Bilge Prens Yaroslav (yaklaşık 978-1054)

Yaroslav Vladimirovich (yaklaşık 978 - 1054) - Vladimir Krasnoe Solnyshko ve Polotsk prensesi Rogneda'nın üçüncü oğlu, Rostov Prensi (987 - 1010), Novgorod Prensi (1010 - 1034), Kiev Büyük Dükü (1034 - 1054). Vaftizde George adını aldı. Anma Günü - 20 Şubat. Vladimir'in Rogned ile evliliğini ve ortak çocukları - Izyaslav, Mstislav, Yaroslav ve Vsevolod hakkındaki mesajı açıklarken ilk olarak "Geçmiş Yılların Hikayesi" nde bahsedildi.

N.K. Roerich. Boris ve Gleb

Bunu Vladimir'in ölümü ve o sırada Kiev tahtının en büyük ve tek varisinin, prensin putperest eşlerinden Julia'dan Vladimir'in oğlu Svyatopolk olduğu hakkında bir mesaj izler. Babanın veraset yasasını, Prenses Anna'dan oğlu olan en küçük oğlu Boris lehine değiştirme girişimi, en büyük oğulların babaya karşı savaşına yol açtı. Kiev tahtı mücadelesinde Svyatopolk, küçük erkek kardeşlerini öldürdü - "Lanetli" takma adını aldığı Gleb, Boris ve Svyatoslav. Ancak, yakında ölüm onu ​​ele geçirdi. 1034 yılına kadar tahtın tek meşru varisi Yaroslav Vladimirovich hayatta kaldı.

987-1010'da Yaroslav Rostov'da hüküm sürdü ve ardından ağabeyi Vysheslav'ın ölümünden sonra tahtını Novgorod'da aldı. Burada Svyatopolk'un kötülüğünü ve babasının tahtın ardıllık yasasını ihlal ettiğini öğrendi. Bir ekip toplayan Yaroslav, Kiev'e gitti. Varanglıları kendine yardım etmeye çağıran Svyatopolk, daha hazırlıklı ve güçlü bir orduya sahipti, ancak halk Novgorod prensinin yardımına geldi: Novgorodianlar ve Kievliler Yaroslav'ı destekledi ve kardeşini yenmesine yardım etti.

Novgorodianlar tarafından sağlanan yardım için Yaroslav onları cömertçe ödüllendirdi ve her savaşçıya on altın Grivnası verdi. Daha sonra, Novgorod'dan ayrılan prens, şehirden, içinde listelenen yazılı yasaların yer aldığı yasal bir tüzük bıraktı ve çekişme ve ayaklanmalardan kaçınmak için infaza tabi oldu. Bu Tüzük daha sonra "Yaroslav Tüzüğü" adını aldı ve birkaç yıl sonra ulusal mevzuatın temeli oldu - "Rus Gerçeği".

Ingegerda ve Bilge Yaroslav

1019'da, zaten bir Hıristiyan olan Yaroslav, Rusya'da Irina olarak adlandırılan İsveç kralı Olaf Shchetkonung - Ingegerda'nın kızıyla evlendi. Yaroslav'ın ilk karısı Norveçli Anna, 1018'de Polonya kralı Cesur Boleslav tarafından yakalandı ve sonsuza dek Polonya'ya götürüldü.

Şimdi Rusya'ya yeni bir prenses geldi - Ingegerda. Bir düğün hediyesi olarak kocasından komşu topraklarla birlikte Aldeygaborg (Ladoga) şehrini aldı. Bu nedenle, Ladoga bölgelerinin adı ortaya çıktı - Ingermanlandia veya Ingegerdy Land.

1034'te, mahkemesi, karısı ve çocukları ile birlikte Yaroslav, Kiev'e taşındı ve babasının tahtını devraldı ve Kiev Büyük Dükü oldu. Saltanatının ilk günlerinden itibaren, Rus sınırlarında yeniden ortaya çıkan Peçeneklerden Rus köy ve şehirlerinin güvenliğini sağlamak için gerekli önlemleri aldı.

İki yıl sonra (1036), prens, kabile birliğini tamamen yenerek göçebelere karşı nihai bir zafer kazandı. Bunun anısına, Peçeneklerle savaş alanında Yaroslav, ünlü Ayasofya Tapınağı'nın döşenmesini emretti. Konstantinopolis'in en iyi sanatçıları onu boyamak için Rusya'ya davet edildi.

37 yıllık saltanatı boyunca Yaroslav Vladimirovich aktif bir dış politikaya öncülük etti. Sonunda Yam ve diğer Baltık kabilelerini Rusya'ya kattı, Bizans imparatoru Konstantin Monomakh ile başarılı bir şekilde savaştı, Polonya tahtı mücadelesine katıldı ve Fransa, Almanya ve diğer Avrupa ülkeleriyle barış anlaşmaları imzaladı.

Prens, dış politika faaliyetlerini hanedan evlilikleriyle pekiştirdi. Kız kardeşi Maria, Polonya kralı Casimir'e eş olarak verildi ve Polonya'da Kraliçe Dobronega oldu. Yaroslav'ın bir oğlu olan prens Izyaslav, Polonyalı prenses Gertrude ile evlendi. Diğeri Vsevolod, Bizans imparatoru Konstantin Monomakh'ın kızıyla evliydi. 1048'de Fransa'nın Henry büyükelçileri, Rusya'nın Anna adı altında Fransa Kraliçesi olan Yaroslav'nın kızı Prenses Anna'nın elini istemek için Kiev'e geldi.

Anna'ya ek olarak, Yaroslav'ın ailesinin iki kızı daha vardı - Anastasia ve Elizabeth. Anna'nın kız kardeşi Prenses Elizabeth, uzun süredir Rus mahkemesinde kiralık bir asker olarak bulunan Norveç kralı Korkunç Harold'un karısı oldu. Nord defalarca Yaroslav'dan Anastasia'nın elini istedi, ancak reddedildi. Rus prensesine adanmış güzel şiirlerinde bunu yazıyor.

Yaroslav ortanca kızıyla evlenmeyi kabul etmeden önce Harold birçok başarıya imza atmak zorunda kaldı. Genç savaşçı, değerli rakipler aramak için uzun süre dünyayı dolaştı. Afrika'da ve korsan gemilerinde Bizans ve Sicilya'yı ziyaret etti ve genç prensesin kalbini kazanmayı umarak Elizabeth'e her yerden mektuplar ve pahalı hediyeler gönderdi.

Elizabeth ile düğünü sonunda Kiev'de oynandıktan sonra, Harold genç karısını eve götürdü ve hemen kraliyet tahtını kazandı. İskandinav kralı, eski İskandinav destanlarında Cesur Harold veya Korkunç Harold olarak adlandırılan birçok Viking kampanyasına katıldı. 1066'da savaşlardan birinde öldü. Elizabeth dul kaldı ve kollarında iki kızıyla yalnız kaldı.

Kızların isimleri Ingerda ve Maria'ydı. Büyüdüler ve eğitimli kadınlar oldular, çünkü Elizabeth'in kendisi eğitim ve yetiştirme ile uğraştı. Daha sonra Ingerda ve Maria, Norveç ve Kiev Rus arasındaki iyi ilişkileri sürdürmek için çok şey yaptı. Ve anneleri Danimarka kralı Sven ile evlendi ve Kiev'in başka bir müttefiki vardı - Danimarka.

