Rusya, küresel görevlerle karşı karşıya olan özel bir ülkedir; Tanrı tarafından seçilen ülke. Bu düşünce, eski Moskova fikrin kökenlerini alır - üçüncü roma. Bu fikir yanlış ve yanlış tarafından engellendi, ancak tüm bunlara yansıtıldı ve gerçekten Rusça. Ayrı bir insan olarak ve yaşamları boyunca bütün insanlar, pek amaç olmadan özel bir harika meslek hissine eşlik edemez.

Batı belirsiz ve Tuman Rusya'sı. Ödenmemiş, onurlandırılmamış sayılmaz, ancak bu bilinmeyen çelişkili barbarca ve kültürel öz için gergin oldukları düşünülmezler. Eğer şimdi yarışı olarak Slavlar, Rus diplomasisi olarak böyle bir rol oynamıyor ve böyle bir durumu latince ya da Alman ırkı olarak işgal etmiyorsa, savaşı değiştirmeli; Dünya arenada ulusal ruh dökülmesinde akan süreçler. Rus halkı tamamen yoktur. Anarşi - Rusça'nın doğasında olan budur. Zekiciler ve o prensip olarak devlet dışına çıkan özgürlük ve gerçeğe istedi. Rusya, beyin iadesi, kadınsıdır. İnsanlar serbest devletini istemiyorlar, devletten özgürlük istiyor. Bu özellikler, Slavofilik felsefesinin temelini oluşturdu.

Her ne kadar Rus halkı emperyalizm şikayet etmezse de, onu yaratma ve hazül kölesi olarak güçlendirilecek tüm güçlerini verir. Ve bu gizemde - böyle bir anarşist ve apolitik insanlar böyle büyük bir imparatorluk yarattı mı?

Birbirlerini çelişen iki söz:

1) Avrupalılar milliyetçilerdir, Ruslar, bu konuda, nazizmi kötülüğü düşünen mutlak liberallerdir.

2) Rusya, kemiğin beynine nazizmle emprenye edilmiş bir ülkedir, gerçek kilisenin sadece Rusya'da olduğuna inanıyor.

Antitez yapılan bir miktar verebilir, çünkü Rusya manevi planda sınırsızdır. Solovyov kilisenin korunması için kalkıyor - milliyetçi antiteze karşı tek silah.

Antititisin özü - Rusya, bir tüccarlar, zincirler, zincirler, bir yetkiliye, bir yetkiliye, bir ülke ülkesi, hiçbir zaman topraktan başka bir şey istemeyen bir köylü ülkesi, bir köylü ülkesi olan bir ülkedir. ve Hristiyanlığı tamamen dışarıdan ve paralı asker alarak. Rusya, güzelliği sevmiyor, lüks gibi güzellikten korkuyor, fazlalık istemiyor. Rusya yerden çıkmak neredeyse imkansız, bu yüzden rahatladı, bu yüzden çok tembel, bu yüzden meseleye batırıldı, bu yüzden ne yazık ki hayatını geçirdi.

Peki böyle tutarsızlık nereden geliyor? Bu derin çelişkilerin kökü, Rus ruhu ve Rusça karakterindeki cesur ve dişillerin belirsizliğindedir. Savaş, bu kısır çemberden bir çıkış yoludur.

Yazar, Batı Avrupa ve Batı kültürünün Rusya için immanent olacağını; Rusya nihayet Avrupa olacak ve o zaman ruhsal olarak orijinal ve ruhsal olarak bağımsız olacak. Dünya Savaşı, dünyanın tüm bölümlerinin dahil olduğu kanlı dolaşımında ve tüm ırkların, kanlı unundaki tüm dünya birliğinin sağlam bir bilincini doğurması gerekir. Kültür sadece Avrupa kadar olmayı bırakacak ve küresel, evrensel olacak. Dünya Savaşı, Rus mesidizminin problemini hayata kavuşturuyor. Mesih Bilinci, dünyayı kurtaracak olan Tanrı'nın seçtiği Tanrı'nın bir itirafıdır. Ancak, Mesih'in fenomeninden sonra, İbranice'deki Mesidizm, Hıristiyan dünyası için imkansız hale geliyor. Hristiyanlık, halk münhasırlığına ve halk gururuna izin vermez, halkımın tüm milletlerin ve tek dini insanların üstünde olduğu bilincini kınadı. Hristiyanlık, insanlık birliğinin, tutku ve küresellik ruhu olanının nihai onayıdır.

Gezginlikte özgürlük. Rus kültürü sadece nihayetinde olabilir, sadece kültürün eşiğine çıkabilir.

O Rus ruhunda "sonsuz bebek"

Rosanov - şimdi ilk Rus stilisti. Tek yazdığı, bazı kriterler ve tahminlerle uğraşmanın imkansız olduğu büyük bir biyolojik akış. Rozanov, mistik olarak yaşanan bir tür orijinal biyolojidir. Onun için, hayatının gücünde kendisi Tanrı'dır. Rozanov'da, çok fazla karakteristik-Rus, truchnus var. Rus doğası, Rus unsurunun bir parçası için mükemmel bir ifadedir. Sadece Rusya'da mümkün. Rus doğasının en fazla yan kuruluşlarında, sonsuza dek - kadınsı ve sonsuza dek olmadan sonsuza dek bulunur. Rozanov, mistik bir kadın, parlak bir Rus kadın. Ve bu "Babia", Rusya'nın kendisinde hissedilir.

Merkezizm ve Ulusal Yaşam

Siyasal ve kültürel ideolojilerimizin çoğu, merkezcilikten muzdariptir. Slavofili ve nüfus gibi talimatlarımız, folk hayatına özel saygı ve dikkatle tedavi görmüş ve Rus topraklarının en alt topraklarına güvenmeye çalıştı. Fakat diğerlerinde de, merkezci ideolojilerin akışının bir ağırlığı vardı. Milisizlikten oluşan yerli hatalardan biri, insanların, işçi sınıfları ile köylülükle daha basit olan kişilerin tanımlanmasıdır. Ulusal sağlığımız için tamamen kaçınılmaz olan Rusya'nın manevi ve kültürel ademi merkeziyetçiliği, metropol merkezlerinden sağır illere kadar tamamen dış mekansal bir hareket olarak anlaşılamaz. Bu, öncelikle iç bir hareket, bilinçteki bir artış ve Rus toprakları boyunca her Rus adamın katedral ulusal enerjisinin büyümesidir.

Rusların fikirlere tutumunda

Kamu ve halk psikolojisi içindeki en üzücü gerçeklerden biri, fikirlerin ve ideolojik yaratıcılıklara, geniş katmanların ideolojik geriye dönüklüğüne bildirilmemelidir.

Giriş

Ulusal psikolojik depoların özellikleri sorusu, en karmaşık ve az gelişmişlerden biridir. Bununla birlikte, insanların psikolojisinin özelliklerini çözmeden, ulusal evinizi - Rusya'nın nasıl donatılacağını, psikotik ve ulusal önceliklerine uygun bir kamu cihazının şeklini belirlemek için nasıl bir anlam ifade etmiyoruz. Ulusal psikolojik depoların özellikleri, XX yüzyılların başlarında Rus filozofları tarafından oldukça derin ve kapsamlı bir şekilde incelenmiştir.

Rus halklarının ulusal ve psikolojik özellikleri Bu, sosyal, politik, ekonomik, ahlaki, estetik, felsefi, dini görüşlerin ve psikolojik özelliklerin bir kombinasyonudur (kurulumlar, ihtiyaçlar, gönülsüz kurulumlar, ruh halleri, değerler), içeriği, seviyesini, özelliklerini karakterize eder. Sadece bu millette (Rusça) doğasında ruhsal gelişme. Ulusun şirketin çeşitli değerlerine ilişkisini içerir, tarihsel gelişimlerinin sürecini yansıtır ve başarılardır.

Ulusal özelliklerin yapısal unsurları arasında, ulusların maddi ve ruhsal değerlerine olan bilinçli ilişkisini, çarpımları için çalışabilme yeteneği, ulusal çıkarlar uğruna yapışma ihtiyacını anlama ve diğer ulusal-etnik gruplarıyla başarılı ilişkiler .

Bu yazıda, Rus halkının ulusal psikolojisini incelemek için bir girişimde bulunuldu. Bu soru son derece ilginç, ancak aynı zamanda karmaşık ve karışık. Ve çünkü Mevcut aşamada, bana tam olarak Rus ulusal psikolojisini tahsis etmenin oldukça zor olduğu gibi görünüyor, tarihine atıfta bulunmak gerekiyor. Çalışmaya çıkan özel bir soru, Ruslar arasında etnokentrizm problemi ve bu bir fenomenin ifadesi ulusal egoizm olarak.

1. Rus halkının ulusal psikolojisinin oluşum faktörleri

Her şeyden önce, terminolojiyi belirlemek önemlidir. Gelecekte, etnolardan bahsetmek, aynı ekiplerde kendilerine karşı çıkan insanların takımı, bilinçli hesaplamadan değil, bilinçaltı hissi ve karşılıklı sempati duygusundan devam eden insanların takımını aklımızda tutacağız. insanlar topluluğu. Kararcı, "Biz - onlar" ve "onların" ve "yabancılara" bölünmesi muhalefettir.

Ulus, bir kural, bölge ve ekonomik yaşam, dil ve manevi depo, dil ve bir dereceye kadar (genellikle görünüşte etkilenen), aynı zamanda özelliklerinin yanı sıra, bir kuralı, bölge ve ekonomik yaşam (genellikle etkilenen), tarihsel olarak belirlenmiş bir insan topluluğudur. Karakter, mizaç ve gümrük. Ve bütün bunlar kültürün özgünlüğünde ortaya çıkıyor. Dilin birliği hoparlörleri üzerine bağlar, oybirliği ve homojenliklerini sağlar, çünkü bu milletin tüm temsilcileri birbirlerini iyi anlar. Dil, bilinçle, sadece bir iletişim aracı değil, aynı zamanda bir bilgi aracıdır. Dil, milletin ruhudur.

Ulus, hem aile kabilelerini hem de milletlerden ve ilgisiz kabileler, ırkların ve milletlerden insanlardan ortaya çıktı. Rus milletten gelen Rus millet, sırayla, birbirlerine akrabalardan kökenli ve Doğu Slav kabilelerinin dilini geliştirmiştir. Aynı zamanda, Batı ve Güney Slavlarını, Germanic, Finno-Ugric, Türk ve Tipologlarını vb. Çevreleyen çevredeki Batı ve Güney Slavlarından birçok unsurlar vardı. Tarihi geçmişin, eğitim ve gelişmesinin özellikleri, ekonomik sisteminin özgünlüğü, kültür, coğrafi ve ekonomik çevre, yaşam, gelenekler - tüm bu, milletin manevi görünümünde bir izi uygular, bir ulusal özellikleri yaratır. karakter.

İX-XIX yüzyıllar boyunca bakış açımdan temelde önemlidir. Ruslar bu kelimenin modern bir anlayışında bir millet değildi. Evet ve şimdi Rus millet hala oluşum aşamasında. Buna göre, manevi kültürlerinin bu tür unsurları, 988'de kabul edilen bir Ortodoks Dini olarak, gelenekleri ve gelenekleri, Rus devletinin yaratılmasından önce geliştirdikleri veya ödünç alındığı gibi, Rusların öz-bilincinin anahtarıdır. .

Rusya'da, dünyanın en düşük ortalama yıllık sıcaklığı; Gündüz ve gece arasındaki fark, burada yaz ve kış sıcaklıkları, dünyanın en büyüğüdür: Rusya'nın merkezindeki yıllık farkı 60 dereceye ulaşırken, Batı Avrupa'da nadiren 30 derecedir. Rusya'da, kıta iklimi şiddetli, kuru, yoğun bir şekilde salınımlara maruz kalmaktadır. Büyük bir ova kuzeyden doğudan korunmamaktadır ve Rus Nord-Doğu, tüm ülkeye Karadeniz ve Kafkasya'ya yemin eder. Yüksek Karpatlar, ülkeyi sıcak güneybatıdan ayırır ve golf akımının yumuşak nefesi Murmansk yakınında hafifçe hissedilir. Ve belki Baltık sahilinde. Uzak Doğu ve Kuzey, Ocak ayının soğuk izoterminin daha net. Bununla birlikte, vücut ve ruh, insan vücudundan ciddi bir şekilde yeniden yapılanma gerektiren sıcaklık damlalarında aşırı derecede izotermleri daha da kötüleştirmez. İzoterma -10, Rusya'da haftalık termometrenin -30'un altında gösterdiği olasılığı anlamına gelir. Genel olarak, Rusya'nın iklimi tamamen ve yakın olmaz. Aniden baştan çıkarıcı olan beş altı aylık karlı kış ile hesaplamak gerekir; bu, daha sonra çok gündüz bir çözülme ile kesintisiz beş-altı günlük kar fırtınası ve karlı kar yağışı altında hamuru değiştirebilir. Mart sonunda - karın tam dönüşünde. Yoğun sel daha sonra başlar: Nehirler kıyılardan çıkıyor. Yollar nevrotik hale gelir. Kısacası arkasında ve her zaman biraz dengesiz birbahar (Nisan - Mayıs), kıta ısısı, güçlü fırtınaları, genellikle yıkıcı bir selamla, bazen yıkıcı bir kuraklık ve herhangi bir tek hasatla (saman, tahıl,) ile üç aylık bir yaz izler. sebzeler veya meyveler). Erken don, çoğu zaman Ağustos ayının sonunda, yakın sonbaharın bir elçisi olarak, ülkede iki aydır (Eylül, Ekim) en çok yani bulutlu gökyüzü, soğuk geceler ve sonsuz yağmurlar, dona kadar dona kadar ve kar, yorgun ve ıslak zemine iyi bir şekilde teslimat getirmeyecek. Rus Ovası, Batı Avrupa'daki Carinthia'nın iklimsel vaha türleri tarafından bilinmemektedir: Rüzgarlar ve Fırtınalar her yerde tırmıklayacak ve tüm ülke, hava kabiliyetini oyuncak gibi, sert bir iklimin kurbanı gibi görünüyor. Yılda beş ila altı ay, insanlar zamanlardır, bazen tüm güçleri tüketmek, cennetten ve hava koşullarını, uzun bir sonbahar-kış ve kışın sağlanacak olan bitki örtüsünü tam bir güven olmadan uzatmak -Spring zamanı: Sonuçta, Hail ve Kuraklık her zaman onun için gerçek bir felaket işaretler. Buzul Dönemi'nden bu yana ve özellikle Rusya'nın soğuk bir ikliminden dolayı, görünmez yeraltı mirası elde edildi, Avrupa'nın açıkça en ufak bir konsepte sahip olmadığı. Bu, en sıcak yazda bile, asla zarar vermeyen bir permafrost tabakasıdır. Bu Merzlota, düşük sıcaklıklarda ve kar yokluğunda, doğal zulümün en canlı ifadesini konuşmak için taşlaşmış toprak bloğu gibi bir kompakt oluşturur.

Permafrost tabakası, Rusya'nın topraklarının yaklaşık% 50'sini alıyor. Kurak bozkırlarını ve Rusya ve Orta Asya'nın güneyindeki çöllerini ekliyorsanız, Avrupa ve Rus topraklarının doğurganlığında belirgin bir muazzam fark yaratıyor. Sonuç olarak, büyük Rus bölgelerinin sadece üçte biri konut ve iş için etkilidir, aynı zamanda bu etkili alan dünyadaki en soğuktır. Rusya'nın tarım alanlarının sadece% 5'i ABD ortalaması ile karşılaştırılabilir biyolojik verimliliğe sahiptir. Rusya'nın sert iklimi, yılda 4-5 aylık tarımsal çalışmalara izin verdi, Avrupa'da tarım sezonu 8-10 ay sürdü. Tarım ve yemlik hasatında alışılmadık kısa çalışma mevsimi ve ayrıca çoğu Rus topraklarının düşük doğurganlığı aniden, tarımın geliştirilmesinin olanaklarını sınırlıdır ve ürünlerini kazandı. İklim instabilitesi şuna eklendi: Rusya'nın merkezinde, ilkbahar ve sonbahar donları uzun yağmurlu kötü havalarda, ülkenin güneyinde doğurgan topraklarda - zengin bir hasatın yok ettiği sık kuraklıklar. Ya da yaz rosto ve nem almaz ya da çok fazla yağmur yoktur ve sıcaklık yoktur. Ortalama olarak, Rusya'nın merkezinde 9-10 yılda bir kez sakat ve açlıktı. Bu tür koşullarda işgücü maliyetleri seviyesi, birkaç kez geliri aştı.

Rusya'da, uzun ve soğuk kış nedeniyle, güneydeki ısıtma mevsimi yılda altı aya kadar sürer, kuzeyde - hemen hemen tüm yıl boyunca; Batı ülkelerinde - yılda üç ila dört ay. Tüm yüzyıllardaki soğuk iklim, giysilere, yemek için, inşaat, izolasyon ve sadece konut, aynı zamanda endüstriyel tesislerin yanı sıra, batı ülkelerinde açık havada bir açık havada bulunabilirken, giyim için çok daha fazla harcama istedi. Orta Rusya'daki toprağın dondurulması, iki metreden fazla derinliğindeki temelleri zorlar, İngiltere ve Almanya'da alçak binaların bulunduğu yerler olmadan inşa edilmiştir. Aynı sebepten dolayı, Rusya'daki tüm iletişimlerin yere derin bir şekilde gömülürken, Avrupa'da - yeryüzünün yüzeyindeki. Rusya'daki tek katlı bir ev, üç katlıdır, İngiltere'de doğal olarak, yapımız üçü daha pahalıdır. Soğuk kışlar ve Rusya'da keskin sıcaklık düşüşleri, yol yüzeyleri ve yapılar diğer ülkelerden daha hızlı, diğer ülkelerden daha fazla, dağınıklığı ve kazayı bozması muhtemeldir ve herhangi bir kaza yıkıcı olmayan bir kış - bir ısıtmalı kış herhangi bir binaya neden olur.

Rusya'da, küçük alanlarda ve bereketli toprakların saçılması ve doğal fosillerin dağılmasının yanı sıra, büyük bölgelerin ekonomik gelişimini, bunun üzerine sadece güçlü devlet merkezileşmesiyle mümkün olan ilişkinin ekonomik gelişmesini talep etti. Yani, aynı sayıda insanın Avrupa'dan daha fazla insanın hayatta kalması için çok büyük bölgeler öğrenmemiz gerekiyordu. Bu nedenle, Yaroslav Mudrome'ün altında, Rusya bölgesi tüm Batı Avrupa'nın en iyisiydi. Ancak aynı zamanda, bu alandaki yollar ve her türlü iletişim sadece güçlü bir durumla donatılabilir. Rusya'da, doğal kaynaklar liman ve dünya pazarlarından birkaç bin kilometre uzaklıkta bulunurken, bu mesafelerde bu mesafeler binlerce kilometreyi geçmez. Doğal olarak, hammaddeleri taşımak için büyük boşlukların üstesinden gelmek, maliyetini azaltır. Sonuç olarak, Rusya'da her yüzyılda üretilen her şey, dünyadaki en enerji yoğunluğundu ve bu nedenle en büyük maliyet ve en düşük karlılık ile. Rusya'daki çıkışın yokluğunu dikkate alırsak, Dünya ticaret yolları, Rusya'daki ulusal ekonomi türlerinin çoğu kârsız ve kapsamlı olmaya mahkum edilmektedir.

Benzeri görülmemiş sert doğaya ek olarak, Rus halkı başlangıçta jeopolitik koşulları tehdit ediyordu. Rusya'nın tarihi, yatırılan kalenin tarihine benzer. Ve halklarının excretions arasında, biri nadiren yalnız, genellikle iki ya da üç, ancak beş, dokuz ve napolyon ile on iki kadar geldi. İlk binlenendinin başlangıcından bu yana, ERA'larımız, yabancıların ana kitlesi şu anki Rusya'nın genişliğinde yürüdü; Gotlar, Gunns, Magyars ve nihayet Batı Slavlardı. Dolayısıyla, Avrupa ve Asya arasında çalışan Rus tarihinin arenası, halkların yeniden yerleşimi için geçen bir avluya, ebedi göçebenin orijinal arenası ya da biraz bulmak için zamanları olmayanlar oldu. Doğu Slavları, Prehistory ve Tarihin geçen avlusunda, halkların büyük yeniden yerleştirilmesinin yolunda, ve Batı Avrupa kültürünün savunmacı bir karakoluna hizmet etmek zorunda kaldılar. Batı Avrupa, çok azını çok az şey biliyordu, onu tanımadım ve hiçbir şeyi desteklemedi. Tarihsel olarak, çok önemli, ama nankör bir rolüydü: kendilerini desteksiz olarak savunmak, sadece gücüyle saymak, açık bir ovada yaşamak, herhangi bir zamanda yeni bir istila ve saldırı tehlikesini oluşturmak ve beklemek. Doğu Slavlarının Pedestinasyonu ve Kaderi, Doğu Slavların Pedestin ve Kaderi, Avrupa ve Asya arasındaki insanların ortası olmak, Asya göçebelerinin saldırılarını kısıtlamak, aşırı uçları, egemenliklerini, kendilerini kaybetmeden Ve fikirlerini değiştirmeden, uzaylıyı aşınmadan ve onu kurtarmak için absorbe edin, böylece kendisi ve Avrupa kültürü, nihayetinde, uykudan, uykudan, uykudan, kendisinden ziyade, ondan ziyade, Roma baskın, kültür ve böylece ilham verici, eski bir Gree büyüyen bir Hıristiyan Doğu Slav medeniyeti yaratırlar.

Yüzyılda, Rus halkı tüm Mayıs'ları doğudan ve güneyden savunduğunda, agresif genişleme Batı Avrupa ile başladı. Sonuç olarak, Rusya'da tamamen özel bir durum yaratıldı: Korunmasız bir ovada bulundu, doğu, güneydoğu, Batı ve Kuzey-Batı'da izole edilen, izole ve çökeltilmiş her taraftan kenetlendi. Kıta blokajı gibi görünüyordu: göçebeler - doğu ve güneydoğudan; Kırım'daki Tatar Hani, daha sonra Güneyden Konstantinopolis'ten Türk Sultanı tarafından teşvik edildi; Avusturya ve Polonyalılar - Batı'dan; Teutonic Sipariş - Kuzeybatıdan; Danimarkalılar ve İsveçliler - Kuzey-Kuzey-Batı'dan. Rus tarihi geliştirildi, böylece onun için bir seçenek olmadı: ya da savaşmak için gerekli ya da imha edilmesi gerekiyordu; Savaş ya da kölelere dönüşecek ve kaybolur. Tarihçi S. Solovyov, 800'den 1237'den Rusya'nın her dört yılda bir askeri saldırıları yansıtmaya zorlandığını hesapladı. Göreceli bir barış ve güvenlik dönemi olmasına rağmen, Batı Avrupa'nın Rus Doğu'daki savaşlara henüz hazır olmadığı için. Gelecek iki yüz yılda kanlı olan Moğol işgalinden sonra, Rusya işgali yılda bir kez ortalama olarak yansıtıyordu. Kulikov savaşından başlayarak ve XIX yüzyılın sonuna kadar, Rusya üç yıldan ortalama iki yılda savaşmak zorunda kaldı. Tarihçi Boris Nikolsky, bu sayısız savaşların nedenlerini özetliyor: 7. yüzyılın ortalarına kadar, Rusya, Avrupa'nın işlerine (yani yedi yaşındaki bir savaş hakkında) müdahale edene kadar, tüm Rus savaşları kendi çıkarlarının doğasını giydi , makul ve dikkatlice korunmuş. Dynastic, dini veya sadece bir militan tozdan ve komşulara hükmetme arzusundan, Rusya'nın bilmediğini bilmiyordu. Tatarların işgali ve büyük Rusya'ya Peter'a kadar, yalnızca savunma hakkında düşünmek de gerekliydi ve sonra Peter'ın altında, Kuzey Batı'da sağlam bir ayağa kalktı ve güneyde siyaha ulaştı. Deniz, kendi evinizden ve avlunuzdan çıkmak için kapı mücadelesinden başka bir şey değildi.

