Bir Yahuda ebedi tip olarak adlandırılabilir mi? Kompozisyon: Saltykov-Shchedrin m

13 Nisan 2015

Boş konuşma türü (Judushka Golovlev), M. E. Saltykov-Shchedrin'in sanatsal keşfidir. Ondan önce, Rusça'da, Gogol'da, Dostoyevski'de, Yahuda'ya belli belirsiz benzeyen görüntüler vardı, ancak bunlar sadece hafif ipuçları. Saltykov-Shchedrin'den ne önce ne de sonra, hiç kimse bir rüzgar torbasını bu kadar güçlü ve suçlayıcı bir netlikle tasvir etmeyi başaramadı. Judas Golovlev, türünün tek örneği, yazarın dahice bir buluşudur. Saltykov-Shchedrin, kendi ailesini yaratarak, ailenin yıkım mekanizmasını gösterme görevini üstlendi. Bu sürecin ruhu, hiç şüphesiz, kan emici Porfishka idi.

Diğer şeylerin yanı sıra bu çok, ilginç olanın gelişimine ve son sayfalara kadar sürekli değiştiği gerçeğine özellikle dikkat ettiğimi söylemeye gerek yok ve okuyucu bu görüntünün tam olarak ne olacağından asla emin olamaz. bir sonraki bölümde olduğu ortaya çıktı. Yahuda'nın portresini “dinamiklerde” görüyoruz. Annesini emen, kulak misafiri olan, mırıldanan, anlayışsız bir “açık sözlü çocuk”u ilk kez gören okuyucu, kitabın sonunda intihar eden o iğrenç, titreyen yaratığı hayal bile edemez. Görüntü tanınmayacak kadar değişir. Sadece isim değişmeden kalır.

Romanın ilk sayfalarında Porfiry bir Yahuda olurken, Yahuda da ölür. Bu isimde şaşırtıcı derecede önemsiz bir şey var, bu karakterin içsel özünü çok sadık bir şekilde ifade ediyor. Yahuda'nın temel özelliklerinden biri (tabii ki boş konuşmaları saymazsak) ikiyüzlülüktür, iyi niyetli akıl yürütme ile kirli özlemler arasındaki çarpıcı bir çelişkidir. Porfiry Golovlev'in kendisine daha büyük bir parça kapma, fazladan bir kuruş tutma girişimleri, tüm cinayetleri (akrabalara yönelik politikasını başka türlü adlandıramazsınız), tek kelimeyle, yaptığı her şey dualar ve dindar konuşmalar İsa'nın her sözünü hatırlayan Yahuda, oğlu Petenka'yı kesin ölüme gönderir, yeğeni Anninka'yı yakar, yeni doğan bebeğini yetimhaneye gönderir. Ancak Yahuda, ev halkını yalnızca bu tür “tanrısal” konuşmalarla taciz etmez.

Ayrıca iki favori teması var: aile ve ev. Bu konuda, aslında, tamamen cehalet ve küçük dünyasının dışında yatan herhangi bir şeyi görme isteksizliği nedeniyle dışavurumlarının kapsamı sınırlıdır. Ancak, anne Arina Petrovna'nın Yahuda'nın ağzından anlatmaktan çekinmediği bu günlük konuşmalar, sonu gelmeyen bir ahlak dersine dönüşüyor. O sadece tüm aileyi tiranlık eder ve herkesi tükenme noktasına getirir. Elbette tüm bu pohpohlayıcı, şekerli konuşmalar kimseyi aldatmaz.

Çocukluğundan beri anne Porfishka'ya güvenmiyor: çok fazla oynuyor. Cehaletle birleşen ikiyüzlülük aldatamaz. “Gentlemen Golovlevs”de, okuyucunun Yahuda'nın saran konuşmalarından baskı durumunu neredeyse fiziksel olarak hissetmesini sağlayan birkaç güçlü sahne var. Örneğin, ölmekte olan kardeşi Paul ile yaptığı konuşma.

