Ermeniler Ortodoks mu? Ermenistan Hıristiyanlık. Ermeni Apostolik Kilisesi

Ben bir şeref tanrısı değilim.

Aksine, ben tamamen ilahiyat yapmadım. Ancak, Ermeni Kilisesi'nin temelleri hakkında blogosferde her okuduğumda, derleyiciyi, editörü ve "gazeteciler için dini çalışmalar" kitabının küçük bir yazarını söylemeye başladım.

Ve şimdi, Noel tatili ile bağlantılı olarak, Ermeni Apostolik Kilisesi - AAC ile ilgili en yaygın bir sorunu sökmeye karar verdim.

Gregoryen Ermeni Kilisesi mi?

Ermeniler 301'de Hristiyanlığı kabul etti mi?

AAC Ortodoks mu?

ACC Ununun hepsi Ermeniler mi?

Ermeni Kilisesi Gregoryan değil

Ermenistan'ın bir parçası olan Rus İmparatorluğu'na eklendiğinde, XIX yüzyılda Rusya'da "Grigorian" adı icat edildi. Bu, Ermeni Kilisesi'nin aydınlatıcının Gregory'den geldiği ve havarilerden değil.

Neden yapacaktı?

Ve sonra kilise doğrudan havarilerden başladığında, kökenlerinin doğrudan Mesih'e geri döndüğü anlamına gelir. ROC ayrıca kendisini büyük bir gerginlikle bir apostolik olabilir, çünkü ortodoksunun Bizans'tan Rusya'ya geldiği ve 10. yüzyılda nispeten geç kaldığı bilinmektedir.

Doğru, burada ROC'nin "yardımına", kilisenin katolikliği kavramı, yani, parlamsal, zamansal ve yüksek kaliteli çok yönlülüğü, parçaların bütün ölçüde olduğu gibi, yani ROC, Ortodoks kiliselerinden biri olmak, aynı zamanda doğrudan Mesih'e kadar, ama özellikle teolojiye girmeyeceğiz - adalet uğruna adaleti kaydettim.

Böylece, Gregoryen'in Ermeni kilisesini, Rus İmparatorluğu'nun (kilisenin devletten ayrılmadığı yerlerde ve dolayısıyla Roc'un tüm avantajları olmaması gerektiği gibi), çünkü kendisini doğrudan Mesih'e inşa etmek için mahrum bırakmış gibi. Mesih ve öğrencileri yerine, havariler Gregory Annivor'u aldı. Cheap ve kızgın.

Bununla birlikte, tüm bu zamanlar kendisi bir Apostolik (AAC) olarak adlandırılan Ermeni Kilisesi, Rus İmparatorluğu, daha sonra Sovyetler Birliği, iyi ve şimdi Rusya hariç.

Bu arada, diğer bir yanlış anlama, son yıllarda çok popüler hale geldi.

Ermeniler 301'de Hristiyanlığı kabul etmedi

Tanrı'nın oğlunun doktrini, ilk yüzyılda Ermenistan'a yayılmaya başladı, elbette dönemi. 34 yaşında bile olarak adlandırılır, ancak görünüşte 12-15 yıl sonra olduğu söylendiği makalelerle tanıştım.

Ve öyleydi. Mesih'in çarmıha gerildiği zaman, sonra öldü, yükseldi ve yükseldi, öğrencileri-havarileri öğretilerini dağıtmak için farklı kenarlara gitti. Örneğin, örneğin, seyahatlerinde Peter'ın, öldüğü yerde Roma'ya gittiğini ve ünlü Vatikan St. Moghal'ın mezarının üzerine inşa edildiğini biliyoruz. Peter.

Ve Faddia ve Bartholomew - 12 ilk havarenin ikisi - Kuzeydoğuya, Suriye'de, Mesih'in başarılı olduğu Ermenistan'a ulaştılar. Burada onlardan - havarilerden - ve Ermeni Kilisesi ortaya çıkıyor. Bu yüzden "apostolik" denir.

Her ikisi de Ermenistan'daki hayatlarını bitirdi. Fadda işkence gördü: Çarmıdı ve oklarla delinildi. Ve St. Manastırı'nın yerdeydi. Faddey, ya da Ermenice, Surb Tadei Wank. Bu, İran'ın şu anki bölgesinde. Bu manastır İran'da ve her yıl binlerce hacim orada akın ediyor. SV'nin kalıntıları. Faddeya, Echmiadzin'de saklanır.

İşkence gördü ve savaşfolomlardı. Bakire'nin bir yüzünü Ermenistan'a getirdi ve kiliseyi ona adanmış hale getirdi. 68'de, Hristiyanlara zulmetmeye başladığında, idam edildi. Onunla birlikte, efsaneye göre, iki bin Hristiyan idam edildi. SV'nin kalıntıları. Bartholomew, BAKU'da depolanır, çünkü uygulama merkezi, Modern Bakü olarak tanımlanan Alban veya Arnavutluk şehriydi.

Yani ilk yüzyılda Ermenistan'da Hristiyanlık yayılmaya başladı. Ve 301'de, King Trudat, yaklaşık 250 yıl boyunca Ermenistan, resmi dine yayıldığı Hristiyanlığı ilan etti.

Bu nedenle, Ermenilerin birinci yüzyılın ortalarında Hristiyanlığı benimsemiş olduğunu ve 301 Hristiyanlığın Ermenistan'da devlet dini olarak kabul edildiğini söylemek doğrudur.

AAC Ortodoks mu?

Evet ve hayır. Öğretilerin teolojik temelleri hakkında konuşursak, o zaman ortodoksdur. Başka bir deyişle, AAC Christology, mevcut teologian'a göre ortodoksi ile aynıdır.

Evet, çünkü AAC - Catholicos Garegin'in başı - yakın zamanda AAC'nin Ortodoks olduğunu belirtti. Katoliklerin sözleri çok önemli bir argümandır.

Hayır - çünkü Ortodoks doktrinine göre, 49'dan 787'den geçen yedi evrensel konseyin kararnameleri tanınır. Gördüğünüz gibi, çok uzun bir tarihten bahsediyoruz. AAC sadece ilk üçünü tanır.

Hayır - Ortodoksi, otomatik yansıtılarak, bireysel, bağımsız kiliseler olan tek bir organizasyonel yapı olduğundan. 14 Carcurrent Kilisesi tanınır, özerk kiliseler olarak adlandırılan herkes tarafından tanınmazlar.

Yedi evrensel konsey neden bu kadar önemli? Çünkü her biri Hıristiyan öğretileri için önemli olan kararlara yapıldı. Örneğin, birinci katedralde, postulat, bazı Yahudi ayinlerine uygunluğun gerekliliği hakkında yapıldı, bir inanç sembolü ("credo") ikincisinde kabul edildi ve beşinci kınanan Nestorianship ve ikonöğretim kınadı ve bölündü Tanrı'nın saygısı ve ibadet simgeleri vb.

Ermeni Kilisesi, ilk üç katedralin çözünürlüğünü benimsemiştir. Halkidon olarak adlandırılan dördüncü ekümenik katedral 451'de yapıldı. Ermenistan'ın tarihine aşinassanız, bu yılın bu yılın, Ermeni birliklerinin, VARDAN MAMMICONIAN'ın SASSANID PERSİSİ'NİN LİDERİSİ BÜYÜKLİĞİ BÜYÜKLÜĞÜN BAĞLANTIĞINDA BAĞLANTIĞINA BAŞLADI.

Din adamları, AvaRai savaşı ile biten bir ayaklanma sırasında ve ondan sonra, o zaman kiliselerin, evrensel katedrale bir heyet gönderme arzusuna sahip olmadığı için çok önemli bir rol oynadığı için.

Ve sonra bir sorun vardı, çünkü Katedral, Mesih'in özü hakkında en önemli kararı benimsemiştir. Ve soru, Mesih - Tanrı ya da bir kişi miydi? Eğer Tanrı'dan doğarsa, o zaman muhtemelen kendisi de Tanrı. Ancak dünyasal kadından doğdu, bu yüzden bir erkek olmalı.

Caesarea (Suriye) şehrinden bir teologian - Nestruima - ve Tanrı ve Tanrı'nın ve bir erkek olduğunu savundu. Bu iki işletme, birliğin içinde bulunan ve birlikte "birliğin yüzü" yaratan iki at kuyruğunda bulunması nedeniyle bir vücutta bulunur.

Ve diğer - Konstantinopolis'ten Evtichiy - Mesih'in Tanrı olduğuna inanıyordu. Ve nokta. İçinde insan özü yok.

Chalkidon Katedrali, bir tür orta çizgi, kınama ve "rulcelonist" Nestor ve "sol rekabetçi" - evuty bulundu.

Bu katedralin kararları altı kilise almadı: Ermeni Apostolik, KOPTİK Ortodoks, Etiyopya Ortodoks, Eriter Ortodoks, Suriyeli Ortodoks ve Malankar Ortodoks (Hindistan'da). "Eski Oryantal Hristiyan Kiliseleri" veya "Antik Ortodoks Kilisesi" olarak adlandırıldı.

Yani bu parametre için AAC, Ortodoks Kilisesidir.

Tanımlara göre tüm Ermeniler AAC sürüsüdür, yanı sıra tüm Yahudiler Yahudilerdir..

Bu aynı zamanda bir yanılsama. Tabii ki, AAC, Echmiadzin ve Lübnanlı Antelias'ta iki Katolik asitli en büyük ve en etkili kilisedir. Ama o tek değil.

Bir Ermeni Katolik Kilisesi var. Aslında, bu, UNIATE KİLİSESİ, yani Kilise, Katoliklik ve AAC unsurlarını birleştiren, özellikle Ermeni ibadet töreni.

Ermeni Katoliklerinin En Ünlü Cemaati - Mkhitarovskaya, St. adasındaki ünlü manastırla Venedik'te Lazarus. Ermeni Katoliklerinin Kilisesi ve Manastırları, Roma ve Viyana'da (Ah, bir likörün Viyana Mkutaristlerini hazırladığı şey ...) de dahil olmak üzere Avrupa'da var.

1850'de Papa Borusu IX Ermeni Katolik Piskoposluğunu kurdu. Yirminci yüzyılın başında, Diocese, Tiraspol'da kalan piskoposun bakımı üzerine bir sürü bırakarak bozuldu. Evet, Moldavya ve Romen Ermenilerin yanı sıra Ukraynaca, katoliklerdi.

Vatikan, Gyumri'de Ermeni Katolikleri için bir ordinal oluşturdu. Ermenistan'ın kuzeyinde, Katolikler "Frang" denir.

Ermeni Protestanları var.

Evanjelical Ermeni Kilisesi, XIX yüzyılın ortasındaki Konstantinopolis'te kuruldu ve şimdi çeşitli ülkelerde, Beyrut, Fransa (Paris) ve Kuzey Amerika'daki (New Jersey) merkeziyle üç evanjeli sendika'da birleşti. Latin Amerika, Brüksel, Sidney, vb. Birçok kilise vardır.

