Bölüm 4 XVI-XVII yüzyıllarda Avrupa ülkelerinin kültürü "Rönesans kültürü sadece bir dizi dış keşif gerektirmez, asıl değeri, ilk kez insanın tüm iç dünyasını ortaya çıkarması ve onu yeni bir dünyaya çağırmasıdır. hayat." Alman bilim adamı

Ayrıca Elizabeth'i Katolikliğe sürüklemeye çalıştı. Bütün bunlar genç prensesin hayatını en belirleyici şekilde zorladı. Ülkedeki Protestan halk, umudunu aslında tahtın varisi olan Elizabeth'e bağladı. Tutkular bazen sadece Shakespeare ölçeğinde alevlendi. Bir keresinde Mary, bir komploya katıldığı şüphesiyle kız kardeşini Kule'ye hapsetti. Bununla birlikte, uzun süre hapiste kalmadı ve dahası, orada başka bir "komplocu" ile tanıştı - görünüşte mükemmel bir maço, ancak kişisel hayatını uzun yıllar boyunca ilişkilendirdiği kesinlikle vasat Leicester Kontu.
Bununla birlikte, Elizabeth Tudor'un kişisel hayatı, bugüne kadar yedi mührün ardında bir sır olarak kalıyor. Tarihçiler, onunla erkekler arasında her zaman bir tür fiziksel veya psikolojik engelin var olduğuna ikna olmuşlardır. Favorileri olan ve tüm Avrupa'nın gelini olan (II. Philip, III. Yani "bakire kraliçe" efsanesi (pek çok hayranla!) Hiç de bir efsane değil! Bir keresinde en yakın ruha bile bir sırrı açıklamayacağını söyledi. İspanyolların meraklı düşmanları bile onun sırrını tam olarak bilmiyorlardı.
Babası gibi kızıl saçlı Bess de özünde pragmatistti. Ancak onun süper bir devlet adamı zekasına sahip olduğunu söylemek kesinlikle abartı olur. Hizmetçileri ve danışmanları nasıl seçeceğini biliyordu - evet! Şansölyesi Lord Burleigh ve dış istihbarat başkanı Walsingham, zanaatlarının dahileriydi. Ama - kızıl saçlı Bess'ten maaşının üzerinde bir kuruş almadı! Tüm hediyeler aşırı derecede Leicester ve diğer favorilere düştü. Elizabeth'in Protestanlığı seçmesi bile (belki de o kadar da değil) tamamen kişisel bir siyasi nedene sahip değildi: Papa, gerçek babasını izleyerek onun gayri meşru olduğunu ilan etti. Elizabeth'in böyle bir tükürüğün ardından titiz Katoliklerden kopmaktan başka seçeneği yoktu.
Bununla birlikte, İngiltere Kilisesi, tüm Protestan kiliselerinin en az Protestanıdır. Muhteşem Katolik ritüelleri neredeyse tamamen korunur (Elizabeth pompayı severdi), sadece kilise Roma yüksek rahibinin yetkisi altında çıktı.
Doğal olarak, bu yarı reform burjuvalara uymadı, diye homurdandı Püritenler. Elizabeth, Katoliklerin ondan almadığı zulmü onlara bıraktı.
Elizabeth, farklı güçler arasında ustaca dengelendi. Ama sonuçta, "Eugene'nin kaderi onu tuttu". 1588'de bir fırtına, Britanya kıyılarına doğru ilerleyen bir sefer kuvvetiyle ("Yenilmez Armada") büyük bir İspanyol filosunu silip süpürdüğünde, Kraliçe ve krallığının kaderi tam anlamıyla bir pamuk ipliğine bağlıydı: İngiliz ordusunun yalnızca birkaç bin filosu vardı. askerler.

17. yüzyıl, burjuva üretim tarzının oluşumunda ilk dönemdir. Bu, Avrupa devletlerinin hayatında karmaşık ve çelişkili bir dönemdir: erken burjuva devrimleri (Hollanda - 1566-1609, İngiltere - 1640-1688) ve mutlakiyetçi monarşilerin gelişmesi (Fransa, "XIV. Louis yüzyılı"); bilimsel devrimin zamanı ve Karşı-Reformun son aşaması; görkemli, etkileyici barok ve kuru, rasyonel klasisizm dönemi.