Sosyo-siyasal yaşamda ve ulusal karakterde, yalnızca belirli telafi edici mekanizmalar sayesinde, benzeri bir şekilde zorlu koşullarda hayatta kalmanın mümkün olduğu açıktır. Rusya'daki birçok kamu ve devlet kurumu batı gibi değildir ve bu nedenle her zaman geriye doğru, Asya, köle gibi ciddi şekilde eleştirilmiştir, Rusya'da gezegenin sert köşesinde hayatta kalmasına izin verilen formları hakimediler. Rusya'daki serfdom, kralın ve toprak sahiplerinin açgözlülüğü ve zulminin sonucu değildi, ancak bir tür, Rus toplumunun bir bütün olarak hayatta kalmak için zalim, telafi edici bir mekanizma olsa da. Aynı zamanda, Rusya'daki serfdom yalnızca Rusya'nın Rusya'nın Rus ilçelerine dağıtıldı, ekli eteklerinde tanıtılmadı, çünkü tarım için daha olumlu koşullar vardı. Yani, Rus halkı devletin sağlanması ve korunmasına yönelik ana yükü taşıdılar.

Hayat, nesnel olarak batıdan daha fazla talep etti, devletin rolü, çünkü Rus devletleri, insanların en ciddi tarihsel varoluş koşullarında kendi kendine korunması şeklidir. Sosyal formların gelişimi, devletin keyfi olmayanları ve tarihsel yaşamın ciddiyetiyle ezildi. Kalıcı savaşlar aşağı yavaşladı ve sınırlı ve varlığın serbest konuşlandırılması. Devlet, sürekli olarak insanların insanlarından bir fedakarlık istedi, öngörülen ve yeteneklerini hesapladı, hayatını yedek parçalara çevrilmiş, her biri işyerine yönelik, her biri için bir yükü vardı, iade talep etti. Ekonomik yaşamın zorlu koşulları, ekonomiye Avrupa'dan çok daha fazlasını talep etti. Ülkenin güçlü bir merkezi güçteki talebi, kaçınılmaz olarak herhangi bir toplumda ve güçten yararlanarak hedefidir.

İnanılmaz derecede zor koşullarda hayatta kalma mücadelesi, Rus adamı, zeka, dinamik ve çok yönlü zihin, bilgesiz bir irade oldu. Objektif yaşam döngüleri, gerekli gevşeme duraklamaları ile alternatif yazma süreleri alışkanlığını arttırdı. Rus adamın kışın fırında yattığı için borçluydu, aksi takdirde, catering çalışması için günde dört saatten fazla olmayan yeterli gücü olmazdı. Bu ultra kayma döngüleri, hem ülke çapında hem de nihai çapta davranışlara özgüdü, ki bu, büyük genişliğin gelişimi olacağı ve sonsuz istilalara ve sonsuz doğal afetlere karşı koruma olacağı. Böylece özel insan tipi kuruldu ve bu nedenle, Rus halkının doğası devlet, kültür ve medeniyetin kılavuzuna yansıtıldı. Aynı zamanda, böyle bir özellik Avrupalılar için anlaşılmazdı ve genellikle barbarlık olarak yorumlandı ve Rus'ları uygulayacak.

Aynı zamanda, büyük bir imparatorluktaki insan hayatı, insanların Rus devlet açıklamasının bireysellik, çeşitli halklarla hayatta kalma, şiddet ile karakterize edilmesi nedeniyle mümkündü. Birçok insan Rus İmparatorluğu'na gönüllü olarak girdi, devasa bölgeler kendi devletleri olmayan ve sadece bazı durumlarda, Rusya'ya sürekli bir tehdit kaynağı olan bazı durumlarda birleştirildi. Aynı zamanda, Rus halkı yok etmedi, kölelemedi, (Batı Avrupa halklarının sömürge politikasının arka planına karşı tamamen benzeri görülmemiş olan, tamamen benzeri görülmemiş olan herhangi bir insan için yok etmedi). Rus, Tatar-Moğol işgalinden Hristiyan uygarlığını savundu. Rusya, ölümcül tehlikenin yüzyıllarca tehdit ettiği Avrupa'ya hiç genişleme yapmamıştır. Rus birlikleri Berlin'de ve Paris'teydi, ancak sadece saldırganlığı doldururken. 1812'de medeni Fransızca, Rus tapınaklarını patladı ya da ahırlarda yerleşmiş, Zhgli Moskova Kremlin, Rus askerleri Paris'te asılmıştan daha fazla davrandı. Rus ordusunun Avrupa'ya muzaffer yürüyüşü, Batı'da tamamen kabul edilmedi herhangi bir arazinin katılımıyla bitmedi. Diğer ülkelerle ilişkilerde, Ruslar eşsiz ahlaki nitelikler gösterdiler.

Böylece, Rusya'nın tarihine yüksek ideolojik pozisyonlardan bakacak olan, limit dramatik gerginliğin resmini görecektir: dış - askeri-politik ve içsel - sosyal, manevi, ahlaki, dini. Tüm dönemlerde Rusya, tuhaflığa dayanacaktı, sadece güçleri ve yetenekleri, gelişme ve konsolidasyondan gelen gelişme ve konsolidasyondan gelen yaşam problemlerinin kendine haslığı oldu.

2. Rus halkının ulusal zihniyetinin özellikleri

Rus adamının önem sırasına göre, önem sırasına göre zenginlik, mütevazı materyal ihtiyaçları, diğer köylülere saygı duymak, davranışların dürüstlüğü, çocuklara saygı duymak. Mutluluk, ya da modern bir adam olarak, bir yaşam başarısı, orta derecede çalışan, sağlıklı bir hayat yaşamak, mütevazı delta, mutlaka gümrük ve geleneklere uygun olarak, atalardan, gerçeği ve vicdanı büyük bir aileye sahip olmak ve Birçok çocuk, diğer köylülere saygı duymak için, eğer mümkünse, köyünüzden ayrılmayın, köyünüzden ayrılmayın ve bir sevdikler ve arkadaşların bir çemberinde anavatanda ölmeyin, mükemmel olan rahibe tahminler.

Güç ve zafer, bu kelimelerin modern bir anlayışında, Rus adamı kayıtsızca davrandılar - çelişkilidir. Bir yandan, paranın güç, güç ve malzeme refahı verebileceğini anladı. Öte yandan, servetin ahlaksız olduğuna inanıyordu, çünkü her zaman vicdani olarak ve gerçeği, başkalarının zararına kadar zor olduğu için. Kesintisiz, aksine, bunlara sahip olmak, ebedi diğer dünyadaki yaşamda, dünyadaki gelecekleri için büyük sıkıntı, huzursuzluk ve korku ile ilişkilidir. Böyle bir bakış servete önceden belirlenmiş tüketici tutumuna, genel olarak mülkiyet ve çalışmaya yönelik tutumu. Rus köylüleri, hareketli mülkiyetin mülkiyetini tanıdılar da, toprakların özel mülkiyeti kavramına uzaylıydı. Dünya bir mülkiyet amacı değildi, ancak her erkeğin çoğunluğu elde etme hakkına sahip olduğu bir durumdu. Dünya Tanrı olarak kabul edildi, onu işleyenlerin genel mirası olarak ona baktı. Böyle bir anlayışın temeli, yalnızca dünyaya bağlı çalışmanın onun üzerinde çalışanlara sahip olmasını sağladığı inancıydı. Bu nedenle, arazinin işleyenlere ait olduğu fikri, yani köylüler.

Serfağın iptalinden önce, köylüler topluluğun kullanımında olan toprağa sahip olduklarına, bu görüşün zamanın Beland'a dönüştürüldüğüne inanıyorlardı: Köylülerin toprak sahibinin ev sahiplerinin de sahip olacağını varsaymaya başladı.

Köylü, bir uzaylı burjuva, mülke bir servet ve güç kaynağı olarak baktı. Onun görüşüne göre, mülkiyet bir kişiye yaşam yoluyla hayata geçirmiştir. Sinyalinin sömürülmesi ve zenginleştirilmesi için kullanın. Her insanın varlığının kaynağı kişisel emek olmalıdır. Mülkiyet birikiminin çok fazla anlamı yoktur, çünkü kamuoyunun tanınmasını garanti etmez, saygı, yaşamın temel amaçlarının uygulanmasına yardımcı olmadığı, egoist duygu ve düşmanlık yaratır, Tanrı hakkındaki düşüncelerin dikkatini dağıtıyor. Rus adamı olumsuz nazih ve karlara baktı. Maliyetleri telafi eden ve piyasa, talep ve tedarikin kurulduğu pazar fiyatı kavramına uzay veren, fuar bir fiyat kavramı ile karakterize edildi. 1850'lerde, köylülerin haksız olduğu kabul edilen Votka'da fiyatlar kuruldu, aralarında ayık bir hareket vardı.

Emek emekli olmalı ("ödenen dosya, ekmektir ve fırın üzerinde yatarken"), ölçümün üzerinde çalışmak bir tür açgözlülüktir ve uyanık bir iş olamaz ("Tanrı'nın önde çok fazla gün var") . Çalışmanın sonuna ve kenarlarına sahip değildir, bu nedenle, diğer tanışmak için zaman ayırmak için zaman içinde önlem ve durma duygusunu kaybetmemek önemlidir, daha az önemli bir manevi insan ihtiyacı ("keskin bir örgüde bir çok hazelnogosu var) ";" Sağlam at ve girişlerde kırbaç yok "). Çalışma süresi süresini düzenlemenin yollarından biri, günah olarak kabul edilen, yasaklanan çalışmaların, kamuoyu tarafından kınadığı ve yalnızca gümrük olarak değil, yasaların da olduğu gibi takip edilmesiydi. Rus köylüleri, tatilin işten daha az uyanık olmadığına inanıyordu. Tatiller sadece zor işten dinlenmemiş değil, aynı zamanda kiliseyi ve dini törenlerin performansını ziyaret etmeleri amaçlandıkça kutsal bir karaktere sahipti. Köylüler, pazar günleri ve kilise tatillerinde günahkar ve anlamsız olduğuna inanıyordu: tatilde satın alınan şey, hafta içi günlerde ("Pazarlık bağırıyor, Pazartesi günü bir kısrak mı arıyor). 1879'da, köylü dilekçesini şahsen transfer etmeyi başardığı için uzak Vyatka eyaletine atıfta bulunan eski Ukrayna köylüleri Alexander II. Bazı kilise tatillerinde. Soru hakkında endişeliydi: Tanrı ona eski gözlerinin günlerin yamacındaki eski gözlerinin böyle bir günah gördüğünü affetecek mi? "Kraliyet Günleri" olarak kabul edilen laik tatiller de, Kral'ı onurlandırmamak için kutsal bir karaktere sahipti - faydaların kaynağı, köylülerin gerçeği ve savunucusu - günah olarak kabul edildi ("Tsarsky tatil günümüz değil , ve kraliyet ").

Tatillerin bir başka önemli yönüne sahipti: günlük endişelerin ve rutinlerin ötesine geçmenin bir yoluydu, her gün yaşamını, zorlukları, yoksunluk, görevleri, görevleri, sosyal eşitsizlik ve adaletsizlik, yetkililere bağımlılığını, yetkililere bağımlılığı ve dünyasına girme neşe, kaygısız eğlence ve özgürlük. Tatilde, kimseye itaat etmedim, benden korkmadım - toprak sahibi ve otoriteler için erişilemeyen bir bölgedi ("RADA Tatilinin Her Ruhu"; "Tanrı'nın Tatilinde Herkes eşittir" ; "Böyle bir günde ve cehennemdeki günahkarlar işkence yoktur). Her gün hayattan uzak, elbette alkol yardım etti; Anjembe, şenlikli devletin ana durumuydu, bu yüzden tatil günleri bol döküm ("bir tatilde ve bir serçe bira") eşlik etti ve bu da bir günah olarak kabul edilmedi.

Mevcut fikirlere göre, hayattaki ayrı bir insana bağlıdır. Köylü I. Stolyarov, "Zenginlik ve yoksulluk, Tanrı tarafından gönderilen bir hediye ya da ceza olarak algılanıyor" dedi. - Tanrı hakkında şikayet etmek imkansızdır. Tanrı, öfkesini ödüllendirmek ya da cezalandırmak için ücretsizdir. Onun yolları tanımlanmadı. " İnsanların hayatının uzatılmasının gözlemlerine göre, özellikle S.V. Maksimova, köylüler, kendisi değil, bütün insanların, doğal bir evrim olmadığı, ancak çapraz kuvvet (Tanrı, Melekler, Azizler, vb.), Kirli güç (şeytanlar, evler vb.) Ve Bilinmeyen güç (yangın, su ve diğer doğal fenomenler) doğada ve toplumdaki şeylerin seyrini belirledi. Bu nedenle, Komplo koleksiyonu, g.i ifadesine göre idi. Varsayım, "Tüm hastalıklardan, asistan ve işaretçilerden bir hastane, her gün her gün sıkıntılarda, talihsizlikler ve zorluklar da dahil olmak üzere, yetkililer dahil". " Buradan, pasiflik, geleceğe yapılan ilgisizlik ("Endişelerinin her günü yeterliydi"; "Yarın inanmıyor!"), Tüm sıkıntılardan ve ıstıraplardan kurtulmak, iyi bir kralın inancına inanç , kelime, daha iyisini için her şeyi değiştirebilecek bir mucize inanç. Aynı zamanda, ayrı bir kişinin çabalarının, yaşam hedeflerine ulaşmak için ön koşul olabileceğine inanılıyordu.

Rus adam, eğer tüm insanların Tanrı'ya ve krala eşitse, daha sonra toplumun içinde her şeyin her şeye eşit olması gerektiğine inanıyordu: eşit haklara ve yükümlülüklere sahip olmak, aynı servet, vb.; Eşitlikten sapmalar günah ve saygı kaybına neden olur: "Tanrı'nın önünde zenginlik günah ve yoksulluk - insanların önünde."

Zaman, bir daire içinde hareket ederek, döngüsel ve buna göre algılandı, dünyadaki her şeyin tekrarlandığını ve değişmediğini gösterdi. Normalden sapma, yani Tekrarlayan, şeylerin inme, kendisine özel bir şeyle görünüyordu, kirli gücün elleri, keçi büyücülerinin sonucu ve bu nedenle geçici ve geçici: "Bir hata gelecek, yapacak - her şey yaşlanacak." Buradan, inandırıcılık, tüm yenilikler, iyi ya da kötü olup olmadıkları, en azından bir kişinin şu anda ne olduğunu garanti altına alındığını garanti altına aldıkları herhangi bir değişikliğe yöneliktir. Gelenekselizmin tezahürünün aşırı biçimleri, örneğin her yeni yolu "azalan", tarımın çalışmalarını kolaylaştıran, tarımda bir kişi, bir kişinin, bir kişinin Rabbin onu Niva'ya ödünç vermesi için yeterli değil ", t. e. Ona hasadı verdi.

Rus, beton köyünü, topluluğunu, vatanını dünyadaki en iyi yer olarak tahmin etti. Anavatan ve yabancılığın değerlendirilmesini içeren atasözlerin gövdesinden, uzaylıların tercihini ("köyde yaşamak - eğlenceyi görmemek"), üçte - eşdeğer fikri fikrini tespit edebilir. Doğum yeri ve yabancı ("nerede yaşamak, sadece olmak"). Kalan 49, doğal topraklarına ek ve sevgiyi ifade eder, "Doğum yeri tarafı bir anne ve başkasının üvey annesi" fikrine göre çeşitli perdeleri değiştirir. 5 atasözünde, yabancı bir ülkede mutluluğu bulmaya çalışabileceğiniz bir düşüncedir, ancak vatan sevmez - imkansızdır: "Yanında iyi bakın ve evin STARNE tarafından sevilir."

Rus köylü, topluluğun gerçeğin ve adaletin kaynağı olduğu, gümrük ve geleneklerin ihlal edilmesine karşı güvenilir koruma, Barin ve Resmi, insan yurdu ("Murpply Misky Naptity değildi) olduğuna inanıyordu. Bir erkek bul "). Kendini ondan ("dünyanın bir eli var, kafam var"), sadece topluluğun farklı çıkarları uzlaştırabildiğine inanmak, herkes için kabul edilebilir bir çözüm bulma, topluluk olarak kabul edilebilir bir çözüm bulmaya inanıyordu. Ölürler ve köylülük kırılacak ve kaybolacak ("Dünyadan hiçbir insan yok").

Tarım işçiliği, tüm devlet için önemli bir öneme sahip ("Adam bir mum, bir egemen - hizmetçi") büyük bir anlamı ile sunuldu. LandpasTez, tüm sınıfların faydalı fonksiyonlar yaptığını itiraf etti: Bir adam, pulluk, biçmeye, para ödemek ve beslemek için para öder; Barin - Bir adamın izini sürdürmek, borçları yıkmak ve maaş almak; Rahip, Wenst, Vaftiz, Bury; Rahipler - herkes için dua etmek; Askerler - Devlet, tüccarları korumak - ticaret yapmak.

Slavofiller, bence, bence, köylülüğün serfdomunun, dünyadaki her temizlik ve dürüstlükte olmadığı, daha sonra Dopurerovsky zamanının tümü, gümrük ve ahlakları olmadığına rağmen, doğru bir şekilde olduğuna inanıyordu. Ve Batı K.D. Cavelin bu WorldView'u aşağıdaki gibi formüle etti: "Köylü daha önce ve en çok, ayin, özel, belirlenmiş sipariş, efsanelerin koşulsuz bir yapısıdır. Tüm ev ve ekonomik kaynağı, babaları ve büyükbabalarının nasıl getirildiği ve oturduğu ile önceden belirlenmiştir. Amatörizm eksikliğinin eksikliği, dışarıdan gelenlerin sınırsız bir şekilde alt edilmesi, köyün tamamının tüm dünya görüşünün temel prensibidir. Tüm hayatını tanımlarlar. Prensip hakkındaki görüşleri, insanların yaratıcı faaliyetlerini, kötülüklere ve talihsizliklere karşı bir araç olarak, bir malzeme ve manevi faydalar kaynağı olarak hariç tutuyor. "

Yukarıdakilerden görülebileceği gibi, Rus halkının ezici çoğunluğunu oluşturan köylülüğün zihniyeti, ortodoksinin ideallerine uygun ve geleneksel Ortodoks zihniyeti olarak adlandırılır. "Köylü" kelimesinin antik Rus edebi dilinde iki anlamı olduğu ve Rusça dilinde iki anlamı olduğu tesadüf değil 1) Vaftiz, Ortodoks, Rus dünyasının bir sakini ve 2) bir adam, fırın pisti, çiftçi.

Sosyal ve kültürel ilişkilerdeki vatandaşlar, zihniyetlerinin özelliklerinin genel özelliklerinin neredeyse hiç mümkün olduğu bir sonucu olarak, kırsal nüfusun çok daha farklı olmalarıdır. Ancak, analiz, eğitimli çağdaşları tanımlayarak, Ortak, Ortak veya Kentsel Nise, Ortak veya Kentsel Nise'ye ait olanların zihniyetini sınırlarsa, yani. 730'larda kentsel nüfusun% 72'sinin bir araya geldiği vatandaşların yanı sıra göğüsler, zanaatkarlar ve kalıcı insanların yanı sıra vatandaşların vatandaşları. 1897'de% 90'a kadar, zihniyetdeki genel özellikler tespit edilebilir. Sınıflar, aile ve kamu ömrü, dünya görüşü, evlilik, cenaze ve diğer gümrükler, oyunlar ve eğlence, okuma çemberi, kentsel dillerin XIX yüzyılın ortasına kadar Rus şehirlerinin büyük çoğunluğunda olduğunu göstermektedir. Hariç, belki birkaç büyük şehir, maddi kültürlerini (giyim, konut vb.) farklılarmış olsalar da, köylüler gibi aynı manevi kültür ve zihniyetleri vardı. Çağdaşlar, ailenin ve halka açık kentsel bazların rustik doğasını sürekli vurgulamıştır. İG Georgi, XVIII yüzyılın sonundaki St. Petersburg sakinlerinin yaşam tarzının açıklamasında, diğer şehirlerin sakinlerinden daha fazla Avrupa etkilerinden etkilendi, basit insanların ahlaki ve gümrüklerinin az ve sadece değiştiğini belirtti. asil elit - radikal olarak. 1840-1850'lerde Rus coğrafi toplumun muhabirleri. Bol malzeme, köylülüğün ve kentin küçük ve orta şehirlerinin gerekçesiyle ilgili yaşamın ve dünya görüşünün benzerliğini gösteren getirdi. Kazan'ın "manevi tüccarlar ve ağların" seviyesi, XIX yüzyılın ortalarının ilk on Rus şehrinde olan büyük bir ticaret ve endüstriyel üniversite şehridir, Muhabir E.T. Solovyov, 1870'lerin başlarında bile köylülere çok benzerdi. Genellikle, muhabirler, kentin ve ilçesinin "Proshirotinov" ın hayatının ve ahlakının genel özelliklerini verdi, bu yüzden çok az fark vardı, şehirdeki ve ilçenin "ortak" olanının dilde bir özelliği olmadığını belirtti. Bunların ve diğerlerinin toplam folkloru ve özellikle de atasözü sözlüğü olduğunu. 1840'larda Nizhny Novgorod seminaryasında. Bir dini önyargıların ve batıl inançların koleksiyonu, şehirde eşit derecede doğal ve kırsal "basit" (böylece gelecekteki çobanlar bunlarla savaşmaya isteklidir). Şehir ne kadar küçük olurdu ve ne kadar fazla sakinleri tarımla uğraşıyordu, daha az vatandaşlar, zihniyetleri de dahil olmak üzere her konuda köylülerden farklılık gösterdi. Küçük şehirlerde, köylerde olduğu gibi, fisting savaşları, akşamlar ve toplantılar düzenlenmiş, büyücülük ve sihir uygulandı, kuraklık vesilesiyle birlikte toplu dualar. Köyde, epidemik ve epizootia sırasında kentin kısıtlanması gibi köyde bulunan Arkaik Gümrükler (Geceleri, kadınlar, KADINDA KABUL EDİLDİ VE ŞEHİR KABUL EDİLEN KABUL EDİLDİ), gelin ve başkalarının bekaretinin toplu doğrulanması. Son Custom, bazı büyük şehirlerde bile, örneğin, yaklaşık 50 bin kişi nüfusu olan Astrakhan burghers arasında bile korunmuştur. Çağdaş çağdaş bu özel bu özelliği 1851'de nasıl tarif eder. Sorochka ilk evlilik gecesi misafir gerçekleştikten sonra yeni evliler. Olumsuz durumda, damat karısına iki arkadaşı verdi ve acımasız dayaklarına ailesine, misafirlerine sola, trancheled tişörtünün direğe asılı oluyordu. Gömleğin uygun işaretleri olsaydı, altı kadında altıdaki astrakhan sokaklarında atlar, liderliklerinin gömleği bayrak olarak salladığı. Pagan, küçük il şehirlerinin vatandaşları arasında, XX yüzyılın başlangıcına kadar konuştu.

