Slavlar (Antika Slovenya'da) - Doğu ve Güney-Batı Avrupa'daki en büyük etnik grup grubu, kökenli genellik ile birlikte. Dil ve kültürel samimiyete bağlı olarak, Slav'lar üç büyük gruba ayrılır: Doğu, Batı ve Güney.

Bildiğiniz gibi, ilk başta Slavlar paganlardı. Her faaliyet türü için, Tanrı'da olması gerekiyordu. Öyleyse, iştahın tanrısı Zhor'un tanrısı, uyku kütlesi tanrısı ve içme tanrısı geçti. Tanrılarını çekmek için, Slavlar onları getirdi ...

Chernobog (Black Yılanlar, Blasphemes) - Master Navi, Karanlık ve Houl Kingdom. Soğuk, yıkım, ölüm, kötülük tanrısı; Tanrı deliliği ve tüm kötü ve siyahın enkarnasyonu. Slavlar tüm dünyayı iki yarıya paylaşıyor: iyi ve kötü ...

Yabancı Chronicles, Triglava, Slav tanrısının çok sayıda ev sahipliğinden birini kabul etti, bu en önemli sembolde, eski inancımızın özü ifade edildiğini anlamadı: Tanrı biridir, ancak birçok tezahürü vardır. ...

Tüm uluslar ilk tanrıyı tanıyor - bu canlı, zamanında ve uzay evreninde sonsuz bir düşünce yaratıyor. SOCA bir, aynı zamanda, sonsuz şekilde. "Veles Kitabında" kaydedildi: "Tanrı biridir ve ...

Her yıl, Nisan'da Slav'da yaşamın canlanması için ilkbahar tatilleri olmaya başladı. Slav köylerinde, beyaz bir atta genç kızıl saçlı bir sürücü ortaya çıktı. Beyaz bir manto giymiş, kafasına bahar çiçekleri çelenk ile ...

"BYGONE YILIN YÜRÜTÜ" de, Chronicler Nestor, evcil hayvanların koruyucu azizi olan "Yavaş Batık" Veles'leri çağırır. Belki de bu keşiş, Rusya'nın Doharistiyen mitolojisini kötü bir şekilde tanıdı ya da oğlun anlamını yaşadıklarını söyledi ...

Anne peyniri toprak - antik çağlardan Slav mitolojisinde önemli bir karakter. Dünya, doğayı, yaratık gibi yaşayan bir insanın doğasını, doğasını olan hayal gücüyle temsil edildi. Otlar, çiçekler, çalılar, ...

Birçok Slav ayin töreni, biraz değişen, Hıristiyanlığa taşınan ana Slav Pagan kültleri ile ilişkilidir. Emekli ekmek bağışı, dilenci, gezginler, çocuk muamele ...

"PERINASY'IN YOLCULUKLARI" adı olan başka bir hostesin adı olan Sihirbaz Kışı Hakkında, insanlar çok fazla atasözü ve sözler katladı. Tabii ki, içlerinde ana tema soğuktur. Burada, örneğin, ne kadar ...

Rusich ve diğer Slav halkları evin evlerinin gününü kutladı. Akşam yemeğinden hemen sonra, evin hostes, sıcak kömürlerle koyduktan sonra fırınların arkasına bir yulaf lapası terk etti. Sırayla yapıldı ...

Bu eski enstrümanın tarihine atıfta bulunmadan önce, Rus müziğinin kökeninin tarihinden bir gerçeği netleştirmek istiyorum. Rusya'daki müziğin sadece XIX yüzyılda, zaman boyunca ortaya çıktığı yaygındır ...

Novgorod'daki GUSL'lerin geleneği, Chuda, Vologda, Arkhangelsk, Tikhvin yaşamaya devam ediyor.

Antik Rusya'nın Vedik geleneği, bize bin yıl önce Mavi Gezegenlerimizde bu konuda bilgi tuttu. RA - Tereme Ra - Sun Terme ("RA" - Eski Rusya ve Eski Güneş Tanrısının Adı ...

Bitkinin adı boya kaynağıdır - boya iliği beyazı (kazanın) rengi. Kitchodium albümü L. çim kırmızı.

Zarif kıyafet grubu, kıyafet kostümleri, topluluklar içerir. Görünüşleri bir kural olarak hizmet eder, insan dekorasyonunun hedefleri. Bu, estetik, zarif kıyafet özelliklerinin ana işlevidir. Faydacı işlevi ...

Rusya'nın merkezinde Nizhny Novgorod bölgesi, Rusya'nın incisi olan Svetloyar Gölü var. Bu göl bazen küçük bir Rus Atlantis olarak adlandırılır: Hikayesi efsanelerle ısıtılır.

Onları betimleyen tarihçilerin tanımı üzerindeki Slavlar kuvvetli, güçlü, yorulmadan.

Noel Baba'nın bizim için görüntüsü çocukluğundan bu yana alışkanlıktır. Ama kökeni hakkında ne biliyoruz? Tabii ki, açık bir cevap değmez ve buna değmez. Epik kahramanlar gibi, Santa Claus'un görüntüsü zamanla dönüştürüldü - ...

Şimdi 7516 geleneksel yaz.

Eski Rusya'daki kadınlarda kostüm ve kıyafetler neydi? Nakhodka Arkeologlar, eski kronikler, kumaşların kıyafetlere gittiği, nasıl ve ne dekore edildiklerini geri yüklememize yardımcı olur. Bakalım raflarında neyin dikkate alındığını görelim ...

Beyaz yol kitap ışığı ilk önce. Rawy bir saniye başlayın. Rawy üçüncü bir doğum. Büyük Assa BAREY Dördüncü. Worlds Kitabı Bilgelik Rezervasyonu Perun Daire İlk Sanytia Sanyy 2 Sanyy 3 Sanya 4 ...

Burada, daha yaşlı zamanlarda nasıl olduğunu soruyorsun. Farklı oldu. Öyleyse şimdi size söyleyeceğim, hepsi gerçeğindeydi.

ERKEN ERA'nın SLAV'larının etimolojik ve etnik çalışması.

Yaşadı, Berindia Kralı, üç oğlu vardı ...

Önceden, Slav halkları genellikle Slav'lar olarak adlandırıldı.

25 Aralık - Kolyada. Kış gündönümü. Astronomik verilere göre, 21-22 Aralık'ta geliyor. Roma takvimine göre, takvim yeni yılın başlangıcına başladı. Sonraki - Botlar.

"Cennet ve yıldırım tanrısı. Perun, oldukça sayısız ve bu kadar çok sayıda hol malzemeden bahsettiği kaynaklar son derece bol.

At. Vladimir'in zamanında Kiev'de kurulan tanrıların heykelleri arasında bir koro vardı. Horsa'dan bahsetti, "Kutsal Havarilerin Sözü ve Vadesi", gerçeklikte var olduğunu ve Kıbrıs'ta yaşadıklarını bildirdi. "Üç hakkında konuşun ...

"Ruh" kelimesi ve "ruh" kelimesi var ve şimdi neredeyse tüm modern Slav dillerinde.

Eşimle birlikte bir koca vardı ve bir kızı vardı. Karısı hastalandı ve öldü. Heorevalo-yetişkin adam ve başka biriyle evlendi.

Bazı krallıkta bir tüccar vardı. On iki yıl evliliğinde yaşadı ve sadece bir kızı geçti, Vasilisa güzel.

Bir erkek de baba yaşadı. Küçük bir kızı vardı, küçük.

Bazı krallıklarda, bazı eyalette bir kral vardı ve üç oğlu vardı: yaşlı, Fedor, ikinci vasily ve genç Ivan olarak adlandırıldı.

Prenses sarp dağlara gitti, dağdan dağa yürüdü,

Otuz topraklar için, devletin otuzunda yaşadı - kraliçe ile bir kral vardı; Çocukları yoktu. Yabancı topraktaki krala gittim, uzakta, uzun zamandır evde olmadı; O zaman, oğlun kraliçesi onu doğurdu, Ivan - ...

Bir Svezar kralı vardı. Kralı var, iki oğlu ve güzel bir kız vardı.

Bir şekilde pahalaşmayı pahalı olarak sürdüm ve yoğun ormana gittim; Bu ormanda Protalyanka'da bir saman yığını veriyor.

Mitoloji, dünyayı anlamanın en eski bir yoludur. Çoğu insan gibi antik Slavlar, tüm dünyayı, tanrıların yaşadığı "Dolia", "Dolia", insanların yaşadığı "Dolia" yukarısında, ve alt, ölülerin dünyasını ya da ...

Alkonost (Alkonos) muhteşem bir cennet kuşu, apocryphs ve efsanelerinde üzüntü ve üzüntü kuşudur.

Geçtiğimiz yılların bot hikayesi, Rus topraklarının geldiği yerden, KTO B Kiev ilk profesyonelleşti ve Kak'ın Rus topraklarını arttırdı, bu yüzden bunun hikayesine başlayalım.

BABA - YAGA, yaşlı kadın cadı olarak Rus halk peri masalları için bilinir, Koyu ormandaki Koyu ormanda yaşayanlar (tavuk, doğu Slavlarında geleneksel bir anıt yemeğiydi), direklerden bir çitle çevrilidir. ..

Slav alt mitolojide - Hayalet, vizyon; Bir kadının görünümünde ruh, ölüm.

Makosa, Doğu Slav mitolojisindeki en gizemli ve çelişkili kadın tanrılarından biridir.

Bütün dünyanın parlak ve karanlık bir şekilde ayrılmasıyla başlamak mümkündür (iyi ve kötülükle karıştırılmamalıdır - bu tür bir kavram yok!).

O dönemde, her insanın gündelik giyimi onun tam "pasaportu" idi.

"Geçtiğimiz yüzyıldaki Rus köylü ailesi kolay ve zor bir yaşam değildi. İlkbahar ve yaz aylarında - alandaki ağır işler. Dünyayı sürmek ve ekmek için gerekli, sebze koyun, hayvancılık için kış samanına hazırlanın. Sonbahar - ...

Bir gün, Brother Perun ile Sun-Dazhbogu, Hoody ülkesinde birlikte seyahat etti. Ve burada evrenin kenarı nedeniyle, uzun kanlı kuyruğu olan ışınları olmayan karanlık bir yıldızdı. Sıkıca uykuda sıkıca uymak istedi ...

Slav kültürünün kökenleri nelerdir? Gümrük ve gelenekleri nelerdir? Modern öğrencilerin kültürlerinin geçmişi hakkında neler olmalı?

Büyük bir Vedik kültür katmanı, bize Rus folkloru biçiminde ulaştı. Aynı zamanda antiklığın bilgeliğini de sakladı. Masal masalları, atasözleri, masallar, danslar, sürüş turları ve çok daha nüfuzlu ...

k U ile r

"Slav Folklor"

Filoloji fakülteleri için
Devlet Üniversiteleri

Özel - Slav dilleri ve edebiyat

Program Rus Sözlü Halk Yaratıcılığı Bölümü tarafından hazırlandı.
Moskova Üniversitesi Filoloji Fakültesi

Derleyiciler: Prof. .
DOC. .
İlmi Sot.

Giriş

Slav halklarının kültüründe folklorun değeri ve yeri. Folklorun genel özellikleri (sentetikçilik, yaratıcılığın kolektifi, kolektif ve bireysel, geleneksel, değişkenlik, perisha birliği). Bilim olarak folklorizm, edebi eleştirmenin, dilbilim, etnografisi, tarihçesi, müzik, sanat tarihçisi ile ilişkisi. Terminoloji. Folklor kelimesinin sanatı olarak. Folklor ve din. Folklor ve sanat. Folklor ve edebiyat (benzerlik ve fark). Folklor ve hayat. Folklorda estetik ve ekstra deliğin oranı. Folklor sanat sistemi.