Ermeni Protestanlarının "Ynglyz" dediğini söylüyorlar, ama bunu duymadım.

Sonunda Ermeniler-Müslümanlar var. İstanbul'da, Müslüman'ı benimseyen Ermenilere adanmış büyük bir bilimsel konferansa, yakın zamanda İstanbul'da Dink Vakfı'nın himayesinde tutuldu.

Bu soru düzenli olarak yükselir, sonra ağda Sym, genellikle bu sorunuz bana sorulur. Zaten defalarca bu tür sorulara cevap verdi, ancak sorular hala tekrarlandı, çünkü önceki cevaplar "derine iniyor". Bu nedenle, tekrarlaman gerekiyor. Bu yazı özellikle bu tartışmaya adanmıştır - http://spectat.livejournal.com/380030.html, çünkü blogun sahibi benden konuşmamı istedi.
________________________

Öyleyse, kimin Ortodoks sorusunu cevaplamak için ve kim olmaması için, öğrenmeniz gerekir - ve bu nedir, bu en ortodoksluk budur? Ve Ortodoks değilseniz ne anlama geliyor? Birinci sınıfta olduğu gibi başlayalım raflardaki kelimeler.

Sağ slave (Yunan orto-dioksi; kol. Uhhha-sidietun), yani. Doğru, doğru, doğrudan yüceltme, Ortodoks'un Tanrı'yı \u200b\u200bdoğru şekilde yüceltilmesi anlamına gelir. Yani? Ortodoks, Tanrı'yı \u200b\u200bdoğru şekilde yüceltmeyin. Bu yüzden ortodoksunun, sapkınlık olarak diğerlerine karşı çıkıyor. Şunlar., ortodoks olmayan, o heretik . Bu "Ermeniler Ortodoks?" Sorusunun ana cevabı.

KİMLERİ KÜTÜPHANE KAZANMAK? Dininde kalan kim, birinin dininin (veya alt türlerinin) daha doğru olduğunu varsayacak mı? Doğal olarak, Ermeniler inançlarını doğru olanı göz önünde bulunduruyorsa, sadece kendilerini ortodoks (kol. Uçhchapar) düşünmezler, ancak ortodoks tam olarak kabul edilir. Buna göre, Ortodoks olmadıklarına inananlar.

Soru kalır - kimin doğru olduğuna karar verir? Papa'yı çözüyor mu? Veya Kırım Amca mı? Türk Sultanını çözüyor mu? Veya Vladimir Wolfovich Zhirinovsky? Her din veya alt türleri kendini haklıysa, o zaman hala onun hakkında düşünen orada. Peki, ağ hediyeleri ne aptallar, Ermenilerin nobisinde çığlık atmaya başladıklarında? Ve beyin yokluğu nedeniyle basit bir nedenden ötürü kandırıyorlar.

Dini gerçek, yalnızca öznel olarak ve bu nedenle, kaç baş, çok fazla ve "gerçekler" kavramdır. Ve hiçbir şey şaşırtıcı hiçbir şey, ROC'nin inancının (yanı sıra, diğer bir Yunanistan-Bizans kilisesine inanan) inancının Ortodoks'u doğru olduğunu düşündüğünü düşünüyor. Kim inanmasını yasaklayabilir? Hiçkimse yapamaz. Yasaklanacak ve yanlış orduya inanmayacak kimse yok.

Ancak bu inanan ROC'un Armenina'ya gelmesi ve Ortodoks gibi zekice olmaya başlayacaksa ve Ermeniler gibi zekice olmaya başlayacaksa, başka bir şey. Buna göre, sadece kendisini salak koyacak. Ancak, bu tür insanlar itirafı yanlış anlamalarında aptallar. Sonuçta, Yunan-Bizans Kilisesi geleneğinin kendisi "Ortodoksi" markasıyla tekelleştirildi ve şimdi yerel Neofites varsayılan olarak "Ortodoks" alacak. Onlar için Ortodoks, doğru olanı Tanrı için ünlüdür değildir, ancak sadece Yunan-Bizans mezhepinden oluşan herkes.

Ama bu en büyük şaka değil. Tamam, Hristiyanlardan biri kendisini ortodoks'un ortodokslarını düşünmemesi durumunda. Bu doğal. Ancak, ortalamalardan veya ateistlerin, Ermenilerin Çimenleri hakkında konuşmaya başladığı yetersiz olanlar var. Aslında, aslında cevabın verdiği orijinal postada, Aliyevian propagandistlerinin zombi kodlaması altında, "Evet, Ermenilerin Ortodoks'un ne olduğu" sebeplerini sıkıştıran Turko Müslümanların yorumları var.

Hayır, Peki, Turco-Kuro Müslüman, Hristiyanlıkta Ortodokside Baş Uzmanıdır. Ortodoks Hristiyanı olan ve kim olmayan, muhtemelen Azeragithope ...))))))))))) Ancak, AzeragitProp personeli herhangi bir bilgide farklılık göstermediğinden, daha sonra KNC anahtarından aldıkları Ortodoks kriterleri. Edebiyat. Burada ROC'de Ermenilerin Ortodoks ve Monofizitler olmadığını söylüyorlar, daha sonra yabancılar onu yeşil dalgalı papağan olarak tekrarlıyorlar.

Hristiyanlıkta Ortodokside Baş Uzmanı: " Ermeniler hiç Hıristiyan değil. Faşist bir önyargı ile Ermeni Kilisesi siyasi organizasyonu. Her şey zaten çok kötü bir şekilde orada başlatıldı, bu yüzden gönüllü olarak İslam'ı kabul eden Ermeniler var.".

Ama hepimiz neyin anormaliz?! Konunun özüne geri dönelim.

Öyleyse, birinin Ortodoks olup olmadığını anlamak isteyen, bu sorunun iki anlayışı olduğunu fark etmeniz gerekir:

1. Ortodoksi gerçek inançta bir konaklama

2. Ortodoks, itirafta bir kendini itiraf.

Ve eğer ilk önce eğer ikse, dinindeki her şey gibi, sonra ikinci ve boş ses olduğunu söyledim. En azından bir tencereye konuşabilirsin, konunun özü değişmez. Kendi kendine tedarikte tekel yok. Tıpkı, Yunan-Bizanslı Kirpidonit Geleneğinin yerel kiliseleri, "Ortodoks" kelimesini içerdiğinden, bu kelime kendi kendine bronzlaşma ve eski dashaldon kiliselerinde bulunur. Bulgaristan Kilisesi'nin Ortodoks olarak adlandırıldığı için ve Kıpti Kilisesi Ortodoks olarak adlandırılır.

Dachalkidon kiliseleri arasında bazı istisnalar, resmen Apostolik olarak adlandırılmayı tercih eden Ermeni Kilisesidir, ancak Ortodoks olmayı bırakmaz. Görünüşe göre, AAC'nin resmi kendi kendine sevgisinde bir kelime yoktur. Ve belki bu, halkın için doğru olanın mütevazı olmadığı gerçeğinin normal, sağlam bir temsilidir ve inandıkları ve kimin olmadığı ve kimin olmadığı, o zaman Tanrı'yı \u200b\u200bkorkunç bir mahkemeye çözmek için.

Bununla birlikte, birçok insanın "Ermenilerin" ortodoksunu mu istiyor? ", Tanrı'nın ya da kendi kendine deşarjının doğru yüceltilmesine daha az ilgi duyuyorlar, ancak Ermeni Apostolik Kilisesi'nin çok yönlendirdiğini anlamak istiyorlar. Rus Kilisesi'nin ait olduğu ve Rusların ortodoksi olarak duyulduğu kilise geleneği. Burada, elbette, cevap negatiftir. Yunan-Bizans mezhepini anlamak için "Ortodoksi" altında ise, eski Hıristiyan Doğu'nun diğer anthepsik halkları gibi Ermeniler bu mezheplere ait değildir.

Hristiyanlığın kökenlerinde doğudaki doğudaki diğer ülkeler de, Yunan-Bizans mezhepinde değil, bu kadar yanlış oldukları ve doğru Yunan inancını sevmedikleri için değil. Yunanistan mezheplerine ait değiller, çünkü, Rusça ve diğer Hristiyanlığın ikinci kadrosunun diğer halklarının aksine, Yunanlılardan değil, doğrudan sahtekarlardan iman gördüler. Aynı Yunanlılar gibi. Latinyalılar olan Yunanlıların yanı sıra, özel kilise geleneklerini, orijinal ayinleri ve teolojik okullarıyla, ayin ve teolojideki orijinal kilise gelenekleri Ermeniler ve Suriyeliler tarafından Mısırlılar ile yaratıldı.

Şunlar. Ayrıca, Ruslar'ın aksine, Ermenilerin Yunanlılardan icat ettikleri her şeyi kabul etmeyi taahhüt etmeyi taahhüt etmeyi taahhüt etmeleri gerektiğini anlamak gerekir. Ancak, Yunanlılardan gelen inancı kabul eden Ruslar, Yunanca reçete edilme şekline inanmakla yükümlüdür ve eski "Bizans'lar" olan tek bir itirafta bulunan tüm Yunanlılara bu bağlılık. Ve Rus Kilisesi, GRECO-Bizans'tan GRECO-Bizanslı Meld Kaplı Kalıpından Reenkarnate Olmazken, Greco-Bizans'ın "Monofizitler" ile ilgilidir ve aksi takdirde, kendi inananlarını hala ortadan kaldıracak ve herhangi bir sorunuzun başkanlarında başkanları üretecektir. Ortodokslu Ermeniler.

Bununla birlikte, Aliyatevian Propagandasının zombi adepteleri çok üzülürse, eğer böyle bir çıngırak ...

Ermeni Kilisesi, en eski Hıristiyan topluluklarından biri olarak kabul edilir. Kökenleri 4. yüzyılda başlıyor. Hristiyanlığın devlet olarak kabul edildiği ilk ülke olan Ermenistan. Ancak Binyıl gitti ve şimdi Rus ve Ermeni Apostolik Kilisesi'ne sahip olan çelişkiler ve farklılıklar zaten görülebilir. Ortodoks kilisesinden fark, 6. yüzyılda kendini göstermeye başladı.

Apostolik Ermeni Kilisesi'nin şubesi aşağıdaki durumlarda meydana geldi. Hristiyanlıkta, beklenmedik bir şekilde, heretik, - monofizite atfedilen yeni bir şube ortaya çıktı. Bu akışın destekçileri İsa Mesih'i kabul etti. İlahi ve insanın birleşimini reddetti. Ancak 4. Chalkidon Katedrali'nde monofimit yanlış bir akış olarak kabul edildi. O zamandan beri, Apostolik Ermeni Kilisesi yalnızdı, çünkü hala Sıradan Ortodoks Hıristiyanları gibi olmayan Mesih'in kökenine bakıldığında.

Ana farklar

Rus Ortodoks Kilisesi Ermeni Apostolik'ünü ifade eder, ancak onların birçoğuna izin vermez.

