Yaşamın sonsuz çelişkilerinin sonsuz görüntüsündeki yansıma. Görüntüler sistemi, "ebedi temalar", "ebedi görüntüler

Goethe ve Schiller, Don Kişot hakkında yazdılar ve Alman romantikleri onu dünyanın derin ve kapsamlı felsefi algısının bir ürünü olarak tanımlayan ilk kişilerdi.

Don Kişot en ünlü "ebedi imgelerden" biridir. Uzun bir yorumlama ve yeniden düşünme geçmişine sahiptir.

Ebedi imgeler, farklı ülkelerin, farklı dönemlerin sanatında tekrar tekrar vücut bulan ve kültürün "işaretleri" haline gelen edebi karakterlerdir: Prometheus, Don Juan, Hamlet, Don Kişot, Faust, vb. Geleneksel olarak, mitolojik, İncil ve ayrıca Efsanevi karakterler, edebi eserlerde kullanılmışsa, ebedi görüntüler (Napolyon, Jeanne Darc) olarak kabul edilir. Çoğu zaman, isimleri belirli fenomenlerin genel isimlerine dönüşen karakterler, insan türleri de "ebedi görüntüler" olarak kabul edilir: Plyushkin, Manilov, Cain.

Temel kavramlar: şövalyelik romantizmi, ahlaki görev, hümanist, Rönesans, idealler.

G. Gogol, Ölü Ruhlar üzerinde çalışırken, bu roman tarafından yönlendirildi. F. Dostoyevski ona "... insanlığa birkaç yüz yılda bir verilen" bir kitap dedi.

Cervantes büyük bir hümanistti, Rönesans'ın yüce ideallerine yakındı, ancak "altın gözeneklerin" yeniden canlanacağına dair yanılsamaların eridiği bir zamanda yaşadı ve yarattı. İspanya'da bu süreç belki de daha acı vericiydi. Buna ek olarak, Don Kişot hakkındaki roman, zaman zaman sınava girmeyen Rönesans değerlerinin bir tür yeniden değerlendirilmesidir. Asil hayalperestler dünyayı dönüştürmekte başarısız oldular. Hayatın nesri güzel ideallere üstün geldi. İngiltere'de William Shakespeare bunu bir trajedi olarak gösterdi, İspanya'da Cervantes komik ve hüzünlü romanı "Don Kişot" da canlandırdı. Cervantes, kahramanının harekete geçme arzusuna gülmez, sadece hayattan soyutlanmanın “idealist ve hevesli”nin tüm çabalarını boşa çıkarabileceğini gösterir. Romanın sonunda sağduyu kazanır: Don Kişot şövalye romanslarını ve girişimlerini reddeder. Ancak okuyucuların anısına sonsuza dek "herkese iyilik yapmaya ve kimseye kötülük yapmamaya" çalışan bir kahraman olarak kalır.

Edebi kahramanların görüntülerini, olduğu gibi, onları doğuran edebi bir eserin veya efsanenin sınırlarını aşan ve diğer yazarların, yüzyılların ve kültürlerin eserlerinde somutlaşan bağımsız bir yaşam elde eden ebedi olarak adlandırmak gelenekseldir. . Bunlar birçok İncil ve evanjelik görüntü (Cain ve Abel, Judas), antik (Prometheus, Phaedra), modern Avrupa (Don Kişot, Faust, Hamlet). Rus yazar ve filozof DS Merezhkovsky, “ebedi görüntüler” kavramının içeriğini başarıyla tanımladı: “Yaşamı tüm insanlığın yaşamıyla bağlantılı olan görüntüler var; onunla yükselir ve büyürler ... Don Juan, Faust, Hamlet - bu görüntüler insan ruhunun bir parçası haline geldi, onunla yaşıyorlar ve sadece onunla ölecekler.

Edebi imgelere ebedi olanın niteliğini hangi özellikler sağlar? Her şeyden önce, bu, görüntünün içeriğinin belirli bir arsa içinde kendisine verilen role indirgenemezliği ve yeni yorumlara açık olmasıdır. “Ebedi görüntüler” bir dereceye kadar “gizemli”, “dipsiz” olmalıdır. Ne sosyal ve günlük çevre ne de psikolojik özellikleri tarafından tam olarak belirlenemezler.

Bir efsane gibi, ebedi imajın kökleri daha eski, bazen arkaik kültür katmanlarına dayanmaktadır. Ebedi olarak sıralanan hemen hemen her görüntünün arkasında mitolojik, folklorik veya edebi bir öncül vardır.

"KARPMAN" ÜÇGENİ: İcracı, Kurban ve Kurtarıcı

Bir ilişki üçgeni vardır - sözde Karpman Üçgeni, üç köşeden oluşur:

kurtarıcı

Takipçi (Zorba, Cellat, Saldırgan)

Kurban

Bu üçgene sihir de denir, çünkü içine girmeye değer, bu yüzden rolleri katılımcıların seçimlerini, tepkilerini, hislerini, algısını, hareket dizisini vb. dikte etmeye başlar.

Ve en önemlisi, katılımcılar bu üçgende rollerle özgürce "yüzerler".

Kurban çok hızlı bir şekilde eski Kurtarıcı için bir Zulümcüye (Saldırgan) dönüşür ve Kurtarıcı çok hızlı bir şekilde eski Kurbanın Kurbanı olur.

Örneğin, bir şeyden veya birinden acı çeken biri var (bu "bir şey" veya "biri" Saldırgandır). Ve acı çeken (acı çeken) Kurban gibidir.

Mağdur, (çeşitli nedenlerle) Mağdura yardım etmeye çalışan (veya daha doğrusu deneyen) Kurtarıcıyı (veya kurtarıcıları) çabucak bulur.

Her şey güzel olurdu, ancak Üçgen büyülüdür ve Kurbanın Saldırgandan kurtulmasına hiç gerek yoktur ve Kurtarıcı'nın kurban olmayı bırakmak için Mağdura ihtiyacı yoktur. Aksi takdirde, ona ihtiyacı olmayacak. Kurbansız bir Kurtarıcı nedir? Kurban "iyileşecek", "kurtulacak", o zaman kim kurtulacak?

Hem Kurtarıcı'nın hem de Kurban'ın (tabii ki bilinçsizce) aslında her şeyin aynı kalması gerçeğiyle ilgilendikleri ortaya çıktı.

Kurban acı çekmeli ve Kurtarıcı yardım etmeli.

Herkes mutlu:

Mağdur, ilgi ve özenden payını alır ve Kurtarıcı, Mağdurun hayatında oynadığı rolle gurur duyar.