Doğu, Batı ve Güney Slavların oral şiirsel yaratıcılığı. İçinde genel ve benzeri olaylar: konuda, türler, hero türleri, kompozisyon yöntemleri, şiirsel görüntüler, dil. Genellik ve benzerliklerin temelleri: Slav halklarının genel kökeni, dillerin ilişkisi, sosyo-tarihi yaşam koşullarının benzerliği, kültürel bağlar. Şu anda Slav halklarının oral şiirsel yaratıcılığının genel kalıpları. Slav folklorunun karşılaştırmalı tarihi çalışması. Uluslararası Slavist Kongreleri'nde sonuçları.

Slav folklor genom kompozisyonu

Slav folklorun türü bileşiminin özellikleri. Sistem türleri. Tarihsel oluşumu. Türlerin genetik iletişimi, halk türlerinin sahne periyodizasyonu. Bazı türlerin başkalarına dahil edilmesi. Türlerde ortak süreçler: Genel özelliklerin gelişimi, türlerin tarihsel değişimi. Türlerin ve ilkelerinin sınıflandırılması. Türlerin iade-estetik ve nemsiz fonksiyonları.

Ritüel folklor

Ritüel şiirin genel özellikleri. Ritlerin sözlü ve sözel olmayan bileşenleri. Polimorfizm ve ayin polifonksiyonu. Eski Slavların mitolojik görüşlerinin ritüel folklorunda yansıma. Hıristiyanlığın kölelerinin kabul edilmesinden sonra "çiftlerin" ortaya çıkması; Rites ve ritüel folklorda "duals" tezahürleri. Pagan Rites ile Kiliseler Mücadele.

Takvim ritüel şiir. Yıllık tarımsal işlerle bağlantısı. Kış, ilkbahar-yaz ve sonbahar ritüel şiir döngüleri. Kış Döngüsü: Kış Bypass'ın şarkıları (Collabli ve ark.), SaniDian Fortune Anlating ve Gençlik Şarkıları, Yolcu Rites, Gyrobes ve Şarkıları. İlkbahar-Yaz Döngüsü: Doğu Slavlarında Bahar Toplantısı ve Bahar Kanalları; Batı Slavları'ndan "Marines (Ölüm) 'nin (ölüm)" Güney ve kısmen Doğu Slavlarında Yuryevsky ayinlerinin döngüsü; Tüm Slavlar için Paskalya ve Yuryevsky turları ve oyunlarının döngüsü; Tüm Slavlarda Trinity-Kupaal Rites, Turlar, Oyunlar, Gadalar ve Şarkıların döngüsü. Tüm Slav halklarında desteklenen ayinler ve şarkılar. Takvim ritüel şiirinin içeriğinin, görüntüsünün ve tarzının özellikleri, Pagan inançlarının izleri, Hristiyan sembolizm ve takvim folklorunda görüntüler.

Aile ritüel şiiri. Bileşimi. Anavatan ayin ve şiiri. Ukraynalı ve Belarusça Doğum Konukseverliği'nin şarkıları. Kız arkadaşı, orisnitsa görüntüleri. Düğün rite ve şiiri. Toplum tarihinin ve ailenin öyküsünün yansıması, insanların yaşam ve inançları. Bir düğün ayin adımları. Düğün Şarkıları, Bebek Bakımı, Magnificities, Bril Şarkıları, Düğün katılımcılarının cümleleri. Cenaze töreni ve nedeniyle. İçeriğin özellikleri, görüntüleri ve ailenin ritüel şiirinin tarzının özellikleri.

Komplolar. Onların büyülü doğası, kelime ve onlara eylem. Ritüellerle iletişim. Komplika çeşitleri ve kullanımları. Kompozisyon, görüntü, sözel ajanlar. Komplolar hakkında eski yazı belgesi. Komplo metinlerinin stabilitesi. Komplolar ve diğer türler (masal ve epics). Komplelilerin kontrolleri: büyücüler, işaretler.

Küçük türler

Atasözleri ve sözler. Atasözünün tanımı ve atasözünden söyleyişin farkı; Konuşmadaki işlevleri. Atasözlerin tematik manifoldları. Dünya görünümünün yansıması, yaşam deneyimi ve insanların idealleri. Atasözlerinin bilişsel-tarihsel, ahlaki ve estetik değeri. Atasözlerin yapısı ve sanatsal araçları. Slav atasözlerinin topluluğu ve benzerliği. Slav yazarlarının çalışmalarında atasözler.

Bulmacalar. Bilmecenin tanımı. Köylü işçiliği ve yaşamın bilmecelerinde yansıma. "Gizli konuşma" (konuşma tabu) ve gizemlerin kökeni. Bilmecenin sanatsal araçları. Genel ve Slav halklarının bilmecelerinde benzer. Bilmece ve atasözü. Masal ve halk şarkılarında bilmeceler. Slav yazarların eserlerinde bilmeceler.

Nesir epik türler

"Oral Halk Nesir" kavramı. Türleri: masallar, efsaneler, efsaneler ve oruç. Fantastik bir anlatım tarzı, hatıral.

Peri masalları. Bir masal tanımlamak. Muhteşem kurgu ve gerçeklik oranı. Masal ve efsane. Hayvanlar, sihir, sosyal olarak yerli, romancı, sakinlerin masalları hakkında peri masalları.

Hayvanlar hakkında peri masalları. Onlara yansıma antik temsilleri (animizm, antropomorfizm, totemizm). Vahşi hayvanlar, evcil hayvanlar, kuşlar, adam hakkında peri masalları. Hayvanlar ve kuşların gerçek özellikleri. Masalların iddiası. Satir ve mizah içlerinde. Slav masallarında ortak hikayeler ve kahramanlar hayvanlar ve ulusal tuhaf parlılar ve kahramanlar hakkında.

Sihirli masallar. Gerçek ve fantastik bağlantısı. Antik motifler ve görüntüler. Morfoloji ve sihirli masalın tarihi kökleri. Konular, Arsalar, Resimler, Karakterler, Chronotope, Slav Sihirli Masalların Kompozisyonu. Slav peri masallarının benzer hikayeleri ve görüntüleri. Ivanushka-Fool, Yirzhik, Rostropek Pamuk, Sly Peter, ERO. Ortaçağ yaşamının bazı özellikleriyle ilkel manzaraların bağlantısı. Kötülük üzerinde iyinin zaferi. Zor iş, dürüstlük ve adalet idealleri. Bireysel Slav halklarının büyülü masallarındaki arazilerin ve görüntülerin özellikleri.

Sosyo-ev masalları. Sosyal ve aile ilişkilerinin yansıması, feodal yaşamın özellikleri. Sosyal Hiciv: Barin, Pan, Kukla, Pop'un görüntüleri. Olumlu bir kahramanın kutlaması (köylü, çalışan, asker). Bir şarkıcının görüntüsü, bir Plut, bir hırsız. Aile ve ev arazileri. Kocasının ve karısının görüntüleri. Sosyo-ev masallarının sahne yapısı ve şiirleri. Geleneksel şaka.

Gelenekler. Türün belirlenmesi. Tarihi ve toponik efsaneler. Tarihsel efsanelerin arazileri. Chronicles ve antik yazılardaki efsaneler: Çek, Lehe ve Rusça hakkında; Kie, Cheek ve Chorive hakkında; Krakus ve Vanda hakkında; Yavru ve popel hakkında; Libuha ve Premysla hakkında. Şehirlerin temeli hakkında gelenekler. Efsanelerin ve tarihsel gerçekliğin oranı. Tvardovsky'nin tavası hakkında gelenekler. Efsanelerde yapının ve anlatın özellikleri. Aile efsaneleri.

Efsaneler. Türün belirlenmesi. Fabulat ve ezber. Efsane türleri. Efsanevi yaratıklar, dünyanın yaratılışı hakkında, hayvanların, kuşların ve balıkların kökeni ve özellikleri hakkında hikayeler; İncil motifleri ve karakterler. Ütopik efsaneler. Mutlu bir ülke için arsa. Slavlarda ortak olan diğer efsaneler arazileri (büyük günahkar, dünyadaki Mesih'in dolaşımları, şeytanla olan bir sözleşme). Sanatsal özellikler efsaneler.

Byilichki. Evler, defterler, su, deniz kızları, kendi kendine bayi, borsalar, lanet olası vb. Hakkında hikayeler. Sanat özellikleri ve kazık.

Şiirsel epik türler

Şiirsel Epik Türlerin Türleri: Mitolojik Şarkılar, Destans, Üniter Şarkıları, Gaidutskiy, Zboytsky, Kaldırıldı (Soyguncu) Şarkıları, Duma, Tarihi Şarkılar, Manevi Şiirler, Ballad. Yaygın özellikleri: Hikaye, şiirsel bir form, tipik (genel) yerler, insanların tarihini yansıtıyor. Ana türlerin kahramanlık karakteri. Batı Slavlarında kahramanca epik eksikliği ve yapay olarak yazar yaratma girişimleri.

Güney Slavların mitolojik şarkıları. Efsanevi varlıklar hakkındaki en eski şarkılar, doğal unsurları (satıcı, Samoville, Forks, Yuda, denizkalıklar, vb.), Göksel parlayan (güneş, ay, yıldızlar), tehlikeli hastalıklar (veba, ateş). Oboyzni'nin kaderinin belirleyicileri. Efsanevi yaratıkların insanlarla ilişkileri ("Stoyan ve Kendi Kendine Soru", "Güneş ve Dobrinka", "Brodnitsa ve Guy"). Güney Slavların mitolojik şarkıları ("iki yılan ve laman", "yılan-damat", "YoVa ve Samovila"). Doğu ve Batı Slavlarının destansı şarkılarındaki mitolojik amaçlar (ciro, talihsizlik öngörü, harika büzülme / keman, kadınların ve yılan evliliği vb.).

Epics. Türün belirlenmesi, ana işaretleri. "EPICS" terimi. Destansın sanatçıları. Epik'in sınıflandırılması. Epic'in Kiev ve Novgorod döngüleri. Epikin ana bileşiminin temaları ve ideolojik özü. Bogatyr ana kahramandır. Görüntülerin yazılması ve bireyselleştirilmesi. Yaşlı kahramanların görüntüleri: Selyaninovich Mikula, Wolga; Junior Soverers: Ilya Muromets, Dobryni Nikitich, Alyosha Popovich. Kiev döngüsü destanlarının kompozisyonu ve şiirleri. Novgorod tipinin destanının arazileri ve kahramanları. Görselleri ve vasily buslaev'i test edin. Bu döngünün destelerinin sanat özellikleri. Farklı bilimsel okulların temsilcileri tarafından destanların yorumlanması. Belarusça peri masallarındaki destanların yankıları kahramanlar hakkında.

Unack şarkıları. Güney Slavların kahramanca destanı. Junatskaya şarkısı bir tür olarak. Kahramanlık hikayeleri ve şiirler. Heroes görüntülerinin etrafındaki şarkıların bisikletlenmesi: Mochille hakkında şarkılar, Koriace Marko, Doychin hakkında. Kosova savaşı hakkında Sırp şarkıları, Sırbistan'ın kurtuluşuyla ilgili akış kahramanları hakkında.