Bilge Yaroslav, üçüncü kızı Anastasia'yı Macar kralı Birinci Andrew ile evlendi. 1046'da oldu. Düğünden sonra, Macar mahkemesinin belgelerinde Kraliçe Agmunda'nın adı ortaya çıktı (Katolik inancının benimsenmesinden sonra Anastasia böyle adlandırıldı).

Anastasia, kız kardeşlerinden daha az şanslıydı. Kocası ölünce Macaristan'ı bir süre tek başına yönetti. Sonra oğlu Shalamon büyüdü ve haklı olarak kraliyet tahtını aldı. Ancak şu anda, Macar kralının - Birinci Bela'nın bulunduğu yerin yasadışı davacısı Shalamon'a karşı çıktı.

Savaş başladı ve olaylar Elizabeth'in oğlunun lehine gelişmedi. Sonunda, Kraliçe Anne komşu Almanya'ya kaçmak zorunda kaldı ve orada izleri kayboldu. Ve bugüne kadar kimse Bilge Yaroslav'nın üçüncü kızının hayatını nasıl yaşadığını ve mezarının nerede olduğunu bilmiyor. Bu zamana kadar babası Yaroslav çoktan ölmüştü ve Kiev'de bir Rus prensesi bulmak isteyebilecek kimse kalmamıştı.

Ancak en ilginç ve sıradışı kader, Rus prensinin en küçük kızı olan güzel altın saçlı Anna'ya Yukarıdan verildi.

Anna Yaroslavna, Bilge Yaroslav'nın Fransız kralı Birinci Henry'nin karısı İsveçli Ingigerda ile evliliğinden en küçük kızıdır. İyi bir eğitim aldı, yabancı diller konuştu - Yunanca ve Latince. 17. yüzyıl tarihçisi François de Mesere, Fransa Kralı Henry'nin "prenses cazibesinin ününü aldığını, yani Rusya Kralı George'un kızı Anna'nın, şimdi Muscovy olduğunu ve onun mükemmelliğinin hikayesinden büyülendiğini" yazdı.

Bu zamana kadar, yaşlı Fransız hükümdarı dul kaldı ve hükümetin dizginlerini geri almak için mücadele etti. Anna ile genç ve güçlü Rus devletinin bir temsilcisi olarak bir evlilik, Henry'nin gücünü güçlendirmeye yardımcı olabilirdi. Buna ek olarak, Bizans'ta bile müttefik olarak tanınan Rusya ile güvenilir müttefik bağları sağladı.

Dahası, Fransız kronikleri, kralın Piskopos Gauthier ve vassallarından biri olan Gaslin de Chaoney başkanlığındaki büyükelçiliğini “Yunan sınırlarına yakın bir yerde” bulunan “Rusların ülkesine” gönderdiğini bildiriyor. Kiev'e vardıklarında, kralın elçileri Yaroslav'dan en küçük kızının elini istedi ve prens bu evliliğe rıza gösterdi.

19 Mayıs 1051'de, onunla birlikte zengin bir çeyiz ve mücevher ile büyük bir kütüphane getiren Henry ve Anna'nın düğünü gerçekleşti. 1052'de Anna, kralın varisi Philip'i ve ardından üç çocuğu daha doğurdu: Emma, ​​​​Robert ve Hugo.

Fransız mahkemesinde okuma yazma bilen tek kişi Rus prensesiydi; babasına yazdığı bir mektupta şikayet etti: “Beni hangi barbar ülkeye gönderdin? burada evler kasvetli, kiliseler çirkin ve görgü kuralları berbat." Anna, Henry'nin saraylılarının ve kralın kendisinin, ziyafetler sırasında elleriyle masadan yiyecek almasına ve bitli peruklar takmasına şaşırdı. Onun gelişiyle birlikte Fransız sarayındaki gelenekler değişmeye başladı.

Genç kraliçenin zekasının, bilgeliğinin ve güzelliğinin ünü Roma'ya uçtu. 1059'da Papa Nicholas Anna'ya şunları yazdı: "Erdemlerin hakkındaki söylenti, sevimli bakire, kulaklarımıza ulaştı ve büyük bir sevinçle, bu çok Hıristiyan devletinde, övgüye değer bir gayret ve harika bir zihinle kraliyet görevlerini yerine getirdiğini duyuyoruz."

Henry'nin ölümünden sonra, Anna Fransız mahkemesinde kaldı ve sonraki kaderi şövalye romanının kahramanına benziyordu. Kocasının ölümünden iki yıl sonra, genç kraliçe Charlemagne'nin soyundan gelen Kont Raoul de Crépy de Valois tarafından kaçırıldı.

Senlis kalesinin kilisesinde, Anna'nın iradesine karşı, bir Katolik rahip tarafından evlendiler. Bu arada, sayı şu anda evliydi. Karısı Alinora, kocasının davranışlarından şikayet ederek Papa'ya başvurdu ve Papa, Raul ve Anna'nın evliliğini geçersiz ilan etti.

Ancak kont, Vatikan'ın kararını görmezden geldi ve hatta genç eşi mahkemeye tanıttı. Anna, oğlu Kral Philip'in sevgisinden zevk aldı, sık sık onunla iletişim kurdu ve gayri meşru kocasıyla yaptığı gezilerde ona eşlik etti. Bu yıllarda Anna siyasi faaliyetlerle daha da ilgilenmeye başladı. O zamanın birçok devlet belgesinde, Philip'in imzasının yanında imzası var: "Kral Philip'in annesi Anna."

Kont Raoul de Valois'in ölümünden sonra Anne, oğlunun mahkemesine döndü ve devlet işlerine daldı. Zaten orta yaşlı eski kraliçe tarafından imzalanan son mektup, 1075 yılına kadar uzanıyor. Ve sevgili oğlu Kral Birinci Philip, uzun süre Fransız tahtına hükmetti.

İlk Philip (1052 - 1108) - 1060'tan beri Fransa Kralı, İlk Henry'nin en büyük oğlu ve Bilge Yaroslav'ın torunu Rusya'nın Anna'sı. Fransız kraliyet Capetian hanedanının bir temsilcisiydi.

Annesi tarafından Bizans imparatorlarıyla yakından ilişkiliydi, bu nedenle Fransız soyluları için karakteristik olmayan bir Yunan adı aldı. O zamandan beri, Philip adı Capetian hanedanlığında en yaygın olanlardan biri haline geldi.

Prens geç bir çocuk olduğu için (doğduğunda babası zaten 49 yaşındaydı), Henry 1059'da yedi yaşındaki varisin taç giyme törenini organize etti. Böylece oğluna otomatik, seçimsiz bir taht ardıllığı sağladı.

Philip'in ilk karısı Hollandalı prenses Bertha'ydı. Kocasıyla birlikte, Paris ve Orleans çevresindeki toprakları içeren kraliyet bölgesinin topraklarında yaşadı. O yıllarda Fransız kralının gerçek gücü, bir otokrat olarak kabul edilmediğinden, ancak kralın etkisini mümkün olan her şekilde sınırlamaya çalışan Fransız aristokratlarının eşit konumu arasında yalnızca ilk olarak kabul edildiğinden, yalnızca bu bölgeye yayıldı. tahsisler.