Fedakarlık, Kurtarıcıya meziyetlerinin ve rolünün tanınmasıyla öder ve Kurtarıcı bunun için Fedakarlığa dikkat, zaman, enerji, duygular vb. ile ödeme yapar.

Ne olmuş? - sen sor. Hala mutlu!

Nasıl olursa olsun!

Üçgen burada bitmiyor. Aldığı kurban için yeterli değil. Giderek daha fazlasını talep etmeye ve Kurtarıcı'nın dikkatini ve enerjisini geri çekmeye başlar. Kurtarıcı (bilinçli bir düzeyde) dener ama başarısız olur. Elbette bilinçsiz bir düzeyde, NİHAİ olarak yardım etmekle ilgilenmiyor, böyle lezzetli bir süreci kaybetmek aptal değil!

Başaramaz, durumu ve özsaygısı (özsaygısı) düşer, hastalanır ve Mağdur beklemeye, ilgi ve yardım istemeye devam eder.

Yavaş yavaş ve fark edilmeden, Kurtarıcı bir Kurban olur ve eski Kurban, eski Kurtarıcısı için Zulümcü (Saldırgan) olur. Ve Kurtarıcı kurtardığı kişiye ne kadar çok yatırım yaparsa, genel olarak ona o kadar çok borçlu olur. Beklentiler büyüyor ve onları karşılaması GEREKİR.

Eski kurban, Kurtarıcı'nın “beklentilerini karşılayamamasından” giderek daha çok mutsuz olur. Saldırganın gerçekte kim olduğu konusunda kafası gitgide daha fazla karışıyor. Onun için, zaten eski Kurtarıcı, sıkıntılarından sorumlu. Bir şekilde belli belirsiz bir geçiş gerçekleşir ve zaten neredeyse bilinçli olarak eski hayırseverden memnun değildir ve onu daha önce Saldırganı olarak kabul ettiğinden neredeyse daha fazla suçlar.

Eski Kurtarıcı, eski Kurban için bir aldatıcı ve yeni bir Saldırgan olur ve eski Kurban, eski Kurtarıcı için gerçek bir av düzenler.

Ama hepsi bu değil.

Eski idol yenilir ve devrilir.

Kurban yeni Kurtarıcı arıyor, çünkü Saldırgan sayısı arttı - eski Kurtarıcı beklentileri büyük ölçüde karşılamadı, onu aldattı ve cezalandırılması gerekiyor.

Halihazırda eski Kurbanının Kurbanı olan eski Kurtarıcı, girişimlerde tükenmiştir (hayır, yardım etmemek için, şimdi tek bir şey için endişeleniyor - "kurbandan" kaçabilmek için - başlıyor (zaten gerçek olarak kurban) başka kurtarıcılar aramak için - hem kendisi hem de eski Kurbanı için. Bu arada, bunlar farklı Kurtarıcılar olabilir - eski kurtarıcı ve eski kurban için.

Çember genişliyor. Üçgen neden sihir olarak adlandırılıyor:

1. Her katılımcı kendi köşelerindedir (üçgendeki tüm rolleri oynar);

2. Üçgen, orgy'nin giderek daha fazla üyesini içerecek şekilde tasarlanmıştır.

Eski Kurtarıcı, kullanılmış, atılmış, tükenmiş ve artık Kurban için yararlı olamaz ve Kurban, yeni Kurtarıcıları (gelecekteki kurbanları) aramak ve takip etmek için yola çıkar.

Saldırgan açısından, burada da ilginç şeyler var.

Saldırgan (gerçek saldırgan, kendini saldırgan, zulmeden olarak gören), kural olarak, Mağdurun gerçekten kurban olmadığını bilmez. Gerçekten savunmasız olmadığını, sadece role ihtiyacı olduğunu.

Kurban, "Aniden" "Saldırgan" yolunda görünen Kurtarıcıları çok hızlı bir şekilde bulur ve çok hızlı bir şekilde Kurbanları olur ve Kurtarıcılar, eski Saldırganın Zulümcülerine dönüşür.

Eric Byrne, Kırmızı Başlıklı Kız hakkındaki peri masalında bunu özetledi.

Şapka "Kurban", kurt "Saldırgan", avcılar "Kurtarıcı".

Ancak masal, kurdun yırtık göbeğiyle sona erer.

Bir alkolik, Alkolün kurbanıdır. Karısı Kurtarıcıdır.

Öte yandan, bir Alkolik, karısı için bir Saldırgandır ve bir kurtarıcı arıyor - bir narkolog veya psikoterapist.

Üçüncü olarak, bir alkolik için karısı Saldırgandır ve alkol onun karısından Kurtarıcısıdır.

Doktor, hem karısını hem de alkoliği kurtarmaya söz verdiği ve hatta bunun için para aldığı için Kurtarıcı'dan hızla Kurban'a döner ve alkolik karısı onun Zulümünü yapar.

Ve karısı yeni bir Kurtarıcı arıyor.

Ve bu arada, karısı doktorun şahsında yeni bir suçlu (Saldırgan) bulur, çünkü onu rahatsız eder ve aldatır ve sözlerini para alarak yerine getirmez.

Bu nedenle, eş, eski Kurtarıcı'ya (doktor) ve şimdi Saldırgan'a Zulüm Etmeye başlayabilir ve şu şekilde yeni Kurtarıcılar bulabilir:

1. Medya, yargı

2. Zaten kemikleri yıkayabileceğiniz kız arkadaşlar ve doktor ("Ah, bu doktorlar!")

3. Karısı ile birlikte önceki doktorun "yetersizliğini" kınayan yeni bir doktor.

Kendinizi bir üçgenin içinde bulduğunuzda kendinizi tanıyabileceğiniz işaretler aşağıdadır.

