N.V. Gogol ve Ortodoksi: Tanrı'ya bir yol bulmanın zor yolu

Hieromona Simeon: "Ukrayna'da Gogol eserleri ile yaptığı şeyden gerçekten tabutun içine girecek"

"Gogol, Rus Edebiyatı Klasik Kilisesi'ne en yakın olanlardan biridir. Pushkin ve Dostoevsky'nin sonuncusu uzun süredir ve atılmasından sonra, inanç gerçekten doğru olmuş ve nominal olarak Ortodoks olmadığını biliyoruz.

Gogol ayrıca liturjik hayata aktif olarak katıldı, itiraf edildi, karıştı. Ve olgun yıllarda, manevi sorular daha da fazla edebi endişelenmeye başladı.

Gogol, hayatındaki en önemli şeyin bir ruh olduğunu söyledi. Evet ve onun yaratıcılığı, kaçınma hakkına sahip olmadığı için Tanrı'ya, itaat ettiğini düşündüğünü düşündü.

Ancak, assetik olarak Gogol, derin bir ruhsal yaşamda yaşayan bir adam, "Simeon (Tomacian)," Simeon (Tomacian), bir aday tezinin bir yazarı Nikolai Vasilyevich Gogol'un bir uzmanının bir yazarı, Komsomolskaya ile yapılan bir röportajda belirtti. Praveth, "

Simeon'un babası belirttiği gibi, Gogol, dini ve ahlaki konular için tüm anlaşmalar yazdı: "Örneğin," dünyadaki bir yaşam kuralı "ve" İlahi Liturji Yansımaları ". Script'te okumak için, kutsal kaynaklar, Gogol bile özel olarak Yunanca okudu.

Sovyet döneminde, yazarın çalışmasında bu taraf sessizdi. "Erken" Gogol'un harika bir sanatçı olduğuna inanılıyordu ve sonraki yıllarda biraz çıldırdı. Bu nedenle, Gogol'un birçok manevi kreasyonu, yazılarının tam (akademik) toplantısına girmedi. Bazıları sadece son yıllarda bazılarını öğrendi.

Örneğin, Gogol'un kişisel olarak Kilise Kitapları'ndaki liturjik metinleri yeniden yazdığı birçok notebook bulundu. Şimdi onlar Pushkin'nin evinin el yazısı bölümünde saklanırlar. Buna ek olarak, Gogol, Kutsal Babaların eserlerini yeniden yazar: Zlatoust'un John, Syrina, Syrina, Büyük ve diğerlerinin vasily. Onun için bir ilham kaynağıydı. "

Fakat hepsinin çoğu şimdi, Gogol'da açık olan ve kim olduğu gibi manevi hazineleri işgal etmiyorlar ve kim olduğu: Rus ya da Ukrayna, Hieromon'un dikkatini çekti. Onun görüşünde, "Gogol kendini ve diğerini değerlendirdi. "Ben kendim ruhumun ne olduğumu, khokhlats ya da rusça bilmiyorum" yazdı. Gogol, Moskova ve St. Petersburg'ı sevdi, ama aynı zamanda yerel Poltava ve Dikanka'nı da sevdi.

Ve şimdi bir içki alıyoruz ve yapay olarak Gogol'a bölün. Hepsi kalbiyle aynı, bölünme için inhibisyon ruhu. Ancak şu anki Ukrayna makamları için, böyle bir Gogol, olduğu gibi, uygunsuzdur. Gogol'u modernitenin gemisinden sıfırlama, Ukraynalı milliyetçiler insanlarında en iyi olanları, en büyük olanı yendi.

Sonuçta, Gogol değilse, tüm dünya Ukrayna halkı, gelenekleri ve harika, dezavantajlı bir ruh hakkında çok daha az bilinirdi. Öte yandan, Gogol'un çalışmalarını belirli bir ideolojiye sabitleme girişimleri de başarısız olur. Ne de olsa, kendisi, Rusların ve Ukraynalıların birbirlerini tamamlayan ve birlikte yaşamak için yaratan iki kişi olduğunu yazdı.

Ukraynalıların mesleği ile Gogol, kimliğinin ve Ortodoks uygarlığının korunmasını düşündü. Yani, Rusya, Konstantinopolis'in sonbaharından sonra ortodoksinin son kalemi oldu. Gogol, sadece Rusların ve Ukraynalıların "insanlıkta daha mükemmel bir şey olduğunu" gösterebileceğine inanıyordu. Gaz fiyatı için savaşlarda değil, bazı yaratıcı işlerde.

Bütün bunlarla Gogol, ülkesinin adananı idi ve Ukraynalı olduğu gerçeğini asla yenilemedi.

N.V. Hogol'un nedenini Rusça'da yazdığını ve Ukraynaca değil, Babam Simeon'un belirtti: "Arkadaşlar ile yapılan konuşmalarda Gogol, her zaman herkes için herkesin bir tapınak olması gerektiğini vurguladı - bu Puşkin'in dili.

Rus dilini alışılmadık derecede canlı olarak kabul etti, çeşitli zarfları ve lehçeleri barındırabilir ve bu daha zengin hale gelerek, bir richer tonlarının bir rahibe paleti yaratıyor. Gogol'ı Ukraynaca çevirirken, çok kaybolur, tekofonik ve monoton hale gelir. Parlak renklerle yazılmış bir resim gibi, bir renginde al ve smear. "

Ona göre, Gogol'un Ukraynaca'nın modern çevirileri de eksik ve seçiciyi klasiklerin metinlerine sunar. "Noel'den önceki gece" çalışmalarında "Gogol", mizahi türde de olsa, Rusya ve Ukrayna arasında ilgili bir bağlantıyı gösterir. Bu, Kazakların İmparatoriçe Catherine'den yardım istediği bir bölümdür ve bu onlara yardımcı olur.

Ancak "Noel'den önceki gece", Ukraynaca çevrildiğinde bu sahne kesinlikle kesildi. Kazakların Ukraynalı versiyonunda artık Rus kraliçesini yayamaz ve ordusunu arkadan çevirdiğini ve Kırım'ı almasına yardımcı olmadığını hatırlatmayın. "

Hikayede, Modern Ukrayna'da "Taras Bulba", Gogolian Nikolai Sadovski'nin Gogolian milliyetçiliğinin çevirisinde, Gogol'un "Rus" ve "Rusça" kelimeleri, her yerde Ukrayna ve Ukraynaca'nın yerini aldı. Örneğin, "Rus doğasının geniş rafı peruğu", "Ukraynalı doğanın geniş glyatsky za #" olarak çevrilmiştir.

"Rus gücünün tezahürü", "Ukrayna" ile değiştirilir. Ancak Rus Gücü, Ukrayna Gücü'nü içeren daha genel ve yüksek bir kavramdır. Simeon'un babası, "Drozd - Harika bir varlık" olarak tercüme etmek için bir cümle: "Kuşlar harika yaratıklar". "Şimdi Ukrayna'da Gogol'un eserleri ile yaptığı gerçeğinden, gerçekten tabuta geçti," rahibe zavallı.

Buna ek olarak, Baba Simeon, "Ukraynalılar" Gogol'ü "kendi" tanıdıysa, o zaman kavramını tanımaları ve Rusça'yı okumaları gerekir. Ama bununla aynı fikirde olamazlar. Bu nedenle, Gogol Translate ve böylece onu yabancı yazarların küresine iter.

Genius'unuzu bırakarak, Ukrayna esasen oturduğu sıkıcı sıkıcı görüyor. Evet, Gogol'a katılmıyorum, ancak ücretsiz bir ses konuşmasına izin ver, anlık siyasi fikirlere dayanarak, onu tınarlamak gerekli değildir. Çünkü bu fikirler zaman içinde buharlaşacak ve Gogol'un büyük yaratıcılığı kalacak. "

. Diğer insanlar gibi? Tanrı'ya gelmek

Ve bu şekilde - Rusya'dan

Tanrı'ya sevgi olmadan, kimsenin kaçmaz ve Tanrı'ya sevginiz yok. Manastırda bulamayacaksınız; Manastır, tanrının kendisinin orada da aradığı arasındadır. Tanrı'nın iradesi olmadan, onu sevmek imkansızdır. Ve kimsenin görmediği olanı nasıl sevilir? Hangi dualar - ve bu sevgiyi onunla güçlendirdi mi? Şimdi ne kadar bu aşkı sıcaklığa kavuşan iyi ve güzel insanların ışığında olduğuna bakın ve ruhlarda sadece aşınmış ve soğuk boşluğu duyun. Kimsenin görmediğini sevmek zor. Bir Mesih, bize sırtını getirdi ve duyurdu kardeşlere aşık olduğumuz Tanrı'ya bir sevgi alıyoruz. [118] Sadece Mesih'i emrettiği için onlar tarafından sevilmeye değer ve Tanrı'nın sevgisi sonunda olacak. Dünyaya git ve daha önce kardeşler için sevgi satın al.

Ama kardeşleri nasıl sevilir, insanları nasıl sevebilir? Ruh, güzel birisini sevmek istiyor ve fakir insanlar çok kusurlu ve onlarda çok az güzel! Nasıl yapılır? Öncelikle, Rusça olduğunuz için Tanrı'ya teşekkür ederiz. Şimdi Rusya için bu yol açılır ve bu yol Rusya'nın kendisidir. Keşke Rusya'yı severse, sevgiyi ve her şeyi Rusya'da da değilse. Tanrı'nın kendisi şimdi bu aşka yol açıyor. Hastalıkları ve ıstırabı olmadan, içinde bir toplumda birikmiş ve kendimizin kendimizle biriktirdiğimizden, bizden şefkatine hissetmezler. Ve şefkat zaten sevginin başlangıcıdır. Zaten eksiklik, uygunsuz ve rüşvetler üzerinde çığlık atıyor - sadece dürüst olmayan bir asil kızgın değil, ancak tüm toprakların çığlığı, hiç olmadıkça, sayısız bir sette işgal edilen, evlere çarptı ve şiddetli bir Yarm'a dayattı. her kişi; Zaten bu korkunç derecedeki bu korkunç düşmanlarının evlerine gönüllü olarak kabul edenler, kendilerini serbest bırakmak için kendilerini serbest bırakmak ve nasıl yapılacağını bilmiyorlar ve her şey bir inanılmaz bir ağlamaya, zaten duyarsız bir şekilde birleşiyor. Ancak düz aşk henüz hiç duyulmaz, - ayrıca yok. Hala Rusya'dan hoşlanmıyorsun: Yalnızca üzüntü verebilirsin, evet, ne yapılması gereken her şey hakkında söylentilerin rahatsızlığını rahatsız edebilirsiniz, tüm bunlar sadece bir bayat sıkıntı yaratır. Hayır, bu henüz bir sevgi değil, sevginden çok uzaktasınız, bu sonsuza dek ona çok uzak bir tanesidir. Hayır, eğer gerçekten Rusya'yı seviyorsanız, o zaman bazen bazen çoğu dürüst ve hatta çok akıllı insanlara sahip olduğu, yani, bu zamanda Rusya için hiçbir şey yapamazlar ve sanki zaten hiç gerekli değil; Aksine, ancak tüm gücün tamamında, Yüce'nin sevgisinin olduğunu ve onunla her şeyi yapmanın mümkün olduğunu hissedeceksiniz. Hayır, eğer gerçekten Rusya'yı seviyorsanız, hizmet vermek için acele edeceksiniz; Valilerde değil, ancak Captitipa Corps'ta gidecek, - ne girmeyecek son yer, tüm mevcut, aktif olmayan ve rölanti hayatınızla birlikte birte aktiviteyi tercih eder. Hayır, hala Rusya'yı sevmiyorsun. Ve Rusya'ya aşık olmuş olmadan, kardeşlerinizi sevmeyin ve kardeşlerini sevmeden, Tanrı'ya olan sevginizi yansıtmamak ve Tanrı'ya olan sevgiyle kalkmamak, senden kaçma.

1844 Gogol. (Mektubudan gr. A.P.T. ..... MU)

Gogol'u anlamak için

Tersi - Rusya'yı sevmemek

hangi kurs kalıplama gogol anlaşılabilir

eğer tam tersini varsayarsanız - Rusya'yı sevmeyin

ve ona hizmet etmemek - ve sonra Avusturya ve Polonya payı

Kendini ve deneyimini savunmayan Ukrayna zaten olmuştur.

Bu, tüm Ukraynalı'nın imhasıdır ve bu konuda yazdı.

ayrıca XYI Century Ivan Vishensky bu cilakolik

rahipler daha az toleranslıdır.

* "Diyal hizmetçilerden ve sahte pervane sularından çok hoşlanıyor. Türkler mahkemede Tanrı'dan önce dürüst yemektir, ... Vaftiz Lyhas'tan ziyade"

* "... Hepsi özgeçmiş bilimidir - gururlu, büyüteç, yazı, dökün, ... Galce, Samokhana Ferisies, Şeritler, Lichnubs"

* "BUSTINGING BİLİMLERİ"

* "... ve sanatsal ceza ve el sanatları (Helleno-or-Latinudreas iletişim kurumu, cemaatin cemaatinden, cherodialektik Sologism'den karanlığa ve ne hit ağacının atılması" için yetenekli olduk.

* "... bir gramatik okudu ..., satır o zaman ... Dmut, Dasklas ve akıllıca gülümseyen isim, vaaz verdi,"

* "Yako şimdi Latina, Vergia, Tanrı'dan övgü ve na papague depozitosu, Movyachi: insanların insanlar, RIMSKOYE inanç, Soğutucu akışkan diawn, Evangelter inanç, Novovy Robre Vera, SUBOLOT İYİ"

* "Hangisizde, dünyadaki hayatta., Giyinmiş, garip bir şekilde güvence altına alınmış, giyinmiş, Dungeon ..., açgözlü yağlı, fakir konular, Tanrı'nın aynı görüntüsünü, GEADEL .. . kendimiz Sweese, ama yetimler kilise domuz yağı ve istekli ... "

ve bu sadece Rusya'nın tutulması gerekiyor - bu doğru

Çünkü Rus adamının belirtildiği gibi ana kalitesi

Gogol, literatürümüzün en münzevi figürlerinden biridir, tek kişi, türünde olağanüstü. Mürekkebin ömrü gibi bütün hayatı, ruhun yüksekliklerine sürekli bir feat ve yükseliş oldu, ancak kişiliğinin bu tarafını sadece en yakın manevi yüzler ve bazı arkadaşların bu tarafını biliyorlardı. Çoğu çağdaşlığın bilincinde, Gogol, klasik bir satirik yazarın, Vices, kamu ve insan, parlak mizahist suçlayıcısı olan klasik bir satirik yazardı. Gogol, diğer kalitesinde, Rus edebiyatındaki Kutsal geleneğin üreticisi olarak, dini bir düşünür ve publicic ve hatta duaların yazarı olarak çağdaşları tanımadılar. "Arkadaşlarınızla yazışmalardan seçilmiş yerler" hariç, önemli sansür nöbetleri ve çoğu okuyucular yanlış algılanan, hayatı boyunca Gogol'un manevi nesirleri yayınlanmamıştır. Sonraki nesiller, kısmen onunla tanışabiliyorlardı ve yirminci yüzyılın başlangıcında Gogol'un gerçek görünümü bir dereceye kadar restore edildi.

Bununla birlikte, başka bir aşırı oldu: Çağların inmeğinin dindar-mistik eleştirisi (ve tanınmış Dmitry Meriazhkovsky "Gogol'ün iyi tanınmış kitabının. Yaratıcılık, hayat ve din". SPB., 1909) - Manevi yolu oluşturdu Gogol'un önlemi için, onu sertifikasyona uğradı, bir ortaçağ bilinci olan belli bir mistisizm, kirli bir kuvvete sahip yalnız bir savaşçı ve en önemlisi - tamamen Ortodoks Kilisesi'nden tamamen yırtılmadı ve hatta bir şekilde ona karşı çıktı. Yazarın görüntüsü tamamen çarpık bir biçimde ortaya çıktı.

Gelecekte, yurtdışındaki neredeyse tamamen özel Rus, modernist yaklaşımın önyargılarını, kısmen, KONSTANTIN MOCHULIAN GOGOL (Paris, 1934) ve Vason PROTOPRESS Profesörü'nü açısından modernist yaklaşımın kitapları göz önüne alındığında, modernist yaklaşımın önyargılarını kısmen hizalayın. Zenkovsky "N. V. Gogol "(Paris, 1961). Bununla birlikte, gogol ve manastırlık gibi bir temel gibi birçok konu pratik olarak etkilenmez. Bu, sadece biyografik anlar için değil, aynı zamanda yazarın iç, ideolojik ömrü de geçerlidir.

Uzun yıllar boyunca, Gogol'un ruhsal ve ahlaki eserlerinin tanınmış nedenleri nedeniyle sadece çalışılmadı, ancak yazarın mirasından ele geçirdiler. Gogol'un çalışmalarının (1937 - 1952) çalışmalarının tam akademik meclisinde, örneğin, "edebi ilgi alanını" temsil etmediği gibi, "İlahi Liturya'daki Yansımalar" dahil değildir. Birçok on yıl boyunca, Sovyet edebiyat okulu, ideolojik görevlerin gelişimini bir kenara bıraktı ya da onları çok dar bir şekilde açıkladı. Son zamanlarda, Gogol'un sanat eserlerine gelen geleneksel muhalefet, giderek daha fazla komodiktir, daha sonraki gazeteciliği, V. G. Belinsky'nin önde gelen başlangıcı. Yine de, bugün Gogol'un bir düşünür olarak açılmadığını kabul etmemek imkansızdır ve yazıları anlamlı ve ideolojik yönleriyle yeterince çalışılmamıştır.

Yaşamının son döneminin Gogol çalışmalarının okuyucuları tarafından açılan yeni dönem, araştırmacıların önünde bir doku ve tarihi ve edebi nitelik olarak bir dizi problem belirlemiştir. Kiev, Moskova ve St. Petersburg'un arşivlerindeki birçok on yıl boyunca, Gogol'un yazılmaları sahipsiz tutuldu - Kutsal Babaların ve Liturjik Kitapların eserlerinden alıntılarının not defteri. Bu malzemeler (yaklaşık yirmi basılı sayfa) ilk önce Hogol'un doksanda toplantısında yayınlandı. Yayınlanan metinler yeni ışıkta geç Gogol'u gösterir ve aynı zamanda yazarın manevi görünümü hakkında birçok geleneksel fikirleri yeniden gözden geçirir. Gogol'un tekrar tekrar tanındığı, en çok doğrudan manevi eğitimi ile bağlantılı yazılar.

Gogol'un kişiliğini kavraymanın verimli yollarından biri, buluşma çemberini tanımlamaktır. Uzun süredir, yazarın biyografisinin birçok gerçekleri gölgelerde kaldı, araştırmacıların onlara değer vermemeleri için çeşitli nedenlerden dolayı. Her şeyden önce, bu, hayatının son döneminde Gogol ile temas halinde olan ruhsal unvanın kişilerine atıfta bulunur. Gogol'un ölümünden kırk yıl sonra, biyografisi, "Yine de sadece hayatını yeterince bilmiyoruz ve henüz ahlaki kişiliğini henüz anlamadık, ancak daha az ya da çok yakın insanlarla olan ilişkisinin doğası bile çok az kaldığı belirtildi. ünlü ve neredeyse hiç olmadaydı, dikkatli bir çalışma konusu. "

Bugün, özellikle hayatının son on yılında Gogol'un en yakın çevresi hakkında çok az şey biliyoruz. Ve her şeyden önce, bu tür insanlara saygı duyuyorlar Alexander Petrovich Tolstoy ve Arch Engobriest Matthew Alexandrovich Konstantinovsky. Neredeyse hepsi GOGOL (devrim öncesi araştırmacılar dahil) ile ilgili olarak yazılmış revizyon gerektirir. Gogol ile olan ilişkileri, bilgi eksikliğinin bir parçası olarak yorumlanıyor ve bunun bir kısmı bir parçası olabilir.

Biyografiye yaklaşımın yeniliği ve Gogol'un çalışmaları öncelikle, onları yazarın dini Mirosoria'nın prizması ile düşünmemiz gerçeğindedir. Gogol bir ortodoks Hristiyandı ve ortodoksisi nominal değildi, ancak etkili değildi, - bunu almadan, hayatında ve yaratıcılığını anlayacağız. Genius Gogol, yalnızca geniş bir okuyucuya değil, aynı zamanda yerel bilimin şu anki haliyle birlikte, yazarın kaderini ve olgun neslinin kaderini anlamadığı için, aynı zamanda, tamlıkta, aynı zamanda edebi eleştiriler tarafından da bilinmemektedir. Bu çalışma, özellikle Gogol'un manevi biyografisinin, özellikle de Rusya manastırıyla olan ilişkilerinin kilometre taşlarını ana hatlarıyla belirtmek için bir girişimdir.

Koğuşun korunması altında

19 Mart 1809, Ortalama Vasily Afanasyevich ve Maria Ivanovna Gogol-Yanovsky Doğan Oğul Nikolai'nin Ortalama Zenginliği Poltava İlinin Mirgorod İlçesi'nin Büyük Sorochints kasabasında. Üç gün sonra, bebek yerel kurtarıcı başkalaşım kilisesinde vaftiz edildi. Öyleymeden önce iki çocuğu olan Gogol'un annesi, dünyaya zar zor ortaya çıktı, bir oğul vardı, eğer bir oğul vardı, Nikolai'ye bebeğim için dikansky denilen St. Nicholas'ın mucizevi bir şekilde bir yemin verdi. Bir çocuğun doğumu hakkında bilinene kadar dua etmek için yerel rahip ve ücretsiz olarak teşekkür etmek istedi. Spank dua, yenidoğan Nikolai ve bu dünyada tanıştı Şükran günü Tanrı'ya. Yazarın kız kardeşine göre, Olga Vasilyevna Gogol-Head, Brother onu hatırlamayı sevdi, neden ona nikolai olarak adlandırdı.

Gogol'un ataları arasında manevi unvanın insanıydı: Büyük büyükbabası bir rahipti, büyükbaba Kiev Manevi Akademisi'nden mezun oldu ve babası bir Poltava Semineridi. Daha sonra, Gogol, seminerin yerleştirildiği Poltava'daki çapraz manastırı ziyaret etti.

Aile efsaneleri, Gogol'un ilk kavramlarını ve inançlarını tanımladı. Maria Ivanovna, Maria Ivanovna'nın evliliğinin tarihini anlattı: "... Bana iyi kocam için on dört yıl verdim, ailemden yaşayan yedi verstin. Bana cennetin kraliçesini işaret etti, bir rüyada onun var. Daha sonra beni görmedi, bir yıl geçirmedi ve beni aynı yaşta görmeye uygun olacağını öğrendi ve beni çocukluğumun tüm yaşlarında takip etti. "

Maria Ivanovna, merhametle ayırt edildi. 1825 baharındaki kocasının ölümünden sonra, hayatın sonuna yaslanmış, "en kaba, yün elbiselerden," manastır yağlarından örneğine göre ve Onun halkı, manastırın büyüklüğüne benzerdi. Gelenek ailesi, mümkünse, Akhtyrka, Worshi, Lubny, Voronezh, Kiev, Yürüyüş, Yürüyüş, Yürüyüş, Yürüyüş, Yürüyüş, Kiev ziyaret etmek için dindar bir özeldi. Ancak daha sık, otuz mil için Vasilievka'yı rahatsız eden Dikanka'da bir mantoyu ziyaret ettiler.

Bu hac için bu aşkın yankıları, erken nesir Gogol'da duyulur. Öyleyse, "Korkunç İntikam" Hikayesine İlişkin Önsözün Anahatlığında (1831) Cevher Panko Panko şöyle diyor: "Kiev'e ne zaman geleceğiz? Sin, sağ, Tanrı'dan önce: İhtiyacım var, uzun zamandır kutsal yerlere boyun eğmeye ihtiyacınız var. Bir gün yaşlı yaşta orada çok zamandır: Biz seninleyiz, Thomas Grigorievich, Celia'da tahmin edecek ve sen de, Taras Ivanovich! Saint pechers üzerinden dua edeceğiz ve yürürüz. "

1844'ün sonbaharında, yurtdışında, kız kardeşine bir mektupta Gogol Elisabeth, Mama'ya, eğer Dikanka'da olması durumunda, "Nicholas'ın örneklerini oradan nicholas örneklerini oluşturur, bu da boynundan giyilebilir. kutsamalar. " Ve 1845 yazında, hayatının kritik anlarından biri olan Gogol, annenin dualarını iyileşmesi konusunda soruyor. "Ayrıca," ekler, "ekler," bana sadece kilisemizde değil, Dikanka'da, benim için her zaman benim için yalvardadığınız St. Nicholas Kilisesi'nde olsa bile, bana olsa bile. "

Vasilyevka'da, 1820'lerin ilk yarısında, bu Gogol'un bu annesi tarafından ilk yarısında inşa edilen kutsanmış Virgin Mary'nin taş kilisesi vardı. Evde, uzun süredir, göğüste yetiştirilen, göğüste yetiştirilen, kapakta bir delik olan, tapınak tertibatı için tasarlanan parayı düşürdü. Daha sonra Maria Ivanovna geri çağrıldı: "köyümüzde kilise yoktu. Kayınvalidemiz, Vasilievka'ya eski ve taşımayı istedi, ancak yakında ahşap inşa etmenin yasak olduğu ve niyetimden önce niyetimden daha önce ayrıldı. "

Tapınağın yapımı yavaşça ve 1830'ların ortalarında 1830'ların ortalarında (Gogol mektubundan 15 Aralık 1834, "planının hazırlanmasıyla işgal edildiğini göstermektedir. Iconostas için "). Nikolai Vasilyevich, Kudüs'ten bu kiliseye İtalya'dan çıkan St. Nicholas'ın simgesini sundu. Gogol'un ebeveynleri ve yakın akrabaları kilisenin yanında gömülür. Ve kendisi kendini aynı yere gömmek istedi.

Nicholas'ın imajı ile Wonderworker, cennetteki patronu, Gogol, dolaşımlarında ayrılmadı. Yolda her yerde, Tanrı'nın küllerinin simgeleriyle tanıştı ve ruhuna bir iz bıraktı. Öyleyse, 1846'da, büyük gönderinin arifesinde, Sheremeteva'nın Nikolayevna'nın umudundan, Şair Fyodor Tyutchev'in Teyzesi, Tanrı'nın Annesi'nin Iversky görüntüsünün ikili yolu olan St. Nicholas'ın simgesiyle birlikte arkada. ROMA'dan bir makbuz bildirildiğinde, Nadezhda Nikolaevna Gogol'u yanıtladı: "Sonunda, bu kadar uzun dolaşmalardan sonra, nimetim size ulaştı ve Nikolai Wonderworker seni Tanrı'nın tahtından kaçınmasıyla bırakmayacak ...".

Son yıllarda, Gogol'un yazışmalarında hayatı, St. Nicholas'ın görüntüsü göründüğünde değil. Bu nedenle, kız kardeşlerin yaklaşmakta olan evliliği ile bağlantılı olarak, Elizabeth, 1851 baharında Vasilyevka'da başka bir kız kardeşi yazdı: "Tüm Tanrı'nın iradesinde; Tanrı'nın iradesi olmadan hiçbir şey yapılmaz. Böylece söylerler - bazıları çünkü başkalarının, başkalarının nasıl söylediğini duydukları için ikna olmuşlar. Görüyorum ve şu ki, Tanrı'nın iradesi. Ancak hepsi, aynı zamanda, kız kardeşimle haklıyken, bu meseleyi gizlice ayağa kalkıp, annemle ya da benimle birlikte tutarlı bir önlük olmadan görmedim. Eylemlerinin ihtiyati güvenliğine güvenmek, küçük şeylerde bile bize çok zarar verir, ve mesele çok önemlidir ... "ve sonra Gogol kız kardeşleri tavsiye eder:" Şimdi Dikanka'da ayağa git . Böylece ağzınızdaki tüm yolun bir dua ... ".

Hogol kendisi kendisi bu şekilde talimat verdi: "Tanrı'nın tüm gücüne dua ediyorlar, onlara ne kadarını alacaklar. Siteniz korkunç: Size mutluluğa ya da uçurumlara yol açar. İleride tüm bilinmiyor; Kendimizin talihsizliğinin sadece yarısı bilinir. Dua, Dua, Nikolai'ye Foot'a git, harikası işçisi, Ashy'nin ayak seslerini çevirerek, kavram hakkındaki güveler, kendisinin tüm gücünden Mesih'e, evliliğimize olan kurtarıcı, evliliğimizle bir toplantı yapmadan büyüledi. Anne, geleceği ve böyle bir eylemin tüm önemini düşünmeden, mutlu olurdu. "

Hayatının sonuna kadar, Gogol, Tanrı'nın büyük arzularının, St. Nicholas'ın büyük arzulalarına, St. Nicholas'ı ve vatanındaki varlığına, "Dikanka yakınlarındaki çiftlikteki akşamları" olan Dikanka'yı daima ziyaret etti. Ve St. Nicholas Kilisesi'nde mucizevi bir şekilde dua etti. Arıcı BT hakkında bahseder: "Deca Dikanian Kilisesi, Foma Grigorievich'i biliyor musunuz? Eh, kafa! Ne tür hikayeler gidebilirdi! " Kitabdaki üç hikayenin - "Ivan Kupala'dan önceki akşam", "Kayıp Sınıflar" ve "Büyülü Bir Yer", Foma Grigorievich tarafından Dickan Kilisesi'nin dick tarafından söylenir.

Yolun başlangıcı

Ailede Gogol inanç kökenlerini aldı. 2 Ekim 1833'ün annesine, St. Petersburg'dan, en genç kız kardeşinin yetiştirilmesi hakkında konuşan bir mektupta, "Din kurallarını önerdi." Bu, her şeyin temelidir. " Ve sonra Gogol, sonsuza dek hafızasında kalan bir vakayı hatırlıyor: "Bana korkunç mahkemeden bahsetmeni istedim ve siz, çocuğu, çok iyi, çok açıkça, insanları erdemli bir yaşam için bekleyen faydalar hakkında konuştukları, Ve böylece düzeltme, bu yüzden korkunç ebedi un günahkarlarını, şok ettiğini ve tüm duyarlılığı uyandırdığını açıkladı. Kazandı ve daha sonra bana en yüksek düşünceyi yaptı. "

1821'de daha yüksek bilimlerin Nezhinskaya Spor Salonu'na kabul edilirken, on iki yaşındaki Gogol, yalnızca Tanrı'nın yasası tarafından iyi bir bilgi keşfetti, diğer konularda zayıf bir şekilde hazırlanmıştır. Nezhin, görünüşe göre, büyük ölçüde Gogol'un manevi oluşumunun niteliğini belirledi. Catechism ve Kutsal Tarihi Kutsal Toprakların Coğrafyası ile öğretilmesinin yanı sıra, Kutsal Babaların ve Kilise Öğretmenleri, Vasily, Sirin, Ioanna Zlatoust, Isaac Sirin, Ioanna Zlatoust, Isaac Sirin, AMBrose Yoğun sınıflarda Mostolian ve diğerleri. Gogol'dan sonra Nezhinskaya Spor Salonu'nda okudu Tarihçi Alexey Ivanovich Markevich, "Onun üzerinde güçlü bir etkisi olan tek profesör teologiandı ...".