Mutsuz ölmekte olan adam, Yahuda'nın varlığından boğulur ve ikincisi, iddiaya göre bu aceleleri fark etmez, "göreceli bir şekilde" kardeşiyle dalga geçer. Yahuda'nın kurbanları, boş konuşmalarının asla bitmeyen “zararsız” şakalarla ifade edildiği anlardaki kadar savunmasız hissetmezler. Aynı gerilim, romanın neredeyse bitkin düşen Anninka'nın amcasının evinden kaçmaya çalıştığı bölümünde de hissedilir.

Hikaye ne kadar ileri giderse, o kadar çok insan Yahuda tiranlığının boyunduruğu altına girer. Kendisi dokunulmaz kalırken görüş alanına giren herkesi taciz eder. Ancak zırhı bile çatlamış.

Bu yüzden Arina Petrovna'nın lanetinden çok korkuyor. Kan içen oğluna karşı son çare olarak bu silahını saklıyor. Yazık, telif hakkı olduğu zaman

Yahuda Golovlev'i "ebedi tip" yapan nedir? (M. E. Saltykov-Shchedrin'in "Golovlevs" adlı romanına dayanmaktadır.)

Boş konuşma türü (Judushka Golovlev), M. E. Saltykov-Shchedrin'in sanatsal keşfidir. Ondan önce, Rus edebiyatında, Gogol'da, Dostoyevski'de, Yahuda'yı belli belirsiz andıran görüntüler var, ancak bunlar sadece hafif ipuçları. Saltykov-Shchedrin'den ne önce ne de sonra, hiç kimse bir rüzgar çuvalı görüntüsünü bu kadar suçlayıcı bir netlikle tasvir etmeyi başaramadı.

Annesini emen, kulak misafiri olan, kendisini dinleyen, anlayışsız "açık sözlü bir çocuk"u ilk kez gören okuyucu, kitabın sonunda intihar eden o iğrenç, titreyen yaratığı hayal bile edemez. Görüntü tanınmayacak kadar değişir. Sadece isim değişmeden kalır. Romanın ilk sayfalarında Porfiry bir Yahuda olurken, Yahuda da ölür.

Yahuda'nın temel özelliklerinden biri (tabii ki boş konuşmaları saymazsak) ikiyüzlülüktür, iyi niyetli akıl yürütme ile kirli özlemler arasındaki çarpıcı bir çelişkidir. Porfiriy Golovlev'in kendisine daha büyük bir pay kapma, fazladan bir kuruş biriktirme girişimleri, tüm cinayetleri (akrabalara yönelik politikasını başka bir şekilde adlandırabilirsiniz), tek kelimeyle, yaptığı her şey dualar ve dindar konuşmalar eşliğinde. İsa'nın her sözünü hatırlayan Yahuda, oğlu Petenka'yı kesin ölüme gönderir, yeğeni Ashshnka'yı taciz eder, yeni doğan bebeğini yetimhaneye gönderir.

Ancak Yahuda, ev halkını yalnızca bu tür "tanrısal" konuşmalarla taciz etmez. Ayrıca iki favori teması var: aile ve ev. Bu konuda, aslında, tamamen cehalet ve küçük dünyasının dışında yatan herhangi bir şeyi görme isteksizliği nedeniyle dışavurumlarının kapsamı sınırlıdır. Ancak, anne Arina Petrovna'nın Yahuda'nın ağzından anlatmaktan çekinmediği bu günlük konuşmalar, sonu gelmeyen bir ahlak dersine dönüşüyor. O basitçe tüm aileyi tiranlık haline getirir ve onu tam bir tükenme noktasına getirir. Elbette tüm bu pohpohlayıcı, şekerli konuşmalar kimseyi aldatmıyor. Çocukluğundan beri anne Porfishka'ya güvenmiyor: çok fazla oynuyor. Cehaletle birleşen ikiyüzlülük aldatamaz.

"Gentlemen Golovlevs" de, okuyucunun Yahuda'nın saran konuşmalarından baskı durumunu neredeyse fiziksel olarak hissetmesini sağlayan birkaç güçlü sahne var. Örneğin, ölmekte olan kardeşi Paul ile yaptığı konuşma. Ölmekte olan mutsuz adam, Yahuda'nın varlığından boğulur ve iddiaya göre bu atışları gözlemlemeyerek "göreceli bir şekilde" kardeşiyle dalga geçer. Yahuda'nın kurbanları, boş konuşmalarının sonu olmayan "zararsız" şakalarla ifade edildiği anlardaki kadar savunmasız hissetmezler. Aynı gerilim, romanın neredeyse bitkin düşen Anninka'nın amcasının evinden kaçmaya çalıştığı bölümünde de hissedilir.