Etkinliklere katılanların yaşadığı duygular:

Kurban:

çaresiz hissetmek

umutsuzluk,

zorlama ve zorlama,

umutsuzluk,

güçsüzlük

değersizlik,

kimsenin ihtiyacı yok,

kendi yanlışlığı,

karışıklık

belirsizlikler

bilinç bulanıklığı, konfüzyon

sık sık yanlış

durumda kendi zayıflığı ve zayıflığı

kendine acımak

kurtarıcı:

acıma duyguları

Yardım etme isteği

kurban üzerinde kendi üstünlüğü (yardım etmek isteyen üzerinde)

daha fazla yetkinlik, daha fazla güç, zeka, kaynaklara daha fazla erişim, "nasıl davranılacağı hakkında daha fazla şey biliyor"

yardım etmek isteyene lütuf

belirli bir durumla ilgili olarak hoş bir her şeye gücü yeten ve her şeye gücü yeten bir duygu

yardımcı olabilecek güven

Bunun tam olarak nasıl yapılabileceğini bildiği (veya en azından öğrenebileceği) inancı

reddedememe (yardım reddetmek veya bir kişiyi yardımsız bırakmak uygun değildir)

şefkat, keskin, ağrıyan bir empati duygusu (bu çok önemli bir noktadır: Kurtarıcı Kurban ile ilişkilidir! Bu da ona asla gerçekten yardım edemeyeceği anlamına gelir!)

diğeri İÇİN sorumluluk.

saldırgan:

kendini beğenmişlik

asil öfke ve haklı öfke

suçluyu cezalandırma arzusu

adaleti yeniden sağlama arzusu

kırgın gurur

sadece onun nasıl doğru yapılacağını bildiği inancı

kurbanda ve daha da fazlası, müdahale edici bir faktör olarak algıladığı kurtarıcılarda (kurtarıcılar yanılıyor, çünkü şu anda ne yapacağını sadece o biliyor!)

avın heyecanı, kovalamanın heyecanı.

Kurban acı çekiyor.

Kurtarıcı - kurtarır ve kurtarmaya gelir.

Saldırgan cezalandırır, zulmeder, öğretir (öğretir).

Kendinizi bu "sihirli" üçgenin içinde bulursanız, bu üçgenin tüm "köşelerini" ziyaret etmeniz ve tüm Rollerini denemeniz gerektiğini bilin.

Üçgendeki olaylar, katılımcılarının bilinçli arzularından bağımsız olarak, istediğiniz kadar gerçekleşebilir.

Alkolik karısı acı çekmek istemez, alkolik alkolik olmak istemez ve doktor alkolik ailesini aldatmak istemez. Ama her şey sonuca göre belirlenir.

Birisi bu kahrolası üçgenden atlayana kadar oyun istediğiniz kadar devam edebilir.

Nasıl dışarı çıkar.

Kılavuzlar genellikle şu tavsiyeyi verir: rolleri ters çevirin. Yani, rolleri başkalarıyla değiştirin:

Saldırgan sizin için bir öğretmen olmalıdır. Öğrencilerime söylediğim söz: "Düşmanlarımız ve bize "müdahale edenler" bizim en iyi koçlarımız ve öğretmenlerimizdir)

Kurtarıcı - Yardımcı veya maksimum - Rehber (bir fitness kulübünde olduğu gibi bir antrenör kullanabilirsiniz: yaparsınız ve antrenör trenler)

Ve Kurban Öğrencidir.

Bu çok iyi bir tavsiye.

Kendinizi Kurban'ı oynarken yakaladıysanız - öğrenmeye başlayın.

Kendinizi Kurtarıcı rolünde yakaladıysanız - "yardıma ihtiyacı olanın" zayıf ve zayıf olduğu aptalca düşüncelerden vazgeçin. Bu tür düşünceleri kabul ederek ona kötülük etmiş olursunuz. Onun için bir şey yapıyorsun. Onun için önemli bir şeyi kendi başına öğrenmesini engellersiniz.

Başka biri için hiçbir şey yapamazsınız. Yardım etme arzunuz bir ayartıcıdır, kurban sizin ayartıcınızdır ve aslında siz yardım etmeye çalıştığınız kişi için bir ayartıcı ve provokatörsünüz.

Bırakın kişi kendisi yapsın. Hata yapmasına izin verin, ama bu O'nun hataları olacaktır. Ve sizin Zulümünüz rolüne girmeye çalıştığında bunun için sizi suçlayamaz. İnsan kendi yoluna gitmelidir.

Büyük psikoterapist Alexander Efimovich Alekseychik şöyle diyor:

"Sadece bir şey yapan birine yardım edebilirsiniz."

Ve o anda çaresiz kalan kişiye seslenerek devam etti:

"O (yardım edenin) sana yardım etmesi için ne yapıyorsun?"

Harika sözler!

Sana yardım edilmek için bir şeyler yapmalısın. Sadece yaptıklarına yardımcı olabilirsiniz. Bunu yapmazsanız, size yardım edilemez.

Ne yaparsınız - sizin için yardımın mümkün olduğu yer burasıdır.

Eğer uzanıyorsan, sadece uzanmana yardım edilebilir. Ayakta durursan, sadece ayakta durmana yardım edilebilir.

Yatmakta olan bir kişinin ayağa kalkmasına yardım etmek imkansızdır.

Kalkmayı bile düşünmeyen bir insana kalkmak için yardım etmek imkansızdır.

Sadece ayağa kalkmayı düşünen bir insana yardım etmek imkansızdır.

Sadece ayağa kalkmak isteyen birine yardım etmek imkansızdır.

Kalkmakta olan bir kişiye yardım edebilirsiniz.

Sadece arayan bir kişi için yardım bulabilirsiniz.

Sadece yürüyen kişiye yardım edebilirsiniz.

Bu kız senin ona yardım etmeye çalıştığın şeyin dışında ne yapıyor?

Yapmadığı şeylerde ona yardım etmeye mi çalışıyorsun?

Kendi yapmadığı bir şeyi yapmanı mı bekliyor?

Peki, kendisi yapmıyorsa, sizden beklediği şeye gerçekten ihtiyacı var mı?

Sadece ayağa kalkan bir kişiye yardım edebilirsiniz.

"Yükselir" - kalkmak için çaba gösterir.

Bu çabalar, somut ve net eylemler gözlemlenebilir, somut ve belirsiz işaretleri vardır. Bir kişinin kalkmaya çalıştığı işaretler nedeniyle tam olarak tanınması ve tanımlanması kolaydır.

Ve bence çok önemli bir şey daha var.

Bir kişinin ayağa kalkmasına yardım edebilirsiniz, ancak ayağa kalkmaya hazır değilse (desteğini kaldırmanız için hazır değilse), tekrar düşecek ve yalan söylemeye devam etmesinden çok daha fazla acı çekecektir.

Kişi dikleştikten sonra ne yapacak?

Kişi bundan sonra ne yapacak?

Bu konuda ne yapacak?

Neden kalkması gerekiyor?

Nasıl dışarı çıkar.

En önemli şey, üçgene hangi Role girdiğinizi anlamaktır.

Üçgenin hangi köşesi ona girişinizdi.

Bu çok önemlidir ve kılavuzlarda ele alınmamıştır.

Giriş noktaları.