Gogol'a ek olarak, spor salonunun iki öğrencisinin kaderinin Kudüs'le ilişkili olduğu ortaya çıktığı dikkat çekicidir. Gogol'dan üç yıl sonra sona eren Victor Kaminsky, kutsal yerlere üç kez bir hac yaptı ve Kudüs'ün kendisinde öldü ve Konstantin Basili - Suriye ve Filistin - 1848'de Kutsal Topraklara yolculuğunda Gogol eşlik etti.

Gogol'ün spor salonunda kaldığı zaman ve ilk edebi deneyleri dedir. En önemlisi, "Ganz Kühelgarten" şiiridir, 1829'da sözde V. Alovun altında ayrı bir yayınla basılmıştır. Basındaki olumsuz geribildirimden sonra, Gogol tüm kopyaları kitap boncuklarından aldı ve yandı.

Gogol'un okul yoldaşlarının, özellikle nesir alanında, edebi yetenekleri hakkında düşük bir fikir olduğu söylenmelidir. "Ayetler egzersizi," Ona tavsiye ettiler "ve ben proku yazmıyorum: Seninle çok aptal." Sizden Belletçi Daminat edilmeyecek, şimdi görünür. " Ve Gogol'un kendisi zamandan daha fazla zamana, nesir olmaktan daha fazla eğimli görünüyor. "İlk deneyimlerim", uzun yıllar sonra "Yazarın itirafı" nda hatırladı - devletlerdeki ilk egzersizleri okulumda son zamanlarda gördüğüm için lirik ve ciddi cinslerde neredeyse her şeydi. Ne kendim ya da meslektaşlar, egzersizler de, ben de yazılarda benimle birlikte, yazar bir çizgi roman ve hiciv ... "olmak zorunda kalacağımı düşünmedi.

Ancak, Gogol'un tiyatro performanslarında, bir aktör eşit değildi. "Hepimiz o zaman sandık," Spor Salonu Timofey Paschenko'nun öğrencilerinden birini hatırlattı, - Gogol sahneye çıkacak, çünkü büyük bir yetenek ve sahnede oyunun tüm verileri vardı ... "Gogol özel bir zevk aldı Bayan Prostaya Fonvizynsky'nin rolünde başarı "" Konstantin Fesleli bana daha sonra söyledi: "Bu oyunu Moskova'da ve St. Petersburg'da gördüm, ancak her zaman tek bir oyuncuun rolünü oynayamayacağını ve on altı yaşındaki Gogol'un bu rolü oynayabildiğini her zaman korudum. "

Ne edebiyat dersleri ne de doğal başarılar, Gogol'un ılık inancını Tanrı'nın sıcak inancını soğuttu. Dolayısıyla, okul arkadaşı Vasily Lyubich-Romanovich, kilisede "dikkatle dinlediği dualar, bazen kendi liturjisinin kendisine hizmet etmiş gibi, bazen ihlallerini tekrarladı ..." olduğunu hatırladı. Bir şekilde, Gogol, şarkı söylemekten memnun, Polloya tırmandı ve koro söylemeye başladı, duaların sözlerini açıkça telaffuz etmeye başladı. Fakat rahip, yabancı bir sesi duyar, sunaktan baktı ve bir yabancıyı gördü, emekli olmasını emretti.

Ailede merhamet, aşılanmış Gogol, gerçekten Hıristiyandı ve daha sonra sadece ruhunda güçlendi. Saçma öykülerine göre, Gogol, okul yıllarında, okul yıllarında fakirler tarafından geçemedi, bu yüzden göndermemesi için ve verecek bir şey yoksa, her zaman şöyle dedi: "Üzgünüm." Bir zamanlar bile bir bankta borç olarak kaldı. Onun sözleri üzerine: "Mesih'e hizmet ver" olarak cevapladı: "Bana söyle." Ve bir dahaki sefere aynı istekle ona döndü, aynı zamanda iki katına çıktı: "Görevim burada."

31 Mart 1825'te takip eden babanın ölümü, genç bir Gogol'un hayatındaki en güçlü şoklardan biriydi - on altı yaşında. Annesini, aşırı umutsuzluğun ("hayatını bile büyütmek istedi"), Tanrı'nın iradesinin derin sunumuna girdiği, "Bu darbeyi sert bir Hristiyan sertliği ile yaşadım ... Seni korusun, kutsal inanç! İçinde, sadece bir teselli kaynağı buluyorum ve üzüntülerimi kalınlaştırıyorum! "

O zamandan beri, Mirosozania Gogol'un temel özelliklerinden biri: Zaten hiç düşüncesini ölümün kaçınılmazlığı hakkında bırakmaz. Sonra, 1847 Ocak Annesine olan bir mektupta, ona "seçilen yerlere" arkadaşlarınızla yazışmalardan seçilen yerlere basılmasını isteyen sebepleri açıkladı. "Onun" Açıklamada gerekli olduğu " Böyle bir kitabın görünümü, ölüme nadiren birinin yaşamayı düşündüğünü hatırlatmak için gereklidir ... Eğer gerçekten ve yapmanız gerektiğinde, Hristiyanlıkta talimat verildiyseniz, hafızanın ölümlü olduğunu biliyorsunuzdur. - Bir erkeğin düşüncelerini giymek için her dakika ilk şey budur. Kutsal Kutsal Yazılarda, her dakikasını hatırlayan birinin sona ermesi asla günahkılamayacağı söylenir. "

Gogol'un ilk biyografisi olan Panteleimon Kulish, Alexandra Smirnova Sergey Timofeevich Aksakov tarafından söz konusu sözleri transfer ediyor: "Gogol'da, hayatının vazgeçilmez durumunun ortasında, yani sanatsal aktivitesini, onun sanatsal aktivitesini tuttu. Her dakika hafıza. Genellikle Vasily'nin duasını okuduğunuz büyük: "Lord, saygınlığın gözyaşları ve ölüm hafızası". Bu saygınlığın bu gözyaşları, dünya birleşiminin son ayinleri sırasında gözlerinden aktı. "

Edebi slava

Petersburg'a taşındıktan sonra, Gogol edebi hayata daldırılır, ilk başarısızlık ve başarılar yaşarlar. Sürekli dış istihdamla, telaştan memnuniyetsizliği, bir başkasının arzusunu, toplanan ve ayık bir yaşamın arzusunu kırar. Bu anlamda, "1836'lık Petersburg notları" ndaki meditasyonu çok önemlidir: "Büyük yazı sakin ve grozen. Görünüşe göre ses duyuldu: "Durdur, Hristiyan; Hayatına bak. " Sokaklarda boş. Bakım hayır. Yol geçişi karşısında gösteriliyor. Seni seviyorum, Duma ve Dua'nın zamanı! .. bu kadar hızlı bir şekilde zamanımızı değiştiremez bir şeyle uçar? Kim kendisine yapışıyor? Harika yazı - ne sakin, ne tenha bir geçit! "

Gogol'un gerçek edebi ilk çıkışları, onu şöhreti getiren (1831 - 1832) (1831 - 1832) "Çiftlikteki Akşamları" idi. Onlara Pushkin hakkında onay verdi. 1831 Ağustos ayının sonundan itibaren bir yazar Alexander Waykovo'ya bir mektupta, Haholam'ın kendisi tarafından söylenen bölümleri bildirir: "Yayıncının baskı evine gittiğinde," akşamların "yazdırıldığı zaman, sonra setleri ağzını sıkarak atlamaya ve kopmaya başladı. Fakt, yağlılıklarını açıkladı, daktiloların kahkahalarla kızdığını, kitabını kazandığını kabul etti. "

Yazarın başlangıcının denemesi sadece programa değil, aynı zamanda İmparatoriçe'nin egemenliği de sevildi. Tüm kitaplarınız, "Dikanka yakınlarındaki çiftlikteki geceler" ile başlayarak, Gogol, hüküm süren evin ve İmparatorun üyelerine başvurdu. Rus konusunun saf kalbinden olan bir haraçtı, inancını hayatının sonuna kadar değiştirmeyen ikna edici bir monarşist.

1835'in başlarında, Gogol, sanatsal eserler, makalenin bilimsel (tarihi bir doğası) ve "Akşamları) devam eden mirgorod (iki bölümde) ile birlikte bir" Arabesk "koleksiyonu verdi. "Belinsky, Rus şairlerinin başındaki Gogol'u ilan etti. Bir yıl sonra denetçi, yazarını dramatik yazarın şöhretine getiren sahneye kondu.

Oyunda, çoğu Rus yetkililerine ve oyun yazarında bir karikatür gördü. Sergey Timofeevich Aksakov'a göre, o zamandan beri Gogol'dan nefret eden insanlar vardı. Böylece, sayım Fyodor Tolstoy (Nick American'da), Gogol'un "Rusya'nın düşmanı olduğu ve sibirya'ya sibirya'ya gönderilmesi gerektiği" için kalabalık bir toplantıda konuştu.

Bu arada, komedinin en yüksek izin nedeniyle formülasyona (ve dolayısıyla basınçlara) izin verdiği bilinmektedir. "Sovereign'ın yüksek bir eğer değilse," 1836 Nisan'da Gogol Mikhail Shchepkin'i yazdı, "Oynamam sahnede olmazdı ve zaten ona yasaklanan insanlar vardı." İmparator Nikolai Pavlovich sadece prömiyere katılmakla kalmadı, aynı zamanda bakanların "denetçi" izlemesini emretti. Sunum sırasında, çok çarptı ve çok güldü ve Lodge'dan ayrıldı, "Play! Herkes herkese, benden daha fazlası! "

Gogol kralın desteğini karşılamayı umuyordu ve yanılmadı. Komedinin ayarlanmasından kısa bir süre sonra, "tiyatro tahriki ..." de yanıtladı. "Hastalıkları ile", "Sizden daha derin bir hükümet, yazma hedefinin yüksek bir zekası".

1842'de, "ölü ruhların" şiirinin ilk hacmi, üç bölümdeki EPO'lar olarak tasarlanan, "tüm Rusya" ve "kütlendeki tüm insanlık" sarılıyordu. Aynı yıl, Gogol'un denemelerinin toplanması dört hacimde (tek ömür boyu) yayınlandı. Burada ilk defa, Gogol tarafından yazılan yazılı yaşların ikincisi olan "Shinel" nin yeni bir uzatılmış sürümünü bastırdı. Aslında, otuz üç yıla kadar Gogol, hemen hemen tüm sanat eserlerini yarattı ve yazdırdı. "Neredeyse hemen oluşturduğu bir yazar.

Gogol'un erken çalışması, eğer manevi bir bakış açısıyla bakarsanız, bölümün günlük algısı için beklenmedik bir şekilde açılır: sadece halk ruhunda komik hikayelerin bir toplantısı değil, aynı zamanda kapsamlı bir dini öğretimdir. Kötülükle bir mücadele ve hoş geldiniz için bir mücadele var ve günahkarlar cezalandırılır ("Noel'den önceki gece", "Sorochinskaya fuarı", "viy"). Aynı mücadele - ama zaten daha sofistike bir biçimde, bazen kötü görünmez, - ortaya çıkan ve Petersburg ellerinde; Ortodoksunun doğrudan korunması Taras Bouobuba'da göründüğü için.

Gogol'un en ünlü komedi çalışmaları "denetçi "dir -" Denetçi Birliği "(1846) 'nın" Denetçi Birliği "(1846)' da yazarın açıklığa kavuşturulması gereken derin bir ahlaki ve didaktik bir anlamı vardır:" Bizi tabutta bekleyen denetçi kapı." Gogol'un ana oluşturulması aynı derin, "ölü ruhlar" şiiridir. Dış düzeyde, bir dizi hiciv ve ev karakteri ve durumu temsil eder, oysa nihai formda kitap düşmüş kişinin ruhunun canlanmasına yol açacaktı. Planın ruhsal anlamı, Gogol tarafından intihar rekorunda ortaya çıkar: "Ölü değil, yaşam ruhları. İsa Mesih'in belirtildiği gibi başka bir kapı yok ... "

Gogol'un erken yaratıcılığının ahlaki tarafını alırsanız, o zaman bir karakteristik özelliğe sahiptir - insanları Tanrı'ya, eksikliklerini ve sosyal kusurlarını düzelterek - yani dış tarafından. Gogol'un yaşamının ve yaratıcılığının ikinci yarısı, kendi içinde eksikliklerin ortadan kaldırılmasını yönlendirerek işaretlenmiştir - ve bu nedenle, haklı çıkartma teolojisinin yoluna birleştirerek daha karmaşık ve yüksek gider. "Bir kişinin en yüksek duyguları ve hareketleri hakkında konuşmak ve yazmak," dedi Gogol, "Bunu bu kadar azını bitirmeniz gerekir," bir kelimeyle, en iyisi olmalısınız. "

1840 yazında Gogol, hastalığın adını devraldı, ancak bedensel değil, ruhsal değil. "Düzensiz Bozukluk" ve "acı verici özlem" nin şiddetli saldırılarını test etmek ve iyileşmeyi ummadan, manevi bir verikam bile yazdı. Sergey Timofeevich Aksakov'a göre, Gogol, yıpranmış olan "vizyon" idi, o sırada Dr. Nikolay Botkin (Brother Critica Vasily Botkin). Daha sonra "Diriliş", "Harika İyileşme" nü takip etti ve Gogol, hayatının "ihtiyaç duyulduğuna ve işe yaramaz olmayacağına" inanıyordu. Yeni bir yol açtı. "Dolayısıyla," Aksakov, "Gogol'un sürekli arzusu, manevi kişiyi ve daha sonra, daha sonra insan vücuduyla uyumsuz olan, bu kadar yüksek bir ruh hali, bu kadar yüksek bir ruh halini geliştirmeye başladı."

Gogol'un görüşleriyle ilgili değişim hakkında, anılarında ve Pavel Vasilyevich Annenkov'da konuşuyor: "Büyük bir hata, St. Petersburg'daki hayata başlayan biri ile son dönemin Gogol'larını paspaslayan birini yapacak ve ahlaki yapmak istiyor. Genç Gogol'a olan özellikler, daha sonra, zaten varlığında önemli bir darbe olarak gelişti. " Gogol Annenkov'un "son döneminin" başlangıcı, Roma'da birlikte yaşadıkları zaman, "1841 yazında, Gogol ile tanıştığımda, iki farklı dünyaya ait olan yeni bir yöne dayanıyordu."

Annentkov'un "darbenin" netliği üzerindeki yargısı, oldukça dürüst değil: 1840'larda Gogol'un ruhsal aspirasyonu sadece daha net ve daha net bir şekilde somut yaşam formları belirlendi. Arkadaşlarından biri olan Mikhail Maksimovich, 1835 Ağustos'ta Kiev'de üç yıllık bir moladan sonra tanışan tanınmış bir bilim adamı olan Mikhail Maksimovich, Gogol'un zaten derin dini tutumuyla onu vurduğunu hatırladı. "Konuşmalarındaki değişiklikleri ve ruhun ruh halindeki değişiklikleri fark etmemek imkansızdı," dedi, "Eski Kiev'deki Gogol'un yürüdüğünü söyledi" dedi, "Beklenmedik bir şekilde ve hatta düşünceli ... sanırım bu yaz Dik bir dönüşte başladı. Düşüncesinde, Kiev'in eski Rus Kiev Tapınağı'nın izlenimi altında, Rus Kudüs'ü Malorosiyan XVII. Yüzyılın izleniminde. "

Gogol kendisi her zaman yolu ve iç dünyasının bütünlüğünü ve değişmezliğini vurguladı. "Yazarın itirafı" yazdığı, eleştirmenlerin suçlanmasına cevap verdi, "Seçilen yerlerde arkadaşlarınızla seçilen yerlerde", randevusunu değiştirdi ve ona yabancı sınırları istila etti: "Ben yolumdan baştan çıkmadım. Ben de aynı şeye gittim ... - ve hayatın kaynağı olana geldim. " "Gogol'un biyografisi hakkında birkaç kelime" makalesinde, Sergey Timofeevich Aksakov yetkili bir şekilde tanıklık ediyor: "Gogol'un inançlarında değiştiğini düşünmeyeceksiniz, aksine genç yaştan, sadık kaldı. Fakat Gogol sürekli ilerliyordu; Hristiyanlığı daha netleşti, daha katı oldu; Yazarın hedefinin yüksek değeri daha net ve kendi başına mahkeme şiddetli. "

Gogol yavaş yavaş asit özlemleri üretti ve Hristiyan - Manastici - ideal daha fazla ve daha net gelişiyor. 1840 Nisan ayında, Nikolay Belozersky'ye, Nezhinskaya gözenekliliğine aşina olduğu Chernihiv Toprak Sahibi'ne yazdı: "Artık manastır için daha çok laik yaşamından daha çok gouted." Ve 1842 Şubat'ta, şair nicholas dilleri olarak kabul edildi: "Son bağların beni ışıkla bağladıklarını hissediyorum. Gizliliğe, belirleyici mahremiyete ihtiyacım var ... Damıtma için doğmadım ve her gün ve bir saatlik, keşiş unvanı olarak dünyadaki çok fazla değil. "

Bu kelimeler, Gogol tarafından üç yıl sonra, "yukarıdaki yeryüzündeki çok olan" adlı makalenin başlığında, "seçilen yerler arkadaşlarınızla yazışmalardan seçilen yerler" başlığında bir cevap olarak görev yapabilir.

Avrupa'nın yollarında

1842'nin başlarında, 1842'nin başlarında, "ölü ruhların" ilk hacminin basını bıraktıktan hemen sonra, Gogol yurtdışına çıkıyor - ve bir assetik ruh hali hayatında hüküm sürüyor. Gregory Pavlovich Galangan, daha sonra zengin bir Ukraynalı toprak sahibi, daha sonra Pavel'in kurucusu Gallagan - Roma'daki o sırada yaşayan Güney Rusya'nın en iyi eğitim kurumlarından biri olan, "Gogol bana çok dindar bile görünüyordu. Bir zamanlar Rus Kilisesi'nde toplandı, tüm Ruslar vigil. Gogol'un girdiğini gördüm, ama sonra onu görmeden kaybetti ve emekli olduğunu düşündü. Hizmetin bitiminden biraz önce, öne gittim, çünkü kilise çok havasız ve orada alacakaranlıkta, Dizlerimdeki sandalyelerin arkasında ve sifonmuş bir kafa ile köşesinde duran Gogol'u fark ettim. Tanınmış dualarla, yayları yendi. "

Gogol, ruhsal içerik kitaplarının sistematik olarak okunması için, vatistik edebiyatına tercihli dikkat gösteriyor. 1840'ların ilk yarısının mektupları, teolojiye, kilisenin tarihi, Rus antikaları ile ilgili kitapların gönderilmesi için taleplerle doludur. Arkadaşlar ve tanıdıklar, Moskova Manevi Akademisi, St. Tikhon Zadonsky, St. Dimitri Rostovsky, Kharkov Masum Bishop (ünlü bir vaiz ve manevi yazar), St. Tikhon Zadonsky, St. Dimitri Rostovsky tarafından yayınlanan Kutsal Babaların yaratılmasıyla oynuyor. Hıristiyan Okuma Dergisi. Nikolai, "Dobryolism" diliyle gönderildi (Kilise Slavonik Dili'ndeki assetik kutsal yazıların değerlendirilmesi), en acil kitaplardan biri olan Gogol içindi. Bypass ve Batı teolojisi, özellikle de Jacques Bossey ve Foma Aquinas'ı okumaya ve geleneksel olarak "İsa Mesih'i İmprifing" Kempik Kitabına atfedilen.

"Yazarın itirafı" nda Gogol, hayatının bu çağını yazdı: "Modernden birini bir süre terk ettim, bu sonsuz yasaların öğrenilmesine dikkat ettim, insan ve insanlığın hareket ettiği sonsuz yasaların öğrenilmesine dikkat çektim. Yasama sahipleri, izlenimler ve insan doğası gözlemcilerinin kitapları benim okumam oldu. Bir anathet ve vahşi doğanın itirafından önce laik bir adamın itirafından, insanların ve ruhunun sadece bilişinin, bir anathet ve vahşi doğanın itirafından, ve bu yolda, duyarsız, neredeyse nasıl olduğunu bilmiyor, Mesih'e geldi, onu ruh adamının anahtarı olduğunu görüyor ... "

Nice'de 1843/44 kışında, arkadaşlarıyla birlikte yaşamak Wielgorski, Gogol, 1842'de ana akademik dergide Hristiyan okumalarından yararlanarak, Kutsal Babalar ve Kilise Öğretmenlerinin Eserleri'nin özel bir defterine öz verir. Bu yazı, şimdi Ukrayna Bilimleri Akademisi'nin ulusal bilimsel kütüphanesinde depolanan iki kopyada bize ulaştı. Antik babalara ek olarak - Zlatoust'un John, büyük, Ephraim Sirin, Grigory, Nissky, John Damaskina, Kirill İskenderiye ve diğerleri - Bu koleksiyonda, aynı zamanda manevi yazarların modern gogolun kompozisyonlarından alıntılar da içeriyor: St. Filaret , Moskova ve Kolomensky, Zadonsky NAVDAP, George, Bishop Kostroma ve Galich Vladimir (Alavdina), Poltava Bishop (Vishnevsky), Arch Engobriest Stephen Sabinina.

Aynı tür, ancak kendi başına ve kısmen tekrarlayan daha küçük bir sütun, Moskova'daki Rus Devlet Kütüphanesinde tutulur. Ondan özü olan Gogol, Alexander Osipovna Smirnov'u tanıttı, aynı zamanda o zamanlar güzel yaşadı. "Öğle yemeğinden sonra," Nikolai Vasilyevich dizüstü bilgisayarı çekti ve kilisenin babalarından geçişi okudum. " Gogol, laik arkadaşlarını zamanın dayanılmaz aktarımını öğretmeye çalıştı.

Aynı zamanda, Gogol, kilisenin dua deneyimine girme ihtiyacı görülür. 18 Mart (n. Sanat) Roma'dan Sergey Timofeevich Aksakov'a bir mektupta (n. Bu manevi susuzluğun sonucu, kilise şarkılarının ve kanonların hizmet madenlerinden (şimdi Pushkin'nin evinin el yazısı bölümünde depolanan), kalın bir dizüstü bilgisayarın (yaklaşık yüz tabaka) yeniden yazılmış Gogol'dı.

Bu ekstraktlar Gogol sadece manevi öz eğitim için değil, aynı zamanda yazılı yazılar için dedi. "Nihayet Rus şiirinin özü ve özeti nedir? Özellikle, özellikle de farklılaştırdı:" Hala birçok kişi için bir gizem, bu olağanüstü lorizm, aklın en üst kılıcının doğuşudur - bu bizim Kilise şarkıları ve kanonlar ... "

Bu liyografinin gizemi Gogol tarafından açıldı ve ilk olarak değil, kişisel deneyimlerden biliniyor. Dizüstü bilgisayarın içeriğine göre, Minei'yi altı ay boyunca - Eylül ayından Şubat - her gün alıntılar yaptılar.

Gogol - özü ile okuma yöntemi - "Celin" olarak adlandırılabilir, geleneksel olarak, örneğin birçok rahip olarak kullanılırlar. Anlamı, karmaşık netleştirmek, ilk manevi sorunların ilk zamanından emin olmak için uygun değil. Buna ek olarak, yerden yere taşınırken, Gogol onunla bir sürü kitap taşıyamadı ve sadece onunla kompakt trambolin kütüphanesi vardı - el yazısı koleksiyonları.

Gördüğümüz gibi, Gogol, Kutsal Babalardan gelen ekstraktlarla sınırlı değildi, liturjik metinlerle çalıştı. Ortodoks ibadeti kendiliğinden tüm teolojiye girer. Gogol, birçoğundan önce kendisi için keşfetmiş gibi görünüyor "dedi, bu yüzden ruhu en yetkili bilgi kaynağına düştü.

Korunmuş defterler, Gogol'un Hristiyan kitabında iyi bilindiğini gösteriyor. Görünüşe göre, kendi kelimesinin kendi anlamında manevi bir yazar olma yollarını arıyordu. Manevi, kilise literatüründe, sanatsal dahil, bu tür edebiyatlar arasında bazı yaygın teknikler olmasına rağmen, literatür laiklerinden bir dizi farklılıklara sahiptir. Ancak manevi yaratıcılık, Hristiyan'ın fiilinde yaşamın anlamını açıklamayı amaçlayan kesinlikle tanımlanmış bir hedefe sahiptir. Bu tür işler Kutsal Kutsal Yazılara dayanır ve belirli işaretlere sahiptir. "İç adam" ın en içteki yaşamının sorunlarını çözmeye alan yazar, bir Ortodoks Hristiyan olmalıdır; Bir piskopos veya rahipteki eserleri için bir nimet olmalı. Ayrıca, önceki kilise literatürünün geleneğini iyice tanımakla yükümlüdür ve tüm çeşitliliğin tüm çeşitliliğine yönlendiren çerçeveden yönelimli, ruhsal kelimenin kaynağı, manevi kelimenin kaynağıdır. Son olarak, kilise yazarı için, Tanrı'nın balıkçılığında, her şeyin yaratıcısının anlaşılmaz bir planında evrende işlenmesi gerçeğinde yaşayan bir inanç gerekir.

Geç çalışmasında Gogol, tam bir edebiyat amacıyla tam olarak yaklaştı. Nice'de, günlük yaşamda rehberlik edilmeleri gereken arkadaşları için iki manevi ve ahlaki yazma yazdı, - "Dünyadaki Yaşam Kuralları" ve "Bu zihinsel düzenlemeler ve bizim için utanç duyanlar ve bunların dezavantajları hakkında" Sakin durumda bize. 1844'te Nice'den ayrılıyor, Gogol, aynı anda tüm aileye dönerek, "bana acı ve zor bir an için bir kelime verdiniz," kendinizin içine dua ettiniz, güçlü ve içtenlikle ayrıldığım kuralları okumaya başladınız. Siz, herhangi bir kelimenin anlamını dikkatlice özenle, çünkü tüm kelimeler anlamlı ve çok aniden anlaşılamıyor. Bu sözü yerine getirdin mi? Bu kurallara göre kimseyi ihmal etmeyin, hepsinin aziz örnekler tarafından onaylanan, hepsinin zihinsel deneyimlerden dolmuş ve bu nedenle onları Tanrı'nın kendisinin emri olarak kabul etti. "

Bu manevi talimat girişimi, "arkadaşlarınızla yazışmalardan seçilen yerlere" bir yaklaşım olarak hayal edilebilir - bu "kurallar" da gelecekteki kitabın birçok fikri içerir. Burada Gogol, Vatistik Edebiyatının geleneğine yakın kendisi için yeni bir tür açtı.

Gogol'un yaratıcı gelişiminin özü, tamamen sanatsal çalışmalardan, Liturjik, Kilise Temasının altteğinde olduğu gibi, doğrudan "ilahi liturji üzerine yansımalar", "Yaşamın kuralları gibi) Dünya "(gerçek manevi nesir) ve gazetecilikte" seçilen yerler arkadaşlarla yazışmalardan. " Gogol'un geç yaratıcılığının yeni türleri, hem dualara hem de Kutsal Babaların ve Kilise Öğretmenlerinin Kilisesi'nin kreasyonlarından sistematize özütlerin yanı sıra, örneğin Saint Ignatius'un bu tür bir yazar-Askaba'nın karakteristiği. (BryanChanin) laik bir yazardan daha. Gogol'un 1840'ların ikinci yarısında yazılmış duaları, zengin dua deneyimini ve bilincinin derin kiliselerini ifade ediyor. Resmi yazma - Tanrı'ya yaşayan bir inanç olmadan ve kilise kurallarına itaat etmeden - Gogol'un nesilinin stilistinde insanların ve kilisenin alaşımını, yüksek maneviyatla karakterize edilen stilisti vermez.

Gogol, Kilise Slavonik ve Halk Dilinin unsurlarının birleştirileceği bu stili çalışmaya çalıştı. Bu, sözcükleri ve lehçeleri ve kilise Slavonic'i sunan "Rusça Dili Sözlüğü" tarafından onaylanır. Gogol'a göre, Rus dilinin karakteristik özelliği "aynı konuşmada basit bir şekilde yükseltilen en cesur geçişler". Aynı zamanda, Rus dili altında hiçbir dilin olmadığını vurguladı ", şu anda günlük kullanımda izin verilen dil değil, bir kitap dili değil, kötüye kullanım sırasında, ancak bu gerçekten Rusça, bu gerçekten Rusça olduğunu vurguladı. Çılgınlığımıza rağmen, hayatımıza henüz dokunmayan, ancak, ancak, ancak, ancak, ancak, herkes gerçekten Rusça olduğunu duyuyor. "

Bu düşünceler, estetik manifesto yazarı olarak adlandırılabilecek "Rus şiirinin özü ve özelliği nedir" makalesinde, Rus dilinin Gogol'un özelliklerine dayanarak geçti. "Olağanüstü dilimiz hala gizemdir ..." diyor Gogol. - Sadeleştirilmiş ve canlı, hayat olarak, her dakika, bir yandan, kilise-İncil dilinden yüksek kelimeler, illerimizle dolu, illerimizle dolu bir etiket adı seçerek, her dakikada zenginleştirilmiş ve olabilir. Dolayısıyla, aynı konuşmanın, aynı konuşmada, bir yüksekliğe kadar, başka bir dile uygun değil ve farkedilir bir somut insanla sadeliğe gidin ... "

Yeni yazılara paralel olarak, Gogol "ölü ruhların" ikinci hacminde çalışır. Bununla birlikte, Kutsal Yazılar yavaşça taşındı. Şiirin devam etmesi, ruhunu yetiştirmeden önce hiç düşünmez. "Denemeler, benim için manevi eğitime yakından bağlanır ve bu sefer bu sefere ihtiyacım olan, o zamandan önce ruhsal, derin eğitimin içsel, derin eğitimin içsel ve yeni çalışmalarımın ortaya çıkmasını umduktan sonra bir yazar yazdı. Peter Alexandrovich Pletnev 1843'te. Ve Temmuz 1844'te Nicholas dilini isteğine cevap verdi: "" Ölü Ruhların "yazılıp yazılmadığı soruyor musunuz? Ve yazılı ve yazılmıyorlar ... Devam ediyorum - bir makale var, durdum - deneme ne değil. "

Gogol'daki en zordan biri 1845 yılıydı. Bu gözeneğin mektupları, sağlığı bozan tam şikayetlerdir. Avrupa doktorlarının, Gogol'un hastalığı hakkında hitap ettiği görüşleri utandırıldı. Kendisi, hastalığını irrasyonel bozukluğa bağlamaya meyilli ve teselli sadece "Tanrı'nın ellerinde ve herhangi bir tıbbi tesisin elinde değil, Tanrı'nın ellerinde değil, Tanrı'nın ellerinde değil," Doktorların elinde değil. " Hastalık depresif zihinsel durumla karmaşıktı: "Savaşmanın en zor olanı," nicholas dillerinden Mayıs ayının başından itibaren (n. sanat.) 1845) .