Endüstriyel anlamda, XVII yüzyılın Avrupa'sı. - burası fabrikanın Avrupası ve su çarkı - fabrikada üretimin motoru. Bunlar, el emeğinin bölünmesine ve işbirliğine dayanan zanaat atölyelerine kıyasla daha büyük ve daha üretken işletmelerdir. Cam, şeker, kağıt, kumaş, ipek üretiminde Hollanda ve İngiltere'de manüfaktürler hakimdi ve Fransa'da gelişti. Ana enerji kaynakları su ve rüzgar olarak kaldı, ancak yüzyılın başından itibaren kömür üretiminde kömür kullanımına geçiş yavaş yavaş gerçekleşti. Teknik icatlar geliştiriliyor: örneğin kitap basımı ve madeni para yapımında vidalı pres kullanılmaya başlandı. Madencilik üretimi ve askeri teçhizat gelişiyor. Mekanizmaların rolü artıyor; ana hala saat mekanizması olarak kalır, ancak iyileştirmeler de onu etkiledi - yay ve sarkaçlı saatler ortaya çıktı.

Fabrika, borsa ve ticaret borsalarının yanı sıra bankalar, fuarlar ve pazarlar da Avrupa yaşamına giriyor. Köy yavaş yavaş pazar ilişkilerine çekilmektedir (Avrupa nüfusunun 9/10'u tarımda çalışmaktadır). Arazi bir alım satım nesnesi haline gelir. Sömürge ülkelerin zenginliği Avrupa ticaretine çekilir. Sömürge yağma sistemi öyle oranlar kazanıyor ki, 17. ve 18. yüzyıllarda ticaret savaşlarına yol açıyor. Avrupa toplumunun sosyal yapısı değişiyor. Topraklarını kaybeden köylüler kiracı oluyor; zanaatkarlar manüfaktürlerde işçi oldular. Soyluların bir kısmı burjuva oluyor. Böylece, İngiltere'de eskrim sonucunda yeni soylular ve çiftçiler ortaya çıkıyor - kapitalist düzenin temsilcileri. Burjuva sınıfı büyüyor ve ekonomi ve siyasetteki konumunu güçlendiriyor. Yeni kapitalist yaşam tarzı, iç pazarın oluşumunda ve dünya ticaretinin gelişmesinde, girişimcilik ve ücretli emek kurumlarında, lonca sisteminin manüfaktürün yerini almasında ve yeni bir burjuva sınıflar grubunun oluşumunda kendini gösterir.

17. yüzyıl Avrupa'sının siyasi hayatı karmaşık ve heterojendir. Küçük ama çok zengin Hollanda, ilk burjuva devriminin gerçekleştiği ve en büyüğü Hollanda olan yedi kuzey eyaletinde bir burjuva cumhuriyetinin ortaya çıktığı siyasi süreçlerin tonunu belirledi. Tüm erken dönem burjuva devrimleri gibi, bu devrim de amaçlar, biçimler ve sonuçlar açısından sınırlıydı: dini bayraklar altında ilerledi, ülkenin yalnızca bir bölümünü feodal gericilikten kurtardı ve İspanyol tacına karşı ulusal kurtuluş savaşı biçimini aldı. Ama ilk kez yeni bir sınıf iktidara geldi - burjuvazi. Bu olay, uluslararası ticaret ve sömürge siyaseti alanındaki Avrupa yaşamını niteliksel olarak değiştirdi: 16. yüzyılın kraliçesi İspanya'nın gücü ve uluslararası prestiji baltalandı. Ucuz sömürge altınıyla yozlaşmış, "inanç saflığı" mücadelesiyle tükenmiş İspanya, ikincil bir Avrupa devletine dönüşüyor. Almanya'da Köylü Savaşı'nın trajik sonucu, köylülerin kişisel bağımlılığını ve ülkenin siyasi parçalanmasını koruyarak feodal düzenin varlığını 100 yıl uzattı.