Philip, komşu toprakları ilhak ederek alanını genişletmeyi başaran ilk Fransız kralı oldu: Gtine, Corby, Vexin ve Berry topraklarını satın aldı. Seleflerinden farklı olarak, Fransız kroniklerinin bildirdiği gibi, Philip "aynı parlaklığa sahip değildi, ancak atalarının mirasının yönetiminde katılık, tutarlılık ve Papa'nın Philip'i suçladığı açgözlülük gösterdi, çünkü onun emrini verdi. hizmetçilerin ticaretten maksimum faydayı elde etmeleri için.”

Ortaçağ Fransız Kalesi

Philip'in hayatındaki büyük değişiklikler 1090'ların ilk yarısında gerçekleşti. Kral beklenmedik bir şekilde karısı Berthe'yi Montreuil-sur-Mer kalesinde fiili hapis cezasına çarptırdı. Ve 15 Mayıs 1092 gecesi, güçlü vasallarından Fulk of Anjou'dan güzel bir eş olan Bertrade de Montfort'u (muhtemelen onun rızasıyla) çaldı. Ardından Philip, Bertha'dan ("eşlerin evlilik için çok yakın olduğu ortaya çıktı") resmi bir boşanma düzenledi ve Bertrade ile evlendi.

Bu eylemi din adamlarının öfkesini kışkırttı: 1094'te Papa II. Urban tarafından yönetilen Clermont Katedrali, kralı kiliseden aforoz etti. Ancak, 1104 yılına kadar Philip, Bertrada ile evliliğini sürdürmeye devam etti. Ölümünden sadece dört yıl önce ilişkilerini kesti. Aforoz, kraliyet gücünün konumunu önemli ölçüde kötüleştirdi. Philip haçlı seferlerine katılamadı ve papanın iradesine göre vassalları Fransız tacına itaat etmeyi bıraktı.

Hollandalı Bertha ile bir evlilikte Philip, tek oğlu Louis'i doğurdu ve kralın yetişkinliğe ulaştığında eş hükümdarı yaptı. Bertrada'nın gayri meşru oğlunu Fransız tahtına oturtmaya çalışan üvey annesinin entrikalarına rağmen Louis, babasının ölümünden sonra Fransa kralı oldu. Ve Philip sakin bir şekilde hayatını Fleury Manastırı'nda yaşadı, burada 1108 yazında öldü. Aynı manastırda, Orleans yakınlarındaki Philip gömüldü.

Fleury Manastırı. Fransa.

Birinci Philip'in 48 yıllık saltanatı Fransa için bir rekordu ve bu kralın faaliyetlerinin değerlendirilmesi de tartışmalıydı. Hayatının ilk yarısında, kraliyet alanını önemli ölçüde genişletti, muhalif soylularla başarılı bir şekilde savaştı, stratejik olarak önemli birkaç savaşta savaştı ve Anglonorman birlikleri tarafından Fransa'nın işgalini engelledi. Ancak, hayatının ikinci yarısında kralın kişisel hayatının skandal ayrıntıları, çağdaşlarının gözünde bu başarıları gölgede bıraktı.

Bilge Yaroslav'ın torunlarından birinin kaderi buydu - geniş hanedan bağlantıları sayesinde, Rusya'nın prens hanedanını Avrupa'nın önde gelen kraliyet evleriyle aynı seviyeye getiren ve evlilik sözleşmeleri geleneğini ortaya koyan Rus prensi onların arasında.

Yaroslav, son yıllarını 20 Şubat 1054'te en küçük oğlu Vsevolod'un kollarında öldüğü Vyshgorod'da geçirdi. Kiev Büyük Dükü'nü Ayasofya Kilisesi'ne gömdüler. Mermer altı kenarlı lahdi hala burada, tapınağın binalarından birinde duruyor.

1936, 1939 ve 1964'te Yaroslav'ın lahiti tarihsel araştırmalar için açıldı. 1939'daki otopsi sonuçlarına göre, Sovyet antropolog Mikhail Gerasimov, yüksekliği 175 santimetre olarak belirlenen prensin heykelsi bir portresini yarattı. Savaşlardan birinde yaralandıktan sonra Yaroslav'nın topalladığı bulundu: prensin sağ bacağı soldan daha uzundu.

10 Eylül 2009'da Ukraynalı antropologlar bir kez daha Bilge Yaroslav'ın lahitini açtılar. Sadece bir iskelet içerdiği ortaya çıktı - Prens Irina'nın karısının kalıntıları. Gazeteciler tarafından yürütülen bir soruşturma sırasında, 1943'te prensin kalıntılarının Kiev'den kaldırıldığı ve bugün muhtemelen ABD'nin Ukrayna Ortodoks Kilisesi'nin emrinde olduğu tespit edildi. Konstantinopolis Patriği.

Devlet faaliyetleri için Yaroslav, halk arasında Bilge'nin takma adını aldı. Prens, beş yabancı dil bilen yüksek eğitimli bir kişiydi. Ölümünden önce Ayasofya Katedrali'ne devrettiği en zengin kütüphaneyi topladı; Rusya'da düzenli bir devlet vakayinamesi düzenledi; Bir grup Rus ve yabancı uzman, prensin sarayında Avrupa ve Bizans kitaplarını ve ders kitaplarını Rusça'ya çevirerek çalıştı.

Prens, okuryazarlığın sıradan insanlar arasında hızla yayılması sayesinde ülke genelinde okullar açtı. Novgorod'da, burada hükümet faaliyetleri için eğitilen ilk erkek okulu kurdu.

Bilge Yaroslav'ın saltanatı sırasında, Rusya en yüksek refahına ulaştı, Bizans ve Avrupa'nın kültürel ve ekonomik gelişme düzeyinde eşit olarak kabul edildi ve ayrıca komşu devletlerden gelen tüm dış saldırganlık ve siyasi baskı girişimlerini başarıyla püskürttü.

Bilge Yaroslav altında, Rus Ortodoks Kilisesi ilk önce Slav kökenli patriği - Hilarion tarafından yönetildi. Bu, Eski Rus devletinin toprakları üzerindeki Bizans dini etkisinin sonu anlamına geliyordu. Prens, lahitindeki ciddi yazıtın kanıtladığı gibi, zaten "çar" olarak adlandırıldı: "kralımızın istirahatı hakkında."

Peipsi Gölü'nden çok uzak olmayan Yuryev (Tartu) şehrini kuran Yaroslav, böylece Rusların Baltık Denizi'ne erişimini sağlayan Baltık Devletleri'ndeki Rus pozisyonlarını pekiştirdi. 1035 yılında, Doğu Rusya topraklarına sahip olan kardeşi Mstislav'ın ölümünden sonra, Yaroslav nihayet Eski Rus devletinin egemen hükümdarı oldu.

Kiev'in Altın Kapısı

Yaroslav yönetiminde taş odalar ve kiliselerle inşa edilen Kiev, güzellik ve uluslararası prestij açısından Konstantinopolis'e rakip oldu. Şehirde yaklaşık 400 Ortodoks kilisesi ve 8 pazar vardı ve Rusya'nın başkentinin ön girişi, Konstantinopolis'inkilerin modeline göre dikilmiş Altın Kapılar ile süslendi.