Hastalıklar tarafından tükenmiş, Gogol şehirden şehre şehirden şehre hareket ettirir. Tedavi ve huzurlu sakinlik arayışı. 1845'in başlarında, Vasily Andreevich Zhukovsky'den Frankfurt'ta yaşıyor, Ocak ayının ortalarında Alexander Petrovich Tolstoy'u saymak için Paris'e gidiyor, daha sonra yine Frankfurt'a Zhukovsky'ye geri döndü, Mayıs - Haziran'da Homburg'daki sularda muamele görüyor, Haziran ayının sonlarında Weimar, sonra - Berlin, Dresden, Karlsbad ...

Acı, "onu yazmaya zorlamak istediği", ruhunu "hazır değildi" gerçeği ile ağırlaştırdı. "Kendimi acı çektim", "Nisan 1845'te Alexander Smirnova'da kabul etti," Yazmaya, ciddi bir acı çeken, güçsüzlüğü gördü ve birkaç kez kendisini bu tür bir zorlama ile acı çekti ve hiçbir şey yapamadı ve her şeyin zorlanamadı "

Öyleyse, Ocak - Şubat 1845'te Gogol - Paris'te Tolstoy'un sayısı. Bu süre zarfında Nicholas dillerine yazdı: "Dahili olarak, manastırda olduğu gibi yaşadı ve ek olarak kilisemizde neredeyse tek bir akşam yemeğini kaçırmadı." Bu yaşam tarzı, sınıflarının doğasına karşılık gelir: Yunanca dilinin, İlahi Liturji'nin chinocutioner komut dosyasında okunması için kabul edilir. Aynı zamanda, Gogol, St. Petersburg Spiritual Academy'nin eski profesörü, St. Petersburg Spiritual Academy'nin eski profesörü olan Paris Arch Engebent Dimitri Verkhinsky'nin Rektörlüğünün Kütüphanesi'nden kitapların keyfini çıkardı. O zamanlar, ana makalesinde - "Aylık Ortodoks-Cafe Doğu Kilisesi" üzerinde çalıştı - liturjik ilk bilimsel makalelerden biri.

Gogol'un makalelerinde, iki küçük defter, Yunan ve Latince'de, St. John Zlatoust'un Çin Liturjisi'nden, Yunan ve Latince'nin büyük güzel bir el yazısı yaptığı için korunmuştur. Latince çevirisinin tam metni, belirtilmemiş bir kişi tarafından Gogol için yazılmıştır (akademisyen Tikhonravov'un, el yazısı - manevi unvanın yüzü temelinde). Bu notebook, aynı geniş formatlı posta kağıdından çıkan yazarın kağıtlarında da korunur.

Teolojik sınıflarda, Gogol, Kilise Slav dili ve Latince'i iyi tanıyan emekli öğretmen-Hellenist Fyodor Belyaev tarafından yardımcı oldu. 1841'den bu yana, Rus ailelerinden birinde mentor olarak yurtdışında yaşadı. Bu eklem çalışmasının anısına, Gogol, 1754'te Roma'da yayınlanan Yunanca "Evholoji" (Kilise İbadeti için Dua Koleksiyonu), yazıtla: "Bu kitap Fyodor Nikolaevich Belyaev, arkadaşlık belirtisinde verildi. ve vasilyanın Gogol'tan büyük olduğunu reddetme cezası. Paris. 26 Şubat, 1845. "

Buna karşılık, Belyaev kişisel olarak, Paralel Latince çevirisi olan ve son sayfada Slav Vysia'da bir hediye yazısı yaptılar: "Nikolay Vasilyevich Gogol," Nikolay Vasilyevich Gogol'da Feodor Belyaeva'dan bir hafıza, sevgi ve saygı belirtisi. Paris. 16 Mart 1845. "

Kilise hizmetlerine neredeyse günlük ziyaretler Gogol'da yüksek manevi bir ruh hali yarattı. Bu bağlamda, 24 Şubat'ta yazdı (N. Sanat.) 1845 Alexander Smirnova, "Tanrı tarafından ve zihinsel devletin aptal anları arasında cenneti ve tatlı anları tatmak için teşvik edildi."

Kilise sözcüğüne dönüş, Gogol başkalarını kendisine çekmeye çalıştı. Öyleyse, aynı Belyaev ona 20 Mart'ta (N. Sanat.) 1845'te yazdı: "Teşekkür ederim," Ortodoks rahiplerimize, hangi düşüncelere, kalbimin tadını çıkardığı, ruhu yırtma, ruhu yırtma düşüncesiyle teşekkür ederim. ve benzeri. Sizsiz, böyle bir okumada aktif olmazdım, ancak sadece aklınızda bulundurun, bence, uzak kutuda, her şey ertelenir. "

Paris'te, Gogol, bitmemiş kaldı ve sadece ölümünden sonra ışığı gören ilahi liturji hakkında bir kitap üzerinde çalışıyor. Bu manevi ve eğitim çalışmasının amacı, Gogol'un kendisi olarak belirlediği gibi, - "Bütünlüğü ve iç derin bağlantılarımızın, genç erkeklerin ve insanların hala yeni başlayanların, hala yeni başlayanların, hala anlamını aşina oluyor."

Bununla birlikte, ilahi liturjinin samimi anlamını kavrayabilme arzusu, şu anda değil, Gogol'da ortaya çıktı, ancak daha erken. 1842'nin sonbaharında, Gastein'den anne yazdı: "... ... Ruhumuzun derinliklerinde, henüz bir insanı açmamış ve ona harika mutluluk verebilecek birçok sır var. Sözünüzün ruhun kalbine erişimini bulduğunu düşünüyorsanız, sonra doğrudan kiliseye gidin ve ilahi liturjiyi dinleyin. Garanting bozkırları arasında serin bir orman olarak, duası duasını alacak. "

Bu inanç, gogol'dan kademeli olarak olgunlaşmış ve birkaç yıllık yabancı dolaşım ve zihinsel alarmların diğer birikmiş deneyimi yaşama arzusuna girdikten sonra bu inanç. "... sadece devam etmek isteyen ve daha iyi olmak isteyen herkes için" kitabının sonucunda "," yapabildiğiniz gibi, ilahi liturgia ve özenli dinlemeye katılın: duyarsızdır (bu , algınlıksız, mezarlık. - VV) bir kişiyi oluşturun ve yaratır. Ve eğer toplum henüz tamamen kırılmamışsa, insanlar aralarında tam, uzlaşmaz nefret nefes almazsa, bunun için en içteki neden, kardeşi için kutsal, göksel sevgi hakkında bir kişiye benzeyen ilahi Liturgidir. "

1845 baharına göre, Gogol hastalığı yoğunlaştı. John Bazarov'un babası John Bazarov, fiziksel ve zihinsel durumuna, o zamanlar Wiesbaden'deki yeni kurulan Rus Evi Kilisesi'nin rektörü. Nisan ayının ortalarında (N. Art.) O zaman Frankfurt'ta yaşayan Gogol'dan aldı, bir not: "Bana katılmam için bana gel, ben ölüyorum." Baba John onu bacaklarında buldu. Neden bu kadar tehlikeli konumunu gördüğünü sorduğunda, Gogol ellerini genişletti ve şöyle dedi: "Bak! Çok soğuk! " Bununla birlikte, rahip onu evde gelecek bir devlette olmadığını ve yaptığı Wiesbaden'e gelmeye ikna ettiğini ikna etti.

Rahibin evinde, sahibinin ofisinde Gogol, her zaman işitme alışkanlığında, kütüphanesini kabul etti. Kitaplarını görmek, neredeyse korku ile bağırdı: "Nasıl! Ve bu talihsiz kütüphanenize düştü! " "Tam zamanımdı," John'un babasını açıklar, "yazdığı her şeyde tekrar ettiğinde."

Haziran ayının sonunda - Temmuz ayının başında (n. Sanat.) 1845 Kriz bozuldu. Ölüm kadar Gogol, daha sonra "Seçilen yerler arkadaşlarınızla" kitabına dahil edilen manevi bir viraj yazar ve ikinci hacmin yazını yazar. "" Ölü Ruhlar "nun" Ölü Ruhlar "nun aynı kitapta basılan" dört harften farklı kişilere "dört harfin sonuncusunun sonuncusu," aynı kitapta basılan "dört harften sonra bildirilenler dışında hiçbir başka bilgiye sahip değiliz:" Beş yakmak kolay değildi -Yarısı eski işçiler, bu kadar acı çadırlarla üretilen, her dizenin sallanmaya gittiği, en iyi düşüncem ve ruhumu işgal ettiğimin birçoğunun olduğu yerde. "

Aynı mektupta, Gogol ayrıca yanmanın nedenlerini de belirtti: "olduğu formdaki ikinci hacmin ortaya çıkması, faydadan ziyade zarar verecek ... bir topluma binemeyeceğiniz zaman olur. , hatta şimdiki abominasyonun tüm derinliğini gösterene kadar güzel olan tüm nesiller; Hatta, her şey için gün, yollar ve yollar gibi, hemen göstermeden, yüksek ve güzel hakkında bile konuşmadığı bir zaman var. "

Yanmış el yazması tamamlandı mı? Görünüşe göre hayır. Gogol'ün Odessa'da Gogol'un kaldığı hakkında iyi bilinen bir araştırmacının yazarı, uzun zamandır bilinmeyen bir süredir (aslında - Ekaterina Alexandrovna Khitrovo), bir bayanın Gogol'la bir sohbeti aktarıyor (Ocak 1851'de), Ona soran, yakında "ölü ruhların" sonu olacak. Cevap verdiği: "Bence - bir yılda." - "Yani yanmamışlar mı?" - "Sonuçta, sadece başlangıçtı ...".

Akademisyen Nikolay Tikhonravov, 1845 Temmuz ayının başlarında ikinci hacminin sıkıcısını zamanlar. Bunun temeli, öncelikle Gogol'un kendisinin sözleridir: "Ama her şey yandı ve ayrıca, o anda, ölüm gördüğü zaman, gerçekten kendime bir şeyden ayrılmak istedim, Hakkımda daha iyi hatıra." Aynı zamanda, yazarın kendi tanınmasına göre, ciddi bir şekilde hastalandığı ve ölümün zaten yakın olduğu anda, aynı zamanda Gogol'un "Ahit" nin Tikhonravov'u ve "Ahit" dedi.

Kuşkusuz iletişimde, ikinci hacminin yanması ve "Will" denemesinin yazılmasıyla, Haziran ayının başında - Temmuz ayının başlarında (N. Art.) 1845 Edebi alandan ayrılın ve manastıra kaydolun. Bu, bundan bahsettiğini söyler. Weimar Ortodoks rahip Stephen Sabinina'nın kızı Marph Stepanovna Sabinina.

"17 (29) Jun ... Nikolai Vasilyevich Gogol ve Count Alexander Petrovich Tolstoy'un geldiğini ve babanın arasındaydı. Ertesi gün babasına geldiler ve ilk önce ünlü yazarı gördüm. Küçük bir büyümedi ve çok ince; Dar kafası kendine özgü bir formu vardı - Frenolog, dindarlığın ve inatçılığın verildiğini söyleyebilir. Işık saç başının etrafında iplikçikleri asıldı. Alnı, dün gibi, uzun ve izlenen gözlerinin üzerinde daha fazla konuştu; Burun kesilir, çok uzun ve ince ve ince dudaklar hiciv bir gülümsemeye sahipti. Gogol çok gergindi, hareketleri hayatta ve açısaldı ve uzun zamandır bir yerde oturmadı: yükselecek, bir şey söyleyecek, birkaç kez bir odadan geçip yine otur. Babamla manastıra girme arzusuyla konuşmak için Weimar'a geldi. Sonuç olarak acı verici durumunu görmek, ruhun hipokondriyatik havası olan baba onu cesaretlendirdi ve nihai bir karar vermemeye ikna etti. Genel olarak Gogol, sadece bir miktar, sadece söylediğinde canlandı, aksi takdirde düşünceye oturdu. Onu Chopin oynamamı istedi; Sadece onu oynadığımı hatırlıyorum. Annem kromolitografi yaptı - Blyowski terasının görünümü; Bu görüşünü albümündeki vurguladı ve Gogol'dan kendisine abone olmasını istedi. Uzun zamandır odanın etrafında yürüdü, sonunda masaya oturdu ve yazdı: "Soyadımı tamamen unuttum; Bir zamanlar Gogol olduğu görülüyor. " Kalkıştan önce akşamları itiraf etti ve itirafı çok uzun zamandır sürdü. Kutsal Communion'dan sonra, o ve arkadaşı şimdi Beş Günde Weimar'da olan Rusya'ya gelecekteki yola çıktı. "

Neden Stephan Sabinina'nın kendisi için böyle önemli bir konu için Gogol'ı döndü? Tabii ki, Avrupa'daki Rus Ortodoks rahipleri dairesi oldukça sınırlıydı, ancak Gogol'un görünüşe göre ve bunun için özel nedenleri vardı.

Babası Stephen'in olağanüstü kişiliği, büyük bir kötüye sahip olan bir adam, hayatının çoğunu ve Rusya'da, hiç kesmediği bağlantının çoğunu yaşadığı Avrupa'da olduğu gibi bilinirdi.

Stefan Karpovich Sabinin'in Sussanin türünden gerçekleşti (atası, Ivan Susanin Antonid'in Rus Ulusal Kahramanının kızı evlendi). 1789 yılında Moornezh ilinin fakir Dycachka köyü ailesinde doğdu; Yerel bir manevi okuldan ve spor salonundan mezun oldu, daha sonra içinde yabancı ve antik dillere (onlar için olağanüstü bir yeteneğe sahip) öğretti ve kursun sonundan sonra St. Petersburg Manevi Akademisi'nde kaldı. 1823'te Sabinin'in Kopenhag'daki Rus diplomatik misyonunda bir rahip yerini aldı ve Danimarka'da on dört yıldan fazla yaşadı. Sınıflarının çemberi alışılmadık derecede genişliydi: teoloji, tarih, arkeoloji, filoloji. İncil'i yorumlarıyla Rusya'ya çevrildi. Rusya'daki ilk İncil Lexicon'u (Sabinina'nın diğer birçok yazısı ve transferi gibi, bu çalışma yazında kaldı ve belli ki, kayıp), İzlandaca dilbilgisi ve birkaç destan işi yazdı, yayınlanan makaleler yayınladı. Yurtdışı Dergilerde Rus Filolojisi ve Rus Antikaları ve Profesör Moskova Üniversitesi Mikhail Pofodiny tarafından yayınlanan tarihi koleksiyonlar. St. Petersburg Manevi Akademisi'nin Kalıcı Muhabiri, Kuzey Antika Kraliyet Derneği'nin Geçerli Bir Üyesi, Rusya ve Rusya'nın tarihi ve eskileri, başkalarının tarihi ve eskileri, Arch Enjesi Stefan Sabinin'in birçok bilim insanı ve yazarları ile yazışmalardan oluşuyordu: Prens Vladimir Odoevsky , Profesörler Shevyrev, Pogodin, Bajansky, Szrevnevsky, Çek Slavistler Vaclav Gank ve Pavel Shafarik.

1837'de Stefan'ın babası Weimar'a çevrildi ve Maria Pavlovna'nın (İmparator Nikolai Pavlovich kız kardeşi) Maria Pavlovna'nın Grosgersogini tarafından atandı. St. Mary Magdalena'nın Rus Ortodoks evlerinin Abbotu oldu. Weimara'da, Rus kültürünün birçok rakamına sahipti: Mikhail Pogodin, Stepan Shevyrev, Prens Peter Vyazemsky, tanınmış bir manevi yazar ve ortodoksy ve bir piyanist ve besteci Anton Rubinstein ve diğerleri. Özellikle Stephen'in babasının, Gogol: Shevyrev, Pusher, Bajansky'nin en yakın çevresinden insanlarla olan iletişimiyle vurgulanmalıdır. Bütün bunlar göz önüne alındığında, Hahol'e yapılan temyiz nedenlerini anlamak zor değil.

Babersburg Arch Engobries Bolsherov'un kızı olan Stefan ve eşi Alexander Timofeevna'ya tamamen yaklaştı. Martha'nın en büyük kızı, anne hakkında notlarıyla ilgili yazdı: "Babam Almanca, Danca ve Fransızca'yı öğretti ve ayrıca, kocasına yardım etme arzusundan, kendisi eski Latince, Yunanca, Yahudi ve diğer dilleri inceledi. Bütün yazıları ve çevirileri her zaman yeniden yazıldı. " Alexandra Timofeevna ve kendisi, özellikle "Torquato Tasso" Goethe ayetlerinde çevirilerle meşguldü. Buna ek olarak, ressamın olağanüstü bir yetenekleri vardı ve resimlerinden birinin sanat akademisi madalyasını aldı.

Weimar'daki Sabinina House bir tür kültür merkeziydi: Almanya'nın etrafında geçen tüm yolcu vatandaşları yoktu - bilim adamları, yazarlar, besteciler. Pogodin, bu ailenin ilk toplantısının bir açıklamasını terk etti: "... Büyük kızı ile birlikte bir eş, dedici, Deepeci ile birlikte akademik sınıfta yer alabilecek yağlı boyalarla bir resim yazdı; Bir diğeri, piyanodaki dersi söyledi, Mozart'ın birileri Sonatu, oğullar Latin yazarlarının arkasında oturuyordu ve babası bir Katolik dergisi okuyordu. Çok fazla eğitim, merak, tüm ailede, bazı Rus prensinden ya da grafiğinden kaç tane merak buldum ... ".

Sabininins on bir çocuğu vardı ve hepsi çeşitli yeteneklerde farklıydı. Ancak belki de Marta Stepanovna, alıntı notlarının yazarı, on dokuzuncu yüzyılın harika Rus kadınlarından biridir. Weimar'ın Grand Dochetia Maria Alexandrovna'da, on iki yılda, Weimar'ın Grand Dochetia Maria Alexandrovna'da kurulan müzikal dairelerin bir üyesi olmasına izin veren muhteşem bir ses ve müzikal yeteneklere sahipti. Genç Marfa, en iyi Alman profesörlerinden ders aldı, hayırsever konserlere katıldı ve hatta kendi korosunu yaptı. Başarıları, Ferenz yaprağının onunla meşgul olmayı teklif ettiği çok vuruldu. Büyük besteciye Sabinin ailesine yakındı ve Martha (Virtuoso piyanisti) en iyi öğrencisi oldu. Daha sonra, sayfa hakkında yazdı: "En parlak ve ilgisiz kişi, ne bildiğim şey."

1857'de Marfa, annesiyle birlikte, ilk defa Rusya'ya gitti. Moskova ve St. Petersburg'da, mükemmel bir başarıya sahip olan birkaç konser verdi. 1860 yılında Maria Alexandrovna, Sabinin'i davet etti (şairin kızı Freillan Anna Fedorovna Tyutchev, şairin kızı yoluyla) Maria Alexandrovna'nın büyük prensesi kızına öğretmen müzik ve eğitimcileri. Marfa Stepanovna, sekiz yıl boyunca avluda kaldı, sık sık sarayda oynadı, ancak kamu konserleriyle konuşma fırsatından yoksun kaldı: Sanatsal kariyeri sonsuza dek sona erdi.

Marta Stepanovna'nın ilk kişiliği kamu hizmetinde ifade edildi. Onun kız arkadaşı ile birlikte Baronessa Maria Petrovna Frederix Sabinina, Rusya'daki Kızıl Haç toplumunun kurucularından biriydi (ilk yıl "yaralı ve hasta savaşçılarla ilgili bakım toplumu" olarak adlandırıldı.). Her ikisi de, toplumun onursal üyeleriyle yaşam için seçildi. Franco-Prussian Savaşı sırasında, 1870 - 1871 ve Balkan halklarının Türk IgA Marfa Stepanovna'ya karşı kurtuluş savaşları, yaralıların tahliyesini düzenledi. Hareketliliği hem yurtdışında (Almanya, Fransa, Sırbistan, Romanya) ve Rusya'da (Petersburg, Crimea) gerçekleşti. Peacetime'de de hastanelerde meşguldü; Monk Olmak, Kırım'daki Kutsal Duyuru Merhametinin Kızkardeşleri Topluluğuna başkanlık etti. 1876'da, Sırbistan'a gitmeden önce, Tavrichesky Guri (Karpov) piskoposunun onun için acil bir haç attı. Sabinina birçok sipariş ve madalya verildi. Son yıllarda, Kırım'da tenha geçirdi: Drew, müzikle meşgul, anılarını yazdı.

Notlar Martha Sabinina, 1900 - 1902'de "Rus Arşivi" nde yayınlandı. Peter Bartenev'in Peter Bartenev'in yayıncısı ve editörü, Petr Bartenev'in yayıncısının ve editörü, Mayıs 1891'de Sabinina'nın mektubundan (şimdi Literatür ve Sanatın Rus Devleti Arşivi'nde depolanan) onlara göründüğü ortaya çıktı. İyi hafıza için aklıma çok teşekkür ederiz, Mutlu Weimar zaman hafızamda unutulmaz. ... Eğer yazabilsem, beni duy. "

Sabinet'in notları günlük kayıtlarına dayanmaktadır ve onlar uzun yıllar sonra yazılmış bir hatıra kaynağı olarak. Her ne kadar Gogol ile olan ilk (ve tek) toplantısı sırasında Marfe sadece on dört yıldı, hatıralarını tam güvenle davranabiliriz. Alışılmadık derecede doğmuş ve psikolojik olarak Gogol Portresi tarafından ikna olmuştu. Sabinina'nın konuştuğu davranışlarının şekli, diğer anılarla, özellikle de aynı proto-bazaarov tarafından da belirtildi: "Sonra oldum ve aynı zamanda onunla tanıştım (Gogol. - vv) Zhukovsky'den, ama neredeyse kasvetlidi. Konuştuğu ve odanın etrafında yürüdüğü, konuşmalarımızı dinlemesi. " Annenin albümündeki rekor: "... Bir zamanlar Gogol gibi görünüyor" - Baba'nın Kütüphanemin yazarlarımın kınanmasını hatırlatıyor John Bazarov - Gogol kendini bir keşişle görüyor gibi görünüyor.

Günlüklerde Rekor Marfa Sabinina yanlışlık var. Ona göre, Gogol ve arkadaşı Weimar'dan Rusya'ya gitti. Aslında, Gogol, Babası Stephen'in ona tavsiye ettiği için Berlin'e giden yolu Berlin'e gitti ve oraya Galle'de Galle'de sürdü. Bu, Gogol'un Gogol mektubundan 14 Temmuz (n. Sanat.) 1845 tarihli Zhukovsky'ye kadar takip ediyor: "Huzurum için, Weimara'da Thangothes'a ihtiyacım vardı. Grafik Tolstoy ayrıca benimle birlikte. İyi Weimar Rahip, Galle, Krokenberg'de ünlü bir doktorla yola inandırıcı bir şekilde kendime danışmanızı tavsiye etti. " Weimar'da kalmak ve "Tahbiye'nin çok iyi rahibi" konaklaması hakkında Gogol, aynı yılın 25 Temmuz (n. Sanat) Nikolai dillerine bir mektupta rapor ediyor.

Weimar gezisinin Szvuk, "Rusya'da seyahat etmeniz gerekiyor", "arkadaşlarınızla yazışmalardan seçilen yerler" kitabına giren ve zihinsel istekleri de manastıra gönderilen sayım Tolstoy'a giren Gogol mektubunda bulunabilir. "Manastır gibi, daha yüksek bir isim yoktur ve evet, Tanrı bizi basit bir cherkets giymeyi sevecek, bu yüzden arzulanan ruhum, bu yüzden zaten korkmuş bir neşeye sahip olduğum. Ama Tanrı'yı \u200b\u200bçağırmadan bunu yapmamak. Dünyadan kaldırma hakkını getirmek için, dünyayı kanıtlayabilmeniz gerekir ... Hayır, sizin için olduğu gibi, istenen manastırın kapılarını kilitledi. Manastırı sizindir - Rusya! "

Zhukovsky'ye göre, Gogol'un bir manastırı vardı. "Eminim,", 1852 Mart'ta Gogol'un ölümünün haberini aldığını, - eğer "ölü ruhlarını" başlamış olsaydı, vicdanına başlamış ve hepsi yapmadığı durumlarda, Baden'den Zhukovsky Plenev'i yazdı. Ona verilecek, uzun zamandır bir keşişleşti ve tamamen sakinleştiği, ruhunun kolayca ve serbestçe nefes alacağı atmosfere katılmış olsaydı. "

Gogol'un hayatının son on yılı, gece için tüm yükseltici itişin işareti altında geçer. Harika bir iffet, durmadan ve itaatın manastırlarına izin vermemek, onları yaşam tarzında yer aldı. "Hemşire, henüz ışığı boyamayan mutluluktur. Fakat Tanrı'nın tatlılığını tatmak için onur duyduğu ve gerçekten dilenci çantasını zaten sevdi, dünyanın her türlü hazinesi için satmazdı. " Gogol kendi evi yoktu ve bugün, bugün, yarın diğerinde arkadaşlarla yaşadı. Payı annenin lehine reddetti ve fakir olmaya devam etti, - fakirlerin yazılarının yayınlanması için alınan fonlardan gelen öğrencilere yardım etmek. Gogol'un ölümünden sonra kalan kişisel mülkiyet, gümüş, kitaplar ve eski şeyler ile birkaç düzine ruble - ve bu arada, "Nahukhi ve Sanatta yer alan fakir gençlerin yardımcısı" ndan oluşan kuruluştan oluşuyordu. yarım bin ruble.

Çağdaşlar, Gogol'un bir kadınla yakın ilişkisi hakkında herhangi bir tanıklık bırakmadı. Bitmemiş emeğin başını itaatkarlığa karşı tutumuna olan tutumuna ve pratik olarak reddettiği için çarpıcı gerçek. Bu adımın Gogol için ne kadar zor olduğu, "Yazarın itirafı" ndaki tanınması ile yargılanabilir: "Ben, haklıyken, herkesin tüm düşüncelerimin tek konusu olduğunda, tüm düşüncelerimin tek konusu olduğunda, yazmayı bırakmak için. Diğer sol, tüm en iyi yaşam yemleri ve bir keşiş olarak, bir erkeğin dünyada sevimli olduğunu, sonra arkadaşından başka bir şey düşünmemesi için ilişkileri yırttı.

Bununla birlikte, durumun otantik trajedi, manastır deposunun sadece biriydi ve muhtemelen Gogol doğanın ana tarafı olmasıydı. Sanatsal ilke içinde hüküm sürdü; Gogol'un krizi, manevi özlemler ve yazma arasındaki iç çatışmanın bir sonucudur.

Gogol'un manastır yaşam tarzına olan sevgisi, 1846 - 1851 sayılı Dizüstü Bilgisayarında bulunan, onun tarafından derlenen duaların belirli sözlerinde ifade edilir: "Merhamet, Lord. Sen merhametsin. Günahkarım için üzgünüm. Coat, evet, yalnız olduğumu hatırlıyorum, senin içinde yaşadığım, lord; Evet, biriniz dışında kimseye dayanmayacağım, umarım, evet, dünyadan mahremiyetin kutsal köşesine kaldıracağım. " Gogol'un bu aspirasyonu sadece en yakın akrabalarına ya da zhukovsky gibi edebi yoldaşlarına değil, aynı zamanda bazı okul arkadaşları da açıktı.

1840'ların Gogol'un ruhsal yaşamının yansıması "Portre" hikayesinin ikinci basımında bulunabilir. Rosovshchik'in portresini yaratan sanatçı, dünyayı terk etmeye ve keşiş haline gelmeye karar verir. Kendinizi keşfetmenin mobilik ömrü ile bitirdikten sonra, yaratıcılığa geri döner ve izleyiciyi, onun maneviyat ışığının ışığında olduğu gibi vuran bir resim yaratır. Hikayenin sonunda, keşiş-sanatçının oğlu: "ruhunun saflığını dikiyor. Bir yetenek buldu, herkesin temizleyicisi ruh olmalı. Diğeri çok şey söyleyecek, ama affetmeyecek. "

"Portre" nın ikinci editoryal ofisi, Gogol'un oldukça bilinçli olarak bilinçli bir şekilde dini sanat anlayışı yolunda gittiğini belirtir. Hikayede, hayatının programını belirlerdi. 1845 yazında dünyayı terk etme girişimi, görünüşe göre yaratıcılığın nihai bir terk edilmesi ima etmedi, ama olduğu gibi, yeni bir kapasitede ona geri dönüş ima etti. Gogol'un büyük sanatına giden yolu, sanatçının kişisel bir faturasıyla yatıyor. Dünyanın dahili olarak dinlenmesi için ölmeniz gerekir ve sonra yaratıcılığa geri dönün.

Bu yılların yoğun iç hayatı, Gogol'un görünümüne yansıtıldı. Paris'te 1846'da tanışan Pavel Vasilyevich Annenkov, "Gogol geldi, ancak bir düşünce bir insanın güzelliğini çağırmak gibi tanımlanamayan özel bir güzellik kazandıran özel bir güzellik kazandı. Yüzü soluk döndü, ona baktı; Derin, Düşüncenin İhale Çalışması BT'nin net bir şekilde tüketilmesi ve yorgunluğunu bastırdığını, ancak genel ifadesi bana bir şekilde daha hafif ve daha hafif görünüyordu. Bir filozofun yüzüydü. " Burada, bize ruhsal olarak olgun gogol olduğunu gösteren çok etkileyici bir portre görüyoruz.

Ulusal fikir

"Seçilen yerler arkadaşlarla birlikte" tek, sağlam bir iş olarak tasarlandı. Archimandrite Feodor, neredeyse kitabın konusunu göz önünde bulundurmaya çalışan tek kişi, Gogol'un düşüncelerinin "görünüşte nasıl dağıldıklarını ve harflerle dağınıkların nasıl katı bir iç bağlantıya ve dizileceğini ve bu nedenle ince bir tamsayı temsil ettiğini fark etti." Babam Theodore, kitaptaki üç ideolojik ve tematik rezervuarları veya "bölümünü" ayırt eder. "İlk makyaj,", - genel ve temel düşünceler - genel ve temel düşünceler - insan ırkının kaderi hakkında, kilise hakkında, Rusya hakkında, dünyanın modern devleti hakkında ... "İkinci" Bölüm "" Sanat ve özellikle şiirle ilgili düşüncelerden oluşur. " Üçüncüsü, yazarın kendileri hakkındaki bazı kişisel açıklamalarını, kendilerinin yazıları ve onun hakkında halka açıklar.

