Euripide Hippolitinin trajedisinin problemleri ve şiirleri. Hippolyte (Trajedi)

Bölüm IX.

Düzenleyici kahramanın krizi: "Hippolyte" Euripid *

Üç Büyük Antik Yunan Trajik'teki Tahminler Tahmin Sisteminde, EuriPID, Athenian Demokrasisinin krizinin çalışmalarında yansıyan bir oyun yazarı olarak kabul edilecek, Heyday'ın şairinin şairinin aksine. Bu özelliklerin bir bütün olarak geçerliliği, ancak, Athenian Demokrasisinin çok gündeminde, Sofoklovian kahramanlarının trajik gücüne yol açan ciddi çelişkiler bulduk. Sırayla Euripid'in dramatürürlerindeki, kıdemli çağdaşlığının sanatsal düşüncesiyle tanınmış temas noktalarını bulacağız. Öyleyse, Euripid'in kahramanlarından bazıları, bir kişinin imajına yakın olan özellikleri, "ne olmalı", bu kahramanların dünyada yaşamaya zorlandığı, Sofokla dünyasından önemli ölçüde farklı.

Euripid dramaturjisinin geçiş karakteri, "ippolit" analizinde her şeyin tespit edildiğinden daha parlaktır. MÖ 428'de gönderildi. Biraz daha önceki bir "Tsar EDIPA", genellikle ana aktörlerin sonucunda Sofokla'nın eserlerine yaklaşıyor, aynı zamanda trajedi, dünyadaki yazarının görüşleriyle en derin krizin başlangıcını ifade ediyor ve onun acı çeken insanın anlamında.

Analizimize, adı trajedi olan o kahramandan değil ve genç moda fedra ile başlayacağız. Tanıtım monologunda Afrodit zaten zaten Tsarevich'in kendi davranışlarıyla onaylanan, eski hizmetçilerin uyarılarını ihmal eden, orkestrayı uzun süre bırakacak ve dikkatimiz üzerine odaklanacak olan Hippolitin kısa bir açıklamasını zaten vermesine rağmen, talihsiz kadının deneyimleri. Görünüşe göre, Euripid'den çekilen kahramanlarının halkına göndermek için böyle bir prosedür, - fikirlerini kırmayacağız.

Eski zamanlardan beri, "Ippolit" yaratıcısı zaten kadın ruhunun ince bir uzmanı olarak kabul edilir ve aşık olan, çelişkili duygular ve motivasyonlar arasında yer alan, aşık olan olağanüstü psikolojik bir bakış açısıyla kabiliyetiyle hayran kalın. Ve tutkusuyla ilgili verimsiz mücadele ile uzatılan Fedra, koro önünde görünecekse, üç büyük Yunan trajik trajik trajik trajik trajik trajikinin sonuncusunun yaratıcı başarılarının bu değerlendirmesine katılacağız: Yarım Federal Vizyonu, Rezervlerde avlanma hayalleri, orman akışından su boğazı hakkında, kokulu çayır otları (208-231) 1 arasındaki yatak hakkında, - Euripid'e, Atina seyircileri böyle bir şey görmedi ve duymadım.

Bunların hepsi ile, Fedra'nın sevgi duygusu ile karakterize edilen ifadelere daha fazla dikkat edin, sadece bize yeni zamanın literatürüyle karşılaştırıldığında, eski bir dramadaki bir kişinin imajının özelliklerini de gösterecektir. Euripide'nin kuşkusuz bağımlılığını öncekilerden izlemeye izin verecek.

Her şeyden önce, aşk fedeşi hissi hastalığı ile tanınması ilgi çekicidir. Öyleyse, onu bu "hastalığın" kaynağını bilen, Aphrodite tanrıçası (40) tanrıçası için çağırır. Öyleyse, Kraliçesi'nin orhestra'da biraz daha sonra çağrıldığını açıklar. Cessensky kadınların korosu: Fedpa'nın zaten üçüncü gün olduğunu öğrendiler "(hastalığın yüzünde" (131), yiyecekleri reddetmek ve bir gizli hastalıktan kurtulma. Ve ayrıca, altı yüz şiir boyunca, Kormilitsa'nın ilk ifadelerinden, Bayan (176), Bayan (176) 'nın son kararıyla (766), "Hastalık" kelimeleri "Hastalık" kelimelerinin yansımasına geri çekilmesi, "Ağrılı" Her şey hala Fedra eyaletinin görüntüsü için, şiddetli tutkudan etkilendi. "Hastalık" (Nosos ve İlgili Kelimeler) görüntüsü, trajedinin ilk yarısında bir tür baskın hale gelir.

"Hastalığın" kilit kavramı daha da rafine edilir: Fedra'nın aşk tutkusu deliliğe benziyor. İlk defa, bu düşünce koro tarafından ifade edilir, kraliçenin zor durumunun nedeni hakkında tahmin edilmektedir: Pan veya Hekat'ın iradesi tarafından takıntılı mıdır, Kutsal Korobalıların önerisi veya "annesi dağlar"? 3 (141-144). Fedra, Fedra, aşık yanılsamada, açıklanamayan arzularını ifade ettiğinde, Kormilitsa onlara deliliğin bir tezahürünü (Mania, 214) ve en çok konuşmayı (Paraphron, 232) görüyor. Ve Fedra, uyanmak, kendisine "bir kenara gezinti" dehşeti, ortak anlamdan 4'ü sorar mı? Çılgınlığındaydı, bir tanrı tarafından doygun olan körleşmeye başladı. Normal zihinsel duruma geri dönmek zordur, aynı zamanda indükleme - sorun (240-248). Koğazın, gördüğü ve duyduktan sonra, "sebeplerin gerekçesi" fedeşilerinin nedenini bulmak için zirveyi yoğun olarak teşvik etmenin şaşırtıcı değildir.

ALEND - deliliğin en korkunç görünümü olarak, Euripide'nin en korkunç görünümü olarak Borçlanma, uzun zamandır eski Yunan şiirinde 5 yaşında olan sanatsal geleneğe paraleldir. Tutku kapsamındaki bir kişinin refahını tanımlayan IVIK, EROSA'nın "Yırtılma Yenilikçilik" ruhunu ilgilendiren, şiddetli bir Trakya rüzgarının hızla dürtüsüyle etkisini sever (FR. 286). Klasik "sevginin şarkıcısı" Anacreonte, çelişkili duyumlarıyla başa çıkamamak, kendisinden bahsediyorum: "Seviyorum ve sevmiyorum, bundan hoşlanmayı sevmiyorum ve ne yazık ki" (fr. 428). Ve başka yerlerde: "Erosa için, çılgınlığımız ve karışıklığımız kemikte bir oyundan daha fazla değil" (Fr. 398) 6. Bu hatta devam eden Antigonia'daki koro, dayanılmaz eros tarafından saldırıya uğrayan bir kişinin "delilikte düştü" olduğunu söylüyor (Memenen, 790).

Aşk Tutkusunun "Hastalık" kelimesine (NOSOS) ifadesine göre, sonra şarkı sözlerine göre, ilk tanıklık bizim için, bu konseptin aşk cazibesi olarak adlandırıldığı, Vacchilde'nin (26, 8) dityramba'dan bir alıntıdır. Pacifia Cretan Kraliçesi'nin yakışıklı boğaya kadar. Trajedinin (Evripid'in kendisinin çalışması hariç), NOSOS terimi, Sofokla'nın "Trachinians" nın, Herkül'ün tutkusu tutkusu (445, 544 BIS) söz konusu olduğunda birkaç kez bulunur.

Dolayısıyla, "ippolit" - "hastalık" ve "delilik" de bulunan sevgi Fedra tahminlerinin her iki tahminleri, BC'nin V Yunan sanatsal düşüncesi için oldukça geleneksel olarak görülebilir. e. Onlar için bitişiktirler, esasen, bir sevginin eşit geleneksel bir görüntüsünü, bir kişinin kendisinde meydana gelen, ancak dışardan ilahi etkilerin bir sonucu olarak algılanıyor.

Bu hesaptaki ilk tanıklık Afrodit'e aittir: Fedra ilk önce Atina'ya gelen IPPolit'i gördüğünde, "Kıbrıs'ın planına göre" "korkunç sevginin kalbinde" kapsandı "(27 Ael.). Ve şimdi, Fedra, Teshem'in yanı sıra ayıkta, "talihsiz, tutku stilege'den etkilenen", sessizce ölür (38 kelime). Aynı ifadelerde, Feders Artemis durumu Devlet tarafından karakterize edilecektir: Teres'in eşi oğluna aşık oldu "," tanrıçalardan 7'den nefret edilmiş bir lekeli ", Artemis (1301-1303). Buna karşılık, aşk brad'dan geri dönen Fedra, koro kadınlarına "yaralı tutkusu" (392), - daha sonra Fedra'nın kasvetli ucunu getiren koro, şarkı söyleyecek şekilde düşüncelerinin ilerleyişini anlatıyor. Kraliçe, "kırık dishonoma aşkı", ölüyor, "Kalbi ağrılı tutkudan kurtarma" 8.

Dış bir güç olarak sevgi fikri ile inanılmaz bir insan, iki koro şarkısında da buluşuyoruz.

Fedra gizemini açtıktan sonra, ayık kadınlar bir dua ile Eros'a döner "sorunları ile onlarla birlikte olmamak". "İçin ya da alev ne de hafif ışın ışını, EROS'un elinden, Zeus'un çocuğu olan Afrodit ok olarak böyle bir kuvvete sahip." Vain'de, insanlar Olimpiyatçılarla bir par üzerinde bile onurlandırmazlar: "Sonuçta," Ölümüne geliyor, onları mahvediyor ve her türlü sıkıntıyı tatmin ediyor "(525-544). Başka bir süre, koro, müdahalesinin acı meyveleri zaten açıklaştığında, Afrodit'in gücünü hatırlatır: Fedra kendini astı, Hippolyte korku atları tarafından karıştırıldı. Ancak ayık kadınlar Kıbrıs'ı kınamak yok. Aksine, şarkıları, tanrıçayı yücelten, tanrıların ve insanların imbibiyemli yüreğini ve onunla birlikte, ERO'larının hızlı kanatlarıyla birlikte; Kara ve denizin üzerinde uçan, saldıranların boğuşması, kalbinde deliliğini ekmek ... (1268-1280). (Orijinal kelime hazinesi, av için bir şahin olarak bir fedakarlık için uçan Eros'un daha enerjik bir imajını yaratır.)

Böylece, dışarıdan doygun olan aşk tutkusunun önündeki bir kişinin kırılganlığı ve sıklıkla 9 arzusunun aksine, Sunum, Paylaşılan ve Fedra ve Koro'dur. Bununla birlikte, bu durumun açıklaması, Euripid'in kahramanlarının önünde, homerik liderlerin önünde ne ortaya çıkmayan en önemli etik soru (her biri, "bir kadınla sevmek için hoş şekilde bağlanmayı" biliyordu. XXIV, 130 Kelimeler), ne yazarın artık Aphrodite'ye karşıtı: Böyle bir pufun gücünde olan bir kişi nasıl davranılır?

Tabii ki, ona anlamsız bir direniş vermeye bile gitmeyin, ancak muhakeme olmadan göndermek için bile en kolay yolu. Öyleyse, örneğin, EURIPID "CRYTANE" (30'ların ortalarının ortalarında, BC'nin ortası) - Cretan Queen Pasifaya, Anne Federry. Monolor 10'unun papyrius geçişi, bir aşk cazibesini ifade eden üç düzine şiirde eksiksiz bir sözcük aracı cephaneliğini karşıladığımız için korunmuştur. Talepte değil (ah hekousion, 10) ve ilahi Pacia'nın iradesine göre "delilikte düştü" ve "hastalığa kızgın" (9, 20): Yakışıklı boğaya bakarak, "ruhunda hissetti. utanç verici bir hastalığın ısırığı "(12). Tutku, "Tanrılardaki darbeler", hastalığı (30, 35), direnişin işe yaramaz.

Ona ve Fedra'ya direnmeye çalışmadım - ancak ünlü şimdi "ipolyte" de değil, muhtemelen Euripid tarafından, muhtemelen 30'ların ikinci yarısında, yani, neredeyse aynı anda "ile aynı isimde olan daha önceki bir trajedimde" Sertlikler ". Bize bu ilk "ippolit" dan bize miniz bir cilt 11'in iki düzine fragmanına ulaştı. Onlar içinde karşılaşmamıza ve EROSA'nın her zamanki "Bütün tanrıların" en çuvalanmış "olarak kullanılmamıza ve" Sırasılmış Afet Tanrıları "ndan bahsetmemize rağmen, eylemin devam ettiği ayrıntılarda olduğu gibi bilinmemektedir. Fakat bir başkası bilinmektedir: Trajedi başarısız oldu ve ikinci baskı için şair, ilk versiyonda "Uygunsuz ve İyi Tenaralı" bir şeyi düzeltmek zorunda kaldı. İkinci "ippolit" ilk ödülüne verildiği için, Atina'yun erken bir oyundaki öfkesinin, genç bir adama aşık olan sahne Fedra'daki görünüşün gerçeği olmadığı açıktı (efsane oldu. !) Ve değersiz davranışı: Burada IPPolit'in üvey annesi kendisi tarafından aşıktı, bu yüzden genç adam kafasını bir pelerinle kapatmak zorunda kaldı (bu nedenle antik basımlarda bu trajediye verilen isim: "Ippolit, bir pelerinle kapatıldı "). Boynuna asılı olan Atina Kraliçesi, izleyicilerden sempatiye neden olamadı. Evripid bunu dikkate aldı ve kısa süre önce yakında kahramanını haklı göstermeyi başardı, ancak göz kapaklarıdaki ölümcül itibarında, bu gecikmiş rehabilitasyon neredeyse onu etkilemedi: İlk versiyonun, ovid dahil olmak üzere sonraki tüm edebi geleneklerden çok daha fazla etkilenmediğinden "Boioids" in 4. harfi) ve özellikle Rasin tarafından aktif olarak kullanılan olan Seneca, daha sonra FEDRY'in zamanında modern okuyucuya, sadakatine aşık olan ve sevgisini açmaya cesaret eden bir üvey anne fikrini birbirine bağlar. ona. Bu arada, korunmuş "hippolit" olan Fedra, tamamen farklı özelliklerle donatılmıştır ve BC'nin 30-20'lerin V Yiyen yüzyılın başında Atina'nın özelliği olan tamamen spesifik bir ideolojik planda trajik hale getiren bu özelliklerdir. e.

Federasyon imajını anlamanın anahtarı, ayık kadınlara bakan ünlü monologunda yer almaktadır. Araştırmacılar uzun zamandır Euripid'in "erken" trajedilerinin karakterlerinin iki boyutta olduğu gibi tutarlı bir şekilde hizmet ettiğini gördüler: duygusal ve rasyonel. İlk başta izleyici onları bir çaresizlik, öfke, aşk deliliği olarak görür; Sonra duyguların acil patlaması sakinleşir ve kahraman (çoğu zaman bir kadındır), kapsamlı bir şekilde makul, mantıklı bir şekilde tartışılmış konusundaki açıklanabilecekleri ortaya çıkıyor. Trajik görüntünün böyle bir "modelinin" en tutarlı örneklerinden biri ve Fedra: Umutsuzca aşık arasında, sanatta göründüğü yarı yürekli rüyalarla kaplı. 198-249 ve monologunu (373-430), ilk bakışta, ilk bakışta, ortak hiçbir şey söyleyen bir kadının makul bir layık. Bu arada, bir kişinin böyle bir görüntüsü, kahramanın çelişkili zihinsel durumunu sürekli olarak çeşitli taraflarını 13 göstererek aktaran tüm eski trajedinin karakteristiğidir. Ek olarak, son sözler arasında, Feders, deliryumda telaffuz edilir ve monologun başlangıcı, Bayan hastalığının nedenini öğrenmeye çalışırken bir paket ile diyaloğunu bir paketle yerleştirilir; Bu kopyalar değişiminde, federasyonun daha fazla davranışında tam gelişme alacak motifler vardır.

Kraliçenin manevi karışıklığının gerçek nedenlerinden şüphelenmeden, Kormilitsa, asil doğayı umutsuzluğa sokabilecek az ya da çok günlük koşullarda bulmayı bekliyor: Kraliçenin ellerinin kan dökülmesiyle gözetlenmemesi? Kesinlikle onun için bir hasar görmedin mi? Eşini değiştiriyor mu? Buruşuklar için gizemli olan Fedra'nın yanıtları, zihinsel durumunu kademeli olarak ortaya koyuyor, bu yüzden bu Versipia ve kompozit ve Fedra'nın sonucu için ilk sahne ile monolog arasında bir bağlantı görevi görüyor. Böylece, fedeşin elleri temiz, ancak firma - düşünceleriyle; Bir düşman soyma değildir ve yakın bir kişidir ve ayrıca, kendi anlaşmasına aykırı; Teshe hakkında hiçbir şikayeti yok, - en azından gözlerinde uygun olmayacaktı. Aksi takdirde, olduğu durumun onurunu getirmesi gerektiği için, utanç tehdidinden (316-331) cesaretin yolunu bulacaktır. Kesinlikle acilen yapamamak, hepinizin bildiği şeye, yalnızca biri bir şeyi anlar: Bir kişinin onurunu ve cesaretini yalnızca bu özelliklerin mobilya için uygun olduğunda, yani kendi eylemlerinde veya konuşmalarında kendilerini tezahür ettirebilirsiniz. Bunu ve Fedra'yı anlar; Yasasının nedenlerini açıklamadan ömür boyu puanlar taahhüt ederse, hiç kimse Cyprudo direncinin gücünü takdir edemez (329-335; Çar 403 yedik). Bu nedenle, kaçınılmaz olarak korozun sırrını açmak zorunda kalacaktır, ancak karar ona en büyük işçilikle verilir. Buradan - iPPolit adıyla adlandırılmayan ve sevgisinin konusunu "oğul Amazon" olarak nitelendirmeyen yarı yarımlaşmasıdır (351). Ve ufalanırken ve ondan sonra koro korkunç bir keşifle endişelendirerek Fedra, monolog için güçlerle birlikte gidiyor.

Konuşması, koro'nun umutsuzluğuna, "fırsatlara" bir mazeret değil, insan hayatının tahrip olmadığı gerçeğine kadar uzun yansıtma sonucudur. Buna göre, monolog, düşüncenin mantıksal gelişiminin tüm kurallarına göre inşa edilmiştir: birinci - Fedra'nın kendisi için (388-390) için temel bir sonuç çıkardığı ahlaki standartlarda (373-387) genel akıl yürütme. Devlete, sürekli olarak seyahat ettiğiniz adımlarda açıkça sökülmenin yanı sıra, tutkusunu gizlemeye çalıştığı gerçeğiyle başladı (391-397); Sonra ihtilafın umursamazlığını yenmeyi biliyordum (398 yedik.); Son olarak, Cyrus'un üstesinden gelemediğinde, ölmeye karar verdi ve bu kararı hakaret etmeye karar verdi (400-425). Ahlaki ilkelerin değeri hakkında küçük bir akıl yürütme, bir monologu (426-430) tamamlamak, bizi başlangıcında düşüncenin hareketine iade ediyor.

Bu gibi dikkatlice inşa edilen argümanla uğraştığımızda, her bir madde, yalnızca Fedra'nın imajını değil, aynı zamanda bir bütün olarak trajedinin ideolojik tasarımı için de bir bütün olarak, trajedinin ideolojik tasarımı için de düşünülmesi ve takdir edilmelidir. sadece diğer katılımcıların davranışlarına ayıklamak. Bu çift göreve dayanarak, önce Fedra'yı monologtan, buna ve geleceğinden bağımsız olarak ayırmaya çalışıyoruz.

Her şeyden önce Fedra'nın hissi hastalığa ve deliliğe inanıyor; Kıbrıs'ı (394-405) üstesinden gelmek için onunla başa çıkmak için, başka bir deyişle, Fedra tamamen trajedimde izlenen dışarıdan gönderilen bir felaket olarak sevginin geleneksel olarak değerlendirilmesine tamamen uymaktadır. Dünyadan gökyüzü olarak, her canlı bir insanın tutkuyu tatmin etme hakkına sahip olmaları için kahramanımızdan uzakta, çünkü ona Crypris'in kendisine ilham vermesi için - - bu argüman, yabancı federal ve derinden yararlanamayacak kadar yavaşlayacak bu argüman iğrenç. Kocasının ihanetinin bir kadına kötü şöhret getirdiğini biliyor ve evli bir yatağı utandıran (405-409) olanlardan biri olan onlardan birini küfrediyor. Ayrıca, eşi ve kendi çocuklarına atılabilir olabileceği düşüncesiyle de öldürülür, "Şanlı Atina'da yaşamalarına izin vererek, annenin sıktığı iyi zaferden (419-423) yararlanmalarını sağlayın. Sadece biri insan hayatı ile bir sürede rekabet edebilir - adalet ve ses düşüncesi (426 yedik), yani valorda ölmek daha iyi bir şey yaşamaktan daha iyidir.

İki ahlaki kavram, Düşünce Fedra'nın seyrini belirler: Glory 14 ve utanç korkusu ve 15'ten korkma korkusu ve ikisi de Euripid'in Euripid'in kahramanını, özellikle Ajax ve Neopolmem ile daha sonraki "Phylotte" 16 ile getirdi. Fedra'nın bir monologda konuştuğu ahlaki değerlerin taahhüdü, onu karakterize etmeye devam ediyor ve ayrıca, kraliçeyi hippolitle yakınlaşmaya dayanan kraliçeyi yaslanmaya çalışan bir konuşma yapmaya devam ediyor.

Kormilik, oynama, bir araştırmacıyı ifade ederek, İncil'i tırnak yapan şeytanın rolü, retorik becerilerde ve tartışmalarının mahkum edilmesinde reddedilemez. Burada ve Kıbrıs'a olan ihtiyacı, dünyadaki tüm yaşları üreten ve tanrıların aralarında yasadışı ilişkilere giren tanrılara referansla. Burada, nihayet, kendinden koruma fedra hissi için temyiz başvurusu Fedra: Tabii ki, IPPolit ile bağlantıları dilemek için onun için daha iyi olurdu, ancak hayatıyla tehdit edildiyse, hakkınız olmaz mıydı? aşırı önlemlere gitmek için hemşire?

Fedra tüm bunlara cevap veriyor, kesinlikle yeterliydi: zafer türü baştan çıkarıcı kelimeler için hala daha pahalıdır ve çöplerin argümanlarında sağlam bir utanç 17 görür. Hemşire konuşmalarında dikkatini çeken tek şey, Fedra'yı hastalıktan kurtulmadan, utanmaya zorlamadan ve aklına zarar vermeden (509-512) "İksiri, Azaltma" nın sözüdür. "Merhem ya da içmek bir ilaç mı?" - Fedra (516) 18'e sorar. Şiirlerle İlgili Şiirler Federalin Diyaloğuna İlişkin Kormilitsa ile birlikte, trajedilen araştırmacılar en tartışmalı görüşleri ifade eder.

Bazıları, Bazıları, aşık olan tutku (ve bazen de "şehvetli Babeñak" 19) görüldü ve Nyanki'nin sözleriyle, onun için terk edilen bir ipi bulduğuna inanılıyor.

Kahramanımıza bağlı diğer araştırmacıların daha yüksek bir fikri var, hala Nyanka'nın kraliçenin direncini kırmayı başardığını kabul ediyor: zaten tükenmiş iç mücadele, başka bir sorumluluğu değiştirmekten memnuniyet duyar. Yaşlı kadın utangaç bir şekilde Hippolit ve RapRoprochement'in inisiyatifini etkileyebiliyorsa, Fedra, pasif tarafın konumunda kalan Fedra, tekrar hedefine ulaşacak.

Son olarak, üçüncü Filologlar kategorisi 21, ayetlerin ayetlerinin ahlaki credo federasyonu ile çelişkili olmadığına ve çürümeye gerek olmadığına inanıyor: eğer vaat edilen ilaç iyi adını ve sağlığını incitmiyorsa, neden denemiyorsanız ? Bu girişim başarısızlıkla sona ererse, Fedra hala trajik seçimden önce olacaktır: utanç veya ölüm. Fedra'nın durumunun en büyük zorluğunun, kozalağın oldukça farkındadır, koşulsuz olarak cezanın utanç verici önerilerine karşı tutumunu koşulsuz olarak bölünmesi önemlidir.