Gaidutsk ve Zboytsky şarkıları. Güney Slavların Gaidutsk Şarkıları, Junatsky'den Gaidutsky şarkıları arasındaki fark. Batı Slavların Zobytsky şarkıları özel bir kahramanca şarkıdır. İNGİLİZCE BÖLÜMLERE YANLIŞ Yansıması. Şarkıların tarihi üssü. Kahramanların Tarihsel Prototipleri: Strakhel-Voivod, Stoyan, Manol, Novak, Gr., Ivo Senyanin - Gaidutsky Şarkıları Kahramanları. Janoshik, Outdrash, Width, Adamek - Heroes Zbohniki şarkıları. Bayan-Gaidok görüntüleri Bulgar şarkıları: Boyana-Voivoda, Todor, Rada. Şarkıların kompozit ve stilistik özellikleri. Gaiduk (Zbit) ve Doğa. İnsanlar ve guyduk (zbbr). Rus uzaktan (soygun) şarkıları.

Duma. Ukrayna folklor türünün bir türü olarak Duma. "Duma" terimi. Sanatçılar Dum - Kobzari ve Bandüristler. Dum'un vatansever karakteri. Yabancı hakimiyetin resimleri, düşmanlara karşı mücadeledeki kahramanların özellikleri. Esaret altında acı çekmek ve esaretten ateş etmek. Türklerle ve Lehçe Gentry ile savaşmak. Duma Kahramanları: Holota (Nacheaga), Samoo Cat, Fafe Andber, Khmelnitsky, Marusya Bogusvka. Şiir doom.

Tarihsel şarkılar. Tematik bir iş grubu olarak tarihi şarkılar. Çeşitleri. Şarkıların belirli tarihi karakteri. Epic, Junatsk ve Rehber şarkılarından farklılıklar. Kahramanların tarihi prototipleri. Slav halklarının folklorundaki tarihsel şarkıların değeri. Slav Tarihi Şarkıların Genel Hikayeleri: Tatar ve Türk işgali, köylü ayaklanma, savaş XVII - XIX yüzyıllar. Kazan, Ivan Grozny, Stepan Razin ve Emelyan Pugacheva, Kütuzov ve Platov ile ilgili olarak Rus tarihi şarkıları. Bogdan Khmelnitsky, Maxim Zheleznyak, Carmelyuk Hakkında Ukrayna Tarihi Şarkıları. Bulgar ve Makedonya Tarihi Şarkıları Yakalanan, Türk atrochies, şiddetli terleme, Ivan Shishman, Bulgaristan Krallığı'nın düşüşü hakkında. Matyysh Kralı Hakkında Slovenli Şarkıları, Lehçe - Jazovsky Kalesi Hakkında, Slovak - Belgrad Hakkında, Sırbistan'ın kurtuluşu hakkında Avusturya Hakimiyeti, Sırp - Kosova Savaşı Hakkında.

Manevi şiirler. Dini Hristiyan Konuları Üzerine Tematik Epik, Lyrol-Epic ve Lirik Esaslar Olarak Manevi Şiirler. Manevi şiirlerin kökeni ve kaynakları (Kutsal Kutsal Kitaplar, Hristiyan Kanonik ve Apokrofik Edebiyatı; Doharistiyen Mitolojisi). Manevi şiirlerin yaratıcıları ve sanatçıları - "Kaliki Rahatsız edici", Kutsal Yerlerde Hacılar, Blinders ("Maistra"). İnsanların azizlerin incil konularını yeniden düşünüyor. Malzemenin üstünlüğü hakkındaki üstünlüğü, hareketliliğin yüceltilmesi, inanç için şehitlik, insanların günahkarlarının etkisi, Tanrı'nın emirlerine uyulmaması.

Rus şiirleri, evren hakkındaki fikirleri ("güvercin kitabı"), eski Ahit arazilerinde ("Osip Lovely", "Plach Adam"). Belarus ve Ukraynalı şiirler, müjde temaları için ("Mesih'in çarmıha gerisi", "Yükseliş"). Lehçe, Çek, Slovak şiirleri ve bakire ve Noel Mesih'le ilgili şahinler. Gusitsky Savaşları Çağının Çek Manevi Şarkıları. Bulgarca, İbrahim Fedakarlığı, Kutsal Hakkında Hakkında Hakkında Rab, Melekler ve Sinless Yanke hakkında Şiirler. Sırp, Mesih'in vaftiziyle ilgili şiirler, Saint Sawve Hakkında, Lord'un haçını bulma hakkında (St. Peter'ın annesi hakkında).

Kahramanlar-Smaker (St. George, Fyodor Tiryanin), Şehitler (Galaktion ve Epistimia, Kirik ve Ullitov), \u200b\u200bAdreleri (Tanrı'nın Alexey), Slav halklarının geleneklerinde harikalar, doğru insanlar ve günahkarlar. Dünyanın ölümü ve korkunç mahkeme hakkında şiirler. Geç şiirler ve edebi depoların kenarı. Manevi şiirlerin şiirleri, diğer epik şarkıların etkisi ve edebi-Hristiyan stillerinin etkisi. Kompozisyonlarının ve şiirsel dillerin özellikleri.

Ballads. "Ballad" terimi. Türün belirlenmesi, ana özellikleri: epik, aile evi arazileri, trajedi, antitrayite. Tarihi ve yerli baladlar. Tarihsel Arsalar: Esaretteki akrabaların toplantısı, esaretten kaçış, feodal despotizm. Ev grafikleri: Trajik çatışmalar kocası - karısı, kayınvalidesi - kar, erkek kardeş - kız kardeş, üvey anne - Sirota ve diğerleri (Rus ballad "Dmitry ve domn", Ukrayna - "Jawor ve Bereza", Belarusça - "Gay, orada Yol ", Sırpça -" Lazarre Radanovich Gelin ", Slovenya -" Manzaranın Güzelliği ", Bulgarca -" Lazar ve Petcan ", Polonya -" Pani Pana ", Çek -" Herman ve Dorota ", Slovak -" Clear Girl "). Sosyal Yüzler: Pan Kanevsky ve Bondarevna, Prens Volkonsky ve Vanya-Klyopnik, Hop ve Panish kızı. Mitolojik motifli baladlar (dönüşüm arazileri). Anlaşmalar hakkında baladlar. Bosnalı Müslüman Müslümanların özgünlüğü (Hassan-Agiznitsa, Omer ve Meyrima). Slav Ballad'daki benzerlikler ve farklılıklar. Yeni Ballad, eski (arsa-tematik topluluk) ve farklılıkları olan bağlantıları.

Lirik türler

Halk Şarkı Sözleri. Onun türleri. Yükseklikte olmayan şarkı sözlerinin (tematik, işlevsel, resmi) sınıflandırmasının ilkeleri. Aşk ve Aile Şarkıları, Askeri Ev, Yamchichsky, Burlates Şarkıları. Küçük lirik türler. Lirik Şarkıların Sınıflandırılması Konular ve Yapı: Sık Şarkılar, Comic ve Hiciv Karakterleri, Dans Ritimleri; Şarkıları, kemiklerini, dramatik karakterlerini, kişisel ilişkilerin konusu germe. İki tür seçkin şarkı: şarkı anlatımı ve şarkı-meditasyon. Kompozit özellikler ve lirik şarkıların şiirleri. Hayatın resimleri, doğa, kahramanlar portresi. Psikolojik görüntü, karakterlerin iç dünyasını açıklamak, genel olarak görüntüler oluşturma anlamına gelir. Sembollerin ve psikolojik paralelliklerin rolü (bitkiden sembolizm, hayvan dünyası, cansız doğa ve göksel organların dünyası). Çeşitli Slav halklarının lirik şarkılarındaki benzerlikler ve farklılıklar.

Bulgarca Rezoreov Şarkıları, Rus sanatçısı emekçileri, Lehçe, Çek ve Ukrayna Plotogonov şarkıları. Yapısal ve stilistik özellikler.

Şarkının ev temaları. İki çeşit (sevgi ve aile). Ana karakterler: Aferin - Kızlık, koca. Şarkı kompozisyonunun temeli olarak sahne durumu. Aşk şarkılarının tipik durumları: Toplantı, ayırma, ihanet. Mutlu ve mutsuz aşk konuları, sembolik ifadeleri. Karakteristik karakterler. Anlatımın rolü, açıklamaların, monolog ve şarkıdaki diyalog. Psikolojik paralellik. Karakterin iç dünyasının ifadesi. Genel motifler ve sevgi ve aile şarkılarının sembolleri, farklı Slav halklarından şarkıların özellikleri. Aile şarkılarının tipik durumları: Başkasının ailesinde bir kadının zor bir hayatı, ıslahı çatışmaları - kar, kocası - karısı. Sosyal ve yaş eşitsizliğinin konuları. Şarkının komik motifleri: tembel bir koca görüntüleri, bir mücadele karısı, kayınvalidesi, tahıl anahtarı. Şiirlerin özgünlüğü ve aile şarkılarının görüntüleri.

Küçük lirik türler. Küçük lirik türlerin Slav folklorunda popülerlik - İlaçlar: Chastushk, Kolomyk, Krakowyakov, Besters. Kolay şekil, düşüncelerin ifadesinin sıkışması, tahminlerin netliği, gerçeklik olaylarına canlı yanıt. Doğaçlama rolü. Şaka, mizah, hiciv. Şehvetli metin, işbirliği ve dans. Spey insanlar. Rus Chastushki. Çeşitleri: aslında, dans, dans, "Semenovna", acı çekiyor. Chastushki'nin popülaritesinin ortaya çıkması ve nedenleri. Dans şarkıları ile iletişim. Konuların çeşitliliği, sevgi konularının baskınlığı. Chastushki'nin bileşimi, paralellik, sembollerin ve tekrarların rolü. Ukrayna süpürgeleri. İsmin Kökeni. Sosyal hiciv. Aşk ilişkilerinin teması. Çubuğun yapısı. Ritmin doğası. Polonya Krakokyaki. Enlem konuları. Yapı, ritim ve tekerlemeler. Küçük tipik çinnin küçük türlerinin bileşimindeki rol, bitiş, temyiz ve koro. Sırp ve Hırvat bokkarları.

Drama ve tiyatro

Slav folklorda dramatik formların çeşitliliği. Takvim ve aile ritesindeki tiyatro ve dramatik ve oyun unsurları, içinde kelimelerin ve eylemlerin oranı. Oyunlar. Kaba. Slav halklarının folklorunda dramatik sahneler. Onların sosyal ve ev hiciği, parlak bir komisyonculuk. Rus halkı dramalar "tekne" ve "Tsar Maximilian". Kukla gösterisi. Formlarından ikisi: Veritov (Bethlekka, Shopka) ve bir kukla komedi (maydanoz, CachePar). Kukla tiyatrosundaki dini ve laik unsurlar. Halk dramatik formların sanatsal özellikleri.