NORMAN TEORİSİ - Avrupalı ​​tarihçiler ve politikacılar tarafından yaratılan ve Rus devletinin gücünün ve büyüklüğünün, kurucularının Avrupa'ya göre Rus devletinin temellerini attığı iddia edilen Rusya'ya çağrılan Avrupa (İskandinav) prensleri olduğu gerçeğiyle açıklandığı bir teori. modeller.

Bazı yabancı "teorisyenlerin" bu tür açıklamalarının amacı, devletimizi kendi yarattığını iddia ederek küçük düşürme arzusudur. Bugün Avrupa, Rusya'nın gücünün çarda değil, Rus halkında - bilgeliklerinde, dayanıklılıklarında ve anavatanlarına bağlılıklarında olduğunu anlayamıyor.

İlk kez, İsveçli Varangianların kökeni ve Rusya'nın devlet inşasındaki ana rolleri hakkındaki tez, İsveç kralı Johan III tarafından Korkunç İvan ile yazışmalarda ortaya atıldı. Bu ifadenin nedeni, İsveç'in Livonya Savaşı'nda (1558-1583) yenilmesi ve Rus ordusunun başarılarını Vikinglerin kalıtsal etkisine atfeterek bu utancı haklı çıkarma girişimiydi.

Norman teorisi, Rusya Bilimler Akademisi - G.Z.'de çalışmaya davet edilen Alman bilim adamlarının faaliyetleri sayesinde 18. yüzyılın ilk yarısında Rusya'da yaygınlaştı. Bayer, G.F. Miller, Strube de Pyrmont ve A.L. Schlözer.

Bu teoriye, büyük Rus ansiklopedist, yazar ve bilim adamı - Mikhail Vasilyevich Lomonosov (1711 - 1765) hemen karşı çıktı. Zaten o zaman Rusya'ya çağrılan Varangyalıların - Rurik, Truvor ve Sineus - Rus prensesinin oğulları ve Novgorod prensi Gostomysl'in torunları olduğunu vurguladı.

Bu yüzden Gostomysl onları varisleri olarak seçti: Rus kanını kendi içlerinde taşıyorlardı, bir Rus kadını tarafından büyütüldüler, Rus dilini ve Slav geleneklerini iyi biliyorlardı. Ve görebildiğimiz gibi, Novgorod prensi seçiminde yanılmadı. Rurik ve Oleg, Igor ve Svyatoslav ve sonraki tüm torunları halkımıza sadakatle hizmet etti.

Birkaç yüzyıl sonra tesadüf değil, Ö Rus prenslerinin hayatı hakkında yazan Metropolitan Hilarion haklı olarak şöyle dedi: "Onlar kötü bir ülkede değil, dünyanın her yerinde bilinen ve duyulan Rus ülkesinde hükümdarlardı."

Büyük atalarımızın mirasına sahip çıkalım - Oleg ve Igor, Svyatoslav ve Vladimir'in ona baktığı gibi parlak ve güzel Rus Toprakları, Bilge Rus prens Yaroslav Anavatanımızı sevdiği ve haysiyetini çoğalttığı gibi!

Geçmiş Yılların Hikayesi (PVL), Eski Rus tarihi hakkında en önemli ve en tartışmalı kaynaktır. Bazı araştırmacılar onu bir efsaneler ve masallar koleksiyonu olarak ele almayı önerir, diğerleri Rusya tarihinden yeni gerçekler bulmaya çalışmaya devam eder, diğerleri (çoğunlukla arkeologlar) Masal'dan topografik ve etnik bilgileri arkeolojik araştırmalardan elde edilen verilerle birleştirmeye çalışır ve doğruyu söyle, her zaman başarılı olmazlar. En acil sorun, Masal'ı birçok tarihi kaynağa atfetme sorunudur. Kesin bir çözüm yok gibi görünüyor, gerçek her zaman arada bir yerde. Bu yazıda şu soruyu cevaplamaya çalışacağız: Geçmiş Yılların Masalı, Eski Rus tarihini ve kültürünü incelemek için bir kaynak olabilir mi ve eğer öyleyse, bu kaynak güvenilir mi?

Geçmiş yılların hikayesi, bugün bilimin bildiği neredeyse tüm yıllık koleksiyonlarında "kaydedilmişti". XI-XII yüzyılların başında yaratıldı. ve doğada derlenmiştir. PVL iki bölümden oluşur. Birincisi - kozmogonik - soylarını Nuh ve oğullarından alan Rus halkının ve Rus devletinin oluşumunu tanımlar. İlk bölümde tarihler ve gerçekler yok, daha efsanevi, epik-efsanevi ve amaca hizmet ediyor - yeni doğan Rus Ortodoks Kilisesi'nin bağımsızlığını açıklamak ve pekiştirmek. Bu oldukça mantıklı, hikayenin yazarı Kiev-Pechersk Manastırı'nın bir keşişi - Nestor, sırasıyla, Rusya tarihini Hıristiyan paradigmasına dayanarak açıklıyor, ancak bunun bilimin kendisi dışında hiçbir ilgisi yok. Din tarihi için. Ne yazık ki, Slavların bir etnos olarak oluşumunu, ilk satırlarda bize “Rus topraklarının nereden geldiği” hakkında konuşacağını söyleyen kaynaktan değil, Got - Ürdün'ün kroniklerinden öğreniyoruz. 6. yüzyılda yaşadı. reklam. Garip olan şu ki, "Nestor" bu Ürdün hakkında hiçbir şey bilmiyor. En azından PVL metninde bu vakayiname ile ilgili herhangi bir alıntı veya referans yoktur. Tarihçilik, Nestor'un çalışması için bize ulaşmayan başka bir kasa kullandığını (araştırmacıların sevgiyle ve korkuyla adlandırdığı gibi en eskisi), ancak bir nedenden dolayı Jordan'ın vakayinamesini kullanmadığını vurgular. Tüm tarihçilerin görüşüne göre Nestor tarafından kullanılan ilk kod aynı kroniktir, ancak eserin yazarına çağdaş olayların eklendiği revize edilmiştir.

Nestor'un Gotlar ve tarihçileri hakkında bilgisi olmadığı varsayılabilir, bu nedenle Ürdün'ün "Getica" sına erişimi yoktu. Bu varsayıma katılmıyoruz. Nestor'un zamanında ve ondan çok önce, Rusya tecritte yaşamıyordu, Gotlar onun en yakın komşularıydı. Ayrıca, manastırlar her zaman bir bilgi ve bilgelik koleksiyonuydu, içlerinde kitaplar tutuldu ve bu kitaplar oradaki torunları korumak için kopyalandı. Yani aslında Nestor'du ve dahası sadece Rusça değil, Bizans ve Gotik diğer yazılı kaynaklara da erişimi vardı. Kiev-Pechersk Lavra'daki kütüphane, Bilge Yaroslav döneminde kuruldu. Prens, keşişleri oradan kitap getirmeleri için özel olarak Konstantinopolis'e gönderdi ve sanırım sadece kilise kitaplarının alınmasında ısrar etmedi. Bu yüzden Pechersky Manastırı'ndaki kütüphane değerliydi ve büyük olasılıkla Nestor'un güvenebileceği birçok kronik vardı. Ama nedense eğilmedi. Antik çağ veya erken Orta Çağ tarihçilerinin hiçbiri (aşağıda olan Armatol hariç), PVL'de alıntılanmamıştır, sanki hiç yokmuş gibi, sanki Masal'da anlatılan Rusya bir tür Atlantis gibi efsanevi ülke.