Federsin istemsiz bir şekilde tanınmasını duyduktan sonra, kadınlar derhal kendini yok etmesini ve uzun süre kaldığını (368 yedik). Kahramanın monologundan sonra, koro tekrar "asil şanlı" (432) yönelimle destekliyor, karavoristlerin argümanları daha da eksiksiz yorumladı: "Fedra, elbette, geçerli sıkıntıda yararlı, ama Seni öveceğim. Doğru, bu övgü, kendi sözlerinden daha ağırdır ve dinlenecek çok acı vericidir "(482-85). Daha fazla olan koro, Hippolita'nın Grozny Sesi, bir üvey anne ile getirmeye çalışırken, saraydan çıktığında nadir bir nokta göstermektedir. "Ne yazık ki, ne sıkıntılar! - Kadınlar bağırdı, federe dönüyor. - Sen tahmin ediyorsun! .. Gizem ortaya çıktı, öldü, alas, ne yazık ki! Yakın bir adama sadık "(591-595). Ve yine, kızgın bir ippolit monologundan sonra: "Alas, Ne yazık ki! Tamamlandı ve düzeltilmesi imkansız, Bayan, hizmetçinin püf noktaları "(680 yedik.) Fedra için, bu kelimeler, Kormilitsa'nın kaderinde oynadığı rolün bir hatırlatıcısı olarak görev yapmaktadır. "Demedi, şimdi ne öldürdüğüm konusunda sessiz olmayı önermedin mi? - Hemşire üzerine düştü. - Kısıtlayamadın, - bu yüzünden bir saçmalıkta ölüyorum "(685-688).

Sadece Federal ile ilgili olarak önceden olumsuz bir pozisyon alarak, daha önce hasta bir baştan patlamayı bırakmaya çalıştığı söylenebilir: Fedra'nın aşırı açıklığında endişesini dile getirdiği için önceki sahnenin sonunda duyduk. Cormalitsa, - bu korkunun onaylandığını görüyoruz. Fedra, "Bana umursamadığını ve beni kötülüğe indiğini tavsiye ettiniz" diye kınamalarına devam ediyor (706 yedik.). Ancak, şimdi cormal değil. Öznel olarak, Fedra, ceza tutkusundaki hiçbiri suçlu ya da sırlarının maruz kalmasından hiç suçlu değil. Ancak objektif olarak, eğer IPPolit, bu sessizlik yemininin sessizliğine rağmen, Babasına, üvey anneden düşündüğünü düşündüğü bir teklife geri döndüğünde babasına söyleyeceğini söyleyebilirse, olumsuz bir konumda olabilir. Bu nedenle, daha da büyük bir kuvvetle, ilk monologda, birinci monologda ifade edilen ve yine Hippolit'in (599) sesinin ilk seslerinde tekrar uyandırılması için bir arzu vardır. Aynı zamanda, Feders'in son sözleriyle öleceğinin motivasyonu, ilk monologdaki argümanlarını neredeyse tamamen tekrar ediyor: "Hiç yaşadım, hayatımı tutma uğruna, evimi utandırmayacağım. Girit'te ve Teshe'nin yüzüne bakmayacak, utanç verici davranıyor "(719-721). Daha önce olduğu gibi, iyi ismin zaferi ve Fedra için utanç korkusu hayatın üzerinde duruyor.

Genellikle ahlaki kod federasyonunun dış değerlendirmeye odaklandığı ve bunun bir tür ahlaki seviyelerinin, sosyal çevrenin şartları ile sınırlı olduğu söylenir: bir suça maruz kalmaktan korkuyor (420), Uygun olmayan (321, 428, 430), kötü değerlendirmelerden korkmaktan korkuyor, yani korkutucu, iddiaya göre ahlaksız bir eylem değil, tanıtım. Tabii ki, bu an, Federal'in ahlaki konumunda önemli bir rol oynar - ancak daha fazlası değilse, tüm "kahramanca" etik olarak gerçekleşir. Homeric kahramanları için, ölümcül olan zafer için endişe, ana ahlaki teşviklerden biridir. Sophoklovsky Ajax Kılıcıda koşuyor, çünkü intikam planı atritlerine hakaret edemedi, ancak Atina'nın müdahalesi bu planı Yunan sığırlarının, sonsuz bir utanç, sonsuz bir utanç ve saçma bir şekilde attığını söyledi. Ve kendisi için böyle talep edenler bile, işler, karanlığa gizlenmiş utanç verici bir eylemin "Trachinians", 596 yediği için utanç almadığını biliyor.). Bu, Fedra'nın imajının, ününü kıskançlıkla koruyan Homerovsky ve Sofoklovian kahramanlarının uzun sırasına bitişik olduğu anlamına geliyor.

Bir kişinin vatandaşlarına saygının tadını çıkarması, utanç korkusu ve bezler korkusu, Antik Yunanistan'da Aidos kavramını ve "ippolit" nin etkileyici fiiliğinde, hem ana karakterlerle ilgili olarak "Ippolit" de bulunduğu etkileyici fiilinde transfer edildi. tam tersi anlamda olmasına rağmen. Rusça çeviriyi Rusça'ya yenilemiyorlar.

Aidos'un ilk değeri "saygı", "saygı ibadeti", çoğu zaman - böyle bir duyguya neden olan kutsal bir nesne veya yaratıktır. Örneğin, bir kişi ebeveynler, yaşlılar, yabancı için Aidos'u yaşamak ve egzersiz yapmalıdır. Bununla birlikte, eğer, ahlaki normları açıkça ihmal ederse, kabile veya diğer vatandaşların ahlaki kınamasını tehdit eder ve böyle bir kişi, "utanç" anlamını test etmek için bu şekilde zorlanacak. hareketler. Bu durum, Fiil Aidcoinai'ye iletilir - "Utandı" başkalarının görüşleri.

Federe geri dönerek, Aidcomai fiilini trajedinin iki gösterim noktasında bulacağız.

Aşk halüsinasyonlarından sonra kendilerine geldikten sonra Fedra, Kormilik'e hitap ediyor: "Ah, mutsuzum! Ne yaptım? .. kafamı keserim, Dadı, utanıyorum (Aidoupe-ha) beni de söyledi. Gözümden gözyaşlarını gözyaşı geçiriyorum ve bakışları utançıma değinildi "(239-246). Böylece, Aidcomai fiilinin FEDRE ile ilgili ilk tüketimi, duyguların azaldığı özelliği belirtir, yani, yani borcun farkındalığı ve insanların önündeki aşk tutkunun saldırısının haksızlığının farkındalığı olduğunu belirtir. asil kraliçe.

Fazla şiirlerle beş yüz, hippolitin öfkeli konuşmaları geldi ve nihayet intihar etmeye karar verildi, Fedra'nın saraya gittiğinde, - Koro üzücü sonunu öngörüyor: Şimdi Loop'un boynunu örüyor. (Katığının) onun korkunç payı, iyi bir şan'ı tercih ediyor ve (bunun uğruna) ruhu yıkımdan kurtarıyor. "(772-775). Burada yine utanç fikri, iyi zafer fikri ile yakından ilgilidir ve Yine Aidcomai'nin fiili (Kata'nın önekiyle, işlemin tamamlanmasının değerini takmak için), trajedimde önemli bir havza: Fedra, hayatı bırakır ve gelecekte oyunculuk karakterleri terk eder.

Hem sökülmüş durumlarda, Fiil Aidcomibi'nin tüketilmesi, yansıma ve kararlar federasyonu sürecini çerçeveleyen, yorumda herhangi bir ambulansa neden olmazsa, Fedra'nın açılış kısmında meydana gelen Aidos'un kendisi tarafından çok daha karmaşıktır. monolog.

Uzun gece düşünceleri boyunca, burada söylüyor, insanların doğal zihin olmadığı için kötü olmadığı sonucuna vardı, çünkü çoğu sağlıklı düşünebiliyor. Neyin yararlı olduğunu biliyoruz ve anlıyoruz, ama yapmayın. Bazıları - irade eksikliği nedeniyle (kelimenin tam anlamıyla: Hareketsizlik nedeniyle "), diğerleri biraz zevk tercih ediyor.

Sonuçta, hayatta çok pek çok zevk: uzun konuşmalar, eğlence-tatlı kötülük ve Aidos; İki tür olur: biri iyidir (kelimenin tam anlamıyla: "fena değil"), diğeri evlerin yüküdür (377-386).

Fedra'nın düşüncelerini, sanatta sıfat Dissai'nin geleneksel atamasına dayanarak ("çift", "çift") dayanıyoruz. 385 Aidos kelimesiyle (Yunanca'da bir kadın cinsidir). Bununla birlikte, makaleye yükselen böyle bir anlayış, modern tercümanların farklı şekillerde aşmaya çalıştıkları önemli zorluklar yaratır.

Her şeyden önce, Aidos burada anlaşılmalıdır - "utanç" veya "onur" olarak mı? Fedra'nın zevkleri arasında onu çağırdığı için, "utanç" ın anlamı açıkça uygun değildir, çünkü bir zevkten utanç duygusundan bir insan olabilir? "Onur", "saygı" için gelince, hiç şüphesiz insanda zevkine neden olabilirler, kız arkadaşlarıyla ve kadınların yarısı ya da boş zamanlarındaki akranlarıyla uzun bir sohbetten daha fazlası olabilir, ödevinden hostes de kaldı.

Öyleyse, Aidos burada - "onur", insana bir zevk için teslim, çünkü toplumdaki yerini tutuyor. Ama sonra neden bu "onur" iki türde görünür: biri iyidir, diğeri evlerin yükü, yani açıkça olumsuz bir kavramdır? Bu dualiteyi açıklamak için, eski Text22'den gelen çeşitli paralel yerler çekilir, ancak bu, iki Aidos çeşitleri hakkında konuşma yoktur. Genel olarak, eski Yunan'daki çoğuldaki bu isim, daha önce belirtilen Scholia'nın sanattan hariç, tanık olmamaktadır. 386.

Buna rağmen, iki tür Aidos, "ippolit" metninden hala ayıklamaya çalışıyor. Yukarıdaki sanatta ise söylenir. 244 Fedra, zayıflığı olan iyi bir Aido'lar yaşıyor, daha sonra sanattaki durum farklı. 335. Fedra'nın ayaklarına düşen ve elini (merhamet hakkında merhametin olağan hareketi) düşen besleyici, aşağıdaki cevabın alındığı, hastalığının nedenlerinin açıklanmasını gerektirir: "Size vereceğim (Sizden bir hediye vermenizi isteyin), elinizi okudum (335) - Fedra'yı kazanan yaşlı bir kadının eli gibi. Fedra tarafından dua etmek için tezahür edilen saygının ölümünün nedeni olduğuna inanılıyor, çünkü buruşuklar Bayan Gippolit'in gizemini açıyor ve bu nedenle Aidos burada yıkıcı işlevi görüyor. Bu yorum nispeten yaygındır, yine de, muhtemel değildir: Fedra, gizeminin koro oluşturan cormal ve kadınlarla tanındığı için pişman olmadı. Aksine, Aksine, Fedra, "toplumdan" sevdiğini ve görünüşte sarayın derinliklerinin nedenlerine neden olmazsa, Fedra asla "iyi zafer" konusunda güvenemezdi. Kıbrıs'a karşı direncini haklı çıkarmak, onu cezai kollara iterek, Fedra, "düşüncelerin asil görüntüsü" (Çar 331, 432) tercih edilenler için "saygı" ödüllendirilebilir. Öte yandan, Fedra eski yiyeceklerini onurlandırırsa, Aidos'un olumsuz özelliklerinin kanıtını göz önünde bulundurarak, "ev yükü" ile tanımlamanıza izin veriyor mu?

Görülebileceği gibi, yorumlama, bazı iki Aidos'un varlığını postalasyon, hedefe yol açmaz. Bu nedenle, son zamanlarda, sıfatın Dissai - ve gramer olarak ve anlam olarak - AIDOS'u değil, İsim Hedonai ("zevk" nin, dişi cinsinin ("zevk" nin AIDOS'una ("Zevk" nin olmadığı fikrini hak ediyor. Sonra bir sonraki ayetteki muhalefet tamamen mantıklı bir anlam kazanıyor: Biraz zevk "fena değil", diğerleri - "evler için yük." Metin hakkında böyle bir anlayış öneren İngilizce Araştırmacısı, Aidos Fedra'nın sadece "kötü değil", "onurda kötü olan şey nedir?) Ve uzun konuşmalar ve eğlence -" Home Burnt "ile ilgili olduğuna inanıyor. . Görüşümüzde Fedra tam tersi düşünüyor: onunla, kadın, bakış açısı, uzun konuşmalarda ve boş zamanlarda evin için herhangi bir zarar verebilir; Bunlar, Gyneciya'nın dört duvarında bir ömür boyu kapalı olan Yunan kadının masum eğlencesidir. Fakat soru ortaya çıkıyor, Fedra'nın "House Burden" ile kimlik ettiği hususlar, Aidos gibi layık bir konsepti? Burada, eski Yunan Aidos'ta döşenen ve ilk olarak tüm çelişkilerinin sadece Euripid "ippolit" nde ortaya çıkan çelişkili içeriğe yaklaşıyoruz.

Aidos fikrinin, insan davranışının dış değerlendirmesinde en yoğun bir ahlaki oryantasyon ifadelerinden biri olduğu bir kereden fazla fark ettik. Kahramanı, yine de yaptığını düşünmesi önemli değil, bunun için halka açık ortamının gözünde ortaya çıkması önemlidir. Fedra durumunda, durum karmaşıktır, çünkü hiç kimse ıstırabının nedenini bilmiyor ve bu nedenle, utanç verici tutkuya karşı direncinin gücünü değerlendiremez. "Valiant" (331) yolunu bulmak için "şan" ve "şeref" kazanmak için Fedra sırrını açmalıdır. Tabii ki, onu yapmak, yatak odasına çıkarabilir ve asılabilir, ama trajedi çalışmaz. Trajedi, besleyicinin besleyici ile beslenen tarafından verilen iradesine aykırı olan Trajeder, iftira başvurusunda bulunması, böylece kendi çocuklarının iyi adını korumak için ortaya çıkan durumlarda, bunları da aynı şekilde teşvik eder. dışarıdan değerlendirmeyi gerektiren "onur" aspirasyonu.

Ayrıca, intikamın IPPolita'nın Euripid'in izleyicileri ile böyle olumsuz bir ilişkiye neden olmaması gerektiği, modern bir okuyucu gibi olumsuz bir ilişkiye girmemesi gerektiği belirtilmelidir: Düşmanlarına zarar verme arzusu Eski Yunan etiği, insan doğasının aynı doğal özelliğini bir Arkadaşlara her türlü hizmeti sağlama hazırlığı. Kerkira'da bize zaten bilinen (bkz. Bölüm II) Raporlama Etkinlikleri FuChidid, bu sorunlu zamanda, insanların hakaretten daha kötüye gitmeyi tercih ettiğini, (III, 82, 7) 'nın tercih ettiğini ekler. Aynı bakış açısı, Xenophon ile yargılamak, SOCRATES, herhangi bir durumda, reddetmedi. "En büyük övgüye layık olarak kabul edilir. İlk düşmanların kötülüğü ve iyi arkadaşlarını" dedi, "dedi. 24, bu yüzden çağdaş bir Sophocla ve Euripid'in Ajax ne de Medeck'i mahkum edemedi: her ikisi de ölümcül bir hakaret aşırı fonları aramak için hak. İntikam için.

Bununla birlikte, adlandırılmış kahramanların pozisyonu ile Fedra tarafından işgal edilen pozisyon arasında anlamlı bir fark vardır.

Ajax ve Medea, aşklarından gerçekten suçlu olan insanlardan intikamdır, Fedra masum bir ippolitin ölümü üzerine sınırlandırılmıştır. Tabii ki, öfkenin keyfini çıkarırken ifadeleri seçmez, ancak adil öfke, Cormal'ın dürüst olmayan bir teklifinden kaynaklanır. Ajax, Valor değerleriyle pozisyonunun uyumsuzluğunu açıkça tanır - Fedra, bir sessizlik girdapıyla bağlanan bir kişiye karşı ölümcül bir iftira. Ajax, utanç önlemek için, bir kılıçla acele eder, saçmalığı için bir tane ödüyorlar, - Fedra, sadece şaraplar - kusursuz ahlaki olan bir başkasının mezarına büyüleyici. "Ölmek için iyi ya da mükemmel yaşamak için," asil Ajax'ın sloganıdır (479 cl. Fedra (709), Fedra (709), Fedra (709), Hippolita'yı yok etme fikrini, Bayan'larını utandıran Kormilikitsy'nin (521) sözlerini tekrar ettiğini fark etmedi.

Dış bir değerlendirme üzerindeki oryantasyon, başkalarının gözündeki "Onur" (Aidos), Fedra'yı bariz bir suça iter. Sonunda ortaya çıkan Artemis gözlerini "asaletine" açıyor (1301), ancak imkansızdır, ancak, asaletin iki yerine bir hayatın fiyatı için ödenebileceğini kabul etmemek imkansızdır ( TERYUS'un mutluluğunun dağılımı) Eğer kendi fikrinin kendisi, Fedra için dışarıdan bir tahminden daha fazlası anlamına geliyordu. Fedra trajik kahraman olur çünkü masumiyetinin yeterli bir içsel bilinci olmaması, "Ahlaki niteliklerini dış mahkemeye taşımalı, ki bu, Kormilitsa'nın karşısında - Ona ve Fedra'ya dayatılan umutların umudunun altında ortaya çıktı. Dürüst olmayan bir iftira itibarının kurtuluşunu aramak için. İPPolit Fedra'nın ellerinin tıkanmasından önce sırlarını açığa çıkarmadan önce, ancak düşüncelerde düşüncelerinde solmuş (317), Fedra, eşi değiştirme olasılığı hakkında çok kötü bir fikri göz önünde bulundurarak yeterince güçlüdür. IPPolit Fedra'nın ölümcül suçlaması, elinizin saflığını iddia etme hakkını, çünkü şimdi, düşüncelerinin cezai tutkuyla lekelendiğinden daha fazla masumca dökülen kanı bile ayrılıyorlar.

Fedra, Epik ve Sofokloviç Kahramanlar tarafından ölçülen ahlaki normların ölçeğinin başarısızlığını açıklar, Aidos - "onur", "Onur", 25'lük bir dış rating anlamına gelir. Aidos kavramında iç benlik saygısı ekleyen bir kişi için bu dünyada istikrarlı bir konumdur? Bu sorunun cevabı IPPolit'in kaderinde aranması gerekiyor, - trajedi federasyonu 2 6 sona erdikten sonra trajedisinin oynanması şaşırtıcı değil.

"Ippolit" ana kahramanı, modern edebi çalışmalarda, Fedre veya King Edipa'dan çok daha fazla şanslıydı. Cormilitsa'nın önerisinden gelen saf genç adam, tamamen açıklayıcı bir şiddetli öfke durumunda, komşu ile ilgili olarak kibir, kibir, eksik titizlikle suçlanmaktadır. Öyleyse, diğerlerine göre üstünlüğüne ikna oldu, kadınlar için nefretlerle çok fazla, "ayrılmaz, tutkuyla ve kibirli, insanlığın tüm yarısını havada, güneş ve hatta aklını reddetti", bu yüzden IPPolit hakkında yazdı. Yüzyıl hanımızın başında. AnnenSky 27, ünlü trajedinin XIX. Yüzyıl "psikolojiklaştırılması" nın sonunun temelini etkilemek. Bununla birlikte, en son çalışmalarda, özgüven ve narsisistik gurur hala sık sık IPPolit suçluluğuna koyulur: eski hizmetçilerin uyarılarını dinlemiyor ve davanın yaratığına girmeden, davranışı Fedra, etkisiz bir sıcaklığa sahip, bu da yasal intikam 28'e teşvik eder.

Hippolitin öznel suçluluğunu belirlemek isteyen bu yorumlar için, "trajik suçluluk" için oldukça ısrarcı aramalar eklenir, bu da "objektif" bir "objektif" bir eyalette kahramanın özgür veya istemsiz bir çatışmasına dayandırılmalıdır. Burada, insan hayatının yüzünün hiprolitinin affedilemez ihmali, olmayan hiçbir yaşam olmazdı. Kıbrıs Bakanlığı'na reddederken, ippolit, herhangi bir canlı varlığın içsel bir "hayvanı", içgüdüsel bir "hayvanı" hariç tutmayı amaçla. Ebedi doğanın, doğal şeylerin doğal düzenini ihlal eden ve bu nedenle ippolitin ölümünde, bazı "trajik adaleti" olarak görmek istedikleri, varoluşsal trajedinin seviyesine tek bir bölüm yükseltmek istiyorlar. İnsanlığın 29.

Son olarak, son zamanlarda, ippolit'in psikanalizine yakın bakış açılarının düşüncelerinin ve eylemlerinin bu tür bir canlandırılmasını açıklamak için şık (Amerikan Filolojisi'nde), psikanalize yakın bakış açılarından oluşur: Ippolit de, kendisine ve diğer tek taraflı ahlaklar için bakarak doğal cinsel cazibeyi bastırır; Bununla birlikte, bir kişi doğal içgüdüleri ortadan kaldıramaz, bu doğal olmayan bastırmanın (30) mağduru haline gelir.

Trajedinin kendisine dönersek, sadece "trajik şarap" hakkında akıl yürütme için en ufak bir gerekçeyi vermeyeceğini ve daha fazlası - bastırılmış cinselliğin freudist aramaları için, aynı zamanda andolitin öznel hatası için de göreceğini göreceğiz. Çok açık değil, birçok araştırmaciye göründüğü gibi.

Cinsel içgüdünün bastırılmasından dolayı incelikli Hippolyuis'e gelince, herhangi bir mikroskop altındaki trajedilenden düşülemez. Bir kişinin acı çeken, yasak hissi ile mücadele eden, bize federasyon imajını ve halüsinasyonlarında ve yansımalarında nasıl acı çeken oldukça parlak bir resim. İppolit gibisi endişelenmiyor; Sadece hissetmemesi için bir aşk duygusu ile savaşmak zorunda değil. Fiziksel ve ahlaki olarak tamamen sağlıklı bir insandır ve Prolog'da arkadaş-avcılarına (108-112) verdiği diyet yemeğine dikkat etme emri, Koro'nun ilk hikayesi ile ilgili üç kişi hakkında korkunç Onun kendisini sipariş eden Fedra'nın (135-140, 274 cl.) Üzerindeki yemekten uzak durun.

Hippolitin Afrodit Bakanlığı'ndan reddetmesinin sorunu, trajedinin içeriğinden ve vakfı üzerindeki Miletin içeriğinden ayrılmakta, soyut olarak kabul edilemez. Muhtemelen en katı eleştirmenler ippolitten talep etmeyecek, böylece Kıbrıs'ın Omnipotence'sini, üvey annesine aşık oluyor. Bu şekilde, tabii ki, gereklilikler, "varoluşsal olarak" insan doğasına yerleştirilmiş, ancak IPPolit, Euripid ve Mevcut okuyucuların çağdaşlarının gözünde iPpolit, bundan zor bir şekilde kazanamazdı. Sonuç olarak, trajedi içinde, IPPolit'in başka bir yolu yoktur, sadece iyi bir insan olmasa bile, talep federasyonlarını nasıl reddedebilirsiniz.

Bu bağlamda, eski efsanelerin diğer kahramanlarının da benzer bir pozisyonda olduğu ortaya çıktığını not ediyoruz: İncil Joseph, Yunan Bellofont ve CL 31. Bunların hepsi, baştan çıkarıcı olan kişinin lodge'sini bölmeyi reddediyor, bu yüzden onları ve güvenlerini seven insanlara hakaret etmez; Hipolitte, ahlaki gerekçeler, abartıyı, şüphesiz, daha da ağır, daha da ağır hale getirmeyi reddetmek için. Sonuç olarak, Andpolyte'nin iffatı, trajedi 32 için zorunlu bir önkoşul değildir. Tabii ki, Evripid, afroditlerin uzun nefret ettiği yaşı motive etti ve hala eylemlerinin doğasını açıklamamız gerekiyor. Hippolitin kendisi ile aynı şekilde, onu üvey anne ile bağlantı kurmayı reddetmek için onu reddetmek saçma ve anlamsız.