Slav folklorun tarihsel gelişimi

Folklorda tarihsel değişim, türlerin bileşimi, sahneler, temalar, etkileyici araçlar. İşlerin kronolojik korelasyon ilkeleri. Folklor ve insanların tarihi. Folklorun tarihi çalışmasının zorlukları. Slav folklor tarihinin genel periyodizasyonu. Presental Şube Stroy ve Folklor. Animizm, antropomorfizmin folklorunda yansıma, totemizm. Atalar, bitkiler, hayvanların kültleri. Birincil folklor formları. Senkretizma. Folklor ve mitoloji. Slav folklorun en eski formları. Slavların Yerleşimi Hakkında Gelenekler; Epik Nehri Tuna. Takvim şiirinin antik kökeni, peri masalları, atasözleri, gizemler. Erken feodalizm ve kahramanca Epic'in ortaya çıkışı. Epic'in vatansever karakteri, yerli arazinin birliği fikri. Tatar-Moğol, Türkçe, Alman ve diğer fatihlerle Slav halkları ile mücadele etmek. Heroic Epic'in gelişimi, Epic ve Junatskiy şarkılarının türleri. Folklorda sosyal çelişkiler ve hiciv. Guiduccian ve Zboytsky şarkılarının gelişimi, sosyo-hanehalkı masalları ve diğer folklor türlerinde hicivler. Halk dramının formları. Interconneksiyonların literatürle genişlemesi. Halklorun Slav ülkelerinde ulusal canlanma döneminde ve ulusal edebiyatın oluşumunda rolü. Geleneksel şiirsel folklor sisteminde değişiklikler. Şehrin folkloru, zanaatkarlar, askerler. Geleneksel türlerin boşaltılması. Folklor'un önemli tarihi olaylara ve yeni zamanın sosyal süreçlerine cevabı. Folklor ve II. Dünya Savaşı. II. Dünya Savaşı: Anti-faşist folklor, partizan folklor. Slav folklorun mevcut durumu. Genel işaretler ve Slav ülkelerinin folklorunda etkileşimleri.

Halk şiirsel yaratıcılığındaki genel işaretler ve folklorun ulusal özellikleri

Folklorun karşılaştırmalı tarihi çalışması (tipolojik, genetik, tarihi ve kültürel). Folklorda çeşitli bilimsel okullar. Genel ve Slav halklarının folkloruna benzer (gelişme süreçleri, türler, grafikler, kahramanlar, şiirler, şiirler). Şu anda Slav Folklor'un gelişimi: Yeni türler, araziler, görüntüler ve sanatsal ajanlar.

Bireysel Slav halklarının folklorunun özgünlüğü. Tarihi temelleri. İçeriğin kimliği ve çalışma şekli. İnsanların ve oral şiirsel yaratıcılığının ulusal öz-farkındalığı. Yerel arazi, halk kahramanları, doğal doğa görüntüleri. İnsanların hayatı ve folklordaki yansıması. Sanatsal araçların ve dilin özgünlüğü. Slav folklorunun özgünlüğünün tarihsel zenginleştirilmesi.

Edebiyat ve Folklor

Slav literatürünün gelişiminde folklorun büyük rolü. Ulusal Edebiyat ve Halk Sanatının Oluşumu. Eski Slav edebiyatı ve folklor. Kronikler ve tarihi efsaneler. Rites, oynama, insanların şarkıları hakkında eski yazma sertifikaları. "Igor'un alayı hakkında kelime" ve folklor. Folklor ile literatür bağlarının kademeli olarak genişlemesi. Eski Rus edebiyatının ve folklorun türleri sistemi. Slav halklarının ulusal canlanması ve halk sanatındaki rolündeki rolü. Romantizm ve Folklor Yazarları (Erken Yaratıcılık Pushkin; Mitzkevich, Chelakovsky, Erben, Schurov, Magazin, Majuranich, Prelvan, Radichevich, Nes, Bothev, Yakshich, Crall). Gerçekçilik ve folklor (Puşkin, Gogol, Krashevsky, Nemtsova, Zmai). Gerçekçilik çiçeği (Nekrasov, Demokratik Yazarlar ve Popülistler, L. Tolstoy, Kondratovich, Obyshko, Senkevich, Konopnitskaya, Neruda, Irashek, Vazov, Ashkecz, Zmai, Shanch). 20. yüzyılın ve folklorun edebiyatı (Gorky, Yesenin, Sholokhov, Platonov, Gashek, Olbracht, Elin-Pelin). Modern Slav Edebiyatı ve Halk Sanatı. Literatürün folklor üzerindeki etkisi. Halk Repertuarında Romantiklerin ve Gerçekçilerin Şarkıları ve Balladları, folklorizasyonları. Folklorun şarkı türlerinde edebi türün vuruşlarının ve tekerlemelerinin gelişimi. Literatürün ideolojik-sanatsal etkisinin folklor üzerindeki genişlemesi.

Slav Folklor Toplama ve Çalışmak

Rus folklorunun (R. Jems, Kirsha Danilov, Afanasyev, Dal, Kireevsky, Rybnikov, Hilferding, Shane), Polonya (Zherta Pauli, Dolanga-Khodakovsky, Kolberg, Fedorovsky), Çek ve Slovak (Chelakovsky, Erben, Dobshinsky), Bulgarca ve Makedonca (Kardeşler Miladinov, Shardarev, Stark), Sırpça, Hırvatça ve Slovence (Karadzhich, Shtrakel). Bulgar "malcing insanlar için koleksiyon". XX yüzyılda Slav ülkelerinde faaliyetler toplama. En değerli baskılar.

Slav folklorunun incelenmesi. Mitolojik Okul: Afanasyev, O. Miller. Borçlanma Okulu: Buslaev, Shishmanov, Grafenauer. Tarihsel Okul: Güneş. Miller, Yugoslavya'nın folkloristleri. Folklor'un karşılaştırmalı tarihi çalışması: Polyeberry, Veselovsky, Arnaudov, Kshizhanovsky, Hızlı, Moshinsky, Morak. Modern Slav Folkloristler: Sokolov, Bogatyrev, Kravtsov, Prippet, Putil, Gusev; Kszhizhanovsky, yaban mersini; Latkovich; Arnaudov, Dynekov, Romanka; Melichechik.

Slav Folkloristist (Tipolojik Çalışma, Yapısal, Etnoloji Okulu) yeni talimatlar. Folklor Edebiyatı, Lingules, Tarihçiler, Müzikologlar, Tiyatroların incelenmesine hitap edin. Folklorun kapsamlı bir çalışması. Folklor'un kelimesinin sözleri ve Sovyet folklorlarının tarihi olarak sorunu. Folkloristik bireysel Slav ülkelerinde başarılar. Folklor çalışmasında bilimsel işbirliği.

EDEBİYAT

Temel

Kravtsov Folklor. M. 1976.

Slav folklor. Metinler. Maliyet. . M. 1987.

Yabancı Avrupa ülkelerinde takvim gümrük ve ayinleri. Kış tatilleri. M. 1973. S. 5 - 17, 204 - 283.

Yabancı Avrupa ülkelerinde takvim gümrük ve ayinleri. Bahar tatilleri. M. 1977. S. 5 - 11, 202 - 295.

Yabancı Avrupa ülkelerinde takvim gümrük ve ayinleri. Yaz sonbahar tatilleri. M. 1978. S. 5 - 7, 174 - 243.

Slav folklor ve tarihsel gerçeklik. M. 1965.

Slav folklor. Oturdu Nesne. Ed. . M. 1972.

Slav halklarının EPOS. Okuyucu. Ed. Prof. . M. 1959.

Slav folklor. Denemeler ve örnekler. Yemek yiyor TS. Romanka. Sofya. 1972.

Bulgar Halk Masalları. M. 1965.

Polonyalı Halk Efsaneleri ve Masallar. M. 1965.

Yugoslavya halklarının hikayeleri. M. 1956.

Güney Slavların Şarkıları. SOST., İntr. Sanat. . M. 1976.

Sırp halk şarkıları ve koleksiyondan masallar. M. 1987.

Slovak masalları. M. 1955.

Çek halk hikayeleri. M. - L. 1951.

Geleneksel Sloven insanlar. Bogram. 1964.

Ek

Moszyński K. Kultura Ludowa Słowian. T. 1. KULTURA MALZEME; T. 2. CZ. 1, 2. Kultura Duchowa. Warszawa. 1968.

Bulgar insanlar halk özellikle yaratıcılık. Christaty. Sofya. 1958.

Dineks P. Bulgar Folklor. Bölüm 1. Sofya. 1972.

Latvatiћ V. Halk Kњyzhevnoste, 1. Bogram. 1967.

Dutikler tarihi bir ballad. M. - L. 1965.

Putilov ve South Slavic Heroic Epic. M. 1971.

Bogatyrev Halk Sanatı Teorisi. M. 1971. S. 11 - 166 ("İnsanların Chekhov ve Slovaks Tiyatrosu").

Kravtsov Slav Folklor. M. 1973.

Lazutin oral halk yaratıcılığı. M. 1983.

İnsanların şiirsel yaratıcılığını yuvarlar. L. 1987.

Epos Kravtsov. M. 1985.

Bogatyrev Epik Hikayeleri ve Lyrol-Epic Şarkıları (Zboytsky Döngüsü). M. 1963.

Ukrayna Duma. M. 1972.

Jugosolovinsk Halk Şarkı Sözü Antolojisi. Privo V. Nedi. Bogram. 1962.

Slovenský Folklór. ZOST. A. Melichherčík. Bratislava. 1965.

Słownik Folkloru Polskiego. Warszawa. 1965.

Tolstoy ve Halk Kültürü. Slav mitolojisindeki denemeler ve etnolinguistics. M. 1995.

Slav Antikaları: 5 TT'de Etnolinguistic Sözlük. Ed. N. I. Tolstoy. T. 1. A - G. M. 1995. T. 2. D - K. M. 1999.

Doğu Slav Folklor. Bilimsel ve halk terminolojisi sözlüğü. Minsk. 1993.

Slav halk geleneğinde goua hayvanları. M. 1997.

Araştırma serisi "Slav ve Balkan Folklor". M. (1971, 1978, 1981, 1984, 1986, 1989, 1994, 1995)

Smirnov ballads ve onlara yakın. M. 1988.

Klaai, Doğu ve Güney Slavların Komplo Metinlerinin Arsa ve Arsa Durumları. M. 1997.

1971'de, "Bilim" yayıncısı basından yayınlandı, Sorumlu Editör, Güney Slav Hydutssky Folklor alanında bir uzman olan "Slav ve Balkan Folklor", "Slav ve Balkan Folklor" bir koleksiyonunun devam etmemedi. , o zamana yöneldi ki, Slav SSCB Bilimler Akademisi Slav Bilimi Enstitüsü'ndeki Orta ve Güneydoğu Avrupa halklarının folklorunun çalışmasında bir grup. Bu ilk "Slav ve Balkan Folklor" koleksiyonunun yazarlarının bir parçası olarak, folkloristler şunlardı: B. N. Putilov, S. N. Azbel, Yu. I. Smirnov, L. N. Vinogradova, L. G. Barag, ve diğerleri. Ve sadece 1978'de, zaten ilk olarak Gelecekteki serisinin serbest bırakılması, Tom "Slav ve Balkan Folklor: Genesis yayınlandı. Arkaik. Bununla birlikte, sorumlu editör "olan Gelenekler" dedi. Ölümünü (aynı yılda olan), bu sürüme katılmak için zamana sahip olan M. Sheptunov, E. V. Pomeransva V gibi iyi bilinen ve sadece acemi bilim adamlarının harika bir ekibi. Sokolova, Ni Tolstoy, SM Tolstaya, Af Zhuravlev, Yu. I. Smirnov, VV Usacheva, Av Gur, LN Vinogradova.