Geçmiş Yılların Hikayesi de bizim bildiğimiz en eski hikayedir. Yukarıda bahsedildiği gibi, PVL'nin bize ulaşmayan başka, hatta daha eski bir kaynak (kod) temelinde yazıldığı bulundu, ancak bu tarihçilerin değil dilbilimcilerin vardığı sonuçtur. Her ne kadar tarihçiler bu hipotezi kabul etseler de. Tanınmış dilbilimci Shakhmatov, neredeyse tüm hayatı boyunca PVL'nin metnini inceledi ve belirli bir dönemin karakteristik dil katmanlarını belirledi ve buna dayanarak, vakayinamenin daha eski bir metinden bazı parçaları ödünç aldığı sonucuna vardı. Bu eski sete ek olarak, Masal'ın yazarının, 9. yüzyılda yazılmış olan George Armatolus Chronicle'ına yoğun bir şekilde dayandığı da bilinmektedir. Bizans Armatolus, dünyanın yaratılışından 842'ye kadar genel bir hikaye anlatır. Öykünün kozmogonik kısmı, bu Bizans metnini neredeyse kelimesi kelimesine tekrarlar.

Bu nedenle, vakanüvisin vakayinamenin 842 tarihli bir bölümünü oluştururken hangi kaynaklara dayandığı bilinmemektedir, ancak kısmen Nestor'un ilk Rus prenslerinin eylemlerini tanımlamak için kullandığı daha önce bahsedilen Birincil Kanun dışında. Bu vakayinamenin varlığına dair hiçbir maddi kanıt günümüze ulaşmamıştır (yok mudur?)

PVL'yi tarihsel kaynaklara atfetme konusundaki ana soruya gelince, bilimde açık bir şekilde çözülmüştür. PVL, eski Rus tarihinin yeniden inşa edildiği bir kronikti ve öyledir. Aslında, kesinlikle her şey tarihsel bir kaynak, hem sözlü hem de yazılı, görsel ve hatta psikolojik (kültürel), örneğin bir gelenek veya meme gibi dönemin herhangi bir kanıtı olarak kabul edilebilir. Bu nedenle, Masal gerçekten çok büyük ve önemli bir kaynaktır - içinde kaç gerçek, isim ve olay tarif edilmiştir! Masal ayrıca Rus topraklarının ilk prenslerini listeler, Varanglıların Rusya'ya olan mesleğini anlatır.

Neyse ki, bugün artık kendimizi tek bir Hikaye ile sınırlayamayız, paralel kaynaklar olarak adlandırılan kaynaklara bakın, yani. PVL ile aynı zamanda oluşturulan veya aynı zaman dilimini tanımlayan belgeler ve kanıtlar. Neyse ki bu kaynaklarda hem Prenses Olga'yı hem de Kağan Aziz Vladimir'i buluyoruz, bu yüzden evet, bu bölümde Masal gerçekten bir kaynak olarak kabul edilebilir, çünkü diğer kanıtlarla aynı fikirdedir, yani doğru yazıyor. Sadece tarihler uyuşmuyor: Masal bize bazı olayları anlatıyor, ayrıntı veriyor ve bazıları hakkında sessiz kalıyor. Yani, vakayinamenin yazarının ana tarihi karakterleri icat etmediğini, ancak "eylemlerinin" her zaman doğru bir şekilde iletilmediğini söyleyebiliriz - bir şeyi süsledi, bir şey icat etti, bir şey hakkında sessiz kaldı.

Masal yazarının sorunu akut bir sorun olmaya devam ediyor. Kanonik versiyona göre, PVL'nin yazarı, derlenen Pechersk manastırı Nestor'un bir keşişidir. bütün Metin. Masaldaki bazı ekler, Nestor'dan daha sonra yaşayan başka bir keşiş - Sylvester'a aittir. Tarih yazımında bu konudaki görüşler bölünmüştür. Birisi, Nestor'un vakayinamenin yalnızca giriş kutsal bölümünü yazdığına inanıyor, biri yazarlığı tamamen ona veriyor.

Nestor. Kafatasında heykel rekonstrüksiyonu, yazar S.A. Nikitin, 1985

Eski zamanlardan beri Rusya tarihi üzerine temel bir çalışma yazan ve Masal'ı yazarının vakayinamesine dahil eden Tatishchev, Nestor'un tüm tarihçilerin ortak bir görüntüsü değil, tarihi bir karakter olduğundan ve PVL'nin yazarı olduğundan şüphe duymuyor. . Tarihçi, Konstantinopolis Ortodoks Kilisesi piskoposu 17. yüzyıldan kalma Peter Mogila'nın, bir nedenden dolayı, Nestor'un, daha sonraki katiplerin eklemeler yaptığı Birincil Kodun yazarı olduğunu görmemesine şaşırır. kronik. Tatishchev, bize inmeyen en eski kasanın Nestor'un kalemine ait olduğuna ve bize geldiği biçimde Masal'ın kendisinin keşiş Sylvester'ın emeğinin meyvesi olduğuna inanıyordu. Tatishchev'in Mezar Piskoposunun en iyi kütüphanelerden birine sahip olduğunu ve Vladyka'nın oraya daha yakından bakabileceğini ve Birincil Kasayı keşfedeceğini bildirmesi ilginç.

Nestor'un yazarlığından sadece PVL'nin Khlebnikov listesinde bir söz buluyoruz, bu, 17. yüzyılda kimin rehberliğinde restore edilmiş ve düzenlenmiş bir 16. yüzyıl kronik koleksiyonudur sizce? - aynı Peter Mogila. Piskopos, vakayinameyi dikkatlice inceledi, kenarlara notlar aldı (bu işaretler korundu), ancak bir nedenden dolayı keşişin adını görmedi veya gördü, ancak herhangi bir önem vermedi. Ve bundan sonra şöyle yazdı: "Nestor'un savaş yoluyla Rus eylemlerini yazması bizim için kayboldu, okuyun, Suzdallı Simon Piskoposu yazdı." Tatishchev, Mezar'ın kaybolan Nasturi vakayinamesinin devamından bahsettiğine ve başlangıcın, yani hayatta kalanın şüphesiz Nestor'un kalemine ait olduğuna inanıyor. Simon adlı ilk Suzdal Piskoposu'nun (ve birçoğunun vardı) 12. yüzyılın başında yaşadığına dikkat edin. Nestor 1114'te öldü, bu nedenle Tatishchev'in Mezarı doğru anlamış olması ve Suzdal Piskoposu Simon'ın Nestor'un hikayesine devam ettiği anlamına gelmesi oldukça olasıdır, ancak Nestor'un tam olarak nerede durduğu bilinmemektedir.