Modern okuyucuya anlaşılmaz olan Hippolit'in bu masumiyetinin kökeni nedir, çünkü Modern okuyucuya, XVII yüzyılın Fransız izleyicisi için (neden rasin ve Roma Ippolit ve Ariza ile değiştirildi)? Euripid'in çağdaşları bu anlamda daha elverişli bir pozisyonda idi: Hipolitin sadece efsanenin bir karakteri olarak değil, aynı zamanda, yerel kültteki ibadet konusu olan kelimenin dini anlamında "kahraman" olarak da biliyorlardı. Euripide trajedisinin zamanında ve daha sonra (her durumda, ikinci yüzyılda. NE) gerçekleştiği ayıktır. Evlilik ayiniyle ilişkili olan bir hiprolitin bir kutucuğu vardı: evliliğin önünde, Szinsky kızlar bir hediye olarak getirdi "kahraman", örgülerinin tellerini dilimlenmiştir. PreBrid fedakarlıkları en derin antik antika geri döndüğünden, daha sonra hippolitte, antik ayık erkek tanrısını, hem bakire iffetinin himayesinde olan bir kadın tanrıçası, Artemis zenginliklerinin işlevlerine paralel özelliklerle görme olasılığı yüksektir. ve işçilikteki kadınlar. Maddenin neden böyle bir kültte şeref konusu olduğunu açıklamak zor değil, evlilikten ölen kişiden ölenler: masumiyeti onun virgüsünü kişiselleştirdi ve ölümü bir fiziksel durumdan diğerine geçişi yansıtıyordu, bu da ilkel bilinçte algılandı. Bir kişinin ölümü ve yeni kalitede doğum olarak. Saçın dışlanma, antik Yunan cenazesi ve anıt ayininin ve sözde inisiyatiflerin bir parçası olması tesadüfen değil, genç erkeklerin ve kızların "yetişkinler" rütbesinde özverilidir - kan dökülmesiyle ilişkili bir ritüel olan bir dizi vakada eşlik etti. Sonuç olarak, Andpolyte'nin iffeti bir kültle önceden verildi ve Euripide, bu kültürel arka planı değiştirmek için gerekli değildi, çünkü izleyicilerini hiç kokmuş erkek asitliği için cinsiyet arasında iletişim kurmanın avantajları konusunda ikna etmek istemiyordu. . Bir vatandaşın borcunun, geleneksel Atina formülünün "yasal çocukların doğumu için" evleneceğini biliyorlardı. Fakat Euripide'nin çağdaşlıkları, yaşayan bir baba ile bir üvey anne ile birlikte yaşayanların adlandırılmış formülün altına girmediğini ve bu anlamda IPPolita'nın hikayesi önlerinde herhangi bir ahlaki ikilem ortaya koymadı. Hippolyte Hakkında Efsaneyi Arama Depresif ve hayali cinsellik trajedisinin gerginliği, eski Yunanlıların dini etiğinin en modern psikanalizin ölçülmesiyle ölçmek anlamına gelir. Ancak, birliğin ahlaksızlığının tanınması ile birlikte, üvey annesiyle step, "dünyanın durumu" hedefinin önündeki ippolita'nın "trajik suçluluk" aramayı amaçlayan tüm yorumlar kaybolur ve tüm yorumlar.

IPPolit'in "öznel" hatası var - kibir, kibir ve modern eleştirmenlerin ona inkübe edildiği çok daha fazlası var. Bunun temeli, Hippit'in kendisini birkaç kez çağırması ve mükemmel bir dereceye kadar (Sophronestatos). Onu suçluluk içinde uygulamak mümkün mü?

Sophron'un sözleri ve Sophrosyne, Yunanca'da Aidos ve türevlerinden daha az anlamlı değil. Sophron kelimesinden kaynaklanan en doğru çeviri bir Rus "mantıklı" olurdu. Bununla birlikte, günlük yaşamda gerekli olan pratik "akıl sağlığı" ile ilgili değildir. Antik Yunanlıların etiği çok rasyonalistiydi ki, "Sağlık" kavramı, yüksek ahlaki düzeyde bir fikirle yatırım yapıldı: "mantıklı", "ihtiyatlı" adam, "duyarlı", buna sahip olma yeteneğine sahip. İnsanlara ve tanrılara yaptığı görevin farkındadır ve kendinize mevcut ahlaki normların ihlal edilmesine izin vermeyecektir.

"Bu güneşin altında ve bu dünyada", "Bununla aynı fikirde olsanız bile," Hafif bir şekilde olamazsa "(993-995)," diyor Ippitoli Babası ve daha sonra böyle bir özgüven için bir gerekçe verir: Tanrıları onurlandırdı; Arkadaşlar olarak, utanç verici eylemleri etkilemeyen insanlar ve kendisi de sırayla yoktur, ancak herkesle ilgili olarak aynı değildir; Sonunda, kadınlara dokunmadı ve sevgiyi gösteren resimleri bile sevmiyordu (996-1006). Bununla birlikte, IPPolit devam eder, ihtimalim (Sophron, 1007) sizi ikna etmemektedir "," kendisine karşı suçlamayı çürütmesi gereken argümanlara yol açar. Başka bir süre, halihazırda atılmaya mahkum, Ippolit, onu tutmak için yoldaşlarına eritti, çünkü hiç bir insanı daha fazla görmeyecekler (1100 yedik). Son olarak, IPPolit'in intihar şikayetlerinde şikayette bulunur: "Ah Zeus, Zeus, gördün mü? İşte ben, tanrıların dindar ve onuru, tüm temizliği aştım (Sophrosyne), yardım etmeye gidiyorum ... boşuna bu tür unu dindarlığımda hareket ettirdim ... "(1363-1369).

Birçok araştırmacı, bu sözcüklerin ideal ve sınırlı mükemmelliğinin darlığındaki Hippolit'in istemsiz olarak tanınması göz önünde bulundurur: kendini tanrıları onurlandırmak için koyar, ancak kendisi Kıbrıs'ı onurlandırmaz; Kendi üstünlüğüne olan güveni, ölümünün gerçek nedeni gözlerini okşadı. Bununla birlikte, katı eleştirmenler bir temel durumu gözden kaçırır: Hem bunlar hem de yeniden işleme için temeli gibi görünen IPPolitus'un tüm sözleri, trajedinin ikinci yarısına aittir ve genç adam hiç şüphesiz "dindar" - işe alım yaptıktan sonra telaffuz edilir. machemia ve eşit derecede keyifli bir şekilde, sadakatini onun tarafından verilen sessizliğin yeminine tutar. Bu nedenle, sanatta. 1363-1369, İPPOLITA'dan hayatlarının yeniden değerlenmesini gerektiren herhangi bir genelleme aramamalıdır): Tanrıların dindarlığı ve saygısı tamamen belirli bir dava ile ilgilidir - yemin ettiği yeminle uyumludur.

Ancak, Hippolit'in kendileri hakkında gerçekten çok yüksek olduğunu söyleyelim "," Başkalarının onun hakkında konuştuğunu dinliyoruz. Artemis, "oğlun düşüncelerinin asil imajını göstermek, böylece şanstaki öldü" (1298 CL) olan Teshe'di. Sessizlikten, Ippolit'in "aşağıdaki gibi" ifadesini vererek, sözlerine yenilemedi, aynı zamanda suçlamaların selamları altında da yemin etmemedi, "Doğadan doğadan olmak" (1309). IPPOLitis Pegs Artemida'nın kaderi, tanrıların dindar (1339 yedik), yani dindarlığının ölümünü değil, Hippolyte Crypris (1402) nefret edildi. Artemis, Hippolita'nın kendi asaletini (1390) mahvettiğini ve dindarlık ve asil düşüncelerinin (1419) ile karıştırılacağını vaat ediyor. Ve eğer IPPolit'i ibadet eden tanrıça ise, karakteristik tanrılarıyla tarafsızlığıyla olan geç gerekçesini itiraf ederse, ölümüyle ilgili haberleri getiren bir habercinin yanındaki genç adamın derin bir sempatisini reddetmesi imkansızdır: " Kurs, kral, sadece evinizde bir köle, ama hayatta asla hayatta, oğlunuzun uygun olmayan bir insan olduğuna inanmayacağım, tüm cins askıda olsa bile, tüm ormana Ida Dağı'ndan incittim, - sıkıca asil olduğunu biliyorum "(1249-1254).

Biraz zaman alacak ve bu değerlendirmenin Teshe'yi kabul etmesi gerektiği: tüm gerçeği öğrenmek zorunda kalacak ve yanılsamanın derinliğini anladım, kral, oğlunun oğlunun affetme ve beklentilerinin aksine, onu aldığı, onu alıyor. Burada IPPITE'in asil ve dindar olduğunu kabul etmeliyiz (1452, 1454) 33.

Onun ısrar ettiği hippolitin ahlaki pozisyonundaki bir başka paragraf, Feders'in ölümü de dahil olmak üzere neler olup bittiğinde masumiyetidir. Bunu kendisi hakkında ve babasıyla (933) bir açıklamanın başlangıcında ve felaketten (1383) ve koro karşısında destek bulur (1148-1150, - her yerde bir ve aynı formül: Ouden) Aitios - "suçlu değil"), aynı zamanda Tereus'u aceleci karardan tutmaya çalışırken her şekilde. Tabii ki, IPPolita "trajik suçluluk" için çok zorsa, "masumiyetinin" belirli bir trajik ironinin atıldığı söylenebilir: aslında Kıbrıs'ı reddettiği için "suçlanmaya". Bununla birlikte, Teske ona tam tersi olarak suçlanıyor: Onun görüşünde, Ippolit, dindarlığıyla acele, sadece gençliğinin özelliği, gençliğinin özelliğini kapsıyor (966-969). Bu görüşü ve utanç verici şüpheyi (1191-1193), Feders, IPPolit ve masumiyetine karşı ısrar ediyor.

Öyleyse, eğer oyun yazarı, karakterlerinin ağzındadır, obşa, "asil", "dindar", "masum", sonra ana karakteri çağırırsa, o zaman yazarın görevinde, bu kahramanın bu kahramanın suçunu ortaya çıkarması zordu. Kendine güven, kibir ve diğer çekici niteliklerde izleyiciye. Evet, Euripid Trajedy'deki sanatsal çalışmaların amacı, Hippolit'in ahlaki özellikleridir? Bir şey değil; Şüphe kaldırmazlar, çünkü genç adamın asil, dingileri vb. Olması durumunda, Kormilikitsa'nın önerisi ile kolayca katılabileceğini (Çarşamba, 462'siyle ilgili birçok babanın toleransı hakkında kendi akıl yürütülmesi). -465), kolay sessizlik yeminini bozabilir (bu tam olarak Fedra'nın korktuğu, 689-692) 34. Ya da hiprolitin iffetinin etik sorunu mu var? Kült tarafından verilir ve Euripid'in izleyicisi, doğal olarak genç bir kadınla birlikte düştüğü için, terk etmekten daha doğal bir şekilde düştüğü kanıtlara rağmen, - bu Birliğin genel olarak kabul edilen ahlaki normları ihlal etmediği anlamına geliyordu. "Ipolyte" dan kaynaklanan problem diğerine düşürülür: Noble ve iğrenç kahramanın şu anki durumda nasıl davranacağını, "Nasıl olmalı", çünkü IPolyte hakkında bildiğimiz her şey bize bu özelliği bu özelliği SOFOKLOVIAN HEROES'a uygulama temelini verir. .

NEDEN NEDEN, HIPPOLYTE RIFTIT? Yatağın Fedra ile bölmemesi mi? O kendisi hakkında düşünmedi. Ayrıca, Fedra varlığında telaffuz edilen ippolitin öfkeli monologunun, içinde maruz kalma korkusuna neden olduğu ve bu nedenle ölümcül bir iftira başvurusunda bulunduğunu söylemektedir. Genç adam, öfkesini ifade etmede ya da en azından teklifi kiminle suçlanmasında kısıtlanıyorsa, onu, - Lee Fedra veya Kormilitsa'nın iradesine aykırı davrandı, - All-de başka türlü olabilir. Bu arada, ippolitin intoleransı aynı "Sophoklovskaya" trajik kahramandır, soylu olarak ve bu anlamda Hippolit'in imajı, Fedra'nın görüntüsü olarak aynı geçiş karakterini giyer: EDIPA gibi Creonh ile ilgili olarak Zaman yok (ve asla Ippolit'e asla gelmez) Uyan ve gerçekten suçlu arayın. Step annenin ruhun derinliklerine kalpsizliği ile öfkesidir ve öfke, özellikle de IPPolit'in genel olarak kadınlara tutumunu bilerek, anlamak ve haklı göstermek zor değildir. Bununla birlikte, ana şey bu konuda değil.

İPpolitin monologu kuşkusuz, Fedra tarafından yanlış bir suçlama görevi görür ve tamamen dramaturjik önemi hafife alınmamalıdır. Bununla birlikte, IPPolit, Fedra'nın iftirasından çok fazla değil, onlara verilen sessizlik yeminine uyması ne kadar (1060-1063). Tereus'un suçlanmasından, genç adam kendilerini yaşam hakkındaki görüşleri hakkında genel akıl yürütme ile savunmak zorunda kalırken, Cormilitsa'nın bir sorgulaması her şeyi yerine koyacak. Öyleyse, Fedra hala hayatta olsaydı, IPPolit, doğru bir hikayenin onu utandıracağından ya da intiharını bile teşvik edeceğinden korkuyor olabilir, "Şimdi Fedra öldü ve genç bir adamın tanınması artık daha kötü olmayabilir. Son olarak, dünyadaki hiçbir erkek, koro hariç, ippolit tarafından sergilenen soyluları takdir edebilecek ve fikri Tsarevich için hiçbir şey değil. Artemis finalde görünmediyse ve gözün gözlerini herkese açıklamamışsa, oğul babanın gözünde kalacak, üvey anne öğrencisi, - ve ippolit, elbette, bu Artemis'in bilemediğini bilmiyordu. gecikmiş mazeretiyle ilgilenirdi.

Böylece, Fedra'dan farklı olarak, Hippolit, bir başkasının görüşü için değil, bir başkasının görüşü için değil, dış kısımdan, ancak masumiyet bilincine odaklanılmaz. "Asalet ve utanç eğitimi almadı", - kanındaki bu mülkler onlarla doğdu, onlarla ölecek. Bunu, Orkestrada'nın ilk görünümünde, genç adamın artemisin bir çelenk çelenk olduğunu, "utanç (Aidos) Nehri nemini yeniledi." Erişim Sadece "Kimin bilimsel olmayan herhangi bir şey değil ve doğanın sonsuza kadar plobesty'yi çıkardı" (Sophron-in) (78-80). İşte hemen trajedinin ana karakterlerinin daha fazla kaderinde rol oynaması gereken iki kilit ahlaki kavram denir: Aidos ve Sophrosyne. İPPolit'in değerlendirilmesinde Aidos'un Federal ve Sophronein'e olan bağlılığını yapmasında hangi yerde olduğunu gördük. "Dindon" ın belirli bir ölçüde ve federasyonda doğal olduğunu belirtmek önemlidir. Umutsuzlukta Kormilitsa, her ikisinin de "dindar insanların" (yani Fedra), en azından iradeye karşı domuz etine bağlı olduğunu; Fedra, dindarlığın yardımıyla, sevginin deliliğinin üstesinden gelmedi (399); Koro, onun dindarlığının bir işareti (Sophron'a) "Sophron'a" (431), "dindarlık" kavramı, "dindarlık" kavramı, kendilerinin sonunda, ilk başının sonundaki ilk başında olmasının ölümcül yolunu kaybetti. monolog, "dindar" kadınları öğretebilecek birine hitap ediyor (567); İkincisi, Hippolitin kendisinin (731) 'nın "dindarlığını" "" "" "öğretmek" tehdidiyle yaşamdan kaldırılır.

Bununla birlikte, kimin tarafında, gerçek bir dindarlık var, tamamen federasyon hakkındaki ippolit kelimelerinin teresinin erişilemeyen anlaşılmasından kesin olarak tutarlı bir şekilde tutarlıdır: "Soydu, dindar olma fırsatı yok" (1034 ). Eğilimin yanlış suçlanmasına bağlı olan Fedra ölümüne dindarlığını kanıtlamanın tek yolu, yukarıda detaylı olarak düşündüğümüz dış değerlendirme üzerindeki aynı oryantasyonun acı meyvesidir. Hippolit, "doğadan", buradan tekrar tekrar tekrar tekrar tekrar tekrar tekrar tekrar tekrar tekrar "doğuştan" ahlaki niteliklerinin sebebi. Ippolit (995) ve Artemis'in kendisini benden daha dindar olmayacak bir adam yok, "diyor Artemis, onu bu görüşte destekliyor: dindar olarak doğdu (Eusebes Gegos, 1309). Üç kere, hippolitin reddedilen olumsuz bir varsayımı tekrarladı: hoşlanamayan ve adsız olması durumunda, uygun olmayan bir kişiyle (PEPHYKA) "35.

Konjenital ahlaki niteliklere olan temyizenin, VAIN'DEN BAŞKANINDAN BAŞKANINDAN BAŞKANINDAN BAŞINDAN BAŞKANLARIN YARARLANMASI GERÇEKLEŞTİRİLMİŞTİRİLMİŞTİRDİĞİNDEN TARAFINDAN TOPLANTILARIN KABUL EDİLDİĞİ " . III, 40-42; OL. X, 20). Bununla birlikte, bir kişiyi "valor" öğretme fırsatını belirleyen SOFFIST'lar, eğitimin sonuçları için doğal özelliklerinin (fizyak) anlamlarını asla inkar etmedi (CF. Protagore Beyanı: "Eğitimin Doğal Veri ve Eğitim İhtiyacı", Physeos Kai Asseos, fr. İçinde 36 Bu soru, bir kişinin ahlaki kendi eğitiminin, kişinin ahlaki kendi eğitiminin hedef aldığı bir insanın hedeflediği şeydir: dışarıya gidilen geleneksel normlar ve Bu nedenle, yalnızca ihtiyaç duydukları veya bireyin kendi mahkemesinde ve öz değerlendirmesinde. Bu alternatifin ilk yarısını "aristokrat" etiğine vermek, rolünün Sofoklovian kahramanları için "utanç" korkusuyla nasıl oynandığını unutur. Ancak aynı zamanda, BC'nin v yy'ın son on yıllarında olduğu açıktır. e. İlk defa, insan davranışının iç kriterlerinin sorunu ortaya çıkar. Bu bağlamda, Euripid'in genç çağdaşındaki Demokritus filozofunun ifadelerinin önemli ilgisi.

"Utanç verici bir davayı (Aischra) ilk önce (Aischynesthai) kendini utandırmalı", "yazdı." Aidefsthai, başkalarından daha az değil, kötü bir eylem yapmaması gerekse bile, kötü bir eylem yapmamalıdır. Her neyse, sanki hepsi onu öğrenmiş gibi. Kendinizin utanması gereken (Aideisthai) kendinizin çoğunun kendinizin ve hukukun ruh için kurulması gerekir: "Uygunsuz bir şey yapmayın" 37

Demokritus hakkındaki bilgilerimizin şu anki haliyle, bu satırları yazdıklarında ve daha fazla, euripid olarak bilinir mi? 38 Bir şey açık: Demokritus, başkalarının onun hakkında konuşmadığı bir kişinin değerlendirilmesinde, ancak kendisi hakkında düşündüğü ya da Euripid'in davranışları ve tüm davranışların davranışları bu ikinci yaklaşımla çakışıyor. Euripid Hero, bu yemin etmeyeceğini, masum olduğunu bildiğini biliyor, ancak masumiyetini kanıtlamak ya da etkilenen itibarı geri getirmek için dış yollar aramadığı anlamına geliyor. Onun dindarlığı, temizlik, asalet - derin içsel özellikleri, doğanın tezahürleri ona yerleştirildi. Bununla birlikte, Fedra'nın oryantasyonunu dışa kaydetmediği için IPPolit'i de kurtarmazlar: iyi bir isim, ölümcül bir şeref.

Ippolitusun trajedi, finalde olmayan en yüksek voltaja ulaşır, burada bekleyen yakın bir ölüm tarafından getirildiği, ancak Teshem ile birlikte onu anlamayan aşamada. Bu bağlamda, aralarındaki diyaloğun doğası dikkatini hak ediyor.

Resmi özelliklere göre, bu sahne Euripide Agonam'ın trajedileri için her zamanki gibi sıralanabilir - doğrudan karşıt bakış açılarını savunan iki antagonistin anlaşmazlıkları. Oyunlar arasında, bize "Alkestids" (M.Ö. 438) M.Ö. 415 yılında "Alkestids" (M.Ö. 438) 'nin en eskiden. e. "Trojan", iki düşmanın şiddetli bir anlaşmazlığa rastladığı bir kişi yoktur, en büyük ikna edici ile konumlarını haklı çıkarmaya çalıştılar. Böyle bir agon, genellikle doruğa öncülük etti, bir dereceye kadar ona giden olayların önceden belirlenmesi. "Ippolit" de tamamen farklı bir durum var: anlaşmazlık yaklaşmakta değil, ancak zaten işlenen ve bu nedenle, herhangi bir anlamdan yoksun olan bir hikayede.

Aslında, Babanın çığlıkları (902-904) tarafından algılanan hiprolit, orkestrada göründüğünde, Teshesya, uygunsuz oğlu (887-890) - hatta bile yoksaymak isteği ile ilahi ebeveyni Poseidon'a dönmeyi başardı. Ippolyti, babayı masumiyetine ikna etmeyi başardıysa, bir gün, tanrılara hiçbir delik döndürülemez. Ancak ippolit ve bir yeminle bağlandıkları suçlamaları ispatlayamıyor. Bu nedenle, agon bir sağır diyaloğunu bir dilsiz ile hatırlatır: TESKEY, iftira federasyonunun gerçeğini alarak gerçeklerin gerçek durumunu bilmiyor ve öğrenebileceği hippolitin ipuçlarını dinlemek istemiyor. doğrusu. Hippolit, söylemeye cesaret ettiğinden daha fazlasını biliyor, ancak bu yüzden mantık diğer sayues argümanlarını çürütme yeteneğine sahip değil. Diğer agonların aksine, bu sahne müteakip olarak amaçlanmamıştır, ancak kendisi belirsiz geçmişe bağlıdır ve anlaşmazlığın tüm mantığı, hippolitin konumunun büyük ahlaki yalnızlık tarafından daha da kötüleştiği trajik saçmalıklara dönüşüyor.

Durum kısmen, kızın desteğini görmeden, kızın korkunç bir yalnızlık hissi yaşadığı Sofoklovskaya Antagon'u hatırlatıyor. Ancak Antagona'da, eylemin gelişmesinin mantığı, en azından kahramanın ahlaki zaferiyle ilgilidir. "Ippolit" de, aksine, kendisinin ve Fedra'nın ve Tesove, rahatsız edici afroditlerin mağdurları olduğu ve IPPolit'in kendisinden herhangi bir suçluluk duymadan öldüğü ve "IPPolit" nin temel farkından oluştuğu ortaya çıktı. Antigon finallerinden final. Orada, kahramanca kişiliğin aktif eylemi ve kendi kendine fedakarlığı sayesinde dünya uyumu restore edildi. Burada asil kahraman, mevcut dünyanın Alogius'unu açığa vuran pasif acı çekmeye ve ölümüne mahkumdur.

Bununla birlikte, Hippolitin görünümünde başka bir özellik var, Sofoklovskiy Kahramanları ile daha yakından getirerek, bu, noble doğasına sadakat etmeyi bırakmadan, bu en kötü tesise dayanabilme yeteneğidir.

Masum bir şekilde Babası tarafından suçlanan, lanetinin kurbanı, IPPolit ölümünden önce Ippolit, Teshe'yi istemeden suçu affeder. Babanın çağrısında: "Beni bırakma, çocuk, - tut!" - IPPolit kısa bir: "Kendi kendine katlandım" (1456 sl.). Sadece ahlaki borcunda durmak, kendi kurtuluşunun yeminine sadakat etmeyi tercih eder. Talihsiz bir babanın cinayetini affedebiliyordu. İPPolit'in Ruhun Özellikselistiğinin Ömür Boyu boyunca IPPolit'in özelliği büyüklüğü ve aslosu, ölüm eşiğinde konuşulan son sözlere ona eşlik eder.

Her iki ana karakterlerin anlamsız ölümüne yol açan "ippolit" de eylemin gelişimi, Euripid dünyasında düzenleyici kahramanların özellikleri ile ilgilenen insanlar için bir yer olmadığını göstermektedir. Fedra ve ahlaki borcunun hippolitinin nasıl anlaşılacağı önemli değil, onu takip etmek hem bir felakete de yol açıyor. İnsan davranışı, güvenilir bir ahlaki kriterlerin bir "hippolidinden" yoksundur ve Euripid tanrıları onlara yardım etmiyor.

Dikkat edildiği sürece, "ippolit" içeriği, iki sahne tarafından yaratılan, dramatik amaçlı bir şekilde yankılanan bir çeşit çerçevede sonuçlandırılır. Trajedi, bir tanrıça - afroditlerin ortaya çıkmasına başlar; Dramanın sonundan önce iki düzine şiir için, orkestra başka bir tanrıça - Artemis'i terk eder. Giriş monologundan hemen sonra, sarayın önündeki Afrodit, Hippolit'in önderlik ettiği avcıların kalabalığını doluyor - onunla birlikte koro şarkılarında patronluk artemislerini (61-72) gözüküyorlar. Trajedi'nin fincanında, Artemis'in ortaya çıkması, Gerekli Gücü ve EROS'un gücünü ve gücünü onaylayan Szinsky kadınlarının koro bir şarkısıdan önce (1260-1282). Trajedinin ilk ve nihai üyelerindeki aynı motiflere zıtlık muhalefet çizilir: Aşkın Afrodit ve Bakire Artemis'in yüceltilmesi - Prolog; Vsevladia Eros hakkında bir şarkı ve Artemis'in görünümü - finalde. Bütün bunlar, "İPPolit" nin "ilahi" çerçevesinin "ilahi" çerçevesinin, kayıt defterinin sicilinin tamamen teknik bir şekilde azaltılamayacağı sanatsal hesaplamadan çok iyi düşünülmüştür.