Ancak esas olarak, Avrupa'nın siyasi kaderi, iki lider güç - İngiltere ve Fransa arasındaki ilişkiye bağlıydı. İngiliz burjuva devriminin (1640-1688) Avrupa toplumunun yaşamında oynadığı rolü abartmak zordur. 1688 darbesi. monarşinin restorasyonuna yol açtı, ancak zaten kapitalist düzenin gelişmesine elverişli yasalar çıkaran güçlü bir parlamentoya sahip sınırlı bir monarşiydi. İngiliz Devrimi'nin ilan ettiği siyasi yapı ve ekonomik düzen ilkeleri tüm Avrupa ülkelerini etkilemiştir. İngiltere, gelişmiş bir endüstriyel ve güçlü sömürge gücü haline geldi.

İngiliz Devrimi dönemi, Fransa'da mutlak monarşinin gelişmesiyle aynı zamana denk geldi. Bu, çağdaşlarının pohpohladığı gibi, Güneş Kralı Büyük Louis XIV (1643-1715), Louis'in yüzyılıydı. Versailles Sarayı gürledi - Avrupa çapında lüks ve lezzet standardı. Eşi görülmemiş ihtişam topları burada verildi. Fransa, trend belirleyici ve görgü kuralları olarak İspanya'nın yerini alıyor. Mutlakiyetçilik bir hükümet biçimi olarak çoğu Avrupa ülkesinde kurulmuş olsa da, Fransa iki yüzyıldır mutlakiyetçi bir devletin klasik örneği olmuştur. "Tek hükümdar, tek yasa, tek din" - bu ilkeye uygun olarak, Fransız kralları sınırsız bir yönetim uyguladılar. Devletteki tüm ekonomik, siyasi ve sosyal hayat hükümdarın kontrolü altındaydı ve bu durum tüm zümrelere uygundu. Soylular artık hayırsever bir hükümdar olmadan yapamazdı; ihtiyaç, yoksul aristokratları kraliyet sancağı altına sürdü. Mahkeme, hazine ve ordu, ayrıcalıkların korunmasını garanti etti ve bir kariyer umdu. Fransa'nın doğmakta olan burjuvazisi de, ülkenin birliği, ayrılıkçılığın bastırılması için asırlık mücadeleyi somutlaştıran egemen olmadan yapamazdı. Kraliyet iktidarı, imalatla ilgili olarak genellikle korumacı bir politika izledi. Böylece, feodalizmin - mutlakiyetçiliğin - ayrışmasının ürünü, bir dereceye kadar kapitalist ilişkilerin gelişmesine katkıda bulundu. Net ulusal sınırları olan, ölümcül savaşları kısıtlayan güçlü bir mutlakiyetçi devlet, barışçıl bir yaşamı ve nüfusun tüm kesimleri için kralın korunmasını garanti ediyordu.

Mutlakiyetçilik, 16.-18. yüzyıllarda Batı Avrupa'daki din savaşlarının aşılmasında da olumlu bir rol oynadı. (Almanya'nın gelişmesini geciktiren Otuz Yıl Savaşları, 16. yüzyılın sonlarında ve 17. yüzyılın başlarında Fransa'da Kalvinistler-Huguenotlar ve Katoliklerin savaşları, St. Bartholomew's Night Katliamı ile; 17. yüzyıl İngiliz tarihinde "yüksek" kilise). Mutlakiyet, dini temelleri güçlendirmek için kiliseye güvenmeye çalıştı: kilise, hükümdarın Tanrı'nın meshettiği kişi olduğunu ve onun yeryüzündeki yönetiminin göksel bir otokrasi gibi olduğunu ilan etti.

Ama yine de, dünya görüşünde dinin rolü düşüyor. Din savaşları, Reformasyon sonucunda Batı Hristiyanlığının bölünmesi, muhaliflere yapılan zulüm, kilisenin kamu barışını sağlayamamasına tanıklık etti. Hıristiyan kilisesinin ideolojik ve semantik merkezi "Tanrı - Papa - Kral" ile sosyo-politik feodal yapılara organik olarak dahil olması, eski düzenin yıkılması çağında otoritesini sarsmıştır. Son olarak, bilimin ilerlemesi, deneysel bilgi, evrenin bilimsel resminin gerçeğine yavaş yavaş ikna oldu.