Genel olarak, Nestor'un yazarlığı sorusu şu anda neredeyse şüphe götürmez. Ancak Nestor'un Masal'ın tek yazarı olmadığı unutulmamalıdır. Suzdallı Simon, başka bir keşiş, Sylvester ve sonraki nesillerin sayısız yazıcısı ortak yazarlardı.

Bu nokta tartışılabilir olsa da. Aynı Tatishchev, "Rusya Tarihi" nde ilginç bir gerçeği fark etti, onun görüşüne göre, tüm vakayiname aynı kişi tarafından yazıldı. zarf, yani stil, oysa birkaç yazar varsa, mektubun hecesi en azından biraz farklı olmalıdır. Belki de 1093'ten sonra, açıkça diğer elle yazılmış notlar dışında, ancak artık bir sır yok - Vydubetsky manastırının başrahibi Sylvester, doğrudan şimdi vakayinameyi derleyen kişi olduğunu yazıyor. Yeni dilbilimsel araştırmaların bu ilginç soruya ışık tutması olasıdır.

Geçmiş Yılların Öyküsü'nde kronoloji sorunu çok kötü bir şekilde çözülmüştür. Ve bu çok şaşırtıcı. "Kronik" kelimesi, kaydın yıllara göre kronolojik sırayla tutulduğu anlamına gelir, aksi takdirde bir kronik değil, bir sanat eseri, örneğin bir destan veya bir masal. PVL'nin bir kronik, bir tarih kaynağı olmasına rağmen, PVL tarihçiliği ile ilgili hemen hemen tüm çalışmalarda şu ifadeler bulunabilir: “tarih burada yanlış hesaplandı”, “Demek istediğim ... (şöyle ve böyle) bir yıl)”, “aslında kampanya bir yıl önce gerçekleşti, ”vb. Kesinlikle tüm tarihçiler bir tarihin yanlış olduğu konusunda hemfikirdir. Ve bu, elbette, sadece böyle değil, çünkü şu veya bu olay başka bir kaynakta belgelendi (sadece "Steven olmayan kronik yazılardan daha güvenilir" demek istiyorum). Hatta vakayinamenin tarihli bölümünün ilk satırında (!) Nestor hata yapar. Yıl 6360, 15. "Michael hüküm sürmeye başladı ...". Konstantinopolis dönemine (dünyanın yaratılışından itibaren kronoloji sistemlerinden biri) göre 6360, 852'dir, Bizans imparatoru III. Mihail ise 842'de tahta çıkmıştır. 10 yılda bir hata! Ve bu en ciddi olanı değil, çünkü takibi kolaydı, peki ya Bizans ve Bulgar kronograflarının kapsamadığı sadece Rusların dahil olduğu olaylar? Biri sadece onlar hakkında tahmin edebilir.

Ek olarak, tarihçi metnin başında bir olaydan diğerine kaç yıl geçtiğini hesaplayarak bir tür kronoloji verir. Özellikle, alıntı: "ve Mesih'in Doğuşundan Konstantin'e 318 yıl, Konstantin'den Michael'a bu 542 yıl." Bu Michael'ın 6360'ta hüküm sürmeye başlayan kişi olduğuna inanıyoruz. Basit matematiksel hesaplamalarla (318 + 542) 860 yılını elde ederiz, bu şimdi kroniklerin verileriyle veya diğer kaynaklarla uyuşmamaktadır. Ve bu tür tutarsızlıklar lejyondur. Tamamen doğal bir soru ortaya çıkıyor: yaklaşık olarak alınırsa ve bazıları genellikle farklı kronolojilerden ve kronolojilerden geliyorsa, genel olarak herhangi bir tarih düzenlemek neden mümkün oldu? PVL'nin çalışmasına çok zaman ayıran D. Likhachev, yıllıklarda tarihleri ​​belirleyen Nestor'un kendisinin değil, ona sadece bu veya bu olayın hangi yılda gerçekleştiğini "öneren" geç yazarlar olduğuna inanıyor. ama aynı zamanda bazen tüm hikayeyi basitçe değiştirdi. Birden fazla kuşak tarihçi böyle bir kolektif çalışmada gerçek ile kurguyu birbirinden ayırmaya çalışıyor.

Tarihçi I. Danilevsky, "kronik" kelimesinin mutlaka olayların kronolojik sırayla bir açıklaması anlamına gelmediğine inanıyor ve bunu, örneğin "Havarilerin İşleri" nin de bir vakayiname olarak adlandırılması gerçeğiyle doğruluyor. içindeki tarihlere atıfta bulunur. Bundan, aslında Nestor'un çalışmasının başka bir kaynağın, aynı Birincil Kodun yeniden işlenmesi değil, vakanüvisin genişlettiği ve sonraki katiplerin içinde tarihler yazdığı bir hikayenin özü olduğu sonucuna varabiliriz. Yani Nestor, eski Rus olaylarının kronolojisini oluşturma görevini üstlenmedi, ancak yalnızca Rusya'nın bir devlet olarak kurulduğu genel kültürel bağlamı iletmek için görevlendirdi. Bize göre başarılı oldu.

Literatür, Masal'ın yaratıldığı dönemde, Rusya'da tarih türünün gelişmediğini, örneğin Josephus'un Yahudi Savaşı Tarihi'nin veya Herodot'un tarihinin yazıldığını belirtiyor. Buna göre, PVL, yazarı mevcut efsaneleri, eylemleri ve yaşamları kronik türüne karşılık gelecek şekilde yeniden işleyen bir tür yenilikçi çalışmadır. Bu nedenle tarihlerle karışıklık. Aynı bakış açısından, Masal öncelikle bir kültürel anıt ve ikincil olarak Eski Rus tarihi hakkında bir kaynaktır.

PVL'yi inceleyen her tarihçi farkında olmadan, ya bir avukatın pozisyonunu alır, örneğin Nestor için mazeretler icat eder, örneğin başlığın neden iki kez "nereden geleceğini" vurguluyor. orada Rus toprakları gitti "(kelimenin tam anlamıyla:" Nerede yenir gitmiş Rus toprağı Kiev'de ilk prensleri kim başlattı ve Rus toprakları nereye gidecek NS orada») Veya Rus etnosunun oluşumunun neden tarihi kroniklere göre değil, Eski Ahit'e göre tanımlandığı. Diğerleri, suçlayanın pozisyonunu alın ve örneğin, Rusya'nın vaftiziyle ilgili olarak Nestor'un her şeyi icat ettiğini ve Vladimir Red Sun'a üç inanç seçeneği sunan üç büyükelçiliğin hikayesinin bir peri masalından başka bir şey olmadığını belirtin. Rusya o zamana kadar zaten Hıristiyandı ve bunun kanıtı mevcut (Tarihçi bunun hakkında "Rus Vaftizi: Nasıldı" makalesinde zaten yazmıştı).