Genellikle, "ippolit" ndeki eylemin, manevi drama federasyonunun ve UNBridled Tene'nin doğurulmamış gazinin, hippolitin ahlaki dayanıklılığının ve cormilitlerin ahlaksız pratikliğinin tamamen anlaşıldığı, tanrıların yorumlarına ihtiyaç duymaz. Bazı koşullarda teslim edilen insan karakterlerinin özelliklerinin tezahürü. Neden, sonuçta, Euripid'in iki tanrıça ihtiyacı var mı? İnsan hayatına yönelik iki büyük unsurun kişiselleştirilmesini, iffet ve aşk ilişkileri veya Euripide'yi "tüm insan zayıflıklarıyla bağışlanan antropomorfik tanrıların seviyesine mi verdiğini hayal ediyorlar mı?

Afrodit ile ilk toplantı bizi, verilen soruların ikincisine olumlu bir cevap vermemizi sağlar.

Aslında, Kıbrıs derhal, İPPolit'e karşı tutumunun kesin olarak "bir insan" gerekçesine yol açar: Gücünü onurlandıranlara saygı duyuyor ve ustalaşanları devirecek olanlara saygı duyuyor, çünkü tanrıların doğası böyle bir mülkte doğası gerektiği için: Ölüm, ibadet edildiklerinde sevinirler (1-8). Tanrıça'nın daha sonraki konuşması, bu tezin adaletini onaylamalıdır: IPPolit, tanrıların en kötüsünü görür, kadınların kollarını reddetmek, ve Artemis tanrıçaların en büyüğü olarak onurlandırılarak, Afrodit bugün intikam edecektir. Ve olmasına rağmen, IPPolit'in Artemis'e sağladığı ve onları kıskanamadığı için, onları saygısızlık etmeden (9-20) listeler. Bütün bunlar, öfkeli ve lütufun, epik kahramanların kaderini hemen belirleyen homerik tanrıların tipik mantığıdır.

Homerian tanrılarından bile daha fazlası, "ippolit" nin "ippolit" nin yolunda. Yani, Fedra'nın asaletini bilse de, ancak ölümünü o kadar önemli bir olay düşünmüyor, çünkü intikam aldığı için talihsiz dişi feda etmemek ve makyajını tatmin etmek (47-50).

Kendi kendine karakteristik afrodit, diğer karakterlerin ifadelerini onaylar. İPPolita'daki eski hizmetçiyi düşünmüyor musunuz, insanlar gibi tanrılar nelerdir, kibirlere girecek ve mahkemeye bakmanız mı gerekiyor? Tabii ki, IPPolit'i onaylarsak, eğer insanlar, tanrılar tarafından verilen yasalara göre yaşarlar (91-98). Hizmetkarın önerisi, genç adam üzerinde uygun bir izlenim bırakmazsa, yaşlı adam yapması gerektiğini biliyor: Kıbrıs'ın imajından önce kıvrılıyor, Nerazumiy gençliğine küçümseme göstermek için bir tanrıçayı dua ediyor: Sonra Hepsi, tanrılar ölümlülerin daha akıllı olmalıdır (114-120). Eski hizmetçinin Moluba, bildiğimiz gibi, hedefi başaramadım: Tanrılar, insanların insanları olmamalıdır, ancak bu "ipolyte" de görevlerini anlamalarını göstermeyin. "Öfke Doygunluğu" 39 (1328), Kıbrıs Ippolit'i mahvetti, - Artemis bunu doğrudan bu "kötü adam" (Panourgos) için çağırıyor ve IPPolit'in onuruna onur vermediği gerçeğiyle eylemini açıklar; Erdeminin tanrıça memnuniyetsizliğine neden oldu (1400-1402).

Afroditin kurbanı da Hippolit'ten biri değildi: bölümünden herhangi bir suçluluk duymadan Fedpa öldü; Canlı tanrıçanın iradesine (1406, 1414) tarafından aldatılan Testa'nın oğlu tarafından dinlenir (1406, 1414), - Kıbrıs'a neden olan sıkıntılar hakkında mutsuz, mutsuz olacağı! (1461). Bu kelimeler, Koro'nun (belki Euripid'e ait olmadığı) hariç, izleyicilerin önünde Kıbrıs'ın kendi raporlamasıyla başlayan trajedi tarafından tamamlanmıştır. Trajedinin ilk ayetindeki tanrıçanın adı, son ayetlerdeki tanrıçanın adı, rastgele bir tesadüf değildir. Kuşkusuz, şair, Afrodit tarafından çalınan rolü, kahramanlarının kaderindeki, ölümlülerin sınırsızlığının sınırsızlığını vurgulamak istedi. Son düşünce, özellikle söylemesi gereken iki koro şarkısının içeriği ile özellikle açıkça doğrulanır: Birincisi (525-564) daha beklenebilir, ikincisi (1268-1282) çok daha kısa, aynı zamanda burada, Ve orada, koro tarafından ifade edilen mahkumiyet birine geliyor: Eros'a direnç başarısız olmak için mahkumdur.

Bu nedenle, genellikle afroditin antropomorfik özelliğinin çok fazla değer vermemesi gerektiği söylenir. Tabii ki, tanrıça gururlu, acımasız, hoşgörüsüzlük - ama aynı sevgi değil, dünyadaki tüm yaşları yakalayan bir ırkçı unsur mu? Bu bağlamda, Afrodit'in büyük bir kozmik kuvvet olarak göründüğü, dünyayı ve tüm dünyayı gübrelemediği, Eshil "Danaida" (FR. 125) trajedisinden korunmuş geçiş. FR ayrıca yol açar. 898 Evripid'in kendisini, Eshil'in dizelerini yakından andırıyor. Bununla birlikte, Euripid fragmanının alındığı bağlam bilinmemektedir ve "ippolit" nin Danaida ile karşılaştırılması eschil, bu karşılaştırmadan elde etmek istediklerini kanıtlar.

Her ne kadar iki trajedeki iki trajedinin içeriği hakkında güvenilir bir verimiz olmasa da, üçlemenin, hem Blasphemy Mısırlıların Şiddetini hem de Danaid'den evlilik için doğal olmayan bir iğrenme olduğuna inanmak için bir neden var. Afrodit'in "Danaida" (Trilogy'nin son kısmı) "Danaida" nda konuşan, Savunma uyarınca Hipermenistra'yı, eşinin hayatını korudu, zeminin gönüllü bağlantısı doğal çözünürlük için önkoşul yarattı. çatışmanın.

"IPPolit" de, aksine, ilk nokta, Tanrı'nın, rahatsız edici uyumların restorasyonu hakkında, ancak böyle bir Arkaik Kategori, şahsen bir adamın öfkesi olarak bu kadar bir arkaik kategoridir. Afroditlerin meşru intikamını tanıysanız bile, İPPolit, Ebedi Hukukunu ihlal eden, hangi Fedra ve Terek'lerin acı çeken? Fedra, gücünün yeterince olduğu sürece, medeni onurunu koruyarak cezai tutkuya direndi; Eğer bir aşk hissine sunulduysa, geç kalmak zorunda kalacaktı ve kocası ve çocukları, - Kıbrıs'a "doğal" bir gereklilik "" valor normlarının ihlali "olarak sunulması gerekiyordu. Bu tür Kıbrıs'ta, FR'deki Eschilovskaya afroditinin tanımlandığı kozmik gücü görmek imkansızdır. 125, - bu nedenle doğa çağrısının ardından dünya uyumunu onaylar; Burada ahlaki normların utanç verici bir ihlaline yol açacaktır. Eschil'in gözünde, aşk cazibe, en yüksek ahlak kanunlarından ayrılamaz; "Ippolit" de, doğa ve ahlak uzlaşmaz bir çelişkiye gelir.

Kozumsallığın akıl yürütme ve davranışlarından, kozmik güç olarak sevgi fikrini ve aynı zamanda helez olarak yapılan geleneksel bir etik kavramdan kaba davrandığı en iyisidir. İlk şoktan kurtulduktan sonra, Kormilitsa, Fedra'yı deneyimlerinin anlamsızlığına ikna etmeye çalışıyor: hiçbir şey, bir dizi giden, - sevdiği kişi değil, ve sevgi nedeniyle bu ışığa gönderilmemelidir (437 -440). Sonuçta, Kıbrıs gökyüzüne aittir ve deniz bufni'de her şey ondan. Ömrü ekiyor ve ıslahı hepimiz (447-450) olan sevgiyi verir. Bu düşünceler, Yunanlıların tutku gücüyle temsil edilmesiyle oldukça ünsüz, çok iyi bir şey içermez. Fakat zaten tanrıların hayatından, "taraf" bağları, "Side" bağlarını alır ve modernine taşınır, amoral davranışları haklı olarak adlandırıyor: Kaç kocanın gözlerini ihanette kapattı mı? Kaç tane babalar yatağı oğullarla paylaşıyor? (462-465). Buradan, Kormilitsa, Federa'ya hitap eden bir sonuç çıkarır: "Yani, çocuğum, çocuğum, kötü düşünceler bırak, çıkmayı bırak (melezin), çünkü tanrılardan daha güçlü olma arzusu bir Gurur (HYBRIS) değil. Sevmeye Cesaret: Bu Tanrıça İstedi "(473-476).

Doğal-felsefi aksiyomun, şaşırtıcı metamorfozun kökeninin kökeninin ağzında geçtiğini anlamak zor değildir: Fedra'nın şerefiyle ilgili önemini önemsiyor ve ahlaki normların ihlal edilmesinde değil "gururunu" görüyor. Onları sadakat yapın. Kıbrıs'ın karşısında "gurur" yukarılmasının, Nanniki'nin düşüncelerindeki Fedra, evli yatağını bir üvey anne ile tartışılmalıdır, - tezin daha fazla paradoksal onayı ile ortaya çıkması mümkün mü Aşkın Kozmik İttifakı? 40.

Sonuç olarak, Aphrodite, sadece görünüşünü düşük döner hale getiren sadece antropomorfik özelliklerle dondurulur. Eğer sevginin kozmik bir güç olarak kişileşmesine bile götürürsek, o zaman bu durumda çözünmeyen bir çelişki ile karşılaşacağız: bir hiprolit - ölmek gibi, afroditleri tanımayanlar; Fedra olarak Afrodit'e direnenler - ayrıca ölüyor; Fakat afroditin gücünü aşanlar ("Kıbrıs, Tanrı değil, Tanrı'dan daha fazla bir şeydir ...", 359 yedik.) Ve bunun bir cormalist olarak pratik faaliyetlerde, bir felakete yol açar. "Sakin ol, çocuğum," diyor Nyanka Fedre, "Ben iyi ayarlayacağım. Keşke sen, deniz alanı crypris, ben bir yardımcı oldu (521-523). Bunu, nippolitiklerin tanınması, lider Fedra'nın intihar etmesi. Fedra Khore. "Benim işlerimi ayarlayacağım" diyor.-... Bugün hayatla takip ederek, beni mahvettim, beni mahvettim "(709, 725-727). Bunun arkasında, bir hipolit ile hayatta duran ölümcül bir iftira federasyonu izler. Kıbrıs Asistanı ve Kıbrıs-Pueubinet Aynı zamanda Yasası ve Kıbrıs, Ebedi doğal içgüdünün kişiselleştirilmesinden başka bir şey değilse, o zaman dünyanın "doğa çağrısı" nın iki asil insanın haksızlığına yol açtığı belirtilmediğini belirtti. ? 41.

Davranıştan bu soruya olumlu bir cevap alamayız ve hipolit olan tanrıça Kıbrıs'ın tam tersi gibi görünüyor. Ölümürlülerden biri Artemis'ten özel bir şekilde tanınırsa, o zaman bu, bu elbette, Hippolyte sadık bakanıdır ve homerik tanrıların hiçbiri, davaya müdahale etmeyi ya da itiraz etmeyi denemeden en sevdiği şiddete izin vermez. Yüce dalga zeus. Ancak, Poseidon'un Odyssey'i yok etmeye ek olarak, Denizlerin Kalıcı Efendisi, sadece kahramanı doğal olarak iade etmenin anını geciktirmek için, çünkü Odyssey'nin çıkarları kesinlikle Athena'nın başkanlığını kesinlikle korudu. Evripid Artemis, IPPolit'e olan sevgisinde tanınır (1333, 1398), io onu babanın lanetinden kurtarmak için bir adım atmaz. Bunu, tanrılarda bulunan yasalarla açıklıyor: Biri bir şeyin bir şey olduğunu, bazıları bir kenara bıraktığında ve Zeus tarafından korunan yasayı ihlal etme korkusuyla, Artemis, IPPolit'ten (1328-1334) geri çekilecek - - Talihsiz Baba!

Teshe'yi rahatlatmak ve ölmekte olan hippolitüsün, Artemis'in kehanetini ayık bir kültün kurulması ve özellikle de Afrodit ödeme vaadi hakkında bir şey getirebilecek kadar etkilidir: kendi elini, karşı konulmaz oklarından biri, ölümlülerden birine saldıracak , yolların çoğu afrodit ve sevdirin (1420-1422). Öyleyse, yine "İlahi Öfke" kurbanı, iPpolit'in düştüğü gibi, yalnızca Artemis tarafından onurlandırıldığı gibi suçlu olan Afrodit'i onurlandırması gerçeğinden dolayı suçlu olacak. Bu Artemis'in bu vaadinde, Tanrı'nın kendisi ve Olimpiyatçıların dindarlığın ölümünü gideceğini ve evlerinde ve çocukları ile kötü olduklarından (1340 yedik) .). Atinik Seyirciler, Kimin Gözleri, Noble Fedra'nın öldüğü ve yakında mükemmel bir şekilde temiz bir ippolit ölecek, bu geç tebriklerin samimiyetine ve alaka düzeyine rağmen ikna edilemeyebilirdi ... 42

Artemis'in suçululmasına da koyulan bir dizi araştırmacı, sakatlanmış bir IPPolit'in görüldüğünde soğuk ilgisini çekiyor: kendilerinin sadık hayranının (1396) üzerinde gözyaşı dökmelerine izin vermiyor ve ona yaklaşımını hissettiğinde kaldırır. Son iç çekim (1437-1439). Bu kepirlerin kurulması muhtemel değildir: Olympians, ebedi büyüklüğünde, elbette, geçici bir sürü ölümlüler boyunca ağlamaya gerek yoktur ve ölen kişiyle temas, onlar için ritüel bir savunmadır; Bu nedenle, özellikle, tapınaktaki bir kişiyi öldüren dini bir suç olarak kabul edildi. Ancak Ippolit için, Artemis'in bu soğukluğu hiç şüphesiz acı kınama. "Uzun dostluğumuzu kolayca kesebilirsin" diyor (1441). Tanrılar, ölümlülerden daha akıllı ve duyarlı olmalıdır - Artemis örneği de bu insanların umudunu haklı çıkarmaz, aynı zamanda afroditin bir örneğinin yanı sıra, tereddüt etmeden Kıbrıs, Vanity asalet federasyonunu fedakarlık eder, Artemis, IPPolit'in ahlaki saflığını korumadan yapmaz .

Tabii ki, tanrılar moral çatışmaların önünde ortaya çıkan ölümlüler için bulmak zorunda değildir. Eschil ve Sophokla'nın tüm trajediler arasında, Deus Ex Machina'nın kullanıldığı sadece bir tanesi var, MÖ 409'da teslim edilen Sofokla'nın "Philoktt" olduğunu. e. Fakat burada, Neobolem'in önünde duran ahlaki problem ("fayda" ya da asil "doğası"), tanrıların herhangi bir yardımı olmadan onlara izin verilir, - Son Herakla finallerinde görünüş sadece bir dramaya ihtiyaç duyar. PHYOTTE'nin TROSIVE için belirleyici savaşta zorlayıcı olan mitin ekibindeki trajedinin arsasını tanıtın.

"Ippolit" tanrılarında iki kez eylemde - başında ve sonunda, ancak hiçbir şey etik çatışmanın açıklığına katkıda bulunmaz: dış şerefin oryantasyonu, derinin içsel dindarlık hissi ile aynı yıkıcı sonuçlara yol açar. Bu tür tanrıların hakim olduğu dünyada, ölümlüler için güvenilir bir ahlaki kriter yoktur - bu ippolit ve Fedra'nın trajedisinin nedenidir.

"IPPolit" yabancı araştırmacılardan biri, dramanın tüm kahramanlarının kaderinin "serbest bir insanın yokluğunun yokluğunu, ahlaki bir kararın yararsızlığını," ne yaptıkları önemli değil, sadece niyetlerini yerine getirmediğine inanıyor. Afroditler, Prolog 43'te ilan etti. Önceki sunumdan, Federal ve IPPolit'in davranışının etik kanıtına çok daha fazla değer ekleme eğilimindeydiğimiz açıktır. Eğer her birinin her birinin ahlaki borcunu eşit olarak onları eşit olarak trajik bir sonucu verirse, bu, tanrıların ölümlülerin özerkliği için yerden ayrılmadığı için değil, ancak güç ve güçleri euripid'in gözünde makul bir şekilde kaybetmeleri nedeniyle Yani Eschil ve Sophokla için sahip oldukları anlamına geliyor.

Notlar.

* Bunda (ve kısmen aşağıdakilerde) Bölüm Yazarın çalışmalarını kullandı: "Eski bir Yunan trajedeki şaraplar ve sorumluluk" .- "Eski kültürün sorunları", Tiflis, 1975, s. 75-84; "Warum ist euripideische Phaidra Zugrundegangen?" - "Acta Classica Universitatis Scientiarum Debreceniensis", t. XII, 1976, s. 9-18.

2 yemek kaşığı. 40, 131, 178, 179, 205, 269, 279, 283, 293 yedik., 394, 405, 477,479, 512, 597, 698, 730, 766. Çar 1306. Dış semptomlar bununla tutarlıdır: ölümcül solgunluk, gözlerin etrafındaki gölgeler (172, 175), arzuları (181-185), tam bir kuvvetlerin (198-202) tam olarak değiştirilmesi.

3 "Ana Dağlar" Korosu, Yunanlıların Crohn, "Tanrıların Annesi" Rey'in karısı ile tanımlandığı ünlü Lowland Goddess Kibel'i çağırıyor.

4 Pareplagchthen (240) - Benzer bir görüntü zaten Homer'ın Hymn'sinde (VII-VI yüzyıllarının çizgileri. BC), 254: apeplagchthen n6oio - "zihinten uzak durdu."

5 Devamını oku: V. N. J Arc Ho. Zum Menschenbild der Nachhomerischen Dichtung .- "Philologus", 112 (1968), S. 147-172.

6 cf. Feognida, 1231: "ZLOSHVEN EROS, MADNESS HID ..." Şarkı Sözleri'nde - Açık Kelimeler: Mania, Mainomai ..

"Sting" kelimesinde, her iki durumda da, Euripid Trajedi'ndeki aşk metaforiğinin oluşumunu izleyebileceğiniz Yunanca Kentron'u da çeviririz. Kentronun ilk değeri, sivri uçlu bir çubuktır; Buradan - Plaj (IL. XXIII, 430). Doğrudan değer v c'de saklanır. M.Ö e. (SOFOKL, "TSAR EDIP", 809; Aristofan, "Bulutlar", 1297; Prose - Herodota, Xenophon'da), ancak bununla birlikte, bir taşınabilir - "induct", "stimulus" (Pindar, Fr. 124, 4). ; 180, 3; Eschil, EV. 427). Ancak, yalnızca Euripid ilk önce KENTRON'u sevgi tutkusuna atıfta bulunmak için kullanır - ve daha da fiziksel olarak somut beton (zindelik sanatın çevirisi. 1303: "Stals tarafından dallanmıştır").

8 764-766, 774 cl.

9 Fedra'nın yıkıcı tutkuya uymak istemediği önemlidir (Ouch Hekousa, 319; Çar 358). Ve hiçbir şekilde iradelerinde (Ouch Hekousa, 1305) Batı'ya indi, onun tarafından yerleştirildi - arzusuna karşı (693 kelime)! - Cormal.

10 Metin Açık-up -BN: Papyris Reperta'da Nova Fragmenta Euripidea. Ed. Austin ile. Berlin, 1968, No. 82; Paralel İngilizce çevirisi: "Papyri Seçin", V. III. Texte ... D. L. sayfasına göre. Londra, 1941 (ve sonraki yeniden yayınlar), r. 74-77.

11. Kitapta elverişli bir şekilde toplanır ve yorumlanırlar: Euripides. Hippolytos. Ed. W. S. Barrett tarafından. Oxford, 1964, s. 18-22. AO'nun tanıtım kısmı "Ippolit", "IPPolit", efsane tarihindeki tüm gerekli malzemelerle ve literatürdeki yansımaları ile birleştirilir.

12 V. D ben Benedetto. Euripide: Teatro E Socicta. Torino, 1971, s. 5-46.

13 ETECLIL görüntüsündeki "yedi" nde Eschila'nın, ilk önce mükemmel kralın özelliklerini, daha sonra EDIPA'nın oğlu veya "Hoeffers" nın özelliklerini ortaya koydu, ancak bir dizi ardışık "ayrışmış" çözümlerin oluşumunu ortaya koydu. Commundaki aşamalar.

14 Klèos: 405, 423, CF. 47.

15 Aischros ve İlgili Kelimeler: 404, 40U, 411, 420, CF. 246, 331.

16 "AJAX", 436, 465, 769; 473 Takipçi; "Philoktt", 108, 475 SL., 524, 906, 909, 1228, 1234, 1249, 1382 SL.

17 499, 503, 505; cf. 500, 511.

18 Soruyu doğrudan sanata bağlamak. 512, bu sanat metninin yayıncılarını takip ediyoruz. 513-515 Gereksiz. Aslında, Kormilitsy'nin (509-512) kelimelerinde, Fedra, bir tasarruf ajanının umutunu görür, aşktan iyileşebilir (hala Kormilitsa'nın IPPolit, 520 sırlarını nasıl açtığı önemli değil), nancie de Hippolit için son bulucu iksir anlamına gelir. Böylece herkes onun hakkında düşünüyor ve bu trajik bir belirsizlik yaratıyor; Metin sanatında kaydetme. 513-515 Tamamen yok eder.

19 Bakınız: H ile. Segal. Euripides "Hippolytus'taki utanç ve saflık." Hermes ", 98 (1970), S. 289." Hippoly "adlı bir yazar, psikanalizin güçlü bir etkisi altındadır ve yüksek cinsellik aramaya meyillidir ve doğanın intikamı.

20 Bakınız: R. P. Winnington-JnGram Sat.: "Euripide (Entretiens Sur L" Antiquite Classique, T. 6) ". Geneve, 1960, S. 180.

21 Aralarında - L. Meridye (bkz. Yaklaşık. Euripid Trajedilerinin 1 baskısı, Vol. II, 1956, s. 18). Biz yakl. 19-21 sadece en fazla tanıtım süresinde; Genellikle adlandırılmış çalışmaların her birinde, önceki literatürün bir göstergesini bulabilirsiniz.

22 Gesiod, "Bildiriler", 317-319; Euripid, Fr. 365.

23 S. M. Willipk. "Hippolytus" bölümündeki bazı problemler .- "Klasik üç aylık", 18 (1968), s. onbeş.

24 "SOCRATES", II, 3, 14; cf. 6, 35; İv, 2, 15 cl.

25 Geleneksel ahlaki değerlerin iç çelişkilerinin sorunu, üç yıldır "IPPolit" için verilen "bakır" da ortaya çıkar. Jason, "refah" (Olbos), doğal solonun doğal olarak kabul ettiği arzunun "refah" (Olbos) 'nın başarısı için yeni bir evliliğin altını çiziyor. Ancak hedefe giderken Jason, bu insan duygularını Medele'nin aşkı ve bağlılığıyla feda eder, bu da onu tüm planların çöküşüne götürür. Jason görüntüsündeyse, bilinçli pragmatizması nedeniyle, bu çelişki trajik bir çatışmaya dönüşmez, daha sonra durumun medeğinde olması durumunda. Düşmanlara zarar vermek için geleneksel "asil" norm tarafından yönlendirilir (807-810), kendi çocuklarının katil olur.

26 Kantitatif olarak, Fedra'nın Partisi (187 şiiri), Gippolit partisinden (271 ayet) önemli ölçüde daha az olmasına rağmen, Fedra Tragedy'nin tam oyunun tamamının yarısını kapladığı önemlidir: sanattan sonra saraya çıkarılır. 731, sadece "ippolit" 14RG şiirlerinde.

27 "Euripide Tiyatrosu". St. Petersburg., 1906, s. 346.