Rus Ortodoks Kilisesi Ermeni itirafını görüyor, bu yüzden bu inancın insanlar, Rus Hıristiyan ortodoksunu tutan tüm kutsalları yapmak, sadece hatırlamak ve onlar için dua etmek imkansızdır. Birdenbire bir Ortodoks kişi Ermeni Apostolik Tapınağı'ndaki hizmeti ziyaret edecekti - bu, açıklığının bir nedenidir.

Bazı Ermeniler sırayla tapınaklara katılırlar. Bugün, Apostolik Ermeni, diğer Hıristiyan günü. Bu yapılamıyor, inancınıza karar vermeli ve sadece bir egzersize yapıştırmalısınız.

Çelişkilere rağmen, Ermeni Kilisesi öğrencilerinde inanç ve uyum oluşturur, sabır ve saygı, diğer dini akışlara atıfta bulunur. Bu yönler Ermeni Apostolik Kilisesi'ne sahiptir. Ortodoks'un farkı görünür ve somuttur. Fakat her insanın kendisi kimin için dua ettiğini ve ne yaptığını seçme hakkına sahiptir.

Ermeni "Kilisesi" cemaatleri

Ermeni Gregoryen Apostolik Kilisesi "(Yaşlanma) (burada ve bundan sonra - yazarın tahsisi, - not. ed.) - Topluluklardan biri, kendini Hristiyan'ı arıyor. Ancak bu ismi gerçekten taşıysa, çözelim.

Genellikle Ermenilerin devlet düzeyinde Mesih'e olan inancını ilk aldığını duymanız gerekir. Ama nasıl oldu? Kudüs ve Bizans Kilisesi'nden gerçek inancın kabul edilmesine rağmen, AGAC onun konforu kalmadı. Ayrıca, Roma İmparatorluğu'ndaki aynı dönemde, Edictic'in tamamen yasallaştırılmış Hristiyanlığı yayınlandı. Bu nedenle, yaşlanmanın mükemmellik nedeni yoktur.

Yüzyıllar boyunca, bu "kilise" ve Ortodoks Hıristiyanlarının temsilcileri arasında kilise birliği yoktur. Bu, iyi komşu ilişkileri dışlamaz, ancak agazaların bölünmesi ve sapkınlığı tasarruf ilkesine karşı çıkıyor birlik inanç Havariler tarafından bize transfer ve Tanrı'nın sözlerin talimatları: Bir tanrı, bir inanç, bir vaftiz (Efes. 4, 5). IV yüzyıldan itibaren, agard, en eski Ortodoks yerel kiliselerinin (Konstantinopolis, Kudüs, Antioch, Alexandria vb.) Bütün bütünlüğünden ayrılmıştır. . Bu hastalık bu günle yanılmıyor: agar üyeleri ile birlikte dua edip geçemiyoruz - Tanrı'nın gerçek doktrinine geri getirilemez.

Ne yazık ki, bu talihsizliğin rehinleri - sapkınlık ve bölünmüş - genellikle teolojinin inceliklerinden uzak olan basit Ermenilerdir. Ortodoks olmanın imkansız olduğunu ve Ermeni Kilisesi'nde sıralandığının farkında olmalılar, çünkü aynı anda kurtarılması imkansız ve ölü, doğru ve yalancı. Yaşam ve ölüm, gerçek ve yalanlar arasında bir seçim yapmak gerekir.

Genel olarak monofimit sapkınlık ve Ermeni "Kilisesi" sanrıları hakkında

A) sapkınlık monophysit

Monofizit'in Ermeni yönünden bahsetmeden önce, sapkınlıkların ne olduğunu ve nasıl kaynaklandığını anlatacağız.

Monophizite - Bu, Mesih'in yanlış doktrinidir, bu, yalnızca RAB'nin sadece tanınmasıdır. bir doğa Ve iki değil, Tanrı'nın sözü ve Ortodoks Kilisesi öğretir.

Ortodoks Kilisesi Mesih'te Meslekler bir kişi (İpost) ve İki doğa - İlahi ve insan, Küçük, Inseparally, InseBarly, her zaman kaldı. Monofizitler (ve yaşlanma dahil) Mesih'te kabul et bir kişi, bir hiposta ve bir doğa. Sonuç olarak, evrensel katedralleri reddediyorlar, dördüncü (ve hepsinde, bildiğiniz gibi, yedi).

B) Yanlış yaşlanma yaşlanma

Bu nedenle, yaşlanmanın üyeleri kabul edilmez, hakaret ve birçok Ortodoks Azizinin Heretiğini göz önünde bulundurur. Monofizit, Lord İsa Mesih, Tanrı'nın oğlu, aynı zamanda kimsenin, hatta kimsenin, hatta en ufak bir vardiya ya da eğrilişinden bile tanrısı doğrultusunda en ufak bir vardiya ya da eğrildiler. Yaşlanma, salınımların çoğundan sonra, ödülün gerçeğini reddetmedikleri monofimit sapkınlığına maruz kaldılar, ancak ısrarda ısrarda İnsan doğasının Mesih'in tanrısının emilimi, Rab için bir hula ve heretik öğretim olmasıdır. Bu sebeple, ne köy inancının sembolü, ne de bireysel Ermeni'nin "teologlar" nın Mesih'in etinin varlığı hakkında onayı, herhangi bir önemi yoktur.

Agartta resmi olarak onaylanmadığı, en azından creed temellerinin sıkıştırılmış bir ifadesi olmadığı dikkat çekicidir. Üç inanç sembolünü kullanır: 1) Duyuru tüketilen kısa, tüketilenler; 2) Orta - "İlahi Liturji" ve 3) sıralamasında, sabahın başlangıcında uzun, okunabilir bir "rahip". Üçüncü uzun sembolden cümle "Bir kişi bir tanedir ve tek bir doğaya bağlı" Oldukça bir aradım ve her yalan ve sapkınlık - şeytandan ve Hristiyanlar için kabul edilmesi, özellikle dini konularda kabul edilemez. Bu sapkınlık, Mesih'in tanrısı hakkında yalan söylemeye, onu taklit edememesi hakkındaki düşüncelere yol açar - sonuçta, Tanrı'nın en büyük ölçüde olduğu iddia edildiğinden ve insanlığın içine emilir. Yani, inananlar için kurtarıcının insan doğasının aşağılanması, İsa'ya motivasyondur.

Bir yanlış anlama doğal olarak başkalarına yol açtı. Böylece AGAC nihayet sadece XII yüzyılda ikonizasyonu tanıdı; "Kutsallık" ile, bu güne kadar Ermeniler, seyredilimin normal özelliği tarafından kullanılır ve hayvanların fedakarlıkları (vb. Matah). Ayrıca, peynir-süt yemeklerini Cumartesi ve Pazar günü yayınlar sırasında kullanırlar. Ve 965'ten itibaren agar, insanları ortodoksiden geçiren insanları "geçmeye" başladı.

Ortodoksi ile Ermeni "kilisesinin" ana anlaşmazlıkları aşağıdaki gibidir:

Yaşlanmakta, Mesih'in cesedini tek yönlü insan eti değil, ama "Yoğun ve yayılmış ve esas, BEN. benzeri görülmemiş Vücudun tipik olan her şeyi işleyen cennet, gerçekten değil, hayal gücünde ";

AGAC, Mesih'in vücudunun enkarnasyon eyleminde olduğunu düşünüyor "Bir tanrıya dönüştü ve ona özgü hale geldi, Denizdeki bir düşüş gibi, Denizdeki bir düşüş gibi, bu yüzden zaten Mesih'te iki doğal şey var, ancak bir tane, tamamen ilahi." Mesih'teki Mesih'teki iki doğal şeyi, uygulamadan önce ve sonra - her ikisinin de iddia edildiği iddiaya bağlıyken - ilahi ve insan.

Buna ek olarak, monofimitizm neredeyse her zaman monoenetit ve mono-enerji heniemi, yani, yani sadece birinin ve Mesih'te bir eylemin, bir ilahi olan bir aktivite olan öğretileri, bir tanrı olan ve insanlık sadece pasif silahıdır. Aynı zamanda Jesus Mesih'in Bogioilien'deki sahtekâr bir hula.

C) Ermeni monofizitizmi arasındaki diğer çeşitlerinden arasındaki farklar

Yaşlanma krizinin kendi özelliklerine, diğer monofimitlerin "kiliselerin" doktrinlerinden farklılıkları vardır.

Halen, monofizitizmin üç yolu ayırt edilebilir:

1) Syroyakovit, SiFirian Geleneğinin Kiraları ve Malabarları;

2) Yaşlanma (Echmiadzin ve Kilifer Katolikatlar);

3) Etiyopya ve Eritre "Kilisesi".

Agard, monofizit olmayan -alkidonların geri kalanından, monofizit Yersiirkhov Sevir Antioch'un, IV yüzyıldaki Ermeniler tarafından Ermeniler tarafından yeterince ardışık monofizit olmadığı gerçeğinden farklıdır. Agac'ın "teoloji" üzerinde önemli bir etki, antharodokmetizmin (enkarnasyon anından itibaren İsa Mesih'in nişannesinin heretik doktrini) de yardımcı oldu.

Ne yazık ki, Günümüzde Ermeni Christolojik Düşünce Tarihine İlgi, çoğunlukla Ortodoksi'nde yaşlanma ve hem Ermenistan'da hem de Rusya'da kasıtlı olarak geçen insanlar.

D) Teolojik diyalog agat ile mümkün mü?

AGAZ ile Ortodoks Kilisesi'nin bugün teolojik diyaloğu, temsilcilerinden bu yana görünüşte demonctivedir. dogmatik konulara ilgi yok ve Sadece sosyal bakanlık sorunlarını, pastoral uygulamaları, kamu ve kilise yaşamının çeşitli sorunlarını tartıştığı düşünülmektedir. Ne yazık ki, ama gerçek: Agatz, kendisini Mesih Kilisesi'nin dışına çıkardı, kendi kendine yalıtımlı ve tek gösterilebilir bir "kiliseye" dönüşerek, sadece diğer heretik Monophzite falciers ile inançla iletişim kurdu.

Ermenistan'daki Hristiyanlıkta Yardım

A) Tarihsel bilgiler

354'te Ermeni Kilisesi'nin ilk katedrali, Arianizm'i kınadı ve Ortodoksinin taahhüdü ile onaylandı. 366'da, KaeSanya Bizans Bölümü'ne kanonik bağımlılığa dayanan Ermenistan Kilisesi, Otomatik Reflios (Bağımsızlık) aldı.

387'de, Büyük Ermenistan bölünmüş olduğu ortaya çıktı ve 428'deki doğu kısmı Persia'ya bağlandı ve Batı - Bizans ili oldu. 406'da Mesrop Mashototları, Ermeni alfabesini, Ulusal Dili, Kutsal Yazıların ve Kilise Babalarının oluşturulmasına çevrilmesini mümkün kılan Ermeni alfabesini yarattı.