Her birimizin bu tür sihirli üçgenlere olağan veya favori Rol girişlerimiz vardır. Ve çoğu zaman, farklı bağlamlarda, her birinin kendi girdileri vardır. İş yerindeki bir kişinin üçgene favori bir girişi olabilir - Saldırganın Rolü (peki, adaleti yeniden sağlamayı veya aptalları cezalandırmayı sever!), Ve evde, örneğin, tipik ve favori bir giriş Kurtarıcı'nın Rolüdür. .

Ve her birimiz, bizi en sevdiğimiz Roller'e girmeye zorlayan kişiliğimizin "zayıf noktalarını" bilmeliyiz.

Bizi oraya çeken dış tuzakları incelemek gerekiyor.

Bazıları için, birinin talihsizliği veya "çaresizliği" veya yardım talebi veya hayranlık uyandıran bir bakış / ses:

"Ah harika!"

"Bana sadece sen yardım edebilirsin!"

"Sensiz kaybolurum!"

Elbette, Kurtarıcı'yı beyaz cüppeli tanıdınız.

Diğerleri için, başka birinin hatası, aptallığı, adaletsizliği, yanlışlığı veya sahtekarlığıdır. Ve saldırgan rolünde üçgene düşen adalet ve uyumu yeniden sağlamak için cesurca acele ederler.

Diğerleri için bu, çevredeki gerçeklikten size ihtiyacı olmadığının veya tehlikeli olduğunun veya agresif olduğunun veya kalpsiz olduğunun (size, arzularınıza veya sıkıntılarınıza karşı kayıtsız) veya kaynakların fakir olduğuna dair bir sinyal olabilir. sadece senin için, tam bu anda... Bunlar Kurban olmayı sevenler.

Her birimizin, cazibesine dayanmamız çok zor olan kendi tuzağımız var. Zombiler gibi oluyoruz, kalpsizlik ve aptallık, şevk ve pervasızlık gösteriyor, çaresizliğe düşüyor ve haklı ya da değersiz olduğumuzu hissediyoruz.

Kurtarıcı rolünden Mağdur rolüne geçişin başlangıcı - suçluluk duygusu, çaresizlik hissi, yardım etmeye mecbur ve mecbur hissetme ve kişinin kendi reddetmesinin imkansızlığı ("Yapmak zorundayım". yardım edin!", "Yardım etmemeye hakkım yok!", "Benim hakkımda ne düşünürler, yardım etmeyi reddedersem nasıl görünürüm?").

Kurtarıcı rolünden Zulümcü rolüne geçişin başlangıcı, "kötüleri" cezalandırma arzusu, size yönelik olmayan adaleti geri getirme arzusu, mutlak kendini beğenmişlik duygusu ve asil haklı öfkedir.

Mağdur rolünden Saldırgan (zulümcü) rolüne geçişin başlangıcı, kişisel olarak size karşı yapılan bir kızgınlık ve adaletsizlik duygusudur.

Kurbanın Rolünden Kurtarıcı rolüne geçişin başlangıcı - yardım etme arzusu, eski Saldırgan veya Kurtarıcı için acıma.

Saldırgan rolünden Kurban rolüne geçişin başlangıcı, ani (veya büyüyen) bir çaresizlik ve kafa karışıklığı hissidir.

Saldırgan rolünden Kurtarıcı rolüne geçişin başlangıcı, bir suçluluk duygusu, başka bir kişi için sorumluluk duygusudur.

Aslında:

Kurtarıcı yardım etmek ve kurtarmak ÇOK hoştur, özellikle kurbanın önünde diğer insanlar arasında "beyaz giysiler içinde" öne çıkmak güzeldir. Narsisizm, narsisizm.

Mağdur için acı çekmek ("bir filmdeki gibi") ve kurtarılmak (yardım almak), kendine acımak, ıstırap yoluyla gelecekte tanımlanmamış "mutluluğu" kazanmak çok hoştur. Mazoşizm.

Saldırgan, savaşçı olmaktan, cezalandırmaktan ve adaleti yeniden sağlamaktan, başkalarına empoze ettiği standartların ve kuralların taşıyıcısından çok memnundur, ateşli bir kılıçla parlayan zırhın içinde olmak çok hoş, hissetmek güzel. onun gücü, yenilmezliği ve doğruluğu. Genel olarak, bir başkasının hatası ve onun için yanlışı, cezasız bir şekilde bir başkasına şiddet uygulamak ve acı çektirmek için meşru (yasal ve "güvenli") bir nedendir (izin, doğru). Sadizm.

Kurtarıcı nasıl yapabileceğinizi biliyor ...

Saldırgan bunun yapılamayacağını biliyor ...

Kurban istiyor, ama yapamıyor, ama daha sık hiçbir şey istemiyor, çünkü her şey yeterli ...

Ve teşhis etmenin başka bir ilginç yolu. Gözlemcilerin/dinleyicilerin duygularına dayalı teşhis

Gözlemcilerin duyguları, size söyleyen veya sizinle bir sorunu paylaşan kişinin rolünü önerebilir.

Kurtarıcı'yı okuduğunuzda (dinlediğinizde) (veya onu izlediğinizde), kalbiniz onun için gururla dolar. Veya - kahkahalarla, başkalarına yardım etme arzusuyla kendini ne kadar aptal hale getirdi.

Saldırgan tarafından yazılan metinleri okuduğunuzda - asil öfke kapsar - Saldırgan'ın yazdığı kişilere veya Saldırganın kendisine.

Ve Kurban'ın yazdığı metinleri okuduğunuzda veya Fedakarlığı dinlediğinizde, şiddetli bir FEDERASYON İÇİN şiddetli bir duygusal acı, şiddetli bir acıma, bir yardım etme arzusu, en güçlü şefkat kaplar.

ve unutma

Kurtarıcı, Kurban, Saldırgan olmadığını. Farklı roller oynayabilen yaşayan insanlar var. Ve her insan farklı rollerin tuzağına düşer ve bu büyülü üçgenin tüm köşelerindedir, ancak yine de, her insanın bir veya başka bir zirveye yönelik bazı eğilimleri, bir veya başka bir zirvede oyalanma eğilimi vardır.

Ve üçgene giriş noktasının (yani, bir kişiyi patolojik ilişkilere dahil eden) çoğu zaman bir kişinin oyalandığı ve bu üçgene "uçtuğu" nokta olduğunu hatırlamak önemlidir. Ancak bu her zaman böyle değildir.

Ek olarak, bir kişinin şikayet ettiği "tepeyi" her zaman tam olarak işgal etmediğini hatırlamakta fayda var.

"Kurban" Saldırgan (Avcı) olabilir.