28 cf. Onun basımında Barrett tarafından ifadeler (yaklaşık 11), s. 15, 154, 174 yedi; L. Bergson. Die Relativitat der Werte Ira Frhwerk des Exuripides. Stockholm, 1971, S. 45-47.

29 L. Crocker. "Hippolytus" tercümanında .- "Philologus", 101 (1957), S. 243-245.

30 s h. Segal. "Hippolytus" trajedi: Okyanusun suları ve el değmemiş çayırları. "Klasik filolojideki harward çalışmaları", 70 (1965), s. 137, 144-147.

31 Joseph - KN'nin tarihi. Genesis, 39 ve 41. Bellerfonte hakkında: Il. VI, 155-197 ve Euripid'in inanılmaz trajedisinin parçaları "Sfenebea": Genç bir insanın monologu. "Papiri'yi seçin ... D. L. Page", s. 126-129; Arsa'nın rekonstrüksiyonu - kitapta: T. V. L. Webster. Euripides'in tisifleri. Londra, 1967, s. 80-84. Pelia'yı baştan çıkarmaya çalışan Akast'ın karısı hakkında - Hesiod, Fr. 208-211; Pindar, bu. V, 25-36; Apollodore, III, 13, 3. "Kütüphane" olarak adlandırılan en detaylı olanı, 13, 3. "Güzel Joseph" nin (Eski Mısır'da da dahil olmak üzere) folklor romanı için diğer seçeneklerde, bkz. Sanat.: N. Netem. Griechischer ve Romischer Gestalt - Rheinisches Müzesi, 114 (1971), S. 47-50'deki Phaedra. Önceki literatür de var.

32 İPPolita'nın, Tereus'un ölümcül düşmanlarından birinin kızı olan ARIZA, ARIZA, ARIZA, ARIZA, ARIZA'yı olan ARIZA'yı olan ve Hippolita'yı Fedra'yı reddetmeye zorlayan yüksek ahlaki sebeplere göre görülmek en iyisidir. eklendi; Böylece, eylem, IPPolit'in kenarından herhangi bir mennavitanite olmadan trajik bir kavşağa gelir.

33 Burada verilen ayetler içerisinde, Sophron ve türevleri ile birlikte, sıfat eusebes ("dindar") ve türevleri büyük bir rol oynamaktadır (1309, 1339, 1364,1368,14,19,1454), yanı sıra çeşitli eşanlamalar karakterizasyonu Hippolitin aslosu: Esthlos (1254), Eugenes (1390), Gennatos (1452).

Peloponnezi savaşı yılları boyunca ahlakın düşüşünden bahsedilen 34 Fuchidid, yeminlerin sadece zorunlu olduğu ve Mustil düşmanının ilk elverişli durumunda, gulibilitesini kullanarak belirtilerinden birini gördü (III, 82, 7 ).

35 1028—1031, 1075, 1191.

36 F. Ileini M. Nonios und phyis. Basel, 1945, S. 98-101.

37 fr. 604 tarafından Ed.: S. ya. Lurie, Demokrit. L., 1970.

38 Antik felsefenin tarihçesi, bir demokritusun doğumunun yılını 470. veya 460, p. O. Ancak hepsi, Atina'da, Demokrit'in belirsiz bir şekilde yaşadığı ve kimseyle kimseyle tanıştığı konusunda hemfikirdir.

39 Pleourea Timon. Kıbrıs, UNBRIDLED THYMOS'u "MEDEA", 108, 1056, 1079; "Hube", 1055.

40 Ağızdaki ahlaki davranışın korunmasının ağzındaki "bulutların" ağzında aristofanın, Cormilitsa'nın mantığından yararlandığı tesadüfen değil: hepsinden sonra, tanrılar çağrıyı takip ederek aşık ve günah düştü. Doğanın, - ölümcül tanrılardan daha iyi olabilir? (1079-1082).

41 Bu bağlamda, 3. Stamime'deki koro düşüncesi, Tereus'un laneti ve hippolitin infulsiyon ve ölümden mahkum edildi. Mortalların kaderine baktığımda neler olduğunu anlamaktan ayrılıyorum, - korosu (1105-1107) "düşüncelerim - karışıklıkta ve gördüğüm, hiçbir beklentiye rağmen, en parlayan Atina öfkesinin en parlayan yıldızı Babanın başkasının dünyasına gitmek için mahkumdur (1120-1125).

42 Tanrıların adalete uygunluğuyla ne ölçüde ilgilendiğine göre, Tereus reaksiyonundan haberci mesajına göre görülmektedir:

Tanrılar ve sen, Poseidon! Sen gerçekten babamdın, çünkü yalvardım! Ama bana nasıl öldüğünü söyle? Adaletin tercümesi suçluyumdan nasıl vurdu? " (1169--1172). Gesiod, Solon ve Eschil'in kötülüğün cezalandırılacağı garantili olduğu kabul edilen adalet (dick), trajik bir şekilde belirsiz bir durumda "ippolit" de hareket eder. TESTA, ippolit'in suçuluğundan emindir, iddialarını fuar görünüyor (Dikaios, 929-931, 942, 1081) (Dikaios, 929-931, 942, 1081) ve Ölümünde Liar'ın (1265-1267) ilahi intikayı ve yetersizliğini görür (1265-1267) ), - Aslında, Hippolit'in kınama nedeni, dürüst olmayan bir oyun (; Klik; I trg; I, 676) Klike'nin kendisinden sessizliğinin yeminini alan Klikititsy'ye hizmet etti.

43 V "M. W. Knox. Euripides'in" Hippolitos "ı. Alıntı." Euripides ". HERAUSG. Von E. R. Schwinge. Darmstadt, 1968, S. 242.

Kısa Açıklama

Tutku mücadelesinin teması, insan ıstırapının kaynağının kaynağı "Ippolit" tramvayına adanmış, "Medele" nin üç yılı belirledi ve ilk ödülü verdi. Trajedi, Atina Devleti'nin efsanevi kurucusu olan Atina TSAR'ın efsanesine dayanıyor. Tereus karısının sevgisinin üvey evine olan efsanesi, cezai sevenlerin ünlü halk motivasyonu ile stepinging ve bekaret genç adamının baştan çıkarılmasıyla iç içe geçmiştir. Ancak Fedra Evripid, İncil efsanesinde, güzel Joseph'i baştan çıkaran Sanovnik Pentefria'nın kalıcı karısı gibi değil. Fedra doğada asildir: Beklenmedik tutkunun tüm yollarla, duygularını vermekten daha iyi ölmeye hazır olmaya devam ediyor.

Yuvalanmış Dosyalar: 1 Dosya

Euripide "Ippolit" trajedisinin analizi

Yapıldı:

1. Yıl Öğrenci

filoloji Fakültesi

pLB-11 Grupları

Ayrapetyan Alina

Euripid (yaklaşık 480 - 406 M.Ö.) - Eski Yunanistan'ın büyük trajik şairlerinin bir üstünde son. İyi bir eğitim aldığı bilinmektedir: PROTAGORE ve ANAKSAGORA'nın filozoflarında okudu, filozoflar ve bir prodig olan bir arkadaş, geniş bir kütüphanenin sahibiydi. Eschil ve Sophokla'nın aksine, tenha bir yaratıcı yaşam için daha fazla eğimli, halkın hayatına doğrudan katılımın Eurlipide kabul etmedi. Bununla birlikte, oyun yazarı eserleri, modernliğin akut sorularına bol miktarda yanıtlar içerir. Aynı zamanda, yazarın pozisyonunun yanı sıra estetik kurulumları, çoğu zaman birçok çağdaşdan memnuniyetsizliğe neden olan gelenek ile tartışmaya girer.

Tüm yaşam için Euripid'in, çok sayıda eseri yazmış ve koysa (75 ila 98 dramatik yazardan atfedilen) ilk beş zafer kazandığı bilinmektedir; Bize kadar, sadece 18 adet Euripid geldi.

Euripid'in yeni tarihi koşullarında düzenli bir yol, öncelikle ayrı, özel bir kişiyle, kişiselliğinin kapsamı ve kamu hayatı ile ilgileniyor. Böyle bir bakış açısına göre, bir kişinin eripid'in karşıt güçleri olan bir kişinin insan ruhunun uçağına, bir kişinin çatışmasını gösteren bir kişinin çarpışması. Hareketler, ancak sonuç olarak, talihsizlikleri ve kahramanlardan muzdarip genellikle kendi karakterlerinden kaçınır. Böylece, öncekileriyle karşılaştırıldığında, EuriPide çoğunlukla kahramanların iç dünyasının imajına odaklanacaktır. Oyun yazarı, çeşitli manevi dürtüler, çelişkili devletler çizerek, trajik kavşağın kalıplarını ve kaçınılmazlığını gösteren çeşitli karakterler yaratır. Görüntüleyici, kahramanların ince manevi deneyimlerinde bulunur ve insan doğasının karmaşıklığını keşfeder. Karakterlerin psikolojisi görüntüsündeki vurgu, dramatik entrikanın ikincilliğine yol açar. Euripid artık, SoFokl, oyunlarındaki dramatik çatışmaların keskin ve gergin olmasına rağmen, SOFOKL, SOFOKL, SOFOKL olarak bu kadar dikkat etmiyor. Ancak, örneğin, dramının başlangıcına ve bitlerine dikkat ediyoruz. Genellikle, prologda, Euripid sadece trajedinin görevini verir, aynı zamanda ana içeriğini önceden bildirir, böylece bir sonuç olarak, izleyicinin dikkatini entrikadan psikolojik gelişimine geçmesi. Euripid dramaların sonları da gösterge niteliğindedir. Eylemin doğal gelişimini ve tamamlanmasını ihmal eder ve bu nedenle finalde genellikle, özellikle özel bir tiyatro makinesinde görünen ilahi müdahalenin müdahalesiyle ilişkili ani, dış, yapay kavşak sunar.

Tutku mücadelesinin teması, insan ıstırapının kaynağının kaynağı "Ippolit" tramvayına adanmış, "Medele" nin üç yılı belirledi ve ilk ödülü verdi. Trajedi, Atina Devleti'nin efsanevi kurucusu olan Atina TSAR'ın efsanesine dayanıyor. Tereus karısının sevgisinin üvey evine olan efsanesi, cezai sevenlerin ünlü halk motivasyonu ile stepinging ve bekaret genç adamının baştan çıkarılmasıyla iç içe geçmiştir. Ancak Fedra Evripid, İncil efsanesinde, güzel Joseph'i baştan çıkaran Sanovnik Pentefria'nın kalıcı karısı gibi değil. Fedra doğada asildir: Beklenmedik tutkunun tüm yollarla, duygularını vermekten daha iyi ölmeye hazır olmaya devam ediyor. Acı çeken o kadar büyüktür ki, kraliçenin ortaya çıkmasıyla bile, karakterin şöyle görünmesidir.

Ne kadar solgun! Nasıl yürüdüm
Kaşların gölgesi büyürken, karanlık!

Aşk, İhmal edilen Hippolit'e kızgın tanrıça afroditini aşılamaktadır. Bu nedenle Fedra duygularında güçlü değil. Hastalıktan Bayan, hastalığının nedenini anlamaya çalışarak eski adam tarafından gitmez. Günlük deneyim, yaşlı kadına yardım eder: O gizli federasyonu kurduğu ve sonra ona yardım etmek isteyen, bilgisi olmadan Hippolyt ile müzakerelere başlar. Hemşirenin sözleri genç adama çarpıyorlar, ondan öfke ve öfke neden olur:

Baba
Kutsal o bir yatağa cesur
Ben, oğul, teklif.

Proschny yaşlı kadın, Fedra ve tüm kadınlar, bir yeminle bağlı olan ippolit, sessiz olmayı vaat ediyor. Fedra trajedisinin ilk habersiz versiyonunda, kendisi aşık bir hipolit olarak kabul edildi ve ondan korkuyla koştu, yüzünü bir pelerinle kapattı. Atinyalılar kadının böyle davranışı o kadar ahlaksız görünüyordu ki şairin bu sahneyi reddettiği ve aracı-hemşireyi tanıttı. Trajedinin diğer kaderi, Avrupa çağdaşlarının cezasına aykırı olarak tasarlandı. Seneca ve Rasin, ilk baskıya daha makul ve dramatik olarak temyiz etti.

İppolit, Fedra'nın cevabını, acı çekerek tükenmiş ve duygularında kırgın, ölmeye karar verdi. Ama benden kaçmadan önce, kocasına bir mektup yazdı, iddia ettiği iddia edilen IPPolit'in ölümünün suçunu çağırdı. Geri dönen Texa, sevgili karısının cesedini bulur ve elinde bir mektup görür. Çaresizlik içinde, oğlunu küfür eder ve onu Atina'dan atarlar. TESTA, büyükbabasına bir dua çizer: "Oğlumun bu gece yaşamamasına izin verin, böylece kelimeye inanabilseydim." Babanın arzusu idam edildi. İPPolit'in Athen'ini terk eden chariot, günahları devirir ve kırılır. Ölen genç adam saraya geri getirilir. Artemis ippolitinin patronu, babasına oğlun masumiyetini anlatmak için Teshe'ye indi. Hippolit, babanın elinde ölür ve tanrıçası ölümsüz ihtişamını engeller.

Rivalir Afrodit ve Artemis, karmaşık olmayan ve güzel insanların ölümüne yol açtı, Teshe'yi yendi ve nihayetinde her iki tanrıçayı çirkin ışıkta sundu. Euripid'in müdahaleleri, Homer geleneğine devam ederek insan tutkusunun kökenini açıkladı. Ancak, tanrıların faaliyetlerinin objektif bir değerlendirmesinde, geleneksel dini eleştiren mantıkçının bakış açısından bahsetti. Artemis'in beklenmedik bir şekilde ortaya çıkması, trajedinin epilogunda Euripid'e, dış araçlarla da olsa, baba ve oğulların zor çatışmasını çözmek için.

Euripide, ilk önce trajedilerinin merkezinde olan dramaya bir aşk temasını tanıttı. Şairin muhaliflerinin argümanları, cesur inovasyonu ciddi şekilde kınanmış, Evripid'i Atoğurun yolsuzluğunda suçlayan ve onu sevilen birinin imajını yarattığı gerçeğiyle suçlayan Aristofan'dan bol miktarda bulunur, oysa "sanatçı gizlenmesi gerekir" bu subleizes. "

Pozitif kahramanlar, en çok ifade eden şair sempati, önce Hippolit'i belirtmeniz gerekir. O bir avcıdır ve doğanın kucağında hayat tutuyor. Bakire tanrıçası artemide, sadece bir av tanrıçası gibi görünen, aynı zamanda doğa tanrıçası olarak görünen tapıyor. Ve doğada, modern filozoflar en yüksek idealini gördüler. Bu, görüntünün ana kavramının modern felsefenin şairinin önerdiği açıktır. Hippolyte One tanrıça ile iletişim kurma, onu görmese de, sesini dinleme fırsatı var. Sıradışı insanların ayağının çalmadığında, sık sık zamanında beslenen çayırda zaman geçirir; Çiçeklerden, Tanrıça için çelenkleri büktü. Buna ek olarak, Eleusinsky ve Orphic Gizemleri'ne, et yemeği yiymez, sıkı bir yaşam tarzı ve tabii ki bu tür koşullar altında, Carnal Aşkına yabancıdır. Kadınlardan nefret ediyor ve bu tutku, idealine yabancı olan ve Afrodit karşısında temsil edilen (Artemis'in kendisi en kötü düşmanı ile uğraşıyor). Utanç onun doğuştan mülküdür. En iyisi, kalabalıktan önceki küçük bir favori çemberinde konuşuyor. O bir bilim adamı. Filozof, hippolitin nasıl göründüğünü, ne güç, ne de onurlandırılamaz veya şeref verilemez. Aynı zamanda, mutsuzluğun gözlemlenmesindeki adamant sertliği, dikkatsizce bu: bunun için hayatını öder. Öfkenin tozunda, kelimeleri attı: "Dilim yemin ederim, kalbim yemin etmedi." Ancak yeminine sadık kalıyor ve aristofan bu kelimeleri iki yoldan bir örnek olarak yorumlarsa, yanlış adaletsizliktir. Karakterin ortak ciddiyeti, Federa, zorlu suçlayıcı konuşması ve kadınların laneti ile ilgili tutumu ile açıklanmaktadır.

Fedra, "Hayatımızda birçok cazibe var," dedi Fedra, - uzun, bir açıklık - tatlı zehir için konuşmalar. " Doğada dürüst, tutkusu onu yakalamadan önce kendi iktidarsızlığını anladı ve sessizce istedi, gizemini kimseye açmadan öldü, öldü

Ancak çevre onu mahvetti. Trajedi'de, deneyimleri çok görünür. Onun açlığından çıktığını, Duma'ya battığını, istemeden gizli tutkunu verdiğini görüyoruz: Dağlık bir kaynağından su içmek istiyor, sonra köpekleri vahşi bir şeritte göndermek ya da bir mızrak atmak istiyor. Tüm garip öfkelerinde, sevgili kişisine daha yakın olmak için gizli bir arzu bulunur. Kelimelerin çılgınlığını fark ederek utanıyor. Şair, "Eros'un bir kişiyi öğrettiğini ve daha önce olmadığı takdirde bir şair yaptığını" söyleyerek en çok duyguyu arttırmaya çalışıyor. Fedra, Nyanka'ya sırasını çıkardı ve bu konularda yaşandı, ona rızasını sormadan yardımını aldı. Sokak bilgisinden herhangi bir anlamı için bir bahane bulmayı öğrenen bir cahil olan, Fedra'yı demonte edilmesine karar verdi. Hippolytia, bu aralılarda en büyük kötülükte şaşırtıcı değil: onları eşlerden uzak tutmak gerekli olacaktır. Nannika, felakete müdahalesine yol açtı. IPPolit, dadny tarafından iletilen aşağılık teklife kızgındır. Ve Fedra, kırgın hissediyor, kendisini boşa harcayan, yine de gizemini öğrenen düşman, kendisini boşa harcayan bir caddeye dönüşüyor. Agovernmental Afrodit Müdahalesi, kurbanına şefkate neden olur.

Prolog trajedisi Kıbrıs'a aittir. Bu, Amazon'un oğlu için kibirli bir şekilde sevgi tanrıçasının gücüne ait olması için ilahi tehdit. Fedra, Kıbrıs'a göre, aynı zamanda hatamıyla ilgili değil, ancak IPPolit tarafından cezalandırılması gerektiği için ölecek. Tanrıça, gelecekteki trajedinin üçüncü katılımcısını işaretler - Fieme. Posidayon ona üç arzulamanın yerine getirilmesini vaat etti ve babasının sözü oğlunu mahvederdi.

Her ne kadar Aphrodit ayrıca, "ödeyecek olan" kişisel "düşman" olarak, ancak prolobun estetik gücünü geri yüklerken, Euripid'in tanrılarının uzun süre kaldığı olumsuz yönde olduğu hatırlanmalıdır. "Ben kıskanıyorum" diyor tanrıça "ippolita," - neden buna ihtiyacım var? ". Kıbrıs, koğuşun savunucusunun saflığının saf görünümünü kaybetti, sofistike iktidarın sofistike sembolüne yükselmesi ve tartışılmaz bir güç oluyor, "ölümlüler için harika ve cennette güzel"; Euripid tanrıçası içinde yüzyılın basını giyen yeni bir öz bilinç var. "Sonuçta, İlahi Rhoda'da," diyor Afrodit, - insan onuru tatlısın. "

Böyle bir sembolik, yansıtıcı tanrıçadan gelen Kara, izleyicinin ahlaki anlamını daha az etkiledi ve Euripid, kalabalığın, şefkatin ihale duygusunu, şefkatin ihale duygusunu değil, ilk adımlardan ince bir sanatsal hesaplama olmadan değil. Growdess'in soğuk nefes almasından gelen soğuk bir görünüme sahip trajedi.

Son sahnede, trajedi, tanrıçanın Ukratın sözleriyle Tesheus'a temyiz ettiği Artemis'in monologunu sesler. Artemis'in DRAMA'nın son aşamasında Deus Ex Machina olarak ortaya çıkması, Teane'nin evinde olan tüm felaketin başkasını sembolize eder. Euripide, tamamen insan ilişkilerini ilişkilerini nitelendiriyor - Artemis, insanlarda kabul edildiği gibi telaffuz ederek onu telaffuz ediyor. Artemis'in ağzının Euripide, Tereus'u ippolitin ölümüne suçluyor, talihsiz babanın bulunduğu suçlu olduğu suçlu olduğu suçlu olduğundan, şansın, şansını sökmediğinden, zamanın gerçeği için özür dilerim.

Monologunda, Artemis ilk önce iddianame konuşmasına Teshe'ye davranır ve daha sonra dramanın içeriğini bir bütün olarak özetlemekte, iddianamının ortaya çıkmasından önce, Teste'yi şimdi öğrenme fırsatı veren gerçek ve uzlaşma arayışı. Baba ve oğlunun mutabakatındaki bu ilahi destek, sahnenin acıklı etkisini arttırır, onları diğer karakterlerin yanı sıra trajediyi her iki gerçekliğin üzerinde kaldırır. Aynı zamanda, Artemis gerçeği gerçeği ortaya koyuyor, federasyonun Afrodit'in ellerinin hippolitine tutkusunu açıklıyor: "Sonuçta, bizim için en nefret edilen tanrıçalar, hangi bekaret zevkti, tutkuyla oğlunu sevdi."

Tanrıça, burada harika, doğaüstü bir şey yapmaz. Artemis'in trajedeki işlevi, araştırmacıların ifadesine göre, "temelde dramaturjik".

Bibliyografya:

1. Tronsky I.m. Antik Edebiyat Tarihi / Edition Beşinci M., 1988. Bölüm 1. Bölüm II. GL.II. s. 142-143.
2. Radzig S.i. Antik Yunan Edebiyatının Tarihi / 5. Ed. M., 1982. Ch. Xii. s. 261-271

1. AnnenSky I.F. İPPOLITA TRAGEDY VE FEDRY / M., "Bilim", 1979

(Ύύριπίδης, 480 - 406 - R. X.)

Euripidin kökeni

Üçüncü Büyük Atina Trajik, Euripide, 480'teki salamin adasında doğdu (OL. 75, 1), aynı gün, aynı gün, Farsça filosunun salaminle kırıldığı günlerde, - 20 vadiş veya 5 Ekim. Şairin ebeveynleri, Atinyalıların çoğu, halat kalıntılarının istilasında, Attika'dan kaçtı ve salamin üzerinde iltica arandı. Evripid'in babası menarh (veya menarhud) olarak adlandırıldı, anne klitoris. Kısmen çelişkili bir haber, bu da alaycı bir tavan komedisinin kökenlerini zorunlu kılar. Euripid'in annesi, çoğu zaman aristofanını reddetti, onlar, ticaret ve satılan sebzeler ve yeşillikler; Babam, söyledikleri gibi, ayrıca bir tüccar ya da otel bakımıydı (κάπηγοσ); Ne sebeple, Besotia'daki karısıyla koştuğu ve ardından Attika'ya yerleştiği söyleniyor. Steki, Menarh'ın Besotia'da olduğunu okuyor ve orada borçlar için orijinal cezaya maruz kaldı: savunucu borçlusu pazara getirdi, oraya ekildi ve sepeti kapladılar. Bu tahmin edildi ve dolayısıyla Attika'da Boeotia'dan ayrıldı. Bu hikaye hakkındaki komedyenler hiçbir şey söylemez, ancak herkesi yalnızca EVRIPID'yi alay etmek için kullanabilirler.

Euripid oyunculuk maskesi ile. Bir heykel

Bildirilenlerin tümü, Euripid'in ebeveynlerinin insanların en düşük sınıftan fakir olduğu sonucuna varması mümkündür. Fakat, İsrarın zamanlarında yaşayan, EuriPide'deki denemesinde, Euripid'in annesinin, Euripid'in annesinin çok soylu bir aileden geldiğini bildiren Philohor, ünlü çatı katı antikalarının ünlü toplayıcısı; Şairin ebeveynlerinin hissi, Feofrast'u (yaklaşık 312'den RX), Euripide'nin bir zamanlar, bir zamanlar Farjelius tatilinde Şaravayı Şarkıcılara döktüler - sadece çocukların işgalinde olan çocukların arasında olduğunu söylüyor. Noble yerlilerden çocuk doğuşu seçildi. Benzer bir anlam, Euripid'in bir Torch (ύύρθορος) Apollo Zosteria olduğu bir biyografinin bir sözüne sahiptir. Bu nedenle, Euripide'nin asil Athenian ailesinden geldiğini varsaymalıyız. İpi ilçesinde (φλΰα) sıralandı.