1981'den 1995'e kadar Moskova Etnolingingubul Okulu Akademisyen Ran Nikita Ilyich Tolstoy'un kurucusu olan ünlü Slavist, bu serinin tüm sorunlarının baş edçyrisi ve önde gelen yazarlarından biri haline gelir. Bu süre zarfında, uzmanlardan, folkloristler, etnolinguistler ve ethnologlar arasında geniş bir tanıma alan "Slav ve Balkan Folklor" nın altı hacmi yayınlandı. Yazarların mevcut kolektifinin dikkatinin merkezinde (çoğu avantaj, Bunlar, N. I. Tolstoy: S. M. Tolstaya, L. Vinogradova, V. V. Usacheva, A. V. V. V. Usacheva, A. V. V. V. Usacheva, A. V. V. , OA Ternovskaya, TA Agapkina, AA Plotnikova, OV Belova, Es Upenieva, MM Valentsova) - Mitopoetik geleneklerdeki aşırı paylaşımları koruyan bu formların manevi kültürünün entegre çalışmasının görevleri, dili farklı şekilde kendini gösterir. , ayin, inançlar ve folklor. N. I. ve S. M. Tolstoy'un inisiyatifinde (1986, 1995), (1986, 1995) iki sürümünün, Polecia'nın etnolingingilbant incelemesinin sorunlarına özel olarak ayrılmıştır. Bu eşsiz bölgenin geleneksel kültürünün bireysel parçalarını eşleme sonuçlarını sunarlar: Halk Terminolojisi, Rites, Folklor Motifleri, Demonolojik İnançlar.

1996 yılında N. I. Tolstoy'un ölümünden sonra, dizinin editör kurulu kurulu S. M. Tolstaya tarafından yönetildi. Editörleri kapsamında, dizinin iki hacmi serbest bırakıldı: "Slav ve Balkan Folklor: İnsanların ibletiği" (M., 2000) ve "Slav ve Balkan Folklor: Metin Anlami ve Pragmatik" (M., 2006).

Serinin 30 yılı için yazarları arasında, B. N. Putilov, V. Gusev, E. V. Pomeransva, V. G. Sokolova, V. N. Toporov, V.. Ivanov, TV Tsiilov, V.. Ivanov, TV Tsivyan, AF Zhuravlev, SE gibi çok iyi bilinen yerli ve yabancı slavistler vardı. Nikitin, OA Pashina, IA Dztedzelsky, M. Mattitchov, L. Radenkovich, E. Horvatova, M. Gothala-Svetlaovsk ve vb.

/ Cevap ed. I. M. SHEPTUNOV. M.: "Bilim", 1971.

Giriş

Güney Slav Epos ve Sırp Orta Çağların Sorunları ( E. L. Naumov)

Enemy kralının eponymes ve Kosova şarkılarındaki öldürülmesinin motifleri ( S. N. AZBEL)

Sahne kapanması ve Slav Epic'teki ikinci hikaye ( B. N. Putilov)

Slav epik şarkılarında ve anlamları için benzer açıklamalar ( Yu. I. Smirnov)

Polonyalı Colled Ritüel Şarkıların Kompozit Analizi ( L. N. Vinogradova)

Güney Rusya ve Güneybatı Bulgaristan'ın şarkılarındaki müzikal paralellikler hakkında ( S. N. Kondratieva)

Balkan destansı topluluğunun incelenmesi için Slav folklorunun anlamında ( Yu. I. Smirnov)

Belarus Magic Peri masallarının arazileri ve motifleri. (Sistematik işaretçi) ( L. G. BACAG)

Slav atasözlerinin benzerliği ( A. M. Zhigulev)

Slav ve Balkan Folklor: Genesis. Arkaik. Gelenek / Cevap ed. I. M. SHEPTUNOV. M.: "Bilim", 1978.

Giriş

L. N. Vinogradova. SLAV'ların takvim şiirinde ve ritüel kökenlerinin takvimindeki formülleri yazım

V. V. Usacheva. Rite "POLAX" ve SERBSKOCHORVATS DİLİNDE HALK ELEMANLARI

V. K. Sokolova. Maslenitsa (kompozisyonu, gelişimi ve özgüllüğü)

A. F. Zhuravlev. Hayvancılık durumuyla ilgili güvenlik ritüelleri ve coğrafi dağılımları.

N. I. ve S. M. TOLSTY. Slav paganizm ile ilgili notlar. 2. Polesie'deki Yağmuru Gitmek

S. M. Kalın. Polesky Kupaul ayininin açıklaması için malzemeler

E. V. Pomeranssev. Bir öğleden sonra hakkında etnik eğitim içi inanan ve Polesack topluluğu

A. V. Gura.. Slav ritüel ve şarkı folklorda tavşan sembolleri

F. D. Klimchuk. Simonovichi'nin Batı satışının şarkı geleneği

Yu. I. Smirnov. Epica Polesia

Slav ve Balkan Folklor: Rite. Metin / Yanıt. ed. N. I. Tolstoy. M.: "Bilim", 1981.

Yu. I. Smirnov. Folklor üzerinde karşılaştırmalı çalışmalar alanı

L. N. Vinogradova. Kızlık Fortune, Slav Takvimi Ritüelleri (Batı Doğu Slav Paralelleri) döngüsünde evliliği anlatıyor

N. I. ve S. M. Tolstoy. Slav paganizm ile ilgili notlar. 5. Dragachev'de ve diğer Sırp bölgelerinde dolu karşı koruma

A. V. Gura.. Slav halk fikirlerinde Laste (Mustela Nivalis)

O. A. Ternovskaya. Böceklerle ilgili bazı Slav fikirlerinin açıklamasına. Ev böceklerinin bir ritüel sistemi

L. G. BACAG. Doğu Slav ve diğer halkların masallarındaki köprüde yakalanma arsası

N. L. Rotchna. Akit EPOS ve yarık şarkıların genetik bağlantıları

Yu. I. Smirnov. EPICA POLISIA (1975 kayıtlarına göre)

Uygulama, N. I. ve S. M. Tolstoy'un Maddesine olan işaretçilerdir. Slav paganizm hakkındaki notlar. beş"

Slav ve Balkan Folklor: Etnenetik Topluluk ve Tipolojik Paralellikler / Cevap ed. N. I. Tolstoy . M.: "Bilim", 1984.

Giriş

N. I. Tolstoy.Slav Paganizmasının Parçası: Arkaik Ritüel Diyalog

L. N. Vinogradova.Collad türleri ve alan özellikleri

T. V. Tsivyan.Doğu Oromanya kolaj metninin mitolojik yorumuna "Plugushor"

O. A. Ternovskaya.Kostroma bölgesinde güneşler. ("Kült ve insanların tarımı" anketinin malzemelerine göre) 1922-1923)

A. V. GUR.LASK (Mustela Nivalis) Slav halkın fikirlerinde. 2.

E. N. Razumovskaya."Guguklu" ile ağlıyor. Rus-Belarus sınırının geleneksel olmayan geleneksel olmayan börografi

Malzemeler ve Yayınlar

Yu. I. Smirnov.1976 kayıtlarına göre epik polesya

F. D. Klimchuk.Güneydoğu Zag şarkıları

N. L. Rumchna.Yunanca, ejderhayı öldüren kahraman hakkında şarkılar

I. A. Dzendselevsky.Karpat Sheepodov uygulamasında yasaklar

Slav ve Balkan Folklor: Genel Slavomen'in Arka Planında Manevi Woodland Kültürü / D. ed. N. I. Tolstoy. M.: "Bilim", 1986.

Polesky etnolinguistic saten için malzemeler. Deneyim Haritalama

Önsöz ( N. T., S. T.)

Güneş oynuyor ( S. M. Kalın)

Ritüel Faydalı Gençlik ( S. M. Kalın)

Troitskaya Greens ( N. I. Tolstoy)

Nehir omurgası, yollar ( S. M. Kalın)

Kurbağa ve yağmurun neden olacağı ve durması için diğer hayvanlar ( S. M. Kalın)

Sretenskaya ve Perşembe Mum ( S. M. Kalın)

Düğün sırasında yağmur ( A. V. Gura.)

Bahar Lannası ( T. A. Agapkin)

Kayınbiradi kavak alanında ( N. I. Tolstoy)

O. A. Pashin. İlkbahar-yaz döngüsü Güneydoğu Belorussia'nın takvim şarkıları

V. I. Kharitonov. Polesa Kirese'de Doğu Slav Arka Planında Polesa Geleneği

Makaleler ve Araştırmalar

V. E. GUSEV.Doğu Polesie'de "Oklar" ("Sulya") Sürüş

Takvim şarkılarının etnografik bağlamı sorununa

L. N. Vinogradova.Polisan "Rus" geleneğinin mitolojik yönü

N. I. Tolstoy.Rahipler üzerindeki gözlemlerden

Malzemeler ve Yayınlar

A. V. GUR.Polesian düğün terminolojisinden. Düğün rütbeleri. Sözlük: n - mushka

S. M. Kalın. Polessky Halk Takvimi. Etnik Sözlük Malzemeleri: K - P

Yu. I. Smirnov. Epica Polesia

Slav ve Balkan Folklor: Eski Slav Manevi Kültürünün Yeniden Yapılanması: Kaynaklar ve Yöntemler / D. ed. N. I. Tolstoy. M.: "Bilim", 1989.

N. I. Tolstoy.Slav manevi kültürün yeniden yapılandırılması hakkında bazı düşünceler

V.N. Toporov.Rus manevi kültüründeki İran unsuru hakkında

V. V. Martynov. Kutsal Dünya "Igor Alayı Hakkında Kelimeler"

V. V. Ivanov. At eteğinin ritüel yanması ve Polesie'deki tekerlekler ve Hint-Avrupa paralellikleri

M. Mattitching. Slovenlerin efsanevi yaratıkları hakkında ve özellikle Kurt hakkında

L. N. Vinogradova. Antik Slav Manevi Kültürünün Yeniden Yapılanması İçin Kaynak Olarak Folklor

L. Radedkovich. Slav komplolarında renk sembolleri

S. E. Nikitina. Halk kültüründeki oral ve yazılı formların etkileşimi üzerine

E. Hırvatova. Batı Slavları'ndan geleneksel gençlik sendikaları ve inisiyatif ayinleri

Z. Mikhail. Halk manevi kültürünün çalışmasında etnolinguistics yöntemleri

T. V. Tsivyan. Dünyanın modelinin dilsel temellerinde (Balkan dillerinin ve geleneklerin materyalinde)

M. VickyLala-Svetzovska.Antik Slav manevi kültürünü inceleme kaynağı olarak tarımın ritüelinin terminolojisi

S. M. Kalın.Eski bir manevi kültürün yeniden yapılandırılması kaynağı olarak ayin ve inançların terminolojisi

T. A. Agapkin, A. L. Toporkov.SPARROW (Ryabinovaya) gecesi dil ve inançlar Doğu Slavları

A. A. Phebenza.Bazı Slav pagan tanrılarının isimlerinin kökenine ( Metnin Hazırlanması V. Yu. Franchuk. Notlar N. E. Afanasyeva ve V. Yu. Franchuk)

A. A. Pothebni'nin, Slav Pagan Tanrısının adlarının kökenine ve etimolojisine adanmış olan A. Pothebni ( V. YU. Franchuk)

Slav ve Balkan Folklor: inançlar. Metin. Ritüel / Cevap ed. N. I. Tolstoy . M.: "Bilim", 1994.

BEN.

N. I. Tolstoy."Tuchi - Sığır eti, yağmur - süt" konusu hakkında bir kez daha

L. N. Vinogradova, S. M. Kalın.Slav mitolojisinin tanımlanması ve karşılaştırılması problemine

O. V. Sannikova.Halk metninin yapısında Polonya Mitolojik Kelime

II.