"Kurtarıcı" aslında trajik bir şekilde oynayabilir ve ölümüne Kurban veya Saldırgan rolünü oynayabilir.

Bu patolojik ilişkilerde, Carroll'un ünlü "Alice ..." sinde olduğu gibi, bu üçgene katılmazsanız.

Bu üçgenin büyüsünün gücü öyledir ki, herhangi bir gözlemci veya dinleyici bu Bermuda patolojik ilişkiler ve roller üçgenine çekilmeye başlar (c.)

Ebedi görüntüler

Ebedi görüntüler

Tüm insanlık için önemli olan ve defalarca farklı ülke ve dönemlerin literatüründe somutlaşan ahlaki ve dünya görüşü içeriğini canlı bir şekilde ifade eden mitolojik, İncil, folklor ve edebi karakterler (Prometheus, Odysseus, Cain, Faust, Mephistopheles, Hamlet, Don Juan). , Don Kişot, vb. ). Her dönem ve her yazar, çok renkli ve çok anlamlılıklarından, içlerinde bulunan olasılıkların zenginliğinden kaynaklanan bu ya da bu ebedi görüntünün yorumuna kendi anlamlarını koydu (örneğin, Cain hem kıskanç bir kardeş katli olarak hem de olarak yorumlandı). Tanrı'ya karşı cesur bir savaşçı; Faust - bir sihirbaz ve mucize yaratıcısı olarak, bir zevk aşığı olarak, bilgi tutkusuna takıntılı bir bilim adamı olarak ve insan yaşamının anlamını arayan bir kişi olarak; Don Kişot komik ve trajik olarak şekil vb.). Literatürde genellikle karakterler yaratılır - diğer doğalara verilen sonsuz görüntülerin varyasyonları. özellikler veya farklı bir zamana (kural olarak, yeni bir çalışmanın yazarına daha yakın) ve / veya olağandışı bir duruma yerleştirilirler (I.S. Turgenyev, " Antigone "J. Anuy tarafından), bazen - ironik olarak azaltılmış veya parodi yapılmıştır (N. Elin ve V. Kashaev'in hiciv hikayesi" Mephistopheles'in hatası ", 1981). Dünyada ve doğada isimleri ortak isimler haline gelen ebedi imgelere ve karakterlere yakın. edebiyat: Tartuffe ve Jourdain ("Tartuffe" ve "asillikte Burjuva", J. B. Moliere), Carmen (aynı adı taşıyan kısa öykü P. deniz), Molchalin ("Wit'ten Vay" A.S. ... Griboyedov), Khlestakov, Plyushkin ("Genel Müfettiş" ve "Ölü Ruhlar" N.V. ... gogol) ve benzeri.

farklı arketipöncelikle "genetik", insan ruhunun ilk özelliklerini yansıtan ebedi görüntüler her zaman bilinçli bir faaliyetin ürünüdür, kendi "milliyeti", menşe zamanına sahiptir ve bu nedenle, yalnızca genel insan algısının özelliklerini yansıtmaz. dünya değil, aynı zamanda sanatsal bir görüntüde sabitlenmiş belirli bir tarihsel ve kültürel deneyim.

Edebiyat ve dil. Modern resimli ansiklopedi. - M.: Rosman. Editör Prof. AP Gorkina 2006 .

Diğer sözlüklerde "ebedi görüntülerin" neler olduğunu görün:

- (dünya, "evrensel", "eski" görüntüler) sonraki okuyucunun veya izleyicinin algısında, orijinal olarak içsel günlük veya tarihsel anlamlarını yitiren ve ... ... Wikipedia'dan gelen sanat görüntüleri anlamına gelir.

Nihai sanatsal genellemenin ve manevi derinliğin evrensel, her zaman önem verdiği edebi karakterler (Prometheus, Don Kişot, Don Juan, Hamlet, Faust, Mecnun) ... Büyük Ansiklopedik Sözlük

Ebedi görüntüler- Sonsuz sanatsal genellemenin, sembolizmin ve ruhsal içeriğin tükenmezliğinin evrensel, zamansız bir anlam kazandırdığı SONSUZ GÖRÜNTÜLER, mitolojik ve edebi karakterler (Prometheus, Abel ve Cain, Ebedi Yahudi, Don ... Resimli Ansiklopedik Sözlük

Nihai sanatsal genellemenin, sembolizmin ve manevi içeriğin tükenmezliğinin evrensel, evrensel bir anlam kazandırdığı mitolojik ve edebi karakterler (Prometheus, Abel ve Cain, Ebedi Yahudi, Faust, Mephistopheles, ... ... ansiklopedik sözlük

sonsuz görüntüler- nihai sanatsal genellemenin ve manevi derinliğin evrensel, zamansız bir anlam verdiği edebi karakterler. Bölüm: sanatsal görüntü Örnek: Hamlet, Prometheus, Don Juan, Faust, Don Kişot, Khlestakov Ebedi görüntüler ... Edebi eleştiri üzerine terminolojik sözlük-eş anlamlılar

sonsuz görüntüler- belirli tarihsel koşullarda ortaya çıkan, o kadar açık bir tarih dışı önem kazanan sanatsal görüntüler, daha sonra süper tipler olarak adlandırılan tuhaf sembollere dönüşerek tekrar tekrar ortaya çıkar ... ... edebi terimler sözlüğü

Ya da idealist eleştirinin dediği gibi dünya, "evrensel", "ebedi" imgeler. Bir sonraki okuyucunun veya izleyicinin algısında, aslen içsel günlük veya tarihsel özelliklerini yitiren sanat görüntüleri anlamına gelirler ... edebi ansiklopedi

Tanınmış Sovyet eleştirmeni ve edebiyat eleştirmeni. cins. Volyn eyaleti, Chernikhov kasabasında. varlıklı bir Yahudi ailede. 15 yaşından itibaren Yahudi işçi hareketine, 1905'ten itibaren "Bund" a katıldı. Tepki döneminde yurtdışına göç etti, burada okudu ... ... Büyük biyografik ansiklopedi

Isaak Markovich (1889) önde gelen bir Sovyet eleştirmeni ve edebiyat eleştirmeniydi. R. Volyn eyaleti, Chernikhov kasabasında. varlıklı bir Yahudi ailede. 15 yaşından itibaren Yahudi işçi hareketine, 1905'ten itibaren "Bund" a katıldı. Tepki döneminde yurtdışına göç etti, nerede ... ... edebi ansiklopedi