3. Ulusal egoizm sorunu

Ulusal ilişkiler, her insanın sivil vadesine ve halklarının ve toplumunun yerli çıkarlarını bir bütün olarak anlama derinliğine büyük ölçüde bağımlıdır. Bu, ulusal öz-bilincin temelidir. Ulusal öz bilinç, halklarının manevi birliklerinin ve kültürel özgünlüğünden daha fazla olan duygu ve öz-farkındalıktır - gelenekleri, gelenekleri, inançları. Milletini konuşan kişi öncelikle halkının ruhsal birliğini ima ediyor. Millet birçok kişi için bir şeydir. Ulus, tüm oğullarını, kızlarını, büyükbabalarını, büyükannelerini, büyük babaları ve büyük anılarını birleştiren harika bir ailedir.

Ulusal öz-bilinci, büyük bir düzenleyici yaşam-taciz edici bir güçtür: bu milliyetin insanlarının kurulmasına, diğer uluslarla iletişim kurmada bütünlüğünü ve sosyo-kültürel kesinliğini korumaya devam etmesini sağlayan bir tür koruyucu mekanizma olarak görev yapan, bu milliyetin kurulmasına katkıda bulunur. ve erozyonak faktörlerine karşı çıkan halklar, ilgi alanlarının ihlali, asimilasyon vb. Ulusal öz-bilincin, ulusun genel kültürel yükselmesine, diğer ülkelerin çiçeklenme alanındaki tarihi gelişmesine katkıda bulunur. Eğitim ve insan oluşum sürecinde, ulusal sanatın zilleri ulusal gümrük ve işletmelere, geleneklere, tarihlerinin, kültüründeki gurur duyması, aktarılan insanların ruhlarında yaşayanların anısına gurur duyuyor. Nesilden nesile. Bu, milliyetin birliğini ve ulusun özel bir topluluk olarak katkıda bulunur.

Zihinsellik kavramı, tarihi bilimde kesin bir ana hatlar kazandırmadı, genel olarak kabul görmüş açık bir tanım yoktur. Bu çalışmada, zihniyet, sosyal ve psikolojik klişeler, otomatlar ve bilinçlerin alışkanlıkları, yetiştirme ve kültürel gelenekler, değer yönelimleri, anlamlı fikirler ve bireysel kişiliklere ait olmayan, ancak bir veya başka bir sosyo-kültürel topluluk tarafından belirlenmiştir. Zihniyet, bu topluluk çerçevesinde kamuoyu veya büyük, bilinç tarafından geliştirilen, halkın geliştirdiği, gerçeğin anlayışı ve değerlendirilmesi, algı, anlayış ve değerlendirme modelleri olarak adlandırılabilir; Üyelerinin herkese veya ezici çoğunluğuna bölünürler. Zihniyet setinde alınmış bir zihniyet oluşturur - belirli bir sistem, ancak genellikle dünyanın vizyonunun modelinde ayrı bir insan sağlayan tartışmalı olan belirli bir sistem, yüzleşmesi gereken sorunları üretme ve çözme yolları sunar. Kültürel geleneklerden ve çocukluktan öğrenenler nedeniyle olmak, zihniyet, ayrı bir kişi ve ait olduğu topluluk, derin bir faaliyet programı, kurallar veya davranış algoritmaları, herkes için bir tür talimat veya en azından önemli durumlar tarafından sağlanmaktadır.

Ulusal egoizm, onun nasıl değerlendirilse de, herhangi bir milletin ayrılmaz bir çizgidir. Rusça düşünür V.S. Solovyov, ulusal egoizmin kendi milletinin diğerlerinin üzerinde yüceltilmesi olduğunu belirtti. Ulusal egoizmanın temeli, ulusal kibire yol açan ulusal mükemmellik ve ulusal münhasırlığın fikirleridir. Ulusal egoizmin günleri birinin, insanlarını onurunu abartabilen her şeyde haklı çıkarma arzusudur. İnsanların ulusal kişisel farkındalığı, ulusal saygınlık duygusu daha da güçlendirdiği ve diğer halklarla ilgili olarak ne kadar fazla saygı duyduğunu ve daha fazla saygı duyduğu belirtilmelidir. Başka bir insana saygı duyarsa, herhangi bir insan ruhsal olarak zenginleşir.

Interethnic chabitasyonun birçok yılı için, Rusya halkları büyük ölçüde karışık, dağınık, çeşitli bölgelere yerleşti. Ulusal azınlıkların yanı sıra, ulusal azınlıklar ulusal çoğunlukta ulusal bir çoğunluğa sahipti. Sosyal statüleri, hakları, maddi ve kültürel faydalara erişim, ulusal çoğunluğun durumundan önemli ölçüde farklılık göstermiştir.

Ulusal politikadan bahsetmek de gereklidir. Bu, ilgili siyasi belgelerde ve devletin yasal eylemlerinde bulunan uluslar ve halklar arasındaki ilişkiyi düzenleyen politikaların hedefli bir aktivitesidir. Ulusal politikanın çekirdeği, ulusal çıkarların koordinasyonunun, bağımsız, özgür, iyi bir varlık, kimlik, dil, kültür, geleneklerin korunması için her milletin doğal hakkının uygulanmasını sağlama yeteneğidir.

Çokuluslu bir ülkenin koşullarında, ulusal egoizm kaçınılmaz olarak interhnik çatışmalar üretecek - bu, ulusal çıkarlarını korumak için yaratılan rakip yabancı formasyonlar arasındaki sosyo-politik çelişkilerin eyaletinin aşırı şeklidir. Bu çatışmaların nedenleri en çeşitlidir: siyasi, ekonomik, sosyal, dini, bölgesel, askeri vb. Bu tür çatışmaların aşağıdaki faktörleri ayırt edilebilir: 1. İnsanların pozisyonlarının anormalliğini gerçekleştirmeleri için yeterli olan belirli bir ulusal öz-bilincin varlığı, 2. gerçek problemlerin tehlikeli kritik toplumun toplumunda kesilmesi ve tüm tarafları ulusal varlığa etkileyen deformasyonlar, 3. Mücadeledeki iki ilk faktörünü kullanabilme özel siyasi kuvvetlerin varlığı.

Sonuç

Çalışmanın sonuçları nelerdir? IX-XIX yüzyıllar boyunca. Rus halkı geleneksel bir toplumda gelişti. Sadece bu büyük sürenin sonunda, kütle düzeyinde moderniteye geçişin ayrı belirtileri belirlenmiştir (sadece elitler arasında değil). Buna göre, zihniyetin temeli, Rus halkının gelenekleri ve gelenekleri ile sembiyozunda Ortodoks diniydi. Tüm tarihim, Rus halkı, belirli bir kalite ayarının oluşumunu ve zihniyetin özelliklerini önceden belirten olumsuz iklimsel, coğrafi ve doğal olmayan koşulların belirli ve büyük bir hesabındaydı. Rusların Avrasya kıtasındaki coğrafi konumu, ulusal öz bilinç ve ulusal egoizm oluşumu için en önemli hale geldi. Diğer insanların aksine, Rus yerleşim bölgesi herhangi bir doğal engelle izole edilmedi. Ve bu bölge, başlangıçta diğer halklar tarafından yaşandı. Rus halkı başlangıçta en aptallardan biri oldu, ama aynı zamanda en huzurlu biri. Temiz sınırların olmaması, Asya'dan Avrupa'ya kadar olan yolların kavşağındaki konumu sürekli olarak Rus halkını sürekli savunma gereğinden önce koyarlar ve aynı zamanda, tüm bunlar sürekli diğer halklarla sürekli besleme deneyimi verdi. Sonuç olarak, Rusların rakiplerini teknolojiye, teknolojilere vb. Üzerindeki rakiplerine vermemesi gereken sürekli mücadele, Rusların en önemli özelliklerinden biri oluşturuldu - kütle düzeninde bile, diğer halkların başarılarını ödünç alabilme, hatta özgünlüklerini korurken ve çarpırken.

Tarihsel sürecin peripetiği sırasında, Ruslar büyük bir imparatorluk yarattı. Birçok yönden, bu, bunun temelidir ve diğer taraftan, sonuçta, Rusya ve yabancı olanların yaşadığı diğer insanlarla rahat bir dostça, cömert bir ilişkinin oluşumu. Ve farklı dinlerin ortak ikametgahı şiddetin katlanmasına katkıda bulundu.

Genel olarak, Ruslar tarihi insanlarda güzel insanlarda, diğer halklara, şiddete ilgi duyan bir karmaşıktır. Ulusal kibir kitlelere uymadı ve daha yüksek katmanların özelliği oldu. Rus halkının Godbragurance fikrinin, Orta Çağların sonundan itibaren Rusya'da konsolide ettiği mesihin rolünün, ulusal üstünlük fikrinin bir ifadesinde olduğunu vurgulamak gerekliliğine de gerekliyse de. Ancak, gizli yumuşak formlarında. Her şeyden önce, çünkü başka bir temel değerle birleştirildi - eşitlik - Tanrı, Kral, İnsanlar. Ve daha sonra XVII yüzyılın şoklarından sonra. Ve Petrovsky dönüşümlerinin başlangıcı, aşağılık bir his, çalışma ihtiyacı ve daha gelişmiş komşulardan borçlanma ihtiyacı eklendi. Böylece, Rus halkı belirli bir tür ulusal egoizm kurdular, birçok bakımdan, Rus İmparatorluğu'nun katlanmasına ve Rus halkının dünyanın en çok insanların en çok insanlarından birine dönüştürülmesine katkıda bulundu. Rus ulusal egoizm için, bu özellikler, diğer halklarla iletişim kurmak, bazen zorla) yardımcı olmak için çok aktif bir arzu olarak nitelendirilmektedir. Aynı zamanda, burada "beyaz insanların" Batı Avrupa'nın misyoner insanları ile ortak hiçbir şey yok. Ama mesih bir fikir var. Bana şairin sözlerini hatırlamanın uygun olduğu gibi görünüyor. ...

Belli bir anlamda, Rus halkı IX-XIX yüzyıllarındaki insanlar. Tam olarak cennetin kralı, ülkesinden, geçmişinden ve geleceğinden sorumlu.

Bibliyografi

1.Aksychitz V. Rus ruhunun fenomeni. # "Justify"\u003e 2. Andreeva G.m. Sosyal Psikoloji. M., 1994.

3.Berdyaev n.a. Rusya'nın kaderi. M., 1990,

.Vysolvtsev bp Rus ulusal karakteri. // sorular felsefesi, 1995 №6.

.GROMOV M.N. Rus kültürünün ebedi değerleri: iç felsefenin yorumlanmasına. // felsefe soruları. 1994. №1. 57'den.

.Gumilev L.N. Rusya'dan Rusya'ya. M., 1994.

.Dunaev M.m. Evet, her şey tek kelime olacak. 1992. №7

8.Zenkovsky v.v. Rus felsefesinin tarihi. L., 1991.

9.Rusya'nın tarihi XVIII'nin başından XIX yüzyıllarının sonuna kadar. M., 1997.

.KANTOR V.K. Rus Avrupa Kültür olgusu olarak (felsefi ve tarihsel analiz) M., 2001

11.KANTOR V.K. Öğe ve medeniyet: iki faktör "Rus kaderi" felsefe soruları. 1994 №5

12.KLYUCHEVSKY V.O. Rus tarihi. M., 1993.

13.Leboon G. Halkların ve Kitlelerin Psikolojisi. Petersburg, 1995.

.Lossky n.o. Rus halkının doğası. // sorular felsefesi, 1996 №4.

.Mironov B.N. Rusya'nın sosyal tarihi. T. 1, 2. M., 2003.

.Platonov S.F. Rus tarihinde dersler. Bölüm 1, 2. M., 1994.

.Felsefi terimler sözlüğü. M., 2004.

ulusal Rus zihniyet değeri

Öğretmen

Hangi dil temalarını incelemek için yardıma mı ihtiyacınız var?

Uzmanlarımız ilgi konusu için tavsiyede bulunacak veya ders vereceklerdir.
İstek gönder Şu anda konuyla ilgili olarak, danışma alma olasılığını öğrenmek.

Dünya Tehlikesi (Önsöz)

N. Berdyaev'in çalışmaları "Rusya'nın kaderi" göçlemede yaratıldı, ancak koleksiyona dahil edilen makalelerin çoğu, II. Dünya Savaşı sırasında Rusya'daki devrimci olaylar için yazılmıştır. Önsözde, yazarın üzüntüyle ilgilidir: "Daha yüksek Rusya yok ve kendi yolumda anlaşmaya çalıştığım küresel bir görev yok." Ancak yeni bir zaman, yaşayan ruhun reaksiyonlarını dünyada olan her şeye gözden geçirmeyi gerektirir. Savaştan devrim ve çıkış, Almanya'nın askeri başarılarına katkıda bulunan bir düşme ve rezalet olarak kabul edilir. Ancak diğer taraftan, Berdyaev, "Almanya'nın mükemmel organize ve disiplinli güçsüzlük olduğuna inanıyor. O dolandı, tükendi ve kendi zaferlerinden önce korku gizlemek zorunda kaldı. "

Filozof, doğudan gelen boğazdan daha gerçek bir tehdit görüyor. "Doğudan, Aryan değil, Hristiyan değil, Avrupa'nın tamamı için bir fırtına var. Savaşın sonuçları, üzerinde sayılanlar değil, faydalanacaktır. Kimse kazanamaz. Kazanan zaferinin tadını çıkaramıyor. Herkes eşit derecede yenilecek. " Dünyada şu anda dünyadaki (11 Eylül, Irak, El Kaide, Çeçenya), dünyadaki dini, politik anlaşmazlıklar ile kışkıran bir skalli bir savaşa yol açabilecek olan dünyadaki olayları (11 Eylül, Irak, El Kaide, Çeçenya) nasıl yankılandı. Kazananlar olmaz ve yenilmez. "Ve sonra Kara Asya'dan gelecek. Eski Hristiyan Avrupa'nın kül bölgesinde, tükenmiş, kendi barbar kaotik unsurlarının temellerini şok ettikten sonra, başka bir ross'un baskın konumunu, başka bir inançla, medeniyetle yabancılığıyla yabancılığıyla. Bu perspektifle karşılaştırıldığında, tüm dünya savaşı sadece bir aile şeklidir. "

Berdyaev, Avrupa ve Rusya'nın "WCSC'leri, Çin ve Amerikancılığın zayıflatılmasından ve ayrışmasından sonra, kendi aralarında yakınlaştırma noktalarını bulabilecek iki kuvvet. Sonra Çin-Amerikan Eşitlik Krallığı, hiçbir tırmanma ve asansörlerin imkansız olmadığı için uygulanacaktır. " Şu anda sadece iki süper güç var - ABD ve Çin. Amerika Birleşik Devletleri, Rusya'nın hammaddelerine, radyasyon atıklarının dökümü, "Üçüncü Dünya" ülkesinin çöplüğüne dönüşümü için çabalıyor. Hızlı gelişimi olan Çin, küresel pazarın ele geçirilmesi, ucuz işçiliğin sağlanması, yüksek hassasiyetli teknolojilerin geliştirilmesi, büyük bir potansiyel ve akut bölge eksikliğine sahip bir ülke haline geldi, uzakta sakin bir genişleme yürütüyor. Rusya'nın doğusunda. Çinlilerimizin nüfusu tarafından Çinliler tarafından bilinçli olarak yapılır, asimilasyonları, tüm bunlar yazarın hayal gücünü açıkça onaylar. Yazarın kehanetleri gerçekleşirse, bu imparatorluğun bu imparatorluğun yüzleşmemesi mümkün değildir.

Yazar, Hristiyan ve Hristiyan ve yıkıcı güçlerin güçlerine karşı ruhsal, Hristiyan kuvvetleri birliği aracılığıyla canlanmalar sunmaktadır. "Daha önce ya da daha sonra, tüm yaratıcı Hristiyan kuvvetlerinin" "kutsal birliğinin", sonsuz tapınaklara sadık olanların dünyada ortaya çıkması gerektiğine inanıyor, ancak "dünya uzun bir dezavantaj ve harika bir dönemde geliyor. şoklar. Ancak büyük değerler tüm testlerde taşınmalıdır. Bu ruh için, insan ruhu Lats'ta yürürlüğe girmeli, silahlı şövalyeler olmalı. " Berdyaev, toplumun olumlu gelişmesinin yalnızca bir yolunu görüyor - ayrı bir kişiliğin iç dünyasının ruhsal kendini geliştirme ve gelişimi ile gelişimi.

I. Rus halkının psikolojisi

İ.i. Rusya'nın ruhu

"Uzun zamandır, Rusya'nın Rusya'nın herhangi bir ülke gibi olmayan özel bir ülke olduğu bir şey için tasarlandığı bir premonisyon vardı. Rus ulusal düşüncesi, bir Godbragurance duygusu ve Rusya Tanrısı ile beslendi. "

Bu bölüm, Rusya'nın Dünya Hayatındaki rolünü, "Rus Doğu'nun gizemli derinliği" nin batısındaki manevi hayatını etkileme olasılığını göz önünde bulundurur. Berdyaev, Dünya Savaşı'nın doğu (Rusya) ve Batı (Almanya), insanlığın çökmesine başladığına inanıyor. Savaş, Doğu ve Batı'nın gelişimi ve derneği için bir tür katalizör haline geldi. Rusya'nın "manevi dünya konserinde büyük sürdürme pozisyonu" almasına yardım etmelidir.

Yazar, "Rusya'nın liderliğindeki Slav yarışının, insan hayatında belirleyici bir rolü çağırdığı", ancak diğer yandan, Rus zihniyetini göz önünde bulundurduğunda, "Rusya'nın en unutulmaz olduğunu kabul ettiğinde" , dünyadaki en anarşik ülke. Ve Rus halkı en apolitik insanlar, asla topraklarını düzenleyemedi. " Ve bu çelişki bana doğal bir soruya neden olur: "Bir ülke olarak, iç örgütü, herhangi bir eleştiriye dayanmayan, ağır, belirsiz bir devlet aparatıyla, Berdyaev'e göre" apolitik insanlar "iddiada bulunabilir. insanlığın kaderini belirlemek? ". Bu kitabı okuduktan sonra, cevabımı asla soruma almadım.

Rus karakterinin yazarını, onun pasifliği, tefekkür: "Rus tarihinin kalbinde, Rus dünyasını yönetmek için yabancıların varana'nın çağrısı hakkında önemli bir efsane var," Büyük ve bol olduğundan, ama yok, ama yok. İçinde sipariş. " Rus halkının ölümcül yetersizliğinin ve isteksizliğinin karakteristiği olduğu gibi, emri topraklarındaki emri organize etmek! Rus halkı çok fazla özgür değil, devletten özgürlük, devletten ne kadar özgürlük, dünyanın aygıtı hakkındaki endişelerin özgürlüğü. " Sonsuz bir Rus tembelliği, "iyi bir barina" için umut, herhangi bir tezahürde "freebies" için susuzluk, bu teklifte tüm ihtişamıyla gösterilmektedir. Sonuçta, kitabı yazma anından itibaren, neredeyse 100 yıl geçti ve hiçbir şey Rus kişinin algılarında hiçbir şey değiştirmedi. "Vargag-Alien", "Good Barin" - Bu karakterlere şimdi ve şimdi (Alman Greef - Financier, Abramovich - "tüm Chukchi'nin en iyi arkadaşı", Putin - "Sadece Berlin'den", Mavrodi - "Ortak", vb. .) Ve kendiniz bir şeyler yapmaya, kendimiz üzerinde çalışmaya çalışmanın arzusu, devlete bir kuruş için değil, kişimiz yoktu ve orada. Rus adam riske alışkın değil, çünkü kötü bir şekilde yaşamak çok daha kolaydır, ancak düşük ücretli işten kovulmayacağınız güvenle. Küçük bir dairede yaşamak, kendinizi "hostel", vb. İçin yaşadığı düşüncesiyle rahatlatmak. "Rus halkı her zaman ekibin sıcaklığında yaşamayı severdi, dünyanın unsurlarında, annenin lambasında bir şekilde çözüldü."

"Mistik mezhepleri ve Rus edebiyatı ve Rusça düşüncesiyle Rusça Halk hayatı ve Rus yazarlarının korkunç kaderi ve Rus zekicesi'nin kaderi, toprağı terk eden ve aynı zamanda ulusalların özelliği, her şeyin özellikleri ABD'nin Rusya'nın, sonsuz özgürlük ve manevi toprakların ülkesinin, ülkenin kendiliğinden isyancı ve korkunç olduğunu, insanların formlarını bilmek istemeyen, kendiliğinden isyancı ve korkunç olduğunu iddia etme hakkını savunma hakkı. " Bu tez, daha fazla tarihi olayları doğruladı: Devrimler, Sovyet gücünün kurulması, hangi büyük imparatorluğu imha eden, maneviyatla, yeni ahlaki ve manevi değerler getiren, fiziksel olarak genetikteki bir değişikliğe yol açan akıllıca tahrip etti. seviye. Başarıyla başarılı bir şekilde başarılı olacağımızın meyveleri, evrensel karışıklık, ikiyüzlülük ve kar için susuzluk izliyor.

Bu düşüncenin antitezi: "Rusya, hizmetlerin duyulmamış bir ülke ve korkunç alçakgönüllülük, bir ülke, kişisel haklar bilincinden yoksun bırakma ve kişiliğin saygınlığını, bir inert bir muhafazakarlık ülkesi, devlet tarafından dini yaşamın köleliği, bir Güçlü yaşam ve ağır etin ülkesi. " Antitezde BerdyaEV, ülkenin, yerden etkisiz olduğu ve hayatıyla pompalandığı yerden neredeyse imkansız olduğunu, ancak birkaç yıldan sonra antitezinin zemine tahrip olmuştu.

Almanya ve Rusya'nın Dünya Savaşı'ndaki çatışma göz önüne alındığında, Berdyaev, onu kutupsal olarak birbirlerine karşı karşıya kaldıkları, kültürlere, maneviyatlara karşı muhalefet olarak nitelendiriyor. "Dünya Savaşı'nın, dünyanın tüm bölümlerinin kanlı döngüsüne katıldığı kanlı döngüsünün, kanlı unundaki tüm dünya birliklerinin sağlam bir bilincini doğurması gerektiğine inanıyor. Kültür sadece Avrupa kadar olmayı bırakacak ve küresel, evrensel olacak. Doğu ve Batı arasında bir aracı işgal eden Rusya, doğu-batı olan, insanlığı birliğe getirmede büyük bir rol oynamak için tasarlanmıştır. Dünya Savaşı Civally bizi Rus mesidizminin sorununa getiriyor. " Bana öyle geliyor ki, herhangi bir savaşın bir insanlığın birleştirici faktörü olamayacağı gibi, çünkü savaşın bitiminden sonra bile, uzun yıllar sonra bile, bilinçaltı düzeyinde bile, bu mağdurlar için nefreti ve uygulandıkları yıkım için nefreti yaşamaya devam ediyor. . Müttefikler, dış tehdit ve ortak hedeflerle birleştirilen müttefikler (düşman), mücadelenin bitiminden sonra bağımsız hareket etmeye başlar, maksimum temettü sayısını kendileri için zaferden almaya çalışın. Bütün bu nedenler, Berdyaev'in inandırıldığı gibi halkların, ülkelerin ayrılmasına, ülkelerin ayrılmasına yol açar.