Yuripide Gençlik ve Eğitim

Euripid'in babası ve zengin değilse, o halen oğluna kökenine karşılık gelen iyi bir yetiştirme yaptı. Baba özellikle oğlunu atletizm ve jimnastikte egzersiz yapmaya çalıştı, çünkü efsaneye, oğlanın doğuşunda Oğlunun Doğuşu'ndan ya da Haldeyev'den geçen çocuğun doğuşundan, oğlunun kutsal yarışmalarda zafer kazanacağını söyledi. Çocuğun güçleri zaten oldukça geliştiğinde, baba onu oyun için Olympia'ya götürdü; Ancak gençliğe göre oyunda Euripid izin verilmedi. Ancak daha sonra, söyledikleri gibi, Atina'daki atletik rekabet için bir ödül aldı. Gençliğinde Euripid de aynı zamanda resimle uğraşıyor; Daha sonra, resimleri hala Megara'daydı. Yetişkinlikte, kıskançlıkla felsefe ve söylemlerle uğraşıyor. Pericla'da ilk defa Atina Felsefesinde öğrenmeye başlayan Anaksagor Klasomene öğrencisi ve arkadaşıydı; Euripid dostça ilişkiler ve perikikler ve zamanın diğer harika insanlarla, örneğin tarihçi fucidide ile. Euripid'in trajedilerinde, büyük filozofun (Anaksagor) bir şair olduğu derin bir etkisi görülüyordu. Retorikteki onun bilgisi hakkında ayrıca trajedi olduğunu da önerir. Retorik olarak, Protagor Abdersky ve Keossky'nin yetersizliğinin, Atina'da yaşadığı ve öğrettiği ve bu şehirdeki en harika insanlarla iyi ilişkileriydi, bu şehirdeki en harika insanlarla iyi ilişkilerdeydi. Üstün bilim adamları ve sanatçılar. Eski biyografilerde Eurinepide öğretmenleri de bahsedilir ve Sokrates; Ama bu sadece kronolojik bir hata. Sokrates, 11 yıl boyunca onun üzerinde olan Euripid'in bir arkadaşıydı; Ortak manzaralar ve ortak özlemleri vardı. Sokrates nadiren tiyatroyu ziyaret etse de, yeni Euripid'in yeni draması oynadığında oraya geldi. "Bu adamı sevdi, yazıyor, bilgeliği ve eserlerinin ahlaki tonları için." Şairin ve filozofun bu karşılıklı sempatisi, Komedilerin, Euripid'in alay etmesinin, Socrates'in trajediler yazmasına yardımcı olacağından emin olmanın nedeni idi.

Euripid'in dramatik faaliyetleri ve çağdaşlarına karşı tutum

Euripid'in sınıfları felsefesini bırakmasını ve trajik şiirden ayrılmasını istedi - bizim için güvenilir bir şekilde bilinmiyor. Görünüşe göre, iç motivasyondan değil, kasıtlı seçimden, şiirsel fikirleri şiirsel formda popülerleştirmek isteyen şiir aldı. İlk defa, hayatının 25. yılında, 456'da R. X. (OL. 81.1), Eschil'in ölümü yılında. Sonra sadece üçüncü ödülü aldı. Kaç tane drama Euripid yazdı - zaten antik çağda bilinmiyordu; Çoğu yazar, 8 satirik dramlar dahil olmak üzere 92 çalışmaya atfedilir. 444'teki ilk zaferi 428'de ikinci kazandı. Genel olarak, genel olarak uzun vadeli şiirsel faaliyetlerinin devamı, sadece dört kez ilk ödülü aldı, ölümünden sonraki beşinci kez, Didaskalia için aldı. , oğlu ya da yeğeni adına, Euripid adında adını aldı.

Euripid. Proje ansiklopedisi. Video

Bu çok sayıda zaferden, Euripid'in eserlerinin diğer vatandaşlarını özel ilgiyle kullanmadığı kanıtlanmıştır. Bununla birlikte,, Atinan halkının favorisi olan Sophokla'nın ömrü boyunca, ölümüne ek olarak, sahneye çıkan bir başkasına, bir başkasına şöhret elde etmek zordu. Buna ek olarak, Euripid'in önemsiz başarısının nedeni, esas olarak, eski Ellen yaşamının katı toprağını terk eden, felsefi hazineleri ve sophistico olan insanları tanıtmaya çalışan şiirinin özelliklerindeydi, bu nedenle yeni bir yöne gitti. Eski gümrükte ortaya çıkan nesilden hoşlanmadı. Ancak Exuripide, genel bakış açılara bakmadan, inatla aynı şekilde devam etmeye devam etti ve bazen kendi onurunun aklında, bazen kendisini biraz cesur düşünceye, ahlaki olmayan bir şeyin ahlaki anlamını ifade ettiyse, halka doğrudan çelişiyor. İşler. Öyleyse, örneğin, bir gün insanların Euripide'nin trajedisinden biraz yerleşmesini istediği söylüyorlar; Şair sahneye geldi ve insanları öğrenmek ve insanlardan öğrenmemek için kullanıldığını belirtti. Bütün insanların "BellerOfont" nı temsil ettiği, Bellerfonte Adamının tüm dünyadaki parayı nasıl övdüğünü duyduğunu duyduktan sonra, öfkeden yerlerden, oyunculardan yükseldi ve oyuncuların sahnesinden çıkıp sunumu durdurmak istedi. Yine sahnede ortaya çıktı ve izleyicinin oyunun sonunu beklediğimiz ve paranın hayranını bekleyenlere baktığımızı istedi. Bu bir sonraki hikayeye benzer. Euripid'in "Ixion" trajedisinde, kahramanı, kötülüğü, ilke olarak adaletsizlik kuruyor ve Sofistico, tüm erdem kavramlarını ve borç hakkındaki tüm kavramları yok eder, böylece bu trajedinin tanrısız ve ahlaksız olarak tomurcuklanmasına neden oldu. Şair itiraz etti ve daha sonra buna zorlandığında dramasını repertuardan çıkardı.

Euripid, çağdaşlarının kararısına, çalışmalarının daha sonra takdir edileceği konusunda güvende özel bir dikkat etmedi. Trajik bir aktörle bir konuşmada bir kez, son üç günde, tüm çabalara rağmen, sadece üç ayet yazmayı başardığından şikayet etti; Oyuncu, şu anda kolayca yüz şiir yazabileceğini övdü; Euripid fark edildi: "Ama bizim arasında bir fark var: Şiirleriniz sadece üç gün için yazılır ve benim sonsuza dek." Euripide beklentilerinde aldatmadı; Bir ilerleme destekçisi olarak, kendisine daha çok etkilenmiş, Euripid, Peloponnesi Savaşı'nın daha fazla onaylanmaya başladığından beri Euripid'in daha fazla onaylanmaya başladığını ve yakında trajedi, tavan arası eğitim halkının genel mülkiyeti tarafından yapıldı. Trajedilerden, hoş şarkıların ve derin cephelerinin parlak tiramalar, hepsi dudaklardeydi ve tüm Yunanistan'da çok değerliydi. Nikia'nın biyografisindeki plütarchs, Sicilya seferinin talihsiz sonucundan sonra, Syracuses'te esirlikten kaçınan ve adanın bir başka bölümünde köleliğin ya da seçkin partilere düşen Atinalıların birçoğunun Euripid tarafından kurtuluşlarıyla mecbur kaldığını söylüyor. "Nehri, Euripid Muselerinin en büyük hayranlarının Yunanlılarından Sicilya'nın Yunanlılarıydı; Kalp tarafından eserlerinden gelen geçitler öğrendiler ve memnuniyetle birbirleriyle bildirdi. En azından vatanlarına dönenlerin çoğu, mutlu bir şekilde Euripid'i memnuniyetle karşıladı ve ona - kölelikten kurtuldukları gibi, Bay Köleli trajedilerden öğrendiklerini, diğerleri - onlar gibi şarkılarını vurduğunu, sezgisini vurduğunu söyledi. Savaştan sonra bir barınak olmadan dolaşmak zorunda kaldıklarında kendin. " Bu bağlamda, Plutarch, Korsanlar tarafından takip edilen bir geminin Cavna Körfezi'nde kurtuluş aradıklarını (Karya'da) nasıl bir zamanlar: bu şehrin sakinleri ilk önce Geminin Koy'taki olmasına izin vermedi; Ama sonra, nakliyecilerden, Euripid'den bir şey biliyorlar ve olumlu bir cevap alıyorlar, takipçilerden saklanmalarına izin verdi. "İyi eski zaman" temsilcisi olan komedyen aristofan, tüm yeniliklerin düşmanı, özellikle de Euripid'e şiddetle saldırır ve trajedilerinden gelen geçitleri sık sık sıkar; Bu, Euripid'in vatandaşları tarafından Peloponnezi savaşı zamanlarında ne zaman kullanıldığını kanıtlıyor ve şiirleri bilinen.

Euripid'in kişisel karakteri

Uzun süredir, Euripid'in kişisel karakteri ve yaşam tarzıyla açıkça açıklanan vatandaşları tarafından karşılandı. Euripid, aristofanın hayatından ahlaksız bir olay getirmemesi nedeniyle zaten görülebilen oldukça ahlaki adamdı; Ancak doğası gereği, ciddi, doried ve taciz edilemezdi; Öğretmen ve arkadaşı gibi, hiç kimsenin gülmeyi ya da gülüşünü görmediği Anaksagor gibi, hayatta herhangi bir kaygısız zevkten nefret ediyordu. Ve aynı zamanda gülmeyi seçmedi; İnsanlarla ilişkiden kaçındı ve hiç konsantre, düşünceli bir durum bırakmadı. Böyle bir dolapla, sadece birkaç arkadaşımla ve kitaplarıyla zaman geçirdi; Euripide, o zaman kendi kütüphanelerine sahip olan zamanlardan biriydi ve çok önemli. Şair Alexander Etolsky onunla konuşuyor: "Strict Anaksagor'un öğrencisi ızgara ve evrensel; Kahkaha düşmanı, nasıl eğlenceli olacağını ve şarabın arkasında şaka yapmayı bilmiyordu; Ama yazdığı her şey zevk ve çekicilik doluydu. " Siyasi yaşamdan kaldırıldı ve halka açık bir pozisyona sahip olmadı. Tabii ki, bu yaşam tarzıyla, popülariteye hak kazanamadı; Sokrates gibi, Atinalılara işe yaramaz ve kutluyor; Onu eksantrik olarak kabul ettiler, "kim, köşesinde Sokrates ile birlikte kitaplarını ve felsefesini yırtıyor, Allen hayatını tekrarlamayı düşünüyor." Öyleyse, elbette, "Ajornyan" komedisinde, "Ajornyan": Euripide'nin evinde oturur ve en yüksek kürelerde, filozoflardan ve şiirleri oluşturduğumdan beri, Euripide, evlerde oturur ve şiirler için inmek istemiyor ve bir zamanlar dicopolis ile konuşmak istemiyor. ; Sadece ikincisinin acil istekleri için aşağılık, büyük rahatlık için emir, kendisini odadan itin. Kalabalığın yargılarına biraz dikkat edin, "" "" "'de Euripide, akıllı insanların çocuklarını kapsamlı eğitimden geçirmemelerini tavsiye ediyor", çünkü bilge insan zaten boş zaman ve mahremiyet seviyor, vatandaşları arasında nefreti heyecanlandırıyor ve Eğer iyi bir şey merak ediyorsa, aptallar onu cesur bir yenilik olarak görüyorlar. " Ancak Euripid ve kamusal yaşamdan kaldırılırsa, şiirinden görülebileceği gibi, vatansever bir kalbi vardı; Vatandaşlarındaki vatandaşlarındaki anavatanlara sevgiyi başlatmaya çalıştı, memleketinin başarısızlığı nedeniyle, utanmaz liderlerin liderlerinin kayıtlarına karşı isyan etti ve siyasi ilişkilerde bile Batı tavsiyelerine verdi.

Salamin adasında, evrin kenarından bir girişi olan, evripid'in şiirsel sınıflar için gürültülü ışıktan gelmesini sağladığı denizin kenarından yalnız gölgeli bir mağara gösterdi. Tüm olasılıkta, bu mağaranın kasvetli ve melankolik karakteri, Euripid'in kişisel özelliklerine benzeyen, Salainians'tan bu mağarayı adada doğan şairin adını aramasını istedi. Velker hakkında konuşan bir taşta (Alte Denkmäler, I, 488), bu Euripide Mağarası ile ilgili bir görüntü var. Euripid, büyük bir sakallı tam yaşlı adam, elinde bir kaydırma tutan ve bir kayanın üzerinde oturan bir kadına getiren muse yanında duruyor. Bu kadın, Velker'in açıklamasında, "perisi, bu kıyı kayanın içinde yaşayan, bu mağaranın perisi, kendisine dostça Eurpid; Buradaki cihazda, tenha sınıflar için mağaralar bilge şiir, perisi arkasında duran hermesleri gösterir. "

Euripid'den kadınların teması

Euripidas'ın Grim ve aksine karakterinin karakterinin, Atinyalıların kınadığı ve özellikle Aristofanların, "Fesmoforii'deki Kadınlar" nın komedisi olan kadınlara açıklanmaktadır. Kadınlar, evripidler hakkında kötü değerlendirmelerden tahriş ettiler, ondan intikam almak istiyor ve Fesmophory Festivali festivalini toplayarak, tam rızanın aralarında hüküm sürdüğü, bir şairat davası düzenlemeye karar veriyor ve onu ölüm cezasına çarptırmaya karar verdi. Euripid, kaderi için korkudan, bir kadın elbisesine giyinmeyi kabul etmeye, kadınların toplantısına katılmayı ve şairin oradaki şairini korumayı kabul eden erkeklerden birini arıyor. Euripide'nin bu hizmeti vermeyi istediği tanıdık olan agathon şairinin, tehlikeli olmak istemiyor, daha sonra cennet, kayınpederi, felsefi olanı öğrenmiş Oratory teknikleri, bu rolü üstlenir ve Agathon tarafından verilen bir kadın elbisesi giymiş, Fesmophory Kilisesi'ne gidiyor. Burada, kadınların konuşmacılarının, cinsiyetlerini bağışlayan tüccarların oğluna şiddetle saldırdığı bir deneme var; Gökteki kayınvalidesini sıcak bir şekilde korur, ancak yakında, PRITAN kravat tapınağına yazılı olarak gönderilecek, böylece bir suçluya yargıladıktan sonra, kadınların toplumunun işgal edilmesinden sonra. Tapınağa gelen Euripide, Testini serbest bırakmak için çeşitli hileler yardımıyla boşuna yerleştirmek; Sonunda, kadınlara asla onları rahatsız etmelerini ve dikkatini dağıttığında, flotworks'in yardımı ile, bu komediye katılan, daha sonraki yazarların tarihsel olarak söylediği, Festival festivalinde festival kadınları Euripid'e saldırdı ve onu öldürmek istedi, ancak kurtardı, ancak onlara hiçbir zaman üzerlerinde bir şey söylemeyeceğine söz verdi; Bütün olarak konuşurken, biyografi, "Melanippa" dramından birkaç şiirin teyitine yol açar: "Şube, kadınlara karşı erkekleri, hedefe girmez; Kadınları erkeklerden daha iyi temin ederim. " Başka bir biyografiye göre, kadınlar Salaminian mağarasında Euripid'e saldırdı; Orada kırdılar, biyografi diyor ve trajediyi yazarken onu öldürmek istedi. Şair onlara güvence verdiği gibi - bu konuda söylemez; Tabii ki, yukarıda belirtilen sözlerle.

Euripid oturan. Roma heykeli

Euripide, kadın seks özelliğini sağladı ve sahnede kadınları diğer şairlerden çok daha sık kaldırdı. Kadın kalbin tutkuları, özellikle de bir ahlaki hissi ile aşk ve çatışması genellikle trajedilerinin konusu idi; Böylece, trajedilerde kadın kalbin kötü ve koyu taraflarının keskin bir şekilde tarif edildiği bu tür hükümler olabilir. Böylece, genellikle bütün oyunlarda ve birçok ayrı sahnede, bir kadın kötü bir ışıktadır, ancak bu sahnelerde şairin firma inançı olduğu söylenemez. Atinyalılar, şairin genel olarak en içteki duygular ve motivasyonlarla sahnede bir kadını ve kadınların yanlış anlamaları ve yolsuzluğun bu kadar parlak renklerle ve ayrıca, çatı katı kadınların gerçekten ahlaki olduğunda, böyle bir zamanda tasvir edildiğine hakaret edebilirler. Tutum özellikle yüksek değil. Euripid'in, kadınların Athyen'de yemin ettiği bir itibar kazanmanın nedeni; Kadınlara karşı tutumunun onu en azından utanç kadar kredi yaptığını itiraf etmeliyiz. Dramalarında, erkekler sık \u200b\u200bsık onların perişan ve ikincil bir rol içinde olduğu gibi, yüksek sevgi ve kendi kendine fedakarlık, cesaret ve irade gücüyle ayırt edilen birçok asil kadınla karşılaşıyoruz.

Euripid'in Aile İlişkileri

Çoğu durumda kadınlar hakkında Euripid'in keskin yargıları, dramatik bir arsa karakterinin, o zaman bu türdeki cümlelerin bir kısmı görünüşte, görünüşte, içtenlikle yapıldı. Aile hayatında, şair ciddi testlere katlanmak zorunda kaldı. Biyografilere göre, Euripid'in iki eşi vardı; Birincisi, yukarıda belirtilen Meziloch'un kızı, Euripid'in üç oğlu olduğu Mesiloch'un kızı: Monsokhid, daha sonra bir tüccar olan Mesiloch, aktör olan Mesiloch ve Euripid Jr., Tragic. Bu karısının Euripid'e yanlış olduğu için onu boşandı ve başka bir eşi aldı, ancak, ancak, ancak, birinci ve kendini kocasını attı. Bu Melito, Euripid'in ilk karısı olarak adlandırılır ve Haril (veya Hirin) ikincisidir; Gelja, Euripid'in aynı zamanda, elbette, Atina'da iki saçlı olmadığı için, aynı zamanda iki eş olduğunu söylüyor. HARYL, söyledikleri gibi, bir tür cuphisofon ile bağlantılıyken, Euripid'in genç bir kölesi olduğu düşünülen ve komedilerin Europid'in dramalar yazmasına yardım ettiğini söylediği bir aktör olan bir aktörle bağlantılıydı. Harily'nin euripidinin, özellikle kadınlara saldırdığı dram "ippolit" yazmasını istedi; Aynı sorunu ve ikinci karısından yaşayan şair, kadınları daha da açıklamaya başladı. Bu gibi durumlarda, elbette, tüccardaki bu kadar garip düşüncelere içtenlikle yatırım yapabilirdi:

"Ah zeus! Bir kadının bir kadını yapan insanların mutluluğunu gölgeliyorsun! Eğer insan ırkını desteklemek istiyorsanız, bu şekilde hayatlarıyla kadınlarla mecbur olmayacağımız için ayarlamak zorunda kalacaktır. Biz, ölümlüler, tapınaklarınızda bakır veya ütü getirebilir, ya da pahalı altın getirebilir ve her biri tekliflerini yerine getirir; Ve bu çocuklar, baba evinde serbestçe büyür, beni hiç bilmeden beni görmezler; Çünkü kadının en büyük felaket olduğu açıktır. "

Euripid'in Atina'dan Makedonya'ya ayrılması

Hayatının son yıllarında Euripid memleketini terk etti. En azından (408 G. R. X.) sunulmasından kısa bir süre sonra. Bunu yapmasını isteyen, bilmiyoruz; Belki ailedeki sıkıntılar ya da komedyenlerin kalıcı şiddetli saldırıları ya da Peloponnesian savaşının sonunda Atina'da huzursuz bir pozisyonda ve belki de bütün bunlar birlikte vatandaşlıkta kalmak için onu tatsız kalması için yaptı. İlk önce vatandaşı onu misafirperver olarak kabul etti ve hediyelerle onurlandıran son derece magnesia'ya gitti. Orada kaldılar, ama uzun sürmedi ve Pelle'e, Kral Makedonya Bölgesi'ne gitti. Bu egemen ahlaki niteliklerde farklılık göstermedi; Üçlü cinayetle taht yolunu kaldırdı; Ancak çok kıskanç, ülkesinde, özellikle bahçesine daha parlak, Yunan şairlerini ve sanatçıları kendine daha parlak bir şekilde vermek üzere, Yunan kültürünü ve ahlakını tanıtmaya özen gösterdi. Mahkeme sırasında, diğerlerinin yanı sıra, Samos'tan Trajik Agathon Atina, Epic Haryl, Heraklei'den (Büyük Yunanistan'da) ünlü ressam Zevksis, Mileta'dan Diffirabov Timofey'in müzisyeni ve yazarı. Misafirperver ve cömert kralın avlusunda, Euripid keyifli bir eğlence geçirdi ve Makedonya Kraliyet Evi'nin onuruna, Makedonya Krallığı'nın kuruluşunun, oğlu olan Hercules Arhelah'ın soyundan tasvir edildiği Drama "Archelai" yazdı. karanlık. Makedonya'da Euripid, bu oyundan yerel koşulların ipuçlarını görebileceğiniz gibi "Vakhanki" dramını yazdı. Bu oyunlar Dion'da, Peieria'da, Vakaha'nın kültünün bulunduğu Olymp'in yakınında ve Kral Archelai'nin Zeus ve Muses dramatik yarışmalarının onuruna düzenlendiği yerlerde temsil edildi.

Muhtemelen, şair agatonu, Atina'dan ayrılan ve Euripid ile neredeyse bir seferde Pelle'ye ulaşan bu yarışmalara da dahil edildi. Hikaye şakasıydı, sanki gençliğinde yakışıklı agaton, daha sonra yaklaşık 32 yaşında olan Euripid'in sevgilisiydi ve Euripide'nin "kutsalını" yazdığını söyledi. Aynı şekilde, inanç, bir kez Euripid'in yaşlı adamının, Archeli'deki akşam yemeğinde sarhoş olan, 40 boyutlu Agaton'u öptüğü ve kralın sorusuna, hala Agaton'u göz önünde bulundurmadığı sürece, " Tabii ki cevap verdim: "Tabii ki, zeus yemin ederim; Sonuçta, el testereleri sadece güzel bir bahar değil, aynı zamanda güzel sonbaharda verilir. "

Euripid'in ölümünün efsaneleri

Mahkemede, Archel, Euripid uzun zamandır yaşadı. 406'da R. X. (OL. 93, 3), 75 yaşında öldü. Bununla birlikte, ölümüyle ilgili çeşitli hikayeler var, ancak, biraz hak kazanıyor. En yaygın olanı, köpekler tarafından karıştırdığı haberlerdi. Biyografi aşağıdakileri söyler: Makedonya'da Trakyalıların yaşadığı bir köy vardı. Bir zamanlar Mologo Köpek Archel ve köylüler, özellerinde, fedakarlığını getirdi ve yendi. Bunun için kral onları bir yetenek için para cezasına çarptırıldı; Ancak Euripid, Trakyalıların talebi üzerine, bu eylemi affetmek için kralı reddetti. Uzun süredir Euripid, kralın aynı anda avlandığı şehrin yakınında bir kibarlıkta yürüdü. Köpekler, avcılardan ayrılarak, yaşlılara koştu ve kafasını karıştırdı. Bunlar, Trakyalıların yediği aynı köpeğin yavruları vardı; Dolayısıyla ve Makedonca'da "köpeğin intikamını" atasözünde ortaya çıktı. Başka bir biyografi, kıskançlıktan Euripid'e kadar iki şairin, Makedonya Arida ve Fessenian Kısacası, Kraliyet Slave Lisimakh'ın 10 dakikasında rüşvet verdiğini, böylece kafası karışan Euripide Köpeklerine taşındı. Diğer haberlere göre, bir köpek değil ve kadınlar ona geceleri yolda saldırdı ve kafasını karıştırdı.

Euripid'in ölümünün haberi, Atina'da derin acılıkla elde edildi. Sofokl, bu haberi aldıklarını, yas giysilerini aldıklarını ve tiyatrodaki sunum sırasında aktörleri çelenksiz sahneye getirdi; İnsanlar ağladı. Archelai, iki kaynağın yakınında, okçu ve Vormsky arasındaki romantik bir alanda büyük bir anıt koydu. Şairin ölümünü öğrenmiş olan Atina, Makedonya Büyükelçiliği'ni, Euripid'in cesedinin memleketindeki mezarının verilmesi talebinde bulundu; Ancak Archelai bu talebi kabul etmediği için, daha sonra pavnilerini gördüğü Pire'e giderken Poet KenoTaf'ının onurunu kurdular. Efsaneye göre, Euripid'in ve Likgg'in mezarının mezarı, Znown Hit'in kutsal olduğu yer olarak, Tanrı'nın ölümlülere, ölümlülere, mağlup ettiği yer olarak, tanrıların ölümlülere özel dikkatinin bir işareti olarak kabul edildi. Tarihçi Fucdide veya Timofey müzisyeni, onların Kenotaf'la bir sonraki yazıyı dekore ettiğini söylüyorlar:

"Bütün Yunanistan Euripid'in mezarına hizmet ediyor, beden, büyüte bulunduğu Makedonya'da bulunuyor. Atina ve Ellad'ın Anavatanları; Muz sevginin tadını çıkardı ve bu yüzden övgülerini herkesden aldı. "

Bergk, bu yazıtın tarihçi fuchidid tarafından yazılmadığına inanıyor, ancak bir şair olan Ahherd'in evinin aynı adından başka bir Atinaca ve görünüşe göre, ayrıca Mahkeme Arhel'de yaşadı. Belki de bu yazıt Makedonya'daki Euripid Anıtı için reçete edildi.