Festore'un babasının şeması doğada yeterince şartlıdır: bu "bölümler", diğerlerini yeniden dağıtabilir veya ayırt edebilir - örneğin, çeşitli sınıfların görevleri ve her bir kişinin araması ("valilik nedir", "Rus toprak sahibi", "önemli bir yer işgal ediyor", "yukarıda yeryüzünde ayakları"). Fakat asıl şey, Archimandrite Theodore'un hiç şüphesiz olduğu, Gogol'un düşüncelerinin belirli bir iç bağlantıya sahip olduğu ve ana fikrin ifadesine tabi olan budur. Bu fikir zaten ulusal aksanların bolluğunu şaşırtan bölümlerin isimlerinde görülebilir: "halktan önce Rus şairlerini okumak," "Kilisemiz ve din adamlarımızla ilgili birkaç kelime", "şairimizin lirismi", "İhtiyacınız var. Rusya'yı sevmek için "," Rusya'da seyahat etmeniz gerekiyor "," Her gün basit bir evde koca, Rusya'daki şeylerin emri ile "" Rusya'nın korku ve korkuları "," Sonunda ne var? Rus şiirinin özü ve onun özelliği nedir. " Kitabın otuz iki bölümünden 10'unda, ulusal fikir başlıkta yapıldı. Bununla birlikte, adının başlığında bulunmadığı bölümlerde, Rusya'dan bahsediyoruz ve Gogol Preface'deki "birkaç kez" ve "Rusya'daki herkes" kitabını okumalarını istedi. "Seçilen yerlerin ..." ana içeriğinin Rusya ve manevi geleceği olduğu söylenebilir.

Tüm Rus yazarlarından, hiç kimse Gogol kadar güçlü görünmüyor, Rus ruhunun ülserlerini maruz bırakmadı, bunların kaynağına işaret etmedi - toplumun çoğunun kiliseden ölümcül ayrılması. Kültürel bir ortamda yuva yapan ve maddi faydalara ve eğlenceye aspirasyona bitişik olan bir körfezin ve küçük bir varlığın bir hatasının tamamı, bu ölüm ruhunun bu öldürülmesinin bir sonucudur. Rusya Gogol'un ruhsal canlanmasının tek koşulu Rus hayatı kilisesini kabul etti. "Arazi içindeki her şeyin bir mahkumu var, bu da herkes kadar görünmeyen, - Kilisemiz, o yazdı. - Halen, aniden kendisinin ve bebeğinin tüm dünyadaki ışığa girmesi için hazırlanıyor. Gerçekten Rus hayatı için, tüm ilişkilerinde, devletten basit bir ailene, tüm ruh hallerine, tüm yönlere, her şeyin yasal ve doğru yola kadar "(" Aydınlanma ") olduğu sonucuna varmıştır; "Fiyat yok, ancak sadece hissetmediğim, ancak nerede hissetmediklerini bile bilmiyoruz, ancak nerede koyduklarını bile bilmiyoruz" ("kilisemiz ve din adamlarımızla ilgili birkaç kelime).

Gogol, Rusya'da iyi dönüşümlerin imkansız olmadığı için iki şartlara işaret etti. Her şeyden önce, Rusya'yı sevmeniz gerekiyor. Ne demek - Rusya'yı sevmek için? Yazar şöyle açıklar: "Gerçekten dürüstçe Rusya'ya hizmet veren bir kişiye, onun için çok fazla sevgiye ihtiyacınız var, bu, diğer tüm duyguları çoktan emecek," genel olarak bir kişi için çok fazla sevginiz var ve kelimenin tam anlamıyla gerçek bir Hıristiyan ile anlaşma. "

Kilisenin nimetsiz bir şey yapılması gerekmemesi gerekmemelidir: "Benim için, kızgın ve Rusya'ya biraz yenilik getirme fikri, kilisemizi nimetten düşürmeden atlayarak. Avrupa fikirlerinin, Mesih'in ışığında boyamayacağı sürece, Avrupa fikirleri ne olursa olsun, vatandaşlarımızın düşüncelerine bile saçma "(" Aydınlanma ").

Gogol, kitabında, ülkenin en iyi cihazını isteyen, ülkenin en iyi cihazını isteyen, herkesin görevlerini yerine getirdiği tek doğru hiyerarşiyi kuran ve yukarıdaki bu yerden daha fazla sorumluluğun farkındalarının tek başına bir devlet adamı olarak hareket etti. önemli bir yer işgal ediyor "). Buradan çeşitli e-posta addresssees'ten: Devlet Adamından bir sanattan bir insandan laik bir kadına bir manevi çoban.

Ancak bu durumun sadece dış tarafıdır. Gogol'un Rusya Özürü, dünyadaki mesih rolünün onayı, nihayetinde askeri güçte değil (önemli olmalarına rağmen) ve çoğunlukla ulusal karakterin manevi temellerinde ülkenin dış iyileştirmesine ve uluslararası otoritesine dayanıyor. . Gogol'un Rusya'ya bakışı, her şeyden önce, tüm maddi zenginliklerin en yüksek hedefe bağlı olması ve ona yönelik olması gerektiği bilinçli olan Ortodoks Hristiyanının görünüşüdür.

İşte ana Gogol fikri ve daha fazla havalı şasi içindeki yazarın kırıcılığının kalıcı bir anı ve kalıcı bir anı: Gogol Sanki Rusya, Hristiyan İdealinin daha eksiksiz bir enkarnasyonu anlamında diğer halkların önünde duruyor. Ancak, Gogol'a göre, Rusya'nın geleceğinin anahtarı sadece Rus halkının diğer halklara kıyasla cesur olan ve ayrıca onların huzursuzlukları, manevi yoksullukları (Müjde'de) farkındalığı olan özel manevi hediyelerde değil. ) ve Rusya'da nispeten genç bir Hristiyan gücü olarak doğasında yer alan bu büyük fırsatlarda.

Bu fikir açıkça "Hafif Pazar" nın açıkça ifade edilir: "Diğer uluslardan daha iyi mi? Hayat onlardan daha yakın mı? Biz daha iyi değiliz ve hayat hala huzursuz ve hepsini rahatsız ediyor. "Daha Kötü Biz Hepimiz" - Her zaman kendimiz hakkında konuşmalıyız ... Hala metal formumuza geçmeyeceğiz; Hala atmamız, onlara uygunsuz bir şekilde itmemiz ve artık formu alan ve bu konuda meydan okuyan diğer insanlara mümkün olmayan her şeyi yapmamız mümkün. "

Yaşamın tüm sorunları - Yurtiçi, Kamu, Devlet, Edebi - Gogol için dini ve ahlaki bir anlamı var. Mevcut şeyleri tanımak ve almak, toplumu insan dönüşümü yoluyla dönüştürmeye çalıştı. "Toplum kendisi tarafından oluşturulur, toplum birimlerden oluşur" yazdı. - Her birimin pozisyonunun konumunu yapması gerekiyor ... ... tüm materyal sığırlarında olmadığı kişiyi hatırlamak, ancak yüksek cennetsel vatandaşlık vatandaşı olan kişiyi hatırlamak gereklidir. En azından cennetteki vatandaşın hayatında yaşamayacağı sürece, düzenli ve dünyevi vatandaşlık gelinceye kadar. "

Gogol'un kitabı, her birinin iç yeniden düzenlemesine olan ihtiyacı hakkında konuşuyor, ki sonuçta tüm ülkenin yeniden düzenlenmesi ve dönüşümünün anahtarı olarak görev yapmalı. Bu düşünce, "seçilen yerler ..." ve tüm yapılarının ilk sanatsal yapısını belirler.

Harflerin konumu, belirgin bir Hristiyan fikri somutlaştırarak düşünceli bir kompozisyona sahiptir. "Önsöz" nde, yazarın Kutsal Topraklara Büyük Mesajı'na gitme niyetini duyurdu ve yazının arifesinde olduğu gibi, Pazar günü affetmek için tüm Hristiyanlar, tüm Hristiyanlar birbirlerinden affedilmeyi istedi. "Ahit" kitabı, herkese en önemli Hıristiyan erdemiyle ilgili hatırlatmak için açılır - ölüm hafızası. Merkezi yer "Aydınlanma" olarak adlandırılan on yedinci bölüm tarafından işgal ediliyor.

"Enlighten," Gogol yazıyor, ancak tüm gücündeki bir kişiye bakan, tek bir zihninde bir kişiye bakan, tüm doğayı bir tür temizlik ateşi aracılığıyla getirme anlamına gelmez. " Manevi aydınlanma olmadan ("Mesih'in ışığı herkesi aydınlatır!") Gogol'a göre, ışık olmayabilir. Tüm kitabın tamamı boyunca, düşünce geçer, "Ölçer olmayanlardan daha fazla", yani tüyler ve kağıt, yetkililer, insanları aydınlatabilecek ve kötülüğü etkileyebilecek yerel otoriteler olanlar.

Kitabın tacı "parlak Pazar" dır, herkese sonsuz yaşam hakkındaki hatırlatıyor. Böylece, "seçilen yerlerde ...", okuyucu, Hristiyan ruhunun (Geleneksel olarak dolaşma ile tanımlandığı) yolunda - ölümden Kaçıncaya kadar ("Korkular Başkanı) Rusya'nın korkuları ") - sevinç için.

Onun kitabında, Gogol "en önemli" konusundaki bir konuşmayı kesinlikle canlandırdı. "Yazarın düşünceleri önemli maddelere yönelik değilse," dedi, "O zaman bir boşluğa sahip olacak" dedi. Kitabın tanesi 1844'te kökenlendi - "Dünyadaki Yaşamın Yardımları" nda, bu düşünce derinliği olan ve LaConic formundaki Apostolik Mesajlara benzer: "Başlangıç, kök ve onay her şeyin Tanrı'ya sevdiği. Fakat sonunda bir başlangıcımız var ve hepimiz dünyada, Tanrı'dan daha fazla seviyoruz. " Gogol, kilisenin bazı önde gelen hiyerarşileriyle birlikte (St. Ignatius, Bishop Kafkasya ve St. Philaret, Metropolitan Moskova gibi), toplumda dindarlıkta felaket bir düşüşünü öngörmektedir. O, olduğu gibi Nabat'a çarptı, vatandaşları ülkenin kamu ve manevi yaşam konularının tüm konularının yerli revizyonuna çağırıyor. Bütün Rusya'ya vaaz ve itiraf etti.

Bu türlerin her ikisi de en zengin dünya geleneğine sahiptir. Bir vaaz olarak, Gogol'un kitabı öncelikle, her şeyden önce, her şeyden önce, kutsal havari paul'un sevgisinin, "herkesi ve düz bir yoldan geçtiğini söyleyenler" (Gogol Mektubu'na 20 Ocak'ta olan Gogol Mektubundan) odaklandı. (n. Sanat.) 1847). Ayrıca, bu gelenek, tanınmış Gogol, Tanınmış Gogol'un Patristiğinin (Büyük, Grigory Nissky'nin Vasily'nin Afanazyası) mesajlarından geçiyor. "Seçilen yerlerde ..." de, ilk olarak devletteki son kişiye kadar herkese kurtuluş yolunu gösterebilecek bir vaiz ve manevi öğretmen görevi görür. Aynı zamanda, Saint John Zlatoust gibi, vatandaşları öğretir ve kısıtlar: "Hristiyan! Mesih'in caddesine, lazarutlara ve hastanelere, sanki evlerine, yerli çatısına, hristiyan olduklarını düşünüyorlardı! "

Gogol Epoch'ta, en öne çıkan temsilcilerinin en önde gelen temsilcileri olan Vaaz Edebiyatında yaşayan bir kilise sözcüğünün geleneği, St. Philaret Moskova ve Başpiskopos Kherson Innokenty idi. Şüphesiz, Gogol'un tarzı sadece kitaplarla değil, aynı zamanda kilise çobanlarının vaaz edilmesiyle sürekli olarak duyuldu.

Aynı şekilde, derin gelenek, eğlendirici, Batı literatüründe, özellikle, klasik eserler - kutsanmış Augustine ve "İtiraflar" Rousseau'nun "itiraf ettiği". On dokuzuncu yüzyılın ilk yarısı olan Rusya'nın Rusya'nın Rusya'nın çok özelliği olan epistoler bir türle yakından ilişkilidir. "Rus yolcununun" harflerinin "Rus gezginlerinin" harflerini "Rus gezgininin" Chronicle "," felsefi "Peter Chaadayev'in" felsefi "harflerini, Gogol'un kendisi de dahil olmak üzere Peter Chaadayev'in" felsefi "harfleri veya" felsefi "harflerini hatırlamak yeterli. Manevi literatürde, bu tür, JeroShimonach Sergius'un harika çalışmaları ile temsil edildi - "Svyatogorz'ın Mektupları, Athos'un Kutsal Dağı Hakkında Arkadaşlarına".

Sergey Timofeevich Aksakov, Gogol için epistoler türünün doğallığını kaydetti. Ona göre, "Gogol, mektuplarında mükemmel olarak ifade edilir; Bu bağlamda, basılı makalelerinden çok daha önemlidir. " Bununla birlikte, sanatsal nesir için olduğu gibi, Gogol, mektuplarına göre neredeyse aynı itirafla karakterizedir. En azından lirik sapmaları pozlar ve "ölü ruhları" olarak hatırlayın.

Gogol için "seçilen yerler ..." bu tarafı çok önemliydi. "Onun için birkaç yıl geçiren bir adamın itirafı ile" adını aldı. " Ona girmeden önce bile, Shevyreva'yı (8 Aralık'ta (N. Sanat.) 1846 tarihli bir mektupta), Confessor'un Moskova'sının Moskova'da, St Savva'nın Kutsal John Nikolsky Babası Kilisesi'nin varışından gelen bir rahip olduğunu bulmak için. ve ona itirafının devamı olarak kitabın bir örneğini verin.

Birçoğunun özgüveninin gururunu gördüğü tanınmanın nihai samimiyeti, kısmen Gogol'un inançlarını paylaştığı görünenlerin ayırt edildiği nedendi. Yazarın kişiliği daha da fazla sansürlü müdahale oldu. "En iyi makalelerin yazıldığı tüm yetkililer ve yetkililer - Gogol şikayetçi, - okuyucu türünden makalelerle ortadan kayboldu; Ben bir tane kaldı, sanki bizim kitabımı tam olarak sonra da kendimi evrensel bir rezalete sokmak için "(Mektubu, 6 Şubat'tan itibaren) (N. Sanat) 1847'den itibaren (N. Sanat.).

Yine de, Gogol, Gogol ve toplum, görüşünde, "Ölü Ruhlar" nın yazarı, yazarın itirafı olarak itirafını kabul etmek zorunda kaldı. "Cevap olarak," Yazarın itirafı "nda, kimin için deneyecek, neden iç sandıkımı koyduğumu, henüz bir keşiş, ama bir yazar olduğumu söyleyebilirim. Bu davaya girdim, ruht neyin olduğunu söyleyen tüm yazarlar gibi. "

Çağdaşlar, yaratıcı hediyesini ihmal ettiği gerçeğinde Gogol'u suçladı. "Sizlere karşı ana fuar şarjı şudur", "22 Mart 1847'de yazdı, - neden sanattan ayrıldınız ve aynı şeyi reddettiniz? Neden Tanrı'nın hediyesi için ihmal edilmiyorsun? ". Tıpkı Belinsky gibi, Shevyrev Gogol'ü sanatsal aktivitelere geri döndü.

"Gogol," Gogol, "Gogol," Bu uzaktan düşünceyi, yeteneğimin ve sanatımın feragatnamesi hakkında yakaladım, kendi kitabımdan görüyor gibiydi ... Sanat için sevgiden katlanmak zorunda kaldım. ... Ruh sanatımın konusu olmuşsa ne yapmalı, bununla suçluyum? Sanatta daha katı görünmek için hayatımın birçok özel etkinliği tarafından yapıldıysam ne yapmalı? Kim suçlamak için? Kişi, irade yapılmamış olan hiçbir olay yapılmaz. "

Kitabında, Gogol, onun fikrinde, sanatında ne olması gerektiğini söyledi. Randevusu, "Hristiyanlığa Görünmez adımı" hizmet etmektir, çünkü modern kişi "doğrudan Mesih ile buluşamıyor". Gogol'a göre, literatür, aynı görevi ruhsal yazarların kompozisyonları olarak yerine getirmeli, ruhu aydınlatmak için, mükemmelliğe yol açması gerekir. Bunun için - sanatın tek gerekçesi. Ve onun görüşü arttıkça sanata başladı, daha zorlayıcı, kendisine bir yazar olarak görüyordu.

Kelime için sanatçının sorumluluğunun farkındalığı ve hepsi için yazılmış, çok erken Gogol'a geldi. 1835'lik editoryal ofisinin "portre" nde bile, eski keşiş, dini tecrübesiyle oğluna bölünmüştür: "Cihazım, oğlum, şeytanın korkunç gücü. Hepsi nüfuz etmek için çok fazla: işlerimizde, düşüncelerimizde ve hatta sanatçının en ilham alanında bile. " "Seçilen yerlerde ..." de Gogol, bir sanatçı-Hristiyan'ın atanması ve Tanrı'nın hediyesi için verdiği tahtaya verilen kurulu hakkında tüm kesinliktedir.

Sözcüğün sorumluluğu hakkında, Kutsal Müjde'de söyleniyor: "Herhangi bir rölantide kelime için, insanların söyleyecekleri, cevabı verecekler ..." (). Gogol, rölantide edebi sözcüğe karşı isyan etti: "dürüstçe kelimeyi ele almanız gerekiyor. Tanrı'nın en yüksek hediyesidir ... bir yazarı bir kelimeyle şaka yapmak tehlikelidir. YES kelimesi, ağzınızdan gelmiyor! Bu, geri çekilme olmadan hepimize uygulanmalısa, alanı bir kelime olanlara kaç kez uygulanmalıdır ... "

Kitabında Konstantin Moculsky "Gogol'un Manevi Yolu şöyle yazdı:" Ahlaki bölgede, Gogol zekice yetenekli; Tüm Rus edebiyatını estetikten dine çevirmeye yöneldi, onu Puşkin'in Dostoevsky'nin yoluna gitti. Dünyada olan "Büyük Rus Edebiyatı" karakterize eden tüm özellikler Gogol: dini-ahlaki sistemi, vatandaşlığı ve halkı, mücadelesi ve pratik karakteri, peygamberi patosu ve mesihçiliği. Gogol'dan geniş bir yol, küresel genişlemeler başlar. Gogol'un gücü, inanılmaz hale getirmeyi başardığı için çok harikaydı: Literatürümüzün Pushkin dönemini, dönüşü olmayan ve olamayacağı bir bölüme dönüştürmek için. "

Bu kelimelerde, muhtemelen, muhtemelen yerli edebiyattaki bir kırılma o kadar kesilmedi. Aynı Puşkin'de, özellikle 1830'ların olgun pushkin, gelecekteki Rus edebiyatının başlangıcını, bu arada, Gogol'un iyi farkındaydı, "Prophoapostol" şairini çağıran.

Kitabın serbest bırakılmasından sonra Gogol tarafından sunulan suçlardan biri, sanatsal buluşma sonbaharında yeniden suçlanır. Öyleyse, BELINKY, geçtiğinde: "Bir kişinin yalanlara verildiğinde, zihni ve yeteneği onu terk ettiği için büyük gerçek nedir! Kitabınızda, adınızı koymayın ve kendiniz hakkında kendinizden bahsettiğiniz yerleri kapatıp yazar olup olmadığını, bu şişirilmiş ve düzensiz kelimelerin ve cümlelerinin kaleminin çalışması olduğunu düşünürdü. Yazar "Denetçi" ve "Ölü Ruhlar"? "

Ne kadar şaşırtıcı bir şekilde olursa olsun, bu bir buçuk yıldır daha yüksek bir daraltma yargısıdır, kimse okuyucular ve uzmanlar arasında ince sanatsal bir tada karşılanan insanlar olmasına rağmen, hiç kimse reddetmeye çalışmadı. Genel olarak, "seçilen yerler ..." tarzının ve dilinin çalışmasının geleceğin bir meselesi olduğunu söylemeliyim, Gogol Kitabını Patrister Edebiyatı ve Yüksek Geleneği ile ilişkilendirebileceğimiz araştırmacılara sahip olacağız. XVIII - on dokuzuncu yüzyılın Rus felsefi şiirinin tarzı (örnekler, "şairimizin lirisminde", "nihayet Rus şiirinin özü ve özelliği nedir", Bitmemiş bir tez "Rus Junior için edebiyatın öğrenme kitabı"). Ancak, bu suçun tam adaletini anlamak için Gogol metninin müziğini dinlemek yeterlidir. "Hafif Pazar" nun son üç sayfasını tekrar okuyun: Bu nesirin bu şahısında, ilk önce nadir görülen, sağır ince zilin darbeleri, sonunda birleştirme Paskalya bagajları ile değiştirilir.

Neden bu hiç tatilin değeri var? Neden yine daha küçük insanların bir ailesine batırmak için gloo ve gloover, ne yazık ki herkese zarar verdi, yabancı ve başkasının bir başkası gibi gider? .. ve Dünya'nın anlaşılmaz özlemiyle yakalandı; endişe ve endişe hayat olur; Her şey büyür ve birleşir ve sadece bir can sıkıntısının tüm Giganik görüntüsünün aklında, her gün farkındadır. Tüm sağır, her yerde mezar. Tanrı! Boş ve korkutucu dünyanızda olur!

Neden bir Rus, bu tatilin kutlandığı gibi görünüyor, ve topraklarından birinde kutlanır. Bir rüya mı? Ama bu rüya neden Rusya hariç başkalarına geliyor? En çok tatilin kaybolması önemlidir ve bunun görünür belirtileri arazimizin karşısına çok net bir şekilde giyilir: Kelimeler duyulur: "Mesih Risen!" - Ve öpücük ve her seferinde Saint Gece yarısı ciddi protesto ediyor ve tulum Qonory Bells'in humları dünya boyunca yürüyor ve mütevazı, tam olarak nasılsın? Hayaletlerin çok açık olduğu yerlerde, dilek yoktur; Oraya nereye gidecek. Ebedi olarak tanımlanan geleneklerin ölmeleri. Mektupta ölmek, ancak ruhun içinde hayata gelin. Geçici olarak ölecekler, boş ve yıpranmış kalabalıklarda ölürler, ancak favorilerinizde yeni bir güçle diriltiler, daha sonra dünyaya en güçlü ışıkta. Tahılın antiklılığımızdan, içinde gerçekten Rusça olduğu ve bu Mesih'in kendisi tarafından kutsanan ölmeyecek. Şairlerin çekilmesiyle konuşulan, Saint'in kokulu ağızları, korku dolu - ve parlak bir Pazar günü tatili, diğer halklardan daha önce gelmeden önce doğacak! "

Gogol'un yetenekleri gazeteciliğinde aptal değildir, ancak kendisini kendisi için okuma halkının kendisi için öngörülemeyen kendini gösterir. Gogol çevresinde trajik bir yanlış anlaşılma atmosferi vardı. Keskin eleştirmenden bir sonuç çıkardı (belki yanlış): "Bir vaaz öğretmek için benim işim değil. Sanat zaten zaten zaten fırsat. " Mahkumiyetle "ölü ruhlara" dönüyor: "İşte benim alanım" - ve onların üzerinde ölümüne çalışıyor. Ancak monokar ömrü için yeni edebi bir yol ve itme arayışı kalır.

Kudüs

Weimar'dan sonra, Gogol en az iki kez, eğer keşişe girmemesi durumunda, en azından manastıra yaklaşın - hayatının sonunda, Saint Athos'a gidip birkaç kez Optio Çöl'e gitti. Manevi hayatının en bilgilendirici anlarından biri Kudüs'teki hac oldu.

Bu yolculuğun kökenleri Gogol'un çocukluğuna gidiyor. Evinde, hiç şüphesiz Kutsal Topraklar hakkında sevilenler ve gezginler hakkında çok sayıda hikaye duydu ve Kudüs'le ilgili kitapları okudum. Bu daha sonra yazarın erken çalışmalarında etkilendi. "Okudun mu ..." Ivan Ivanovich, bazı sessizlikten sonra, "Kutsal yerlere seyahat" kitabı "kitabı" diye sordu mu? Gerçek ruh ve kalpler! Şimdi bu kitaplar yazdırmaz ... gerçekten şaşırtıcı bir şekilde, egemenliğim, basit bir tradyanın tüm yerlerinin yapıldığını düşünmek için ... gerçekten, Rabbinin kendisi Filistin ve Kudüs'ü ziyaret etmek zorunda kaldı "(" Ivan Fedorovich Shponka ve onun teyzesi ", 1832).

"Kutsal Yerlere Yolculuk" kitabının gözden geçirilmesinde, Ierodicon Troitskaya Lavra tarafından "(Pushkin" çağdaş "için tasarlanmıştır) Gogol şunları yazdı:" Kudüs'teki seyahatler, insanlarımızda büyülü bir etki yaratıyor. Bu, en çok ve daha dini olan kitaplardan biridir. Neredeyse bu, onlar hakkında bir zamanlar oradan bir kez dolmuş ışık için, Rus kabilesinde korunmuş gibi, bir Tsaregraph'a bir yolculuk yapar. Genellikle, Rus esnaf, sanayici herhangi bir bilim adamı, bir şeyler atıyor, Kudüs ve Tsaregrad'e gitti ... "

Kutsal arazilere yapılan gezilerin fikri tam olarak Gogol'da ortaya çıktığında, ancak 1842'nin başlarında, o zamanlar Kharkov'un piskoposundan bir nimet aldı. Sergey Timofeevich Aksakov, şunu söyler: "Birdenbire, Ellerinizdeki Kurtarıcı'nın görüntüsüyle Gogol ve parıldayan, aydınlanmış bir yüz. Gözlerimde hiç böyle bir ifadem yoktu. Gogol dedi ki: "Kimsenin beni kutsamasını bekliyorum ve kimse yapmadı; Sonunda, Innokenti beni kutsadı. Şimdi, Rab'bin tabutuna nereye gittiğimi ilan edebilirim. " Gogol, atılan bir masum eşlik etti ve elveda için yolunu kutsadı. Bu nimette, komutu gördü.

Aksakova'nın karısı Olga Semenovna, Filistin'in açıklamasının ondan beklediğini, Gogol'un yanıtlandığını söyledi: "Evet, bunu size tarif edeceğim, ama bunun için temizlemem ve layık olman gerekiyor." Edebi işçinin devamı, artık ruhun bir önceki yenilemesi olmadan düşünmüyor: "Dağ karının temizleyicisi ve parlak gökler benim ruhum olmalı ve sonra sadece feats ve harika alana başlama gücüne geleceğim. Öyleyse sadece varlığım çözüldü "(Mektubundan Zhukovsky'ye 26 Haziran (n. Sanat.) 1842).

Rab Innochenty Gogol ile bir toplantı sırasında görünüşe göre, onu Kudüs'te görmeyi kabul etti. 1842 Mayıs'ta, yurtdışındaki kalkış arifesinde, ona, Kutsal Sepulcher'deki bir toplantı umudunu dile getirdiği bir mektupla yeni çıkan "ölü ruhların" bir kopyasını gönderdi: "Yüce Bize Güç. Dünyada hiçbir şey yapılmaz. Ve toplantımız atandı. Rabboğunun tabutunda tam bir toplantının depozitosu. Bunun hakkında önemli değil ve nasıl düzenleneceğini düşünmeyin. Herkes kendilerini yapacak. Kendimde, önemli bir tarihin bizi beklediğini duyuyorum. Sana işimi gönderiyorum! Ona dostça bir göz atın. Bu, Cennetin Işık Grace'in çok işe yaramaz olmayacağı bu tür bir emeğin soluk bir başlangıcıdır ... Resminiz beni kutsuyorsun, her zaman benimle! "

Bu şekilde, Kurtarıcı Gogol ayrılmadı ve ölümünden sonra, bir yazarın kız kardeşleri, Anna Vasilyevna tarafından tutuldu. Daha sonra, 1845 baharında, Gogol (bu hediyeyi cevaplıyormuş gibi), Alexander Smirnova'ya aşağıdaki talebi ile temyiz ediyor: "Sergide, St. Petersburg'daki akademik gelecek ... Roma Kurtarıcının Başkanı'nın başkalarının yanı sıra" Başkalaşım) "Rafael, kopyalandı Shapovalov ve bana ait. Adımdan Harkiv'e hasat etmek için gönder. "

Kudüs'teki hac, sadece 1848'de gerçekleşti, ancak Hogol'ün tümü bu yıllar boyunca tutulmasına rağmen. Kutsal yerlere gitme niyetini yayınladı, halka açık bir şekilde "arkadaşlarımla yazışmalardan seçilen yerler,", vatandaşlarından affetmeyi istedi, Rusya'daki duaları soran - "azizden başlayarak" ve bunları sonlandıran " Kimin namazında olduğuna inanmıyor, "ve sırayla, Kutsal Kabir'den herkes için dua etmeyi umuyor.

1847'de, Rus ruhsal misyonu, Kudüs'te Rusya'dan gelen hacların akışıyla bağlantılı olarak kuruldu. Başkanı, Archimandrite Porphy (USPENSKY), daha sonra Hıristiyan Doğu kültürünün en büyük uzmanı olan Bishop Chigirinsky'yi öldürdü. Görev de Saint Feofan, Hieromona, Gelecekteki Tambovsky, Vladimir ve Suzdal'ın gelecekteki Bishop'u olan Hieromona, ünlü Nashinsky ve Az önce St. Petersburg Manevi Seminali İki Öğrencisinden mezun oldu. Bunlardan biri, Rahip Pyotr Soloviev, 1848 Ocak'ta Gogol ile bir toplantıya, Suriye'nin kıyılarını izleyen bir vapur "Istambul" vapurunda, görevin Kudüs'e gittiği Beyrut'a gitti. Archimandrite Porfiry, Gogol Babası Peter'ı sanatçı olarak tavsiye etti. Gogol, Nicholas'ın küçük bir görüntüsünün harikası işçinin küçük bir görüntüsünü gösterdi ve iş hakkındaki görüşlerini sordu. "Everyworth, sanatsal tutumunu ikonuna karşı çok takdir ettiği ve ona tapınak olarak ele aldığı açıktı" dedi.

Beyrut Gogol'dan, okul arkadaşı Konstantin Basili, "Sidon ve Antik Tir ve Acre" eşliğinde Kudüs'e gitti. Daha sonra, 28 Şubat 1850 tarihli Zhukovsky'ye bir mektupta, bu yolculuğu canlı ve şiirsel boyaları açıkladı: "Bu araziyi bir rüyada olduğu gibi gördüm. Geceden güneşin tırmanmasına geçerken, eskort ve yürüyüş ve at saçlı katırlara ve atlara oturduk; Gusem, ıslak kıyı boyunca veya denizin dibi boyunca küçük bir çöl boyunca uzun bir trene geçti, bu yüzden bir tarafta denizin düz dalgalar atpie toynakları ile yıkandı ve diğer yandan, kumlar veya beyazımsı plakalar başlangıç \u200b\u200bkotları gerildi , bazen çırpma çalıları; Öğlen, iyi, plakaları rezervuarı ile döşenmiş, iki ve üç zeytin veya sicomoras ile özetlenmiştir. Akşam ufukta görünene kadar yarım saat ve yine yolda bir şapka var, artık mavi, ancak batan güneşten bakır, beş ila altı palmiye ağacı, beş ila altı palmiye ağacı ve bunlarla birlikte çarpık MGLU'yu keser, boyalı boyalı ve zavallı, biraz sidon veya lastik. Ve Kudüs'ün kendisi ile aynı şekilde. "

Şubat ortalarında 1848'de, gezginler Kudüs'e geldi. Gogol'un defterinde bir giriş görünür: "Nikolai Gogol - St. Grad'da."