Burjuva üretim tarzının gelişmesi, uygulamalı bilimlere duyulan ihtiyacı doğurdu. Rönesans'tan bu yana, doğa bilimlerinin kültürdeki rolü büyümüştür. Mekanik, doğa bilimlerinde önde gelen yeri aldı. Bilim, yalnız bilim adamlarının koltuk işgali olmaktan çıktı. Araştırma çalışmalarının yeni örgütlenme biçimleri ortaya çıktı - bilimsel toplumlar, bilim akademileri. 1635'te Fransız Akademisi ve 1660'ta Londra Kraliyet Cemiyeti kuruldu. Bilimsel devrim, insan zihninin yeteneklerinin ve bilgi kaynaklarının temelde yeni bir değerlendirmesine dayanıyordu. René Descartes (1596-1650), Discourse on Method adlı eserinde, dünyayı anlamak için ana araç olarak insan aklını ilan etmeden önce, Francis Bacon (1561-1626) bilginin güç olduğunu, kaynağının ilahi vahiy değil deneyim olduğunu ilan etmişti. ve değer ölçüsü, getirilen pratik faydadır. Deney (Galileo, Bacon, Newton), mekanik hipotez, mekanik model (Descartes) bilimsel bilginin en önemli yöntemleri olarak ilan edildi.

Mikroskop Antonio van Leeuwenhoek, canlı organizmaların yapısını en küçük fizyolojik süreçlere kadar incelemeyi mümkün kıldı. Ve teleskop Galileo Galilei (1564-1642) ve Johannes Kepler'in (1571-1630) Nicolaus Copernicus'un güneş merkezli doktrinini geliştirmesini, gezegensel hareket yasalarını keşfetmesini mümkün kıldı. Galileo, tasarladığı 30 kat büyütmeli bir teleskop kullanarak Ay'da volkanlar ve kraterler keşfetti, Jüpiter'in aylarını gördü. Samanyolu, Giordano Bruno'nun Evrendeki dünyaların tükenmezliği hakkındaki fikrini doğrulayan sayısız yıldız kümesi olarak önünde belirdi. Bütün bunlar Galileo'ya "Cennetin Kolomb'u"nun hak ettiği şöhreti getirdi ve evrenin İncil'deki resmini alt üst etti.

Karasal mekaniğin gelişimi (Galileo, Torricelli, Boyle, Descartes, Pascal, Leibniz), Aristoteles'in fiziğine dayanan ortaçağ doğa anlayışının tutarsızlığını gösterdi. Isaac Newton'un (1643-1727) yazılarında matematiksel doğa bilimi doruk noktasına ulaştı. Newton'un optik alanındaki keşifleri (ışık dağılımı), daha güçlü bir yansıtıcı teleskop tasarlamayı mümkün kıldı. Newton (Leibniz ile aynı anda ve ondan bağımsız olarak) diferansiyel ve integral hesabı keşfetti. Ayrıca fizikteki en önemli yasalardan bazılarını formüle eder. Newton'un selefi René Descartes, mekanik, cebir ve analitik geometrinin yaratıcılarından biriydi. Bir doğa bilimcisi ile bir filozofun dehasını birleştirdi. Fizyoloji tarafından taşınan, kan dolaşımının önemini anlayıp takdir edebildi. Optik yasalarını derinlemesine inceledikten sonra ışığın kırılmasını keşfetti. Torricelli'nin varsayımlarına dayanan Blaise Pascal (1623-1662), atmosfer basıncının varlığını kesin olarak kanıtladı. Pascal, Fermat ve Huygens'in yazılarında olasılık teorisi geliştirildi. William Harvey (1578-1657) kan dolaşımının sırrını ve kalbin rolünü keşfetti, insan yaşamının kökeninin gizeminin ifşasına yaklaştı.

XVII yüzyılda. çok sayıda keşif ve icat yapıldı ve bu, bazen 17. yüzyıl olarak adlandırılan "dahiler çağının" bilimsel devrimi hakkında konuşmamızı sağlıyor. Ancak bilimsel devrimin ana sonucu, evrenin yeni bir görüntüsünün yaratılmasıydı. Jeosentrik kozmos çöktü ve Dünya, evrenin resminde gerçek yerini aldı. Dünya, ilahi takdir tarafından değil, mekanik yasalar tarafından yönetilen maddenin evriminin bir sonucu olarak ortaya çıktı, Tanrı'nın manevi takdirinin fiziksel bir yayılımı olmaktan çıktı.