GÖRÜNTÜ- sanatsal, yalnızca sanatın doğasında bulunan özel, gerçekliğe hakim olma ve dönüştürme yolunu karakterize eden bir estetik kategorisi. O. ayrıca bir sanat eserinde yaratıcı bir şekilde yeniden yaratılan herhangi bir fenomen olarak da adlandırılır (özellikle sık sık - ... ... Edebi ansiklopedik sözlük

Kitabın

• Sanat. Sanatın sonsuz görüntüleri. Mitoloji. 5. sınıf. Ders kitabı. Dikey. Federal Devlet Eğitim Standardı, Danilova Galina Ivanovna. Ders kitabı, yazarın sanat üzerine GI Danilova hattını açar. İnsanlığın en değerli mirasını tanıtır - eski ve eski Slav mitolojisinin eserleri. İçerisinde büyük...
• Sanat. 6. sınıf. Sanatın sonsuz görüntüleri. Kutsal Kitap. Genel eğitim için ders kitabı. kurumlar. Federal Devlet Eğitim Standardı, Danilova Galina Ivanovna. Ders kitabı insanlığın en değerli mirasını - İncil'deki konularda yaratılmış sanat eserlerini - tanıtır. Görsel bir görüntü sağlayan kapsamlı açıklayıcı materyal içerir ...

Edebiyat tarihi, yazarın eserlerinin hayatı boyunca çok popüler olduğu, ancak zaman geçtiği ve neredeyse sonsuza dek unutulduğu birçok durum bilir. Başka örnekler de var: Yazar çağdaşları tarafından tanınmadı ve sonraki nesiller eserlerinin gerçek değerini keşfetti. Ancak edebiyatta çok az eser vardır, çünkü her kuşağı heyecanlandıran, farklı zamanlardan sanatçıları yaratıcı arayışlara teşvik eden görüntüler yaratırlar, çünkü önemi abartılamaz. Bu tür görüntülere "ebedi" denir, çünkü bunlar her zaman insanın doğasında olan özelliklerin taşıyıcılarıdır.

Miguel Cervantes de Saavedra, hayatı boyunca yetenekli, parlak roman "Don Kişot" un yazarı olarak bilinmesine rağmen, yaşını yoksulluk ve yalnızlık içinde yaşadı. Ne yazarın kendisi ne de çağdaşları, birkaç yüzyılın geçeceğini ve kahramanlarının sadece unutulmakla kalmayacağını, aynı zamanda "popüler İspanyollar" olacağını ve yurttaşlarının onlara bir anıt dikeceğini bilmiyordu. Romandan çıkıp nesir yazarlarının ve oyun yazarlarının, şairlerin, sanatçıların, bestecilerin eserlerinde bağımsız hayatlarını yaşayacaklarını. Bugün Don Kişot ve Sancho Panchez'in görüntülerinin etkisi altında yapay olarak kaç eser yaratıldığını saymak bile zor: Goya ve Picasso, Masske ve Minkus tarafından ele alındı.

Ölümsüz kitap, bir parodi yazma ve Cervantes'in yaşadığı ve yarattığı 16. yüzyılda Avrupa'da çok popüler olan şövalyelik romanlarıyla dalga geçme fikrinden doğdu. Ve yazarın planı genişledi ve kitabın sayfalarında çağdaş İspanya'sını canlandırdı, kahramanın kendisi değişti: bir parodi şövalyesinden komik ve trajik bir figür haline geldi. Romanın çatışması aynı zamanda tarihsel olarak spesifiktir (yazar için çağdaş İspanya'yı geride bırakır) ve evrenseldir (çünkü her zaman herhangi bir ülkede vardır). Çatışmanın özü: ideal normların ve gerçeklik hakkındaki fikirlerin gerçekliğin kendisiyle çatışması - ideal değil, "dünyevi". Don Kişot'un imajı da evrenselliği nedeniyle ebedi oldu: her zaman ve her yerde ideallerini savunan, ancak gerçekliği gerçekten değerlendirme yeteneği olmayan asil idealistler, iyilik ve adalet savunucuları vardır. Hatta "kişotluk" kavramı bile ortaya çıktı. Bir yanda ideal için hümanist çabayı, coşkuyu, özveriyi, diğer yanda naifliği, eksantrikliği, hayallere ve illüzyonlara düşkünlüğü birleştirir. Don Kişot'un içsel asaleti, dışsal tezahürlerinin komedisi ile birleştirilir (basit bir köylü kıza aşık olabilir, ancak onda sadece asil ve güzel bir bayan görür).

Romanın ikinci önemli zamansız imgesi, esprili ve dünyevi Sancho Panchez'dir. O Don Kişot'un tam tersidir, ancak kahramanlar ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır, umutları ve hayal kırıklıkları bakımından birbirlerine benzerler. Cervantes, kahramanlarıyla idealler olmadan gerçekliğin imkansız olduğunu, ancak bunların gerçeğe dayanması gerektiğini gösterir. Shakespeare'in trajedisi "Hamlet"te tamamen farklı bir ebedi imge karşımıza çıkar. Bu derinden trajik bir görüntü. Hamlet gerçeği çok iyi anlıyor, çevresinde olup bitenleri ayık bir şekilde değerlendiriyor, sağlam bir şekilde iyinin ve kötünün yanında duruyor. Ancak trajedisi, kararlı bir eylemde bulunamaması ve kötülüğü cezalandıramamasıdır. Kararsızlığı korkaklık belirtisi değil, cesur, açık sözlü bir kişidir. Kararsızlığı, kötülüğün doğası hakkındaki derin düşüncelerin sonucudur. Koşullar, babasının katilini öldürmesini gerektiriyor. Bu intikamı kötülüğün bir tezahürü olarak algıladığı için tereddüt eder: Cinayet her zaman cinayet olarak kalacaktır, kötü adam öldürüldüğünde bile.

Hamlet'in imajı, iyi ve kötü arasındaki çatışmayı çözme sorumluluğunu anlayan, iyinin tarafında olan, ancak içsel ahlaki yasaları belirleyici eylemde bulunmaya izin vermeyen bir kişinin imajıdır. Bu görüntünün 20. yüzyılda özel bir rezonans kazanması tesadüf değildir - her insanın ebedi "Hamlet sorusunu" kendisi için çözdüğü bir sosyal kargaşa zamanı. "Ebedi" görüntülerin birkaç örneği daha verilebilir: Faust, Mephistopheles, Othello, Romeo ve Juliet - hepsi sonsuz insan duygularını ve özlemlerini ortaya koyuyor. Ve her okuyucu bu görüntülerden sadece geçmişi değil, bugünü de anlamayı öğrenir.