Ermeni Kilisesi temsilcileri birinci ve ikinci evrensel konseylerde bulundu; Ayrıca üçüncü kararlarını da aldılar. Fakat şimdi, 451'de KBalidon'da düzenlenen Dördüncü Evrensel Katedral, Ermeni Bishops'un katılımı olmadan yapıldı ve bu nedenle bu nedenle bu katedralin yönetimi için tam olarak bilinmedi. Bu arada, sanrılarını yayan monofizitler Ermenistan'a geldi. TRUE, katedralin iktidarının geçip Ermeni Kilisesi'nde ortaya çıktı, ancak cehalet, Yunanistan teolojik terimlerinin tam anlamında, Ermeni öğretmenleri istemeden bir hataya girdi. Sonuç olarak, 527'de Devin'deki Ermeni Katedrali, Mesih'te bir doğada tanınmaya karar verdi ve böylece yaşlanmayı tekofizitler arasında koydu. Ortodoks inancı resmen reddedildi ve mahkum edildi. Yani Ermeni "Kilisesi" ortodoksiden kayboldu. Bununla birlikte, önemli sayıda Ermeniler, Evrensel Kilise ile iletişim kurmada, Constantinople Patrikhane'nin sunulmasına gidiyor.

591'de, Perslerin saldırısının bir sonucu olarak, Ermenistan ayrıldı. Ülkenin çoğu Bizans İmparatorluğu'na girdi ve Avan kentinde (Kuzeydoğu, Yerevan ve şimdi bunun bir parçası oldu) kuruldu. ortodoks Katolikosat.

O karşılandı catholicosat Monophimitsky, Deauzin'de, Pers topraklarında yer alan ve Persler yapay olarak destekleniyorlardı, yerel Ermeni'nin Bizans Ortodoks Ermenileri ile birleştiğinden korkuyorlar (ancak, birçok Ortodoks Ermenisi de Pers topraklarında yaşadı).

602-609 olan Bizans-Farsça Savaşı sırasında, Ortodoks Katolikosatı, Pers işgalcileri tarafından kaldırıldı. Monophimitsky Catholicos Abraham, Ortodoks'un zulmünü başlattı, Tüm din adamlarını zorlamak veya Anathema Chalkidon Katedrali'ni icat etmek veya ülkeyi terk etmek.

Ancak, baskı ermeniler arasındaki ortodoks inancını ortadan kaldıramıyor. 630'da, Ermeni kilisesinin olduğu bir Karin Katedrali gerçekleşti. resmi olarak ortodoksiyeye geri döndü. Ancak 726 yaşlanmanın Arap fetihinden sonra evrensel kiliseden monofizite yine kayboldu. Ortodoks Ermenileri, KONSTANTINOlOlople Patrik'in ömünü altında, Bizans topraklarına tekrar geçmeye başladı. Ermeni ilçelerinde kalan aynı olan Gürcistan sınırında, Gürcistan Kilisesi'nin yetkiliydeydi. 9. yüzyılda, Ortodoks, Tao ve Clardehi bölgelerinin nüfusunun çoğunluğunun yanı sıra Taron bölgesinin nüfusu ve prensleri idi.

Constantinopolis'in St. Forfia'nın Çabaları ve Theodore Abu Kurra'nın Harran Bishop'u Prens Aschote'da 862'de Ermenistan Kilisesi Chiracavan Katedrali'nde ortodokside tekrar geri döndü, Ancak, 30 yıl sonra, yeni Catholicos kararıyla, yumurtalık v bir kez daha, monofimit terk edildi.

Ermenistan'daki XI. yüzyılda konstantinopolis ile iletişim kurmaktan oluşan bölümlerin sayısı artar, bu dönemde Ortodoks, Ermeniler arasında geçerli olmaya başladı. XI yüzyılın ikinci yarısındaki Selçuklu Türklerinin işgalinden sonra, Ortodoks Ermenileri Gürcü Patrikliği'nin yargı yetkiliydiler ve yarım asırdan sonra piskoposları zaten Gürcüce olarak adlandırılır ve algılanıyorlardı.

Ermeni "kilisesini" ortodoksuna iade etme sonu 1178'de yapıldı. İmparator'da, hiyerarşiler inançın ortodoks itirafını tanıdı, ancak imparatorun ölümü, Mesih Kilisesi ile birleşmelerini engelledi.

1198'de, Ermeni Kılıcia Kralı'nın Ermeni Haçlı Haçlı Haçlılar Birliği, Heretical Roma Katolik ve Ermeni "Kiliseler" arasında Unis'in sonuçlarına yol açtı. Kılıcia dışındaki Ermeniler tarafından kabul edilmeyen bu çalışma, "Ermeni Katolik Kilisesi" nin ortaya çıktığı sonucu Ermeni "Kilisesi" nin bölünmesiyle sona erdi. Ancak Ermenistan'da yaşayan Ermenilerin ana kısmı hala yaşlanmaya aittir.

B) Heresy'de yaşlanmayı kaçırmanın nedeni

Kafkasya'da biscomarding olan Ignatius Saint (Bryanchaninov), Ermeni "Kilisesi" ve Ermenilerin görüşlerini mükemmel bir şekilde biliyordu. ortodoksiyeye koymak. Büyük pişmanlık ve üzüntü ile, agardın büyük ölçüde Ortodoks Kilisesi'ne yakın olduğunu, ancak monofimitin canlılığını terk etmek istemeyeceğini söyledi. Bunun nedeni bir tanesidir - yanlış itiraf, yüzyıllar boyunca inanılmaz derecede aşındırılır ve Ermeni "Kilisesi" gururunun bir gösterimi nedeniyle. İkincisi, üyelerinin ulusal münhasırlığında, evanjelik öğretimin tam karşısında yaşlanma mahkumiyetine getirildi. Kutsal Yazılardaki bu gururlu dünya görüşünün yanlışlığı şöyle diyor: Ne elin, ne de judea, ne de sünnet, yokluk, barbar, skif, köle, ücretsiz, ancak tüm Mesih'lerde (Sayın. 3, 11).

Evrensel Öğretmen ve St. John Zlatoust tanıklık ediyor: "Kiliseye ayrılık yapma - Heresy'ye düşmekten daha az şeytan yok<…>. Bölünmüş günah, şehitler bile yıkanmaz. " Bu nedenle, Ermeni kardeşlerimizin iadesini bekliyoruz sapkınlık ve bölünmüş İnançlığın birliğinde (bakınız: Eph. 4, 5).

Sonuç

Böylece, yaşlanma Ortodoks Kilisesi ile birliktelik olmayan toplulukları ifade eder. Dördüncü ekümenik katedralden sonra, kilisenin gerçeğinin reddedilmesinden dolayı, tek bir şapkada, Tanrı'nın somutlaşmış oğlu olan tek bir insanda, iki doğa açılmadı - ilahi ve insan, çağrılan Liaserkways arasındaydı. monophimitas. Bir zamanlar birleşik Ecumenical Kilisenin bir parçası olan Agatz, Monofizitlerin sahte zorluğunu aldı, sözcüğü sadece bir doğa - ilahi olan Tanrı'yı \u200b\u200bsomutlaştırdı. Ve şimdi bunu söyleyebileceğimize rağmen, 5-6 yüzyılların netliğinin 5-6 yüzyılın son derece geçmişe taşındığını ve Ermeni "kilisesinin" modern "teolojisinin", monofizitizmin uç noktalarından uzak olduğunu söyleyebiliriz, ancak yine de yok aramızda inançta birlik.

Böylece, Dördüncü Chalkidon Evrensel Katedrali'nin babaları, monofizitin saplantılarını, bizim için, Ortodoks inananları, - Kilise'nin Tanrı ve Öğretmenlerinin Kutsal İbadeti ve yaşlanma ve diğer "antik kiliseler" temsilcileri için - bireyler veya Anatematize (en sık) veya, dini otoriteye sahip olmayan aşırı derecede. Ve aksine, Yereziarch Disiosk bizim için bir küfür ve Ermeniler için - "Kutsal Babada Baba". Belirtilen örnekten bile, yerel Ortodoks kiliselerinin ailesinin nasıl dönüştürüleceği ve "Antik Savunma" olarak adlandırılan kişilerin nasıl dönüştürüleceği açıktır. Evet, bu "Chalkidon olmayan kiliseler" arasında oldukça önemli farklılıklar vardır ve monofimit nonodakov'un dogmatikleri üzerindeki etkisinin ölçüsü (Kopik "kiliselerinde" çok daha güçlü ve yaşlanmada neredeyse yetersizdir). Bununla birlikte, tarihi, kanonik ve zorluk, bir buçuk yıl boyunca, aramızda eşit bir iletişim yoktur. Ve eğer kiliseyi bir sütun olarak tanıyorsak ve gerçeğin onayı olarak, Mesih'in Cehennemin kapılarının üstesinden gelmediği gerçeğini, inanılmaz olmadığı, ancak mutlak bir değer olduğuna inanıyoruz. Bir kilisenin doğru olduğu sonucuna varmak için gereklidir ve diğer - heretices veya bunun tersi ve bu çıktının sonuçlarını düşünün. İzin verilemeyen tek şey, aynı zamanda ve Ortodoks Kilisesi'nde gerçeği onaylama girişimleri ve yaşlanmayı, öğretilerin aynı olmamasına rağmen, ancak aslında iktidarda ve yarı üçüncü bir arkadaşın nedeni olduğunu iddia ediyorlar. Ayrılma, sadece insan kozmiyasında, siyasi hırslar ve birleşmeye isteksizliğin olduğu için oluşur.

Sonuç olarak, Rusya'da yaşayan veya geçici olarak kalan Ermenilerin, yaşlanmanın "kiliselerinde", daha sonra Ortodoks Kiliseleri'nde alternatif olarak kabul edilemeyeceğini unutmayın. Yaşlanmanın ve Ortodoks Kilisesi'nin versiyonsal pozisyonlarını dikkatlice keşfetmeleri ve seçimlerini yapmaları gerekir.

Jeromona Dimitri,
sosyalist Manastırı Kutsal Çöl Çöl (Soçi)

Halen, Birleşik Ermeni Apostolik Kilisesi'nin kanonik cihazında, Echmiadzin'deki merkezi olan tüm Ermenilerin Katolikosatı - iki Katolikosat var. Մայր Աթոռ Սուրբ Էջմիածին / İlk Kutsal Echmiadzin) ve Kilikya (kollar. Մեծի Տանն Կիլիկիոյ Կաթողիկոսություն / Kılıcia'nın Büyük Evinin Katolikosatı), Merkezi (1930'dan beri) Anti-Lias, Lübnan'da. Kilikya Katolikosunun idari bağımsızlığı ile Onur Şampiyonası, AAC'nin Yüce Patriği'nin başlığına sahip olan tüm Ermenilerin Katoliklerine aittir.

Tüm Ermenilerin katolikolarının yürütülmesinde, Ermenistan'daki tüm piskoposluklardan, özellikle de Rusya'da, Ukrayna'da ve eski SSCB'nin diğer ülkelerinde dünya genelinde tüm praneslardan oluşuyor. Kilikya'nın kontrolü altında Katolikos, Lübnan, Suriye ve Kıbrıs'ın pranesesleridir.