Yazar için Rus Mesicicism'in sorunu kilit bir konudur, "Hristiyan Mesih Bilinci, yalnızca yaklaşmakta olan dünya döneminde, Rusya'nın latin dünyası olarak dünyaya söyleyecek şekilde tasarlandığı bilinçli olabilir. Almanya dünyası dedi. Başındaki Slav Race, Rusya'yı, manevi potansiyelini ortaya çıkarmalı, pahalı ruhunu ortaya çıkarmalıdır. Slav Race, zaten reddetmeye meyilli rolünü oynayan diğer yarışlar tarafından değiştirilir; Bu geleceğin bir rahibi. Tüm büyük halklar mesih bilincinden geçer. Bu, özel bir manevi asansörün dönemleri ile çakışıyor, tarihin kaderi, bu insanlar dünya için harika ve yeni bir şey istedi. " Rusya'nın ülkelerin geri kalanından farklı olarak, dünyaya harika ve korkunç bir şey bırakmadığı garip olacaktır. Ayrı bir ülkede siyasi, ekonomik ve manevi bir yapının isyanındaki değişim, bağımlı devletlerden bir koalisyonun oluşturulması, dünyanın bu tür değişiklikleri, neredeyse nükleer bir savaşa yol açan bu tür değişiklikleri gerektirir.

"Rusya'nın ruhu bir burjuva ruhu değil, - Golden Toros'tan önce düşmeyen bir ruh, ve zaten bir şey için sonsuz şekilde sevebileceğiniz bir şey. Rusya, yolda ve canavarca çelişkilerinde, antinomisitesinin gizemli olan, gizemli kendiliğindenliklerinde sevdi. "

Bu bölümü incelemesi sonucunda, öğrenci şunları yapmalıdır:

• tanımak, Rusların ulusal-psikolojik özellikleri nedir ve diğer Slav halklarının temsilcileri;
• yapabilmek Rusya'nın çeşitli uluslarının psikolojisinin özelliklerini doğru yorumlamak;
• kendi Ülkemizin çeşitli etnik topluluklarının temsilcileri arasındaki çatışan ilişkileri sürdürmenin ilk becerileri.

Ülkenin zenginliği sakinleri arasında ve işlerinde.

Volter.

Tarihsel, ekonomik ve sosyo-politik gelişmenin kimliği sayesinde, dini, kültürel, dilsel, göç ve diğer etkilerin, ulusların temsilcileri ve Rusya merkezlerinin temsilcileri önemli bir ekonomik, kültürel, ulusal ve psikolojik benzeridir.

Birleştirilebilir (belirli kriterlere dayanarak - kökenli, ikamet alanı, dil topluluğu, dil topluluğu, kültür ve zihinsel depo) birkaç etnik grupta:

• Slav millettenlerin temsilcileri: Ruslar, Ukraynalılar, Belaruslılar;
• Türk ve Altay halk gruplarının temsilcileri: Tatarlar, Chuvashi, Bashkirs, Tuvints, Khakasi, Altay, Nogai;
• Finno-Ugric kişi grubunun temsilcileri: Mordva, Udmurts, Mariers, Komi ve Komi-Permyaki, Karelya, Finns, Khanty, Mansi, Weps, Saama;
• Moğol insan grubunun temsilcileri: Buryats, Kalmyki;
• Tunguso-Manchur Halk Grubu'nun Temsilcileri: Yakutlar, Nenets, Koryaki, Itelmen, Nanice, Chukchi, Evenks, Evny, Eskimos, Ulch, Udagei, Orochi;
• Kuzey Kafkasya Halklarının Temsilcileri: Adygei, Abazinler, Karaçay, Çerkes, Balkorlar, Kabargiller, Çeçenler, İnguş, Osetliler, Lezginler, Ovarians, Dargints, Kumyki, Laktsi, Tabasarans, Rutilets, vb.

Ruslar Slav Etnik Temsilcileri olarak

Rus, Ukraynalılar ve Belarus'lar, genotip, dil, kültüre, geleneklerine ve davranışların alışkanlıklarına, tarihsel gelişimin genelliğine çok yakın halklardır. Rusların, Ukraynalıların ve Belarus'ların büyük çoğunluğu, tarihsel olarak kurulan etnik bölgelerde yaşıyorlar. Fakat ayrıca diğer eyaletlerde de ülkemizin çeşitli bölgeleri, oldukça yaygın ve genellikle nüfuslarının önemli bir bölümünü oluştururlar.

Slav milliyetlerinin temsilcilerinin yaşamını, kültürünü ve hayatını yansıtan çeşitli kaynakların incelenmesi, özel sosyo-psikolojik ve sosyolojik çalışmaların sonuçlarının genelleştirilmesi genel olarak, çoğu şu anda içeride bulunduğunu göstermektedir:

• - belirli bir durumdan biraz ertelenmesine rağmen, gerçeğin yüksek derecesi, belirli bir durumdan biraz ertelenmesine rağmen;
• - Yeterince yüksek genel eğitim ve yaşam ve iş için hazırlık;
• - Kararlar, işler ve işlerde denge, karmaşıklık ve yaşamın zorlukları;
• - İzinsizliği olmayan sosyallik, dostluk, diğer insanları desteklemeye sürekli hazır olma;
• - Diğer milletlerden temsilcilerine oldukça yumuşak ve dostane bir tutum;
• - Günlük yaşamın normal koşulları altında yokluğu, diğer mikrogruplardan ulusal bazda izole edilmiştir;
• - Direnç, özveri, aşırı yaşam koşullarında kendini fedakarlık için hazırlık ve manevi ve fiziksel kuvvetlerin limit voltajını gerektiren faaliyetler.

Ne yazık ki, şimdi Ukrayna ve Belarus'un Rus devletleri ile tek bir devletin bir parçası olmadığı, halklarının psikolojisini ayrı ayrı göz önünde bulundurmaları gerekiyor. Bu, belirli bir adaletsizlik oranıdır, çünkü bu üç milletin temsilcileri belki de davranış, gelenekler ve geleneklerde diğer insanlardan daha yaygındır. Aynı zamanda, bu gerçek bir kez daha "biz" ve "onlar" kavramlarının varlığını, hala insan varlığının objektif gerçekliğini yansıtan, henüz olmadığı için.

Önceki bölümde belirtildiği gibi, tarihlerinin ilk günlerinden itibaren Rus halkı, arazilerini düşmanlarla olan acımasız savaşlarda savunmak, bağımsızlıklarını savunurken, askeri vasal, bencil olmayan özveris ve vatanlarına sevgi gösteriyor. Gotik Historian Ürdün veya Briuritius gibi, "İnsanların çılgınlığa, cesurca ve silene bantlandıklarını" gibi, hatta düşman bile.

Daha sonraki zamanlarda, yabancı yazarlar ve gezginler, Rus halkının cesaretini ve kahramanca ruhunu, dayanıklılığını ve seyahat notlarında ölüme saygısını kutladı. "Rus savaşçılarının öldürmeleri daha kolay," dediler, "Esarete zorlamayı zorlarlar. Şehirlerin savunması sırasında, Rus savaşçıları duvarların molalarını yendi ve kıyafetler onlara gömüldüğünde bile savaştı."

Cesur ve militan Kiev Prens Svyatoslav Bizans Historian Lion Deacon'un çağdaşları şunları yazdı: "Komşu halklardaki kazananların zaferini kazanan, onu kaybetmek ve yenilmek, umutsuzca savaşmak için korkunç bir felaket düşünüyor." Ona göre, bir kalenin bir arkadaşıyla çevrili olan Svyatoslav, Dorostol, düşmana sayısal olarak üstün, savaşçılarına, bazılarının geri çekilmeye teklif edildiğini söyledi: "Custom, faturaya kaçmak için bir uçuş yok: ya da canlı kazananlar ya da ünlü sömürü yapmak, şan ile ölmek. "

Bu kelimeler, tüm Rus halkı için Rus halkının bin yıldan fazla bir süredir bir sözleşmedi.

Rus adamının psikolojisinin bu tür uzmanları N. A. Berdyaev, N. O. Lossky, L. N. Tolstoy, A. N. Tolstoy, V. S. Soloviev, K. M. Simonov ve diğer Rus düşünürleri ve yazarları vurguladı, Rusya Ulusal Doğası'nın ayırt edici özelliklerinin yüksek medeni dayanışma olduğunu, Yardım etme, yardımseverlik, cesaret, cesaret, iddiasızlık ve titizlikle istekli.

F. Temel bilimsel çalışmalarında "Avrupa Ordusu", Rusları Batı Avrupa ülkelerinin temsilcileri ile karşılaştıran, "Panik'e asla pişmayacaklar. Ayrıca, Rusça iyi katlanmış, güçlü bir şekilde sağlıklı, güzel bir yürüteç, yiyebilir ve Neredeyse her şeyi içmek ve daha itaatkar ... dünyadaki herkesten daha fazla. " Sovyet askeri personelinin yüksek ahlaki siyasi nitelikleri eski rakiplerimizi tanıdı. Hitler'in G. Buminitrit, II. Dünya Savaşı'nın sona ermesinden sonra yazdı, "Rus askeri değerli bir rakiptir; o racks, cesur, hardy, savunmada grezden, hızla saldırgan."

Yüzyılların tahmini Rus halkı misafirperverlik ve misafirperverlikleriyle ünlüydü. Herhangi bir evde ve ailenizde, Ruslar tanıdıkları ve tanıdıkları ve yabancı insanları memnuniyetle karşılıyorlardı, bir gecede veriyorlar, herkese sadece olabilir. Rusların bu özellikleri neredeyse değişmeden kaldı.

Rus vatandaşlığının temsilcileri her zaman yaşam için can atıyor ve ileriye gitme arzusu, çevre yaşam tarzına oldukça kolay bir şekilde adapte oluyor, çabucak yeni koşullara alışır, ulusal beslenmeye, giysilere özel bir bağımlılık göstermeyin. Başarılı bir şekilde bilgi sahibi olurlar, yeni, kavrayacaklar, zorluklara rağmen, çabalara rağmen, başkalarının gereksinimlerinin gereksinimlerine hızlıca alışırlar. Ancak "Rus emeğinin kendi özelliklerine sahip: kardeşimiz saygı duyulmasını, övgüyle ve bazen de, belki de sorduklarını seviyorlar. Ve sonra dağları çevirecek!" - Ünlü yazar V. Rasputin, Rus Outback'teki büyük bir hayatın geniş bir uzmanı yazıyor.

Ruslar arasındaki dostlukların oluşumu, öncelikle Yaşam İlgi Alanları, Ortak Deneyimler ve İş Topluluğuna dayanmaktadır. Temel kriter aynı zamanda, ortak faaliyetler için yoldaşların bireysel niteliklerini ve ikincisinin milliyetini göz önünde bulundururlar. Ayrıca, iletişim kurmada ve diğer milletlerden insanlarla ilişkilerdeki deneyimleri oldukça büyüktür (polietnik) ve bir veya başka bir çok uluslu ekibin içinde kalma sürecinde büyük ölçüde iyileştirilir.

Rus ulusal karakterinin özellikleri, hem yerli hem de yabancı yazarlar hem de bilim adamları tarafından fark edildi, Rus milletine ait olmadıklarına, ancak farklı nitelikleri birleştiren "Ruhun Özel Devletinde" olduğuna inanıyordu. "Ruslar ... iyi, iyi, umutsuz, çılgın, pratik, dikkatsiz, güvensiz, şüpheli, kısa boyutlu, anlayışlı, lanet enerji insanlar ..."

Ortodokside, Rus halkının psikolojisinin oluşumu ve işleyişi üzerinde etkisi yoktur. Rus adamı, dünya görüşünü, ruhsal özlemlerini ve bir eylem imajını, dini önceliklerinin özünün haklarını, diğer dinlerinden olan farklarını ve Hristiyanlığın diğer mezheplerini anlamadığını anlamamak imkansızdır.

Ortodoks, her zaman alçakgönüllülük, itaat, başvuru, davranıştaki olumsuz alışkanlıklardan kurtulma arzusunu arttırdı. Ortodokside, Rab'bin pusulası, sevgi dolu ve murgeting ve na cezalandırıcı ve korkunç cetveller ve yargıç gibi görünüyor. Ortodoks kişi için kurtuluşun yolu, öncelikle, Katolikliğin karakteristiği olduğu gibi, Kilise Hiyerarşisine itaat etmemek ve Protestanteki gibi korkunç bir mahkemenin önünde değil, Kilise Hiyerarşisine itaat edilmemektedir. Ortodoks kişinin kurtuluşu, hem Budizm hem de Taoizm'de, hem Budizm hem de Taoizm'de, yalnızca bir kişinin aşırı hesaplanan, klorinli bir şekilde amaçlı olduğu gibi, Protestancılıkta olduğu gibi başarılı olmak için sadece başarılı olmaz. Ortodoksi her zaman insanları mesih meslekiyle güçlendirdi: Mesih Bakanlığı, Mütevazı ve Martying Ölümü. Zenginliği kınadı, tüm insanların eşitliğini onaylar, toplumda hangi pozisyona sahip olursa olsun, faydaların ne olduğunu işgal ederler.

Bu nedenle, Rus halkının psikolojisinde, sevgiyle girdikleri ve sürekli olarak bu psikolojik nitelikleri dindarlık, sevgi ve şefkat, alçakgönüllülük ve kendini kısıtlama, fedakarlık ve sorumluluk, dayanışma ve karşılıklı gelir, acı çekmelerinde vb.

Aynı zamanda, Rus vatandaşlığının temsilcileriyle çalışmanın belirli bir kontrol, büyük talepler, bazen karşılaşılan rafların, sorumluluk kabul etme ve ihmalin önlenmesi gerektiğini hatırlamak gereklidir. V.i. Lenin, örneğin, Rus halkının birçok iyi niteliklere sahip olduğunu, ancak hem de her zaman çevreleyen şartlara karşılık gelmeyen hem de işlere karşı yüzey tutumuna karşılık gelmiyor. Bir seferde A. M. Gorky ile bir konuşmada, "Biz, Ruslar, yetenekli ama tembel aklın en avantajı." Ruslar, yetkililerin önünde, haklarına aykırı olamaz, yetkililerin "patronların" her şeye bakacağı ve herkese vereceği gerçeğine göre kaçınılmaz bir inanç var. . Bu, Rusya'nın tuhaf bir sosyo-politik ve ekonomik gelişmesinin sonucudur.

Genel olarak, Ruslar genellikle bağımsız yaşam için iyi hazırlanırlar, ancak bazı durumlarda, bireylerinin anlamlarını kesin olarak romantikleştirilir. Bu özellik genellikle aşırı ve inorganize faaliyet için arzularına yol açar ve bazen belirli bir hayal kırıklığına yol açar.

Buna ek olarak, Rus vatandaşlığının temsilcileri bazen bağımsızlığa, olumsuz etkilere çok sık olmaya meyilli olabilir, bazı durumlarda yabancı lezzetleri kolayca ve hızlı bir şekilde benimseyin, çok güvenilir. WTCIOM'un modern anketlerinin sonuçları, son 10-15 yıl boyunca, insanların herhangi bir şekilde - sinizm ve karşılaşma kabiliyetine göre kişisel başarının elde edilmesine yardımcı olmak için nitelikleri güçlendirdiğini kanıtlar: Sindirme, dürüstlük olarak vatanseverlik, karşılıklı güven, şerefiye, bağımsızlık, benciliyetsizlik, yoldaşlara sadakat. Küçük katılımcılardan daha fazla, onlar için daha önemli olan ne olursa olsun, ne olursa olsun. Anket yapılan yaşlıları, ahlakın ebedi değerleri arttıkça.

Aynı zamanda, Ruslar genellikle dışa doğru kapalı davranırlar ve hatta sullence, belirli bir mesafede tutmaya çalışıyor. Doğru, aynı zamanda, birinin samimi bir sempati ile karşılaştıysanız ve onaylarsanız, herhangi bir eylem ve önemli olan kelimelerle bu kadar fazla değil, o zaman kesinlikle karşılıklılık ödeyeceksiniz.

Geoklimatik faktörler.
Geliştirmedeki yükleme faktörü.
Faktör sınırlı özel mülkiyet.
Serfdom faktörü.
Tatar-Moğol Yokulu faktörü ve "düşmanca ortamı".
"Rus ruhunun" bileşenleri.
"Neyse ki Rusça."

"Rusya'yı anlamıyorum ..." - bu cümle uzun zamandır saçma bir aksiyomatik bir varsayım ve dünyanın "gizemli Rus ruhu" olarak adlandırılmasının irrasyonu. "O Rus, ve bu çok şey açıklıyor," diye açık bir şekilde, batıdaki dosyalamadan ısrarla tekrar ediyorlar, kesinlikle tam olarak açıkladığı ve böyle bir açıklamanın nedenlerinin olduğu şeyin özüne dalmak istemiyorlar. Aynı şeyi açıklarlar, sonuçta sadece bir şey: Bireysel rasyonel bilincin ve buna göre, kütle ve irrasyonel bilincin egemenliği. Rusya, bir kitle psikolojisi ülkesi olmaya devam etti ve tüm nüfusun bilincinin rasyonelleşmesi ve bireyselleştirilmesi yoluyla "modernize etmeye" girişimleri oldu. A. de Tokville'in ünlü aforizması, eşitliğin genellikle insanların özgürlüğü ile eşitliği arasında seçim yaptığı "gizemli Rus ruhu" için tam olarak başvurmaktır. Özgürlük her zaman bireysel özgürlük, onlar için bireysel kararlar ve sorumluluk alma özgürlüğüdür. Eşitlik her zaman hastalığı, insanları bireysel özgürlüklerini söndürerek eşitler. Seçme, insanlar bireysel bilinci, kütle veya grup bilinci lehine reddetti. Soru neden bunu yapıyorlar. Kural olarak, cevap basit, nahoş da olsa: çünkü farklı bir şekilde onlar sadece nasıl yapamazlar ve bilmiyorlar. Analiz, ilk önce bu seçimin zorunlu olduğunu ve sonra atalet olduğunu göstermektedir. Seçim, insanların psikolojisinin oluşumu için coğrafi, iklimsel, tarihsel, sosyal ve diğer koşulların tüm kombinasyonu ile önceden belirlenmiştir. Daha sonra sadece sosyo-politik yaşam koşulları ve sosyal ve devlet hayatının organizasyonu tarafından desteklendi.

Geoklimatik faktörler

Gerçek, fiziksel koşullar her zaman sonsuz Rus genişliğinde ayrı bir bireyin hayatta kalmasını önler. Keskin kıta iklimi (yaz aylarında + 30 ° 'den + 30 °' dan kışın), yılın çoğu kısa bir ışık günü, gelişmiş ulaşım bağlantılarının olmaması ve hareketli genel zorluklar etkili birey için fırsatlar vermemiştir. iş. Orta, art arda Batı Avrupa'da bu kadar yorucu bir yaz kurakçılarını ve korkunç kış kar fırtınalarını bilmiyorlardı. Bu gibi koşullar altında hayatta kalmak, zaten nispeten gelişmiş yerlerde bile, sadece grupta mümkün oldu, ancak yeni bölgelere ustalaşmak - sadece önemli kitleler.
Doğal olarak, bu psikolojiyi etkilemedi, hem de halkların toprakları tarafından yaşayan insanların tarihi boyunca. "Bir kişinin dakikada olduğu ve çevresindeki doğaya, kuvvetlerine ve eylem yollarını, onların kendilerine, onları reddetmek ya da reddetmek istemediği, ihtiyaçlarına göre uyarlar. Bu iki taraflı mücadele kendileri ve doğası ile doğayla, zekasını ve karakterini, enerjisini, kavramlarını, duygularını ve özlemlerini ve diğer insanlarla ilişkilerinin bir bölümünü geliştirir "(Klyuchevsky, 1987). Dahası, daha güçlü doğa insanı heyecanlandırıyor, daha geniş, iç kuvvetlerini ortaya çıkarır ve faaliyetleri teşvik eder.
Avrupa, Avrupa'yı diğer ışık parçalarından ve özellikle Asya'dan ayıran iki coğrafi özellik vardır: "Bu, öncelikle, çeşitli yüzey formları ve ikincisi, deniz kıyısının son derece sargı" (Klyuchevsky, 1987). Ülkenin ömrü ve sakinleri üzerinde ne kadar güçlü ve çok yönlü bir etkinin olduğu açıktır ve bunların her ikisi de bu özelliklerdir. İnsan yaşamının gelişimine katkıda bulunurlar ve en çeşitli formları için özellikle olumlu koşullar yaratırlar. Bu ilişkilerde tipik Avrupa'nın her iki ilişkisindeki tipik ülkenin, Balkan Yarımadası'nın güney kesimi olduğu, Bize bilinen medeniyetlerin en eskiden birinin göründüğü Balkan Yarımadası'nın güney kesimidir.
Uzun süredir bilinen bir önemli çalışma kriteri. Avrupa'da, 11 kilometrekarelik anakara deniz kıyısına 1 mil hesaplar. Asya'da, deniz kıyısının bir milini anakaranın 100 kilometresine düşer. Rusya, bu anlamda oldukça ara pozisyonu kaplar. Sadece Avrupa Rusya'yı alırsak - yani, koşulları "Rus ruhu" olarak adlandırılan spesifik zihinsel depo oluşumunun temeliydi, denizin sınırlarının sadece küçük bir kısmını oluşturduğu açıktır. Kıyı şeridi, anakarada karşılaştırıldığında önemsizdir. Rus deniz kıyısında bir mil, 41 kilometrelik kıta bulunmaktadır. Dahası, bu deniz kıyısının önemli bir kısmı kuzeyde, yani hayatta kalma koşulları için iklimsel olarak zor olan ve diğerlerinden çok daha sonra ustalaşmıştır. Eğer ana duruma gelirsek, insanların bu topraklarına hakim olanların zihinsel bir deposunun oluşumunun oluşumunun ilk dönemi, o zaman anakaranın kıyıların bir miline düşen payı önemli ölçüde artar, 50-70 mil kare ulaşan Bu bölgenin kolonizasyonunun farklı dönemlerinde anakara. Bu yüzden "Rus ruhunun", bir Avrupa ruhundan daha çok Asya ile ilişkilendirilen, onu daha çok ilişkilendiren bir anakara kişinin ruhu olduğu açıktır.