Burada bir durum hakkında daha fazla bahsediyoruz. Kısaca Euripid'in ölümünden kısa bir süre sonra, aynı yılda egemenlik alan Dionysius Tiran'ın Syracuse'u, mirasçılarından, şair dize aracına, bir tahtaya ve bir ahırına ait olan ve bu şeyleri bağışlayan bir yetenek için satın aldı. , Euripide hafızasında, Syracuse'daki müziğin tapınağında.

Eskiden zamanımıza kadar, birçok Euripid büstü korunur, onu temsil eder veya ayrı ayrı veya SofoCl ile birlikte. Paros mermerden şairin devasa büstü, Chiamonti Vatikan Müzesi'nde; Bu muhtemelen, Eschil ve Sophokla heykellerinin yanında, tiyatroda, Likarga'nın emriyle teslim edilen heykelin bir kopyasıdır. "Euripid'in yüzü açısından, komedilerinin reddettiği, Ciddice, kasvetli ve durduraksızlık, yalan söylemesi ve kahkahalardan hoşlanmadığı, bir uzak salamina mağarasına olan sevgisinin tutarlı olduğu. Figüründeki ciddiyetle birlikte, lehine ve alçakgönüllülük, gerçek bir filozofun özellikleri ifade edilir. Euripid karşısında sofistike şikayet ve gurur yerine, dürüst ve içten bir şey görülür. " (Velker).

Euripid. Vatikan Müzesi'nden Büstü

Euripide ve Sofistike

Devamını oku - "Sofistike Felsefe" makalesinde ("Euripid için sofistik felsefesinin etkisi"))

Euripide, Atinalıların sofistike aşık oldukları ve duyarlılığı etkilemeye başladığı zamanın tam temsilcisidir. Zihinsel sınıflara geçme eğilimi, onu erken sosyal aktivitelerden rahatsız etti ve bir filozof çemberi içinde yaşadı. Anaksagora'nın şüpheci fikirlerine çok sevindi, Sofistlerin baştan çıkarıcı öğretilerini sevdi. SoFokla'nın neşeli enerjisine sahip değildi, özenle yerine getirildi; Halkla ilişkiler için uzaylıydı, ahlakını tasvir eden toplumun hayatından uzaklaştı, kapalı bir daire içinde yaşadı. Trajedileri çağdaşları severdi; Ancak hırs tatmin olmadı - belki de, komik şairlerin sürekli olarak eskilerinde güldüğü yaşlı yaşta Atina'dan ayrıldı.

İçeriğe göre, muhtemelen buna ve "Racer" trajedisinin zamanına göre eğilimin görecelidir. İçeriği, Fena'ların argos kahramanlarını, argos kahramanlarını argos kahramanlarını Puris'e karşı yedi kampanyada gömmeye izin vermediğinden, ancak Teshesya bunu yapmalarını zorladı. Temizle ve burada modern siyasi ilişkilerde ipuçları. Fivanlar ayrıca, Atinalıların Delhi'deki savaşta öldürülen savaşçıları (424'te) çarpmasına izin vermek istememişlerdi. Oyunun sonunda, Argos King, Atinaloslu bir İttifak'ı kapsıyor; Aynı zamanda politik bir anlamı vardı: Delhi Athenian'daki savaştan kısa bir süre sonra Argos ile bir ittifakla girdi. "Babam" Korosu, öldürülen Argos kahramanlarının annesini ve hizmetçilerinin annesini oluşturur; Sonra bu kahramanların oğulları tarafından birleştirilirler; Khora şarkıları mükemmel. Muhtemelen, güzel bir manzaranın, öldürülen kahramanların annesi olan "Gönderenler" - "Gönderenler" tarafından oturmuş olan Demeterlerin Eleusin Tapınağı'nı temsil eden manzaraya sahipti. Bu kahramanların yanmalarının sahneleri de iyiydi, öldürülen külleri, Kocası'nın vücuduna, kokanei karısının gönüllü ölümü olan Kokanei karısının gönüllü ölümü. Dramanın sonunda, Deus Ex Machina tarafından Euripid, Tanrıça Atheni sahneye getiriyor, bu da Agrossers'ın bir yeminini asla Atina'yı istemiyor. Bundan sonra, Athenian-Argos Birliği, modern zamanlarda yenilenme uğruna hazırlanır ve "Gönderenler" yazılmıştır.

Euripide - "Hube" (Özet)

Bize gelen EuriPide trajedilerinden bazıları, Truva Savaşı'ndan, özellikle Truva'ün ölümünün korkunç olaylarından kendi bölümlerinin kendi içeriğine sahipler; Yüksek enerjili içlerinde, tutkuların güçlü heyecanını gösterir. Örneğin, HeeBube'da, önce annenin acı olduğunu, kızını kucaklayan polyken, Achilla'nın gelinliğidir. Gellespont'un Trakya kıyılarındaki Tracy'nin yıkılmasından sonra durmuş olan Yunanlılar, Polyxena'yı, Achilles'in mezar taşı tepesi üzerindeki fedakarlığa getirmeye karar verdiler; İsteyerek ölüme gider. Bu noktada, suya giren hizmetçi, Polydor'un vücudunun kıyısında bulunan Heckube'yu, oğlu, bir polimestörlü bir hain tarafından öldürülen oğlu, polydor'un Savunması altında gönderildi. Bu yeni talihsizlik, Büyükbaba Avenitinin kurbanını, oğlunun öldürücüsünden intikam aldığı susuzluğun, kızının ölümünden umutsuzluğuyla ruhuna birleşti. Yunan birliklerinin ana liderinin rızası ile, Agamemnon, Hekaba, polimistratrayı çadırda ve bir köle'nin yardımıyla körükler. İntikam Hubab'ın performansında, büyük bir zihin ve olağanüstü bir cesaret gösterir. Euripid kıskançlıkla tasvir edilen "bakır", Hecube'da en enerjik özelliklerle görevlendirdi. Körleşmiş polimetre, hercue'u daha fazla kaderini öngörüyor.

Euripid - "Andromache" (Özet)

Tamamen farklı bir tür tutku, Euripid "Andromaha" trajedisinin içeriğidir. Trojan Savaşı'nın sonunda, Hector'ın talihsiz dulları olan Andromaha, Achilla, Neopolmem'in oğlu kölesi haline geldi. Neopolem'in karısı, Hermione, onu kıskanç. Kıskançlık, Hermione'nin çocuğu olmadığı ve Andromaha'nın oğlu, Molossa'nın oğludan doğduğu daha güçlüdür. Hermione ve babası Spartan Tsar Meneli, vahşice Andromaha, ölümünü tehdit ediyor; Ama Neopolmem'in büyükbabası, ped, zulmünden onları ortadan kaldırır. Hermione, kocasının ocağından korkan, kendini öldürmek istiyor. Fakat Menal'in, Hermione'nin damarı olarak eski olan yeğeni, onu Sparta'ya götürür ve entrikaları tarafından heyecanlanan delifler neoplamayı öldürür. Oyunun sonunda (Deus Ex Machina) Fetid'in tanrıçası ve Androma ve Molossa'nın şanslı geleceği var; Bu yapay kavşak, izleyicilerde sakinleştirici bir izlenim üretmeyi amaçlamaktadır.

Bütün trajedinin Sparta'ya coşkuyla gömülür; Bu duygu, Euripid'den modern ilişkilerle ilham verdi; Sparta ve Atina onlar aralarında idi. "Andromaha", dünyanın Nikiyev'in biraz daha erken sonuçları olan Muhtemelen 421'de sahneye kondu. Açık zevkli evripid, Menen'deki Spartalların ciddiyetini ve kurnazlığını, Spartan kadınlarının hermime ahlaksızlığını göstermektedir.

Euripid - Troyanki (Özet)

Trojan trajedi, Euripid tarafından yaklaşık 415 yazılmıştır. Aksiyon, muzaffer Ellin'in birliklerinin kampında üçünü aldıktan sonra ikinci günde ortaya çıkıyor. Kazananların liderleri arasında-Yunanlılar arasında üç vahşice dağıtılır. Euripide, Hekaba'nın köle kısmına, öldürülen Trojan King Priaman'ın karısı ve Hector, Andromaha'nın eşi için nasıl hazırlanacağını göstermektedir. Hector ve Androma'nın oğlu, Bebek Astianax, Yunanlılar kale duvarından atıyor. Priaman ve kocamanın bir kızı - Trojan, Trojan Kassandra, Yunanlıların liderinin, Agamemnon'un liderinin bir casusluğunu haline geldi ve kendinden geçmiş delilikte, Troy'un yok edicilerinin çoğunluğunu kavrayacak olan korkunç kader hakkında tahminler yapıyor. Kocaman, Polyen'in bir başka kızı, Achilla'nın mezarında feda edilecek.

Koromun Euripid'in bu dramasındaki rolü, Yunanlılar tarafından yakalanan Trojan kadınları tarafından gerçekleştirilir. Son "Trojan", Truva Hellen'in yanmasının sahnesi haline gelir.

"Gönderen", "Androma" ve "Geraklida" durumunda olduğu gibi, "Trojan" ın arsası, o zaman olaylarla yakın bir bağlantıya sahiptir. 415'te R. KH. Athenian, iddialı bir maceracı tavsiyesi üzerine, ALKiviad, Peloponnesyan savaşının seyrini keskin bir şekilde tersine çevirmeye ve askeri gezinme tarafından Sicilya'ya ulusal bir hegemonyaya ulaşmaya karar verdi. Bu ışıklı planın birçok önde gelen Atina halkını geçti. Aristofan bu amaç için yazdı. Bir komedi "Kuşlar" ve Euripide - Trojan, nerede savaşın kanlı bir felaketi gösterdi ve acı çekenler için sempati duydu. Kampanyanın başarılı bir şekilde tamamlanmasıyla bile, gelecekteki sonuçları, Trojanka'daki Euripid tarafından yürütülen kazananların mağdurları için trajik olacağı fikri çok net.

Euripid'in en iyi dramlarından biri olan "Troyanki", ilk aşamada - Sicilyalı seferinin başlangıcının yakınında - başarısı yoktu. "Trojan" ın "savaş karşıtı" anlamı, insanlara heyecanlı demagogları sevmedi. Ancak 413'teki sonbaharda, tüm Atina ordusu Sicilya'da öldü, vatandaşların Euripid'in doğruluğunu tanıdığını ve Sicilya'daki ülke köylülerinin şiirsel bir epitaph yazmasını öğretti.

Euripid - Elena (Özet)

Trajedi'nin içeriği "Elena", Truva Savaşı'nın hayalet nedeniyle yönlendirdiği efsaneden ödünç alındı: sadece Elena'nın hayaleti sadece hayaletti ve Elena'nın Mısır'daki tanrılar tarafından yapıldı. Mısırlı, Fooclimen'in genç kralı, Elena'yı aşkını takip ediyor; Ondan TSAR protainin mezarına kaçıyor. Bütün gemilerinin kasırga tarafından kırıldığı için, üç kocası, meneni olan Meneli'yi aldıktan sonra Mısır'da listelenenleri bulur. Fooclinem'i aldatmak için Elena, kendisini Meneli'nin, iddiaya göre, Truva altında öldüğünü ve şimdi özgür bir kadın olduklarını, kralla evlenmeye hazır olduğunu bildirdi. Elena, sadece eski kocamdaki son anıt ritüelleri için tekneye tekneye ulaşmasına izin vermelerini ister. Bu gemide, Elena gizlenmiş menü ile ayrılır. Oyunun tek asil yüzü olan Kız Feonooy'un rahibesine yardımcı olur. Fooclim, aldatmacayı açmak, kaçak bir kovalamaca gönderir, ancak Deus Ex Machina'nın rolünü yürüten bir difoskura durdurulur: tüm olayların tanrıların iradesi tarafından gerçekleştiğini beyan ederler. Elena - ve içeriğe ve eşliğinde Euripid'in en zayıf trajedilerinden biri.

Euripide - "Avlida'da iPhigenment" (Özet)

EURIPID, TREDİSLERİN GELİŞTİRİLMESİNİN TREDİSLERİ İÇİN TREDİSLERİN GELİŞTİRİLMESİ, TROJAN SAVAŞ AGAMEMENON'IN LİDERLERİ VE MENELI LİDERLERİ DAHİLDİR. Güzeldir, ancak, içeriği Agamemnon, Iphigenia'nın kızının fedakarlığının efsanesi olan "Avluda'daki IPhigations" ın daha sonraki eklentileriyle çarpıtılmıştır.

Truva gezisinde yelken açmadan önce, Yunan ordusu Avlida'nın limanına gidiyor. Ancak Artemis tanrıçası, Ellinov, Agamemenon'un yüce lideri olan rüzgarları geçmeyi durdurur. Ünlü Beneman Kalchant, Artemis'in öfkesinin Agamemnon'un kızının fedakarlığının kızının fedakarlığı tarafından hafifletilebileceğini açıkladı. Agamemenon, AVLUDE'yi AVLUDE'yi AVLUDE'yi AVLUDE'ye gönderme talebinde bir mektup gönderir, çünkü iddiaya göre, karısına mahremiyet edinmek için kampanyaya katılımının koşulunu koyar. Iphigenia, annesiyle birlikte Avlude'ye geldi. Agamemnon'un sahte amaçlar için adından faydalandığını öğrenen Aşiller, korkunç derecede öfkeli ve bunun için fedakarlık etmeyi feda etmeye fedakarlık etmeyi vermeyeceğini ilan ediyor, bunun için diğer Yunan liderleriyle mücadele etmesi gerekecek. Buna cevaben iFiganslar, vatandaşlar arasındaki mücadelenin nedeni olmak istemediklerini ve Ellala'nın iyiliği için hayatını memnuniyetle vereceğini söylüyor. İphegansionlar gönüllü olarak fedakarlık sunumuna gider, ancak Euripid Bülteni trajedisinin sonunda, fedakarlık sırasında kızın ortadan kalktığını ve onun yerine bıçağın altından onun yerine LAN'dı.

"Avlida'daki Iphigenia" nin arsası, Euripid tarafından Trojan Savaşı hakkındaki efsanelerden ödünç alındı, ancak efsane bu şekilde doğuran bir sonucu ortaya çıkar. İnsan hayatının olaylarının karışıklığında, tutkular tarafından endişelendirerek, tek doğru yol, kahramanca kendi kendine fedakarlık yeteneğine sahip olan temiz bir kalbin lideri olduğudur. Evripid'in Iphigenius bencilce ondan feda edildiğini gösteriyor; Arasında ortaya çıkan kahramanları uzlaştırmakta özgürdür. Böylece, bu trajedi, bu yöntem, bültenin sonundaki görünüm tarafından kısmen hatırlatılmasına rağmen, ilahi müdahaleye müdahale etmenin yapay bir şekilde yapay bir yoldan arındırılmıştır.

Euripide - "Taurid'deki iphigenments" (Özet)

"Tavrid'deki iFijenler" de yüksek sanatsal onurludur; Plan iyidir, karakterler asildir ve mükemmel bir şekilde özetlenmiştir. İçerik, bir kaçınmanın avludideki fedakarlıklardan kaçınılması, TAVRID'teki rahibe (Kırım) 'nın avludesinden kaçındığı efsaneden ödünç alınmıştır, ama sonra servis edilen tanrıçaların imajını alarak oradan kaçtı.

Avlida'daki enformasyonu kurtaran Artemis, oradan Tavrid'de harika bir bulutun üzerinde taşındı ve rahibesini orada yaptı. Varvars Taurida, yabancıların ellerinde onlara giren herkesle feda edildi ve BU GERÇEKTİRİYET, bu talihsiz ön hesaplama törenleri üzerinde gerçekleştirmek için emanet ediliyor. Bu arada, Trojan savaşı sona erdi ve Iphigenia'nın babası, vatanına dönen Agamemenon, karısı, tırmanma ve sevgilisi, Egisf'i öldürdü. Babada, Englishing'in babası, annesini Calemnestra'ya öldürür ve Tanrıça Eriniami tarafından gönderilen korkunç tövbe tövbeğine maruz kalmaktadır. Apollo Procresses, Tavrid'e gidip barbarlar tarafından yakalanan bir idol artemisini getirecekse, işkenceden kurtulacak olanı. Dünyanın bir arkadaşımla bir arkadaşıyla birlikte Tavrid'e geldiğinde, ancak yerel vahşiler onları esaret altında yakalar ve fedakarlık için gelin. Onlar rahibe rahip, kız kardeşi karşıtı getirilirler. Euripid, enformasyonların kardeşi tanıdığı heyecan verici sahneyi açıklar. Bir temizlik ayininin yürütülmesi, Yihivniy, Yihivniy, deniz kıyısına en çok ve pilandlara yol açar ve onlarla birlikte Yunanistan'a geçer, Artemis imajını engeller. Varvara Taurida peşinde koşuyor, ancak Tanrıça Athena (Deus Ex Machina) durduruyor.

Euripid'den ershigneksler, Goethe gibi ideal bir yüz değil, ama yine de dindar bir kız, görevlerine sadık, sıcak sevgi dolu bir vatan, bu tür bir asil, hatta barbarların ona saygı duyuyor; Onlara insancıl kavramları ilham veriyor. Barbarlar, hizmet ettiği tanrıçanın kurbanına insanları getirse de, karakterin kendisi kan dökmez. Dünyanın Dramatik ve Hap'ın arkadaşlarını ölümden kurtarmak için herkesin feda edilmesini istediği sahnenin dramatik. Euripide, aşırı duygusallığa başvurmadan, bu arkadaşların tartışmacısını vermeyi başardı.

Euripid - Yosun (Özet)

Her iki trajedimde, enformasyon adının adına sahip olan karakterler, karakterler enerjik ve asildir, ancak "Orest" trajedisi hakkında, zaten eski sculistslerden biri, bunun birinde bir pilade hariç tüm aktörlerin kötü olduğunu söyledi. Ve aslında, içerikte ve şu anda Euripid'in en zayıf eserlerinden biri.

Argos Mahkemesi'nin kararı ile, annest, anneyi öldürmek için taşlar tarafından kırılmalı, ancak kendisi babası Agamemnon ile birlikte onu asla tahrip etmedi. Bebek yosunu daha sonra kız kardeşi, elektrikle kurtarıldı. Şimdi Electra, OTES ile birlikte yargılanır, çünkü ortak annelerinin cinayetiyle bağlantı kurdu. Enest ve Electra, Cliudernnest Babası, Spartan Tsar Meneli tarafından öldürülen kardeşlerinin yargılanması sırasında Argos'a gelen Argos'u desteklemeyi umuyor. Ancak, korkaklık ve egoizmde, onları kurtarmak istemiyor. Halkın Meclisi Ödülleri ORESTA Smithripid'e - "Geraklida" (Kısa İçerik), Sadık Bir Arkadaşıyla birlikte, rehineyi eş melanaya, Truva Savaşı zinciri, Elena zincirine yakalar. Ancak ilahi güç onu havadan alır. Ya daest, Elena'nın kızını hermione öldürmek istiyor. Önemli anda Deus Ex Machina, - Apollo bu rolü oynuyor - ve herkesin uzlaştırılmasını söyler. Son zamanlarda öldürmek istediği HERMIONE'yı evlat edin.

Euripid'in bu dramasındaki oyunculuk yapan kişilerin karakterleri, efsanevi büyüklüğünden yoksundur; Bunlar, trajik saygınlık olmadan sıradan insanlardır.

Euripide - "Electra" (Özet)

Aynı dezavantaj, ancak daha fazla "cevher", yüce efsanenin bir parodi gibi olacağı için "Electra" muzdarip "Electra" muzdariptir.

Bir kocanın cinayetinin kalıcı hatırlatıcılarından kurtulmak için kibrit, kızına, elektrik, basit bir köylü için verir. Electra yoksulluk içinde yaşıyor, kendisi siyah ev işlerinde bulunuyor. Ores Climersta ile aynı amaç için hala bebek, Mikten, başkent Agamemnon'dan görüyor. Dış Ticarette Önemli, En Vatanına İade Ediyor ve Kız kardeşine geliyor. Electra, onu çocukluk çağında alınan yaralanmalarından kalan çığlıkta öğrenir. Elektrikle bilinçli olarak, Enester, ortak annelerinin sevgilisinin şehrini ve babalarının ölümünün ana suçlularını öldürür. Electra daha sonra klipleri bahane uyarınca fakir kulübesinin altına yağlar. Sanki bir çocuğu doğurmuş gibi. Bu kulübede, enest anneyi öldürür. Bu korkunç kavşak, nefes kesenlerdeki elektrik ve niteliği başlatacak, ancak şaşırtıcı bir şekilde ortaya çıktı, Deioskurlar Apollo'nun komutasında yaptıklarından dolayı özür diledi. Electra, bir Engoble, Pilate'in bir arkadaşıyla evli. Kiesta kendisi, Mareopag Konseyi tarafından haklı ve hükümet tarafından haklı ve temizlenecek olan Atina'ya gönderilir.

Euripide - "Hercules" (Özet)

Herkül (veya "Herküller"), etkiler için tasarlanan bir oyun, güçlü bir izlenim üreten birkaç sahneye sahiptir. Buna iki farklı eylem bağlanır. Herkül yeraltı krallığına gittiğinde, acımasız Fvan Tsar Yalama, Philas'ta kalan karısını, çocuklarını ve eski bir babasını, amfitriği öldürmek istiyor. Aniden iade edilen Hercules akrabaları serbest bırakır ve yüzü öldürür. Ama sonra kendisi onları kurtardığı kadere maruz bıraktı. Hera, Herkül'ü yok eder. Karısını ve çocuklarını bunun Eurisfay'in karısı ve çocukları olduğunu hayal ediyor. Kolonun parçasına bağlanır. Athena onu zihnini döndürüyor. Herkül acı tövbe hissediyor, kendini öldürmek istiyor, ancak Tesheus'dur ve onu bundan tutuyor, Atina'ya götürüyor. Orada, Herkül kutsal ritüeller tarafından temizlenir.

EURIPID - «İyon» (Özet)

"İyon" - içeriğin yoğunluğu ve vatanseverlik tarafından yapılan kişilerin belirgin bir özelliği için güzel bir oyun. Ne tutku büyüklüğü ne de içinde karakterlerin büyüklüğü; Eylem entrikaya dayanır.

Apollo'nun oğlu ve Atina'nın Kızı olan Yaratıcının oğlu, Bebek Annenin Ashed Rastgele bağlantısını Dolphic Tapınağı'na atacak. Apollo'nun hizmetkanı olmak için orada büyür. ION, Claus'un annesi, Athenian Kralı tarafından savaşta kahramanlık için seçilen bir Xast'u evlat. Ama çocukları yok. Ksyuf, bir soyundan doğuşu hakkında Apollo dua etmek için Delphi'ye geliyor ve ORACA'yı tapınaktan çıkışta buluşacağı birincisinin yanıtıdır. İlk Ksyuf iyonu karşılar ve onu bir oğul olarak karşılamaktadır. Bu arada, KSyuf'un sırrı Delphus'a ulaşıyor. Ksyuf'un oğluyla Jonah'ı nasıl çağırdığını duyuyorum, o iyonun kocasının bir tarafı olduğuna karar verir. Ailenize yabancı almak istemiyorum, Claus zehirli bir kase ile köle iyonuna gönderir. Fakat Apollo onu kötü adamdan tutuyor. Hem kendisine karşı sinsi planı öğrenen bir iyonu, annesi olduğunu bilmeden, Cres'i öldürmek isteyen bir iyonu tutuyor. Dolphic Tapınağı'ndan, bir rahibe, bulunduğu bir sepet ve peleksiyon ile iyonlar getirdi. Claus onları öğrenir. Apollo iyonu oğlu, Atina tahtına mirasçı oldu. Euripid'in oyunu, Athena'nın iyonun ilahi kökeniyle ilgili hikayenin adaletini onayladığı ve soyundan İonianslara giden gücünü vaat ediyor. Atinalıların gururu için, Efsane İyonyalıların atasının eski Ahazey krallarının türünden geldiği ve Ksyuf Aolian'ın yenilikçi Aliel'in oğlu olmadığı için hoş oldu. John-rahip iyonu, Euripid, sevimli ve masum - çekici bir yüzle tasvir edilmiş.