Ayrıca, tüm Ermenilerin katoliklerine kanonik olarak uydurulan iki özerk ataararım AAC - Konstantinopolis ve Kudüs'ler vardır. Kudüs ve Konstantinopolis'in Patrikleri, manevi bir başpiskasyon derecesine sahiptir. Ermeni İsrail ve Ürdün Kilisesi ve Konstantinopolis'in Patrikliği, Türkiye'nin Ermeni Kilisesi ve Girit Adası (Yunanistan) Jurisale Patrikhanesi'ndedir.

Rusya'da Kilise Organizasyonu

• Novo-Nakhichevan ve Rus Diocese Rostov Vicariate AAC Western Vicar AAC

• Rusya'nın Güneyinin Piskopos AAC Kuzey Kafkasya Vicariate AAC

AAC'de manevi derece

Hiyerarşinin manevi derecelerinin üç bölümünün (Bishop, Priest, Deacon) sisteminin aksine, Ermeni Kilisesi'nde beş manevi derece var.

1. Katolikos. / BISCUPPORTAR / (Bishops ve Catholicos da dahil olmak üzere, hiyerarşinin tüm manevi derecelerinin charifiyonu da dahil olmak üzere, kutsallığı taahhüt etmek için mutlak güçler vardır. Piskoposların koordinasyonu ve dünya oluşumu iki piskoposlukta bulunur. Dünya oluşumu Katolikoların on iki piskoposlukta servis yapılması için gerçekleştirilir).
2. Piskopos, ARCHBISHOP (Catholicos'tan bazı sınırlı güçlere kadar değişir. Piskopos, rahiplere kadar elverişli ve küçük olabilir, ancak genellikle piskoposları bağımsız olarak elden çıkaramaz, ancak yalnızca Piskopos Chirotonia'daki Katolikoslara hizmet eder. Yeni bir katolikosun seçilmesi, on iki piskopos o, onu manevi bir dereceye kadar).
3. rahip, Archimandrite (Charotonia hariç tüm kutsalları yapar).
4. Diğeri (Kutsallıklarda sensler).
5. Dpire (Pisiskopya koordinasyonunda alınan daha düşük manevi derece. Diyekt'in aksine, davetteki müjdeyi okumaz ve liturjik kaseyi getirmez).

Dogmatik

Christoloji

Ermeni Apostolik Kilisesi, eski kiliseler grubunu ifade eder. IV'te, evrensel katedral, tüm eski kiliseler kabul etmediği için nesnel nedenlerden ve düzenlemelere katılmadı. Köpeklerinde, üç evrensel konseyin kararlarına dayanmaktadır ve Tanrı'nın somutlaştırılmış (Miafizitness) sözünü itiraf eden St. Cyril Alexandrian'ın Dahlkidon Christolojisine yapışır. AAC'nin teolojik eleştirmenleri, Hristolojisinin, Ermeni Kilisesi'nin reddettiği, anatematizasyon ve monofimit ve dofismitizm olduğu Monophimitskaya olarak yorumlanması gerektiğini savunuyor.

Simge

Ermeni Kilisesi'nin eleştirmeni arasında, erken dönemde bir ikonokobalizm ile karakterize edildiği bir fikir var. Bu görüş, genel olarak Ermeni tapınaklarında ve ikonostasın bulunmayan birkaç simge bulunması nedeniyle ortaya çıkabilir, ancak bu sadece yerel antik geleneklerin, tarihi koşulların ve dekorasyonun genel assetikçiliğinin bir sonucudur (yani, Simgelerin, Simgeler'in tapınağın duvarları ile kaplandığında, simgelerin duvarları ile kaplandığında, simgelerin veya hatta "Iconocringence" "yokluğu" olarak algılanabilir.). Öte yandan, böyle bir görüş, Ermenilerin inançılarının genellikle ev simgelerini saklamaması nedeniyle olabilir. Evde duada, daha sık bir haç kullanıldı. Bunun nedeni, JAC'teki simgenin mutlaka Kutsal Miro Bishop eli tarafından mutlaka kutsanması gerektiği ve bu nedenle ev duasının vazgeçilmez bir özelliğinden daha ziyade bir tapınak tapınağıdır.

"Ermeni iconocruppiness" eleştirmelerine göre, görünüşüne neden olan ana nedenleri, dini insanların görüntülerini "tekofizit" olan "Monofizit" olan Ermenistan Müslümanlarındaki VIII-IX yüzyıllarındaki egemenliğe göre, insan özü, Olmak ve görüntünün nesnelerinin yanı sıra, Ermeni Apostolik Kilisesi'nin Chalkidon Katedrali'nin zamanından bu yana önemli bir anlaşmazlıklara sahip olduğu Bizans Kilisesi ile simgeyi tanımlamak. Ermeni tapınaklarında bir simgenin varlığı olduğu için, ACC'deki ikonöğretimin iddiasını kabul ettiğinden, Ermeni kilisesinin ikon deposu konularında (Ermenistan ve sonraki yüzyıllarda olmasına rağmen) birleştiği inancı oldu. Müslümanların otoritesiydi ve AAC ve günümüzün pek çok pek çok insani Müslüman bölgelerde, Christolojideki değişikliklerin hiç olmamış olmasına ve Bizans geleneğine karşı tutumun ilk binlenbünde olduğu gibi aynıdır).

Ermeni Apostolik Kilisesi'nin kendisi, iconocrust'a karşı olumsuz tutumunu ilan eder ve kınadı, çünkü bu sapkınlıkla mücadelede kendi tarihi var. 6. Erken VII yüzyılların sonunda (yani, Iconocrust'taki bir yüzyıldan önce, bir yüzyıldan fazla, Ermenistan'daki VIII-IX yüzyılları) iconocrust'ın vaazlarını ortaya çıkardı. Dvinsky rahip Hesu, diğer birçok manevi kişiyle, SOD ve GardMank bölgesinde, ikonların reddedilmesini ve yıkımını vaaz ettiler. Catholicos Movses'in karşısında Ermeni Kilisesi, Theologians Vrtesnes Kertoha ve Ovan Mauragetsi onlara karşı hareket etti. Ancak iconoborets ile mücadele sadece teoloji ile sınırlı değildi. Iconoclands, Gardmansky Prens tarafından zulmedildi ve yakalandı, Dvin'deki Kilise Mahkemesine gitti. Böylece, intracererikal ikonöğretim hızla bastırıldı, ancak toprağı VII ortalarındaki mezarlık halk hareketlerinde buldu. Ve Ermeni ve Alvan Kilisesi'nin mücadele ettiği VIII yüzyıla başladı.

Takvim Ritüel Özellikleri

Wardoard'un personeli (Archimandrite), Ermenistan, 19. yüzyılın 1. çeyreğinde

Mola

Ermeni Apostolik Kilisesi'nin ritüel özelliklerinden biri, bazı yanlışlıkla bir hayvan fedakarlığı olarak algılanan, paspaslar (kelimenin tam anlamıyla "tuz getirin") veya bir yardım kurusudur. Mataha'nın ana anlamı fedakarlıkta değil, fakirlerin varlığı biçiminde hediyeyi Tanrı'ya getirir. Yani, eğer bir fedakarlık olarak adlandırılabilirse, o zaman sadece bağış anlamında. Eski Ahit veya Pagan'a benzer bir kan fedakarlığı değil, merhamet kurbanıdır.

Matekin geleneği, Rab'bin sözleriyle dikilir:

Ermeni Apostolik Kilisesi'ndeki Mathas farklı nedenlerle gerçekleşir, merhamet için Tanrı'ya şükrandan daha sık veya yardım istedi. Çoğu zaman, paspaslar, oğlunun ordusunun geri dönüşü veya aile üyesinin ciddi hastalıklarından toparlanma gibi bir şeyin müreffeh bir sonucu için bir söz konusu olarak gerçekleştirilir ve aynı zamanda dinlenme için bir dilekçe olarak da devam ediyor. Bununla birlikte, paspaslar, büyük kilise tatilleri döneminde varış üyelerinin halka açık bir yemeği veya kilisenin arkalığı ile bağlantılı olarak yapılması gerekenlerdir.

Dinlerce teçhizata katılım, yalnızca paspasların hazırlandığı tuzun takas edilmesiyle sınırlıdır. Kilise getirecek bir hayvan yasaktır ve bu nedenle bağışçıyı eve keser. Mataha için, boğalar, bir koç veya bir kümes hayvanları vardır (fedakarlık olarak algılanır). Et, sokak tuzunun eklenmesi ile suda pişirilir. Yoksullara dağıtılır ya da evde yemeğe düzenlenir ve et ertesi gün kalmamalıdır. Boğa eti, 40 evin, RAM'de - 7 evin, bir horoz - 3 evin içinde dağıtılmaktadır. Geleneksel ve sembolik paspaslar, güvercin kullanıldığında - irade üzerinde serbest bırakılır.

Gelişmiş Mesaj

Sadece Ermeni Kilisesi tarafından doğal olan gelişmiş yazı, harika yazının 3 hafta önce geliyor. Mesajın kökeni, Enlighter'ın St. Gregory'nin Gregory'nin görevi ile ilişkilidir, ardından Kral Trudat'ın hastasını iyileştirdi.

Trisomment

Ermeni Kilisesi'nde, diğer antik Ortodoks Ortodoks kiliselerinde olduğu gibi, Yunan geleneğinin Ortodoks kiliselerinin aksine, Trieysky şarkısı ilahi bir üçlü değil, Triune tanrısının kazancından biri olacak. Daha sık bir Christolojik formül olarak algılanıyor. Bu nedenle, "Kutsal Tanrı, Saint Güçlü, Kutsal Ölümsüz" kelimelerinden sonra, Liturji ile kutlanan olaylara bağlı olarak, bunu veya başka bir İncil olayın olduğunu gösteren, eklenir.

Öyleyse Pazar Liturji ve Paskalya eklendi: "... ölülerden yükseldi, bize güzel."

Bilinmeyen Liturji ve Kutsal Haç Tatillerinde: "... ... bizim için ne çarmıha gerildi, ...".

Duyuruda veya Epifany (Rabbin Noel ve Bira Fabrikası): "... ... bizim için ne geldi ...".

Mesih'in yükselişinde: "..." Babaya zaferde yükseldi ... ".

Pentecost'ta (Kutsal Ruhun İnişi): "..." Neyin geldi ve havarileri kirletme ... ".

Diğer…

Cemaat

Ekmek Ermeni Apostolik Kilisesi'nde, Eucharist'i gelenekle yaparken, taze olarak kullanılır. Eucharist ekmeği (taze veya kaase) seçimi dogmatik değeri eklemez.

Şarap Eucharist'in kutsallığını yaparken, su ile seyreltilmemiş bir katı kullanılır.