115
Avrupa, bir kişiyi çevreleyen en geniş çeşitlilikte doğal formlarla ayırt edilirse, Rus boşluklarının ana özelliği tam tersidir. "Monotony, yüzeyinin kendine özgü bir özelliğidir; Bir form hemen hemen tüm uzunluğundaki hakimdir: bu form, yaklaşık 90 bin kare mil uzamlı dalga benzeri bir alandır ... deniz seviyesinden çok düşük yükseltilmiştir "(Klyuchevsky, 1987). V. O. Klyuchevsky, halkın zihinsel bir deposunun oluşumu üzerinde güçlü bir etkisi olan bence Rusya'nın üç ana coğrafi özelliğini vurguladı. İlk olarak, bölgeyi toprak ve botanik şeritler üzerine farklı bir toprak kompozisyonu ve eşit olmayan bitki örtüsüne bölün. İkincisi, su (Nehir) ağının karmaşıklığı, çok yönlü bir nehir yönü ve nehir havzalarının karşılıklı yakınlığı ile. Üçüncüsü, Orta Alaunsk Moskova yönünde ortak veya ana botanik ve hidrografik montaj. Toplamda, bu üç faktörün etkisi kalabalıklara, nispeten küçük bölgelerde nüfus yoğunluğunu arttırdı. "Ovanın ana nehir havzalarının, yüzeyin monoton bir formunun yardımı ile karşılıklı yakınlığı, yalıtımlı hidrografik hücreleri kapatmak için birbirlerinden ayrılacak olan popülasyonun kısımlarına izin vermedi, desteklenen Aralarındaki iletişim, ulusal birlik hazırladı ve ülkenin devlet birliğine katkıda bulundu "(Klyuchevsky, 1987).
İlk başta, doğal homojenliği ve nüfusun farklı bölümlerinin bilincinin büyük görünürlüğünü belirleyen kesinlikle budur. Daha sonra diğer faktörler, özellikle bozkırdan dış tehlikeler eklenmiştir. Öyleyse, özellikle, tarihçi notları, "Halk kitlesindeki bir insanın bir askeri personelinin yoğunlaştığı, aynı bölgede, çalışma kırsal nüfusunun, bir bozkır sınıfı olarak görev yapan silahlı bir sınıfla karıştırıldığı," " Böylece coğrafi koşullar kendileri ve sosyal sonuçları, sosyal rollerin homojenleştirilmesine katkıda bulundukları, doğal işbölümün ve insan faaliyetinin uzmanlaşmasını yavaşlattı. Diğer bir nokta, Slav (ve çoğunlukla kırsal) kitlelerin kuzeydeki hareketidir, yerlilerinin borusunun emilimi ile ilişkilendirildi. Böyle bir asimilasyon, zaten birkaç temel olmasına rağmen, "işte, yoğun bir kitle, homojen ve kasıtlı, karmaşık bir ekonomik yaşam ve sosyal kompozisyonun karmaşıklığı ile - büyük Rus kabilesinin tanesi olarak hizmet veren kitle" (Klyuchevsky "(Klyuchevsky" , 1987).
"Ülkenin doğasını insan başına etkisini incelemek, bazen eski nüfusu nasıl ayarlamak zorunda kaldığını ve aynı zamanda ülkemizi Batı Avrupa ile popülik psikolojik aksiyonu için karşılaştırdığımızı da karşılaştırmaya çalışıyoruz. Doğu Avrupa Ovası, Batı Avrupa'da ilk kez sürüş için, eve alışkın olmayan ana hatların netliği olan çeşitli türler tarafından şaşırmıştır. Lombardiya'dan, vatanını rahatlatmasıyla hatırlatan, bir başka yüzeyin tamamen olağandışı olduğu birkaç saat sonra İsviçre'ye ulaşır. Batıda kendisinin etrafında gördüğü her şey, ona, sınırın, limit, doğru kesinlik, sıkı esneklik ve her dakika, inatçı ve uzun vadeli işçiliğinin etkileyici belirtileri olan bir kişinin her yerde bulunduğu izlenimini ısrar ediyor " (Klyuchevsky, 1987). Bunu, yerel Tula veya Orlovsky'nin monotonluğuyla veya neredeyse her türlü erken ilkbaharın monotonluğuyla karşılaştırın: "Ufukta asılı görünen pürüzsüz terk edilmiş alanları görür,

116
Deniz gibi, nadir zırh ve eteklerinde kara yola sahip - ve bu resim onu \u200b\u200beyaletteki eyaletten güneyden güneye eşlik ediyor, aynen aynı yer yüzlerce verstinle hareket ediyor. Her şey yumuşaklık, özgünlerin ellusansı, geçişlerin duyarsızlığı, alçakgönüllülüğü, hatta tonların ve boyaların çekingenliği ile ayırt edilir, her şey belirsiz, sakin bir izlenim bırakır. Konut kapsamlı alanlarda görünmez, etrafında hiçbir ses duyulmaz - gözlemci, açık, belirgin bir düşünce olmadan net bir düşüncesiz düşünceye sahip olan sakin bir huzur, yaban hayatı ve terkedilmiş, yalnızlık hissi uyandırır. (Klyuchevsky, 1987). Modern psikolojik dille konuşan, rasyonel düşüncenin yerini alan duygusal durumlar var.
Ancak tarihçi bizi davet ediyor, ancak, doğanın gözünde ortaya çıkan, ancak insanların konutlarını karşılaştırmak için maddi kanıtlara atıfta bulunmak için öznel ruh hallerinin öznel deneyimlerinden uzak durmaya davet ediyor. "Başka bir şey, insan konutlarının görüşüdür: İşte, dış doğadan algılanan izlenimlerden daha az öznel ve daha tarihsel akılda kalıcı. Konutlar sadece vasıtasıyla değil, aynı zamanda baskın ruh hallerine göre, inşaatçıların zevklerinde de inşa edilmiştir. Ancak, zaman koşulları altında bir zamanlar kurulan formlar genellikle, insan ruhunun diğer düzenlemelerinden daha az olmayan, lezzetlerde doğal olan rahatlıklar için endişelenir. Volga boyunca ve Avrupa Rusya'nın diğer birçok yerde köylü köyleri, ilkelliklerine alışmış, günlük aktivitelerin basit yaşamın eksikliği, özellikle Batı'dan gelen gezginlerde, geçici, rastgele park etmenin izlenimi, değil, Şimdi, yenilerini hareket ettirmek için zor olarak ekshale yerlerini atacaklar. Bu, önceki zamanların sürekli reimbalaksisini etkiledi ve kronik yangınlar - nesil nesilden nesillere, günlük durumdaki aktivitelere "KLYUCHEVSKY, 1987) işten çıkarıcı bir kayıtsızlık getirdi. Yangınlar, neredeyse sürekli olarak açık ateşi kullanan soğuk bir iklimin bir sonucudur.

Geliştirmede Kalkınma Faktörü

Daha sonra "Rus ruhu" na sahip olan kişilerin oluşumu, Batı Avrupa halklarının gelişiminde önemli bir gecikme için muhasebeleştirildi. Bunun nedenleri oldukça anlaşılabilir. Roma kampanyaları tarafından bunalmış olduğu zaman, Avrupa halkları aktif olarak topraklarına hakim olmaya devam etti, Tuna Vadisi'nden çıkan Doğu Slavlar da Avrupa'ya, Karpat Dağları'ndan Dniester vadilerine, Dnipro'ya inen ve ardından Oka'ya doğru ilerledi ve Volga. Avrupa'da gelişim devam ettiğinde, kolonizasyon burada başladı.
"Rusya'nın tarihi, kolonileştirilmiş ülkenin tarihidir. İçinde kolonizasyon alanı, devlet bölgesiyle birlikte genişletildi. Düşen, o zaman yükselen, bu yaş eski hareketi bu güne devam ediyor "(Klyuchevsky, 1987). Ve kolonizasyon, sürekli mücadele için çok zor koşullara girdi.

117
Shni rakipleri. Asya'ya aday olan Avrupa'nın "sol flankı" gibi olmak, Slavlar, Avrupa halklarının güvenliğini büyük ölçüde sağladı. Polovtsy'den Altın Horde'ye kadar Asya göçebelerinin esenlerinin çoğunu, Avrupa halklarını geliştirmek için zaman kazandılar. Öyleyse, özellikle de, "Polovtsy ile Rusya'nın neredeyse iki yıllık mücadeleleri Avrupa tarihinde anlamı var. Haçlı Haçlı olan Batı Avrupa, Asya Doğu'na karşı saldırgan bir mücadele yaparken, Mavrov'a karşı aynı hareketin Pyrenees Yarımadası'na başladığında, Rusya'nın bozkır mücadelesinde Avrupa saldırısının sol tarafını kapladı. Ancak rus'un bu tarihi değeri çok pahalıdır: mücadele onu DNIEPER tabanlı sitelerden değiştirdi ve oturum ömrünün yönünü serin bir şekilde değiştirdi "(Klyuchevsky, 1987). Gelişimin zamanı ve temposu yine kayboldu.
BAŞLEME: Avrupa'dan Haçlılar, Rab'bin tabutunu serbest bırakmaya gidiyor ve Kiev Prens de sadece insanları için hangi dince alındığını yansıtıyor. Rusya'nın Hristiyanlık'u Hristiyanlığı yalnızca bin yıldan sonra Mesih'in doğuşundan sonra kabul ettiğini unutmayacağız. Tabii ki, Batılı araştırmacılar her zaman biraz abartılı olmuştur. "Slavların çılgınlığı."
Sadece nesnel bir araştırmacı değil, aynı zamanda büyük bir vatansever olan V. O. Klyuchevsky şöyle yazdı: "Hikayemiz, yalnız sandılar, Hristiyan döneminin başlangıcından daha sonra başladı; Ama öylesine geç kalmadı, diğerleri ise, IX yüzyılın yaklaşık yarısı. Başlamadı, ama zaten bazı geçmişi vardı, sadece bir yüzyıl çocuğu değil, kendisiyle iki yüzyıl düşünen "(Klyuchevsky, 1987). Başka bir deyişle, dramatize etmek gerekli değildir: Biz geride olsa da, ancak bin yıl boyunca değil, 700 yıldan az değil, "sonsuza dek" görünmüyor.
Bu, insanlarımızın başlangıçta tarihsel olarak "yakalama geliştirme" modeli için tasarlandığı anlamına gelir. Bununla birlikte, XVIII yüzyılın başlangıcına kadar Petrovsky'ye, ardından Ekaterininsky reformları, "yakalamak", ancak yine de "geciktirme" nin gelişimiydi, ancak yine de "geciktirme" ve daha uzağa gidiyordu. Sadece XVIII yüzyıl boyunca tüm güçlerin voltajını talep eden bir colossal pislik ile. Rusya bu gecikmeyi önemli ölçüde azaltmayı başardı. Bununla birlikte, sadece bu yüzyılın sonunda, nihayet Avrupa'da silahlı ve ilk başta sadece Balkanlar'da ve kısmen Almanya'da görülür, sonunda en azından biraz az miktarda düşünün. Ve sadece bir sonraki başlangıcında, XIX yüzyılda, Napolyon Savaşları ile bağlantılı olarak, Rus Kazakları, "Bistro" kelimesinin Fransız kültürünü zenginleştiriyor, nihayet Avrupa kültürüne katkı gördü. Rusya'dan önce, nadir yerel istisnalar için, kendi bölgesinde yalnızca savunma savaşlarını yönlendirmek ve yalnızca Asya bölgeleri tarafından büyümek zorunda kaldığını hatırlayın. Bu arada, tüketilebilir fetihler kadar karlı değildi: Doğu topraklarının gelişimi önemli kaynaklar gerektiriyordu. Ancak bu "barlar" XVIII. Yüzyılda. Dahili gelişmeye kolayca gidebilecek güçlerin voltajlarını talep ettiler.
Buna göre, gecikmenin tarihi ve psikolojik olarak sonuçları tamamen anlaşılır ve yüzyıllarca biriktirilir. Tarihselden bir tanesi tanınmış bir gerçeği getirecek kadar. 1861'de, serfdom Rusya'da iptal edildi. Ve aynı 1861'de metro Londra'da açıldı.

118
Gereksiz yere tarihe girmeyelim. Aslında, diğer karşılaştırmalar, görünüşe göre gerekli değildir - kontrast çok açık ve çarpıcıdır ve gecikme yüzyılların biriktirilmesi çok iyidir. Doğu Slavların Batı Avrupa halklarını vermek zorunda kalacağı gelişmesinde tuhaf bir "Foror" için, Rus hayatı hızındaki toplam yavaşlama, Avrupa'ya göre sürekli olarak eklendi. Ünlü ifadeyi hatırlayın: Hiçbir yerde, hiçbir zaman hapishanede olduğu gibi yavaşça uzamıyor; Rusya'da daha yavaş uzanır. Bu his, önceden düşünülen faktörler de dahil olmak üzere birçok nedenle ilişkilendirildiği açıktır: mesafeler, iklim vb. İle ilgili olarak, bazı ana sosyo-ekonomik faktörlere de odaklanıyoruz. Bu arada, görünüşe göre, böyle bir gecikmenin, bilinç ve davranışlarının geliştirilmesinde, Batı Avrupa halklarımızın psikolojisinde ciddi bir boşluğa yol açtığı açıktır.
Psikolojik planda, bu boşluğun temel sonucu bireysel bilincin gelişmesinde gecikmişti. Aksine, sosyal ve daha büyük bilinç, yaşam koşulları ve faaliyetleri nedeniyle, Batı Avrupa'dan çok daha hızlı gelişti. Belki de bu nedenle Rusya, Avrupa ülkelerinden daha hızlı başardılar, feodal (veya quasicheodal, Rusya'da feodalizm olmadığı için) feodal (veya quasicheodal) dönemini aştı. Kesinlikle tam olarak Rus zaferlerinin temeliydi. içindeyurtsever savaş 1812 gibi büyük savaşlar. veya 1941-45. Silahlı çatışmalarda "biz-rusça" kitle psikolojik topluluğu, benzer generallerin "Fransız" veya "Biz Almanlar" den açıkça daha güçlü olduğu ortaya çıktı. Bu, tabii ki, tamamen farklı, "sarf malzemesi" bir savaş türüne neden oldu (Rus birlikleri arasındaki kurbanların sayısı her zaman silahlı insanların hazırlanmasının kalitesi üzerinde hakim oldu), ancak bu zaten bir sonuçtu. Başlangıçta, elbette, hem yukarıda belirtilen tüm zihinsel depo ile hem de Rusya'nın iyi tanımlanmış sosyo-ekonomik koşullarıyla hem de büyük büyükten önce hem de büyük ölçüde bağlıydı. Bu koşullar arasında en önemlisi, sosyo-ekonomik bir kişinin, sosyo-ekonomik yaşamın uygun bir konusu olarak ayrı bir insanın olmamasıydı.

Özel Mülkiyet Faktörü

Eğer öyküye yeterince derinlemesine bakarsanız, Rusya'da ayrı bir kişinin, özel mülkiyetin normal bir özel mülkiyet hakkına sahip olmaması açıkça ortaya çıkıyor. Yüce cetvellerin tek istisnası üzerinde. Hatırla: XX yüzyılın başında bile. Tsar Nicholas II ve eşi, ana mesleği belirten nüfus sayımı sütununda, sırasıyla, Rusça ülkesinin "ev sahibi" ve "metresi" yazdılar. Ve bunlar sadece ritüel başlıklar değildi - ülkenin tüm gerçek sosyo-ekonomik tarihinin yansımasıydı.
Görünüşe göre, Büyük Kazy'nin oluşumunun başlamasından önce, yani Kiev'in RUS'unda, mülk sorununun çok fazla önemi yoktu. Bu, Doğu Slavlarının sömürge hayatının ve varangi prensinin doğası ile kolaylaştırıldı.

119
Zey, sürekli göç, yürüyüş, savaşlar ve yer değiştirme dolu. V. O. Klyuchevsky'ye göre, ilk aşamada, mülkiyet, yönetim ve mülkiyet hakkı, mülkiyetin egemenliği ve mülkiyet hakkını tahsis etmeden üniformalı bir şeydi. Dünya'nın mülkiyeti önemli değildi - ondan beslenmesi daha önemliydi ve bu yemlik hakkı. Hepsi Prens'e (daha sonra - Grand Duke) sahipti. Bununla birlikte, arazilerin bir kısmını beslemedeki (yakınlıkta) akrabalarına dağıttı. Oğulların prensinde, bölgeleri pozitörleri (Valiler) olarak yönettiler ve büyük prens-babaya haraç olarak ödedi. Baba ile çocuklar arasında bir aile hukuku vardı, ancak baba öldüğünde, görünüşte kardeşler arasında, yani, yani, bu, mülkiyet hakları zor, satın alma ve diğer yeterli durumsal durumlarla düzenlenmiştir. Yaroslav'ın ölümünden sonra bir süredir, yanlışlık hiç kaybolur - bölümlerin ve arazinin kırılması başlar. Sonra kıdem hakkı belirir. "Princes-Raoche, sürekli değil, bölüme gelen alanların sabit sahipleri: Her bir değişiklikle nakit olarak, prensli aile hareket ediyor, ölüleri takip eden genç Razi, cemaatten bir cemaatten uzaklaştı. ELDEST'E YAZ GÜVENLİK "(KLYUCHEVSKY, 1987). Mülkiyet sırasının ortaya çıkmasından dolayı, Rusya'nın prensharizasyonunun inancı fikri. Prensler, tüm toplamlarının, tüm çubukların babaların ve büyükbabaların mirasına sahip olması gerektiği fikrini ifade etmemiştir. Gerçekten, doğal olarak, iç rhodik mücadeleyle döndü. Ancak, not: başka birinin diğer kişilerin dışlanmasında hariç tutulmuştur. Tanım olarak, mülkiyet hakkına sahip olamazlardı.
Belli bir zamandan sonra, prens cinsinin içinde belirli bir emir kuruldu. Yüce güç, tüm prensil ailesine ait olan toplu oldu. Ayrı prensler geçici olarak dünyanın veya diğer bölgelere sahip olduğu, yani tüm cinslere ait mülkiyetin mülkiyeti ayırt edildi ve tanınmış bir kuyruğun mülkiyetinin sırasını seçti. Ardından, XIII-XIV yüzyıllarında, yeni topraklar ve selamlamanın oluşumu olarak, böyle bir düzenli prosedür spesifik olana değiştirildi. Ancak, mülkiyet hakkı ile ilgili olarak, bu değişmedi.
Tabii ki, prenshilbend, prensin kalıtsal sanıkını temsil etmeye başlamasına rağmen, tüm Rus topraklarının tamamı, tüm prensinin tamamının "ikincil ve akşam yemeği" olarak kabul edildi. Tanınmış alan, içinde doğrulayan prenslikler olarak kabul edildi. "Ülkenin kolonizasyonunun etkisi altında, ilk prens, hazırlanmış bir toplum değil, oldukça düzenlenmiş, tamamen düzenlenmiş ve topluma düzenlenmiş ve topluma düzenlenen çöl, kişisel olarak, kişisel olarak Sahibi, prensin değerlerinin bir cümle ve organizatör olarak yasal bir sonucu oldu. (Klyuchevsky, 1987).
Ancak, daha düşük bir formatta olmasına rağmen aynı, eski mekanizmayı harekete geçirdi. Yerel büyük prenslerinden bağımsız görünüyor, belirli prensler, Golden Horde'nin en yüksek gücü altındaydı. Burada, arazi görev süresi genel olarak tanımada tamamen şartlı hale geldi1, çünkü prensler sadece Hana'nın haklarını yüce yapışkanlık olarak kullandı. ÖZEL PRINCE, daha önce büyük, toprağının parçalarını "beslemede" akrabalara ve boyarlara halledebilir, ama öyleydi.
1 Bakınız: Gradovsky A. D.Rusya'da yerel yönetimin tarihi. T. 1. SPB, 1868. S. 32 ve daha fazla.

120
Son derece geçici kullanım. Aslında, (Delegelenmiş) Yönetim Hakkı bulaşmıştır: "Kavrama bölgeleri asla arazi mülkiyeti olmadıkları ve ayrıcalıklı belirteçlere şikayetçi olmuşlar, asla miraslara sunulmamıştır." (Klyuchevsky, 1987).
Yetkili Tarihçi-Avukat K. A. Nolovina (1857), Rusya'daki arazi görev süresi neredeyse her zaman şartlı olmasına rağmen, bu konvansiyonel daha sonra, yerel bir arazi görevlisi göründüğünde XV-XVI yüzyıllarında. Sonra zaten oldukça "hizmetçi" idi, Dünya, hizmetin kişisel mülkiyetine hizmet için bir ücret ve hizmet için bir araç olarak verildi.
Bu süre zarfında, Grand Duke Ivan III'ün onun Danistan'ı olmayı bıraktığında, her şey basit hale geldiğinde, her şey basit hale geldi: "Rusya'nın egemenliği", O'nun tek sahibi toprakları. Kalan prensler, kız arkadaşı oldu, yani, aynı toprak işçilerinin hepsi. Bir süredir, prensler ve boyarlar isteklerini "Menşei" haklarını korudu, ancak Peter I reformları nihayet onları hizmetçi asaletiyle yerinden etti. Sonra kral, mülkiyet hakkını, yönetime dağıtarak ve yeryüzünün ve yerleşimlerin beslenmesi için, köylü olan köyün beslenmesi için, ancak bu hakları seçme ve araziyi ele geçirme ve toprağı "Hazine'deki" ".
Ve bazı yerlerde bireysel kalıtsal kurbanların kalmasına rağmen ve daha sonraki bir dönemde, yerel hak ilerlemeden çıkmaya başladı ve gayrimenkulleri yavaş yavaş ülke arazi görevlisine girdi, niteliksel olarak farklı bir durumdu. İyi hak, her şekilde sınırlıydı ve özel arazi mülkiyeti, devletin, YÜKSEK SAHİBİNİN HIME'LERİNİN AUSPIES'İNleri altında mükemmel bir şekilde yapay olarak gelişmeye başladı. Aslında, ataların mülkiyetinin, düşmanlarla ve bağımsız hale getiren unsurlarla ciddi mücadeledeki mülkiyetin sahibi olma hakkı değildi, bir banal yazlıktı. Buna göre, mal sahibi diğer ve psikolojisi oldu.
Böylece, V. Klyuchevsky, Rusya'da Batı Avrupa Sözcüsü'nde feodalizm olmadığı konusunda ikna edildi: "Baronii, Boyar Victuchin'den kaynaklanmadı. Bu, Batı Avrupa'da, mutlakiyetçiliğin uzun süredir kurulmasından dolayı, psikolojik özgürlük geleneğini yaratan feodal özgürlüğün üstesinden gelinmesi ve burjuvazinin yeni özgürlük seven sınıfının baskısı altında oldukça hızlı bir şekilde çöktüği anlamına gelir. Rusya'da her şey farklıydı. Kesintisizlik ruhu esasen ilk Kiev büyük prenslerinden neredeyse sürekli olarak izlenir. Ve Velisikorsia'nın spesifik parçalanması dönemi bile sallanmaz. Mutabının mikrodalgasının çok fazla tutulduğu için, yeni kolonizasyonun yeni aşamasının doğal bir sonucu oldu ve sadece VeliKorsia'nın daha da merkezileştirilmesini hazırladı. Bu, yüce mülkiyet hakkının, toprağın, kelimenin en yüksek anlamıyla mülkiyetinin sağlanması, her zaman bazı ellerde değilse, en azından birinin, birinin birinin elinde olmasına rağmen, her zaman kalmaya devam ettiği gerçeğinden dolayı gerçekleşti. Büyük kalıcı tür ve sonra hanedanlığı hüküm sürüyor.
"Batıda, özgürlüğünü, özgürlüğünü sağlayan, kendini bir kale duvarı olarak eskimeyen, kalıcı, kalıtsal ilişkiler bir zincir, etrafında, etrafında yakın bir dünya yarattı, onların etrafında bir dünya yarattı, "(Klyuchevsky, 1987). Rusya'da her şey farklıydı. En azından nispeten ücretsiz miktarın benzerliği bile

121
Batı Avrupa ülkelerinin gelişiminin ruhunu belirleyen ve topraklarında "etraflarında yakın barış yaratma" fırsatını belirleyen bağımsız insanlar. Yüce cetvellere ve ailesine ek olarak, hiç kimse ciddi bir fırsat olmadı. Tabii ki, dünyadaki kısmi mülkiyet vardı, ancak Boyar Bakanlığına dayanan "ikinci sınıf" nın mülkiyetiydi ya da daha sonra Yüce egemenliğin asilliği. Onlara verilen araziye, ancak belirli çerçevelerde bulundukları. Egemen egemendi ve götürdü.
Böylece, sosyo-ekonomik alanda özel bir totaliterizm vardı - öncelikle toprak mülkiyeti alanında. Tarihçi, "Hostel Kiev Rus'un ekonomik refahı ve başarılarının alt sınıf eksikliğinin fiyatı ile satın alındığı açıktır; Kamu köşelerinin avukatı, basit insanların kitlelerinin yasal doğruluğunda tutuldu "(Klyuchevsky, 1987). Ancak, zamanla Velikovsky'de daha da kötüleşti. Zaten IVAN III'teki ve vasilden daha fazlası, Yüce Power, Moskova egemenliğini toplumun geri kalanından son derece keskin bir şekilde ayrılan Halo tarafından çevreledi. Alman İmparatoru Büyükelçisi Herberstein, bu büyük prensin bunu yaptığını, babasına ve yetkililerin dünyadaki hemen hemen tüm hükümdarları aştığını belirtti. Moskova'da Söylediklerini Grand Duke hakkında eklerdi: egemenliğin iradesi - Tanrı'nın iradesi, egemen Tanrı'nın Wolley'in sanatçısıdır. Muscovites bazı bilinmeyen şüpheli bir meseleyi sorduğunda, zorluk ifadelerine cevap veriyorlar: Tanrı'nın büyük egemen olduğunu bildiğini bilmiyoruz. Herberstein'a göre, egemen "Klerovik ve yatak odalarından" bile büyük, onlar bile 1.
Bu zaten, iktidar konsantrasyonunun psikolojik totaliter sonuçları, tüm küreleri sosyo-ekonomikten manevi olarak kapsayan mülkiyet hakları. Ayrıca, seçkinler, baskın temsilcileri veya ona yakın olanları da ilgilendirir. En düşük sınıflar için, sorun şu değildi: köleliğin ardından, serfdom baskındı, Rus nüfusunun kitlelerinin psikolojisini tamamen belirledi.