Hikaye ne kadar ileri giderse, o kadar çok insan Yahuda tiranlığının boyunduruğu altına girer. Kendisi dokunulmaz kalırken görüş alanına giren herkesi taciz eder. Ancak zırhı bile çatlamış. Bu yüzden Arina Petrovna'nın lanetinden çok korkuyor. Kan içen oğluna karşı son çare olarak bu silahını saklıyor. Ne yazık ki, gerçekten olduğu zaman. Porfiry'yi lanetler, bu onun üzerinde kendisinin korktuğu etkiyi yaratmaz. Yahuda'nın bir başka zayıflığı, Evprakseyushka'nın ayrılması korkusu, yani bir kez ve her zaman yerleşik yaşam biçimini ihlal etme korkusudur. Ancak, Evprakseyushka, kendisi yerinde kalırken yalnızca ayrılmakla tehdit edebilir. Yavaş yavaş, sahibi Golovlev'in bu korkusu köreldi.

Yahuda'nın tüm yaşam tarzı, boştan boşa bir transfüzyondur. Olmayan gelirleri göz önünde bulundurur, inanılmaz durumlar hayal eder ve bunları kendisi çözer. Yavaş yavaş, etrafında yakalayabileceği bir kurtulan kalmadığında, Judas hayalinde görünenleri taciz etmeye başlar. Herkesten ayrım gözetmeksizin intikam alır, neden bilinmez: Ölü anneyi sitem eder, köylülerin işini bitirir, köylüleri soyar. Bunların hepsi ruhta kök salmış aynı sahte sevgiyle oluyor. Fakat Yahuda'nın içsel özü hakkında “ruh” demek mümkün müdür? Saltykov-Shchedrin, küller dışında kan emici Porfishka'nın özü hakkında konuşmaz.

Judas Golovlev gerçekten de "ebedi bir tip". Adı zaten bir hane adı haline geldi. Yahuda, doğrudan kendi kendini yok etmeye giden ve bunu son ana kadar fark etmeyen bir kişinin kişileşmesidir.