Ancak 17. yüzyıldaki bilimsel dünya görüşü. kendisini daha eski - ezoterik ve dini - fikirlerle bağlayan bağları henüz koparmadı. Bilimsel devrimin kurucuları derinden dindar insanlardı. İnanç, yaratıcı ilhamlarının kaynağıydı. Doğa bilimcileri tarafından keşfedilen doğa yasaları, Düşüş zamanında kaybedilen ilahi bilginin yeni bir kazanımı olarak sunuldu. Bilim adamları tarafından yaratılan dünyanın mekanik modelleri, dünyanın temelini atan, ona tam bir biçim ve uyum veren ve sonra ondan kaybolan kişisel olmayan bir yaratıcının fikirlerinde mantıklı bir tamamlayıcı buldu. Hem Descartes hem de Newton, evren sistemlerini ilahi ilke temelinde inşa ettiler. Newton, maddenin kendi kendine açıklanamayacağına, "Güneş'in, Gezegenlerin ve kuyruklu yıldızların en mükemmel birleşiminin, güçlü ve bilge bir varlığın niyeti ve gücü dışında gerçekleşemeyeceğini" düşünüyordu. Gottfried Wilhelm Leibniz'e göre evrenin en büyük uyumu, tutarlılığı ve güzelliği, şeylerin yaratılışı sırasında meydana gelen mucizenin bir sonucudur, "birçok doğal şeyle aynı ölçüde sürekli bir mucizedir." Benedict Spinoza, Tanrı'dan varlığın temel ilkesi, her şeyin kök nedeni ve aynı zamanda kişinin kendi kök nedeni olarak bahseder.

Ancak ilahi müdahalenin "varsayımlarına" rağmen, Kopernik-Newton evreninin görüntüsü, hantal Ptolemaik sisteme kıyasla basit ve anlaşılması kolaydı.

Doğanın bilgisi ilkelerini kamusal yaşam alanına uygulamaya çalıştılar. D. Locke ve Fransız aydınlatıcılar Newton'un öğretisini böyle anladılar: feodalizmin mülkleriyle birlikte modası geçmiş yapıları, kilise hiyerarşileri, karşılıklı yarar sağlayan bir toplumsal düzenin rasyonalitesine ve bireysel hakların tanınmasına yol vermelidir. Modern zamanların doğal-hukuk teorileri, feodal-mülk ayrıcalıklarına karşı mücadelede kısa sürede bir silaha dönüşen böyle ortaya çıkıyor. Doğal hukuk teorilerinin kurucuları Hugo Grotius (1583-1645), Thomas Hobbes (1588-1679), John Locke (1632-1704), insan davranışı ve yaşamsal ilgi konumuna geçişi sağlayan ve temellerini atanlardır. faydacılık ve pragmatizm için. Akılcıların soyut aklı, burjuvaların sağduyusuna dönüştü.

Hobbes'un doğal hukuk teorisinin çıkış noktası insan doğası kavramıdır. İnsanın doğası kötü ve bencildir: "İnsan, insanın kurdudur." Doğal durum - insanlık tarihinin ilk aşaması - bir kişinin "doğal hukuk" - güç hakkı tarafından yönlendirildiği "herkesin herkese karşı savaşı" ile karakterize edilir. Doğal yasaya, insan doğasının rasyonel ve ahlaki ilkeleri olan "doğal yasalar" karşı çıkar. Bunlar arasında kendini koruma yasası ve ihtiyaçların karşılanması yasası vardır. "Herkesin herkese karşı savaşı" bir kişiyi kendi kendini imha etmekle tehdit ettiğinden, "doğal durumu" medeni hale getirmek gerekir; bu, insanların bir sosyal sözleşme imzalayarak, gönüllü olarak haklarının bir kısmını devlete teslim ederek yaptıklarıdır. ve özgürlükler ve yasalara uyulması konusunda anlaşma. Doğal kuvvet yasasının yerini, devlette gerçek yaşamı alan doğal ve medeni yasaların uyumu alır. Hobbes, devleti, yarattığı yapay bedenlerin en önemlisi olan insan elinin eseri olarak görür. Devlet, onun dışında kültür için gerekli bir koşuldur - savaş, korku, iğrençlik, barbarlık, yoksulluk, cehalet. Devlette ise huzur, güvenlik, zenginlik, aklın hakimiyeti, edep, bilgi vardır. Bu tür fikirlerin pratik temeli, feodal mülkler arasındaki bitmeyen savaşlar ve bu yıkım, yaşamları ve bu savaşları yanlarında getiren sevdiklerinin yaşamları için duyulan korkuydu. XVII yüzyıl. insan dünyasında trajik bir yalnızlık duygusuyla dolu - kaderin elinde oyuncaklar. Bu duygu ve hisler, yurttaşını koruyabilecek güçlü bir devlete ihtiyaç olduğu fikrini doğurdu.