Kutsal arazide Gogol'un kalması, manevi biyografisinin kötü çalışılan bir bölümüdür. Çağdaşların ifadesine göre, kendisi onu hatırlamaktan hoşlanmadı. Uzun zamandır Gogol'un bir arkadaşı olan Mikhail Maksimovich, Filistin'e olan yolculuğunu anlatırsa, ne kadar iyi olacağını, "belki dört çarede her şeyi tarif ederdim, ama bunu yazmak istiyorum. Böylece okuma Filistin'de olduğumu duydum. "

Ve burada Gogol, Kurtarıcı'nın dünyevi hayatının yerlerine, Rabbin Kutsal Tapası'nın yerlerinde gerçekleşiyor ve Rusya'nın tamamı için dua ediyor - başlangıcında olan ilk Rus Hacı olan igumen Daniel, XII yüzyılı kutsal tabut lambasına "tüm Rus topraklarından" getirdi.

Rabbin mezarındaki gogol açıklaması, yüksek bir ilham kaynağı ve sıcak bir his ile gerçekleştirilir: "İçinde durdum (sunak. - V.V.) bir; Benden önce, sadece liturji işleyen rahip. İnsanları mollere çağıran Deacon, tabutun duvarlarının arkasında zaten arkamdaydı. Sesi zaten beni uzakta duydu. Ona cevap veren insanların ve koroun sesi hala uzaktaydı. "Lord, Pomemui" ve diğer kilise ilahileri tarafından yönetilen Rus hayranlarının bağlı şarkı, diğer bazı alanlardan kaynaklanıyormuş gibi kulaklara zar zor ulaştı. Bütün bunlar çok harikaydı! Dua edip etmediğimi hatırlamıyorum. Bana öyle geliyor ki, spot üzerine yerleştirildiğim gerçeğiyle, Messenger için çok uygun ve dua ederek çok uygun. Dua etmek aslında zamanım yoktu. Bu yüzden bana öyle geliyor. Liturgy koştu, bu yüzden en çok kanatlı habercilerin ona kızmayacaktı. Beni bir araya gelmem için zamanım olmadım bile, beni vertipadan beni tanıtmak için, beni tanıtmak için vertipa tarafından yaptırmadan önce buldum. (Mektubu, 6 Nisan 1848 tarihli Beyrut'tan Zhukovsky'ye kadar).

Kutsal Sepulcher'de geçirilen bu gece, Gogol'un hafızasında sonsuza dek kaldı. Bu arada, hacın beklediği meyveleri vermemesi için mektuplarından (sıklıkla ve biyografiler var) sonuca varmak mümkündür. "Size, Kudüs'te ve Kudüs'teki gibi, kendi durumundan hiç bu kadar az memnun olmadığımı söyleyeceğim, - 21 Nisan 1848'de Gogol yazdı, Matthew Konstantinovsky'den Odessa'dan yazdı. "Sadece belki kendimi kendim ve kendim hakkında daha fazla gördüm, işte bütün sonuç."

Bununla birlikte, bu mütevazı kelimeler, onlardan neleri ve ondan sonra neyi izlediğini düşünürsek biraz farklı bir anlam kazanır. "Genellikle düşünüyorum: Tanrı'nın benim için bu kadar uyuduğu ve aniden bana çok fazla şey veriyor" diyor, "Mektubun başında Gogol," Ve sadece kendime sadece kendime pozisyonumun benim için gerçekten daha tehlikeli olduğunu açıklayabilirim ve Benim için herkesten kaçmak benim için zor ... Ruh-baştan çıkarıcı bana çok yakın ve bu kadar sık \u200b\u200bbeni aldattı, beni daha önce çaba gösterdiğimi düşünmeye zorluyor ve bu sadece içinde olduğu sürece kafa, kalbinde değil. "

Ayrıca, Kudüs'teki ve Kudüs'teki gibi kalbinin devletinden hiç bu kadar az memnun olmadığını söylüyor, Gogol ekler: "Bir dakika oldu ... ama bir dakika içinde şımartmak nasıl mümkün kılıyorum, kim? Zaten Bize Tempter'in yakınında yaşandı! Her şeyi özlüyorum, her dakikayı gördüğümü görüyorum. Boşluklar bir çeşit kurtuluş ışını: kutsal kelime aşk. Bana öyle geliyor ki, insanların milinin hiç olmadığı kadar her zamankinden daha önce hiç olmadığı gibi, her zamankinden daha fazla sevebilseydim. Fakat Tanrı, belki de biliyor, ve sadece öyle görünüyor; Belki burada bir temperin rolünü oynar ... "

Gogol'un babanın Matthew'a yazdığı "Bir dakika", bu, görünüşe göre, Kutsal Taine'yi aldığında Rab'bin tabutunun sunumunda geçirilen gecedir. Yaklaşık "dakika" Gogol, Alexandra Smirnova'yı konuştu. Ona göre, kutsal yerler hakkında sorulduğunda cevap vermedi, ama ona sadece "kilisede geçirilen bir gece" söyledi.

Gogol'un Kutsal Topraklara olan yolculuğunun gerçek bir sonucu, insanlara gerçek manevi alçakgönüllülük ve kardeşlik sevgisinin kazanılmasıdır. Bu anlamda, Gogol'un sözleri, mektuptan Zhukovsky'ye mektuptan Zhukovsky'ye 1850 yılının sonundan itibaren anlaşılmalıdır: "Filistin'e olan yolculuğum benim tarafımdan doğru bir şekilde yapıldı. , Aşınmış benim kalbim ne kadar harika. Arkadaş, harika bu yıpranmış! Geceyi kurtarıcı tabutunda geçirmekten onur duydum, Sunak yerine tabutun içinde olan Kutsal Taine'ye katılmaktan onur duydum ve her şeyden en iyisi olmadım, oysa tüm dünyaya sahip olsaydı İçimde yanmak ve bir cennet gibi kalmak için. "

Gogol halkına yakın anılardan, bu hacdan beklendiğini anlamak da mümkündür. Böylece, Olga Vasilyevna Gogol Head, hatıralarında yazıyor: "Bana öyle geliyor ki, Kudüs'e bir gezi ile hayal kırıklığına uğradığı için, bize söylemek istemiyordu. Ondan söylemesini istediklerinde şöyle dedi: "" Kudüs'e yolculuk "okuyabilirsiniz."

Gördüğünüz gibi, kız kardeşi Gogol'un yargısı, kardeşinin isteksizliği hakkında bir dış izlenime dayanmaktadır. Hacığı hakkında konuşur. Bu arada, bir sonraki kelimelerden, tersini sonuçlandırmak mümkündür: "Eylemlerine göre, fark ettiğim gibi, en çok Müjde'ye döndüğü ve sürekli olarak masadaki müjdeyi yatırdığımı tavsiye ederim. "Daha sık oku, Tanrı'nın dua etmek için uzun bir süre gerekmediğini göreceksiniz, ancak tüm konularınızdaki öğretimini her zaman hatırlayın." Her zaman Gospel'i yolda bile onunla tuttu. Bizimle Sorozhintsy'ye gittiğinde, mürettebatta müjdeyi okudu. Herkese sevgisi için görülebilirdi. Kimin kınadığını hiç duymadım. Kariyer parasına yardım etti ... "

Gogol'un Kutsal Topraklara hacını akrabaları ve tanıdıkları tarafından algılandı. Historian Vsevolod Andreevich Chavets, Olga Vasilyevna Gogol Head'in anılarına yorum yapılması, Notlar: "Ve ailede, cana yakın ve yakın çevrelerde olduğu gibi, Kudüs'teki gezi Gogol'un sonuçları hepsi hayal kırıklığına uğradı. Bunu hatıralarda okuduk. "

Ancak, anılarda başka birini okuyabilirsiniz. Öyleyse, Prenses Varvara Nikolaevna RepNin-Volkonskaya, hafızalarında, 1848'de emlaklarında Gogol'un Gogol'un varışını açıklar: "Yüzü ruhunda tüketen bir el izi giydi. Açık insandan önce; Ama onlar için kapatıldı ve bir ironi dışarıda gösterildi. Efsanevi gözleri tarafından dehşete düşmüş olan keskin burnu ile kololatlıdır; O korkmuştu. Şimdi başkaları için açıktı; Naziktir, o yumuşak, insanlara hayranlıkla sempati duyuyor, o kadar müsait, o hoşgörüdür, Hristiyanlığı nefes alıyor. Sonra Odessa'da, bu satırları okumasını sağladım; Bana söyledi: "Beni anladın, ama bence çok yükseğe koydum" ".

Gogol'teki bir değişiklik diğerlerini fark etti. Örneğin, büyük bir girişimci vatansever, Slavophil Fedor Vasilyevich Chizhov, 1 Haziran 1848'de yazdı. Painter Alexander Ivanov Kiev'den: "Dördüncü Gün Buraya Gogol geldi, Kudüs'ten dönen, kendi başına ve içten çok şey var gibi görünüyor. Başarılar dış huzurunda ifade edilir. "

Hacdan, Rab Gogol'ün tabutuna gelen hac adına, metropol, Petras Lestelli'nin kutsandığı, "1848, 23 Şubat: Kudüs'ün kentinde, Rab'yı gösteren özenle uğraşan Canlı tabuta ve diğer kutsal yerlere, Manevi Oğul'u Nikolai Vasilyevich'imizi açın ve onu RAB'ün tabutundan ve ağacın bir kısmını, yanmış olan diriliş tapınağının kapısından küçük bir parçasını kutsasın. 18 Eylül, 30 Eylül'ün 30 Eylül Yangında; Bu parçacıklar her iki adalettir. Metropolitan Petras Maleti ve Patrik'in Kutsal Grad Kudüs'teki valisi. "

Gogol yolculuğunun Vasilyevka'daki kutsal yerlere yaptığı anı olarak, bir Cypress personeli de tutuldu, onlara tüm hayatını parçalayamadığı kız kardeş Olga Vasilyevna tarafından sunuldu; Cornelonian haç, inci kartuşu simgeleri, bir ergenlik görünümünü, Filistin'den çiçekler, Kudüs sabunu ile kutsanan Kudüs'ün tabutunu ve diğer geceleri ve diğer kalıntıları.

GREGORY PETROVICH DANILAVSKY, Şahsen Gogol'ü tanıyan ve 1852'de anavatanına bir gezi yapan popüler tarihi romanların yazarı, yerel köylülerin Gogol'un öldüğüne inanmak istemediklerini ve aralarında bir şey olduğuna inanmak istemediklerini anlatıyor. Onların arasında bir başkasının tabutunu gömdüğünün hikayesi ve Barin Kudüs'te kaldı ve orada onlar için dua ediyor gibiydi. Bu efsanede, derin bir manevi gerçek var: Gogol, Gogol, Gorey Kudüs'üne ve orada muhteşem, ama gizemli ve bizim için bilinmeyen, Rab'bin tahtını, Ortodoks inancında durması için tüm Rus toprakları için dua ediyor ve Gerçeği ve sevgisinde daha fazlası olmak, çünkü büyük Rus yazarının büyük ruhu için ana endişeiydi.

Kudüs'te bir kereden fazla Gogol'a gidiyordu. Bir kez, 1850'de Nadezhda Nikolaevna Soren, Smirnova, kızı Alexandra Osipovna doğdu, sonra başka bir küçük kız ona şöyle sordu: "Beni Kudüs'e götüreceğim mi?" Gogol düşünceli bir şekilde yanıtladı: "Yakında gitmeyeceğim; Daha önce davayı bitirmem gerekiyor. "

Kudüs'te, Gogola artık mümkün değildi - gitmesi ve aynı zamanda aradığı St. Athos'a gitmesi gerekmediği için.

Optina Çölü

Kozelskaya Vvedenskaya Optina Çölü, on dokuzuncu yüzyılın ortalarında Rusya'nın ruhsal yaşamının merkezlerinden biri yapıldı. Verimli Opucleists Hakkında Söylenti, yaşlıların neredeyse tüm inananlarını Rusya'nın neredeyse tüm inananlarını çekmeye başladı - köylülerden devlet memuruna, ruhsal teselli ve talimatlar arayanlar ve hayati konulara bir cevap. Rus düşünürlerin yazarları orada geldi - Ivan Kireevsky, Fedor Dostoevsky, Lion Tolstoy, Konstantin Leontyev. Bu satırda, yalnızca çölün dua ömrüne değil, aynı zamanda yayın faaliyetlerine de onaylanmış olan Gogol idi.

1840'lı yılların ortalarında, Rev. Makaria'nın inisiyatifinde ve Ivan Vasilyavich ve Natalia Petrovna Kireevsky dünyasındaki manevi Çad'ın optik çölde, St. Edebiyatının yayınlanmasına başladı. Birçok kitap arasında, Sieme'in neli, New Theologian Simion, Confessor, Avva Dorofei'nin Simion'un kreasyonları tarafından üretildi. Manastırın Abbotu Archimandrite Musa'yı eski makarius ile birlikte bu literatürü, Rusya genelinde, öncelikle ruhsal seminerler ve akademide, Athos'a ve tüm piskoposlukların piskoposlarına gönderdi. Rus halkının manevi aydınlatması için bir endişeliydi. Aynı amaç vardı ve Gogol.

Optik Çölü'nde Gogol üç kez: 1850 Haziran ve Haziran ve Eylül 1851'de. İlk yolculuk fikrine olgunlaştığında - tam olarak bilinmiyor. Gogol'un Optina'ya olan ilgisinin ilk belgesel ifadesi 1846'ya atıfta bulunur. Ostend'in bu yılın ağustos ayında, bu yılın ağustos ayında Ostend'den gelen kız kardeşlerin ağustosbaşını yazdığımıza, "Burada, tanıştığım Gogol'u bulduk. Özellikle, özellikle Hristiyan aşkının dindar duygusuna göre çok dikkat çekicidir ... Son zamanlarda, bizi optik çölden yazılmış olan babası için iki harika genç solucan mektubu okuyor. Moutigasyonu dinledik. Dünyayı terk eden genç bir adamda ne kadar inanç ve sevgi, bu yıllarda, kişiyi çok baştan çıkardıklarında ve kendilerini Tanrı'ya adadıklarında! İskeleye ulaşan bu ruhta ne kadar sessiz ve ciddi bir sakin! ".

Tüm olasılıkta, Ivan Kireevsky Optio Gogol'a gönderildi. Rev. Makaria'nın manevi oğlu, yaşadığı şeyin anlamını anladı. "Her türlü kitap ve herhangi bir düşünceyi," dedi, arkadaşı Alexander Ivanovich Koshelev'e yazdı, - Her fikri söyleyebileceğiniz ve onun fikrini söyleyebileceğiniz ve onun fikrini değil, onun fikrini söyleyebileceğiniz ve daha az akıllı ama Kutsal Babaların yargısı. Bu yaşlılar, Tanrı sayesinde hala Rusya'da var ... ". Şüphesiz, Kireevsky'nin aynı düşünceleri ifade etti ve Gogol. Her durumda, 1850 Haziran ayında, Gogol, Mikhail Maksimovich ile birlikte Güney'e, Malorossia'ya, Optina'ya tırmanıyor.

13 Haziran, arkadaşlar Moskova'dan uzun süre bıraktı. Podolsk'ta geçirdikleri ilk gece, Alexei Homyakov'un şair-Slavophila'nın karısıyla bir araya geldiği ve akşamı onlarla dostça bir konuşmaya geçirdik. 15 Haziran'da Gogol ve Uydu, geceyi küçük bir Yaroslavl'da geçirdi, sabahları Yerel Nikolaev Manastırı'nda bir dua, Anthony babasının onları çay ile sürdü ve Nicholas'ın FiniFolas örneğini kutsadı. Wonderworker.

Igumen Anthony, Hristiyan dindarlığının ünlü adanmışları olan Putilovy'nin üç erkek kardeşinden biriydi. On dört yıl boyunca, gelecek on dört yıl Malyaroslavetsky Nikolaev Manastırı tarafından yönetilen, gelecek on dört yılın başı olan John Preteak Skit'in başıydı ve sonra optik çölde barışta yaşadı. Kardeşi Archimandrite Musa, neredeyse kırk yıldır optik abbot idi; Bu yıllarda manastır tamamen dönüştürülmüş ve donanımlı, yayıncılık faaliyetleri açıldı, parçalanma çiçek açtı. Putilov'un üçüncü erkek kardeşi, Babası, Sarov Manastırı'nın igumeniydi.

16 Haziran'da, Gogol ve Maksimovich Kaluga'da yapıldı ve öğleden sonra, Gogol'un uzun süredir devam eden bir arkadaşı olan Kaluga Vali'nin eşi olan Alexandra Osipovna Smirnova, Alexandra Osipovna Smirnova. Burada, Alexei Konstantinovich Tolstoy'un ünlü şairinin varlığında Nikolai Vasilyevich, "Rusya'da sürüş" niyeti hakkında konuştu. Panteleimon Kulish, Maximovich'in sözleriyle ilgilidir: "Bu arada, uzun süre yolculuk (Gogol. - V.V.), daha sonra olduğu kabul ettiği planın başlangıcı olduğu gibi. Rusya genelinde, manastırdan manastırdan, ülke yollarında sürüş ve toprak sahiplerinde dinlenmeyi durdurmak istedi. Öncelikle, eyaletteki pitoresk yerleri görmek için, çoğu zaman eski Rus insanlar tarafından manastırları dayandırmak için seçildi; İkincisi, Rusya Krallığı köylülerini ve tüm çeşitliliğinde köylülerin ve toprak sahiplerinin yaşamını keşfetmek için; Üçüncüsü, nihayet, Rusya hakkında bir coğrafi makale yazmak için en heyecan verici yol. Bunu yazmak istedi, "Böylece, doğduğu toprağa sahip bir kişi" duyuldu. "

Kaluga Gogol'dan ve arkadaşı Optio Çölü'ne gitti. Hacılara yerleştirilmesi gerektiğinden, manastırın son iki veresi yürüyerek gitti. Yolda, bir kase çilek ile bir kızla tanıştık ve ondan meyveleri satın almak istedik. Ancak, insanları gezdiklerini görmek, onlardan para almak istemedi ve çilekleri kelimelerle bir hediye verdi: "Garip insanlarla alabildiğin gibi." "Bu çöl, insanlarda dindarlığı yayıyor" dedi. Bu fenomen tarafından hoşlanıyordu. - ve böyle bir meskenin böyle bir etkisini defalarca farkettim. "

Optina Gogol'da, Inok'un anılarına göre, "çok sert ve yürekten özlemleri dua ettim" dedi, daha sonra yaşlıları ziyaret etti. Görünüşe göre, 17 Haziran'da (1850'de bu gün, Cumartesi günü, tüm uyuyan bir vigil Pazar gününden alındığında hesaplandı). 19 Haziran'da, Gezginler, BELLEV şehrinin yakınındaki Manastırı'ndan kırk olan Ivan Kireevsky Dolbino'nun mülkiyeti için ayrıldı.

BURADA GOGOL, ertesi gün, Optina Hieromonakh Philaret'e bir mektup yazdı (eskiden, 1843'ten beri Optina'da Optina'da yaşayan Moskova Novospassky Manastırı): "Mesih'in kendisi için kendisi için dua et, Baba Filaret. Değerli Abbot'ınıza sorun, tüm kardeşlerinize sorun, çok dua eden ve dua etmeyi seven herkesi sor, benim hakkımda dua ediyor. Yolum zor; Erkek arkadaşım her saat ve boş bir yardım olmadan hareket edemez, her saat ve Tanrı'ya açıkça yardım etmeden ... "Gogol, Optina ruhunun onun için hayati önüne geçtiğini fark etti:" Her dakikaya ihtiyacım var, sana söylüyorum, Günlük tahılın üzerinde ve seyahatinizin herhangi bir yerinde Optina Çölü'nde olmak. "

İlk ziyaretindeydi Gogol, Optina Musa ve Starter Makarius'u Reverend. Bir tanık armağanı olan Macarius babasının Gogol'un gelmesini önceden imal ettiği bir efsane var. Wsenonophone'un yaşlı adamı manevi çocuklarına şunları söyledi: "O zamanında Kellya'da olduğunu söylüyorlar (bu, kendisine geldiyse, bu şekilde geldiğinde, çünkü Gogol burada geldi) ve hızlı bir şekilde ileri geri yürüyor, konuştu. Eski inç onunla: "Kalbin için endişeleniyorum. Tam olarak, olağanüstü bir gerçekleştirilmeli, tam olarak birini bekliyor. " Şu anda, Nikolai Vasilyevich Gogol'un geldiğini bildiriyorlar. "

Neredeyse hiç şüphesiz ki, bir yaşlısı olan bir konuşmada "," Selecting'in arkadaşlarınızla birlikte seçilen yerler "hakkında bir konuşma yapıldı. Optik Çöl Kütüphanesinde, Kitabın Aziz Ignatius (Bryanchaninova) geri bildirimi ile bir kopyası, Rev. Makaria'nın eliyle yeniden yazılmıştır. Bu incelemenin hangi şekilde Opto'ya düştüğünde bilinmemektedir; Belki de, 1847'de Saint (o zaman Archimandrite) görüşünü öğrenen Gogol'un kendisi tarafından getirildi.

Gogol, yaratıcı düşünceyi vatistiksel kreasyonları besleyebilecek olan tek Rus laik yazarı neredeyse yoktu. Optina'nın varışlarından birinde (belki ve ilk olarak), el yazısı kitabını okuduğunuzda, Slavonic Dili - St. Isaac Sirin (1854'te, basılı bir baskının eski bir makarius tarafından hazırlandığı) olan onun için ortaya çıktı. Manastır kütüphanesi, sayım Tolstoy'a ait olan "Ölü Ruhlar" nın ilk baskısının bir kopyasını tuttu ve ölümünden sonra, Baba Clement'e (Zedergolm), Gogol'un litreleri ile birlikte bu kitabı okumaya devam etti. . Onbirinci bölümün tarlalarında, "doğuştan tutkular" hakkında olduğu yere karşı, bir kurşun kalemle çizdi: "Bu" Charms "nda yazdım (baştan çıkarma. - VV), bu saçmalık - doğuştan tutkular - kötülük, Ve kişinin rasyonel iradesinin tüm çabaları onları yok etmek için düzeltilmelidir. Yalnızca insan gururunun sigara içilmesi, doğuştan çıkan tutkuların yüksek bir anlamı fikrine ilham verebilir - şimdi, daha akıllı olduğumda, burada burada yazılmış "çürük kelimeler" yi çok pişmanlık duyuyorum. Bu bölümü karıştırdığım zaman, çok fazla tutkuların anlamı sorusu ve uzun süredir beni işgal ettiğimi ve "ölü ruhların" devam etmesini yavaşlattığım için sinirliydim. Öyle pişmanlık duyuyorum, Isaac Sirin, Büyük Tören ve Asker INOK kitabını öğrendim. Doğru psikoloji ve bir eğri değil, ruhun doğrudan anlayışı, ırkçı işçilerde buluşuruz. Gençlerin hit olmayan bir Alman diyalektiğindeki ruh hakkında kafa karıştırdığı şey, hayalet bir aldatmacaya benzemiyor. Günlük tine'de kulakların üzerinde oturan bir kişi, ruhun doğasını anlama göz önüne alındığında. "

Optina ziyareti Gogol hakkında derin bir izlenim bıraktı. Üç hafta sonra Vasilievka'dan Tolstoy'a sayım yazdı: "Optina çölüne giden yola çıktım ve kalıcı olarak anılarından dolayı gitti. Bence Afonov Dağı'nda daha iyi değil. Grace görünüşte orada bulunur ... hiçbir yerde bu tür keşişler görmedim. Her biriyle, bana giden, bütün cennete bakıyordu ... birkaç mil için, manastıra kadar sürüş, kokusunu duydun: her şey dost canlısı olur, bir insan için daha düşük ve uzaklaşıyor. Bu manastırı ziyaret etmeye çalışıyorsun ... "

Gogol'un ilk gelişken, şaşırtıcı kaderle tanışması, Peter Alexandrovich Grigorov, o zaman Rashanforn Mürekkep oluyordu. Dünyada bir Muhafız Görevlisiydi ve Binicilik Topçu'nda görev yaptı; Komik bir bölüm geçmiş hayattan yaygın olarak bilinir. Bir gün, Sivil bir genç adam, Grigorov'un bataryasında (Zadonsk yakınlardı); Puşkin olarak tanındığında, büyük şairin hayranı olan ateşli bir topçu, derhal Gaupvataht'a ekildiği onurunda bir savaş topu selamı yaptı. Peter Grigorov, gecelik hayatına ünlü Zadonsky Navashnik Georgy'nin kıtlığıyla başladı, tutulduğu manevi yakınlık ve optik çölde dönüyor. Celnikov'un ezberlemesine (Grigorov'un kendisi dahil) derlenmiş olan kısa bir yaşam manzarası olan kısa bir yaşam manzarası olan "George'daki Zadonsky Bogoroditsky Manastırı Manastırı'nın Bose Bose'daki mektuplar" yayınlandı.

Gogol'un varışında, Igumen Musa, Petra acemi tapınakların ve manastırın diğer binalarının konuğunu göstermesini öğretti. Tanıdık ve konuşmanın kısalmasına rağmen, Gogol, Goggigor'u sevdi ve daha sonra ondan bahsetti: "Şanlı bir insan ve gerçek bir Hristiyandır; Ruhu böyle bir çocuk, parlak, şeffaf! Konuşmaları sevmeyen, insanlardan çalışan hiç bulutlu bir keşiş değil. Hayır, zıt, kardeşler gibi tüm insanları seviyor; O her zaman neşelidir, her zaman hoşgörü. Bu, gerçek bir Hıristiyan'ın en büyük olan mükemmellik derecesidir. " Grigorov, o zamanlar ciddi bir şekilde hastalandı, ama ailesi mümkün olana kadar onu gizleyebildi.

Gogol, yeni arkadaşına, özellikle de St. Spiridon Trimifuntsky'nin kalıntılarındaki mucize hakkında çok merak uyandırdığını söyledi. Optik olarak, aşağıdaki efsane, Rev. Ambrose tarafından perakende edilerek korunmuştur: "IV yüzyılından ve Yunan Kilisesi'nden, Yunan Kilisesi, Yunanistan Kilisesi'nin, yalnızca bozulmaz olmayan, Kutsal Spiridon Trimifuntsky'nin koğuşunun akıllıca kalıntılarıyla övgüde bulundu. Ancak on beş yüzyılın devam ederken yumuşaklık tuttular. Optik Çölü'nde olan Nikolai Vasilyevich Gogol, St. Spiridon'un kalıntılarını gördüğü ve bunlardan bir mucize tanık olduğu Zadonsky George (Baba Porphyria Grigorov) Livesi ve Mektuplarının yayıncısını geçti. Bununla birlikte, 12 Aralık'ta büyük bir kutlama ile yıllık olduğu gibi, kalıntılar şehir yakınında paylaşıldı. Tüm eski, burada kalıntılara uygulandı ve bir İngiliz yolcusu, kazanın arkasının kesileceğini ve vücudun adlandırılacağını söyleyerek onlara uygun saygı duymak istemedik, ancak daha sonra yaklaşmaya karar verdi. kalıntılar kendileri ona geri döndü. Korkudaki İngiliz, tapınaktan önce yere düştü. Bu, bu durumun güçlü bir şekilde çalıştığı Gogol dahil birçok izleyiciye tanık oldu. "

Optic'ten, zaten Vasilievka'dan çıkan Gogol, Grigorov'a bir mektup yazdı, Kazan Üniversitesi'ne gidip yeğenin Nikolai Troškovsky'yi istiyor. Monastery Gogol'u ziyaret etmek hakkında Kardiyak sıcaklığı ile geri çağrılan: "Çölün göklerine yakın ve sıcak bir karşılama ruhumda en zarif hafızam kaldı."

Sonuç olarak, Gogol, "Hegumen'in Belirli Babasında" dua ediyor ve dualar için para transferi (gümüş ile on ruble), kutsal yerlere güvenli bir yolculukla ve kendi denemesinin müreffeh sonu hakkında - "Ölü Ruhlar" - "Başkalarının ruhlarına gerçek faydası için."

Nikolai Trushkovsky çok uygunsuz bir anda Opto'ya geldi; Peter Grigorov, Porfiry ismi ile bir mantoda daha yeni ve tapınakta yaşadım beş gün bulundu. Fakat başka bir kişiye Junior Manastırı'na göstermesini öğretti ve ona Kazan'daki etkili kişilere danışmanlık mektuplarını verdi.

Baba ile Gogol'un yazışmaları 1850/51 kışında devam etti. Açıkçası, yaz aylarında Zadonsky George'un sebeplerinin kitapları hakkında bir konuşma yaptılar. Hogol'un mektupları daha önce okudu: Onların alıntıları, Kutsal Babaların ve Kilise Öğretmenlerinin kreasyonlarından elde edilen ekstraktların toplanmasında. Sonra Gogol, 1839'un yayınlanmasını kullandı. Şimdi Baba Porfiri, ona son baskıyı - 1850, üç ciltte, yeni harflerle desteklendi ve "Zadonsky Bogoroditsky Manastırı George'un rezervuarının hayatı hakkında kısa haberleri" gönderdi.

Bize ulaşmayan Odessa'dan bir Gogol'un bir harfine cevap vermek (Aralık 1850'den itibaren), Baba Porphiri, önümüzdeki 1851'in (geçen yılın hayatındaki geçen yıl) 26 Ocak'ta Optik Çölü'nden ona yazdı: "Bana söz verdim Zadonsky George'un kitabı ... bir şair olduğu göreceksiniz ve onun ruhu onu gökyüzüne aradı ... Umarım hayatının zevkle okuyacağını umuyorum. "

Gogol, 5 Mart 1851'de Odessa'dan Porfiriya babasına cevap verdi: "Çok teşekkür ederim ve mektup için ve arzu edilen kitabı için teşekkür ederiz. Gelen GÜN YAZIN GÖSTEREN GÖRE OLDUĞUNDA GELİŞTİRİLDİ! Yolum çok kaygandır ve ancak o zaman beni her taraftan dualarla destekleyeceklerken geçirebilir miyim? " Reçetede Gogol, manevi yayı Abbot'a, Philaret'in ve bütün kardeşlerin alanına geçti.

Bu mektup, Baba Porphiri, görünüşe göre vaktinde olmadı: 15 Mart 1851, kırk yedi yaşındayken, Kutsal Tayland'ın ölümünden birkaç dakika önce RAB ile ilgili huzur içinde kirleniyor. Baba Porphiri bir hafta boyunca ölümünü öngördü. Dışarıdan, güçlü bir soğukluğun bir sonucu olarak gerçekleşti. Ölüm boyutu hastalığı sırasında, Inok'un yakın bir son olduğunu bildirmişti ve Nikolai'nin acemi (hayatı boyunca, porfirinin özel bir keçesi vardı) ve ona sonucuna hazırlık ettiğini söylediği bir rüyada üç kez oldu. bu hayatın. Ve ölümünün arifesinde, Optica'dan üç kişi için Lebedyansky subseeterinde yaşayan doksan yıl yaşlı adam Baba Hilarion Troekurovsky ve Porphyria'nın babası hakkında hiçbir şey bilmeyen, ona bir gömlek gönderdi ( içinde basıldığı), kabarcık yağları ve bir parça çavdar ekmeği, ancak gönderilen, gönderilenlerin canlı olarak yakalayacağından şüphelenir.