Boş konuşma türü (Judushka Golovlev), M. E. Saltykov-Shchedrin'in sanatsal keşfidir. Bundan önce, Rus edebiyatında, Gogol'da, Dostoyevski'de, Yahuda'yı belli belirsiz andıran görüntüler vardı, ancak bunlar sadece hafif ipuçları. Ne Saltykov-Shchedrin'den önce ne de sonra, hiç kimse bir rüzgar çantası görüntüsünü bu kadar güçlü ve suçlayıcı bir netlikle tasvir edemedi. Judas Golovlev, türünün tek örneği, yazarın dahice bir buluşudur.
Saltykov-Shchedrin, romanını yaratırken, ailenin yıkım mekanizmasını gösterme görevini üstlendi. Bu sürecin ruhu, hiç şüphesiz, kan emici Porfishka idi. Yazarın, diğer şeylerin yanı sıra, son sayfalara kadar sürekli değiştiği için ilginç olan bu özel görüntünün gelişimine özel bir ilgi gösterdiğini ve okuyucunun bu görüntünün tam olarak ne olduğundan asla emin olamayacağını söylemeye gerek yok. bir sonraki bölümde ortaya çıkacak. Yahuda'nın portresini “dinamiklerde” görüyoruz. Annesini emen, kulak misafiri olan, mırıldanan, anlayışsız bir “açık sözlü çocuk”u ilk kez gören okuyucu, kitabın sonunda intihar eden o iğrenç, titreyen yaratığı hayal bile edemez. Görüntü tanınmayacak kadar değişir. Sadece isim değişmeden kalır. Romanın ilk sayfalarında Porfiry bir Yahuda olurken, Yahuda da ölür. Bu isimde şaşırtıcı derecede önemsiz bir şey var, bu karakterin içsel özünü çok sadık bir şekilde ifade ediyor.
Yahuda'nın temel özelliklerinden biri (tabii ki boş konuşmaları saymazsak) ikiyüzlülüktür, iyi niyetli akıl yürütme ile kirli özlemler arasındaki çarpıcı bir çelişkidir. Porfiry Golovlev'in kendisine daha büyük bir parça kapma, fazladan bir kuruş tutma girişimleri, tüm cinayetleri (akrabalara yönelik politikasını başka türlü adlandıramazsınız), tek kelimeyle, yaptığı her şey dualar ve dindar konuşmalar İsa'nın her sözünü hatırlayan Yahuda, oğlu Petenka'yı kesin ölüme gönderir, yeğeni Anninka'yı ister, yeni doğan bebeğini yetimhaneye gönderir.
Ancak Yahuda, ev halkını yalnızca bu tür “tanrısal” konuşmalarla taciz etmez. Ayrıca iki favori teması var: aile ve ev. Bu konuda, aslında, tamamen cehalet ve küçük dünyasının dışında yatan herhangi bir şeyi görme isteksizliği nedeniyle dışavurumlarının kapsamı sınırlıdır. Ancak, anne Arina Petrovna'nın Yahuda'nın ağzından anlatmaktan çekinmediği bu günlük konuşmalar, sonu gelmeyen bir ahlak dersine dönüşüyor. O sadece tüm aileyi tiranlık eder ve herkesi tükenme noktasına getirir. Elbette tüm bu pohpohlayıcı, şekerli konuşmalar kimseyi aldatmaz. Çocukluğundan beri anne Porfishka'ya güvenmiyor: çok fazla oynuyor. Cehaletle birleşen ikiyüzlülük aldatamaz.
“Gentlemen Golovlevs”de, okuyucunun Yahuda'nın saran konuşmalarından baskı durumunu neredeyse fiziksel olarak hissetmesini sağlayan birkaç güçlü sahne var. Örneğin, ölmekte olan kardeşi Paul ile yaptığı konuşma. Mutsuz ölmekte olan adam, Yahuda'nın varlığından boğulur ve ikincisi, iddiaya göre bu aceleleri fark etmez, "göreceli bir şekilde" kardeşiyle dalga geçer. Yahuda'nın kurbanları, boş konuşmalarının asla bitmeyen “zararsız” şakalarla ifade edildiği anlardaki kadar savunmasız hissetmezler. Aynı gerilim, romanın neredeyse bitkin düşen Anninka'nın amcasının evinden kaçmaya çalıştığı bölümünde de hissedilir.
Hikaye ne kadar ileri giderse, o kadar çok insan Yahuda tiranlığının boyunduruğu altına girer. Kendisi dokunulmaz kalırken görüş alanına giren herkesi taciz eder. Ancak zırhı bile çatlamış. Bu yüzden Arina Petrovna'nın lanetinden çok korkuyor. Kan içen oğluna karşı son çare olarak bu silahını saklıyor. Ne yazık ki, Porfiry'yi gerçekten lanetlediğinde, onun üzerinde kendisinin korktuğu etkiyi yaratmıyor. Yahuda'nın bir başka zayıflığı, Evprakseyushka'nın ayrılması korkusu, yani bir kez ve tüm yerleşik yaşam biçimini bozma korkusu. Ancak, Evprakseyushka, kendisi yerinde kalırken yalnızca ayrılmakla tehdit edebilir. Yavaş yavaş, sahibi Golovlev'in bu korkusu köreldi.
Yahuda'nın tüm yaşam tarzı, boştan boşa bir transfüzyondur. Olmayan gelirleri göz önünde bulundurur, inanılmaz durumlar hayal eder ve bunları kendisi çözer. Yavaş yavaş, etrafında yakalayabileceği bir kurtulan kalmadığında, Judas hayalinde görünenleri taciz etmeye başlar. Sebepsiz yere, ayrım gözetmeksizin herkesten intikam alır: ölü anneyi sitem eder, köylüleri cezalandırır, köylüleri soyar. Bu, aynı şekilde, ruhta kök salmış sahte bir sevgi ile olur. Fakat Yahuda'nın içsel özü hakkında “ruh” demek mümkün müdür? Saltykov-Shchedrin, küller dışında kan emici Porfishka'nın özü hakkında konuşmaz.
Judas'ın sonu oldukça beklenmedik. Öyle görünüyor ki, cesetlerin üzerinden geçen bir kendini seven, bir istifçi, çıkar uğruna bütün aileyi mahveden bir intihar nasıl olabilir? Ve yine de, Yahuda, görünüşe göre, suçunu anlamaya başlar. Saltykov-Shchedrin, boşluğun ve yararsızlığın farkına varılmış olmasına rağmen, dirilişin, arınmanın ve daha fazla varoluşun artık mümkün olmadığını açıkça ortaya koyuyor.
Judas Golovlev gerçekten de Rus edebiyatında sağlam bir yer edinmiş “ebedi bir tip”tir. Adı zaten bir hane adı haline geldi. Romanı okumak zorunda değilsin ama adını biliyorsun. Nadiren kullanılır, ancak yine de bazen konuşmada duyulur. Elbette, Yahuda edebi bir abartıdır, gelecek nesillerin yetiştirilmesi için çeşitli kusurların bir koleksiyonudur. Bu kusurlar, her şeyden önce, ikiyüzlülük, boş konuşma, değersizliktir. Yahuda, doğrudan kendi kendini yok etmeye giden ve bunu son ana kadar fark etmeyen bir kişinin kişileşmesidir. Bu karakter ne kadar abartılı olursa olsun, kusurları kurgusal değil insanidir. Bu yüzden rüzgar çanı tipi sonsuzdur.