Locke, sosyal hayatın gerçeğinin devlette değil, bireyin kendisinde olduğuna inanıyordu. İnsanlar, bireye doğal haklarını güvence altına almak için toplumda birleşirler. Locke, temel doğal hakların zorlama hakkı değil, yaşam, özgürlük ve mülkiyet hakkı olduğuna inanıyordu. Devlet, yasalarıyla herkesin doğal haklarını, özgür özel hayatını korur. Bireysel haklar en iyi şekilde kuvvetler ayrılığı ilkesiyle sağlanır. Filozof, parlamento için yasama gücünü, kral ve bakanlar için federal (diğer devletlerle ilişkiler) ve mahkeme ve ordu için yürütme gücünü pekiştirmenin gerekli olduğunu düşündü.

Doğal hukuk teorisinin anti-teolojik ve anti-feodal bir yönelimi vardı. Hukukun kökeninin "doğallığını" vurgulayarak, Tanrı'yı ​​feodal-mutlakiyetçi devletin yasalarının kaynağı haline getiren "ilahi" hukuk teorisine karşı çıktı. Bireyin en önemli "doğal haklarının" devredilemezliği üzerinde ısrar eden bu teori, aynı zamanda, eleştirisinin bir aracı olarak, feodal toplumda sürekli ihlal pratiğine de karşı çıktı.

XVII yüzyıl. feodal mutlakiyetçiliğin temellerine yönelik eleştirilerin mükemmel bir toplum için projelerin geliştirilmesiyle birleştirildiği ütopyalar açısından zengindir. Böylece Descartes'ın felsefesinin bir hayranı olan Cyrano de Bergerac, bilimkurgu romanlarında ilerleme fikirlerini geliştirdi. Çağdaş toplum üzerine bir alay yağmuruna tutularak, Rabelais'in hümanizm geleneklerini zenginleştirdi. İtalyan Campanella ("Güneşin Şehri") ve Fransız yazar Denis Veras'ın ("Sevarambas'ın Tarihi") seyahat romanları şeklinde sunulan ütopik programları, kamu bilincini uyumlu bir sosyal arayışa yöneltti. Emir. Ütopyacılar onu uzak adalarda, diğer gezegenlerde keşfettiler veya modern dünyadaki durumu değiştirme fırsatlarını görmeden uzak geleceğe bağladılar.

Bu ütopyalardan, Francis Bacon'un bilimsel devrim zamanının ruhunu özümsemiş olan Yeni Atlantis'inin tekno- ve bilimsel olarak hazırlanmış yönü ile farklıdır. "Süleyman'ın Evi"nde oturan bilgeler - bilim adamları, yüksek rahipler, politikacılar - "bilgide güç olduğunu" çok iyi biliyorlar. Bilimsel ve teknik başarılar ulusun ana zenginliği olarak kabul edilir, sırları özenle korunur. Bensalem halkı suyu ve iklimlendirmeyi tuzdan arındırabilir, hava durumunu düzenleyebilir ve insan davranışlarını simüle edebilir, sentetik gıda üretir ve sonsuz yaşamın sırrını bilir. 17. yüzyıl Avrupa'sında da benzer fikirler. havadaydı (örneğin, Londra Kraliyet Cemiyeti, Paris Akademisi vb. Faaliyetlerinde yakında gerçekleşen bilim adamlarının faaliyetlerinin toplu bir organizasyonunun hayali) Kısmen, bu fanteziler olarak kabul edilebilir. bir tür zihinsel oyun: bu ciddi bilimsel, bazen trajik yüzyılın kültüründe önemli oyun bileşeni. I. Heizinga'nın belirttiği gibi, 17. yüzyıl barok formların oyununa kapılmıştı.