İkinci kez, Gogol, Güneyden Moskova'ya 1851'de Moskova'ya geçen optik çölde idi. Gogol'un biyografisinin görüş alanından çıkan bu ziyaret hakkında, 2 Haziran 1851 tarihli Optina Hieromonach Euphimia (Trunova) günlüğündeki kayıttan bilinmektedir: "Popüler Odessa'dan St. Petersburg'a geldi (aslında Moskova. - VV) Yazar Nikolai Vasilyevich Gogol. Özel bir saygı duygusuyla, akşama, manevi arkadaşının mezarında bir not, Monk Porphyry Grigorova, sonra katedraldeki bütün gece vigil. Sabahları Pazar günü 3. sayı, gökyüzüne dayanıklılıkları savundu ve akşam yemeği sırasında Kaluga'ya gitti, bir tür işten hacklendi. Gogol, benim dostumuzun hafızasında örnek bir dindarlık örneği bıraktı. "

Bu varışta Gogol, Porphyry'in babasının ölümünün koşullarını öğrendi ve yaşlılarla konuştu. Moskova'ya döndükten sonra, Ogumen Musa ve Starta Makaria'ya (ikincisi korunmadığını), hangi misafirperverlik için teşekkür eder, dua eder ve manastıra para gönderir (gümüş ile yirmi beş ruble). Yaşlılar, sırayla, Gogol'a ve Rev. Makariya'ya, ek olarak, gençlik için Rusya'nın coğrafyasında bir kitap yazmak için onu kutsasın.

Bu çalışmanın fikri, Gogol'dan uzun süredir ortaya çıktı ve onunla birlikte manastırlar aracılığıyla yapılan yolculukların bağlandığı için. Resmi Mektubun (1850) yüksek bir kişiye, üç yıl boyunca maddi yardım istedi, bu konuda hususlarını ortaya koydu: "Bir yaşıma ihtiyacımız var, Rusya'nın ölü bir imajı değil, bu esastır, bu da coğrafyasını konuşuyor. , Rus yüzünü Rusya'ya Rusya'ya karşı çıkacak olan güçlü, yaşayan bir hece ile çizilmiş, Yabancı Rehberlerin Gücüne Verildiği zaman hayatının ilk zamanında bile ... bu kitap, yansımamın uzun zaman geçirdi. Bugünün çalışmasıyla birlikte olgunlaşır ve belki aynı zamanda hazır olacaktır. Başarılı, umarım gücümün üzerine, Rusya'nın sevgisine gelince, Tanrı'ya şükürler olsun, gelecekteki kaderinin ve yetiştirilmesine giden yol olan insanlarının en çok bilgili. kendi çocukları ve merhametlerin çoğu ve Tanrı'ya yardım edemez, hiçbir şeyin başarılacağı ... "

Macarius'un yaşlı adamı istenen nimet verildi, ancak yazarı uyardı, böylece iyi bir tapudaki engelleri bekledi: "Eğer reddetmeye cesaret edemiyorsanız ve sadece ondan sadece birine hizmet edebileceğim, kalemi alıyorum, Sinful El Bu Şaryo'nda ve inancınız, Rab'den gelen dilekçeniz olacak, sözcüğün bana duyduğunuz sözcüğü ilham verecek ... Yararlı bir kitabın yayınlanmasıyla ilgili niyetinizin eğilmesinde, Tanrı size vermek için güçlüdür. Kutsal iradesinin bu konuda olacağı konusunda yardım edin. Ancak, Kutsal Babaların yazdığı için, her kutsal dava veya preenterore veya günaha takip edilecek, sonra sektörlerde birinin aklını gerektiren sektörlerde sunulacaksınız. " Gogol bu tasarımı uygulamak için zaman yoktu.

Üçüncü ve son kez Gogol, 1851'deki Kutsal Konut'u ziyaret etti. 22 Eylül'de, Moskova'yı kız kardeşlerin Düğünleri için Vasilyevka'ya, oradan Kırım'a gitmeyi ve kışın orada kalmayı planlıyor. Ancak, Kaluga'ya ulaştı, Optio'ya gitti ve beklenmedik bir şekilde Moskova'ya geri döndü. Yolculuk, tanıdık Gogol arasında çeşitli harfler doğurdu. Aşağıdakiler güvenilir bir şekildedir.

24 Eylül'de Gogol, skeçte bir Elder Makaria ve ertesi gün onunla takas ettiği gün, Gogol'un kararsızlığında olduğu açıktır - vatanlarına gitmek ya da gitmemek. Tavsiye için yaşlıya hitap etti. Gogol'un gizli arzusunu Moskova'ya geri dönmek ve ona tavsiye etti. Ancak Gogol şüpheye devam etti. Sonra Macarius babası hala Vasilyevka'ya gitmeyi önerdi. Açıkçası, uzaktaki yolculuğun düşüncesi Gogol tarafından korkuyordu ve yaşlı, şaşkınlığın tam olarak, kendisi için bir karardan ayrıldı, bu günde hafızası olan Radonezh'in Sunumu ile nimetle.

Muhtemelen, Gogol'un son toplantısında, aralarında, bunlar arasında bizim için bilinmeyen bazı konuşmalar yapıldı. Belki de Gogol, manastırda kalma niyeti vardı. Rev. Wronsonophone, manevi çocukları ile bir sohbette söyledi: "Ölümden kısa bir süre önce bir efsane var, O (Gogol. .. "-" Ne? Neden kaybettin? " - "Çünkü rahiplere girmedim. Oh, neden Macarius babası, beni mahitlerine götürmedi mi? ". Bu efsane, kısmen Gogol Anna Vasilyevna'nın kız kardeşinin, yazarın biyografisine, erkek kardeşinin "optik çöle yerleşmeyi hayal ettiğini" yazan Gogol Anna Vasilyevna'nın tanıklığı ile doğrulanıyor.

Rev. WormonoPhia'ya göre, Macarius'un yaşlı adamı, Gogol'un arzusunu belli bir dikkatle aldı: "Gogol'un bir babayla Gogol'a gelip gelmediği bilinmiyor, manastır hakkında bir konuşma, yaşlı bir adam teklif edip etmedi. Manastıra girmek için. Macarius babasının babası ve onu aramadığı, hayatımızın zorluklarına maruz kalmayacağını görmedi. "

Trinity-Sergiyev Lavra

Optina Gogol'tan Moskova'ya döndükten sonra, ülkeye seyahat etmeyen ünlü Slavasta-Archeographer Osipa Maksimovich Bajansky olan uzun zamandır arkadaşına ziyaret etti. Soruya: "Neden ezdi?" Cevapladım: "SO: Bir şekilde üzüldüm" ve artık bir kelime yok. Kapakta (1 Ekim) Gogol, annesi için isim günü için dua etmeye karar verdi. 30 Eylül'de, Stepano Petrovich Shevyrev'e gitti, ama evde yapmamak, ona bir notu terk etmeye başladım: "Annemin sağlığı için dua etmek için Trinity'e gidiyorum, bu da yarın doğum günü. Ruhum son derece yorgun; Sinirler güçlü bir şekilde yutulur. "

Aynı gün Gogol, Moskova yakınlarındaki Abramtsevo'ya geldi. Sergey Timofeevich Aksakov hatırlıyor: "Beklenmedik bir ihtiyaçta, 24 Eylül ve başka bir günde Moskova'ya geldim, sürprizime, Gogol'un ezildiğini öğrendim. 30'da, kendimle birlikte, görünüşünün beklendiği ve memnun ve memnun olmaları beklendiği köye götürdüm. Ne sebeplerden dolayı, Gogol ezildi - optik çöle sinir bozukluğu hissettiğini söyleyemem, ekledi, "yanımda, affettiği iyi değildi." Gülüştü, ama gözleri ıslaktı ve bir şeyin gülüncesinde duyduğu bir şey ... Gogol'un, annenin ve kız kardeşlerin ortadan kaybolması, aldatıcı olacağı gerçeğinden dolayı, Gogol'un geri dönüşü ile karıştırıldığı göze çarpıyordu. onu görmek için. "

Ertesi gün Gogol, Trinity-Sergiev Lavra'da Abramsev'den on üç vergiye girdi. Orada, 1849'da aranan Feodor'un babası (Bukharev) ile birlikte Moskova Manevi Akademisi öğrencilerini ziyaret etti. 1860, Archimandrite Feodor'da yayınlanan "üç harf N.V.Gogol ..." adlı kitabının önsözünde, bu yüzden bu konuda konuşur: "Öğrenciler onu zevkle kabul etti. Ve Gogol, özellikle de sempati duyduğunda, onu yaşayan sempati, onun vaka Mesih'i ve gerçeği içinde tuttuğu asil açıklığına heyecanlandırıyor, sonra ölen sadece açıkça fark etti: "Ne? Hepimiz bir sahibi için çalışıyoruz "."

Gogol tarafından söylenen sözlerin kısalıklarına rağmen, halen gelecekteki çobanlar fikrini, topluluğunu Mesih'i sunmada hissettiğini hala ifade etti.

Moskova Manevi Akademisi duvarlarında Gogol'un popülaritesi, eski öğrencisinin başka bir tanıklığını hayatta kaldı - Baba'nın Moskova'daki Kout Bataklığı'ndaki Koku Kilisesi'nin Mitrofor Arch Enjektörü. Ona göre, "ölü ruhlardan" birçok alıntı ve tipik ifadeler, bazı öğrencilerden bazıları kalple tanıyordu. "Hatırlıyorum" diyor, "TVER Seminarı'ndaki yoldaşımız, Vladimir Nikolayevich Rosivtsev, daha sonra bu alıntılardan biri, özellikle bu alıntıların geri kazanılması çok sevilen bir keşiş ve Bishop Chrysanf. Gogol Hakkında, Kutsal Yazılar Sınıfında bile, konferans hakkında bilgi verildi. Archimandrite Theodore Buchaev, Gogol'yu neredeyse Jeremiah gibi suçlayıcıların peygamberlerine kadar, insan kusurları hakkında ağlıyor. "

Profesörünün ve Gogol'un görüşlerinin yakınlığı da Archimandrite Feodor'un Kazan öğrencileri tarafından da belirtildi. Öyleyse, daha sonra Kampçı Lavrsky, 1856 için öğrenci günlüğüne kaydedildi: "Fikirler arasında harika bir benzerlik. Theodore ve Gogol'un fikirleri; Şimdi arkadaşlarıyla yazışmalarını okuduk: Aynı zamanda, yaşlı öğrenciler fikirler ve hatta diğerinin ifadesi arasındaki şaşırtıcı benzerliği şaşırtıcı. Kısaca tanıdık oldukları bilinmektedir; Ama bunların kim bu ruhu ödünç aldı ve bakıyor? - İnanılmaz derecede ruhu laik olarak düşünülür. " Yine de, bu durumda Gogol'un Fodorore'un babasını etkilediği tamamen açık.

Trinity-Sergiye Lavra'dan, Gogol'dan Gogol, Abrahamshev'den gönderilen Gogol, Khotkov'a, Pokrovsky'nin Olga Semenovna Aksakova'ya olan Manastırı'na giden Khotkov'a gitti. Manastırda, Cihaz Kilisesi'nde, Panirchids'in o zamanlar okunacağı St. Sergius Schimonach Kirill ve Schimonakhini Mary'nin Kutsal Ebeveynlerinin kalıntıları okundu. Buradan Gogol, Olga Semenovna ile birlikte, Abramtsevo'ya, manastırdan üç vergiye ayrıldı. "Akşam yemeği için, Gogol korkuyordu," Sergey Timofeevich Aksakov, "ve akşamları çok eğlenceliydi. Malorosiysk Şarkıları Sang ve Gogol kendisi çok komik şarkı söyledi. Abramsev'in son ziyaretinin ve benimle olan son buluşmasıydı. "

3 Ekim'de Gogol Moskova'ya geri döndü. Bu günde, kız kardeşinin Düğünü Elizabeth Vasilyevna'nın Sapper Memuru Vladimir Ivanovich Bovkov ile atandı. Aynı günün akşamı, Gogol anne ve kız kardeşlere Anna ve Elizabeth'e bir mektup yazar: "Seni göremedim, annem ve sevimli kız kardeşlerim, bu sonbaharda. Görülebilir, bu yüzden Tanrı'yı \u200b\u200btakip ediyor ve memnun etti, böylece bu kış Moskova'da kalıyorum ... Tanrı, Khosht fikri, çenenin doğasını kazandı. Bu nedenle, eğer benim için dua edersen, o zaman güç burada toplanacak ve iş ve iş için sağlıklı ve iyi olacağım. "

Reçete Gogol'da bildirildi: "Adınızın gününde, Annem, St.'nin kalıntılarına dua ettim. Sizin ve Hepimiz Hakkımızda Sergius. Yeni evlilerle sağlığınız, hepsi sizi tebrik eden Aksakov'da akşam yemeğinde Pito idi. " Vasilyevka'daki köylülere tedavi eden kız kardeşi Olga, on ruble'yı yoksul ve ilaçlar üzerinde gümüş olarak gönderdiği notta bilgilendirildi.

Çoğu Gogol Moskova gitmedi.

İkinci hacmin sırrı

Gogol'un ölümünden sonra, aynı gün, gazetelerini yaktığının bir söylenti vardı. Çağdaşlar "Ölü Ruhların" ikinci hacminin el yazmasının imha edildiğinden emindi. Brülör tarihi de adlandırıldı - 11 - 12 Şubat arasında. İlk ilki, Gogol'un nekritologunda ikinci pogodin hacminin başkanlarının yanmasını açıkladı: "Sabahları (Gogol. - V.V.) SAĞLANTISI STED T:" Kötü bir ruhun ne kadar güçlü olduğunu hayal edin! Kağıt yazmak istedim, uzun süredir kesin bir zamandır ve ölümümden sonra hafızaya gitmek istediğim "ölü ruhların" başını yakmak istedim. "

Fakat en puserin kendisi son günlerde Gogol'a yakın değildi, sayım Tolstoy kelimelerinden yazdı. Yayından önce, Pogodin ona notu olan bir makalenin bir makalesini gönderdi: "Buydu. Merhamet, grafik yapın, doğru, ekleyin, ekleyin, bir şey yapın, ancak size mümkün olan en kısa sürede soruyorum: dergimin kitabı yarın çıkmalıdır. Bana öyle görünüyordu, sessizliği geçecek vicdansız - biz saçmalıyız - ama bir şey bilmiyorum ve sadece söylediniz. Yani iyi tapularını mezun ettin. "

Tolstoy'u saymak, el yazmasını gözden geçirin, Pogododno yazdı: "İşlemin son satırlarının ve gözaltının kağıtların yanması için katılımının da ayrılabileceğini düşünüyorum (yani basılı değil. - V.V.). Bana tanık olmadan tek başına söylendi: Bunun hakkında kimseyle konuşamadım ve muhtemelen ölen kişinin kendisi herkese söylemek istemem. Seyirci bir itirafçı değil ve bu kadar yakın, kapattığımız bu bir ruh hakkında anlayacak. İşte başka bir not: Son çizgiler, hikayenin tüm sakinlerini gazetelerin yanması hakkında şımartır. " Bununla birlikte, sayım Tolstoy, hastalandığını öngördü ve kedi için soruldu: "Her durumda, benim fikrimde durmamak, ki bu, hasta hakkındaki görüş." Pogodin ve kendisi, yanıt notunda bildirildiği gibi, bu satırları yayınlamanın en uygunluğunu şüphelerdi, ancak yine de onları yerleştirdi.

Bu, karıştırmadan önce Gogol'un yandığı açık bir soru olmaya devam ediyor. Çağdaş ve daha sonra rezalet biyografilerinin tahmin edilmesi. En çok ölü ruhların ikinci hacminin beyaz editoryal ofisinin öldüğüne inanıyordu. Başka varsayımlar vardı: "İlahi Liturji'nin Yansımaları" (Gogol'un son yıllarda yaşamın yaşandığı), politik olarak tehlikeli makalelerde, - Gogol'un hiç bir şey yakmadığı sürümüne kadar ve yazılar tarafından gizlendi. Tolstoy'un grafiği. Tüm bu hipotezlerin bir belgesel onayına sahip değildir, özellikle Gogol'un ikinci hacmi bitip bitmediğini bile bilmiyoruz.

Tarasenkov, ikinci hacmi tamamlanmış bir el yazması olarak söylüyor: "" Liturgy "ve" Ölü Ruhlar ", kendisi (Gogol. - V.v.) kendi eliyle, çok iyi el yazısı ile baskınlarıyla yeniden yazıldı." Bu mesaj esasen, Gogol'un ikinci hacmi yaktığı iddiasının lehine olan tek argümandır. Örneğin, akademik yayının yorumcularını ifade eder. Bununla birlikte, diğer tüm anılar gibi Tarasenkov, öncelikle sayım Tolstoy'un hikayelerine dayanıyordu: 13 Şubat'ta Gogol'a davet edildiğinden, ikinci hacmin el yazmasının ilk hacmini göremiyordu (bu, yanma) ve sadece 16'sını aldı. Ancak, Tarasenkov, yazıyı gördüğünü söylemez, "Bu olamazdı, çünkü Gogol'un kağıtlarını dikkatlice okunmuş bir görünümden koruduğu demiyor.

Bu arada, Dr. Paurankov, bazen Gogol'un ev yapımı doktorunu göz önünde bulundurdukları gibi değildi. Vladimir Sherwood'un mimarının ve akademisyenlerinin notlarından, Tarasenkov'un Tolstoy sayımının ailesini kullandığı açıktır: "Bu arada, Dr. Tolstoy idi ve Gogol hastalığının son zamanını izledi. Broşür ve nerede, bu arada, bildirildi ve bazı gerçekler. " Tarasenkov'un kendi notlarından aşağıdaki gibi, ölüm-hasta hastalığı sırasında Gogol'u sadece üç kez gördü: 16, 19 ve 20 Şubat. Bundan önce, zar zor tanıdıklardı.

Gogol'un ölümünden sonra, Capniste, Count Tolstoy ve Shevyrev, ikinci hacmin beş tamamlanmasını sağlayan beş taslak notebook bulundu: 1849 - 1850 tarihli dört ilk bölüm ve son bölümlerden birinin ilk eskizini (şarj edilmiş beşinci) ) daha önce. Hayatta kalan dizüstü bilgisayarlar birkaç düzenleme katmanına sahiptir. Çeşitli zamanlarda, metne için kurşun kalem ve mürekkep düzeltmeleri yapıldı, bu da makaleyi daha sonraki yazışmalar için taslakta çok azdı. Gogol'un diğer tüm çalışmaları bizim için bilinmiyor. Tek bir el yazması değil, küçük pasajlar hariç, en son editörün tek bir metni değil, henüz tespit edilmedi.

İkinci bir hacmi okumayı okurken dinleyen çağdaşların anılarında, neredeyse sadece ilk bölümler hakkında konuşuyoruz, bu, korunmuş taslaklarda bildiğimiz kişilerle ilgili. 1850 yazında Moskova'dan Vasilyevka'ya gitmeden önce, Gogol'un yansıtıldığı ve yeniden yazıldığı, tanıdık okuduğu üç ilk bölüm getirildiği bilinmektedir. Yaklaşık altı ay önce bir Plenev'i yazdı: "Tüm neredeyse bölümler tutarlı ve hatta kabataslak, ancak kabataslaktan daha fazla değil; aslında iki ya da üç ve sadece yazılmış. "

Tüm Gogol'un çoğu, Shevyrev'i okuyor: yedinci kapsayıcı kadar. Ancak bunlar, görünüşe göre, herhangi bir durumda, bunlar dekore edilmedi. 2 Nisan 1852'de, Shevyrev bir kuzen kız kardeşi Gogol Maria Nikolaevna Sinelnikova yazdı: "Beni ikinci hacimden okudum ... yedi bölüm. Onları okuduğu, yazılı tuvallere göre, başında nihai kaplamayı içeren, kalpten söylenebilir. " Bu okuma 1851'in başında, 1851'in başında, Ryazan Yolu'ndaki Troitsk köyünde veya Kagulov köyündeki Shevyreva'nın Moskova bölgesinde gerçekleşti.

Ölü ruhların ikinci hacminin başkanları ile tanışan ikincisi, Babası Matthew Konstantinovsky'di. Muhtemelen, el yazmalarının yanmasından kısa bir süre önce Gogol ile olan son toplantısında gerçekleşti. Genellikle yazarı buna ittiği gibi suçluluk duyuyor. Matthew'un babası, tavsiyelerinde, Gogol'un ikinci hacmi tarafından yakıldığını, ancak birkaç yanlışlığın onaylamadığı ve hatta sessizce yok etmediğini söylemişti.

"Gogol'ün" ebeler "nin 2. hacmini yakmasını tavsiye ettiniz? - "Napa ve doğru değil ... Gogol, başarısız çalışmalarını yapmak ve daha sonra tekrar en iyi şekilde geri yüklemek için kullanılır. Evet, pek 2. hacim için hazırdı; En azından görmedim. Böyledi: Gogol bana yazıtlarla birkaç dağınık defter gösterdi: Bölüm, genellikle bölümleri yazdığı için. Hatırlıyorum, bazıları yazıldı: Bölüm I, II, III, daha sonra, 7 olmalı ve diğerleri anlamsızdı; Benden kararımı okumayı ve ifade etmemi istedim. Reddetti, laik eserlerin bir uzmanı olmadığını söyleyerek, ama çekti ve ben çektim ve okudum ... Dizüstü Bilgisayarın geri dönmesi, bazılarını yayınlamaya neden oldu. Bir rahip bir veya iki defterde tarif edildi. Herkesi öğrenecek olan canlı bir insandı ve bu tür özellikler eklendi, ki ... sahip değilim ve yanı sıra hala Katolik tonlarıyla birlikte ve bu tam ortodoks rahip değildi. Bu not defterleri yayınlamaya neden olmuştu, hatta yok etmesi istendi. Dizüstü bilgisayarların bir başkasında skeçler vardı ... sadece kimsenin olmadığı bir tür valinin eskizleri. Bu defteri yayınlamamamayı tavsiye ettim, onun için arkadaşlarınızla bir yazışmadan daha fazlasını yapmadım. "

Matthew'un babasının tanıklığı bizim için son derece önemlidir, çünkü o zamanın Gogol otoritesi için olduğu tek kişi, hatta daha fazlası - Yazarın kendisini kazanan, ruhsal ve ahlaki kadar edebi değil. anlamı. Bitmiş bir Belovik'e sahip olan Gogol'un kendisini Mahkeme dağınık notebookları eskizlerle verebileceğini varsaymak zor.

Muhtemelen, hem Shevyrev hem de Baba Matthew, aynı bölümlerle tanındı ve büyük olasılıkla, 11-12 Şubat'tan gece Gogol tarafından tahrip olan bu bölümlerdi.

Şimdi Gogol'un el yazmasını yaktıkları gerçek hissini tanımıyoruz. Madde-nekolog "konsantre gogol" bu etkinlik hakkında ağlıyordu: "Hristiyan bencilliğinin en büyük başarısına, sadece gururumuzu getirebilecek çok zor fedakarlıkta ya da derin bir dondu. içinde, en yüksek ruhsal sadaka ya da son olarak, bir acımasız ruh hastalığı vardı? ".

Bu sorular pratik cevaplar var. Bazı Gogol çağdaşları, çılgınlığın dakikasında makaleyi yaktığına inanıyordu. Bu sürüm Konstantin Mochulsky'ye yapışıyor. "Kuşkusuz, yazıyor, - Gogol bekleme durumunda yandı; Uyandıktan sonra, içinde tövbe etti ve ağladı. " Böyle bir şeyle aynı fikirde olmak imkansız.

Gogol'un el yazmaları yakma kararı ani değildi. Bu konuda nasıl söylüyorum: "Geceleri, Salı günü, odasında uzun bir süre dua etti. Saat üçte oğlanını aradı ve ona odalarının diğer yarısında sıcak olup olmadığını sordu. - "Taze," dedi. "Bana bir yağmurluk ver, hadi gidelim: Oraya atmam gerekiyor." Ve gitti, elinde bir mumla, geçtiği her odada izleniyor. Gelin, boruyu mümkün olduğunca sessiz açmayı emretti, böylece kimsenin kimseyi uyandırmaz ve sonra portföyü dolaptan sıkıştırır. Portföy getirildiğinde, kurdele ile bağlı bir sürü dizüstü bilgisayar çıkardı, fırına koydu ve ellerinden bir mum yaktı. Çocuk, tahmin, ondan önce dizlerinin üstünde düştü ve şöyle dedi: "Barin, ne yapıyorsun!" - "İşiniz değil," Cevap verdi, - dua et! ". Çocuk ağlamaya başladı ve ona sormaya başladı. Bu arada, yangın defterlerin köşelerini yaktıktan sonra dışarı çıktı. Dikkat etti, ocaktan bir paket çıkardı, kurdele serbest bıraktı ve çarşafları attı, böylece ateş alması daha kolay olacak, tekrar yanıyor ve yangından önce bir sandalyeye oturdu, her şey yanıyor ve yemek yiyin. Sonra o, eski odasında kızardı, çocuğu öptü, koltukta yattı ve ağladı. - "Yanmak için gerekli," dedi, düşünüyor, - ve bir başkası için benim için Tanrı için dua edilecek; Fakat Tanrı verecek, kurtaracak ve her şeyi düzelteceğim. "

Bu, Gogol Hizmetkar tohumlarının tanıklığına ve Tolstoy'un grafiğine dayanan en eksiksiz hikayedir. Gogol Gig'in uzun bir duadan sonra bir el yazması olduğunu, bir çılgınlığa benzeyecek bir şey yoktu. Kaynakların ayrı bir çalışması, Gogol'un bilinçli olarak bilinçli olarak hareket ettiği sonucuna varmaktır.

Edebi eleştirmen vasily Hippius, yanmanın ölümcül bir kazanın sonucu olduğunu ileri sürdü. Görüşmesinde, Gogol, bir kurdele tarafından dokunulan tutu içeriğini doğrulamadı. Bu kadar zor. Ayrıca, Shevyrev'e göre, Gogol kağıdı seçti: "Bazıları portföyün içine ertelendi, diğerleri reddedildi. Bu ikincisi, çocuğun tüpü bağladıklarını ve şömineye koydu. "

Geniş dağıtım, Gogol Gig'in bir el yazması olduğunu, bir sanatçı olarak işinden memnun kaldığı bir versiyona sahiptir. Örneğin, Tikhonravov'un akademisyeni olarak böyle bir yetkili uzmana bağlı kaldı. Ona göre, ölüm brülörü ", birçok hayatı ağrılı çalışmasıyla geliştirilen her şeyin kusuruna ikna olan sanatçının bilinçli bir işiydi." Bununla birlikte, estetiğin değerlendirilmesi, ikinci hacmin sanatsal tarafı zordur, çünkü taslak bölümler ve eskizlerle uğraşıyoruz. Bu nedenle, yaratıcı bir doğanın başarısızlığı hakkında konuşmak için hiçbir neden yoktur. Yanmış bölümlerin Belovik'te nasıl görüneceği bilinmemektedir. Sonuçta, ilk hacmin taslaklarının sanatsal avantajlarını takdir etmiyoruz, bunun için hiçbir hakim yok "yazar tarafından tahsil edilmezler. Yine de, ezici çoğunlukta gogol okunmada ikinci hacmin kafalarını dinlemenin kendilerine çok yüksek olduğunu belirtti. Öyleyse, 29 Ağustos 1849'da Sergey Timofeevich Aksakov, oğul Ivan'a bildirildi: "Sizden genel sevinçlerimizi gizleyemiyorum: Gogol bize 2. Tom" Ölü Ruhlar "nın ilk bölümünü okudu. Tanrıya şükür! Yetenek daha yüksek ve daha derin olmaya başladı ... ".

1850 Ocak ayının başlarında, Gogol tekrar Aksakov'un ilk bölümünü okudu, ancak zaten geri dönüştürülmüş bir biçimde okuyun. Okumada bulunan Ivan Sergeevich, akrabalarını bu yılın 9 Ocak tarihinde Yaroslavl'dan yazdı: "Gogol'a teşekkürler! Onun tarafından temizlenen her şey, tüm güçlü güzelliklerinde ayrı parçalarda önümde gerçekleştirildi ... Daha fazla şikayetlerim olsaydı, yazmayı bırakırdım: Böyle bir üstünlüğe geldi, önündeki diğerlerinin hepsi. "

Gogol'un ikinci hacminin ilk bölümlerini 1849'dan 1851'e kadar olan ilk bölümlerini dinleyen çağdaşların ifadesine göre, nihai metin bize ulaşan taslaklardan farklıydı. Bu farklılıklar esas olarak çalışmanın daha kapsamlı bir yüzdesine bağlıdır. Bununla birlikte, şüphesiz, korunmuş bölümlerin yüksek avantajları vardır, Rusça Gogol Gogol'ün bir tür sanatçısı, on dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısını çekti.

Gogol, elbette, elbette herhangi bir yazar gibi, kısmen dinleyicilerdeki yeni yazılmış şeylerin izlenimini denetledi. Ancak, en yüksek hakim kendisi içindi. Ve Gogol'ün müjdesinin ışığında eserlerini değerlendirdi. 1850'de "İyi ve dürüst bir şekilde dünyada herhangi bir kişi yerine getirilmelidir" dedi. "Yıllarca eklediği gibi, herhangi bir kelime için, burada söylenen şey, orada bir cevap verecek, denemelerimi kıyasla daha fazla tutarlılık ve dikkatlice yazar tarafından test edilmediğimden daha fazla tutarlılık ve dikkatli olmalıyım."

Bu bağlamda, Gogol'un ölümünden sonra Shevyrev'e yazan Sergey Timofeevich Aksakova'nın sözleri: "... Karım Gogol'ımla en son tarihte, her şeyin içinde iyi olmadığı ikinci hacmi yazdırmayacağını söyledi. ve herkesin her şeyi yeniden hatırlaması gereken şey. " Vera Sergeyevna Aksakov ayrıca, 1851/52 kışındaki Gogol'un annesiyle birkaç kez gördüğünü ve bir zamanlar OLGA Semenovna'nın sorunu, ikincisini yazdırmayı düşündüğü, "Hayır, yakında değil mi?" Çok fazla yoksundur ve şimdi başlamak zorunda kalırsak hemen başlarım. "

Gogol, kitabını yazmak istedi, böylece Mesih'e giden yol herkes için açıktı. 1845'teki ikinci hacminin yanması hakkında söylenen sözlerini hatırlatacağız: "... ... yüksek ve güzel hakkında konuşmaması bile, gün, yollar ve ona yollar gibi doğru göstermeyecek bir zaman var. herhangi bir şey." Gogol tarafından belirlenen hedefler edebi yaratıcılığın ötesinde çok uzaktaydı. Niyetini yerine getirememesi, harika, ne kadar rahatsız edici, onun kişisel yazar trajedi haline gelir.