Boş konuşma türü (Judushka Golovlev), M. E. Saltykov-Shchedrin'in sanatsal keşfidir. Bundan önce, Rus edebiyatında, Gogol'da, Dostoyevski'de, Yahuda'yı belli belirsiz andıran görüntüler vardı, ancak bunlar sadece hafif ipuçları. Saltykov-Shchedrin'den ne önce ne de sonra, hiç kimse bu kadar güçlü ve suçlayıcı bir netlikle bir rüzgar çuvalı resmini çizebildi. Judas Golovlev, türünün tek örneği, yazarın dahice bir buluşudur.

Saltykov-Shchedrin, romanını yaratırken, ailenin yıkım mekanizmasını gösterme görevini üstlendi. Bu sürecin ruhu, hiç şüphesiz, kan emici Porfishka idi. Yazarın, diğer şeylerin yanı sıra ilginç olan, tam olarak bu görüntünün gelişimine özel önem verdiğini söylemeye gerek yok, çünkü son sayfalara kadar sürekli değişiyor ve okuyucu bu görüntünün tam olarak ne olduğundan asla emin olamaz. bir sonraki bölümde ortaya çıkacak. Yahuda'nın portresini "dinamikte" görüyoruz. Annesini emen, kulak misafiri olan, kendisini dinleyen, anlayışsız "açık sözlü bir çocuk"u ilk kez gören okuyucu, kitabın sonunda intihar eden o iğrenç, titreyen yaratığı hayal bile edemez. Görüntü tanınmayacak kadar değişir. Sadece isim değişmeden kalır. Romanın ilk sayfalarında Porfiry bir Yahuda olurken, Yahuda da ölür. Bu isimde şaşırtıcı derecede önemsiz bir şey var, bu karakterin içsel özünü çok sadık bir şekilde ifade ediyor.
Yahuda'nın en önemli özelliklerinden biri (tabii ki boş konuşmaları saymazsak) ikiyüzlülüktür, iyi niyetli akıl yürütme ile kirli özlemler arasındaki çarpıcı bir çelişkidir. Porfiry Golovlev'in kendisine daha büyük bir parça kapma, fazladan bir kuruş tutma girişimleri, tüm cinayetleri (akrabalara yönelik politikasını başka türlü adlandıramazsınız), tek kelimeyle, yaptığı her şey dualar ve dindar konuşmalar İsa'nın her sözünü hatırlayan Judas, oğlu Petenka'yı kesin ölüme gönderir, yeğeni Anninka'yı taciz eder, yeni doğan bebeğini eğitim evine gönderir.