Edebiyat dünyasında ücretsiz tema "ebedi görüntüler" üzerine deneme

Konuyla ilgili diğer yazılar:

1. Aşk, Tanrı'nın sadece en iyi yaratılışına verdiği bir duygudur - insana, aşkta Dünyadaki güzel her şey başarılır ...
2. Ebedi imgeler, farklı ülkelerin, farklı dönemlerin sanatında defalarca vücut bulan ve kültürün "işaretleri" haline gelen edebi karakterlerdir: Premetey, ...
3. "Oblomov" romanındaki ebedi imgeler Ebedi imgeler, edebi eserlerde eserin kapsamını aşan karakterlerdir. Başkalarında bulunurlar...
4. Serbest bir konu üzerine bir deneme yazmanın, edebi bir eser üzerine bir deneme yazmaktan daha kolay olduğu genel olarak kabul edilir. Ne münasebet. Tabii ki ücretsiz...
5. Büyük Vatanseverlik Savaşı'nda kötü düşmana karşı kazanılan zaferin onuruna selamların atıldığı zamandan bu yana yarım yüzyıldan fazla zaman geçti ...
6. Serbest bir konu üzerine bir deneme, bestecinin önerilen konuyu anlayışına bağlı olarak seçilen, nispeten serbest bir konuşma türüne sahip bir denemedir ...
7. "Eski Bir Ders Kitabının Öyküsü" makalesi, kahramanı coğrafya ders kitabı olan ücretsiz bir tema üzerine bir denemedir. Denemenin yazarı eskilerin hikayesini aktarıyor ...
8. Bir öykü, bir deneme, bir şiir, bir şiir, bir övgü sözü, bir makale türünde bir reklam teması ifşa edilebilir. Bir tür seçerken yazara rehberlik edilir, öncelikle ...
9. Ücretsiz bir tema üzerine hikaye yazmak HOBİLERİM. Geleceğinden endişe duyan her ulus, tüm bilgilerini bir sonraki nesle aktarmaya çalışır...
10. Perov'un "Troika" tablosuna dayalı kompozisyon Bir edebiyat dersinde, bir öğretmen bize bir keresinde Perov'un "Troika" tablosunu anlattı ve bize gösterdi. Bizden sonra...
11. V. Pukirev. "Eşitsiz evlilik" (resme dayalı kompozisyon) Vasily Vladimirovich Pukirev - "Eşitsiz evlilik" türü resmiyle ünlü ünlü bir Rus ressam, yazılmış ...
12. "Woe from Wit" adlı komedide OS Griboyedov, 1815-1825 döneminde asil Moskova'nın yaşamının ve geleneklerinin bir resmini tasvir etti. Yasaktır...
13. Barış, Shukshin'in hikayesinin sanatsal dünyasındaki kilit imgelerden biridir. Bencilliğe direnir. Ama burada huzur yok...
14. "Usta ve Margarita" romanının yazarının yaşamındaki ve çalışmasındaki yeri. Bulgakov, "Usta ve Margarita" romanı üzerinde çalıştı ... "Ana yaratıcı yöntem olarak gerçekçilik" için. 19. yüzyıl yabancı edebiyatının ayırt edici özelliği nedir? Her tarihsel dönem kendi yansıma biçimini üretir...

Ebedi görüntüler Farklı ülkelerin ve dönemlerin edebiyatında tekrar tekrar somutlaşan, bir tür kültürün "işareti" haline gelen edebi karakterler: Prometheus, Phaedra, Don Juan, Hamlet, Don Kişot, Faust, vb. Geleneksel olarak mitolojik ve efsanevi içerirler. karakterler, tarihi şahsiyetler (Napolyon, Jeanne d'Arc), İncil'deki yüzler ve ebedi görüntülerin temeli onların edebi gösterimine dayanmaktadır. Bu nedenle, Antigone'nin imajı öncelikle Sophocles ile ilişkilidir ve Ebedi Yahudi, edebi tarihini Matta of Paris'in "Büyük Chronicle" ından (1250) izler. Sıklıkla Ebedi görüntüler arasında, adları ortak isimler haline gelen karakterleri içerir.: Khlestakov, Plyushkin, Manilov, Cain. Ebedi görüntü bir tipleştirme aracı haline gelebilir ve sonra kişisel olmayan görünebilir ("Turgenev'in kızı"). Ulusal türü genelleştiren ulusal varyantlar da var: Carmen'de genellikle her şeyden önce İspanya'yı ve cesur asker Svejk - Çek Cumhuriyeti'ni görmek istiyorlar. Ebedi görüntüler, bütün bir kültürel ve tarihi çağın sembolik bir tanımına kadar büyütülebilir.- hem onları doğuran hem de onları yeniden yorumlayan sonraki. Hamlet'in imgesi bazen, dünyanın sonsuzluğunun ve olasılıklarının farkına varan ve bu sonsuzluk karşısında kafası karışmış bir geç Rönesans insanının özü olarak görülür. Aynı zamanda, Hamlet imgesi romantik kültürün kesişen bir özelliğidir (JV Goethe'nin "Shakespeare and the End to It", 1813-16'daki makalesinden başlayarak), Hamlet'i bir tür Faust, bir sanatçı, "lanet olası şair", kurtarıcı »Medeniyetin suçu. "Hamlet Almanya'dır" ("Hamlet", 1844) sözlerinin sahibi olan F. Freiligrath, öncelikle Almanların siyasi hareketsizliği anlamına geliyordu, ancak istemeden bir Alman'ın böyle bir edebi tanımlama olasılığına dikkat çekti ve Batı Avrupalı ​​bir kişinin daha geniş anlamı.