T. A. Agapkin. Güney Slav, genel Slav perspektifinde meyve ağaçlarıyla ilişkili inançlar ve ayinler

S. M. Kalın.Geleneksel Slav inançları ve ayinlerinde ayna

I. A. SEDAKOVA. Geleneksel Bulgar ritüellerinde ekmek: Anavatan ve çocuğun gelişiminin ana aşamaları

III

N. I. Tolstoy.Slav Halk Geleneği'nde Vita Herbae et Vita Rei

T. A. Agapkin, L. N. Vinogradova.Bessizlik: ritüel ve metin

G. I. Kabakov.Mart yaşlı kadın hakkında efsanelerin yapısı ve coğrafyası

V. V. Usacheva.Halk Tıbbı Slavlarında Voiced Formüller

N. A. IPATOVA. Muhteşem karakterlerin bir özelliği olarak ciro

E. E. Levkievskaya.Karpat Demonolojisi Malzemeleri

Maddeye doğru eklentiler N. I. Tolstoy "Slav Folk geleneğinde Vita Herbae ve Vita Rei"

Slav ve Balkan Folklor: Woodland Etnolinguistics Çalışması / Cevap ed. N. I. Tolstoy . M.: "Indrik", 1995.

N. I. Tolstoy.Polesia'nın Etnokültürel ve Dilsel Çalışması (1984-1994)

I. Polessky Etnolinguistic Atlas: Araştırma ve Malzemeler

T. A. Agapkin.İlkbaharın denemeleri

A. A. Plotnikova. Polesie'deki hayvancılık ilk mera

L. N. Vinogradova. Evler hakkında polestian inancının bölgesel özellikleri

E. E. Levkievskaya, V. V. Usacheva.Genel bir Slav arka plan üzerinde polessky su

L. N. Vinogradova.Çocuklar nereden geliyor? Çocukların kökenli polessian formülleri

V. L. Switvoskaya.Poleski Cenazesi Ritüelinin Haritalandırılması

M. M. Valentsova.KOYUCULARIN KARAR ETMEK İÇİN MALZEMELER

M. Nikonchuk, O. Nikonchuk, Orlenko.Govriks Sağ Bank Poli'de Devyi Thermali Malzemesi Vücut Geliştirme

O. A. Pashina.Kuzey-Batı köylerinde takvim döngüsü

II. Etnolingubul sözlükleri. Yayınlar

S. M. Kalın.Polessky Halk Takvimi. Ethnialialectrik sözlük için malzemeler: r - i

A. V. GUR.Polesian düğün terminolojisinden. Düğün rütbeleri. Sözlük (rüzgarlar - W)

F. D. Klimchuk.Polessky Köyü Simonovichi'nin Manevi Kültürü

III. Başvurular

N. P. Anthropov, A. A. Plotnikova.Polestian seferlerinin kronikçüsü

Polessky Etnolinguistic Saten'in İnsan Yerleşmelerinin Listesi

Bölgesel merkezlerin ve alanların başlıklarını azaltmak

Slav ve Balkan Folklor: İnsanların iblisolojisi / Cevap ed. S. M. Kalın . M.: "Indrik", 2000.

Önsöz

N. I. Tolstoy. "Kulübenin dört köşesi olmadan inşa edilmedi" (Slav paganizminde notlar. 6)

L. N. Vinogradova. Kirli gücün kökeni hakkında yeni fikirler: Ölenlerin iblisolojisi

S. M. Kalın.Ruhla ilgili Slav Mitolojik Fikirler

E. E. Levkievskaya.Slav geleneğinde mitolojik karakterler. I. East Slavic ev

Dagmar Klimova (Prag).Ho.spodářík. Çek halkının inançlarında

T. V. Tsivyan.Yaklaşık bir sınıf mitoloji karakterleri: "Profesyoneller"

N. A. MIKHAILOV.Bir Balto-South Slav Folklor-Ritüel Formül: Yanan. laimė lėmė., Ltsh. laima nolem.j., Sv sOJENICE SODIJO.

L. R. Hafizova.Bir çocuk folklor karakteri olarak kayın

T. A. Agapkin.Şeytanlar Karakter Takvimi Mitolojisi Olarak

A. A. Plotnikova. Balkan Slavlarında Atmosferik ve Göksel Fenomenlerin Mitolojisi

V. V. Usacheva. Slavların mitolojik gösterimleri bitkilerin kökenli

A. V. GUR.Slav Mitolojik Temsilcilerde Hayvanların Demonoloji Özellikleri

V. ya. Petrukhin.Rus Orta Çağların "Tanrılar ve Şeytanlar": Çubuk, Rozenitsa ve Rus İkili Sorunu

O. V. Belova. Judas Israariot: Evanjel görüntüden mitolojik karaktere

M. M. Valentsova.Saints-Demons Lucia ve Barbara, Batı Slav Takvim Mitolojisinde

Evler Hakkında Polessen ve Batı Rus Malzemeleri

: Metnin anlambümü ve pragmatik / Cevap ed. S. M. Kalın . M.: "Indrik", 2006.

Önsöz

Metin pragmatikleri

T. A. Agapkin. Karşılaştırmalı bir açıdan doğu Slav komplesimlerinin arsası

O. V. Belova.Slav İncil efsaneleri: Rite bağlamında sözlü metin

E. E. Levkievskaya. Mitolojik metnin pragmatikleri

L. N. Vinogradova. Yasakların ve Gümrük İhlali ile ilgili batıl hikayelerinin sosyorgenative fonksiyonu

S. M. Kalın. İnançlarda ve ritüelde ölümcül yürüyüşün nedeni

Metin ve ritüel

A. V. GUR.Düğün ritinin paylaşılan ve sözlü kodlarının oranı ve etkileşimi

V. V. Usacheva.SLAV'ların tarımsal ayinlerinde sözlü büyü

A. A. Plotnikova. Güney Slavlardaki Sürüngenlerin Bahar Büyüsü Formülleri (Ameal Bakış Açısından)

Kelime ve cümle ve metin tedavisinde rolleri

M. M. Valentsova.Takvim Palevia Batı Slavları

E. L. Berezovich, K. V. Pyankova.Oyun oyunda gıda kodu: püresi ve kvass

A. V. GUR.Ay lekeleri: Mitolojik metin oluşturma yöntemleri

O. V. Chehi. Polisse geleneğinde ay zamanın dil ve kültürel görüntüsü ( genç ve eski ay)

E. S. Yukarı.Chrononym ve efsanelerin oranı (Aral perspektifindeki St. Trifon tatili)

Transcarpathia'dan birkaç Halk Hıristiyan efsanesi ( yayın M. N. Tolstoy)

Vladimir Nikolaevich Toporov ve metinleri ( S. M. Kalın)

Slav ve Balachansky Folklor: Üzüm. Lyudmila Nikolaevna Vinogradova'nın yıldönümüne / Cevap ed. A. V. Gura. . M.: "Soğutucu", 2011. - 376 s.

Slav ve Balkan Folklor serisinin onbirinci basımı, Lyudmila Nikolaevna Vinogradova'nın yıldönümüne adanmıştır.
Koleksiyona yerleştirilen makale, Lyudmila Nikolaevna ile ilgilenenlerin geniş bir yelpazesi ile ilişkili beş bölüm halinde gruplandırılmıştır. İlk bölüm, etnolingingincil, semantik kültür dili, kültürel anlamsal kategoriler ve kelime beyannamesi ve cümlecrasolojinin işlevlerine adanmıştır. İkinci bölüm, Slav halk demonolojisi üzerinde çalışmayı içerir - Jubilee'ye en yakın alan. Üçüncü bölüm, büyülü bir nitelikteki halk metinlerini (komplo, lanetler) ve manevi şiirlerin analizinde makaleler yayınlar. Dördüncü bölümde, törenler (düğün, takvim, ara sıra) ve ritüel folklor inanç ve mitoloji bağlamında göz önünde bulundurulur. Son olarak, Beşinci bölümün eşyaları, edebi eserlerde ve sanattaki mitolojik amaçlarla analiz edilir. Mukachev'de Lyudmila Nikolaevna'nın genç yıllarının bağlı olduğu insanların Transcarpathia kültürüne birkaç yayın, Özhgorod - Filoloji Fakültesi'nde Liseden mezun oldu.
Jubilee'nin bilimsel yaşamının toplanmasını tamamlar.

Önsöz

Dil ve kültür

Kalın S. M.Konu muhalefeti, anlamsal yapı ve sembolik fonksiyonlar

Anthropov N. P.Etnolinguistics cazibesindeki aksiyolojik motifler

Berezovich E. L., Kazakova E. D.Halk Kültüründe Durum "Dil Testi"

Kabakova G. I.Bayram davetiyesi

Gora A. V.Geleneksel köylü kültüründeki çatışma durumları hakkında

Morozov I. A., Frolova O. E. Canlı/sakin olmayanlarkültürel ve dilsel bağlamlarda

İnsanların iblisolojisi

RADEDKOVICH L.Slav halk demonolojisinde tehlikeli yerler

Kolosova V. B.Slav Etnobotan'da Demonoloji

Andryunina M. A."Tutun" Ödülatörler - Vücut Locusları ve Ruh Kilitleri

Yasinskaya M. V.Görünmez görselleştirme: Diğer dünyayla temas yöntemleri

Moroz A. B."Yaşlı adam". Mitolojik karakterin tanımı

Dobrovolskaya V. E. Geleneksel kültürde Ikota (Vladimir bölgesinin malzemelerine)

Plotnikova A. A.Transcarpathian Verkhovin'deki insanların mitolojisi

Kalın M. N. Potinka ve evlenme Sinevir'in Transcarpathian köyünde

Valentsova M. M. Orava'nın demonolojik gösterimleri

Folklor: Temalar, Motifler, Pragmatik

Nikitina S. E. Yangın, Su ve (Bakır) Borular (Halk Dini Şarkıların Malzemesinde)

Bartminsk S. "Posłuchajcie, Grzesznicy, O Straszlisym Sądzie ..." Wykonawca, Anlatıcı I Bohater Ludowych Piesni Dziadowśkich

Schlutov S. Yu.Ağaç üzerinde çıplak gelin

Agapkin T. A. A.Doğu Slav komployu geleneğinin transfer ve işleyişinin bazı özellikleri üzerine

Yudin A.V.DOĞU SLAVIC KONSPIRANLARINDA GRANDERNOTER Solomonia ve İmajının Kaynakları

SEDAKOVA I. A. Halk Bulgar Şarkılarındaki Lanet: Etnolinguistics ve Halk Potosikleri

Ritaller ve Ritüel Folklor

Pashina O. A. Düğün eğlencesinin türlerinin ve sürümlerinin tahsis edilmesinin kriterleri (Smolensk düğün örneğinde)

Kurochkin A.V.Ukraynalıların takviminin haddelemesinde Yunan Katolik Senkrücü unsurları

Belova O. V. "Tyutey-Tyuti, Moshka, Birlikler Yürüyüş ..." (Galiçya'da Modern Kataliz)

Cheka O. V. Batı Makedonya'da Saty Pas: ρογκατσάρια ve μπουμπουτσιάρια

BONDAR N. I.Ayın Büyüsü (Kuzey Kafkasya'nın Doğu Slav Nüfusunun Ocquional Ritüelinden: XIX - Başlangıç. XXI Century)

Yukarıda E. S.Transcarpathia'nın geleneksel kültüründeki yasaklar ve düzenlemeler (Transcarpathian bölgesindeki morgorsky ilçesinin Kolyakava)

Efsanesi - Folklor - Edebiyat

Petrukhin V. Ya.Pseudo-Caesarea'da Maternal Süt Yiyenler: Demonologian Motifi veya "Dini"?

Toporkov A. L. Bir kadın vücudundan büyüyen bir ağacın mitolojik imajı

SOFRONOVA L. A. "Birisi" ve Gogol'un erken teminatlarında "bir şey"

Idachich D. Warlock Pan TVardovsky ve XIX yüzyılın literatüründe şeytanla bir sözleşme.