17. yüzyıl kültürü sonraki dönemlerin kültürleri için gerekli ön koşulları yaratmıştır. 17. yüzyıl, temeli Newton-Kartezyen kozmoloji olan yeni bir burjuva dünya görüşünün gelişimi olan burjuva toplumunun oluşumunun başlangıcıdır. Dünya, Evrenin merkezi olmaktan çıktı ve Güneş'in etrafında dönen gezegenlerden birine dönüştü ve bu da birçok yıldızdan sadece birine dönüştü. Evren, mekanik yasalara tabi olan maddi parçacıklardan oluşan karmaşık bir sistem görünümü kazanmıştır. Sosyal hayat da bu sistemin ayrılmaz bir parçası haline geldi; Newtoncu-Kartezyen sonuçların buna yayılması, modern zamanların doğal hukuk teorilerine yol açtı. Bu dünya görüşünde Tanrı'nın rolü hâlâ çok önemliydi: dünya dev bir saat gibi olduğuna göre, kendi Efendisi olmalı. Dünyayı yaratan ve sonra ondan uzaklaştıran Yaratıcı, İlahi Mimar, Matematikçi ve Saatçi'nin görüntülerinde ortaya çıktı.

İnsanın gücü, Aklının gücüyle evrensel düzenin kalbine nüfuz edebilmesinde ve daha sonra edindiği bilgiyi kendi yararına çevirebilmesinde yatmaktadır. Kendini bilen bir özne ve kültürün yaratıcısı olarak gören bir kişi, dünyanın hükümdarı rolünü üstlenir. Akıl, yeni dünyanın sloganı oldu (eski dünyanın sloganı Tanrı idi). Rasyonalizm kültürün hakimi haline geldi; Bilim - Aklın ana aracı - ideolojik bir statü, biliş - sosyal bir yönelim kazanmıştır.

SORULAR

1. Rönesans kültürünün ortaya çıkması için ön koşulları adlandırın. Rönesans'ın büyük yazar ve sanatçılarının çalışmalarının merkezinde hangi fikirler vardı?

Bir canlanma kültürünün ortaya çıkması için ön koşullar şunlardı:

İtalyan şehir cumhuriyetlerinin altın çağı,

Feodal ilişkilere katılmayan yeni mülklerin ortaya çıkışı: zanaatkarlar ve zanaatkarlar, tüccarlar, bankacılar. Hepsi, ortaçağın yarattığı hiyerarşik değerler sistemine, birçok bakımdan kilise kültürüne ve onun münzevi, alçakgönüllü ruhuna yabancıydı.

Kişiyi, kişiliğini, özgürlüğünü, aktif, yaratıcı etkinliğini en yüksek değer olarak gören kişi-yaratıcıyı yücelten bir hümanizm kültürünün ortaya çıkması,

Tipografinin geliştirilmesi,

Üniversite faaliyetleri ve laik eğitimin gelişimi.

Rönesans yazarlarının ve sanatçılarının yaratıcılığı, doğanın en yüksek yaratımı olarak, evrenin merkezi olarak insan fikrine dayanıyordu. Hümanizm felsefesi, var olan her şeyin ölçüsünün, dünyevi sevinçleri ve üzüntüleriyle insan olduğu fikrini ileri sürmüştür.

2. İtalyan Rönesansı sanatı diğer Avrupa ülkelerinin kültürünü nasıl etkiledi?

İtalyan Rönesans sanatı, diğer Avrupa ülkelerinin kültürünü büyük ölçüde etkilemiştir. Hümanizm fikirleri, Rönesans kültürünün sanatsal ilkeleri İtalya sınırlarını aştı ve birçok Batı Avrupa ülkesine yayıldı. Rönesans'ın büyük ustalarının eserlerindeki düzenleme sayesinde, dünyanın hümanist vizyonu, yöneticilerin saraylarına, üniversitelerin duvarlarına, eğitimli vatandaşlar arasında nüfuz etti.