Ancak Yahuda, ev halkını yalnızca bu tür "tanrısal" konuşmalarla taciz etmez. Ayrıca iki favori teması var: aile ve ev. Bu konuda, aslında, tamamen cehalet ve küçük dünyasının dışında yatan herhangi bir şeyi görme isteksizliği nedeniyle dışavurumlarının kapsamı sınırlıdır. Ancak, anne Arina Petrovna'nın Yahuda'nın ağzından anlatmaktan çekinmediği bu günlük konuşmalar, sonu gelmeyen bir ahlak dersine dönüşüyor. O sadece tüm aileyi tiranlık eder ve herkesi tükenme noktasına getirir. Elbette tüm bu pohpohlayıcı, şekerli konuşmalar kimseyi aldatmaz. Çocukluğundan beri anne Porfischka'ya inanmıyor: çok fazla oynuyor. Cehaletle birleşen ikiyüzlülük aldatamaz.

"Gentlemen Golovlev" de, okuyucunun Yahuda'nın saran konuşmalarından baskı durumunu neredeyse fiziksel olarak hissetmesini sağlayan birkaç güçlü sahne var. Örneğin, ölmekte olan kardeşi Paul ile yaptığı konuşma. Ölmekte olan mutsuz adam, Yahuda'nın varlığından boğulur ve Judas, iddiaya göre bu aceleleri fark etmeyen, kardeşiyle "akraba" bir şekilde dalga geçer. Yahuda'nın kurbanları, boş konuşmalarının sonu olmayan "zararsız" şakalarla ifade edildiği anlardaki kadar savunmasız hissetmezler. Aynı gerilim, romanın neredeyse bitkin düşen Anninka'nın amcasının evinden ayrılmaya çalıştığı bölümünde de hissedilir.

Hikaye ne kadar ileri giderse, o kadar çok insan Yahuda tiranlığının boyunduruğu altına girer. Kendisi dokunulmaz kalırken görüş alanına giren herkesi taciz eder. Ve bundan daha fazlası, zırhında çatlaklar var. Bu yüzden Arina Petrovna'nın lanetinden çok korkuyor. Kan içen oğluna karşı son çare olarak bu silahını saklıyor. Ne yazık ki, Porfiry'yi gerçekten lanetlediğinde, onun üzerinde kendisinin korktuğu etkiyi yaratmıyor. Yahuda'nın bir başka zayıflığı, Evprakseyushka'nın ayrılması korkusu, yani bir kez ve tüm yerleşik yaşam biçimini bozma korkusu. Ancak, Evprakseyushka, kendisi yerinde kalırken yalnızca ayrılmakla tehdit edebilir. Yavaş yavaş, sahibi Golovlev'in korkusu köreldi.

Yahuda'nın tüm mevcut yolu, boştan boşa bir transfüzyondur. Olmayan gelirleri göz önünde bulundurur, inanılmaz durumlar hayal eder ve bunları kendisi çözer. Yavaş yavaş, yaşayanlardan yakalayabileceği kimse kalmadığında, Judas hayalinde görünenleri taciz etmeye başlar. Sebepsiz yere, ayrım gözetmeksizin herkesten intikam alır: ölü anneyi sitem eder, köylüleri cezalandırır, köylüleri soyar. Bu, aynı şekilde, ruhta kök salmış sahte bir sevgi ile olur. Yahuda'nın içsel özüyle ilgili "ruhu" ifade etmek sadece mümkün müdür? Saltykov-Shchedrin, kan emici Porfishka'nın özünden küllerden başka bir şekilde bahsetmez.

Judas'ın sonu oldukça beklenmedik. Öyle görünüyor ki, cesetlerin üzerinden geçen bir kendini seven, bir istifçi, çıkar uğruna bütün aileyi mahveden bir intihar nasıl olabilir? Ve yine de, Yahuda, görünüşe göre, suçunu anlamaya başlar. Saltykov-Shchedrin, boşluğun ve yararsızlığın farkına varılmış olmasına rağmen, dirilişin, arınmanın ve daha fazla varoluşun artık mümkün olmadığını açıkça ortaya koyuyor.