Tsivyan T. V. Rus edebiyatında sözlü tema xx c.: Parıldayan mitoloji (çeşitli örnekler)

Svirida I. I. onun ve yabancı Sanattaki isim

Listesi Bilimsel Kağıtlar L. N. Vinogradova

DREMA karakteri ve pekiştirdiği DUNDA'nın durumu, birçok Slav folklor türünde belirtilmiştir: komplolar, ninniler, oyun, düğün ve lirik şarkılar, etnografik açıklamalarda, bize onlar hakkında çok fazla bilgi veren. Bununla birlikte, Slav mitolojisinin eserlerinde, DREM, elbette, dünyanın Slav resmi ile ilgili fikirlerimizi uyguladığı son derece nadir, SKUPO olarak kabul edilir.

Muhtemelen, en iyi yöntemlerden, bazı yazarlar, Slav mitolojisinin laklarını, kurgusal tanrıların, çatı, Slav kültürü ve inançlarının halkı ile ilgisi yoktur. Ve Drema da dahil olmak üzere otantik Slav mitolojik karakterler, oblivion ve yanlış anlama gölgesinde kalır. Görüntülerin eksiklik ve bozulma örneği, "Rus Efsaneler ve Efsaneler" kitabında (E. Grushko, Yu. Medvedev, M. 2007), kısa yazıldığı, metni tamamen getirmenizi sağlar:

"Drema, sessiz, sevgi dolu elleriyle ya da sessiz bir yer olan küçük bir adamın dibinde olan yaşlı bir kadın şeklinde bir akşam ya da gece ruhudur. Alacakaranlık Drema'da pencerelerin altındaki dolaşıyor ve karanlık kaplıyken, yuvalardan geçirir veya kapıya kaydırılır. Drema çocuklara geliyor, gözlerini kapatır, battaniyeyi düzeltir, saçlarını vurur; Yetişkinlerle, bu ruh çok nazik değil ve bazen kabus görüyor. "

Bu, yalanlardan daha kötü olan yarı gerçek olarak adlandırılan şeydir. Yazarlar, Drema'yı, çoğunlukla Lullaby şarkılarının verilerine dayanarak, DREM'nin görüntüsünün, gençlerin erotik eğiliminde bulunduğunu, özel düğün ekmeği, Rus oyunları, Kupala çiçekleri, çelenklerin bulunduğu düşünüldüğünü düşünmeden tanımlar. ve çeşitli bitkilerin yanı sıra gece kuşu ve tüm uyuyan kelebek sınıflarından gelen buketler. Ryazan bölgesinde, Rusya'da ve Belarus'ta "Dunda'nın tellerinin" ritüelleri olduğunu ve Luzhican'ın bir kız çocuğu koleksiyonuna giren karakterin karakterini çekti.

Bütün bu veriler (özellikle de çiçekler, çelenklerin ve buketlerin "rüyası" rüyası "," iyi bir yaşlı "görüntüsünün çok sempatik olmasına rağmen, ancak insanların DEME'nin mitolojik karakteri hakkındaki fikirlerine karşılık gelmemesini önermektedir. Modern çalışmalarda Slav mitolojisinde, sinir bozucu bir boşluğun, aşağıda deneyeceğim, bu karakterle ilgili dağınık verileri "sırayla" toplayacağım, toplama ve getireceğimi tespit ettiği açıktır.

1. "Drema" kelimesinde, sevdikleri, uzak ve olası akrabalarında

Modern günlük konuşmada, "DREM", "Dremot" (ve diğer tek) kelimeleri aktif olarak kullanılmaktadır ve yeni, daha önce bilinmeyen ifadeler, bu kelimelerle konunun alaka düzeyini gösterir.

D. Salov'a (Kursk) göre, sigara içilmeyen baba "Dunda ile kesilmiş" işinde uzun bir mola verdi; Öğrenciler, örneğin, tanımlayıcı geometrinin konusunun konusundaki nesnesinin ünlü Ufologu "yoğun bir anlatım" tanımına sahipti, örneğin, tanımlayıcı geometrinin konusunun nesnesini yöneten F. Sigel'in ünlü UFOLOJISI, Dremal'in izleyicisi nedeniyle dinlenmesi imkansızdı. veya kartlara bölün; Ordudaki servis sırasında, takımın "Dremotin'i öldürün ... Annen!" Yetkili "yükseliş!" Yerine; Kayınvalidesinin evleri torunu "kalk, Dremushkin!" Kelimesiyle uyandırır ve torunu şimdiye kadar böyle kelimelerle uyanmadı (bu önemli bir açıklama, sonra nedenini görünce).

Aslında, "uyku" boğulmak, yarıya oturmak, en hassas uykuyu hafifçe dökün; Ve "DREM", "Dremot", en kolay rüya, uyku, uyuşukluk ya da duşların başlangıcını, uyutulma eğilimidir; "DREME" - rüyalar, rüyalar, vizyonlar; Hayaller, uçan bir hayal gücü oyunu (V. Dal. Yaşayan harika Rus dilinin açıklayıcı sözlüğü. Önce Tom. M. 1995, s.491-492). Bu antik, General Slavonic, Praslavyan Formu'ndan kaynaklanan kelimeler * DrěMati (M. FASMER Rus dilini 1, C-PB 1996, s. 537).

"Slav kelimesi" DREM ", Alman Kognats rüyası (İngilizce) ve traum (O) aynı yerde ünlülerle birlikte. Drema'nın, Slav-Balto-Alman Birliği'nden bu yana neredeyse orijinal formunda kalan eski Hint-Avrupa sözcüklerinden biri olduğunu öne sürüyordum. Rüya (DRI: M) ingilizce bir rüya, rüya, rüya, rüya. "Bir rüyam var" - bağlam olmadan, "Bir rüya görüyorum" ve "Hayalini hayal ediyorum" .Traum - Almanca rüyası "(V. Zhernakov, kişisel yazışmalardan). İskandinav ülkelerinde Drømmhegen - "Dream Garden" kavramı var, içinde kalmak, hayalleriyle yaşamak demektir.

Bütün bu kelimeler, Latince akrabalarıdır. Dormiō, Dormīre "uyku", sonra, Dr.-Ind. Drāti, Drāyatē "Uyku", Yunanca. Δαρθάνω "Uyku", aor. ἔδραθε ve Pyranceo-Avrupa * Dre-"Uyku" e geri dönün.

Rus ifadesi "yoğun orman", dalgaların, geçilecek (ve dolayısıyla sınırlandırıcı hareket) olan orman kalınlığının (karanlık anlamına gelir) anlamına gelir, orman sağırdır; bu da, olukların toplamında uykulu bir duruma neden olan sessizlik olan sessizliktir, Dormo , hangi vizyonların gelebileceği, böyle bir ormanda yaşıyormuş gibi, Pushkin'i karşılaştırabilir: "Bir orman ve tam bir vizyonun dale var ...".

Bugüne kadar "Yoğun Orman" ifadesi, bilgiyle ilişkilidir: "Yabancılar insanlar yoğun bir ormandır", "Benim için fizik yoğun bir ormandır"; Aptal, eğitimsiz insanlara yoğun, "çift cidarlı çiftler" (yani, büyük meşe, ayakta yetişen ağaçlar) denir.

Her zaman olmadığı gerçeği, biz bize orman ve bireysel büyük, eski ağaçların genellikle bilgi ile bölünen bilgi konuşması için ortaya çıktığını söylüyoruz. Örneğin, bir peri masalında "peygamber meşe" yaşlı adam yaşlı bir kadını yalan söylüyor: "Divo, dünyanın ışığını merak ediyor: Ormanda, eski meşe olsaydım, neydi, ne olacak ve ne olacak - Tahmin Edildi! ". Yaşlı kadın, meşe'ye gittiğine, peygambah ağacıyla nasıl iletişim kuracağını bilerek: "... Meşe'nin önünde, çöktü, gözden kaçırdı:" Oak Dubovoye, kızları konuşması, nasıl olabilirim? "" (Halk Rus masalları Afanasyev. M. 1957, №446, s. 261).

"İnsan Kodu" açısından, ağaçlar (ve daha geniş - tüm bitkiler) bir yurtta olduğu gibidir. Kendilerini yargılayarak, uyuyan insanlar en sık dikey konumdadır, oturur (bkz. Tanım V. Dalya: "Rüya" - ..., yarıya oturun ..) ya da bile ayakta (Kilisedeki yaşlı kadının fotoğrafını görün. ). Yurtlar sırasında, bir kişi yaslanabilir, ellerini hareket ettirebilir, yumuşak sesler yayınlar, mumble, fısıltı, çığlık atıyor. Böylece ve bitkiler, ana işareti, "vuruş" olduğu ana işareti, tek bir yerde hareket etme olasılığı olmadan dikey konum, ancak aynı zamanda bitki dalgalanabilir, dalları sallayabilir, eğilerek, sesleri paylaşabilir (Crak, " fısıltı "yeşillik tarafından).

Uzun zamandır Celtic CergyMen'in "Druids" adının "ağaç", "meşe" anlamı olan kelimelerden kaynaklandığına inanılıyordu. Şimdi, "Druides" ("Druides" ("Druides"), İrlanda Drui'nin yanı sıra İrlanda Drui'nin "Dru-Wid-es", yani "çok bilim adamları" olan tek prototipe doğru büküldüğü tespit edildi. Latin fiili olarak aynı kökü "Videre", "Bkz.", Gotik "Witan", Almanca "Wissen", "Biliyor", Slav "Davranış".

Bununla birlikte, Kelt dillerinde, "bilim" ve "orman" ifadesini belirten kelimeler (Gallu "vidu-"). Yani, Druids'in sadece "çok bilim insanları" değil, aynı zamanda yoğun ormandaki ve ağaçlarla temas eden "orman bilimini" ni alan "orman bilimini" nereden uyandıran insanların "çok fazla orman" olduğu gerçeğine geri döndük. Diğer bitkiler) ve bu, "Dru-Wid-es "inin" güzel görüldüğü "," yoğun ormandaki uyuyan "olarak anlaşılabileceği fikrini arıyor.

Hint-Avrupa Okumen'in bir başka "kutup" üzerinde, Siddhartha Gautama Budizm'in kurucusu, sakinleştirici, yoğun özelliklere sahip bir ağacın altında doğdu ve bir ağacın altında meditasyon yapan bir koruda bilgelik kazandı. Meditasyon Devleti'ndeki Buda'nın görüntüleri bize uyuyan bir rakam göstermektedir.

Halen "DREM", "ağaç" ve "Druid" kelimelerinin, akrabalıklarını daha derin, örneğin bir nostratik düzeyde dışlamayan farklı indo-Avrupa köklerinden kaynaklandığına inanılmaktadır, ancak bu bir meselesidir. ayrı dilsel çalışma. Yalnızca insanların ve ağaçların bir yurttaysta olduğu ve bilgi edindiği ortak bir anlamsal daire içine girmelerine dikkat edeceğiz.

"Bir rüyada, bir beslenmede" gibi görünüyor, Rus halkının sessizliğini ve yurtlarının anlayışını anlatıyor. Ve aslında, uyku sırasında bir rüyada gören adamı görmek, bir gerçeklik olarak algılar, ancak bu bir yanılsamadır ve yurt devletlerinin rüyası, bir kişi yanılsamayı, bir mucize, ama bu hayalleri gördüğünü düşünüyor. - Beyninin, istenirse, buda gibi, istenen yolda gönderilebileceği bilinçli aktivitesi.