Ancak öyküyü araştırmaları için önemli bir kaynak olarak kullanan tarihçilerdir, çünkü yazar-derleyicinin varlığı PVL'nin her satırında okunmaktadır: Nestor bazı prensleri sever, bazıları damgalar, bazı olaylar büyük bir özenle yazılır, Bazı yıllar tamamen kaçırıldı - paralel kaynaklar aksini söylese de, önemli bir şey olmadığını söylüyorlar. Rusya'nın ortaya çıkan feodal Avrupa'nın siyasi arenasında oynadığı rolle ilgili olarak, Eski Rusya nüfusunun aydınlanmış kısmının (yazarlar, rahipler) zihniyetini daha iyi anlamaya yardımcı olan yazarın imajıdır. yönetici elitin dış ve iç politikaları hakkında yazarın görüşünü ifade etmek.

Bize göre, türü ve dolayısıyla PVL'nin tarihsel bir kaynak olarak güvenilirliğini tanımlarken, yazarın eserine verdiği isimle yönlendirilmelidir. Ne geçici, ne kronograf, ne yıllıklar, ne hayat, ne de işler dedi, ona “ Hikaye geçmiş yıllar" “Geçici yazlar” oldukça totolojik görünse de, “hikaye” tanımı Nestorov'un çalışması için çok uygundur. En çok da anlatının da olmadığını, bazen bir yerden bir yere atladığını, bazen kronolojik olarak uyumsuz olduğunu görüyoruz - ama buna gerek yoktu. Yazar, okuyucuya açıkladığı bir görevle karşı karşıya kaldı: "Rus topraklarının nereye gittiği, Kiev'de ilk prensleri kim başlattı." Ve bunu öğrendikten sonra, yazarın belirli bir sosyal düzeni yerine getirmesi gerektiğini anlıyoruz, aksi halde "ilk" kimin prens olduğu neden bu kadar önemli? Kiy'in kim olduğu ve nereden geldiği aynı mı?

Bununla birlikte, tarihçi için, ilk hükümdarın sorusu çok önemlidir ve hepsi, büyük olasılıkla, vakayinamenin yazılması sırasında, yazarın o zamanki prens ve kabilesinin meşruiyetini gösterme görevine sahip olduğu için. Belirtilen zamanda, büyük Kiev prensi Svtyapolk Izyaslavich ve ardından Vladimir Monomakh idi. İkincisinin, emrine göre Kiev'e olan haklarını doğrulaması gerekiyordu, kronikler “prenslere ilk başlayan” kim olduğunu anladı. Bunun için Nuh'un oğulları Sam, Ham ve Yafet tarafından toprağın bölünmesi Efsanesi Masal'da verilir. Bu, Vladimir Egorov'un "Geçmiş Yılların Hikayesini Okumak" adlı çalışmasında fark edildi. Yegorov'a göre, Masal'ın bu sözleri “Şem, Ham ve Japheth toprağı böldü, kura çekti ve kardeşinin payında kimseye katılmamaya karar verdi ve her biri kendi bölümünde yaşadı. Ve tek bir insan vardı ”, Kiev tahtının doğrudan bir soyundan (oğul) değil, ailenin en büyüğü tarafından miras alındığında, orman yasasının temellerini sarsmayı amaçlıyor. Ve Vladimir Monomakh, kardeşi Svyatopolk'u tam olarak ailedeki kıdeme göre miras aldıysa, Monomakh'ın ölümünden sonra, Büyük lakaplı oğlu Mstislav Vladimirovich, Kiev prensi olur. Böylece herkesin kendi tarzında yaşama hakkı gerçekleşmiş olur. Bu arada, Yegorov'a göre Nuh'un oğulları ve toprağın onlar tarafından bölünmesi hakkındaki efsane saf kurgu. Eski Ahit, arazi anlaşması hakkında herhangi bir ayrıntı sağlamaz.

PVL'nin metnine ek olarak, modern Rusça'ya çevirisi sıklıkla eleştirilir. Bugün, D.S.Likhachev ve O.V. Tvorogov tarafından yapılan edebi çevirinin sadece bir versiyonu biliniyor ve bu konuda birçok şikayet var. Özellikle, çevirmenlerin kaynak metni kullanmakta oldukça özgür oldukları, yazım boşluklarını modern kavramlarla doldurdukları ve bunun da vakayinamenin kendi metninde kafa karışıklığına ve tutarsızlıklara yol açtığı ileri sürülmektedir. Bu nedenle, ileri tarihçilere hala Masal'ı orijinalinden okumaları ve Eski Rus metnine dayalı teoriler oluşturmaları ve önermeler ileri sürmeleri tavsiye edilmektedir. Doğru, bunun için Eski Kilise Slavcasını öğrenmeniz gerekiyor.

Aynı V. Egorov, örneğin çeviri ile Eski Rus kaynağı arasındaki tutarsızlıklara dikkat çekiyor. Eski Slav metni: “Sen Var ѧ̑ gy Rus. Bu arkadaşlara nasıl Svee denir. Ourmans'ın arkadaşları. İngilizce. inѣy ve Goethe " ve işte Likhachev-Tvorogov'un çevirisi:" Bu Varangyalılara Rus, diğerlerine İsveçliler, bazı Normanlar ve Açılar ve yine de diğer Gotlandyalılar deniyordu. Gördüğünüz gibi, yıllıklardaki İsveçlilere aslında belirtilen dönemde olması gerektiği gibi sves denir, ancak çevirmen bir nedenden dolayı onları modernleştirmeye karar verdi. Bazı nedenlerden dolayı, "Goethe" Gotlandlılar olarak adlandırılır, ancak bu tür halklar başka hiçbir yerde, başka hiçbir kronikte görülmez. Ancak en yakın komşular var - "goethe" ile çok uyumlu olan Gotlar. Çevirmenin neden Gotlar yerine Gotları tanıtmaya karar verdiği bir sır olarak kalıyor.

Etnonimin dikkate alınmasıyla bağlantılı olarak, Masal'da çok fazla karışıklık not edilir. rus Varangianlara, ardından orijinal Slavlara atanan . Varangians-Ros'un Novgorod'da hüküm sürdüğü ve onlardan Rus adının geldiği söylenir, daha sonra Tuna'da aslen yaşayan kabilelerin Rus olduğu söylenir. Bu nedenle, bu konuda Masal'a güvenmek mümkün değildir, bu da “Rus topraklarının nereden geldiğini” - ya Varangyalılardan ya da Ros Nehri'nin adından anlamak için işe yaramayacağı anlamına gelir. Burada bir kaynak olarak PVL güvenilmezdir.

Geçmiş Yılların Öyküsü'nde daha sonraki birçok ekleme var. XIII, XIV ve hatta XVI yüzyıllarda yapıldılar. Bazen, terimler ve etnonimler Eski Rus olanlardan çok farklı olduğunda, örneğin, Alman halklarına "Alman" denildiğinde, bunun geç bir ekleme olduğunu anlıyoruz, oysa XI-XII. kızartmalar denir. Bazen anlatının genel tuvaliyle birleşirler ve yalnızca dilsel analiz onları ayırt edebilir. Sonuç olarak, gerçek ve kurgu, Masal'da bireysel motifleri izole etmenin zor olduğu büyük bir epik katmanda birleşti.