Euripid - "Phoenicicians" (Özet)

Daha sonra, "İyon" Euripid Drama "Phoenicianki" ve hangi birçok güzel yer tarafından yazılmıştır. Oyunun adı, koroun onu delphlara gönderilen fenikeli lastiği bir mahkum vatandaşı haline getirmesi, ancak yolda Philas'ta gecikmiştir.

"Phoenicianok" nın içeriği, FVAN TSAR ODIPE hakkındaki mitten ödünç alınır ve drama bu efsane döngüsünden birçok farklı bölümle taşmaktadır. Euripid'in efsanesinin değişmesi, ODIP'nin ve annesinin ve okast'ın karısının, ETookl ve Polick oğulları birbirlerini öldürdüğü zaman, yedi kişilik kampanyada hala hayatta bulunuyor. Kızıyla birlikte, iki oğlun dövüş sanatlarını önlemek için boşuna olan okast, kendisini ölümcül gövdelerinin üzerine öldürür. Kör EDIPA, beş Creonh'dan kovuldu, antigon bir sütuna yol açar. Creonte, Mereki'nin oğlu, lastiklerin verdiği hapishanenin yürütülmesinde, fan duvarından acele ediyor ve tanrıları Phi ile uzlaştırmak için fedakarlık ediyor.

Euripid - "Vakhanki" (Özet)

Muhtemelen, daha sonra bile, "Vakhanki" trajedisi aittir. Görünüşe göre, Makedonya'daki Euripid tarafından yazılmıştır. Atina'da "Vakhanki", muhtemelen sahnede "Vakhanki" sahnesinde bir oğlu ya da yeğeni koydu, aynı zamanda "Avlida'da iflama sahnesine" sahneye giren ve bize evripid "Alkmeon" trajedisine ulaşamadı.

"Vakhanok" nın içeriği, Asya'dan saça dönen kuzen Vakha-Dionysos tanrısını tanımak istemeyen Fvan Tsar Penfae hakkında bir efsanedir. Penatey, kendinden geçmiş dionysis kültüsünde sadece aldatma ve meydan okumayı gördü ve bakanlarını, Vakhanok'u, büyükbabasının, CADMA'nın kahramanı ve en önemli sofistiki olan Tiiria'nın görüşüne aykırı olarak kesinlikle takip etmeye başladı. Bunun için Penfais, annesi Agava (Anne Dionysos, Semel'in kız kardeşi) tarafından dokunuldu ve Menada'ya (Vakhanki) eşlik etti. Dionysis Frenzy'yi fan kadınları boyunca getirdi ve Agava tarafından geyik derilerinde, tirs (değnekleri) ve timpanları (tüpler) ellerinde bulunan dağlara gittiler, Vakhanalia'da şımartın. Penphady Dionysos, çılgınca Vakhanok'u ve bakanlığını görme arzusuna söyledi. Bir kadın elbisesine cesaret, taahhüt ettiği yerde Kieferon'a gitti. Fakat Agava ve Dionisis'in önerisi üzerine diğer Vakhanki, aslan için Penfhey'i benimsemiş ve kafasını karıştırdı. Kutlamalı Agava, kendi oğlunun kanlı kafasını saraya taşıdı, bunun bir aslan başı olduğunu hayal ediyor. Sat, delilikten iyileşti ve tövbe ile hayran kaldı. "Vakhanok" euripid'in sonu kötü bir şekilde korunmuştur, ancak anlayabildiğiniz kadarıyla Agava, kovulma suçundan mahkum edildi.

Bu trajedinin Euripid'in en iyilerinden biridir, ancak bu şiirler genellikle dikkatsizdir. Planı mükemmel, kesinlikle bir temelden bir temel gelişen eylem birliği ile kesinlikle uyuldu, sahneler bir başkası için bir tane daha var, tutkuların heyecanı çok canlı olarak gösteriliyor. Trajedi, derin bir dini duygu ile ve özellikle koro'nun nefes almasıyla doldurulur. Euripide, çok özgür olan bir ikincil, yaşlılıkta, görünüşte, dindar efsanelerin insanlarını desteklemenin daha iyi olduğu ve yaşlılara saygı duyusunun onuruna girmemesi gereken dini efsanelerine saygı duymanın gerekli olduğu inancına geldi. Şüpheciliğin, dini bir duyguda bulduğu mutluluğun çoğunu mahsur eden alay inançları.

EuriPide - "Cyclops" (Özet)

Bu 18 trajedinin yanı sıra, Euripid'in satişik draması "Cyclops" bize ulaştı, bu dramatik şiir sektörünün hayatta kalan tek çalışması ulaştı. "Cyclopa" ın içeriği, Odyssey'den polifemin körleşmesinde bir bölümden ödünç alınır. Euripid'in bu oyunun tonu neşeli ve şaka. Korosu başlarıyla hiciv yapar, siler. Oyun sırasında Cyclops Polyfem kafası karışmış, ancak akıl yürütme anlamında kana dek, aşırı ahlaksızlık ve egoizm SOFFISTS teorilerinin ruhunu övmektir. Satire'nin alt polyph'ları ondan kurtulmak için can atıyor, ancak korkaklık korkusundaki Odyssey'den siklopa'dan ölüme tehdit ediyor. Bu oyunun sonunda Evripid Odyssey, başkasının yardımı olmadan dizginlerin üst kısmını kazandı. Sonra komik bir tonda Satircli Silenen, Odyssey'in liyakatıyla yatırılır ve yüksek sesle "cesaretini" yüceltir.

Euripida'nın politik görüşleri

EURIPIDE Yaratıcılığın Tesislerinin Değerlendirilmesi

Euripid, Askil ve Sophokla'nın altında olmasına rağmen, son büyük Yunan trajikti. Onun için bir sonraki nesil şiirinin çok güzel bir özellikti ve onu seleflerinden daha çok sevdi. Onu takip eden trajediler, eserlerini kıskandırdı, neden Euripid'in bir "okul" olarak kabul edilebilir. Modern komedinin şairleri de Euripid tarafından okundu ve saygı duyuldu. Yeni komedinin en eski temsilcisi olan Philemon, Rx civarında yaşayan yeni komedinin en eski temsilcisi Euripid'i sevdi, böylece komedilerinden birinde şunları söyledi: "Ölüler tabuttan sonra gerçekten yaşıyorsa, bazı insanlar temin ederse, sonra takıl, sadece euripid'i görürse. " Euripid'in eserinin esnısının son yüzyıllarına kadar, pratik madenlerin formu ve bolluğu kolaylığı sayesinde, bir sonucu olarak bize geldiği ve çok fazla trajediler olduğu için eğitimli insanlar tarafından sürekli okundılar.

Euripid. Tutku dünyası

Euripid kelimesinin cevrisi Rusça

Euripid'i Rusça'ya çevrildi: Merzlak, Shestakov, P. Basistov, H. Kotelov, V. I. KhoVozozov, V. Alekseev, D. S. Merezhkovsky.

Euripid Tiyatro. Başına. I. F. Annensky. ("Dünya Edebiyatı Anıtları"). M.: Sabashnikov.

Euripid. Suiter. Trojan. Başına. S. V. Shervinsky. M.: Hood. Aydınlatılmış. 1969.

Euripid. Suiter. Trojan. Başına. S. Apt. (Seri "antika dramaturji"). M.: Sanat. 1980.

Euripid. Trajedi. Başına. Han. Annensky. (Seri "edebi anıtlar"). 2 T .: Ladomir Bilimi. 1999.

Euripide Hakkında Makaleler ve Kitaplar

Orbinsky R. V. Euripide ve Yunan trajedisinin tarihindeki önemi. SPB., 1853

BellyAev D. F. Euripid'in dünya görüşü sorusuna. Kazan, 1878.

Bellyaev D. F. Euripide'deki Euripide, İç ve Dış Politika Atina Değerlendirmeleri

Ucuz. Euripide ve Tiyatrosu Ruhu. Paris, 1893.

Kotelov N. P. Euripid ve "Dramasının" literatür tarihinde önemi. Petersburg, 1894

Gavrilov A. K. Euripid ve Atina Aydınlanma Tiyatrosu. Petersburg, 1995.

Gavrilov A. K. Yürütme ve Aksiyon - "Tavrichesky İfjenasyonu" Euripid'de Mantısal

Bazı tarihlerden sonra, Mesih'in doğuşuna göre, makalemiz de eski Yunanlı olimpiyatlar üzerinde buluşmayı da belirtir. Örneğin: ol. 75, 1 - 75. Olympiad'ın ilk yılı anlamına gelir

Hippolyte, Atina Tsar Teane'nin oğlu olan "Ippolit" trajedinin ana karakteridir. Hippolyte ayık yaşıyor, aynı zamanda Afrodit'i ihmal eden ve öfkesini getiren Tanrıça Artemis'i neredeyse hiç onurlandırır. Retaling'de, sevgi tanrıçası, Fedra'da oturuyor, Ippolit'in machehu, tutkusunun tutkusu. Yaşlı Kormilikssa Federması, onun bilgisi olmadan ona yardım etmeye ve sevgilerinde bir aracı olmaya karar verir. Hipred ve horozlu hiprolit, cormalın önerisini reddeder. Yanlışlıkla bu konuşmanın tanık olan Fedra, ellerine koydu. Fakat,

hippolitiyi kibir için cezalandırmak ve utanç verici bir noktayı yıkamak için, Teshev'in Hippolyte'nin eve döndüğü ve bir mektup federasyonundan eve döndüğü iddia edilen, ölümünde Vinit'in kocasına bir mektup bırakır. Oğluna kızgın, arzusunun üçünü yerine getirmeye söz verdiği Tanrı Poseidon'a, akşamları bir su aygırı vermeyin. Oğlayı sürgünden gönderir, ancak Poseidon tarafından denizin dibinden gönderildi, canavar boğa, hiprolitin taşlarını bitiren ve kırılan hiprolitin atlarını korkutuyor. Teskey, ölen oğluna elveda demek istiyor, kendisine onu getirmesini söyler. Görünür

artemis tanrıçası ve Teshe'nin gerçeğini açarak onu aceleci kararda suçluyor. Dünyada bir hippolit vaat ediyor.

Hippolit, dindarlığın kişiselleştirilmesidir. Temel erdemini erdemiyle göz önünde bulundurur ve o herkesten önce kazıyor. Eski hizmetçi, Hippoliti, aşk afrodit tanrıçası ihmalini tehdit eden tehlike hakkında uyarmaya çalışıyor, ancak Ippolit onu bir talepte bulunmuyor. Hippolyte tüm kadınlardan nefret eder, nefreti masum fedra için geçerlidir. Kadınlar için hor, aksine, kadınlar için evrensel nefret temelinde, Federal Hakimleriyle ilgili olarak, tüm değersiz davranışlarda değil. Sonuç olarak benzer bir adaletsizlik ve ölümünün nedeni olur.

İşdeki ippolitin ana antagonisti fedra olur. Görüntüsündeki gerçek ve hayali dindarlık teması, Hippolit'in görüntüsünden tamamen farklı gelişme sağlar. Fedra daha ahlakın kabul kurallarını kırmak istemiyor, bir adımlar için bir his direnir ve sempati neden olur. Hippolyta ait dindarlık nedir görüntülerin temelinde değil, olumsuz bir yorumunu alır ve birbirlerine karşı çıktı.

Sözlük:

- Euripide IPPolit analizi

- Ippolit EuropiD analizi

- Özellikler Federal Euripid

- Euripide Ippolit İş Analizi

- Dram Ippolit Analizi

Bu konudaki diğer işler:

1. Bir Hippolyta bir görüntü oluşturma Hippolyte, Rasin antik malzemeye çok yaptı. Eskilerin yorumunda, IPPolit sevgiyi bilmiyor, çünkü Tanrıça Artemis'i onurlandırdı ve tanınmıyor ...
2. Elena Elena, Euripid'in üç trajedisinin oyunculuk yapan kişidir: "Trojan", "Elena" ve "cevherler". İlk iki trajediler olarak, Elena görüntü gelenekseldir. Bu birlikte kaçan yanlış bir eştir ...
3. Fedra Fedra Rasin'in görüntüsü, eski yazarlar tarafından oluşturulan görüntüden farklıdır: Eskiler, tutkular ile ölen bir şehvetli kadındı ve Racin'in derinden mutsuz ve ...
4. "Electra" ve "Orest": Electra Euripid iki trajedilerin hareket yüzüdür. "Elektra" olarak Egisf ve Cliqueness basit köylü için elektro evlilik, ancak bu evlilik verilir ...
5. Medea Medea - trajedinin aynı adının merkezi karakteri. Medea, kocası, Jason ve iki çocuğuyla birlikte, sonbahar kralı cinayetinden sonra Corinth'de sürgünde ...
6. Hippolit, trajedinin aynı adının kahramanıdır. I., Atina'nın ayık oğlu olan TSAR TEREUS'un ayık oğlu olan TSAR TERYUS, APHRODITE'NİN TARAFINDAN TARAFINDAN ÇALIŞAN ARTEMİS VE SIDGRALE'NIN ÇALIŞIYOR ...
7. Antik Atina'daki Euripid King Tesch't. Hercules gibi, iki babası vardı - dünyevi, yaş kralı ve cennetin, Tanrı Poseidon. Ana ...

Ukrayna Milli Eğitim Bakanlığı

Zaporizhia Eyalet Üniversitesi

Yabancı Filoloji Fakültesi

Yabancı Edebiyat Bölümü

Ders çalışması

konuyla ilgili : _____ Eurypid "Ippolit" ve Seneki "Fedra" trajedilerinde antika dünya

Yapıldı Behteeva Svetlana Vladimirovna

sanat. Gruplar __________________________________________________

Baş doçent_____________________Emirusinova n.k.

Normocontroller _______________________________________

Zaporizhia

kurs 1 için 1. Görev

2. Deneme 1.

3. Giriş ............................................... .............. .................................... ... 2.

trajedilerinden 4. karşılaştırmalı analizi ................................ 9

5. Modernite sorunları hakkında şairler 12

Euripid "Ippolit" ve Seneki "Fedra'nın" nin eserlerinde din ve tanrıların 5.1 Yorumlanması;

5.2 Ippolit - "İyilik Adam"; Tanrıların elinde ölümlü kaderi;

5.3 Fedra - Her iki işte de görüntünün trajedi derecesi;

5.4 Eserlerin ana sorusu - "Kötülük nedir?"

6.Shighters ............................................... .. .......................................... ondokuz

kullanılan referanslar 7. listesi ................... 219

Öğrenci kursu çalışması için

Becheeva Svetlana Vladimirovna

1. İş teması Euripid "Ippolit" ve Seneki "Fedra" trajedilerinde antika dünya

2. tamamlanan işin öğrencinin Teslimat süresi _________

3. Çalışmak için kaynak verileri Bu konuda Seneki ve Euripid, edebi ve felsefi çalışmaların eserlerinin metinleri.

düşünülmelidir sorunların 4. Listesi

trajedilerinden 1. İletken analizi.

2. Din ve Tanrıların Euripid'in "Ippolit" ve Seneki "Fedra" çalışmalarında.

3. "İyi adam" ve tanrıların elinde ölümlülerin kaderi.

4. Euripid ve Seneki'nin trajedilerindeki Federasyon Görüntüsü görüntüsü.

görevleri veren 5. tarihi ________________________________

kurs 19 s mesaj at., 8 kaynaklar.

Nesne Araştırması Bu yazıda, Euripid ( "Ippolit"), Seneki (Fedra "" Lucilia Mektuplar "), biyografik kaynaklar ve felsefi özetler sanatsal eserlerin metinleri.

Hedef Hedef Euripid ve Seneki'nin sanatsal ve felsefi dünyalarının özel örnekleri çalışması yoluyla edebi antik eserlerin edebi gelenekleri probleminin incelenmesidir. Çalışma sırasında aşağıdaki görevlerin çözülmesi planlanmaktadır:

- temel özellikleri ve Yunan ve Roma yazarların çalışmalarını yazma şekilde farklılıkları kurmak;

- Sosyal etki ve hem trajediler ve genel olarak bu yazarların yaratıcılık Geçmişe dayalı derecesini tespit etmek;

- Yazarların sosyal ortamındaki bağımlılıkları, bağımsız bir şekilde iletişim ve farklılıkların bağımsız bir analizini gerçekleştirin.

Araştırma Yöntemleri - Sistem analizi yöntemi ve karşılaştırılabilir.

Bilimsel yenilik Bu çalışma, tarihsel bazın, sosyal çevreyi, sosyal çevreyi ve iki yazarı, Seneki ve Euripid'in, modern sorunlara yaklaşımlarını ve özellikle de aynı antik efsanelerin arsasını ortaya çıkarma girişimidir.

Uygulama alanı - Öğretim edebiyat, felsefe.

İyi, trajedi görüntü, tarihi temel, sosyal çevre, stoisizm, "yeni" stil, polis sistemi, rock, Providence adam.

Yüzyıllar boyunca, derin antik eserden, mitolojik arazilerin kahramanları, kendi, gümrük, sitislerini korurken bize gelir. Ancak, zaman ve mesafenin prizmasından geçerken, ana fikirleri, kısmen karakterler, görüşler ve eylemlerinin özü değiştirilir. Atina Tsar Tereus'un (Fiese), Atina'nın karısının (Fiese) Fedra'nın İPPOLit boşluğuna aşık olduğu bir istisna ve komplo yoktur. Onun tarafından reddedildi, intihar hayatını canlandırdı, ippolitten ayrılıyor ve onu onuruna girmeye çalıştı. Dolayısıyla bu arsa, Grand Yunan trajedi tarafından Eurypid tarafından kullanıldı, "yeni stilin" Roma ustası olan Senekoy, Fransız Klasikçilik'in en iyi geleneklerinde yazılmış olan "Fedra" ın Roma ustası olan Senekoy tarafından kullanıldı (1677).

Tabii ki, her tıkanma, sadece yazarını değil, aynı zamanda insanları, aynı zamanda toplumdaki sosyal statü, o zaman var olan siyasi sistem, ancak sık sık, yalnızca ortaya çıkan yeni düşünceler ve eğilimler, Eurypid'in "ippolit" çalışması.

Öyleyse, Eurypid ve Sevel'in eserlerinde farklılıkları ve pidibiyi bulundurulmalarına neden olur ve kamuoyunun etkisi ve onlardaki çevresindeki gerçeklik benim görevimizdir.

Bence, konunun kökleri, her bir çalışmanın fikirleri ve yazarın istediği sebepleri, menşei, eğitiminde, düşünceler ve decekler ve çevresindeki gerçeklik görüntüsünü aramalıdır.

Kişiliğin çalışması ve TMIF'ye doğru eleştirel tutum - Yeni DünyaView'ın her ikisi de, Eschil ve Sophokla'nın trajedisinin ideolojik temelleriyle keskin bir çelişkiyle; Bununla birlikte, ilk edebi enkarnasyonlarını trajik türde aldılar, bu da tavan arası literatürün lider endüstrisi V C. Yunan sosyal düşüncesinin yeni akışları, Eurypid'in eserlerinde bir cevap buldu - Atina'nın üçüncü büyük şairi.

EuryPid'in dramatik çalışmaları, Sofokla'nın faaliyetleriyle neredeyse aynı anda ilerledi. EuryPid yaklaşık 406 doğdu. BLİ'nin ilk oyunları 455'te teslim edildi ve o zamandan beri neredeyse yarım asırlık bir yüzyıla kadar, Atina sahnesinde Sophokla'nın en belirgin rakibi oldu. Çağdaşlardaki başarı yakında ulaştı; Başarı dayanıklı değildi. Trajedilerinin ideolojik içeriği ve dramatik yenilikleri, Atinalıların muhafazakar bir kısmından keskin bir kınama yaptı ve Komedi V C'nin Kalıcı Çizimlerin Konusu olarak görev yaptı. Trajik yarışmalardaki notlarıyla konuştu, ancak bu süre zarfında Atina jürisi sadece beş ödül verdi, son kez zaten görcıydı. Ancak daha sonra, politikanın ayrışması sırasında ve Eliistik dönemde Eurypid, Yunanlıların en sevdiği trajik şair haline geldi.

En güvenilir biyografik kaynaklar Eurypid'i tenha bir düşünür ile boya - bir kitap kitabı. Oldukça önemli bir kitap meclisi sahibiydi. Atina'nın siyasi hayatında, felsefi ve edebi sınıflara adanmış boş zamanları tercih eden aktif katılım almadı. Vatandaşlar için bu olağandışı yaşam tarzı, genellikle Eurypid'in bile mitolojik kahramanlara atfedildi.

Geleneksel polis ideolojisinin krizi ve yeni vakıflar arayışı ve dünya görüşünün yolları, Eurypid'in trajedisi çok parlak ve eksiksiz bir yansıma. Tenha bir şair ve düşünür, sosyal ve politik yaşamın yanma sorunlarına karşı duyarlıydı. Tiyatrosu, Yunanistan'ın zihinsel hareketi, V C'nin ikinci yarısında tuhaf bir ansiklopedidir.

Eurypid'in eserlerinde, Yunanca kamu düşüncesiyle ilgilenen çeşitli problemler ortaya çıkmış ve yeni teoriler, Eurypid Felsefe adını alan antika eleştiri, sahnede Eurypid filozofu adlandırılmıştır. Ancak, herhangi bir felsefi öğretimin destekçisi değildi. Kendi görüşleri herhangi bir tutarlılıkta veya tutarlılıkta farklılık göstermedi.

Olumsuz tutumun, Eripid'den agresif bir Dış Demokrasi Politikasına neden olduğu bizim için önemlidir. O - Afrika vatansever ve Sparta düşmanı. Roma toplumunun Eurypid yabancı felsefi görüşleri.

Eurypid gibi Seneca, eyaletinin oğluydu ve "Fedra", çalışmalarının yanı sıra tüm çalışmalarının hacını etkiledi. Ağustos ayında yaratılan İmparatorluğun yapısı ("asıl"), kurucusunun ölümünden sonra, kriz III. Yüzyıla kadar 200 yıl sürdü. Askeri diktatörlük, Rabasta'nın çelişkileri tarafından bozulan eski toplumun, Polis'in çöküşünden sonra varlığını sürdürebileceği tek devlet formu olarak ortaya çıktı.

Heyday'ın tüm görünürlüğüyle, köle sisteminin yaklaşmakta olan ayrışmasının belirtileri ortaya çıkmaya başladı. İtalya'da, ekonomik düşüşün keskin bir şekilde belirtileri olduğu, ancak o zamanlar, sadece bir düşüşün olduğu gibi, yalnızca ödüllendirilen, Roma toplumunun ortak ve ahlaki düşüşü zaten belirgindi. Evrensel güvenlik ve umut kaybı, evrensel apati ve demoralizasyon fırsatı için fırsat. Nüfusun büyük kısmı sadece "ekmek" ve "gözlükler" gerektirir. Ve devlet, bu ihtiyacı karşılamak için doğrudan sorumluluğunu kabul etti.

Kemafiler, Frank, önemli faydaların peşinde, sosyal duyguların zayıflaması, aile bağlarının kırılganlığı, celibiyet ve doğurganlıktaki düşüş - Roma toplumunun karakteristik özellikleri i c.

Bu toprakta, Roma edebiyatı seviyesi azalır ve ayrı parlak istisnalar genel resmi değiştirmez. "Gümüş Yüzyıl" nın karakteristik özelliği, edebi rakamlar ortamında çok sayıda il anlamına gelir. Özellikle, İspanya, en eski ve kültürel olarak en çok romanlardan çıkan, bir dizi önemli yazar-Seneca, Lucan, Quintilian ve diğerleri verdi. Ağustos ayının Ağustos ayının "Declamators" tarafından yaratılan stil, IV'nin ortasında en yaygındı. Yazarlar IV. Uzun konuşmalar, felsefi akıl yürütme ve kesinlikle dengeli dönemlerin "eski" tarzının aksine, "yeni" bir tarzda, durgun ve sıkıcı görünüyorlardı. "Asyalılığın" edebi gelenekleri, ben yüzyılın başlangıcındaki Roma'da minnettar bir toprak bulundu. Brilliance için susuzluğuyla, gururlu bir poz arzusu ve duygusal olarak canlı izlenimler için bir kovalamaca. IV ortasındaki "Yeni" stilinin en iyi ustası. - Annese Senela'nın yönetimleri. İspanya'da doğmuş, Cordube şehrinde, ancak Roma'da büyüdü. Seneca, yeni söylemsel ve Rashriell'in felsefi bilgisinin ruhundaki oluşumunu aldı. Gençliğinde, taze felsefi akımlara düşkündü ve 1930'larda avukatlarla meşguldü ve Senato'ya düştü. Ancak, siyasi entrika, kalkış ve düşme halkalarının çevrelerini geçtikten sonra avludan uzaklaştı ve edebi ve felsefi aktiviteler aldı.