3. Barok, Rokoko ve Klasisizm'in karakteristik özelliklerini adlandırın. Bu tarzdaki sanat eserlerine örnekler veriniz.

Barok tarzı için (adı "tuhaf", "garip" anlamına gelen İtalyanca kelimeden gelir) ihtişam, ihtişam ve formların iddialılığı, mekansal bir yanılsama yaratma, optik efektler ile karakterize edildi. Barok üslup örnekleri:

resimde: sanatçı Raphael'in Sistine Madonna'sı, Flaman sanatçı PP Rubens'in eseri, Hollandalı sanatçı Rembrandt'ın eseri (Müsrif Oğul'un Dönüşü, Kutsal Aile, Gece Nöbeti, vb.);

mimari ve heykelde - Roma'daki Aziz Petrus Katedrali'nin önündeki meydanda mimar J.L. Bernini, heykel "Aziz Teresa'nın Ecstasy";

edebiyat ve tiyatro - W. Shakespeare'in eserleri.

Katolik ülkelerde kök salan yeni yön, Reform'a bir tür estetik tepkiydi. Barok mimarisi ve resminin Tanrı'nın büyüklüğünü yüceltmesi ve Roma kilisesinin gücünü onaylaması gerekiyordu. Ancak barok sanat salt dini motiflerle sınırlı değildi.

Rokoko tarzı (Fransızca "kabuk şeklindeki dekorasyon" anlamına gelir) iddialılık, dekoratiflik, ihtişam ve lüks ile karakterizedir. Ancak baroktan farklı olarak, rokoko daha hafif, odacıklı, aristokrattır. Bu konuda özellikle karakteristik olan, Fransız soylularının saraylarının iç dekorasyonudur. Kavisli ayaklı zarif, hafif mobilyalar, kanepeler, koltuklar, masalar, gardıroplar, kanopi altı yataklar, kalıplı asimetrik detaylarla süslendi, işlemeli. Kanepeler ve koltuklar zarif halılarla döşenmişti. Rokoko sanatı, Versailles aristokrasisinin zevklerini yansıtıyordu.

"Gallant Age", 18. yüzyıl Fransız resmine de yansıdı. Gerçeklikten kaçış, insan duygularına hitap, erotizm ile karakterizedir. Bu temalar, sanatçılar Antoine Watteau ve François Boucher'ın eserlerinde mevcuttur.

Klasisizm tarzı için asıl şey, görkemli ve asil eylemlerin imajı, topluma ve devlete karşı bir görev duygusunun yüceltilmesiydi. Eski Yunanlıların ve Romalıların taklidi olarak, kültürel figürlerin güzeli ve yüceyi tasvir etmesi gerekiyordu.

sanatsal sanat - Nicolas Poussin'in eseri. içinde uzun süre yaşadı

edebiyat - Fransız tiyatrosunun büyük şairi ve yaratıcısı Pierre Cornel.

mimari - Versay'da ülke kraliyet sarayı ve parkı

4. XVII-XVIII yüzyıllarda olduğu gerçeğine tanıklık eden şey. Fransa, Avrupa sanat yaşamının merkezi mi oldu?

XVII-XVIII yüzyıllarda. Fransa, Avrupa'nın sanatsal yaşamının merkezi haline geldi, bu da burada iki tarzın ortaya çıktığını gösteriyor - klasisizm ve rokoko. Fransa, Avrupa'da resim, mimari ve moda üzerinde önemli bir etkiye sahipti. Versailles, klasik bir saray topluluğu örneğidir. Fransız endüstrisi lüks malların üretiminde uzmanlaştı: duvar halıları, mobilya, dantel, eldiven ve bijuteri Fransa'dan tüm Avrupa ülkelerine ihraç edildi. Her ay en son Paris modasına göre giyinmiş iki bebek İngiltere, İtalya, Hollanda ve Rusya'ya gönderildi. İlk moda dergisinin çıktığı yer Fransa'dır.

GÖREVLER

1. İtalyan Rönesans sanatı ile 18. yüzyıl Fransa sanatı arasındaki farkı nasıl görüyorsunuz?

18. yüzyılda hem İtalyan Rönesansı hem de Fransa sanatı. eski mirasa çekildi. Ancak İtalyan Rönesansının ana fikri hümanizm ve Hıristiyan ve mitolojik konuların tasviriydi. 18. yüzyılda Fransa sanatı daha laik bir yapıya sahipti. Sanatçı için asıl şey, görkemli ve asil eylemlerin tasviri, topluma ve devlete karşı bir görev duygusunun yüceltilmesiydi.