Judas Golovlev, aslında Rus edebiyatının bir parçası haline gelen "ebedi bir tip". Adı zaten bir hane adı haline geldi. Romanı okumak zorunda değilsin, ama adını biliyorsun. Nadiren kullanılır, ancak yine de konuşmada nadiren duyulur. Elbette, Yahuda edebi bir abartıdır, gelecek nesillerin yetiştirilmesi için çeşitli kusurların bir koleksiyonudur. Bu kusurlar, her şeyden önce, ikiyüzlülük, boş konuşma, değersizliktir. Yahuda, doğrudan kendi kendini yok etmeye giden ve bunu son ana kadar fark etmeyen bir kişinin kişileşmesidir. Karakter ne kadar abartılı olursa olsun, kusurları kurgusal değil insanidir. Bu yüzden rüzgar çanı tipi sonsuzdur.

Boş konuşma türü (Judushka Golovlev), M. E. Saltykov-Shchedrin'in sanatsal keşfidir. Bundan önce, Rus edebiyatında, Gogol'da, Dostoyevski'de, Yahuda'yı belli belirsiz andıran görüntüler vardı, ancak bunlar sadece hafif ipuçları. Ne Saltykov-Shchedrin'den önce ne de sonra, hiç kimse bir rüzgar çantası görüntüsünü bu kadar güçlü ve suçlayıcı bir netlikle tasvir edemedi. Judas Golovlev, türünün tek örneği, yazarın dahice bir buluşudur.
Saltykov-Shchedrin, romanını yaratırken, ailenin yıkım mekanizmasını gösterme görevini üstlendi. Bu sürecin ruhu, hiç şüphesiz, kan emici Porfishka idi. Yazarın, diğer şeylerin yanı sıra, son sayfalara kadar sürekli değiştiği için ilginç olan bu özel görüntünün gelişimine özel bir ilgi gösterdiğini ve okuyucunun bu görüntünün tam olarak ne olduğundan asla emin olamayacağını söylemeye gerek yok. bir sonraki bölümde ortaya çıkacak. Yahuda'nın portresini “dinamiklerde” görüyoruz. Annesini emen, kulak misafiri olan, mırıldanan, anlayışsız bir “açık sözlü çocuk”u ilk kez gören okuyucu, kitabın sonunda intihar eden o iğrenç, titreyen yaratığı hayal bile edemez. Görüntü tanınmayacak kadar değişir. Sadece isim değişmeden kalır. Romanın ilk sayfalarında Porfiry bir Yahuda olurken, Yahuda da ölür. Bu isimde şaşırtıcı derecede önemsiz bir şey var, bu karakterin içsel özünü çok sadık bir şekilde ifade ediyor.
Yahuda'nın temel özelliklerinden biri (tabii ki boş konuşmaları saymazsak) ikiyüzlülüktür, iyi niyetli akıl yürütme ile kirli özlemler arasındaki çarpıcı bir çelişkidir. Porfiry Golovlev'in kendisine daha büyük bir parça kapma, fazladan bir kuruş tutma girişimleri, tüm cinayetleri (akrabalara yönelik politikasını başka türlü adlandıramazsınız), tek kelimeyle, yaptığı her şey dualar ve dindar konuşmalar İsa'nın her sözünü hatırlayan Yahuda, oğlu Petenka'yı kesin ölüme gönderir, yeğeni Anninka'yı yakar, yeni doğan bebeğini yetimhaneye gönderir.
Ancak Yahuda, ev halkını yalnızca bu tür “tanrısal” konuşmalarla taciz etmez. Ayrıca iki favori teması var: aile ve ev. Bu konuda, aslında, tamamen cehalet ve küçük dünyasının dışında yatan herhangi bir şeyi görme isteksizliği nedeniyle dışavurumlarının kapsamı sınırlıdır. Ancak, anne Arina Petrovna'nın Yahuda'nın ağzından anlatmaktan çekinmediği bu günlük konuşmalar, sonu gelmeyen bir ahlak dersine dönüşüyor. O sadece tüm aileyi tiranlık eder ve herkesi tükenme noktasına getirir. Elbette tüm bu pohpohlayıcı, şekerli konuşmalar kimseyi aldatmaz. Çocukluğundan beri anne Porfishka'ya güvenmiyor: çok fazla oynuyor. Cehaletle birleşen ikiyüzlülük aldatamaz.