Kutsallaştırılmış Eucharist ekmeği (gövde), bir kasenin bir kasesinde (kan) bir kase tarafından batırılır ve, parmağın yanındadır, cemaat tarafından servis edilir.

Çapraz işareti

Ermeni Apostolik Kilisesi'nde, çapraz işareti üç eksenlidir (Yunanca benzer) ve soldan sağa (Latinang gibi) yapılır. Diğer kiliselerde uygulanan tanrımların diğer varyantları, AAC "yanlış" düşünmez, ancak doğal olarak yerel bir gelenek olarak algılar.

Takvim özellikleri

Gregoryen takviminde bir bütün hayat olarak Ermeni Apostolik Kilisesi, ancak Diaspora'daki topluluklar, Julian takvimini kullanan kiliselerin topraklarında, Bishop'un nimetinde Julian takviminde yaşayabilir. Yani, takvim "dogmatic" durumunu eklemez. Kudüs'ün Ermeni Patrikliği, Hristiyan kiliseleri arasında benimsenen, Rab'bin notunun haklarına sahip olan statükoya göre, Julian takviminde ve Yunan ataerkilliğinde yaşıyor.

Hristiyanlığın yayılması için önemli bir önkoşul, Ermenistan'daki Yahudi kolonilerinin varlığıydı. Bildiğiniz gibi, Hristiyanlığın ilk vaizleri genellikle Yahudi topluluklarının olduğu yerlerde faaliyetlerine faaliyetlerine başladı. Yahudi toplulukları Ermenistan'ın ana şehirlerinde bulundu: Tigranakert, Madase, Vagarshapat, Zareavan ve diğerleri. "Yahudilere karşı" kitabında Turrtullian, 197'de yazılmış olan Hristiyanlığı kabul eden halklar hakkında bir hikaye: Parfi'ler, Lidians, Fririgians, Kapadokytes, - Ermenilerden bahseder. Bu sertifika, "Manicheev'e karşı" denemesinde kutsanmış Augustine'yi onaylar.

II'nin sonunda III. Yüzyılların başlangıcı, Ermenistan'daki Hıristiyanlar TSari Vagarları II (186-196), Hosras I (196-216) ve halefleri takip etti. Bu zulmeler, "Kilise Tarihinin Tarihi" kitabında Cappadocyan Caesarea Firyylian (230-268) piskoposuyla tanımlandı. Eusevia Sezaryanı, Dionysius, Bishop İskenderiye'ye ", Piskoposun Meruzhan'dayken, Ermenistan'daki kardeşlere tövbe edeceğinden bahsetti" (VI, 46. 2). Mektup 251-255'e kadar uzanır. 3. yüzyılın ortalarında, Ermenistan'da tanınan Hristiyan topluluğunun Ermenistan'da bulunduğunu kanıtlıyor.

Hristiyanlık Ermenistan'ın kabulü

Hristiyanlık ilanının geleneksel tarihi tarihi "Eyalet ve Tek Ermenistan Dininin" olarak görülmesi 301 olarak kabul edilir. S. Ter-Nersesyan'a göre, bu 314 ila 325 yılları arasında 314 yıldan daha erken olmadı, ancak bu, Ermenistan'ın devlet düzeyinde Hristiyanlığa ilk evlat edinmediği gerçeğini iptal etmiyor. St. Gregory tarafından, Devlet Ermeni Kilisesi'nin (-) ilk ilk hiyerarşinin ilk hiyerşörünü ve St. Trejat III Büyük Ermenistan Kralı'nı ve temyizinden önce en şiddetli zulmetiydi. Hristiyanlık.

V CYEN'in Ermeni tarihçilerinin yazılarına göre, 287'de Trudat'ta, babanın tahtını iade etmek için Roma lejyonlarının eşlik ettiği Ermenistan'a geldi. Erise Mülkiyetinde, Havar Ekhetz, Pagan Tanrıça Anait'in başkanlığında fedakarlığın kralını yaparken, bir Hıristiyanın fedakarlık idolünü getirmeyi reddettiği için Kralın ortaklarından biri olan Grigory. Sonra GRIGORY, TSAR HOSHROV II'nin babasının katilleri olan Anaca'nın oğlu olduğunu açar. Bu "suçlar" için Gregory, intihar dalları için tasarlanan Artshatsky zindanında sonuçlandı. Aynı yıl, kral iki çıkıntı yayınlar: Birincisi'nde, Hristiyanlar, Ermenistan'ın birincisinde, mülklerinin el konulması ve ikincisinde - kaba Hıristiyanların ölüm cezasına ihanet etmek için. Bu kararnameler, devlet için tehlikeli Hıristiyanlığın ne kadar düşünüldüğünü göstermektedir.

Saint Gayane Kilisesi. Vagarshapat

Kutsal Ripsime Kilisesi. Vagarshapat

Hristiyanlık Ermenistan'ın kabulü, Dev Ripnimens'in azizlerinin ölümlerinin şehitliği ile yakından ilişkilidir. Efsaneye göre, bir grup Hristiyan kızı Roma'dan geliyor, İmparator Diocletian'ın zulmünden saklanıyor, Doğu'ya kaçtı ve Ermenistan Vagarshapat'ın başkentinden uzak olmayan barınak bulundu. Virgin Ripseme'nin güzelliğinden etkilenmiş olan Çar Trudat, onu karısına götürmek istedi, ancak şehitlik bütün kızlarına ihanet etmeyi emrettiği umutsuz direnişle karşılandı. 32 arkadaşı olan Ripsime, Vagarshapat'ın kuzeydoğu kesiminde, Vagarshapat'ın zekasında, kentin güney kesiminde, bir hasta başakları Davilne'de işkence gördü. Başak Nune'tan sadece biri - Hristiyanlığa vaaz vermeye devam ettiği ve daha sonra eşit havuzların kutsal nino adıyla yüceltildiği Gürcistan'a koşmayı başardı.

Val Ripssimenok'un yürütülmesi, şiddetli bir sinir hastalığına neden olan güçlü bir manevi şoka neden oldu. V yüzyılda, halkın içinde, bu hastalık "domuz eti" olarak adlandırıldı, böylece heykeltraşlar ve domuz eti ile tasvir edilmiş truds. Çar Josrovandukht'ın kız kardeşi, yalnızca Gregory mahkumlarının zindana iyileşmesi gerektiği bildirildiği bir rüya gördüğü bir rüya gördü. Gregory, mucizevi bir şekilde hayatta kalan, taş ocakta 13 yaşında harcama, hapishaneden serbest bırakıldı ve ciddiyetle vagarshapat'ta kabul edildi. 66 günlük duanın ve Mesih'in vaaz edilmesinden sonra, GRIGORY, inancına gelen, devlet durumunun Hristiyanlığını ilan eden kralı iyileşti.

Tredat'ın önceki zulmü, Ermenistan'daki kutsal hiyerarşinin fiili tahribatına yol açtı. San Bishop, Grigory'de başlatmak için, enlighter, Caesara'ya, Caesarean tarafından Leonthius tarafından yönetilen Cappadocopy Bishops tarafından düzenlendiği Caesara'ya gitti. Bishop Sevasti Peter, Ermenistan'da piskoposluk tahtına gregory inşaatını yaptı. Tören, Vagarshapat'ın başkentinde değil ve Ana Episcopian Ermenistan Bölümünün zaten havariler tarafından kurulduğu uzak Kemtishat'ta gerçekleşti.

Tsar Trudat, tüm avluya ve prenslerle birlikte vaftizatı aydınlatıcının Gregory'sini aldı ve ülkedeki Hristiyanlığı canlandırmak ve yaymak için her türlü çabayı gösterdi ve böylece putperestliğin asla geri dönmeyeceği için. Gübrelemenin aksine, Kral Abgar'ın (Ermeni efsanesinde bir Ermeni olarak kabul edilir), Hristiyanlık hükümdarların birincisini, onu yalnızca egemen bir din haline getirdi, Hristiyanlık Ermenistan'da devlet dini haline geldi. Ve bu yüzden Ermenistan dünyadaki ilk Hıristiyan devleti olarak kabul edilir.

Ermenistan'daki Hıristiyanlığın pozisyonunu ve paganizm, Gregory, eğitimci, kral ile birlikte, Pagan sancıları yok etti ve toparlanmalarını önlemek için, evlerinde Hristiyan kiliseleri inşa ettiler. Bunun başlangıcı, Echmiadzinsky Katedrali'nin yapımıyla döşenmiştir. Efsaneye göre, Aziz Gregory bir vizyondu: gökyüzü reddedildi, meleklerin şarkısından önce bir ışık ışını, ve ışığın ışınında, Mesih gökyüzüne çarptı ve sandalametk yeraltını bir hamak olarak vurdular. Hristiyan kilisesinin imhasına ve inşasına işaret ediyor. Asfalt tahrip edildi ve uykuya daldı, en çok kutsal bakireye adanmış tapınak, evinde inşa edildi. Böylece, Ermeni Apostolik Kilisesi'nin manevi merkezi kuruldu - St. Echmiadzin, Ermeni'den çevrilmiş "sadece begotten" anlamına geliyordu.

Yeni değişken Ermeni Devleti, dinlerini Roma İmparatorluğu'ndan korumak zorunda kaldı. Eusevia Sezaryanı, İmparator Maximine II Daza (-) savaşını Ermenilere ilan ettiğini, "Roma'nın eski arkadaşları ve müttefikleri tarafından yayımlandı, ayrıca, Bogothet, put ve şeytanlar için feda etmeye zorlanmaya çalıştı. Ve onları arkadaşlar yerine ve müttefikleri yerine yaptım - düşmanlar ... Kendisi, birlikleri ile birlikte, Ermeniler ile savaştaki başarısızlıklara dayandı "(IX. 8,2,4). Maximine, 312/313'te hayatının son günlerinde Ermenistan'a saldırdı. 10 yıldır, Ermenistan'daki Hristiyanlık, Ermenilerin, Güçlü Roma İmparatorluğu'na karşı silahları yükseltti.

St.'nin zamanında Gürcistan ve Arnavutluk Kafkasya'daki Devlet Dininin Hristiyanlığına göre, Alvan ve Gürcü kralları Gregory'yi kabul etti. Hiyerarşisi, Ermeni Kilisesi'nden gelen yerel kiliseler, Doctrinal ve Ritual Unity'yi koruyan, Ermeni ilk hiyerarşının kanunal otoritesini tanıyan Katolikolarını yaptı. Ermeni Kilisesi'nin misyonu, Kafkasya'nın diğer bölgelerine yönlendirildi. Böylece, Catholicos Vrtesnes Grigoris'in en büyük oğlu, Mazkutov'un ülkesine vaaz vermesiyle birlikte, daha sonra 337'de Kral Sansena Arshakuni'nin emirleri üzerine bir şehit ölümünü kabul etti.