Yukarıdakilerin hepsini özetleyerek, Geçmiş Yılların Masalı'nın, elbette, Eski Rus kültürünün tarihi üzerine temel bir çalışma olduğu, ancak iktidardaki büyük dükün sosyal düzenini yerine getiren kasıtlı bir çalışma olduğu sonucuna varabiliriz. hanedanlığı ve ayrıca kendi haklı yerini bulmak için Rus'u Hıristiyan dünyasının sürekliliğine yerleştirme hedefini takip ediyor. Bu bağlamda, herhangi bir hüküm türetirken Eski Slav metnine güvenerek veya daha sık çeviriyi orijinaliyle karşılaştırarak, Masal'ı son derece dikkatli bir tarihsel kaynak olarak kullanmaya değer. Ayrıca, belirli tarihler türetilirken ve kronolojiler derlenirken, belirli azizlerin veya manastır başrahiplerinin yaşamları yerine kronikler ve yıllıklara öncelik verilerek paralel kaynaklara danışmak zorunludur.

Bir kez daha vurguluyoruz ki, bize göre PVL, serpiştirilmiş tarihi karakterler ve gerçeklerle mükemmel bir edebi eserdir, ancak hiçbir şekilde tarihi veya tarihyazımı bir kaynak olamaz.

1) "Geçmiş Yılların Masalı" nın yaratılış tarihi.

Geçmiş Yılların Hikayesi, 12. yüzyılın başında, tarihçi Kiev-Pechersk Lavra Nestor'un keşişi tarafından yaratılan Rus edebiyatının en eski kroniklerinden biridir. Chronicle, Rus topraklarının kökenini, ilk Rus prensleri ve en önemli tarihi olayları anlatıyor. "Geçmiş Yılların Masalı" nın özelliği şiirdir, yazar heceye ustaca hakimdir, metin hikayeyi daha inandırıcı hale getirmek için çeşitli sanatsal araçlar kullanır.

2) "Geçmiş Yılların Masalı" ndaki anlatımın özellikleri.

Geçmiş Yılların Hikayesi'nde iki tür anlatım ayırt edilebilir - hava durumu kayıtları ve kronik hikayeler. Hava durumu kayıtları, olayların raporlarını içerir ve kronikler bunları açıklar. Öyküde yazar, olayı tasvir etmeye, belirli ayrıntılar vermeye çalışır, yani okuyucunun neler olduğunu hayal etmesine yardımcı olmaya çalışır ve okuyucunun empati kurmasını sağlar. Rusya birçok prensliğe bölündü ve her birinin kendi tarih kasaları vardı. Her biri kendi bölgesinin tarihinin özelliklerini yansıttı ve sadece prensleri hakkında yazdı. "Geçmiş Yılların Hikayesi", Rus kronik yazma geleneğini sürdüren yerel yıllıkların bir parçasıydı. "Zaman Bacakları Masalı", Rus halkının dünya halkları arasındaki yerini tanımlar, Slav yazısının kökenini, Rus devletinin oluşumunu tasvir eder. Nestor, Ruslara haraç ödeyen halkları listeler, Slavları ezen halkların ortadan kaybolduğunu, ancak Slavların kaldığını ve komşularının kaderini yönettiğini gösterir. Kiev Rus'un en parlak döneminde yazılan Geçmiş Yılların Masalı, tarihin ana eseri oldu.

3) "Geçmiş Yılların Masalı" nın sanatsal özellikleri. Tarihçi Nes, tarihi olayları nasıl anlatır?

Nestor, tarihi olayları şiirsel bir dille anlatır. Rusya'nın kökeni Nestor, tüm dünya tarihinin gelişiminin arka planına dayanıyor. Tarihçi, tarihi olayların geniş bir panoramasını gözler önüne seriyor. Prensler, boyarlar, tüccarlar, büyükelçiler, kilise bakanları - Nestorov Chronicle sayfalarında bütün bir tarihi figürler galerisi yer almaktadır. Askeri kampanyalardan, okulların açılmasından, manastırların organizasyonundan bahsediyor. Nestor sürekli insanların hayatına, ruh hallerine dokunur. Tarihin sayfalarında ayaklanmaları, prens cinayetlerini okuyacağız. Ancak yazar tüm bunları sakince anlatıyor ve objektif olmaya çalışıyor. Nestor cinayeti, ihaneti ve aldatmayı kınar; dürüstlüğü, cesareti, cesareti, sadakati, asaleti yüceltir. Rus prens hanedanının kökeni versiyonunu güçlendiren ve geliştiren Nestor'dur. Ana amacı, Rus topraklarını diğer güçler arasında göstermek, Rus halkının klan ve kabile olmadan olmadığını, gurur duyma hakkına sahip oldukları kendi tarihlerine sahip olduklarını kanıtlamaktı.

Nestor, hikayesine uzaktan İncil'deki tufanın kendisiyle başlar, ardından yeryüzü Nuh'un oğulları arasında paylaştırılır. Nestor hikayesine şöyle başlıyor:

"Öyleyse bu hikayeye başlayalım.

Tufanla Nuh'un üç oğlu dünyayı böldü - Sam, Ham, Japheth. Ve doğu Sim'e gitti: Pers, Baktriya, hatta boylamda Hindistan'a ve genişlikte Rinokorur'a, yani doğudan güneye ve Suriye'ye ve Medya'ya Fırat Nehri, Babil, Korduna, Asurlular, Mezopotamya, Arabistan En Eski, Eli-mısır, Indy, Arabia Strong, Colia, Kommagene, tüm Fenike.

Ham güneye gitti: Mısır, Etiyopya, komşu Hindistan ...

Japheth kuzey ve batı ülkelerini aldı: Medya, Arnavutluk, Ermenistan Küçük ve Büyük, Kapadokya, Paphlagonia, G apathy, Colchis ...

Sam Ham ve Japheth toprakları böldüler, kura çektiler ve kardeşinin payını kimseyle paylaşmamaya karar verdiler ve her biri kendi payına yaşadı. Ve bir kişi vardı. Ve insanlar yeryüzünde çoğaldıklarında, gökyüzüne bir sütun oluşturmayı planladılar - bu Nekgan ve Peleg günlerindeydi. Ve Senaar kırının yerinde göğe bir sütun ve onun yanında Babil şehrini inşa etmek için toplandılar; ve o sütunu 40 yıl inşa ettiler ve tamamlamadılar. Ve Rab Allah şehri ve direği görmek için indi ve Rab dedi: İşte, bir nesil ve bir kavm var. Ve Allah milletleri karıştırdı ve onları 70 ve 2 millete ayırdı ve onları bütün yeryüzüne dağıttı. Halkların kargaşasından sonra, Tanrı direği büyük bir rüzgarla yok etti; ve kalıntıları Asur ve Babil arasında yer alır ve yüksekliği ve genişliği 5433 arşındır ve bu kalıntılar uzun yıllar korunur ... "

Daha sonra yazar, Slav kabileleri, gelenekleri ve görgü kuralları, Konstantinopolis'in Oleg tarafından ele geçirilmesi, Kiev'in üç kardeş Kiy, Schek, Khoriv tarafından kurulması, Svyatoslav'ın Bizans'a karşı kampanyası ve hem gerçek hem de diğer olaylar hakkında konuşuyor. efsanevi. "Masal ..." öğretilerine, sözlü hikaye kayıtlarına, belgelere, sözleşmelere, benzetmelere ve yaşamlara yer verir. Çoğu kronik kaydının önde gelen teması, Rusya'nın birliği fikridir.