Serfdom faktörü

Tarihçi, "Rus toplumunun sınıf bölümünün ilk kuruluşunun, prenslerden önce bile olsa, görünüşte kölelik" (Klyuchevsky, 1987) olduğunu iddia ediyor. fakat danrusya'da Hristiyanlığın evlat edinilmesi, kilisenin insani etkisi altında, saf formundaki pislik, mahkum etmeye ve yavaş yavaş kaybolmaya başladı. Daha sonra, köleler Holopas oldu ve serbest (kullanışlı) köylülerden önce SERF'lere dönüştü. Rusya'daki serfdom tarihi en zor konulardan biridir. Serfdomun iptal edildiği zaman - 1861'de, Alexander P'nin reformunun bir sonucu olarak, "Yuriev Günü" nin iptal edildiği, bu da köylülerin bir toprak sahibinden diğerine taşınmasına izin verildi - 1597'de Fedordanın saltanatı ve gerçekten Boris Godunova. Bununla birlikte, şu ana kadar ve kişisel bir kalenin köylü ve ailesinin üyelerine tanıtıldığında net değildir. Göre
1 Bakınız: Solovyov S. M.Eski zamanlardan Rusya tarihi. - T. 5. - M., 1881. - S. 367.

122
V. O. Klyuchevsky, Kale Bağımlılığı kendisi gibi gelişmiştir ve serfdom tam olarak yasanın tam olarak bulunmadığı gibidir. Bazı yazılı olmayan, "doğal hukuk" idi. "1550'nin yargı, köylülere kaskındaki ekilebilir araziden satılacak, uygulanan mükellefin hazinesinden mahrum bıraktı; DECREES 1602 ve 1606. Köylülerin sonsuzluğunu, ana köylü durumunun umutsuzluğunu kurdu. Böylece köylü, eski çıkış hakkıyla özgür yasalardan sonra, aslında her taraftan çevriliydi, reddetme, başarısızlık yok, bir başarısızlık yok, mal sahibini ihracat yoluyla değiştiremezdi, hatta başlığı değiştirdi. özgürlüğünü reddetti. Bu durumda, sadece teslim olabilir "(Klyuchevsky, 1987). Daha sonra yeterince basitti: yeterince basitti: köylü, toprak sahibi ile toprağındaki toprak sahibi ile acele, kendi yükümlülüklerini yerine getirme hakkından sonsuza dek kayıt yapmak için kendini reddetti. Sırayla böyle bir koşulu yapmak ve kişisel kalenin önemini bilgilendirdi.
Böylece kale (yükümlülük) yasal değildi, ancak ekonomik ve daha sonra, sosyo-psikolojik karakter. Kişisel bir bağlanma (fiili ve yasal değil) ve üye değildi. Köylü, toprak sahibi için güçlü bir şekilde, ona verilen arazi değildi. Bu bağlamda, aslında, bir Holopa'ya dönüştü - özel çeşitliliğinde, Holopa'yı bağladı. Bu nedenle, olgusal olarak, serbest köylüler Holopa'ya eşdeğerdi ve böylece köle sahiplerinin mirasını çarptı. Rusya'daki kölelik çok değişkenli olmasına rağmen, tam ve kısmi çeşitler dahil, bunun özü değişmedi. Bununla birlikte, devlet tarafından değil, yalnızca devletin yardımı ile yaratılmıştır. Devlet, serfdomun kuruluşuna değil, sadece sınırları.
Sosyo-psikolojik açıdan, serfdomun devletin kendisi tarafından şiddetli veya yasal olarak tanıtıldığından büyük sonuçları vardı. İkinci durumda, bu köylülüğün önemli bir direncine neden olur ve ona belirli bir mücadele yönünü verir. Ve bu yüzden esasen tamamen gönüllü bir konsolidasyondu. Ve bazen köylüler için faydalı olmazsa, en azından daha küçük görünüyordu.
Sonuçta, köylü faaliyetlerinin başlangıcında, envanter, konut inşaatı vb. İçin gerekli fonlar. Doğal olarak, yeni yerlerde tarıma başlayan köylüler bunlardan mahrum kaldı. Kredi gerekliydi, toprak sahibinden aldıkları "ter". Ödemek zorunda kaldı. Buna ek olarak, çünkü faiz ödemek ya da barbekü yapmak gerekiyordu - zaman aldı. Ek olarak, vergi ödemek gerekliydi. Toplamda, bütün bunlar köylüleri ebedi borçluyu yaptı - fiziksel bir fırsatı yoktu. Soğuk algınlığına ya da kaleye taşınan, hemen tüm bu sorunlardan kurtuldu. Psikolojik olarak, borçlar kayboldu (ebedi ve dolayısıyla gerçek dışı) ve vergiler (onlara kara işçisini ödediler ya da dairesel bir kanun, bir topluluktan ödedi). Aslında, pozisyonu hiçbir şekilde değişmedi: Gerçekten öğleden sonra gerçekten kullanabilirdim ve sadece birimler kullanıldı - borçları ve borçları ile ödemek çok zordu ve Kasım ayında alanı değiştirmek neredeyse imkansızdı. Zaten karda, son derece zor. Gerçekten, bir dizi anlarda, bu pozisyon bile kolaylaştırıldı. Ana Kolaylaştırma

123
sorumluluktan psikolojik kurtuluş. Özgür bir kişi, ücretsiz bir köylü çok fazla dayanılmaz görevi taşıdı - özgürlük için, bildiğiniz gibi, her zaman ödemek zorunda. Slave, köle veya serfler sorumluluktan kurtuldu. Ve yaptım, özellikle ilk başta gönüllü olarak vurguluyoruz. Bu, bu gönüllülüğün yıkılmasıyla, XVII yüzyılında güçlendirilmesi tesadüfen değil. Şimdi artık sadece bir kale devleti değil, aynı zamanda bir serfdom içi bir sistem, oldukça yaygın hoşnutsuzluk haline gelmiştir. Birkaç nedenden dolayı, "Bu, tarihimizdeki halk türbinlerinin dönemidir. Bahsetmiyorum ve Sym Flash, Tsar Mikhail ile Sym Flash, Ulusal Duymazlayıcının Gücü'nü görmek için Alekseev'in Dağı Zamanını Listelemek yeterli: Moskova'da 1648 dağda, Ustyug, Kozlov, Solvy-Cygodisc, Tomsk ve diğer şehirler; 1649'da, Moskova'daki Onayın Yeni Rezervleri için hazırlıklar, zaman uyarısı; Pskov ve Novgorod'da 1650 Bunty'de; 1662'de, Moskova'da bakır parası nedeniyle yeni bir isyan; Sonunda, 1670-1671'de. Volga Güneydoğu'da Razin'in büyük bir isyanı, Don Kazakları arasında kökenli, ancak tamamen sosyal bir karakter aldı "(Klyuchevsky, 1987).
Geniş hoşnutsuzluğun nedeni, bir sonuç olarak, ilk gerçek ve daha sonra, XVIII yüzyılın başında ve soğutucunun (köleler tutturucuya eşittir) psikolojik anlamda, zıt oluştu. Soğutucunun kaldırılmasından dolayı hiçbir pirzola, kendilerini köylülere eşdeğer hissetmişlerdir ve SERF köylüleri yasal olarak Holopam'a eşit hissettirdi. Sonuç olarak, bu reformlar ve bunlar ve diğer fiil köleleri yeni sahibini hissetti - şimdi Grasi ödemesi gereken devlet (onları topladılar ve sonra onlar için toprak sahibini ödedi). Sonuç olarak, performanslar sadece bireysel köle sahiplerine (yerel bir ölçekte, her zaman Rusya'daydı), ancak P. Bolotnikov ve Bütün Köylü Savaşı'nın liderliği altındaki ayaklanma türlerinin yeterince kitlesel köylülerinin yeterince köylüleri E. Pugachev'in liderliğinde.
Gerçek köle durumunun masif köle psikolojisine yol açtığı açıktır. Dahası, en önemli olanı tekrar kitle olduğu gerçeğiydi. Bireysel sorumluluk eksikliği (V. O. Klyuchevsky ifadesine göre, kendi "yasal fizyolojisi"), bireysel mülkiyet, nihayet bireysel yaşam beklentileri, çok sayıda insanı eşitlemiş, onlara sürünün psikolojik özelliklerini veriyor. Bu anlamda, kitle teslimi ve kitle isyanı (kalabalığın davranışlarının "anlamsız ve acımasızca") aynı sosyo-psikolojik madalyenin iki tarafıydı.
Böyle bir eğitim, hadi bir hazine diyelim, itaatkâr ya da isyankar olabilir - ama bir sürü olmaktan vazgeçti, sahibinden sonra ya da Bunta lideri. Psikolojik anlamda, aynı E. Pugachev, kendisini ölen kralına veren, babasının rolünü iddia etti., Yani destekçilerinin sahibi. Ve oldukça aradı. O zamanın köylü izleyicilerinin açıklamaları açıkçası, taklit, enfeksiyon ve önerinin yanı sıra, kitlelere özgü tüm zihinsel ve davranışsal tepkilerin etkilerinin neler olduğunu göstermektedir. Fark sadece birdir. Modern hayatta, kitlelerin psikolojisi oldukça doğal bir şeydir ve kitleleri geçici olarak ortaya çıkar.

124
Sotater, daha sonra köle kütleleri oldukça kararlı ve kararlı idi. Kütle zihinsel tepkileri, kalabalığın fenomenlerini eskrim, kritikliği davranışlarına, yalnızca gücünün hissi, ancak onlar için bir istisna değildi, ancak günlük davranıştaki kural, psikolojik normu. Kütle hoşnutsuzluğunun rolünü değerlendirme, Vo Klyuchevsky doğru bir şekilde ayırt edilir: "Halk kitlesinde sinirleri hareket ettirirse, sonra toplumun tepesinde, bir düşünce olurdu ... ve öfke halka açık olan harekete nasıl itici olurdu Yani burada ... İnsanların geri çekilmesi ve çaresizlik bilinci "(Klyuchevsky, 1987). Bağlamımızda, "üstlerin" iyiliğini ihmal edebilirsiniz. Ancak "Nizakh" hakkında tam olarak: rasyonel bir düşünce yoktu, ancak "sinirlerin hareketi" oldukça belirgindi. B.F.-F.-Krovnev'in yazdığı gibi: "Böylece, huzursuz bazların hikayesi karışmaya ve üstlerin öyküsü. Hegel'e göre, ironik olarak tekrarlanan ve Marx, bu "kötü taraf", yani eğitimsiz sıradan insanların kütlesi, genel olarak hiçbir hikaye olmayacak olan bir hareket yaratıyor "(Pisthennev, 1979).

Tatar-Moğol Yokulu Faktörüve "düşmanca ortam"

Bazı araştırmacılara göre (örneğin, LN Gumilev), IgA'nın kendi anlamında, sürekli bir kitle fiziksel baskı olarak, hiç olmadıkları - yanıyorlardı, sadece birkaç oturdu, sadece birkaç oturdu ve küçük bir kasaba Kozelsk'in ve hatta sakinlerinin inatçılığı için bile. Yani öylesine ya da değil, ama psikolojik olarak dış düşmanlara sürekli bağımlılık faktörü oldu. Aşağılama faktörü ve aynı zamanda, zorla saygılarının faktörü (modern psikolojik dilin, ünlü "" Stockholm sendromu "teröristlere rehinelerden bahsetti). Ve çok meraklı uzak psikolojik sonuçları vardı.
İlk sonuç, temel korkudur. Dış düşmanların istilalarının tam doğal korkusu, birlikte paylaşılan ve kademeli olarak grup öz savunma psikolojisini kurdu. Dış saldırı tehlikesinin tehlikesideki psikolojik faktör, doğal korkuları ve bir gruba olan ihtiyacı güçlendirdi, elemanın kütle muhalefetini, geoclimatik nedenlerle belirlendi.
İkinci sonuç, savaşmak için gerekli ihtiyaç. Üstelik, esastır, bu da genellikle daha iyi silahlı ve düşman tarafından hazırlanmıştır. Rusya'nın yabancı baskıcılarının silahlanma, Tatarların, Almanların, livonların, Teutonların, diğer rakiplerin, Velikorsov'un silahlarından her zaman daha iyi olmuştur. Buna göre, onları yenmek için, belirli bir sayısal üstünlük gerekliydi. Analiz, Velikostorsa'nın uzun zamandır kabiliyetle değil, numara ile mücadeleye alışkın olduğunu göstermektedir. Onlara takıntılı olan zaferlerin çoğu sayısal üstünlük ile ilişkilidir. Gurt'ın eylemleri, bir yolcu kaplama savaşçısı kütlesi, Göl Kilisesi'nin savaşı sırasında ağır şövalyelerin yenilmesine yol açtı. Ordu büyük bir ordusu, Kulikovo alanına Dmitry Don'u getirmeyi başardı. Evet ve daha sonra - İmparatoriçe Elizabeth'in Feldmarshalm'i dönemde tutmayı başardı

125
Halat (Berlin dahil, vb.) Üç yüzüncü (!) Birlik. Yaklaşık eşit sayıda, Borodin'deki zaferi bile açıkça düzeltmek mümkün değildi. Ekipmana 1941-45 Savaşı'ndaki Almanlara kaybetti. (Savaşın başlangıcında, ordu, yüzyılın başındaki üç hatlı tüfeklerin yardımı ile Alman otomatlarına karşı dayanamadı), zafer sadece çok milyonlarca "savaş topu eti" zararının fiyatı ile elde edildi. .
İlk ikisiyle ilişkili olan üçüncü, en önemli sosyo-psikolojik sonucu, özel bir topluluk duygusunun oluşturulmasıdır, - insanlar dış muhaliflere "onlar" yüzleşmek zorunda kaldılar. "Biz" ve "onlar", doğal olarak psikolojik olarak kütleyi düzensiz olarak sert bir ayrım. Mitolojide, totemlere ve eski Slav inançlarına yansıtıldı. Daha sonra, objektif olarak konuşan, yeterli bir önkoşul yoktu ("Ruslar" kavramının yeterli etnonym'i veya en azından kendi kendini beğenmesi zor olan ulusal kendini tanımlamanın yüksek olması durumunda ifade edildi. Slavlar - "Norman" teorisine göre, diğer sürüm - Yunanca tarafından Varangian kökenlidir. Tarihçiler, bu "iç ihtiyaçların" varlığının, IVAN III'ün hüküm sürmesine büyüklerin devlet-politik konsolidasyonunu önemli ölçüde kolaylaştırdığına inanıyor. Bununla birlikte, bence etnik, ancak sosyokültürel ve sosyo-psikolojik önkoşullar - düşmanlardan kavramsal ekstraksiyon ihtiyacı, sürekli istilailer de dahil olmak üzere ilişkilendirildi. Her ne kadar bu izolasyon iki şekilde geçmesine rağmen: bir yandan kendi kendine tanımlama yoluyla ve tüm inozemlerin "Almanlar" olarak genelleştirilmesi yoluyla (bu kelimenin iki anlamı: "değiliz" ve buna göre "aptal" bizim görüşümüzde konuşmamak). Konsolidasyon ihtiyacı çok fazla "iç" (ulusal-etnik) değildi, ancak tam olarak dış istilalardan savunma ihtiyacıyla ilişkili görünüm.
Analiz, doğu Slav'ların neredeyse tüm geçmişinin, dış işgalcilerle sürekli savunma savaşlarının tarihi olduğunu göstermektedir. Sadece Grozny'nin IVAN IV ile, fethetteki bir savaş şeridi ile değiştirilir. Dahası, tüm dış indüksiyonlar derhal değil - onlardan kurtulmak için sadece uzun bir süre sonra, düşmanın kütlenin ve tükenmesi için gerekli biriktirdikleri için onlardan mümkün olduğunca mümkün olmalarını sağladı. Golden Horde'nin üç yüzüncü hakimiyetinin belirli bir aşamasında VelikorSosam'ın belirginleştiği açıktır: belirli bir parçalanma ve konsolide ile bitmek, işgalcilere dayanabilecek önemli bir kitleye birleşmek için gereklidir. Bunun farkındalığı ve spesifik prenslerin gitmeye başladığı Moskova prensliğinin rolünün yükselmesine katkıda bulundu ve boyalarının birçoğunu bile inatçı prenslerini atıyor, ancak binlerce midemine yol açtı.
Ve böylece sadece bilinç başlangıcında konsolidasyon için gerekli olan Tatar-Moğol işgali ile değildi ve daha sonra üç yılın devletleri. Nihayetinde, Varangian işgali ile (nihayet İsveç-Varya kolonizasyonunun sonuçlarından, Poltava'nın altındaki İsveç'lerin yenilgisinden sonra sadece Kral Peter'den kurtulmayı başardı). Bu yüzden Rus-Polonya ilişkilerinin uzun vadeli zorlu bir açıklığa sahipti. Bu, dış istilaların sadece savaşta savaşmadığı anlamına gelir, ancak

126
"Yoke" yoksa, o zaman ciddi baskı, köleleştirin.
Ancak, iyi olmayan humus yok. Her ne kadar EnslaVers, bireysel bilinci geliştirmek olmasa da, ne seçkin ya da özellikle daha düşük katmanlar, kitle bilincini ve tüm kitlesel psikolojiyi güçlendirdiler. Velikorosu hakkında düşünmek için zaman yoktu - hayatta kalmak, savaşmak, sürekli "tüm çanları dövmek", dezavantajı ile aynı bir kütle toplama gerekliydi. Benzer olaylar ve onlar istisnalar değildi, ancak günlük yaşam, insanların ne denilen psikolojik birliğini güçlendirdi. Bildiğiniz gibi, bu kavram, "ailenin üstünde", yani kitle, cins, siparişten daha yüksektir. Büyük ölçüde, bu dış faktör, kendi soğutucusu ve Doğu Slavlarının kale koşulu tarafından oluşturulan köle psikolojisini güçlendirdi. Toplamda, tüm bu, köle kitle psikolojisini güçlendirdi ve ilgili, büyük davranış biçimlerinin baskınlığını önceden belirten.
Tamamen bilinçli bir bileşen alırsanız, yabancı enslavers çift bir duygu verildi: Yabancı ve ona hizmet etme isteğine ibadet edildi. XVII yüzyılın Rusya'yı okuyan ilk Slav kamucılığından ve böcekçilerden biri olan Hırvat Y. Cryanzhan, tüm Slavların: "Fauzhebesy", yani, her şeyin yabancı bir bağımlılığı olan "FAUZHEBESY" dedi, ve bu yardımın sonucu - "uzaylı", Slav'ların üzerinde olan Ingenic Iho. "Güneşin altında hiçbir insan yazmadı -" Eveon yüzyılları çok izole edilmedi ve bizim gibi, bizden, Slav'lar, Almanlardan; Bize birçok ustalaştığımız; Bizi kandırıyorlar, dahası - sırtlarımızda oturuyorlar ve bize giderler, sığırlar, domuzlar ve köpekler bizi aradılar, tanrılar olarak kabul edilirler ve biz aptallarız. Korkunç vergi ve gözyaşlarından korkunç vergi ve gerginlikler tarafından gizlenerek, Rus halkının istemsiz yayınları, tüm bu Devour Ingenians, Tüccarlar Yunan, tüccarlar ve Albaylar Alman, Kırım Soyguncuları "(Krizanich, 1859).
Belki de en şaşırtıcı şey, tüm yaşta köleleşmenin neredeyse bir doğal sonucu olmadığıdır - yabancı işgalcilere karşı kendiliğinden kitle halk bozulmaları. Bilinen tüm devrimlerin ve konuşmaların mutlak çoğunluğu, Elite temsilcilerinin isimleri ile ilişkilidir: Princes Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Dmitry Pozharsky ... tek istisna, Nizhny Novgorod Kuzma Minin, ama aynı zamanda ayrıcalıklı bir şekilde ilerledi. sınıf. Sadece 1812 Yurtsever Savaşı'nın tarihinden itibaren, partizan dekolmalarının kendiliğinden oluşturulmuş karşıtı önleme karşıtı olan Vasilisa Kozhini'nin köylülüğünün adını bilir. Bununla birlikte, bu istisna yalnızca kuralı onaylar: Harici kaplumbağaların mevcut iç cihazın arka planına karşı ana sonucu, yalnızca doğal bir bireysel girişimin tezahürü için herhangi bir olasılıktan yoksun, skorlu, slave kitlesel psikolojinin daha da güçlendirilmesidir. Exepony ve Halk efsanelerinde, ILYA Muromets ve Dobryni Nikitich'in türünün (Alyosha Popovich'in, ayrıcalıklı bir kilise sınıfına ait olan Alyosha Popovich "efsanevi" mucizevi-hektarları "için hayranlık biçiminde özlemi dışında, bu listeden hariç tutun).