Uzun vadeli sıkı çalışmalardan sonra (efsaneye göre, ilahi vahiy), 405'te Kutsal MESF Ermeni alfabesini yaratır. Ermeni'ye çevrilmiş ilk teklif "bilgeliği ve talimatı bilmek, zihnin söylendiğini anlamak için" (eşbikalar 1,1). Katolikos ve King'in yardımı ile, okulun Ermenistan'ın çeşitli yerlerinde mastotlar açıldı. Ermenistan'da, çeviri ve orijinal edebiyat ortaya çıkıyor ve gelişir. Çeviri faaliyeti, her şeyden önce İncil'i Suriye ve Yunanca Ermeni'ye tercüme ettiği Catholicos Saak tarafından yönetildi. Aynı zamanda, en iyi öğrencilerini o zamanın ünlü kültür merkezlerine gönderdi: Suriye ve Yunanca dillerinde ve Kilise'nin babalarının eserlerini devretmek için EDESSA, ALSID, ALEXANDRIA, Atina, Konstantinopolis ve diğer şehirler.

Çeviri faaliyetine paralel olarak, orijinal edebiyat çeşitli türler tarafından yaratılmıştır: teolojik, ahlaki, exegetik, özür dileyen, tarihsel vb. Tercümanların ve Ermeni edebiyatının Vinerberi'nin vatandaşlarının yaratıcısının ulusal kültüre katkısı o kadar büyüktür ki Ermeni Kilisesi, yüz kısımları için sıralandılar ve her yıl ciddi olarak Aziz Tercümanlarının Katedrali'nin anısını kutluyor.

Hristiyanlığın İran'ın Zoroastri din adamlarının zulmünden korunması

Eski zamanlardan beri, Ermenistan, Bizans, sonra Persia'nın siyasi etkisi altında dönüşümlü olarak olmuştur. IV yüzyıldan başlayarak, Hristiyanlığın Ermenistan'ın başlangıcında devlet bir dini haline geldiğinde, Ermenilerin batıda, Christian komşusuna hitap ettiğini söyledi. Bunun farkında, zaman zaman Pers kralları, Ermenistan'da Hristiyanlık ve Şiddetli Zorasiyans ekimini yok etmeye çalıştı. Bazı Nakarara, özellikle Güney Bölgelerinin Persleriyle sınırın sahipleri, Perslerin çıkarlarını paylaşıyor. Ermenistan'da iki siyasi eğilim oluştu: Visanstofilik ve Kişi.

Üçüncü ekümenik katedralden sonra, adlı olmayan destekçiler, Bizans İmparatorluğu'nda kalıcılığa uğradı ve Persia'da tercüme etmeye başladı ve Tsirbyskiy ve Efes'te Kınamayan Pepsesti'nin Farodorus'un Diodorusunun yazılarını çevirmeye ve dağıtmaya başladı. Katedral. Bishop Melitina Akaki ve Patrik Konstantinopolis, Catholicos Saak tarafından geleneksel olmayanların yayılmasıyla uyarılan mezarlarda proclus.

Yanıt mesajlarında, Catholicos, Ermenistan'daki bu sapkınlık vahalelerinin henüz görünmediğini yazdı. Bu yazışmalarda, Ermeni Hristolojisinin temeli, İskenderiyen okulunun öğretilerine dayanarak döşenmiştir. Patrik'e hitap eden St. Saak'ın mektubu, Ortodoksi örneği, 553 yılında Bizans "Beşinci Evrensel" Constantinople Katedrali'nde okundu.

MESROP MASHTOTS Koryun'un hayatının yazarı "Ermenistan'da, Feodoros adlı birinin Feodoros adlı uçucu efsanelerinin sahte kitapları getirdiğini gösteriyor. Bunu öğrendikten sonra, Saints Saak ve Mesrop, bu, bu heretik öğretim odalarını kınamak ve yazılarını yok etmek için önlemler aldı. Tabii ki, buradaki konuşma, Popssentian'ın Farodore'un yazılarıydı.

XII Yüzyılın ikinci yarısında Ermeni-Bizans Kilisesi ilişkileri

Birçok yüzyıllar boyunca, Ermeni ve Bizans kiliseleri, tekrar tekrar uzlaştırmaya yönelik girişimlerde bulundu. 654'teki ilk kez, Nersense III (641-661) ve Bizans Const II (-) İmparatoru, daha sonra VIII Century'nin İmparatoru, Konstantinopolis'in Patrikliği sırasında, Almanya (-) ve Ermenistan David I Katolikleri (- ), 9. yüzyılda Patrik Konstantinople Foth (-, -) ve Zechariah I (-) Katolikosları altında. Ancak kiliseleri birleştirmek için en ciddi girişim XII. Yüzyılda gerçekleşti.

Ermenistan'ın tarihinde, XI. Yüzyıl, Ermeni halkının Doğu Bizans Bölgesi'ndeki göçü ile işaretlendi. 1080'de, Ermenistan Gagika II'nin son kralının bir akrabası olan Kilicia Ruben'in hükümdarı, Kılıçya'nın düz bir kısmının kendi mülkiyetine katıldı ve Kilikya Ermeni Prensliği'ni Akdeniz'in kuzeydoğu kıyısında kurdu. 1198'de bu prenslik bir krallık haline geldi ve 1375'e kadar var oldu. Kılıcia'daki kraliyet tahtıyla birlikte, Ermenistan'ın ataerkil tahtası (-) taşındı.

Papa, Ermeni Kilisesi'nin ortodoksunu tanıyan Ermeni Katolikoslarına bir mektup yazdı ve iki kilisenin mükemmel birliği için, Suları karıştırmak ve 25 Aralık'ta Noel'i kutlamak için Kutsal Kaseye Ermeniler sundu. Innokenti II, Ermeni Katolikosuna Ermeni Katolikosları için bir piskopos yolladı. Bu zamandan beri, Latin çubuğu, Piskoposları kullanmaya başlayan Ermeni Kilisesi'nin günlük hayatında ortaya çıktı ve Doğu Greco-Cappadocyan Rod, Archimandrite'ye ait oldu. 1145'te, Catholicos Grigor III, Evgenia III (-) ve Grigor IV - Papa Luce III (-) 'nin Papa III. Bununla birlikte, yardım yerine, babanlar tekrar AAC'yi, suyu kutsal kaseye, Mesih'in 25 Aralık'ı kutlamak için doğuş tatili, vb.

King Hetum, Papa mesajını Catholicos Konstantin'e gönderdi ve ona cevap vermesini istedi. Katolikos, Roma tahtına saygı gösterse de, babanın sunduğu koşulları kabul edemedi. Bu nedenle, Çar Hatum'u, Katolik Kilisesi'nin inancını reddetti ve Kral'ın batıda güvenmemesini istediği 15 puandan oluşan bir mesaj gönderdi. Böyle bir cevabı aldıktan sonra, Roma tahtları, tekliflerini sınırladı ve 1250'de yazılmış mektubun sadece Philobov'un doktrini kabul etmeyi teklif etti. Bu teklife cevap vermek için Catholicos Constantine, 1251'de III SIS Katedrali'ni topladı. Nihai karara gelmeden Katedral, Doğu Ermenistan'ın kilisecilerinin görüşüne dönüştü. Problem Ermeni Kilisesi için yeniydi ve ilk dönemde çeşitli görüşlerin var olabileceği doğaldır. Ancak, hiçbir çözüm kabul edilmedi.

XVI-XVII yüzyılda, Ermenistan toprakları üzerindeki güçler de dahil olmak üzere, Orta Doğu'daki baskın pozisyon için bu güçler arasındaki en aktif çatışmaların bir süre var. Bu nedenle, o zamandan itibaren, AAC'ün birkaç yüzyıl boyunca piskoposluklar ve toplulukları, Türk ve Farsça bölgesel işaretine ayrılmıştır. Birleşik kilisenin bu bölümlerinin her ikisi de, XVI yüzyılından farklı koşullarda geliştirilen, JAC hiyerarşisinin yapısını ve onun içindeki çeşitli toplulukların ilişkilerini etkileyen farklı bir yasal statüye sahipti.

Bizans İmparatorluğu'nun yıkılmasından sonra, 1461'de Constantinople Patrikhane AAC kuruldu. İstanbul'daki ilk Ermeni patriği, Malaya Asya'da Ermeni topluluklarına yöneleyen Başpiskopos Bursa Ovagim oldu. Patrik, geniş dini ve idari güçlerle donatıldı ve özel bir "Ermeni" darı (Ermen Millet) 'nin (BASI) başkanıydı. Ermeni kendisine ek olarak, Osmanlı İmparatorluğu'nun topraklarına dahil olmayan tüm Hristiyan toplulukları "Bizans" darı bu detara dahil edildi, Türkler bu darı dahil edildi. Diğer koridon olmayan antik Ortodoks kiliselerinin inananlarına ek olarak, Maronitler, Bogomila ve Balkan Yarımadası Katolikleri Ermeni Darı'na dahil edildi. İdareli olarak hiyerarşileri, İstanbul'daki Ermeni Patriyesi'ne asılıyordu.

XVI yüzyılındaki Osmanlı İmparatorluğu'nun topraklarında, AAC - Akhtamarian ve Kilifer Katolikos ve Kudüs Patrikliği'nin diğer tarihi tahtları da bulundu. Kılıçiya ve Ahtamar'ın Katolikosunun, sadece başpiskasyonel olan Constantinople Patrice'in manevi dereceden daha yüksekti.

Echmiadzin'deki tüm Ermenilerin Katolikos'un tahtları Persin topraklusundaydı ve ayrıca Katolikos Arnavutluk'un tahtının bir alt AAC vardı. Fersiya'ya asılan bölgelerdeki Ermeniler, neredeyse tamamen özerklik hakkını kaybetti ve AAC burada bir ulus olabilecek tek kamu kurumu ve sosyal hayatı etkilemedi. Echmiadzin'de belirli bir yönetim birliği, Catholicos Movsses III (-) başarmayı başardı. Kilisenin Pers Devletindeki pozisyonunu güçlendirdi, hükümetten resmi kötüye kullanımı ve AAC için vergilerin iptalini sona erdirmesini sağladı. Halefi Pilipos, Osmanlı İmparatorluğu'ndaki praneses ile Echmiadzin'e sunulan Persi Kilisesi Diskolarının bağlantılarını güçlendirmeye çalıştım. 1651'de, Kudüs'teki AAC'nin iştiraklerini topladı, burada Siyasi bölümün neden olduğu tüm çelişkilerin AAC'in özerk tahtları arasında elimine edildi.

Bununla birlikte, XVII yüzyılın 2. yarısında, Echmiadzin ile Konstantinople Patriğinin merkezli bir çatışma ortaya çıktı. Patrik Constantinopolis Egyazar, yüksek bir liman desteğiyle, AAC'nin yüce Katolikosları tarafından, Echmiadzin'deki tahtlı tüm Ermenilerin yasal katoliklerine karşı karşıtlıkta ilan edildi. 1664 ve 1679'da Catholicos AKOB VI, İstanbul'u ziyaret etti ve güçlerin birlik ve sınırlandırılması hakkında MGYAZAR ile görüşmeler yaptı. Çatışmayı ortadan kaldırmak ve kilisenin birliğini tahrip etmemek, AKOB (1680) ölümünden sonra sözleşmelerine göre, Echmiadzin tahtı Egyazar'ı aldı. Böylece, tek bir hiyerarşi ve AAC'ın tek bir yüce taht saklandı.