"Tanrı beni yarattı ve benden randevumu saklamadı", "" Ölü Ruhlar "hakkında dört harfte Gogol yazdı", "1845'te ikinci hacmin yanmasının nedenini açıklıyor. - Ben hiç doğmadım, edebi alanında bir dönem yapmak için. İşim daha kolay ve daha yakın: İşim ilk önce beni değil, sadece bir kişi hakkında düşünmesi gereken kişi. İşim bir ruh ve sağlam bir yaşam meselesi. Bu nedenle, eylemlerimin görüntüsü dayanıklı olmalı ve sıkıca oluşturmalıyım ... ZHGU, yanmanız gerektiğinde, ve doğru, gerektiği gibi yapmalıyım, çünkü dua etmeden hiçbir şeye devam etmiyorum. "

Gördüğünüz gibi, Gogol, eyleminin diğer yorumları için hiçbir sebep yok. Tanrı'nın iradesinin, dünyada hiçbir şey yapılmadığından, Tanrı'nın çalışan sanatçı için vazgeçilmez bir durum olduğuna inanıyordu. "Daha önce bir olgum yok, resmimi öldürürüm ya da ölümüm işte beni okşadayım," 28 Aralık'ta Alexander Ivanov'a yazdı (n. Sanat.) 1847, - - son dakika, kendi tarafından yanıltıcı olmadan. Resmim gözlerimden önce ölmüş ya da yanmışsa, varmış gibi becerdin, çünkü esneme yapmadım, çalıştım. Sipariş ettiğin sahibi gördüm. Yani yaktı. Bu onun iradesi. İhtiyacınız olan şey için ihtiyacım olandan daha iyisini biliyor. "

Ünlü vakalardaki yazarın zarar vermesi ve ölümden sonra bir talihsizliğe sahiptir. Yazar ölür ve iş kalır ve insan ruhlarını yok etmeye devam ediyor. Bu tamamen Gogol'u anladı. "Nihayet Rus şiirinin özü ve tuhaflığı nedir" makalesinde, Krylov'un hayranını "yazar ve soyguncuyu" hatırlatıyor. Bu masalın ahlaki, "Ahit" nden Gogol'un sözleriyle tahmin edilmektedir: "Benim, hastalıklı yaşımın tüm ölen bileşimlerini ve hayatta yaşadığımız, parlamayı ve duymadığımız meyvelerin tümü, ne korkunçlardan? Onlar çıkacak ... "

İkinci hacmin korunmuş bölümlerinde, toprak sahibi Kostagzhoglo şöyle diyor ki: "Dünyaya getirilsin, bu yüzden ellerimden değil. Tanrı'nın doğru olmasına izin ver ... "Kurtarıcının sözlerinin Szvuk'un bu nehrin bu nehrinde duyulması:" Dünyayı cazipten getirin: çünkü cazibelere gelmek için gereklidir; Ancak o kişinin cazibesinin geldiği () (). Saint Filaret, Metropolitan Moskova, bu müjde söyleyerek, "Gerçekten ağlayan günah ve korkunç, ama günaha daha fazla. Günahım, lütfunuzun yardımıyla, temizlemeyi ve temizlemeyi tövbe edebilir miyim; Fakat günaha şarapla dolduruldu ve başkalarına taşınırsa, artık temizlemeyeceğim, ne de temizlemem. "

Başka bir çağdaş Gogol, St. Feofan, Navdapa aynı hakkında konuşuyor: "Günaha büyüyor ve baştan çıkarıcının sıkıntılarını arttırıyor ve günaha daha da genişlemiyor. Buradaki baştan çıkarıcı için Tanrı'nın tehdidinin, yeryüzünde, neredeyse düzeltmenin aspirasyonunda gerçekleştirmemesi; Gelecekteki deneme ve ödülün ertelenmesi; O zaman sadece baştan çıkaranlar kötü günaha ne kadar büyük hissedecektir. "

Şüphesiz, günah ve Gogol'a cazip yazmak için korktum. Son on yılda, eski yazılarını önemli ölçüde takdir ederken, onları bir Hristiyanın gözleriyle gözden geçirir. "Arkadaşlarla yazışmalardan seçilen yerlere" önsözünde Gogol, her şeyin yararsızlığını kullanmak istediğini söylüyor, yazdığını dekore ettiler. Bu kelimeler çok fazla şikayette bulundu ve birçok kişinin Gogol'un eski çalışmalarından geri döndüğünü düşünmesini istedi. Bu arada, Gogol'dan, yazıldıkları, yazıldıkları kişilerin tanınmasına göre, Gogol'dan yazdığı için, dini, ruhsal anlamında yazılarının işe yaramazlığı hakkında konuştuğu açıktır. İnsanlar için daha gereklidir. onun yazılarında.

Gogol, "dürüstçe kelimeyi ele almalısın" dedi. - Tanrı adamının en yüksek hediyesidir. Sorun, yazarını telaffuz etmektir ... Hala kendi ruhunun hafifliğindeyken, kelimenin tam tersi olduğu ortaya çıkacağından çıkacak. Ve sonra en temiz hoş geldiniz ile kötülük üretebilirsin. "

Ona Tanrı tarafından verilen yetenek, Gogol, Tanrı'yı \u200b\u200byüceltmek ve insanlara fayda sağlamak istedi. Ve ulaşmak için, kendisini bir dua ve gerçekten Hıristiyan bir yaşamıyla temizlemek zorunda kaldı. Gogol'un hayal ettiği, Rus adamının dönüşümü kendisinde yapıldı. Hayatı onun yazılarını sürdürdü.

Kahramanlarını önemsizliğe ve kaba olanlarına getiren tutkuların embriyoları, Gogol kendisinde bulundu. 1843'te, arkadaşlarından birinin sorusunu yanıtlayarak, neden "Ölü Ruhlar" ın kahramanları, gerçek insanların portreleri olmaktan uzak olmak, kendilerine katılımsız olan her şeyin mülklerini, neden yakın ruhu, Gogol, "." Dedi. .. kahramanlarım, çünkü ruhun yakın olduğu, ruhtan oldukları için; Bütün son yazılarım kendi ruhumun hikayesidir. " Sonra fark ettim: "Bununla birlikte, ... kendimi aynı ucubaydı, kahramanlarım nelerdi. Hayır, onlardan hoşlanmıyorum. Ben iyiyi seviyorum, onu arıyorum ve yanıyorum; Ama benim yatırımlarımı sevmiyorum ve ellerini tutmuyorum, kahramanlarım gibi; Bana iyi gelenlerimin ışığını sevmiyorum. Onlarla savaşıyorum ve savaşacağım ve onları tekmeleyeceğim ve Tanrı bana yardım edeceğim. "

"Aynı cevapta, Cevap ve diğer istekleri, netliğe bakarsanız," GOGOL'u göreceksiniz. "Neden rahatlatıcı fenomenlerin okuyucusunu sergilemediğimi de açıklayabilir ve erdemli insanların kahramanlarına boğulmadım. Onları kafasına icat etmiyorlar. Çok fazla olmayacaksın. Bunlara bakır alnına sahip olmayı sevseyseniz, bakır bir alnınız olana kadar ve ruhta çok fazla iyi nitelik kazanmayacaksınız, - Deadichka yazacak her şey olacak Kalem ve, gökten yeryüzü gibi.

Okuyucuların çoğu kahramanları üzerinde korkarken, kendilerini ölçülemez bir şekilde kendilerini göz önünde bulundurarak, Gogol, kusurlu olduğunu fark etti. Sadece olumlu kahramanlar olmadığını, ancak başarılı olamayacağını hissetti. Neden öyle ki, kısmen St. Ignatia (Bryanchaninov) yazılarından anlaşılabilir. "Christian Shepherd ve Christian-Artist" makalesinde, derin bir düşünceyi ifade ediyor: "Yeteneklerin çoğu insan tutkularının lüksünde canlandırmaya çalıştı. Şarkıcılar tarafından tasvir edilen resimler, her türlü çeşitlilikte kötülük müziğiyle tasvir edilen ressamları tasvir edilmiştir. Erkeğin yetenekleri, tüm güç ve mutsuz güzelliğinde kötülük imajında \u200b\u200bgelişti; İyi görüntüsünde, genellikle zayıf, soluk, gergindir ... yetenek, Gospel karakteri tarafından öğrenildiğinde "ve bu zorluk ve iç mücadele ile", sanatçı sadece o zaman ilham ile aydınlatılır. Kutsal konuşabilir, kutsal şarkı söyleyebilir, kutsal boyamak. "

Gogol'un hayatındaki iki kriz atağının şaşırtıcı benzerliğini şaşırtıyor. Ve 1845'te ve 1852'de, sanatsal yaratıcılıktan memnuniyetsizlik, manevi konsantrasyondaki artışa yol açar. Sanatsal niyetin somutlaştırılmasının imkansızlığının bir sonucu olarak yanma, hem ikinci durumda gerçek ölümlere yönlendiren kendi kendini immolasyon olarak temizlenmesi olarak görülebilir. Görünüşe göre, Gogol'un trajedisinin anlamını anlayan az sayıda, onun manevi babasıydı Rzhevsky Arch Entersblew Konstantinovsky. "Rus hayatımızın sıradan fenomeni onunla tekrarladı, dedi. - Rus hayatımız, dünyadaki telaşlıların kırılması ya da eski genel faaliyetlerden yetersiz buluyormuş, her şeyi terk ettiğini ve kendilerini iç huzur ve saflaştırma yapmak için manastıra gittiği gerçeğine dair birçok örneğe sahiptir. Bu yüzden Gogol ile birlikteydi. Daha önce "zihinsel bir manastır" olduğunu ve ölümden önce onu daha da dilediğini söyledi. "

Gogol'un ölümünün ruhsal anlamı, en anlayışlı çağdaşlardan saklanmadı. Prenses Varvara Nikolaevna Repnina-Volkonskaya, hatıralarında yazdı: "Gogol'un yarattığını yaktığını anlıyorum ve S. T. Aksakova'nın ağlamasını ve Gogol'un aynı Gogol, bir mizahın aynı Gogol kalmadığı gerçeği hakkında birçoğunun ağlamasını anlamıyorum. Gerçek bir Hıristiyan yaptı. Her şey ve her şey kaybolmalı; Yeni, yenilenen dünyada, iyi bir yere sahip olmayacak ve Gogol Cennetin krallığında yenilenen Gogol artık Gogol değil, ölümsüz smashing ruhu, "kutsal, kutsal, kutsal!".

TV kanalımızın St. Petersburg stüdyosunda, Noel Noel Noel Noel'in Abbotu Mikhail Kotov, Mikhail Kotov, sorulardan sorumludur.

(Kod çözme, minimum düzenleme oral konuşması ile yapılır)

Sevgili arkadaşlar, bugün, babamla birlikte, Mikhail, Rus edebiyatı hakkında konuşmaya devam edecek ve şu anki konuyla ilgili: Nikolai Vasilyevich Gogol ve Ortodoksi. " TV izleyicilerimize neden bugün Gogol hakkında konuşmaya karar verdik.

Transferimiz kilise kanalından çıktığından beri, ilk önce Nikolai Vasilyevich'in, muhtemelen klasiklerimizden tek birinin (ve programımızda tam olarak onları göz önünde bulundurduğumuzu) bu kadar yüksek bir golü koydum. Bilinçli Bakanlık tam olarak ortodoksisi. Ve bu tez, transfer sırasında kanıtlamaya çalışacağız.

Nikolai Vasilyevich'in yaratıcılığının araştırmacılarından biri, onun hakkında ("Gogol'un manevi yolu") şunları yazdı: "Ahlaki bölgede, Gogol zekice yetenekli; Tüm Rus edebiyatını estetikten dine çevirmeye, Dostoevsky'nin yoluna getirdi. Dünyada olan "Büyük Rus Edebiyatı" nu karakterize eden tüm özellikler Gogol: dini ahlaki sistemi, vatandaşlığı ve halk, mücadelesi ve pratik karakter, peygamberlik pathoları ve mesihçizm. Gogol'dan geniş bir yola başlar, dünya genişler. "

2009 yılında, edebi bilincin tamamı, unutulmaz klasiklerimizin doğumundan bu yana 200 yıldan beri büyük yıldönümünü kutladı. Tarihin ilk defa, tüm yazıların tam bir koleksiyonu yayınlandı ve en önemlisi Gogol'un mektupları. Bunlar 17 büyük hacim. Kilise sayesinde bu baskının mümkün olduğu belirtilmelidir. Hiçbir laik yayınevi bu işi ele geçirmedi. Moskova'nın Patrikhanesinin Yayın Evi Patrik Kirill ve Zaten Felaket Kutsanmış Bir Metropolitan Vladimir'in bu işi yayınladı.

Ve 17 hacim Gogol nedir? Tüm mevcut projeleri durdurmak, bu muhteşem işte zaman ayırtırdığınızdan emin olun. İki kişi: Vladimir Alekseevich Voropaev - Moskova Devlet Üniversitesi, Filoloji Bilimleri Doktoru, Gogol Komisyonu Doktoru ve Gogol'un çalışmalarına uğrayan Igor Alekseevich Vinogradov, bizi gerçek bir tatille sundu. . Neden?

Gerçek şu ki, okul programında Gogol'u biliyoruz, belki de enstitü programında bile parlak bir sattirist olarak. Şaşırtıcı bir şekilde komik bir yazar, akıllı kahkahaları, oldukça ince ve hatta bir kural olarak, gözyaşları arasında kahkahalar. Ve Gogol'un Kutsal Babalardan boşalması sağladığı tüm hacmin kazandığı kimseye gelmedim. Athanasius Great, Kirill İskenderiyen, John Zlatoust, Vasily Great, John Damaskin vb. Bu gibi isimler, vb. Nikolai Vasilyevich yakındı ve herkese tavsiye etti: "Kutsal Babaları Oku; Ve okuma işaretleri. " Nikolai Vasilyevich'in İncil'in İncil'i, özellikle de işaretler, özellikle de çok sevdikleri Apostle Paul mesajlarındaki birçok işaretlerle de bilinmektedir. Bu arada, Apostle Paul'un mesajları John Zlatoust'u sevdi ve bunları çoğunda yorumladı.

Nikolai Vasilyevich, Sovyet Times'te yayınlanan birçok yazar koleksiyonuna bile dahil edilmemiş iki şaşırtıcı eser yazdı - bunlar "arkadaşlarla yazışmalardan seçilen yerler", yazarının itirafı ve "ilahi Liturya'daki yansımalar" çalışmalarının, Hangi Chernivikov'dur, ancak şu ana kadar alaka düzeyini kaybetmedi.

Biliyoruz ve hala tekrarlıyoruz bazen bu, Nikolai Vasilyevich'in çok fazla çözümsüz sır olduğu çok gizemli bir figürün olduğu klişedir: çünkü kendimi açlıktan ölürüm ve deli gibi görünüyor; Ve neredeyse hayatta onu gömüyordu. Ancak bugün saygın profesörlerin çalışmaları sayesinde, bu muhteşem kişiye nesnel olarak bakabiliriz.

Neden bu baskı Rusya'da ve Ukrayna'da olduğu gibi çıktı? İlk olarak, Nikolai Vasilyevich kendisi Gogol, iki Slav halkının birliğinin yaşayan bir örneğidir. Bu yayın, öncelikle bu kişilerin ikisini ayırmamak, ancak bunları birleştirmek içindir: Bu bizim genel başlangıcımızdır. Nikolai Vasilyevich'in kendisinin hem Malorus hem de Velikorsu'nun ... iki ikiz olduğunu söylediği kanıtlar var, bu, bu bir insandır. Onları asla ulusal bir işaretle paylaşmadı. Dahası, aynı dilde konuşuyoruz - Dua Dili, Kilise Slavonic. Buna ek olarak, XIX yüzyılın ortasında, Rus'yı (listedeyim) Rusça'ya çok az çeviriler vardı ve Gogol, Slavonic Clavicic çeviri kilisesinde okudum.

Tabii ki, bu şeyleri kendiniz keşfetmeye başladığınızda, o zaman bize "Dikanka'nın yakınındaki çiftlikte akşamları" tanıdıklar "dedi. Ve zaten metafiziksel olarak "Denetçi" ni okuyabiliriz, bu, hem komik taraftan değil, hem de emirlerin saçma bir venge üzerinde değil, aynı zamanda maneviyattan da okuyabiliriz. Ayrıca "Ölü Ruhlar" da. Ve elbette, muhteşem bir sanatçı olarak Gogol'un hayatın sonunda yaşadığı muhteşem bir soruna dokunmak için: ışığa girmek için ne yazdığına değer mi? Çok yüksek talepler getirdi.

Göçmenlik Boris Zaitsev, böyle bir düşünceyi ifade etti: "Tüm harika sanatçılar, tüm büyük yazarlar sanatsal çalışmalarla başladıkları ve manevi ile bitirdiklerinde doğaldır." Müzikte: Mozart'ta ne kadar büyük ve aniden küçük ömrünün sonunda - "Requiem". Veya, örneğin, yaratıcı yollarının sonunda manevi konuya itiraz eden Rakhmaninov, Tchaikovsky'yi biliyoruz, tüm-bedensel vigil, İlahi Liturji için müzik yazdı.

Aynısı Nikolai Vasilyevich Gogol ile gerçekleşti. Ve bundan sonra yanlış anlama, onlar sadece anlamadılar. Kendisine ek olarak, bu manevi görevler, başvurduğu toplumun çoğuna gerek yoktu. Buradan - delilik. Apostle Paul'un sözlerini biliyoruz: "Kutsal Ruh'tan, zihinsel bir insanın kabul etmemesi, çünkü ona delice görünüyor." Tabii ki, bir şey anlamıyorsak, söylemesi çok kolaydır: Evet delilik. Tabii ki, Nikolai Vasilyevich kesinlikle sağlıklıydı.

Genel olarak, hayatımızda hala böyle bir şablon var: Bir kişi dine temyiz ettiğin anda, tanıdıklarının çemberi derhal kafasında yanlış bir şey gibi görünüyor. Her ne kadar ünlü Kievsky'nin ünlü Kiev psikiyatrisini hatırlıyorsanız, yeterince çok sayıda eser, yeterince çok sayıda eser, gerçekten dini bir his bir insan normalliğinin bir işareti olduğunu söylüyor. Bir inanan zihinsel sağlıklı bir insandır.

Nikolai Vasilyevich Gogol her zaman din yoluydu. Çok dindar bir ailesi vardı. Evet, hayatın sonunda, bir kriz yaşadı, ama deliliğinin bir işareti değildi, ancak Nikolai Vasilyevich'in yukarıda bir adım olacağı gerçeği. Belki bu, gizliliğinin ışınlarının anahtarıdır.

Gogol'un ilk koleksiyonundan başlıyorsak, "DiKanka'nın yakınındaki çiftlikteki akşamlar", burada çok ustalaştığını göreceğiz, parıldayan bir gülüşle birlikte oldukça ciddi şeyler gösterir. İlk olarak, bunun için sadece bu dünya olmadığını, ancak dünya ruhsal olduğunu gösteriyor. Sonuçta, literatüre bu koleksiyonla girdiğinde, sadece 22 yaşındaydı, kesinlikle genç. Bu konuda yazdığı zaman, meslektaşlarının çoğu sadece manevi dünyanın varlığından şüphe etmeye başladı. Aydınlanma fikri, Razio ... Herkes mantıklı açıklamaya çalıştı ve ne manevi dünyaların geçmişin tüm kalıntıları var. Değil. Nikolai Vasilyevich, bu dünyaların ikisinin paralel olarak var olduğunu ve hatta birbirleriyle etkileşime girdiğini gösteriyor. Ve "Dikanka'nın yakınlarındaki çiftlikteki geceler" ile başlayarak, büyük klasikimiz bu konuyu genel olarak çalışmaları boyunca genel olarak yapacak.

Dikkat ve ritüel, folklor tarafı. Bu kadar şaşırtıcı derecede Gogol, bu arada, hayatımızda çok eksik olan Halk Kültürü geleneğini bilir. Hem sanatta hem de popüler müzikte ve bir kuralı olarak birçok yön ve trend ve kültürü biliyoruz, bu işe yaramaz bir şey olmasa da, köklerini, halk şarkılarını, masallarını ve sözlerini bilmiyoruz.

Nikolai Vasilyevich'in çalışmasında daha sonra bulunacak olan bir başka nokta, kötülükle mücadele ilkesi olarak köpüklü bir kahkahadır. Sizinle kahkahalardan korktuğumuzu biliyoruz. Gogol'un yazdığı gibi, hiçbir şeyden korkmayan biri bile komik olmaktan korkuyor. Bu dünyanın kötülüğünü görmek ve mükemmel bir şekilde anlamak - ve kötülük için mutlak söylentisi vardı, onun hediyesiydi, işkencesi ve hatta söyleyebilirsin, haçını öldürdü. İçten kendisinden dönüştürülmüş ve vatandaşları dönüştürmek istedi. Her zaman, elbette, vatandaşlar bu ilkeyi anladı, bazen kendileri üzerinde çalışmadan güldüler.

Ve "Mirgorod" ikinci koleksiyonu için, Godothesia teması, aynı zamanda, aynı zamanda XIX yüzyılın ikinci yarısından daha az olmayan, aynı zamanda bu kadar baskın olmaz. Nikolai Vasilyevich burada ne demek istiyor? İlk olarak, sadece bu dünyada kötülüğün var olduğunu ve ilk defa bu kilitlenme durumlarından yol açmaya çalıştığını göstermek istemiyor. Son iletimde, "Starlavetsky toprak sahipleri" olarak kabul ettik. Birisi ilkel bir göründüğünü bile söyleyebilir. Ancak bu basitlik, şaşırtıcı derinlik ve muhteşem yeteneklerle.

Ve dünya-ustanın şaheserinin "Taras Bulba" nın bu konusuna devam ediyor. Birçok Hıristiyan kendilerini aynı soruyu ayarladılar: Bir Hristiyanın, öldürme hakkı olup olmadığı, bir Hristiyanın ellerinde bir silah alma hakkına sahip olup olmadığını. Ve Kutsal Babalar bunun hakkında farklı görüşler var. Birisi doğru olmadığını söylüyor. Örneğin, Kirill İskenderiyen, askeri davanın sadece bir hak etme olmadığını, ancak dava değerinde olduğunu görüyoruz. Ama bu durumda? Eğer bir Hristiyan vatanını, ailesini korursa. İnancınızı korursanız. Nikolai Vasilyevich'in gösterdiği dini savaş, elbette, savaş haklısın. Ve burada gerçeğin, Compulcade'in ve vatanlarının konuşkanları ile mücadelede ve inançları için kavga eden Kazakların yanında olduğunu söyleyebiliriz. Çok fazla şey incinir.

Örneğin, inanılmaz derecede komik bir hikayeyi biliyoruz "Ivanovich, Ivan Nikiforovich ile ne kadar kavga edildi" ve nasıl bittiğini biliyoruz: "Bu dünyada ne kadar sıkıcı, beyler!" Bu can sıkıntısı nereden geliyorsa? Gogol için, Canedom can sıkıntısı için bir eşanlamlıdır. Ve Tanrı'nın dini bir kategori olarak korkusu ve genel olarak kötülükten önce korku. Çalışmalarından birinde bile yazacak: "korkutucu! Ulusal! Şeytan zaten bir maske olmadan bu dünyada yürür! " Şeytanın çeşitli Lichnas türlerini aldığını biliyoruz: bu, doğrudan davranması kolay, tanımak kolaydır, bu bir yüzlü, çok kurnaz bir yaratıktır. Hayatımızı farklı maskeler altında girmeye çalışıyor. Ve Gogol, XIX yüzyılın ortasında artık maskelere ihtiyaç duymadığını yazıyor. Bu yüzden bu dünyada zaten basit. Gogol bunu görür ve çevreleyen diğerleri. Gogol mükemmel duyuldu ve çevreleyen onu - hayır. Bu nedenle, Nabat'a çarpıyor - bunlardan bahseder ve onu anlamıyorlar.

Ve burada bu tür şaheserlerin "denetçi" ve "ölü ruhlar" olarak göründüğünde, manevi bir krize yol açacak olan dönüm aşaması haline geldiğini söyleyebiliriz. Eğer "denetçi" metafiziksel olarak, manevi plan ruhun şehri gibidir, sonra "ölü ruhlar" zaten zihinsel bir ülkedir.

Tabii ki, 150 yılda, "denetçi" hakkında çok şey yazılmış ve bu muhtemelen tiyatro sahnesindeki en iyi eserlerden biridir. Gogol, oyunculara, yöneticilere çok fazla malzeme verir. Ve oyuncu bu işin tam olarak yeteneksiz olmasa bile, zaten harika olacak. Aktör yetenekli ise, örneğin, Mikhail Shchepkin gibi, o zaman gülünç ve ilginç bir şekilde iki katına çıkacaktır. Ancak şaşırtıcı olan - Gogol memnun değil. Halka aradığı kahkahalar, Gogol'un uyanmak istediği tepki değil. Tabii ki, elbette, Belinsky'nin sunulmasıyla - Literatürdeki Moda Ünlü Yasama, sadece modernitenin bir parodisi olarak, halkı anlıyor. Bu arada, Nicholas bu oyunu izledim ve dışarı çıktığımda, "Peki, Fiel! HERKES HER ZAMAN VE HERKES HER ZAMAN! " Tabii ki, Nikolai Vasilyevich tüm bunlar özel olarak yapar. Ve gülmek için ve katlanmak için.

Ancak on yılda, "Denetçiyi", "Denetçi" nin "Denetçi" nin Bize "Denetçi" nin nasıl anlayacağını anlamamızı sağlayacak "Denetçi" unvanı altında bir çalışma görünür. Orada yazacak: "" Devrim "nde tasvir edilen şehre bak. Böyle bir şehri nerede buluyorsun? Bu sadece haritada değil. Bu ruhumuzun şehri. Ve bu yetkililer? Sonuçta, bunlar katı ucubelerdir. Bu yetkilileriniz yok. Bir, iki, ama sonuçta iyi, dürüst, adil ve işte bir değil. " Yani, aslında biraz ilişkisi var. Sonra ne? Bu ruhumuzla ilgilidir. Hazine taçlandıran memurlar, ruhumuzun zengin bir hazinesi tarafından güvenilen tutkulardır. Gogol, "denetçinin" korkunç olduğunu, bu da bizi bir tabakalı tahtaya beklemektedir.

Bir ilginç bölüm. XIX yüzyılın sonunda, "Denetçi" güneyinde bir yere verildi ve sıradışı bir izleyici vardı: bir manastırın kardeşliği oturuyordu. Aktörler sahneye çıktığında ve bu komedi kovalamaya başladığında, salonda kahkahalar yoktu. Hegumen'in babası ve ekonomi ve kral, manastırın kardeşliği oturuyordu. Ardından, aktör, kalıntılara dayadayken, kalıntıların görevi gören keşişe, "Pazartesi, oğlum, samimiyetli denetçisinin kalbinde ve çevreciğerinin kalbinde , günün ya da bir saatte kimse yok, sonuç, iyileşmek için bir iyileşme yapacak. Beklememekte ve tüm şeyleri kontrol ettikten sonra bir saatte varmak için yavaşlamayacağım, her şey yargılanacak. " İnanılmaz! Manastırın manastırı, nikolai Vasilyevich Gogol'un onu tasarladığı gibi, "Denetçi" nin "Denetçinin Değişkenleri" olarak bile oyunu anladı. Ne yazık ki, bu taraf bizim vatandaşlarımızdan çok uzun süre gizlendi. Ve bugün elbette, bu çalışmaya bu bakış açısıyla bakma hakkına sahipiz.

"Ölü Ruhlar" şiiri ile aynı: Sonuçta, tek boyutlu bir iş hakkında düşünmüyor. Dahası, tüm peynir borunun yanması ile ikinci hacminin etrafına yayıldı ve planda üç hacim olduğu ortaya çıktı. İlk ciltte, Gogol gerçekten, her birimiz için, ikinci yol arayan ve üçüncü hacminde bu yolu bulduğu her birimiz için bir şeyler gösterir ve ortaya koymaktadır. Yani, yazar sadece olumsuz vermez, pozitif verir.

İzleyicinin Krasnodar Bölgesi'nden konusu: "Gogol'un ayin hakkında yansıması hakkında bir sorum var. Ben kendim okumadım, karımı gerçekten sevdim. Ancak, onu "sağlam Katoliklik" olarak takdir eden favori profesörümüzün bu çalışması hakkında görüşü duydum. Nasıl, fikrinizde? "

Bizi biraz azalttın: sonunda boyamak istedik. Ama soru geldiğinde, cevap verecekler.

Sevgili Profesör, elbette, böyle bir bakış açısına sahiptir. Ancak "İlahi Liturji Üzerine Yansımalar", bitmiş bir iş değil, taslaklardır. Katolikliğe sahip Gogol oldukça yoğun bir ilişkiye sahipti: yurtdışında yaşadı ve aynı zamanda büyük bir puguz ile Katolikliğe ait olan Prenses Volkonskaya salonunu ziyaret etti ve Ortodoks Hıristiyan olan, geçti. Anneye, "Peki, Ortodoks, Katolikler, Prensip olarak, paylaşacak hiçbir şeyimiz var: Bir tane var, yalnız bir ortodoks kişi için" paylaşacağımız bir şeyimiz var ". Ancak daha sonra, Gogol'un kendisi reddediyor.

Saygı duyulan profesörün hangi sebep olduğunu bilmiyorum, "İlahi Liturji Üzerine Yansımalar" nda Katoliklik Hakkında Sonuç Sonucu, çünkü bu iş zaten olgun gogol. Ve kilise insanlarına bile yapmadı, ancak tapınağa yollarını bulamayanlar, Tanrı'ya giderken ve birçok şeyi açıklar. Bu arada, ünlü manevi yazar Muravyov, aslında Ortodoks ibadeti hakkında da yazan Gogol'un çağdaşlığı olan benzer bir çalışmaya sahiptir.

Bu nedenle, muhtemelen katılmadım, ama mutlak gerçeği düşünmüyorum. "İlahi Liturgy'deki Yansımalar" yeni gelenlerini görecek kadar iyidir. Belki de onlarla birlikte en önemli gizemi ve Ortodoks kilisemizin en önemli hizmeti anlayışınıza başlamak için.

- Teşekkürler, Baba Mikhail, "ölü ruhlara" geri dönebiliriz.

Paphos'un "ölü ruhların" da anlaşılmadığı ortaya çıktı. "Denetçi" için Gogol alkışladı ve memnun değildi, çünkü olduğu gibi ruhsal bir mücadeleye neden oldu. Sonuçta, inanılmaz bir epije alınır: "Ryzh Kriva'yı bir ayna yapacak bir şey yoktur." Ne de olsa, "ayna", Gogol'un Rus gerçeği nasıl yansıtıldığıdır. Herkes bu gerçekliğin kasvetli olduğunu görür, hatta komik, üzerinde gülmek ve düzeltmek gereklidir - ve her şey yolunda olacak. Bu yüzden Belinsky'yi ve birçoğunu anladım ... Tiner demeyeceğim: Düşünce çok zayıf, ama daha fazla rakam.