Toplum "Rus ruhu"

Tarihçiler, Rusya'nın doğasının, halkının psikolojisinin bazı özellikleri için etkisini defalarca, daha sonra "Rus ruhu" olarak adlandırılan ya da daha katı, ulusal özellikleri olarak adlandırılan şeylerin bireysel şartlarını tespit etti. zihinsel depo. "Velikovsya XIII - XV yüzyıllar. Her adımda ormanları, üst kısımları ve bataklıkları ile bir yerleşimci, bir yerleşimci tarafından binlerce küçük tehlike, öngörülemeyen zorluklar ve mücadele etmek gerekli olduğu için gerekli olduğu zorluklar ve sıkıntılarla temsil edildi. Velikoroların, aşağıdaki yapıyı korumak için faydalandı, İkisini de izlemekİfadesine göre, etrafa bakıp toprağı hissetmek, suya girmemek, suya girmemek, içinde küçük bir zorluk ve tehlikeler için geliştirilen, bir hasta mücadelesinin alışkanlığı ve yoksunluk. Avrupa'da, şımarık ve çekici, doğa ve kaderden daha az pahalı, daha az pahalı olan hiçbir insan yoktur. Üstelik, kenarın mülkiyetine göre, her bir köşe, her bir arazi, yerleşimciye zor bir ekonomik bilmeceyi sordu: yerleşimcinin nerede kurulduğu önemli değil, ilk önce yerini, tüm koşullarını araziyi dağıtmak zorunda kaldı. , gelişimi en karlı olabilir. Buradan, halk daha büyük olan bu şaşırtıcı gözlem, işaretler "(Klyuchevsky, 1987). Örneğin, bir karşılaştırmalı bir analiz, örneğin, takvim iklim ve ekonomik belirtilerin neredeyse her gününün her gününün sayısının sayısının ve kalitesinin, diğer halkların gözle görülür derecede aşağılık olduğunu göstermektedir.
Yukarıdaki örneklerin tarihsel ve psikolojik fenomenolojiyi sanki yansıttığı ve bilimsel psikolojik analizleri yapmayı iddia etmediği açıktır. Ancak, hatırladığımız gibi, bu da kitlelerin hemen hemen tüm psikolojisidir. Bu, psikolojik fenomenlerin özel bir rezervuarı, katı doğrulama için katı gereklilikleri ile pozitivistik bilimin yeterliliği dahilinde değil. "Rus ruhu" konsepti zaten farklı bir bilgi yolunu ifade ediyor - sonuçta, genelleştirilmiş, yani, yeterli kitle ruhu hakkında konuşuyoruz. Bunun farklı bir ruh olduğu açıktır ve bu nedenle yalnızca diğer psikolojinin bakış açısından incelenebilir.
Prensip olarak, yukarıdakilerin tümü, benzer, kesinlikle deneysel ve fenomenolojik psikoloji içindeki sadece iki ana rotanın varlığının anlaşılmasına yol açar. Bir yandan, tarihi ve psikolojik etütlerin yoludur. Öte yandan, edebi ve felsefi anketlerin yoludur.
İlk yolculuğu göstermek için V. O. Klyuchevsky'ye dönelim. Daha sonra, ikinci yaklaşımın gösterilmesi için, bunun tüm dünyadaki eserleri olan, "Rus ruhunun sırlarının" nın nüfuzu - F. M. Dostoevsky'nin çalışmalarına ilişkin olarak bunun çalışmalarına dönüşüyoruz.

Tarihsel ve Psikolojik Etütler

V. O. Klyuchevsky, birkaç tarihi ve psikolojik etüt örnekleri verdi. Genel olarak şöyle iddia etti: "Hikayenin mantıklı bir süreç değil, insanların psikolojik süreci olduğu ve bunun içindeki bilimsel çalışmanın ana konusu - hostel tarafından geliştirilen insan ruhunun güçlerinin ve özelliklerinin tezahürü, git değerlere daha yakın

128
Öğeler, tarihsel olayları iki hareketli duruma düşürürsek - birinin sürekli başkalarına da adlandırılır veya başka birine "(Klyuchevsky, 1968). Bununla birlikte, bu yaklaşım için genellikle eleştirildi, ancak modern bir bakış açısıyla, deliğe bir şey içermez. Sonuçta, "ruh hali ve hareket", yani bilinç ve aktivitedir ve Hedeflerinin zulmünün faaliyetleri olduğu ve bir kişinin ihtiyaçlarını karşılamasının faaliyetleri olduğu için hikayenin ana kökenleri vardır. Kesinlikle, bu yaklaşımla, bazı öznelliklerin çoğalması kaçınılmazdır, bu da bazen savunmasız bir pozisyonda koyar. Özellikle bu güvenlik açığı, Klyuchevsky'nin tarihi ve psikolojik eteklerinde tezahür etti. Özellikle, M. V. Schechkina (1974), yabancı düşmanlara ve feodal baskılara karşı mücadelede kendilerini tezahür ettiren, yüksekliğin karısının kahraman özelliklerini görmezden gelmede, Skeptics Fırçası Fırçası tarafından yazılan görüntünün gideninde onu suçladı. Daha az şiddetli "İlkel Psikolojik Etudes" ve M. N. Tikhomirov (1958).
Büyük ölçüde, V. O. Klyuchevsky, bu eleştiriyi köylülerin günlük ekonomik yaşamının yalnızca doğal ortamın etkisiyle bağladığı gerçeğiyle kışkırttı. Prenslerin veya savaşçıların, Rus destansı savaşçılarının veya manevi cihazların psikolojisini tanımlamadı. Aslında, eserlerinin temel avantajını düşündüğümüz şey budur. Klyuchevsky, Rus ruhunun en büyük ifadesinin psikolojik portresine dokunmaya çalıştı - köylülerin kendisi ve seçkinlerin temsilcileri değil. Ve bu doğaldır: Rev. İbrahim'in yaşamları gibi bu kaynakların analizi, o dönemin nüfusunda açıkça önemli sosyal parçalanma belirtileri gösteriyor. Ayrıca, tüm bu nüfus sağlam bir monoton kırsal kütledir. Ve herhangi bir durumda, büyüklüğün nüfusu, Kompozisyonunda Güney Rus nüfusundan çok daha fazla kırsal ve köylüsündeydi. Ancak, etudes kendilerine bakın.
ETUDE NUMARASI 1. "Velikorosusun halk belirtileri, VeliKorsia'nın doğası gibi, onlara yansıyan. Velikorsau'nun en temkinli hesaplamalarına genellikle gülüyor; Kendi kendine tolere edilebilir iklim ve toprak, en mütevazı beklentileri aldatır ve bu aldatmacalara alışkın, Majorosus'un hesaplanması, kendi cesaretini kapsayan, umutsuz ve etkilenmeyen bir karar olduğunu en çok seçmek, kendi cesaretinin cüretkisinin karşısındaki umutsuz ve etkilenmeyen bir karar olduğunu seçmek. Bu eğim mutluluğu aşıyor, iyi şanslar oyna ve Velikorosky var olabilir "(Klyuchevsky, 1987).
Dünyanın "Rus Bant" veya "Rus Slaytları" olarak adlandırıldığı gerçeğini karşılaştırın. XX Century A. Raykin, "Avoska" kelimesinin Rus folkloruna en çok tanıtılan ile karşılaştırın. Ve KLYUCHEVSKY'nin doğru olduğunu, en azından sonucunda olduğu konusunda hemfikir olacaksınız: "Mutluluğu kızdır" ve "şans için oyun", kesinlikle ulusal psikolojinin çok gözle görülür özelliklerinden biridir.
ETUDE № 2. "Birinde Velikorsos'tan eminim - doğanın tarımsal işler için biraz rahat bir zamana sahip olduğunu ve kısa bir yazın zamansız beklenmedik kötüleri kısalacağını bildiği belli bir yaz iş gününde gitmenin gerekli olduğunu. hava. Rusya'nın Rusya'yı acele etmesini sağlar, kısa sürede çok fazla şey yapmak ve zamanında alandan çıkmak,

129
Ve sonra sonbahar ve kış olmadan kal. Böylece, Velikorotsos'un gücünün aşırı kısa voltajına paylaşıldı, yakında, ateşli bir şekilde ve spor yapmaya alıştı ve daha sonra zorunlu sonbahar ve kışın durgunluğunun devam edilmesi için kullanıldı. Avrupa'da hiç insan, dini bir şekilde gelişebilecek kısa bir süre için böyle bir emek gerginliği yapamaz; Ancak Avrupa'da başka hiçbir yerde, aynı velikossyp'ta olduğu gibi pürüzsüz, orta ve ölçülen, sürekli bir işte böyle bir yetersizliği bulamayacağımız gibi görünüyor (Klyuchevsky, 1987).
Diyerek ile karşılaştırın: "Rus adam uzun süre zarar görür, ancak çabucak gider." Rusya'da kullanılan "Mobilizasyon" olarak kullanılan "yakalama geliştirme" modelleri ile karşılaştırın. Ve KLYUCHEVSKY'nin yine olduğu konusunda hemfikir olacağını hemfikir olacağını hemfikir olacağını hem de ölçülen, rasyonel olarak planlanmış, ekonomik olarak çalışamama yeteneği kesinlikle ulusal psikolojinin dikkate değer özelliklerinden biridir.
Etude Number 3. "Önceden hesaplanamama, eylem planını önceden bulmak ve doğrudan planlanan amacın, Velikorost'un zihninin zihninin zihninin zihninde belirgin şekilde yansıyan, düşüncesi tarzında. Usulsüzlük ve şansın esansları, ileriye dönük görünmekten daha fazla yoldan kaçınmak için daha fazla tartışmaya karar vermiştir. Beklenmedik bir kar fırtınası ve çözülmesine karşı mücadelede, öngörülemeyen Ağustos donları ve Ocak slush ile, ihtiyatlı olduğundan daha fazla kanıtlandı, soruşturmayı hedefler belirlemekten daha fazla bilgi edinmek, tahminler yaratma sanatını özetleme yeteneğini arttırdı. Bu beceri, aradığımız şeydir. arka zihin."Rus adamın arka zihni" dedi, Velikorsu'ya oldukça aittir. Ancak arka zihin aynı değil arka düşünce.Onun alışkanlığı tereddütleri ve usulsüzlükler arasında cömertler ve Velikorotların hayatının kazaları genellikle ayrımcılık, samimiyetsizlik izlenimi üretir. Velikorosos genellikle güneşi düşünüyor ve bir sınır gibi görünüyor. Her zaman sıklıkla ve yeterince kasıtlı olmasına rağmen, her zaman doğrudan bir hedefe gider, ancak etrafa bakıyor ve bu nedenle yürüyüşü kaçınılmaz ve dalgalanan görünüyor. Sonunda alın duvarlar yazmazve sadece kargalar doğrudan uçuyor,veligo Rus atasözleri diyorlar. Doğa ve Kader Velikorsus'u açtı, böylece onu açık yolda düz bir yola çıkmasını öğrendiler. Velikorsos, yürürken düşünüyor ve davranıyor. Krivee ile gelip Büyük Rus Costloda'yı saran olabilir mi? Tam olarak yılan yaban arısı. Ve doğrudan geçmeye çalışın: sadece aynı sarma yolunda besleyin ve dışarı çıkın "(Klyuchevsky, 1987).
"Sağ kulağın çizilmesi için sol el" deyimini karşılaştırın ve "Büyükannenin büyükannesi dedi." Boşlukları bile karşılaştırın ve Rus Şehirlerinin sokaklarının eğrilerini, Avrupa şehirlerinin çoğu şehrinin kesinlikle geometrik olarak tasarlanmış sokaklarını ve Rus kentindeki Avrupa Şehri'nin Avrupa Lada'daki St. Petersburg'a inşa edilmiş olan tek kişiyi karşılaştırın. Klasik örnek, tüm şehrin sokakta görüldüğü Roma Pompey'dir ve sokaklar sadece dik açılardan çıktı, tek istisna ile çıktı - eğri, bir halka açık evin olduğu sokakta özel olarak inşa edildi ( Böylece karısı kocasının nerede ortaya çıktığını görmedi). Ve yine KLYUCHEVSKY'nin sınırlı olarak koşulsuz olduğu konusunda hemfikir oldukları konusunda hemfikir: Retrospektif yansıma eğilimi, geçmişin analizi ve kendi kendine analizini (kendini savunma, öz-analiz ve "kendi kendine isim" olarak analiz etme yeteneği eşzamanlı yetersizlik ile

130
Geleceğin planlanması, bazen tahmin ve tahminlerinin uygunluğundan önce, ulusal psikolojinin dikkate değer özelliklerinden birini de ifade eder. Bu, ulusal düşünme şeklinin gözle görülür bir özelliğidir.

Edebi ve felsefi yansımalar

Tarihsel olarak, Rus kültüründe pratikte hiçbir felsefe yoktu, geliştirilen bağımsız bilimsel küreler olarak psikoloji yoktu. Bilim altında, Peter I'den beri, Kunstkamera ile birlikte, genellikle doğal olarak ya da daha sonra, daha fazla ve teknik bilimler yapıldı. İnsani bilimlerin işlevleri başlangıçta literatürde bulundu. Başlangıçta, bunlar psikolojik analizinden ve felsefi anlayışından önce gerçeğinden her şeyi genelleştiren tarihi kronikler idi. Sonra bu fonksiyonlar kurgu varsaydılar. İlk aslında felsefi eserler (Ortodoks-teolojik sayma) XIX yüzyılda Rusya'da görünür. İlk psikolojik çalışmalar sonunun sonundadır (N. K. Mikhailovsky'nin "kahraman" ve "kalabalık" teorisi çerçevesinde) ve büyük ölçüde ödünç alındılar, çoğu bakımdan akıllıca. Bununla birlikte, A. S. Pushkin, L. N. Tolstoy ve diğer yazılar "Rus ruhu" psikolojisinin psikolojisi ile zekice çalıştı. F. M. Dostoevsky'nin çalışmaları bu satırda özel bir yer kaplar. Aslında, batıdaki batıdaki "Rus ruhunu" kendisi için ve onunla anlayışının çok olasılığını keşfettiği içindeydi.
Bir psikolojik bakış açısıyla, isminin her zaman Rusya ile ilişkili olan ("ölü evden notlar") olan bir psikolojik bakış açısıyla, kahramanlar ilk önce yazar gibi görünüyor. Bir kalabalık, kütle ve çok basit - suçlular. Onlar ovuşturduk, acımasız, itaatkar. Daha sonra, basitliğin görünürlüğü çöktü, kütle bileşenlere düşer. İlk olarak, alçakgönüllülüğün görünürlüğü çöktü - tutuklamalar, "bir dereceye kadar) itaatkar olarak ortaya çıkıyor. Sonra çöktü ve basitliğin görünürlüğü - tüm dış basitlik ve ilkellik, bu kitleyi oluşturan insanların oldukça karmaşık olduğunu ortaya koydu. Bu kitle yıkımının, açıklaması için bir yazar tarafından ihtiyaç duyulması açıktır. Ancak psikolojik olarak biri diğerini iptal etmiyor: başlangıçta, en önemlisi, insanların kitlesel psikolojisi vurgulanmaktadır. Ayrıca, bu kütle bireysel bileşenlere ayrılır.
"Sosyalizm ve Hristiyanlık" yazılı olmayan bir makalenin özetinde, Dostoevsky, insanlık gelişiminin prizması yoluyla insanlığın tarihini anlamasını sağlar. Dostoevsky'nin yaratıcılığının derin araştırmacılarından birinin analizine göre, Yu. G. Kudryavtseva, bu mantık şöyle görünüyor: "İlk önce insanlar kitleyi yaşadı. Kişilik vurgulanmadı. Sonra görünür, kendi kitlesine karşı çıkıyor, izole edildi. Topluluk kayboldu. Herkes kendisi için yaşıyor. Genellikle, "sahip olmak" için, yaşamın anlamını görmek için. Dejenere tehdit ediyor. İdeal ondan tasarruf sağlar. İdeal: Yaşamak için yaşa. "Olmak", kişinin topluma ve ona gönüllü hizmetin iadesi. Gönüllü olarak maddi içine düşebilecek ve zaten kendilerini ruhsal olarak yükselen kişilerin geneliliği. Mankind Dostoevsky'nin tarihi, bilinçsiz "olmanın" bilinçli "olan" bilinçli "olmak" için yolun nasıl olduğunu görüyor. Olumsuzluk reddedildi. Sanki yaşlıya geri ödeme gibi, ama diğer

131
Şimdi, bilinçsiz bir "olmak" için, kimlik düşüncenin bağımsızlığının yönünde tahsis edilmedi, sadece oryantasyonun yönünde planlandı. Gelecekteki toplumda, bir kişi bu ve diğer yönlerden bir kişi olacaktır. Ancak idealin yolu önceden tanımlanmış ölümcül değildir "(Kudryavtsev, 1979).
Kütleden çıkan kişi, kişinin geri dönmek için mahkum olduğu ortaya çıktı. Gerçek, yeni düzeyde, ancak bu, Dostoevsky'nin imajındaki "Rus ruhunu" anlamada bu kadar temel olarak değişmiyor. Her şey açıkça net ve net bir şekilde burada: kitle kitleye karşı çıkıyor - kitleye bir dönüş, onun lehine olan kişinin kurbanı. Bu zincire dayanarak, "Rus ruhu" kitlesinin bileşenlerini göz önünde bulundurun.
İrrasyonel "Rus ruhunun" en önemli tezahürlerinden biri, ilkeli olarak alojiktir. Dostoevsky için, bir kişi sebepten ve mantığa göre daha zordur. Gerçek hayatta bu tezin tüm görülme sıklığı ile şaşırtıcı aloghrismlere yol açar. Kahramanlarından birinde, yazar şöyle diyor ki: "Ruhunun derinliklerinde, bir kararı katladı ve kalbinin derinliklerinde onu yerine getirmek için yemin ettiği. Gerçekte, yine de çok iyi bilmiyordu, bu, yani, söylememek daha iyiydi, hiç bilmiyordu; Ama yine de, hiçbir şey "(Dostoevsky, 1958-1973). Bir karar olup olmadığı ya da nasıl yapılacağını bilmiyordum. Yürütmek için yemin edilip edilmediyse. Ancak, "yine de hiçbir şey."
Herkes mantıklı bir sürümde, birini sevip diğerinden nefret edebilir. Fakat Dostoevsky insanlar her ikisini de aynıdır ve nefret edebilir. İki kişi birbirine tolere edemezse, daha sonra basit mantıkla, parçalar. Dostoevsky Aksi takdirde: "Bir arkadaşlık garip var: her ikisi de birbirlerinden biri yaşamak istiyor, tüm yaşamları yaşamak istiyor, bu arada" 1.
Roman "oyuncuyu" hatırla. Oranlar mantığa aykırı olarak yapılır. Ve mantığa aykırı kazanmanız gerekir. Öyleyse, mantık kendi başına alır - kaybı kaybedilmelidir, ancak bu bir erkeğin mantığı ve ruletler değildir. Bir kişi, çözülmediğinden, bu sayede belirlenmiş bir şekilde ve "cehennem" davranır. Analogun bir göstergesi bir kayadır. Çok sık Dostoevsky'nin romanlarında, biri, insan dışında, bir kişinin oraya gitmesi, ihtiyacı olmadığı bir his var. Bu kaya ve "Rus ruhu" liderlik ediyor.
"Salak" ndaki karakterlerden biri, Japonya'nın mutlak Asya ülkesini anlatıyor: "Suçluya gidecek gibi görünüyor ve ona şöyle söylüyor:" Beni rahatsız ettin, çünkü gözlerindeki karnımdan geldim "ve Bu kelimeler gözlerinde gerçekten kırılıyor, suçlunun karnını hissediyor, doğru bir şekilde memnuniyetle, doğru ve gerçekten reddedilmelidir "(Dostoevsky, 1958-1973). Karakter ironik, ancak Dostoevsky'de, kontağın gerçekleştiği ortaya çıktı: Ruhun gücü ortaya çıktı.
Bu nedenle, sürekli bir alogombimentte, Dostoevsky'nin bir "Rus ruhu" var. Alogyrism'in V. O. Klyuchevsky'nin "Büyük Rus Avos" olarak tanımladığı gerçeğinden ne kadar hatırlatıldığına dikkat edeceğiz. Görünüşe göre bu gerçekten de sermaye psikolojik özelliklerinden biri.
Santimetre.: Dostoevsky F. M.Yeni malzemeler ve araştırmalar. // edebi miras. T. 86. M., 1973. - S. 12). Sıradan mantığa göre, kırgın bir kişi kötü hissetmeli, ama Dostoevsky "Adam genellikle çok ve çok kırılmayı çok sever ..." (Dostoevsky, 1958-1973).

132
Dostoevsky kayıtları ve "Rus ruhu" bir başka gözle görülür bir kitle özelliği - iki yıldız. "Suç ve Ceza" nda, SvidriGaylov, Raskolnikov'un kız kardeşi ile ilgilenmesini tavsiye eder ve aynı zamanda şiddeti önerir: "Ne garip, neredeyse inanılmaz bir bölünme. Ancak, bunu başardı "(Dostoevsky, 1958-1973). Başka bir romanın karakteri, "Ergenlik" ndeki verilov'un karakteri, kendisine birçok yönden kendisine benzer bir özelliği verir: "Aynı anda iki zıtlık duygularını hissedebiliyorum - ve elbette, isteğimde değil" (Dostoevsky, 1958 -1973).
Bununla birlikte, böyle bir sınırın kökü ikiyüzlülük değildir, fakat insanın karmaşıklığıdır. Yu. G. Kudryavtsev yazdı, Dostoevsky makul değil. Biri iyi, başka bir kötülük yapar ve çoğu zaman bir yüzünde biri. Öyleyse, bir kişi her zaman güneşi düşünür ve bir şey için beklemek mümkündür. Kötülük ve hoş geldiniz ve bir şeyi mutlaklamak imkansızdır. "Bu, denize, özellikle modern, gergin bir adam" ("Gereksiz Dostoevsky", 1971) karmaşıktır. Bu, V. O. Klyuchevsky'nin "iki helecorosus" olarak adlandırdığını hatırlatıyor. Bunun, bunun sermaye psikolojik özelliklerinden birini yansıttığı anlamına gelir.
Tamamlama, "Rusça kişilik kişiliğini" göz önünde bulundurun. Bu konuda, doğrudan ve açıkçası Rus türünün batı türüne karşı çıkmasıdır. Genel olarak, kişilik, Korek iyiliği için, bazen bilinçdışı maskesi altında bile, ancak bu "benfilsizlik" için bunu bilerek kişi değildir. İddia sınırı kendi kendine fedakarlıktır. Kişilik - bağımsız olarak düşünen adam, kişiliksizlik - taklitçi. Kişisellik, maddi faydaların bulunduğu anlamını görür, kişiliğin kendisini geliştirmek, ruhsal dünyasını geliştirmektir. Eliminasyon "sahip olmak" üzerine odaklanır, kişiliğin "olmak" olmasıdır.
"Bana ne söylüyorsun, mutlu olmak için kişiliksizliğin olmalısın? Kişiliksizlikte herhangi bir kurtuluş var mı? Aksine, aksine, sadece kişiliksizliğin olmadığını söylüyorum, ancak artık batıda karar verenlerden daha yüksek derecede bir insan olmak gerekir. Beni anlayın: Yetkisiz, kesinlikle bilinçli olmayan ve herkesin yararına, bence, bence, kişinin en yüksek gelişmesinin bir işareti, en yüksek güç, en yüksek kontrol, en yüksek kendi iradelerinin özgürlüğü. Midene gönüllü olarak herkes için koyabilirsiniz, herkesin haçı için gidin, yalnızca kişiliğin kararsızlığında yangında olabilirsiniz. Güçlü olarak gelişmiş bir kişilik, artık herhangi bir korku sahibi olmayan bir kişi olma hakkına oldukça kendinden emin, kişiliğinden hiçbir şey yapamaz. Yani, daha fazla, hepsini herkese nasıl vereceğinizi kullanmaz, böylece herkes tam olarak aynı benlik saygısı ve mutlu kişilikleriydi ... ama bir saç var, biri en ince saçlardır, ama hangisi çılgınca, sonra hepsi çatlak ve çöktü. Bu: Bu durumda, en azından kendi yararınızın lehine en azından bazı hesaplamalardan bazıları "(" gereksiz Dostoevsky ", 1971)."
Tabii ki, Dostoevsky her zaman mantıklı değil. Üstelik, bazen açıkça "Rus ruhu" olarak açıkça anlaşılacağı ve hatta tartışmalı.
1 ibid. T. 5. S. 79-80.