“Gentlemen Golovlevs”de, okuyucunun Yahuda'nın saran konuşmalarından baskı durumunu neredeyse fiziksel olarak hissetmesini sağlayan birkaç güçlü sahne var. Örneğin, ölmekte olan kardeşi Paul ile yaptığı konuşma. Mutsuz ölmekte olan adam, Yahuda'nın varlığından boğulur ve ikincisi, iddiaya göre bu aceleleri fark etmez, "göreceli bir şekilde" kardeşiyle dalga geçer. Yahuda'nın kurbanları, boş konuşmalarının asla bitmeyen “zararsız” şakalarla ifade edildiği anlardaki kadar savunmasız hissetmezler. Aynı gerilim, romanın neredeyse bitkin düşen Anninka'nın amcasının evinden kaçmaya çalıştığı bölümünde de hissedilir.
Hikaye ne kadar ileri giderse, o kadar çok insan Yahuda tiranlığının boyunduruğu altına girer. Kendisi dokunulmaz kalırken görüş alanına giren herkesi taciz eder. Ancak zırhı bile çatlamış. Bu yüzden Arina Petrovna'nın lanetinden çok korkuyor. Kan içen oğluna karşı son çare olarak bu silahını saklıyor. Ne yazık ki, Porfiry'yi gerçekten lanetlediğinde, onun üzerinde kendisinin korktuğu etkiyi yaratmıyor. Yahuda'nın bir başka zayıflığı, Evprakseyushka'nın ayrılması korkusu, yani bir kez ve tüm yerleşik yaşam biçimini bozma korkusu. Ancak, Evprakseyushka, kendisi yerinde kalırken yalnızca ayrılmakla tehdit edebilir. Yavaş yavaş, sahibi Golovlev'in bu korkusu köreldi.
Yahuda'nın tüm yaşam tarzı, boştan boşa bir transfüzyondur. Olmayan gelirleri göz önünde bulundurur, inanılmaz durumlar hayal eder ve bunları kendisi çözer. Yavaş yavaş, etrafında yakalayabileceği bir kurtulan kalmadığında, Judas hayalinde görünenleri taciz etmeye başlar. Sebepsiz yere, ayrım gözetmeksizin herkesten intikam alır: ölü anneyi sitem eder, köylüleri cezalandırır, köylüleri soyar. Bu, aynı şekilde, ruhta kök salmış sahte bir sevgi ile olur. Fakat Yahuda'nın içsel özü hakkında “ruh” demek mümkün müdür? Saltykov-Shchedrin, küller dışında kan emici Porfishka'nın özü hakkında konuşmaz.
Judas'ın sonu oldukça beklenmedik. Öyle görünüyor ki, cesetlerin üzerinden geçen bir kendini seven, bir istifçi, çıkar uğruna bütün aileyi mahveden bir intihar nasıl olabilir? Ve yine de, Yahuda, görünüşe göre, suçunu anlamaya başlar. Saltykov-Shchedrin, boşluğun ve yararsızlığın farkına varılmış olmasına rağmen, dirilişin, arınmanın ve daha fazla varoluşun artık mümkün olmadığını açıkça ortaya koyuyor.
Judas Golovlev gerçekten de Rus edebiyatında sağlam bir yer edinmiş “ebedi bir tip”tir. Adı zaten bir hane adı haline geldi. Romanı okumak zorunda değilsin ama adını biliyorsun. Nadiren kullanılır, ancak yine de bazen konuşmada duyulur. Elbette, Yahuda edebi bir abartıdır, gelecek nesillerin yetiştirilmesi için çeşitli kusurların bir koleksiyonudur. Bu kusurlar, her şeyden önce, ikiyüzlülük, boş konuşma, değersizliktir. Yahuda, doğrudan kendi kendini yok etmeye giden ve bunu son ana kadar fark etmeyen bir kişinin kişileşmesidir. Bu karakter ne kadar abartılı olursa olsun, kusurları kurgusal değil insanidir. Bu yüzden rüzgar çanı tipi sonsuzdur.