Gogol'un nasıl anladıklarına baktık. Aynanın kendisi manevi bir anlamı var. Örneğin, Tikhon Zadonsky'de şunları bulduk: "Bu aynanın yüzyılın çocukları için, Hristiyan için daha fazla müjde." Günün birkaç kez aynaya bakıyoruz: Burada tamir edeceğiz, burada tamir edeceğiz, sadece insanlara gideceğiz. Bir Hristiyan için aynı müjdesi: Mesih'in bizi terk ettiği şeyleri, arzularınızı, eylemlerini ve eylemlerinizi izlemek ve koklamak gerekir. Bu nedenle, birçok anda bir eğri bir satır olduğu, bir aynanın onunla ilgisi yok olduğu ortaya çıktı, din adamının azarlaması gerekmez. Ve Gogol ulaşmaya çalışıyor.

"Ölü Ruhlar" da, söylediğimiz gibi, sadece bir şehrin değil, bütün bir duygusal ülkedir. Nikolai Vasilyevich kendisi, bu Manilov, köpekleri, kutuları ve diğer toprak sahiplerini canlandırdığı zaman "Yazarın itirafı" na itiraf eder, bazı tutkular aldı. Tabii ki, hiperbe başvurdu, tüm bu hipertrofik gösterdi. Ve en önemlisi, kendisinde ve arkadaşlarıyla böyle bir ışıkla gösterdiğini fark ettim.

Tabii ki, Gogol, Rus gerçekliğine dikkat çekiyor, ancak ilk olarak genel çizgisini - sıçan, bir Hıristiyan, kendi içinde bakışları. Toplum birimlerden oluşur, birimin sağlıklı olmaları için sağlıklı olacağı gereklidir. Bu nedenle, onun resepsiyonu - tutkular üzerinde kahkaha, yardımcıları - manevi bir anlamı var. Mimarların üstünde sadece gülmek için gerekli değildir, yenilmelidirler ve kendileri ile başlamak gerekir - düşünce, dikkate değer.

Şimdi Nikolai Vasilyevich Gogol "Portre" nın çalışmalarını hatırladım, çünkü bu onun ilk çalışmasıdır. Bu tür bir anlar vardı, teşekkürler, bir okul çocuğu olarak, ilk önce kendime dikkat ettim: ben ne? Sanatçı ile ne değişiklikler meydana geldi, kendi makyajını yemeye nasıl başladığında - böyle bir paralel izleyebilirsiniz.

Sonuçta, o zaman kahraman bir keşiş olur ve oğluna sanat alanının oldukça ince olduğu ve şeytanın oldukça ince olduğu için talimatları verir: o akış aşağı ve bazen düz olarak uymaya çalışır. Genel olarak, Gogol için kelimelerin armağanı en yüksek hediyedir, kurtarıcı kendisinin sözleriyle bağlantılı olarak sorumluluğunu hissediyor: "Sözlerinin sözlerinden, kelimelerden haklı çıkacaklar." Her boşta bir kelime için, bir kişi mahkemeye cevap verecektir.

Bu nedenle, Gogol'un anlaşılması: "Denetçi" en yüksek başarıya sahiptir. Örneğin, bu tür eksantrikler olimpik şampiyonlar var: Altın madalyayı kazandı ve mutsuz geliyor. Neden? Çünkü bir metre yetmiş beşe değil, sadece seksen bir metre üzerinde atlamak istedim. O bir madalya verildi, O olimpiyat şampiyonu, ama seksen bir metre için atlamadı. Yani Gogol: Bu boyu aldı, ama sanatsal yaratıcılığı zaten endişelenmişti ve manevi taraf endişelendi ve anlamadılar ve hatta söyleyebilirdik, ondan uzaklaştılar.

Böyle bir bölüm bile vardı. Nikolai Vasilyevich, arkadaşını ziyaret etmeye başladı, "denetçi" ve "Ölü Ruhlar" da dahil olmak üzere rafındaki eserlerini görüyor ve diyor ki: "Nasıl? Onları okuyor musun?! " Onları yazdıklarından bile pişman oldu.

Ve Gogol'un içindeki bu muhteşem mücadele, sanatsal yaratıcılıktan manevi yazarın yoluna girmek istediğinde ve "ölü ruhların" ikinci hacmini yakması gerçeğine yol açtı. Bu arada, birçok araştırmacı tamamen ikinci bir hacmin yazılmadığını, sadece bir kısmının yazıldığını söylüyor. Birinci hacmin artık tarafa gitmediğini görmek, saniyeyi eklemek için bir nokta yoktu.

- İzleyicinin sorunu: "Oğlu Taras Bullbog cinayetini değerlendirmek için" Ortodoks bakış açısıyla nasıl? "

Açık olmayan sorular ve olamaz. Gerçek bir yazar olarak Gogol bu soruları belirler. İyi gerçek edebiyat nedir? Bu tür yarı tonlarda çok biter. Ortak yazarlarken - ve sanatsal bir iş okuyan, ortak yazarlarıyız - en azından anlamak için yazarla en az bir yükseklik olmalıdır.

Burada Gogol, Taras Bulba'nın oğluna ne olduğunu bir tür seçti. Ne yazık ki, düz bir ihanet yolu haline gelir. Taras Bulba, harika bir adaptasyonu var, ama ne yazık ki, oldukça ruhsal bir okuma değil. Andreykaya ve Pannachka arasında sevginin ortaya çıktığı bir an var ve hatta bir çocuk doğdu ve Chado zaten Tanrı'nın yüküdür, çünkü Tanrı çocuk verir. Yani, özü biraz alan tamamen farklı bir anlam var. Ve Gogol'da, bu bir tutku ve doğrudan ihanettir. Bu, babanın, annenin, doğal ailenin, inancın ihanet edilmesinin ihanetinin ihanetidir.

Dini bir savaş hakkında boşuna konuşmadık. Bilinçli olmak, düşmanın yanında, Andrei de düşman tarafından taras için ortaya çıkıyor. Taras Bulba, bunun onun oğlu olduğunu mükemmel bir şekilde anlıyor. Ve cinayetin bu trajedi, Taras'ın kendisinin vicdanına çok fazla yemek yemeyi kolay değildi, ama sadece sağlam bir pozisyon alır - bu sonuna kadar savaş.

- Nikolai Vasilyevich'in eserleri hakkında konuşmamıza devam edelim.

Bu, Gogol'un manevi unu, tüm sanatsal yüksekliğe rağmen, çalışmalarının manevi anlamı tamamen anlaşılmadı ... "Seçilen yerleri arkadaşlarınızla birlikte seçilen yerleri" çağıran bir iş üzerinde çalışıyor.

Ayrıca, XIX yüzyıla bir kitabın serbest bırakılması, küresel bir ölçekte bir olayındaydı, bugün okyanusta bir nükleer santral inşa etmek gibi. Bu büyük bir yazarın yaratıcı kaynağıdır. Gogol, bir seferde Rus edebiyatının başkanı canlı bir klasikti. Sonra Turgenev gibi yazarlar, Dostoevsky, literatüre başladı. Hepsi örtündeki Gogol'a baktı. Ve aniden biliniyordu: Popüler çalışmaların yazarı yeni bir kitap yazıyor. Tabii ki, faiz devasa oldu.

Bu kitap çıkıyor. Bu kitap okundu. Ve bu kitap azar. Ve sadece Gogol azarlığının düşmanları olan insanlar değil, aynı zamanda arkadaşları bile, esasen yoldaşlarını azarlıyor. Bu bir epistoler türdür - harfler. Ancak mektuplarda çok derinden açıklandı. Bu harflerin muhatapları spesifiktir. Örneğin, Valinin gerçek tarihi yüzünün mektubunun alıcısı - Kaluga valisinin karısı Smirnova-Rosset.

Ya da "din adamlarımızda" bölümünde Gogol, elbette "Chernukhi" diyor, ancak çobanlarımıza olumlu bir örnek olduğunu söylüyor. Ve neden bu konuda sessiz olmalı?

Sonra anayasa sistemini, monarşinin kendisini değiştirmeyi zaten duymuştu - bu fikirler zaten decembristlerden başlıyordu. Gogol için, Kilise tarafından kutsanmayan tüm bu değişiklikler, Mesih'in yandığı, herhangi bir toprağa sahip değil.

Bu kitapta "Rusya'yı sevmeliyiz" bir makalesi var. Rusya'yı nasıl sevebilirsin? Sadece kültürünü, tarihini, halkını bilmek. Ve sonra arayan birçok insan - ama çok fazla şey çıktı, "hiçbir kültür ne de hikaye bilmek ve bilmek istemedi.

Gogol için, resmi olarak Ortodoks Rusya'nın, yani halkı okuduğu bir un bilinci vardı, Rus toplumu bu şekilde ortodoksunu bilmiyor. Neden "İlahi Liturjiye İlgili Yansımalar" yazdığı için acı verici olmayacaktı. Burada neden burada, "seçilen yerlerde", bu makaleleri verir. Bu arada, "Hafif Pazar" makalesinin kitabı sona erer.

Gogol, sık sık ona saldıran tüm umutsuzluğuyla, tüm korkunç resimlerle, yasaların mektubunda değil, kurtuluşun lütfunda inanıyor. Ve "Yasa ve Grace hakkındaki kelime" ile ilgili olarak, Rus edebiyatının başladığı bir iş ve Rus teolojisi.

Din adamlarının kendisi bu kitabın da belirlendiğini belirten. Örneğin, Trinity Sergieva Lavra'dan Archimandrite Fedoru bu kitaba cevap verdi. Saint Innokenti (Borisov) da olumlu. Ancak hala San Archimandrite'de olan Saint Ignatius (Bryanchaninov), bu kitabı en doğru bir şekilde tanımladı. Bu kitabın bu kitabın karanlıkla karıştırıldığını yazıyor. Gogol kendisi, Aziz Ignatia için bazı dünyasal işler için keşif için anlaşılmaz olduğuna inanıyordu. Ama belki de Nikolai Vasilyevich, gerçekten yanılıyordu, çünkü Ignatius'un azizleri dünyada bulundu, onu mükemmel bir şekilde tanıyordu, kendisi de yetenekli oldu.

Burada Saint, Gogol'un vaaz vermesi durumunda, bu kitapta sadece bazı şeylerde itiraf etmedi, ancak öğretilen, öğretildi. Ve vaaz hala laik bir insanın durumu değil. Ve Gogol'a yükseklikten bahsederdi. Tabii ki, onun boyu değil, müjde ve vatandaşlığın yüksekliği oldu. Ancak çağdaşlarına anlaşılmazdı. Tabii ki, birileri bizi öğrenmeye çalıştığında nasıl algıladığımızı anlıyoruz: "Kimseyi öğrenebilirsin ama ben değil. Her şeyi mükemmel bir şekilde biliyorum, iyiyim "ve benzeri. Bugün bu kitap okunmalı, herhangi bir inanan ve bir vatansever olan bir masa kitabı olmalı. Günümüzde keskin çatışma, çok daha yumuşak ve hatta Gogol'un tonu bile, o netliği ne kadar az izledi olursa olsun kibirli görünüyordu.

Bu kitaptaki ışık nedir? Gogol'un Kutsal Babalardaki kararlarına dayandığı gerçeği: Bu onun en sevdiği okuma. XIX yüzyılın insan yazarları, Pushkin, Lermontov, Gogol olduğunu düşünüyoruz. Ancak edebiyatın tarihçileri tersi hakkında konuşur. İnsanların yazarları St. Tikhon Zadonsky ve Dimitri Rostovsky idi. Tüm yetkili Rusya onları okudu. Ve nicel olarak, manevi literatür laikten fazlaydı. Bu nedenle, Gogol, sadece transferin başlangıcında söylediğimiz antik babaları değil, aynı zamanda Moskova'nın Filaret'in eserleri ve aynı zamanda çok sevdiği ve çok sevdiği aynı Tikhon Zadonsky'nin eserleri ile tanınıyor. sık sık okunur. Ve bu kitabın manevi güzelliği tam olarak. Gogol, halkı ve Rusya'nın yaşam ömrünü ortodoks inancının yüksekliğinden kavrar.

Ne yazık ki, alaka düzeyi kaybetmedi ve şimdi, kilise hakkındaki kelime öbeğidir. Gogol, bugünün hayatımıza tanıtmadığımız için kilisenin bir yaşam kaynağı olarak olduğunu göstermektedir. Bu kelimeler ne kadar alakalı! Gogol esasen Nabat'ta atıyor. Sonra bunu yapacak ve Dostoevsky. Tolstoy yapmaya çalışacak, ancak tamamen diğer yönde bırakacak. Aynı sesler kilisenin kendisinden dağıtıldı. St. Ignatius (Bryanchanin) diyor. Feofan (Govorov) doğrudan bir veya iki kuşak - ve Rusya'da sorun yaşayacağını söylüyor. Ve gerçekten, biliyoruz: 1917'de Rusya'daki devrim. John Kronstadtsky şöyle dedi: "Rusya, ihtiyacınız olan Mesih gibi olun." Ve ölümünün arifesinde, yani XX yüzyılın başında.

Bu nedenle, bu anlaşılmaz bir iştir ve belki şimdiye kadar anlaşılmaz. Yayınlandı, onu görmek gerekli. Tartışabilirsiniz, korkunç değil, ama bilmek gereklidir.

Manevi Quest Nikolai Vasilyevich'e gelince, elbette, sadece un için değil, aynı zamanda teselli de verdiler. Bu, muhtemelen bir keşiş gibi yaşayan, muhtemelen bir keşiş, çocukluk, çocuksuzluk ve itaat vermeyen tek bir kişidir. İlk Yemin iffettir. Nikolai Vasilyevich'in bir tür sevgisi hakkında hiçbir ifademiz yok. Hayır, bulamayacağız. Çoğu hamur hayatından görülebilir: Evangelsky kelimesine göre, bölümün karmaşık olduğu yerde sahip değildi. Dairede arkadaşı sayım Tolstoy'da öldü. Gördüğümüz itaat, kilisenin annesine itaat eder. Ve burada Katolikliğe sahip örnekler çok uzak, bu zaten gerçek bir Hıristiyan.

Gogol manevi mentorlar vardı. Bu arada, onlar da haddelenmişlerdi. Örneğin, Baba Matthew Konstantinovsky, Rzhevsky Arch Engobriest. Lord Nikolay Vasilyevich'e basılan evde tolstoy sayımı, yeterince dindar, dini bir adamdı. Bir zamanlar, Gogol'le tanıştıkları Tver valisi bile. Arşivli Matthew, özellikle hayatın sonunda ruhsal olarak çok fazla Gogol. Gogol, Optik Çölü'nde kalmak istediğinde onu Klasik'e götürmeyen yaşlı adam Makarius'u şahsen tanıyordu. Bununla birlikte, yaşlı adamla olan yazışma bilinmektedir. Bu nedenle, kendinden yapıştırıcı yoktur ve bazı ücretsiz okuma yoktur, ancak Hristiyanlık Nikolai Vasilyevich'te derin kökler.

Dolayısıyla, elbette, pushkinden sonra tekrarladığı araması. Sanat ne olmalı? Gerçek edebiyat ne olmalı? Bu bakanlık nedir? Bu bakanlık peygamberdi. Peygamberler, Tanrı'nın gerçeğini yönettikçe, her zaman dinlemedi. En büyük peygamber isaiah, söylediğimiz gibi, eski Ahit Evangelist (bu kadar harika İletişim Mesih'in gelişi), sadece Gogol gibi bir şeyi köke etmiyorlardı, ama öldürdüler, tekrarlanan tahta gördüm. Tabii ki, eleştiri, hatta yapıcı, bazen toplum tarafından kabul edilmez. Bu nedenle, var ve Nikolai Vasilyevich.

Bugün, bu sorunun netliği büyük ölçüde düzgün bir şekilde düzgünleştirilmiştir ve sadece klasikleri yeniden okumak zorundayız ve belki de bu açıdan görmek, ve Nikolai Vasilyevich haklarının yanlış olduğu nasıl?

Bu arada, "" arkadaşlarınızla yazışmalardan seçilen yerler "Rus edebiyatı ve Rus ulusal düşüncesi ve tökezleyen bir blok ve bazı" marka taş "için görev yaptı. Çünkü Belinsky'nin çalışmaları ünlü "mektubunu Gogol'a" yazıyor. İlk olarak, Rusya'da yazıyor, ancak burada sansür: Çok yazmazsın. Sonra Almanya'ya bırakır ve şu anda Gogol yurtdışında. Hayal et, iki Rus yazar yurtdışında bir şey hakkında tartışacak - kim okunacak? Tabii ki, kimse yok. Ve burada Belinsky, elbette Gogol'a saldırır. Doğrudan bir marka var: eleştirmen, Gogol'tan gelen yeteneklerin artık yazarı olmadığını, diğer tarafa gitmediği ve genel olarak literatürün ortodoks ile savaşması gerektiğini söylüyor ve onu çağırıyor. Edebiyat, otokrasi ve milliyetle savaşmalı, yani Rus medeniyetinin kodu ve Gogol'ün aksine, korur.

Ve Nikolai Vasilyevich, Belinsky'nin mektubunu yeterince güçlü, ancak onu yırttı. Neden bilinir? Bugün yapıştırıldı ve okuma bir fırsat var. Sovyet okulunda, Gogol'a Belinsky'nin mektubunu inceledi, ancak Gogol'un cevabını okumadı. Bu cevabı bildiğinizden emin olun. Bugün böyle bir fırsat var. Nikolay Vasilyevich, sadece rafların etrafındaki her şeyi belirler. Ama neden bu zor cevabı göndermiyor? Belinsky sadece yurtdışında olduğu gibi değil, tedavi edilir. Gogol gerçek bir Hıristiyan gibi geliyor. Belinsky, Tezgahı olan hasta için, herhangi bir ahlaki aşırı uyarma ölümle doludur. Tabii ki, böyle bir Gogol "Öfkeli Vissarion" mektubu başlayacaktı. Ve Nikolai Vasilyevich bu mektubu göndermiyor, ancak yumuşak, uzlaşmacı gönderiyor: "Haklısın ve ben haklıyım. Ve bir yerlerde yanılıyorum, ve bazı tarafların var ... "Bu, her gün hayatta bile, yüksek tahtanın Nikolai Vasilyevich tarafından yapıldığını görüyoruz.

İzleyiciler bunun hakkında konuşmanın ve Gogol'un edebi eserlerini böyle bir açıyla düşünmenin çok önemli olduğunu düşünüyorum.

Okul programı için başka bir anahtar hakkında birkaç kelime söyleyebilirsiniz. Ne yazık ki, herkes "Bulba Taras'ı" okuyarak ustalaşmaz, ancak "Shinel", en azından hatırlıyorum, her şeyi maskeleyebilirim. Muhtemelen değerinde, en azından biraz, buna dikkat edin.

- "Petersburg Masalı" döngüsüne "Shinel" dahildir. Bu isim Gogol'a ("Dikanka", "mirgorod" yakınlarındaki çiftlikte akşamları "olarak verilmemiştir, ancak işleri döngedeki işleri birleştirmek için kullanılır. Burada, programlarımızda sürekli konuştuğumuz şey çok önemlidir: "Mollerin ve RZA ve hırsızların büyüdüğü yerlerde bir hazineyi aramayın. Hırsız ya da çavdarın neresinde, gökyüzündeki hazineleri arayın. Hazinenin nerede, kalbin olacak. " Bu, bu çalışmanın bir leitmotifidir.

Belinsky'nin ışığı eliyle, sonra Chernyshevsky, Dobrolyubova hala okulda bu çalışma, Nikolaev rejiminin kurbanları "küçük bir adam" ın hikayesi olarak inceleniyor. Fakat Akaki Akakievich, kendi değersizliğinin tüm kurbanından önce. Ve o herhangi bir mod için böyle olacak. Buradaki mod hiçbir şey değil. Bu çalışmada BASHMACHKNA'nın kendisinin ruhsal bir gökyüzü olmadığını görmek çok önemlidir, tüm hazineleri burada, o kadar çok zaman ödediği hiçbir şey için değil. Gogol'un harika bir ifadesi var: "Gelecekteki paltoun sonsuz fikri." "Sonsuz Yaşam" değil, "Gelecekteki Yaşam" değil, "Gelecekteki Palto" ın sonsuz fikri. Böyle bir "sonsuz bir fikir", her birimiz arasındadır: Birinin arabası var, birinin bir evi, başka bir tutku var.

Akaki Akakievich Lord'a taşındığında, Sineli'yi kıran Akakia Akakiyevich gibi hayalet hakkında bir söylenti vardı. Bu "gelecekteki sonuncusunun sonsuz fikri" ona barış ve gelecekteki hayatta vermez. Ve hazinenin nerede, orada kalbin olacak. Ve orada bile, manevi gökyüzünde, burda gözlerini acele ediyor - cehennem.

Bir diğer önemli posta tarafı - Gogol ilk önce "küçük adama" dikkat çekiyor ve bizi bile değersizliği bile seviyor. Böyle bir değersizliği gerçekten sevmek mümkün mü? "Yapabilirsin" diyor Gogol. Doğrudan vatanımı sevebileceğinizi, yalnızca onu şefkatli olduğunu yazıyor. Ve bu özel sorun Akakiia Akakievich, vatan ağrımızdan biridir. Ve onu neşelendiren, komşunu sevecek ve kardeşini seveceksin, Tanrı'yı \u200b\u200bseveceksin. Bu, Mesih'in kendisinin doğrudan emridir. Exoustle John Teologiens'in mesajında \u200b\u200byazdığı için: "Ondan bir emirimiz var - sizi komşunuzdan sevmek için."

Büyük olasılıkla Dostoevsky, ünlü cümleyi söyledi: "Hepimiz Gogol'dan" Sineli "çıktı." Ve "Sineli" yi doğru bir şekilde çıktı, çünkü kahramanlarını kabul etti, onları seviyor. Pastoral Teoloji derslerinde ilk Vladyka Anthony (Khrapovitsky) ilk hiyerarşilerimiz bile, Dostoevsky'nin çalışmalarını sevgi çalışmaları olarak okumak için manevi okul öğrencilerinin öğrencilerine bilgi verdi. Bu nedenle, bugün bunun hakkında bunu bilmiyor gibi görünüyor.

- Kalan zamanda, günümüzün teması çerçevesinde televizyon izleyicilerimize dileğini söyleme fırsatı var.

Hepimize, Sevgili Görüntüleyiciler, Ahlaki Direnç, çünkü kötülüğün muhteşem temelleri olmadan, hayatımızın manevi temelleri olmadan, bugün bu kadar çaba gösterdiğimiz Rusya'nın dönüşümü olmayacak. Gogol'un çağrısı, ILYINA, Aksakov, Kireevsky'nin ve Kesinlikle diğer insanların çağrılmasını, smoot, kan, devrime neden olan aramayı dinledi. Ve diğer birçok klasik gibi Nikolai Vasilyevich'in çağrısını görmek istiyorum, sonuçta hala duyuldu.

Bu arama nedir? Bu, vatanımızı sevmek, anavatanımıza reform yapmak için bir çağrıdır. İnancımızı sevmek, kilisenin annesine hizmet etmek ve elbette, kendi ruhunun selamını bu toplumun sağlıklı bir birimi olarak tutmak için.

Kurşun Mikhail Bushetsev
Kayıtlı Ksenia Sosnovskaya

N.V. Gogol, dini, içtenlikle inananlar ve erkek tarafından yeni inanç derinliklerinin hayatının sonunu aramaya devam etti. Ama burada tamamen mantıklı bir insan kaldı. Bir yandan, İlahi Liturji'nin ("İlahi Liturgy", s. 315-372) ayrıntılı açıklamalarından ve yorumlarından birini verdi, diğerinde, örneğin rahiplerin devleti hakkında savunarak çok pratiktir. Rahipler:

- "Rustik bir rahip, bir erkek için tüm bu kitaplardan çok daha fazla gerekli söyleyebilir" (s. 159).

Aynı zamanda:

- "... kötülüğün nedeni sadece rahiplerin pozisyonlarını pazarlıkla yerine getirmeye başladığı şeydir" (s. 150). Ve genellikle konuşur:

- "... Bildiğim kadarıyla, bildiğim kadarıyla, son zamanlarda ortaya çıkan tutarsızlıklardan birinin çoğundan, neredeyse hiç kimsenin onlara (XIX yüzyılın 40'ları! - S.KH.) bu kelimelerin ve Rhone vaaz etmek havayı ve kötülüğü köklerini çok derinden geçirdi, bu da eradikasyonunu düşünemeyen "(S. 135-6). Bu nedenle:

- "... Kentsel rahiplere dikkat edin ... Birçoğunun sadeliği ve cehaletine rağmen, bunlardan kimseyi ihmal etmeyin" (S. 148-9). "Kim sıkılmış ve evlilik (kentsel rahiplerden - s.), Onu dökün piskopos"(S. 150).

Rahipler hakkındaki soru sayesinde Gogol yine günün kötülüğünden çıkıyor:

- "Mevcut yüzyılın korkunç gerçeği açıkça açık bir şekilde değildi, ki şimdi herkes birine günah, ancak günahkar değil, dolaylı olarak. Bu henüz bir vaiz kendini iyi duymadı; Çünkü vaaz havaya solduğu ve insanlar kendi sözlerine sağır "(s. 136); "... Böyle bir vaazdan sonra ... Hala Sineksizliği ile kalkıyor" (ibid).

- "... Rahibinin işinde tam olarak uygulanmayan ve insanlara aşina olmadığı, çevresini, sermsleri hiç telaffuz etmemek daha iyi olduğunu düşünüyordum." (P. 161).

Gogol Kilisesi - "... Yüce anında sadece ... ve hayat sorunlarının çözümü - içinde" (s. 313). Gogol'a göre - "MAD ve Rusya'da bazı yenilikleri tanıtma fikri, kilisemizi atlayarak, nimetle çökmeden" (S. 109). Gogol, "Oğlunu kendisini tanımaya emrettiği formda tanrının tanınması gereken bu tür suç suçu" hakkında bile müzakere ediliyor (S. 99).

Ne dersin? Her arkadaş, ona yakın olanı bulur, pahalıdır. Gogol'un dini "önyargıları" açıktır. Ancak aynı zamanda spesifik muhakemelerinin büyüklüğünün çok laik bir yapısı açıktır. Gogol'un çok dini yönünde, çok fazla harika felsefi genelleme buluyoruz. Bu, Hristiyan metinlerinde yer alan bilgi bir Hristiyanın özellikleridir:

- "... ... her tür bir adaçayı, iş yapımcısı her yerde Hristiyan" (s.188).

- "İnsanla sevgi dolu Mesih Hukukunun tüm bu kürrüsü, bir insanın insanlığa insanlığın tüm bu ilişkisinin bizden küçük alanlarında herhangi bir şeye geçebilir" (S. 308).

İlahi otorite ile ilgili olarak Gogol'un tavsiyesi:

- "... ... Tanrı'nın yüzüne koyun ve yüzünden önce değil; Ona tanrıya karşı ne günahını göster, sana karşı değil "(s. 156).

- "Tanrı'dan özür dileyebilirsiniz ... sadece zekice yapın. "Dua etmek ve harika kıyıya," atasözü "(s. 175). Vb.

Gogol'un ifadelerinde, ilahi otorite hakkında akıl yürütmenin yansıtıcı doğası bulunur - bu diğer felsefenin bu gezgin:

"Haberlerin tanrısı belki de, bunun bir iradesi, iradesi olmadan hiçbir şeyin dünyasında hiçbir şey yapılmaz ..." (s. 310). Veya:

- "Tanrı'nın iradesi olmadan, onu sevmek imkansız. Ve kimsenin görmediği olanı nasıl sevilir? " (S. 128).

Estetik Gogol

(Xviii'nin Rus şiiri örneğinde - XIX yüzyıllarının ilk yarısı.)

N.V ifadelerinin üstünde. Açık estetik unsurları içeren Gogol: Sapık, karikatür formlarında buruşuk idealler hakkında; Konunun tek taraflı ideal temsili, kahraman vb. Eklenebilirler:

- "... bu yüzden şairin dürtüsü, böylece bizim alacağımız ve ayrıca bize arıtılmış ve en iyi formda geri döneceğiz" (S. 231).

N.M. Diller:

- "Görünmez bir işçinin ciddi ilahisi olan Allen" (s. 105). "Güzel yoksullukları, herkese ... Herkese ... Kötü olmak istedim" (ibid).

Fonvizin "Bayan" komedi hakkında, dönüştürülmüş idealin konusuna devam etmek:

- "Bunlar, yalnızca Rus yeryüzünden biri tarafından gerçekleştirilebilen, başka bir insandan biri tarafından elde edilebilecek, bozulmanın karşı konulmaz-korkunç idealleridir" (s. 247).

Gogol'un estetiği, felsefi kültürünün diğer tüm partileri gibi de diyalektik ve objektif (gerçekçi). Şairin konusu ne olursa olsun, kendisi olan, şair, kendi içinde ve diğer fenomen aracılığıyla gelişen özel bir amaç olarak alınır. Lomonosov, Kryonov, Puşkin, vb. Hakkında yargılarına başvurmak yeterlidir.

- "Lomonosov, kitabın önüne katıldığı gibi şairimizin önünde duruyor" (S. 215).

- "Derzhavina'da, büyüteç bir şarkıcı olduğu söylenebilir" (S. 217).

- "Diğer şairlerimizin önünde, Zhukovsky, diğer ustaların önündeki kuyumcu ile aynıdır, yani durumun son kapsamında bir usta" (S. 224-5).

Kanatlar hakkında: "Şair ve adaçayı birlikte birleşti" (S. 243).

Lermontov hakkında: "Henüz kimse yazmadık, böyle bir doğru harika ve bozulmuş bir nesir var" (S. 235).

Gogol'daki Goethe, "bazı Cermen orijinal ve teorik olarak Alman bir cazibe, her zaman ve yüzyıllara kadar destekleyen" (S. 228) dolu bir insandır.

- "... Puşkin ortaya çıktı. Ortak. Ne, ilk (Derzhavin - S.Kh.) (Derzhavin - S.Kh.), ne de ikinci (Zhukovsky - S.Kh.) 'nın sert lüksünün preisetrası "(S. 226).

- "Şaumuzun hiçbiri sözler için cimri değildi ve pushkin gibi ifade ederek, sınırsız ve gereksiz" (ibid) söylememek için kendisi için dikkatli bir şekilde görünmedi. "Son zamanlarda, bir sürü Rus hayatı aldı ve en azından her kelimeyi yazan her şeyi ve zekice hakkında konuştu: ona en iyi şiirlere mal oldu" (s. 232).

- "Kaptan'ın kızı" - "" kesinlikle en iyi Rus anlatı bir şekilde çalışıyor "(s. 231).

Gogol'da Puşkin, "Harika bir görüntü, cevap veren her şeyde ve biri sadece cerrahi bir cevap değil" (s. 228).