133
Kendini adadı. Karısının tabutunun girişinde, yazar, deneyimine dayanarak, insan varlığının duygusu ile ilgilidir. Bir kişi kendisini ve dünyadaki randevuyu bağımsız olarak kavraymalıdır. İnsan olmak. Ama burada yazar, her insanın "ben" dedi, bu kendim olduğunu söylüyor. Değer yönelim açısından "I" nin yıkılmasından bahsediyoruz. "Ben", başkalarının çıkarlarını kendi üstümüze koymak, "sahip olmak" için "sahip olmak" için "i" anlamına gelir. "Olmak" için yaşamak ve "sahip olmak" için fedakarlık anlamına gelir. "Ben" nin imhası burada tam bir tezahür ve kişinin onayı anlamına gelir. Ne kadar çok kaybederse, o kadar fazla kazanır. Sonuçta, kişilik kendi başına değil, ancak başkalarının böyle bir yaşam yönelimine "olmak" içindir.
Böylece, bu, kitleden çıkan kimlik, yalnız, ama yine de kütleye devam ediyor. Dostoevsky için kütlenin tadını çıkarmak için. Her ne kadar başka açıklamalar mümkün olsa da.
Dostoevsky için orijinal kişilikler, modern dünyada küçük bir dünya vardı. Ama geleceğin olduğu gerçeğine inanıyordu. Bunun nedeni, yaşamlarında ahlak ile yönlendirilmeleri ve rasyonalizm olmadığı gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Rasyonalistler, Dostoevsky'ye göre, insanlığın en iyi liderleri değil. Ahlaksız, insanlığı geri uzaklaştırabilirler. Ahlak, Dostoevsky'nin dinidir. Onun tam ifadesi Ortodoks ahlakıdır. Diğer dinler bu konuda kendisinden aşağı. Örneğin, "Protestancılık dar, çirkin, utanmaz, Nerazenumen, tutarsız, kendisine katılmıyorum; Bu, ifadelerin ve okuroyunun sallanmasıdır, bu, pedantların, yarı grafik dehalar ve her türlü okuma yazma bilmeyen egoistlerini karıştırma yarışmacılarının bir kulübüdür, bu gibi davranma ve fanatizmin beşiğidir, bu, tüm gönüllülük delilik için yırtıcı bir yerdir "( Dostoevsky, 1895). Yani, daha fazla ve daha az değil. Fakat en kötüsü, Dostoevsky'de, bu batı eğilimlerini bir Rus insanındaki etkilemektir. "Avrupa'nın otoritesinden önce, örneğin, bildiğiniz gibi, bir Rus adamı, mutluluk ve aceleci, hatta kendime analize bile izin vermemek, hatta bu gibi durumlarda analizlerden hoşlanmıyor bile" (Dostoevsky, 1895). Bu, yazarı göz önünde bulundurur, direnmek için gereklidir. Ancak, baskın görüşlerle, direnmek daha zorlaşır. Sonuç olarak, gerçekten Rus halkı "yeraltını terk etmek" için paradoksal bir resim var: "Yeraltı kişi, Rus dünyasında ana kişidir. Diğerlerinin daha fazla yazarları onun hakkında konuştu, ancak diğerleri dedi, çünkü fark edemedikleri için "(" dayanılmaz Dostoevsky ", 1971).
Böylece, alojichic, "iki düşünce", ancak Dostoevsky'den gelen dini-ahlaki "Rusça", dünyanın her şeye karşı her şeye karşı çıkıyor ve her şeyi iyi savunmayı istiyor.

"Neyse ki Rusça"

Tarihsel ve psikolojik ve edebi ve psikolojik analizden, tarihsel olarak katlanır "Rus ruhu" nın oluşumunun ve özelliklerinin ona geçeceğiz.

134
Modern devlet. Bu şaşırtıcı, ancak bir formda ya da bugün başka birinde, daha önce not almış olan psikolojik özellikleri keşfediyoruz.
2000 yılının sonunda Reuters Haber Ajansı'nın himayesinde yapılan uluslararası sosyolojik araştırmalara göre, modern Ruslar, çoğu katılımcının kendiliğinden varsayımına dayanarak en "mutlu" ulusların grubuna aittir. Açıkça, Rusların daha iyi yaşadığı anlamına gelmez - sadece, görünüşe göre, insanların ve ülkelerin gelişen bir şeyin neşesini çizmeyi öğrendiler. Gerçek şu ki, bu oylamaya göre, "mutlu" Ruslar, yalnızca Kenya, Kuzey Kore'nin sakinleri ve birkaç küçük ülke. Karşılaştırma için: Pragmatik Almanlar bu oylamada sadece 24. sırayı aldı. Ve geleneksel olarak neşeli Fransızlar sadece 15.
Paradoks, modern Rusların mutlu olduğu gerçeğinde yatıyor ... Maalesef.
Spesifik analiz, Rus zihniyetinde bazı özel "mutluluk faktörleri" ortaya çıkarmaz. Bu nedenle, VSYIOM tarafından gönderilen, nüfusun% 24'ü anlamıyor, ya da seks yapmayı sevmiyorlar. Nüfusun üçte ikisi cinsiyetten alınmaz. % 20 cinsiyette hiç bir şeye neden olmaz. Daha da kötüsü, durum sadece Macarlar'dadır: orada, seks sevinci ülkenin her üç yerini hissetmiyor. İtalyanlar, Çin ve Ukraynalılar (nüfusun% 50'sinden fazlası) kendilerini en cinsel olarak memnun olanları düşünürler. Fransız aşkının renomu gelince, ölçeğinin şöhreti, Fransızlara göre gerçeklikten uzaktır.
Olmanın bir diğer önemli bileşeni, iş, Ruslar eski bir atasöze göre algılamaya devam ediyor: "İş bir kurt değil, orman kaçmayacak." Çalışma, Rusların sadece% 2'si, yani Rusya'da yüzyıllar, iş ve mutluluklar için nasıl kurulduğu, işler uyumlu değil. Ancak büyük işçilik mutluluğu Amerikalılara ve geleneksel olarak çalışkan Almanlara iyi tanınır. İlginç bir şekilde, Amerikalılar, diğer tüm ülkelerden daha fazlası, "teknik kullanım becerilerinden". İnsanlarımız bu vesileyle altı kat daha az sıklıkta mutluluk yaşıyorlar.
Aile hayatında, Ruslar kendilerini dünyadaki en mutsuz olarak görüyorlar. Bu konuda Avusturyalılar ve Amerikalılar, Ruslardan neredeyse altı kat daha mutlu. Ancak, Rusya için ihanet eden ailelerin sorunu çok zordur. "Yararlı" birleştirilmesi, "HİZMET ROVELİ" olarak birleştirilmesi dünyasında iyi bilinen bir yol düşünün (işte cinsiyet). Rusya'da, bu soru ile her şey açıktır: "Uyumadın, nerede çalıştın." Ve çoğu insan bu günlük kuralları takip eder. Bizden farklı olarak, İngiliz sosyologlarına göre, İngiliz kadınların% 82'si, iş arkadaşlarıyla birlikte romanı çalıyor, ancak bunu yapmazlar, ancak durumunda olmazdı; Ankete katılanların% 89'u kesinlikle emin: aktif flört sağlık ve kişisel güvenlik için kullanışlıdır. Birçok kadın, aşk değerleri için iyi bir yer ofisini düşünün: Katılımcıların% 28'i düzenli olarak işyerinde seks yaptılar ve bunların üçte ikisinin pişman olmadığı için. Ofislere ek olarak, Soyunma odalarında (% 16), masada (% 10) ve asansörde (% 9), asansörde (% 9), İngilizlerin isteyerek "sevgi" ek olarak , otoparkta (% 5), hatta mutfak dolabında (% 4).
Rusya'da kendine güven duygusundan mutluluk yoktur. Nüfusun sadece% 36'sı kendine güveniyor. Karşılaştırma için: Almanya'da -% 74, İtalya'da -% 71. İçin
1 Bakınız: Romanova M., Severin A.Çerçevesiz mutluluk. Moskova'nın komsomolleri. 2001. 5 Ocak.

135
Kendine güvenen Ruslar bile bu güveniyi iş veya ailenizle değil, ancak ne kadar iyi göründüklerini birbirine bağlar. Her ikinci kadın ve Rusya'daki her dördüncü adam görünüşüne özel önem veriyor. Ancak, herkes istediğiniz gibi görünemez. Bazı konsolasyon, son birkaç yılda, Ruslar, Kuaförlük ve Güzellik salonlarının hizmetlerini kullanmak için daha yaygınlaşmış olmasıdır.
İstedikleri şeyin yokluğunun tazminatı, vatandaşlar tarafından oldukça agresif formlarda yürütülürler. Yani, bir kaynak olarak, nüfusun en az üçte biri, bir kaynak olarak, anormal kelime bilgisi kullanın; Katılımcıların% 47'si bu kelime haznesine başvururlar ve sadece% 19'u asla tüketmez. Ve durumların neredeyse% 40'ında "sadece ruhu atamak", başka bir deyişle, stresi kaldırıyoruz. Genellikle, alkollü erkekler eşlik eder veya telecast izler.
Genel olarak, modern Rusların dünyada yaşadıkları şeyden mutlu oldukları ortaya çıkıyor. Genel olarak, çok duygusal ve çok inanan (ve tamamen dinden bağımsız olarak) insanlardır. İyi insanlar: Nüfusun yarısından fazlası, uzayda işler ve evsiz hayvanların kaderi hakkında endişelidir. Ve kendin hakkında düşünmeyin ...
Bireysel, bireysel, sessiz ve huzurlu Avrupa mutluluğu kavramı hala Rusya'ya aşina değil. Ve bütün bunlar eski geleneğin devamıdır. Psikolojik olarak, "Rus ruhu" ndaki son 100-150 yılı yeni bir şeyin olmadığı ortaya çıktı. Modern sosyolojinin verilerini F. M. Dostoevsky'nin zamanında yazdığı ile karşılaştırın.
Temel bir yaklaşımı tanımlayan en genel tanımla başlayalım. Yazar ikna oldu: "Konforlu mutluluk yok, mutluluk acı çekerek satın alındı. Gezegenimizin hukuku budur ... "(Dostoevsky, 1973). "Yazarın Günlüğü" Dostoevsky'de yansıdı: "Bak, dünyada kim mutlu ve insanların yaşamayı kabul ediyor? Sadece hayvanlara benzeyen ve bilinçlerinin küçük gelişimi üzerindeki türlerine daha yakın olanlar. İsteyerek yaşamayı, içmeyi, uyuduklarını, bir yuva düzenlemeyi ve çocukları geri çekmeyi kabul ediyorlar. İçme, insanda uyumak için - bir yuva gibi davranmak ve soymak anlamına gelir - Robby'den yararlanmak demektir (Dostoevsky, 1895).
Bu ortaya çıktı. "Rus ruhu", "büyük" bilincinin gelişimini gerektiriyor, bu da yakın barışını inşa edemeyen ve içine kapanamadı. Tüm paralar var, her şey ultraxile duygular üzerinde - böylece uyumak değil, yuvalar düzenlemeyin ve çocuklar için endişelenmeyin. Bütün bunlar, yaşamın anlamını ve kendi talihsizliklerinin deneyimini bularak değiştirilir. Özellikle önemli, kesinlikle bilmek istediğim yaşamın anlamıdır. "Mutsuz olmak daha iyi, ama mutlu ve canlı ... aptallarda ... (Dostoevsky, 1958-1973). Aslında, sadece yaşamın anlamı ve kendi talihsizlikleri aracılığıyla, Dostoevsky için arama ve gerçekten bir insan yapabiliyor.
Yazar için "sebze" varlığı, mutluluğun olmadığını içerir. Bu, diğer mutluluk anlayışına karşı, bilgi, vizyonun mutluluğu. Konfor, vizyonu gizler: "ve konforda, zenginlikte, belki de insanın felaketlerinden bir şey görmemelisin, çok seven ve birileri kimseyi umursayan, bir çok talihsizlik gönderir, böylece öğrendim. Daha fazlasını gördü, çünkü talihsizliklerde daha çok insanlarda daha fazla mutluluktan daha gözle görülebilir keder "(Dostoevsky, 1958-1973).

136
Bu gerçekten de derinden inanan bir insanın psikolojisidir. Dahası, inanç ve gerçekten de dinin belirli bir bilinç durumu olarak, rasyonel formlarla değiştirmeyi oldukça var. Dostoevsky tarafından geliştirilen mutluluğun yorumlanmasının, bireysel, yerel, rasyonel mutluluğun Batı Avrupa yorumunun tam tersi olarak olduğu gibi, Rus adamının her zaman yaşadığı kazanın gerekçesidir. Aslında, ünlü "Rus ruhu", inanılmaz zorluklar için psikolojik tazminat ve belirli, zorunlu, bir Avrupa karşıtı yaşam tarzının gerekçesidir. Bu bakış açısıyla, aşağıdaki ifade tamamen anlaşılır: "diğerinden talep eder ve kendisi tüm görevlerden kurtulur, asla mutluluğu bulamayacaktır" (Dostoevsky, 1928). Bir diğerindeki "Rusça'daki mutluluğun" garantisi, başkalarından talepte değil, kendisini diğer insanların talihsizlikleriyle çözülür. Başka bir kişiyi mutlu edemezseniz, en azından mutsuzsa, bırakma hakkınız yok. Gençlerin annesi, versiyondan derinden mutsuz olan, onu terk edemez, çünkü bu durumda daha mutsuz olacak: "Nerede ondan mutlu olduğunu ya da ne?" (Dostoevsky, 1958-1973). Bir insanı sadece mutlu olduğunda bırakabilirdi. Yani, sadece kendini vermek, feda etmek ve ondan ödün vermek. Bunu, Rus askerinin yaş eski emiriyle karşılaştırın: "Katil kendisi ve yoldaşları kesilecek!". Bu emir, bu arada, Rus askerleri zavallı tüm Avrupa'yı geçti.
"Mutlu" olan insanlar "Mutluluğun Maddi Refahı İçinde Olduğu ve Adamın İçerideki İyi Duygular Bolluğunda Olmayan Düşünceler" ("Gereksiz Dostoevsky", 1971). Böyle "Mutlu" Dostoevsky, insanları bile düşünmüyor - bu "kişiliksizlik". "İsterseniz," Dostoevsky yazdı, "Kişi derinden mutsuz olmalı, çünkü mutlu olacak. Sürekli mutlu olursa, derhal derinden mutsuz olacak "(" Gereksiz Dostoevsky ", 1971). Aynı düşünce, "KARAMAZOVY BROTHERS "'teki yaşlı olan Zosima'nın yaşlı adamını ifade ediyor," Sana, çok fazla talihsizlik olacak, ama mutlu olacaksın ... "(Dostoevsky, 1958 -1973). F. M. Dostoevsky, "zorunlu" olmadıkça, gerçek bir kişinin derinden mutsuz olmadığını tamamen ikna etti. Ve eğer mutlu ise, o zaman sadece talihsizliğin bilinci,
Bu, bu çok, gizemli "Rus ruhunun" klasik paradokslarından biri dedi. Lütfen, Dostoevsky'nin kahramanlarının mutlak çoğunluğunun ve bunların bu çok "Rus ruhunun" taşıyıcıları olduğuna dikkat edin, insanlar derinden mutsuzlar. Ancak, çok sık, nesnel bir durumun aksine, öznel olarak kendilerini çok mutlu hissediyorlar.
Sonuç olarak, bu arada, seks hakkında. "Mutluluk, sadece sevginin zevkleri değildir, ancak Ruh'un daha yüksek uyumunda" (Dostoevsky, 1895). Öyleyse F. M. Dostoevsky, Pushkin Tatiana ("ama diğerine verildi ve kendisine doğru olacağım ...") medeni borcun sadakatini açıkladı.
"Rusça mutluluk" ni, üçüncü binyılın başında gibi görünüyor. Daha fazla söylememek için biraz garip göründüğüne katılıyorum; Bununla birlikte, aynı zamanda, kesinlikle doğal olarak Rus ruhunun tüm tarihinin geçmişine karşı. Zaman, sadece gelişmesinde psikolojik sürekliliği onaylar.

Ana sonuçlar

1. Rusların ("Rus ruhu") ulusal-etnik psikolojisi gelişiyordu
   Tarihsel olarak uzun süredir bir dizi faktörün etkisi altında
   ne de. Ayrıca, Dominiro tarafından karakterize edilen özel bir sosyal ruh türüne yol açtılar.
   Bireysel bilincin gelişimi üzerine kitle psikolojisi. O
   Hem nesnel hem de öznel koşullara katkıda bulundu. İlk olarak,
   Bunlar fiziksel, öncelikle coğrafilim koşullardı: monoton
   Peyzaj planı ve kapsamlı düz boşluklar geliştirmek zor,
   Sert hava koşulları, büyük geçilmez orman dizileri, toplam
   Lenia deniz kıyıları, özel su nehir ağından. Bütün bunlar poso
   Bölgeye sadece önemli kitlelerin çabalarıyla ustalaşmak için yalan söyledi.
   Neredeyse imkansız bireysel veya aile hayatta kalması. DTÖ'te
   Çavdar, bunlar habitat ile ilgili tarihsel faktörlerdir. Tanımlanmış
   Tarihsel gelişimdeki gecikme, Qi merkezlerinden uzaklıkta belirlendi.
   Hafifletme. Bölgenin kolonileşmesinin zorlukları, yerlerin varlığı ile ilgilidi.
   nüfus. Buna ek olarak, sabit bir düşmanca vardı.
   Dış ortam. Toplamda, dikkati dağılmış kaynaklar ve gerekli kitle
   Hem savunma hem de ekonomik için nüfusun askeri konsantrasyonu. Tre-tre
   Tych, bunlar bir iç sosyal cihazın faktörleridir: Sınırlı Özel
   Mülkiyet, Muhafazakarlık Elit, Tsarsco-Prensely Pano'nun mutlakiyetçiliği,
   Genel Arkealizme Faaliyetlerin Formları ve Aletleri, İşin Uzun Süreli Varlığı
   Farklı formlarda mülkiyet bireysel bilincin gelişimini yavaşlattı, ama
   Kütle-toplumsal yaşam biçimlerini uyardı.
2. Bu koşulların spesifik yapılandırması bir dizi karakteristik belirledi
   Özelliğe karşılık gelen nüfusun spesifik psikolojik özellikleri
   Chesky Kitle Psikolojisi. İrrasyonel bileşenlerin baskınlığı
   Bilgi ve öz-bilinç, rasyonelliğin reddedilmesine yol açtı. Nekci
   Tedavi ve fazla tahmin edilen benlik saygısı tamamen kendine güvenen için bir üs olduğu ortaya çıktı
   Ti, Rusya'nın "boyutu" için "General Arsshina" yokluğunda. Baskınlık
   Ruhun diğer bileşenlerine karşı duygusal inanç, ünlü yol açtı
   "Gizemli Rus ruhunun" saçmalık ve bulamadın.
3. Tarihsel ve psikolojik analizde, odak, bu tarihsel olarak size
   Büyük Rus "avos" gibi çalışma özellikleri (umut ve iyi şanslar,
   hesaplamada), ölçülen "planlanan" çalışmaya yetenekliliği, aksine, hazır
   Kısa süreli voltajlı yaşamın mobilizasyon modelleri
   kuvvetler ve duygusal denetim; Kale "arka akıl" (retro eğilimi)
   Kendi kendini kanıtla yansımayı belirlemek) rasyonel becerilerin zararına karşı
   Anlamı ve öngörülmesi. Tarih, özgürlük arasında olduğunu gösterir.
   Velikorsosa'nın eşitliği her zaman eşitlik seçildi. Bu tarafından açıklandı
   Özgürlük, kişisel olarak kabul edilen bireysel sorumluluk anlamına gelir
   Ardından, eşitlik deylnoidalize ederken, onları mahrum eden kişileri eşitler.
   Bunun yerine önerilen kitlesellik uğruna bölünmüş özgürlük.
4. Yüzyıllarda, Rusça'da yer alan edebi ve sanatsal değerlendirme,
   Tur aslında bilimsel, psikolojik ve hatta felsefi dünya görüşü

138
yakın sonuçlara yol açar. Rus ruhunun en ünlü şarkıcısının çalışmasında, FM Dostoevsky, bu, "iki düşünce", denetlenen, derinden inanan ve dolayısıyla dini "Rusça" ın bütün "kötü" karşı çıktığını gösteriyor. Öncelikle öncelikle bireysel, son derece rasyonel, öncelikle Batı dünyasında doğasında özel amaçlar ve değerler halinde ifade edilir. Böyle bir çatışma, "Rus ruhu" nda toplumun, topluluğun, kitlesellik ve yoksulluk karşıtı olmasından dolayı başarılı olur. Bu, onun mutluluğunu ve kurtuluşunu bulur.
5. Modern sosyolojik ve sosyo-psikolojik araştırmaların verileri: Rusya Ulusal Psikolojisinin özellikleri, bireysel batı ile toplamı bireyselleştirilmiş doğu arasındaki kavşaktaki konumu ile ilişkilidir. Doğu Despotius'un aşırı uçlarını tekrarlamadan, Rusya, özel bir Deyl Hizalı kişiyi tehdit eden kendi totaliterizmine örnekler verdi. Modern anketlere göre, Ruslar ve bugün, dünyada yaşadıkları için mutludur, - hayatlarını rasyonel olarak değerlendirme girişimleri olmadan. Onların sevinci, çünkü birlikte tedavi edildikleri sevinç. Topluluk, kitle, duygusallık, inanç (ve ne olursa olsun) hala tarihte olan ulusal psikolojide hala baskındır, bu da Rusların bilincini ve faaliyetlerini modernize etmek ve bireyselleştirmek için sosyo-politik girişimler için psikolojik bir fren olarak ortaya çıkıyor.
.