Ermenistan ve Kara-Koyunlu'da gerçekleşen Ermenistan'daki Türk kabile sendikalarının yüzleşmesi ve ardından Osmanlı İmparatorluğu ile İran arasındaki savaşın ülkede büyük bir yıkıma yol açmasına neden oldu. Echmiadzin'deki Katolikosat, ulusal birlik ve ulusal kültür fikrini korumak, kilise hiyerarşik sisteminin iyileştirilmesi, ancak ülkedeki ciddi bir durum, birçok Ermeniyi yabancı bir ülkede kurtuluş aramaya zorladı. Bu süre zarfında, İlgili kilise yapısına sahip Ermeni kolonileri zaten İran, Suriye, Mısır ve Kırım ve Batı Ukrayna'da olmuştur. XVIII yüzyılda, AAC'nin Rusya'daki pozisyonları - Moskova, St. Petersburg, Novy Nakhichevan (Nakhichevan-on-Don), Armavir güçlendi.

Ermeniler arasında Katolik penetrasyonu

Aynı anda, Osmanlı Devleti'nin Avrupa ile ekonomik ilişkilerinin XVII-XVIII yüzyıllarında güçlenmesiyle, Roma Katolik Kilisesi'nin propaganda faaliyetinde bir artış oldu. Bir bütün olarak AAC, Roma'nın Ermeniler arasında misyonerlik faaliyetiyle ilgili olarak keskin bir konumda bulundu. Bununla birlikte, XVII yüzyılın ortasında, Avrupa'daki en önemli Ermeni kolonisi (Batı Ukrayna'da) güçlü siyasi ve ideolojik baskı altında, Katoliklik almak zorunda kaldı. XVIII yüzyılın başında, Halep ve Mardin'in Ermeni piskoposları açıkça Katolikliğe geçiş lehine konuştu.

Doğu ve Batı'nın siyasi çıkarlarının kesiştiği konstantinopolislerde, Avrupa Elçilikleri ve Katolik Misafirleri, Dominikler, Fransiscans ve Jesuits, Ermeni topluluğu arasında aktif savcılığı başlattı. Katoliklerin Osmanlı İmparatorluğu'ndaki Ermeni din adamları arasında etkisinin bir sonucu olarak, bir bölünmüştür: birkaç piskopos, Katolikliği kabul etti ve Fransız hükümetinin arabuluculuğu ve AAC'ten ayrılan papanın aracılığıyla. 1740 yılında, Papa Benedict XIV'nin desteğiyle, Roma tahtına gönderilen Ermeni Katolik Kilisesi'ni kurdular.

Aynı zamanda, Katolikler ile ilişkilendirme, Ermenilerin ulusal kültürünün canlanmasında ve Avrupa Rönesans ve Aydınlanma Fikirlerinin yayılmasında önemli bir rol oynadı. 1512'den Amsterdam'da (Agopa Megatar Manastırı tipografisi) ve daha sonra Venedik'te Marsilya ve Batı Avrupa'nın diğer şehirleri Ermeni'de yayınlanmaya başladı. Kutsal Kutsal Yazıların ilk Ermeni baskılı baskısı, 1666'da Amsterdam'da yapıldı. Ermenistan'da kültürel faaliyet çok zordu (burada sadece 1771'de açılan ilk tipografi), birçok temsilciyi Orta Doğu'dan ayrılacak ve Avrupa'da manastır, bilimsel ve eğitim derneği yaratması zorlaştırdı.

Konstantinopolis'teki Katolik Misyonerilerin faaliyetleri tarafından Fightered Mkhitar Sebastatsi, 1712'de Venedik'te San Ladzaro adasındaki manastırı kurdu. Yerel siyasi koşullara adapte olmak, manastırın (kibritiler) kardeşliği Roma'nın öncülüğünü tanıdı; Bununla birlikte, Viyana'da ortaya çıkan bu toplum ve şubesi, münhasıran, Meyvelerin popüler tanımasını hak eden bilimsel ve eğitimsel çalışmalarla uğraşan katoliklerin propaganda faaliyetlerinden uzak durmaya çalıştı.

XVIII yüzyılda, Katoliklerle işbirliği yapan Ermeniler arasında büyük bir etki, antonitlerin Katolik manastırı emrini kazanmıştır. Orta Doğu'daki Antonitov toplulukları, AAC'ten de dahil olmak üzere Katolikliğe geçiş eski kiliselerin temsilcilerinden kuruldu. Ermeni antonitlerinin sırası 1715 yılında kuruldu ve durumu Papa Clement XIII tarafından onaylandı. XVIII yüzyılın sonuna kadar, Ermeni Katolik Kilisesi'nin piskoposunun çoğu bu düzene aitti.

Eşzamanlı olarak Osmanlı İmparatorluğu topraklarında bir haddeleme hareketi gelişimi ile, ACC, Ermeni Kültür ve Eğitim Merkezleri Ulusal Yönelimli Oluşturdu. En ünlüleri, din adamları ve bilim adamı Vardan Bagishzti'nin kurduğu Baptist Manastırı'nın okulunda oldu. Armashi Manastırı, Osmanlı İmparatorluğu'nda daha fazla ün kazandı. Bu okulun mezunları, kilise çevrelerinde büyük otoriteye sahiptir. KONSTANTINOCA ZAKARİYA II'deki Patrikhane Zamanında, 18. yüzyılın sonunda, kilisenin en önemli faaliyet alanı, Ermeni din adamlarının eğitimi ve piskoposluk ve manastırların yönetimi için gerekli personelin hazırlanmasının eğitimidir. .

Doğu Ermenistan'ın Rusya'ya katılımından sonra AAC

Simeon I (1763-1780) Ermeni Katolikosları arasında ilk olarak Rusya ile resmi ilişkiler kurdu. XVIII yüzyılın sonuna kadar Kuzey Karadeniz Bölgesi'nin Ermeni toplulukları, Kuzey Kafkasya'daki sınırlarının tanıtımının bir sonucu olarak Rus İmparatorluğu'nun bir parçasıydı. Pers topraklarında olan püf noktaları, öncelikle Gandzasar merkezli Arnavut Katolikosatı, Ermenistan'a Rusya'ya katılmayı amaçlayan aktif faaliyetler başlattı. Erivans, Nakhichevan ve Karabağ Khanni'nin Ermeni din adamları, Persin gücünden kurtulmaya başladı ve Hristiyan Rusya'nın desteğiyle halklarının kurtuluşunu bağladı.

Rus-Fars savaşının başlangıcından bu yana, Tiflis Bishop Nerses Ashtaraktsi, Transkafkass'daki Rus birliklerinin zaferine önemli katkı sağlayan Ermeni Gönüllü Ayrılmalarının Yaratılmasına katkıda bulundu. 1828'de, Türkmancha Antlaşması'nda, Doğu Ermenistan Rus İmparatorluğu'nun bir parçası oldu.

Ermeni Kilisesi'nin Rusya İmparatorluğu'nun kuralı uyarınca faaliyetleri, 1836'da İmparator Nikolai I tarafından onaylanan özel bir "sağlama" ("Ermeni Kilisesi Kanunlarının Çekirdeği" uyarınca devam etti. Bu belgeye göre, özellikle, Arnavut Katolikosat, piskoposlar doğrudan acc'ın bir parçası olandır. Rus İmparatorluğu'ndaki diğer Hıristiyan topluluklarıyla karşılaştırıldığında, Ermeni Kilisesi, itirafı izlemeleri nedeniyle, bazı kısıtlamaların önemli ölçüde etkilemediği özel bir hükümle işgal etti - özellikle Ermeni Katolikosunun yalnızca İmparatorun rızasıyla el sanatları yapılması gerektiğini belirtti. .

Bizans numunesinin ortodoksunun hakim olduğu imparatorluktaki AAC arasındaki itiraf farklılıkları, Rus Kilisesi yetkililerinin başlığında "Ermeni-Gregorian Kilisesi" başlığına yansımaları buldu. Ortodoks Ermeni Kilisesi'ne atıfta bulunmamak için yapıldı. Aynı zamanda, "Sivrisinek Olmayan" AAC, ROC'ye parti olan Gürcü Kilisesi'nin kaderinden uzaklaştı, pratik olarak ortadan kaldırıldı ve Rus Kilisesi'nin bir parçası oldu. Rusya'daki Ermeni Kilisesi'nin istikrarlı bir konumu olmasına rağmen, yetkililer tarafından AAC'ın ciddi şekilde basılması vardı. 1885-1886'da Ermeni Parish okulları geçici olarak kapalıydı ve 1897'den beri - Milli Eğitim Bakanlığı bölümüne devredildi. 1903 yılında, Ermeni Kilisesi varlıklarının millileştirilmesinde bir kararname, 1905 yılında Ermeni halkının kitlesel rahatsızlıklarından sonra iptal edildi.

Osmanlı İmparatorluğu'nda, XIX yüzyıldaki Ermeni Kilisesi organizasyonu da yeni bir statü kazandı. 1828-1829 olan Rus-Türk Savaşı'ndan sonra, Avrupa güçlerinin arabuluculuğu sayesinde, Katolik ve Protestan toplulukları Konstantinopolis'te yaratıldılar, önemli sayıda Ermeniler dahil ettiler. Bununla birlikte, Ermeni Constantinople Patriarch, İmparatorluğun tüm Ermeni nüfusunun resmi temsilcisi olarak yüksek liman tarafından dikkate alınmaya devam etti. Patrikin seçimi Sultan diploması tarafından onaylandı ve Türk makamları, siyasi ve sosyal kolları kullanarak kontrollerine koymaya çalıştı. Yeterlilik ve itaatsizlik sınırlarının en ufak bir ihlali düşük derinliğe sahip olabilir.

Constantinople Patrikhane AAC'in faaliyet alanı, giderek daha geniş bir toplum katmanını içeriyordu ve Patrik, Osmanlı İmparatorluğu'nun Ermeni Kilisesi'nde kademeli olarak önemli bir etki yarattı. Ermeni topluluğunun intraciyer, kültürel veya politik sorunları çözülmedi. Konstantinople Patrik, Echmiadzin ile Türkiye'nin temaslarında bir aracı oldu. 1860-1863'te geliştirilen ulusal anayasaya göre (1880'lerde. Eylemi, Sultan Abdul-Khamid II tarafından askıya alındı), Osmanlı İmparatorluğu'nun tüm Ermeni nüfusunun tümü ruhsal ve sivil yönetimi, ikisinin yargı yetkisinde gerçekleştirildi. İpuçları: Manevi (Patrik Başkanlık 14 Piskoposundan) ve laik (400 Ermeni Topluluğu temsilcisi toplantısını yapılandıran 20 üyeden).