Kendisini "rut dışı" dünyada bulan 19. yüzyıl Avrupa-Faustian hakkındaki trajik efsanenin ana yaratıcılarından biri - O. Spengler ("Avrupa'nın Düşüşü", 1918-22). Bu tutumun erken ve oldukça yumuşatılmış bir versiyonu, Rus bilim adamının dolaylı olarak Faust ile özdeşleştirildiği I.S. Turgenev'in “Granovsky hakkında iki kelime” (1855) ve “Hamlet ve Don Kişot” (1860) makalelerinde bulunabilir. , insan doğasının zıt özellikleri ", pasif yansıma ve aktif eylemi simgeleyen iki psikolojik tip (" kuzeyin ruhu "ve" güney insanının ruhu "). Ayrıca, 19. yüzyılı birbirine bağlayan sonsuz imgeler yardımıyla dönemleri sınırlandırma girişimi de var. Hamlet'in imajıyla ve 20. yüzyıl - “büyük toptan ölümler” - “Macbeth” karakterleriyle. A. Akhmatova'nın "Vahşi bal boş alan gibi kokuyor ..." (1934) şiirinde Pontius Pilate ve Lady Macbeth modernitenin sembolleridir. Kalıcı önem, ebedi görüntüleri "insanlığın yoldaşları" olarak kabul eden, "insan ruhundan" ayrılamaz, giderek daha fazla yeni nesil zenginleştiren erken dönem DS Merezhkovsky'nin doğasında bulunan bir hümanist iyimserlik kaynağı olarak hizmet edebilir ("Ebedi Dostlar", 1897) . IF Annensky, yazarın sonsuz imgelerle yaratıcı çarpışmasının kaçınılmazlığı trajik tonlarda çizilir. Onun için bunlar artık "ebedi yoldaşlar" değil, "sorunlar - zehirler": "Bir teori ortaya çıkıyor, bir başkası, üçüncüsü; sembolün yerini sembol alır, cevap cevaba güler... Bazen bir problemin varlığından bile şüphe duymaya başlarız... Şiirsel problemlerin en zehirlisi olan Hamlet, bir asırdan fazla bir gelişim göstermiştir. , umutsuzluğun aşamalarını ziyaret etti ve sadece Goethe "(Annensky I. Kitapların yansımaları. M., 1979). Edebi ebedi görüntülerin kullanımı, geleneksel bir olay örgüsü durumunun yeniden yaratılmasını ve karaktere orijinal görüntünün doğasında bulunan özellikler kazandırılmasını içerir. Bu paralellikler doğrudan veya gizli olabilir. Bozkır Kralı Lear'da (1870) Turgenev, Shakespeare'in trajedisinin tuvalini takip ederken, Mtsensk Bölgesi'nden Lady Macbeth'te (1865) NS Leskov, daha az açık analojileri tercih ediyor (Katerina Lvovna tarafından zehirlenen Boris Timofeich'in görünümü, bir kedi, Banquo'nun emriyle öldürülen Macbeth'in şölenine yapılan ziyareti uzaktan parodik bir şekilde hatırlıyor). Yazarın ve okuyucunun çabalarının önemli bir kısmı bu tür analojileri kurmaya ve çözmeye harcanmasına rağmen, burada asıl mesele tanıdık bir görüntüyü beklenmedik bir bağlamda görme fırsatı değil, yazarın sunduğu yeni anlayış ve açıklamadır. Ebedi görüntülerin kendisine atıfta bulunulması dolaylı olabilir - yazar tarafından adlandırılması gerekmez: Arbenin, Nina, Prens Zvezdich'in M. Lermontov, Shakespeare'in Othello, Desdemona, Cassio'su ile barizdir, ancak sonunda okuyucunun kendisi tarafından kurulmalıdır.

İncil'e atıfta bulunurken, yazarlar çoğunlukla, ayrıntılarda bile değiştirilmesi mümkün olmayan kanonik metni takip eder, böylece yazarın iradesi, yalnızca belirli bir bölüm ve ayetin yorumlanması ve eklenmesinde kendini gösterir. onunla ilişkili görüntünün yeni yorumu (T. Mann, Joseph ve Kardeşleri, 1933-43). Mitolojik bir arsa kullanırken daha fazla özgürlük mümkündür, ancak burada, kültürel bilinçteki kökleri nedeniyle, yazar geleneksel şemadan sapmamaya çalışır, kendi yolunda yorum yapar (M. Tsvetaeva'nın trajedisi Ariadne, 1924, Fedra , 1927). Ebedi görüntülerden bahsetmek, okuyucuya edebiyattaki varlıklarının tüm tarihini içeren uzak bir bakış açısı açabilir - örneğin, Sofokles'ten (M.Ö. (Doktor Faust hakkındaki halk kitabından önce Simonevolkhva'yı anlatan Apocrypha'dan). A. Blok'un "On İki" (1918) adlı eserinde, müjde planı ya gizeme ya da bir parodiye uyan bir adla verilir ve bu sayının on iki havariyi unutmaya izin vermeyen daha fazla tekrarı, İsa'nın şiirin son satırlarında ortaya çıkması, beklenmiyorsa, o zaman doğaldır (benzer şekilde ve M. Meterlink'in "Kör" (1891) 'de sahneye on iki karakter getirmesi, izleyiciyi onları benzetmeye zorlar. İsa'nın öğrencilerine).

Edebi bir bakış açısı, ona yapılan gönderme okuyucunun beklentilerini karşılamadığında da ironik olarak algılanabilir. Örneğin, M. Zoshchenko'nun anlatısı, başlıkta verilen ebedi imgelerden “itici” ve böylece “alçak” özne ile ilan edilen “yüksek”, “ebedi” tema arasındaki uyuşmazlığı canlandırıyor (Apollo ve Tamara, 1923; The Genç Werther'in Acı Çekmesi ", 1933). Çoğu zaman, parodik yönün baskın olduğu ortaya çıkıyor: yazar geleneği sürdürmeye değil, sonuçları özetlemek için onu “ortaya çıkarmaya” çalışıyor. Ebedi görüntüleri “değersizleştirerek”, onlara yeni bir dönüş ihtiyacından kurtulmaya çalışır. Bu, I. Ilf ve E. Petrov'un "On İki Sandalye" (1928) 'deki "Şema-hussar Öyküsü" nün işlevidir: onlar tarafından parodi edilen Tolstoyan "Baba Sergius" (1890-98), tema Kutsal keşişin öyküsü, menkıbe edebiyatından G. Flaubert ve F.M. Dostoyevski'ye kadar izleniyor ve Ilf ve Petrov tarafından bir dizi olay örgüsü, üslup ve anlatı klişesi olarak sunuluyor. Ebedi görüntülerin yüksek semantik içeriği bazen yazara kendi kendine yeterli, neredeyse yazarın ek çabaları olmadan karşılaştırmaya uygun görünmelerine yol açar. Bununla birlikte, bağlamdan çıkarıldığında, kendilerini havasız bir alanda bulurlar ve etkileşimlerinin sonucu, yine parodik değilse de tam olarak açıklığa kavuşturulmamıştır. Postmodern estetik, sonsuz görüntülerin aktif eşleşmesi yorumlayan, iptal eden ve birbirini hayata çağıran (H. Borges), ancak çoğulluğu ve hiyerarşiden yoksunluğu onları içsel ayrıcalıklarından mahrum eder, tamamen oyun işlevlerine dönüştürür, böylece farklı bir niteliğe dönüşürler.