Bildiğiniz gibi, kelimenin anlamı anlamını tüketmez. "Ayrı bir kelimenin gerçek anlamı, nihayetinde bilinçteki var olan tüm motiflerin zenginliği ve" (B. Kospey "işareti, anlam," koleksiyonda "(B. Kospey" işareti, anlam, edebiyat " ve sanatsal yaratıcılık ", M. 1977, s.45). Aşağıda, genel gerçeklik bağlamında Slav Fenomenonunun özünde, anlamına nüfuz etmeye çalışacağız. Ayrıca, bazı Slav dillerinde "anlam ifade" kelimesinin "duygu" anlamına geldiğini dikkate alıyoruz.

2. Bir büyüme stimülatörü olarak DREMA veya DREMA hissi

Üniversiteler için "Rus ritüel şarkıları" için çalışma kılavuzunda Yu.G. Kruglov, şarkıları çalmayı düşünüyor, yazıyor: "... Şarkılarda anlaşılmaz. Örneğin, DREM'nin görüntüsü; Tedavi edilen hayal etmek için:
... Tam, Dundushka, Dormach, ...
Al, dund, kim istiyorsun ...
Öpücük, Dere, ne kadar olabilirsiniz! " (M. 1989, s. 139).

Bu, öpücük grubunun bir parçası olan genç dans oyunundan bir alıntıdır - "DREME" oyuncusu bir daire içinde, bir kaç karşıt seks seçer, öper ve onu (onu) kendi yerine koyar ya da koyar. Yanlış anlama (uzmanlardan bile!) Gençlik oyunlarındaki Dund'un görüntüsü, öncelikle "tatlı çift" ile ilişkili olduğu gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Göz ... "(Eğlenceli, Tezgahtar, Sakinleri, M. Maj1989, No. 246, s. 93).

Ninnar şarkılarda, uyku ve DREM'in varlığı oldukça anlaşılabilir - küçük çocukların tam teşekküllü fiziksel ve zihinsel gelişme için uyumak için çok ya da dağınıklık etmeleri gerekir. "Zararsız" DREM'in çocukların ninnilerinden neden aniden erotik rustik gençlik oynadıklarını anlamaya çalışalım. Evet, ve dere mi? Bunu yapmak için, dikkate alınan karakterin belirtisiyle metinlere bakın.

Düğünde "PODK" kızlar - Konuklar, yukarıda belirtilen öpüşme oyununa neredeyse benzer bir durum bulur: Drema (erkek arkadaşı) Kızlıktan çıkıyor:

"DREMA döşemelerde yürüyor,
Kızlar gibi görünüyor:
Bütün kızlar beyaz
Tüm kırmızılar, allık -
Bir Nastya burada ...
Nehuma oturur
Konik oturan!
Gorgormushka ona geldi ...
Onun ağrılı sabunu getirdim:
- Açık, Nataliushka, Savaşan ...
Yenecek misin
Ve ben - çok! " ("Ritüel şiir. Kitap 2, aile-ev folkloru." M. 1997. s. 404).

Dikkate alınan şarkının bir toplayıcı tarafından "kısa" olarak işaretlenmesine rağmen, bir "komut dosyası" biçimine sahiptir ve seçilen bir öpücüğü ve onun sabunlarının bağışlanması olan bir oyunculuğa sahip olabilir. Halk geleneğinde gelinden zorunlu hediyeler listesine dahil edildi, yani bu metin hijyen ile bağlantılı değil, zeminin tutumu ile.

Ruslardaki gibi üst su birikintilerinde, Drēmotka karakteri gençlerin eğlencesi ile ilgilidir, oyunlarda hayal ettiler (Slav antikaları. Etnolingingnolingubul Sözlük. Hacim 5. M. 2012, "Uyku", s. 121).

Ufa İli'de benzer bir karakter toplantısıyla dans oyunu seçeneği:
"Drema - Hassle'ın kendisi.

- Tam, Dundushka, Dormach,
Zaman, yoksun, kalk!
(Adam kalkıyor.)
- Bak, Dund, kızlarda!
(Prenage kızlar.)
- Al, Dund, kim istiyorsun!

- Sadi, Drema, Dizler!
(Adam kızı dizlerine koyar.)
- Treyli, Drema, başın üstünde!
(Adam kızın kafasını vurur.)
- Öpücük, Drema, aşk için!
(Öpüşme; dans, şarkı tekrar başlar; Drema'nın rolü kızı gerçekleştirir ve buna göre şarkının sözlerini değiştirir.) "(Azaltma. Rande şiiri. Kitap 1, aile-ev folkloru. M. 1997. s. 335-36).

Uzun zamandır, bu oyun eylemlerinin, doğanın üreme kuvvetlerini güçlendirmenin büyülü bir şekilde yapıldığı, diğer halk şarkılarında açıkça belirtilmiştir:
"... evet ağzına bir adam öpmek:
Çavdar tanıkları olacak
Evet, Prignitist ... "(Vologda dudaklarında kaydedildi. Yu.g. Kruglov" Rus Ritüel Şarkıları ", M. 1989, s. 139).

"Öpücük, ağzındaki kız,
Çavdarın kalın olması için ... "(Letonya'daki Ruslar'dan kaydedildi. Yu.g. Kruglov" Rus ritüel şarkıları, s. 139).

Yani, DREMA KISS GAMES, yalnızca gençlerin kişisel yaşamının düzenlenmesi gibi değil, aynı zamanda bitkilerin canlılığının güçlendirilmesiyle de ilişkilendirilir ve bu fonksiyon, O'ndan beri Linulaby Şarkılarındaki Bebeklere Görüşme Araması ile çakışıyor. Gelenek Bir rüyada, çocukların daha iyi büyüdüğü kabul edilir:
"Podol'a hız, bu yüzden daha fazla büyüyün ..." (Pestech, Tezgah, Nesbylitsy, M. 1989, No. 246, s. 93).
Veya:
"Tanya düşecek,
Bir rüyada büyür
Bai-Bayu-Bai-Bai.
Yakında büyük büyüyor,
Evet, depresyon gidecek ...
... GUYS PLAY "(Tişörtü, Tezgahlar, Nobyitsa, M. 1989, No. 246, s. 89).

İlginç bir şekilde, bir büyüme stimülatörü olarak DREMA fonksiyonu, eski bir Hint mitolojisinde bir analoga sahiptir: Tanrı Savari (motive) başlangıçta soyut bir stimülasyon prensibinin kişileştirilmesi; Güneşle olan bağlantısı geç gelişinin sonucudur (V.N. Toporov).
DREM'nin büyümesi gerekenlerin (bebekler ve bitkiler) büyümesi üzerindeki olumlu etkisinin gözlemlenmesi, yetişkin oynamadaki açık erotizmasına rağmen, çocukların ve gençlik yurtlarının oyun şarkıları türünde aynı karakter olduğunu kanıtlar. ve belki ona teşekkür ederim.

Gençlik oyunlarındaki DREM'in, genellikle çocuklara döndüğü gibi cinsiyetle çizdiği gerçeğine dikkat çekiyoruz: "... Guy kızı dizlerinin üstüne koyar ... Adam kızın kafasını vurur." Ve Drema'nın çocukları ile ninnilere göre, yetişkin gençlerin birbirleriyle iletişim kurduğu gibi davranır: "... DREM, Lulell'deki alanın alanına, kalemi sardı." Yani, çocuklar ve yetişkinler ile DREM, eşit derecede somut bir nazik (Aya).

Ve bu "ayrılma", çocuklara ve gençlere yönelik tutumların bu "ayrılmaması", DREM'nin imajının antikamı hakkında konuşur, çünkü çocukluk döneminin belirttiği ve onu nispeten yakın zamanda bir insani gelişme aşamasına girdi. Ortaçağlarda bile, bebeklikten gelen bir kişi, hemen ayaklarına koydu, hemen ayaklarına giren, çocukluğun (taklit oyunlarının zamanı) atlayarak yetişkinlerin dünyasına taşındı ve kendisi ve toplum üzerinde çalışmaya başladı. Halk Kültüründe, "Lütir" bile görevlerini yerine getirdi: "Uyu Evet Dremota - / İşte Vanyushina Çalışması" Pestech, Sayma, Sakinleri. M. 1989, No. 1571, s.63).

İlginçtir ki, hem çocuklar hem de genç insanlar her yerde bir mesafe almak için yeterli değildi. Çocuk Hakkında Ninni Bir Şarkında: "Uyku Evet Drema ... / Taisuit'ın bulacağı yer, / orada ve uyku tasarruf edecek ...» »(Ücretler, Okuyucular, Nobyss. M. 1989, No. 11, s. 24-25).

Kızla ilgili düğün şarkısında: "... Tatiana meyveleri, ... / meyvelerin brahms'ı aldım, uykuya daldı ..." (ritüel şiir, kitap 2, aile-ev folklor, M. 1997, Hayır. 800, s. 497). Yani, kız "Dream Garden" (Skand. Drømmehagen) yoldaydı.

İplik sırasında uyuyan kız şunları söyledi: "Uyku, bir kız, bir KIMOR, senin uyuyacaksın, anne outtan"; "Uyku, Mokusha ipliği sizin için yardımcı olur." Kızlığın bu davranışı, Kikimor / Mokusch (bir tanrıçanın iki hipostazı) iplikçiliğinin iyi kızlara yardım ettiği gerçeğiyle unutulmasıyla nispeten tembel olarak kabul edilmeye başlandı, iyi kızlara yardım ettiler ve yoksullar, çöplerin gözlerine döküldü. Yani, bu sözler başlangıçta dolaylı olarak alaycı değildi, ancak sağ kızın refahı.

Evlenmemiş Wellms ile ilgili olarak aynısını buluyorum:
"... Yeşil çayırlarda Caro-Kovo Kavan'a gittim ...
Ve çalının altındaki Caro-Lone Leayay ...
Bir karoyweat bilge uyku rüya gördük ... "(Halk Şarkıları P.V. Kirievsky. Leningrad 1986, No. 225, s. 105).

Ancak, toplam uyku miktarı belirli sınırları aşmamalıdır. Arkhangelsk ilinde, fark edildi: "Rölantide çok uyursa, karısının kıvrımlarını kendisine tetikler" (Efimenko P.S. ", Arkhangelsk ilinin köylülerinin gümrük ve inançları", M. 2009, s. 432). Büyük Sony'nin "ateşlerini mahvetti" olabileceğine inanılıyordu. Yani, bu kadar tembel insanlar başlatılacak.

Bu bağlamda, "Maya'nın annesi ..." çalışmalarında D. Treascasque tarafından belirlenen Hint-Avrupa mitlerinden birinin rekonstrüksiyonuyla ilgileniyoruz, burada amaçlanan orijinal fikirlerin yazdığı anlamsal temel olarak yani Tāiā aşağıdaki gibi genelleştirilebilir: İlahi, gerçek bir gerçekliğe, hareketsiz bir görünüme benziyor, ancak göz açıp kapanmaya başlar, ancak bir rüyada, böylece "dünyanın yanılsama" yaratır. Ayrıca, ilahi uykunun üzerinde kontrolü kaybeder, dünyadaki baskın konumunu kaybeder ve ikincil ve şüpheli bir divine dönüşür ve gerçeklik, varlık, bir yargılayıcı Maya olarak bilinçle algılanmaya başlar (Balo- Slav Araştırmaları XV, M. 2002, s. 293- 294).

Fakat biraz kötüsü, Slav halk kültüründe oldukça doğal olarak kabul edildi, çünkü gece gençlik aktif bir yaşam tarzı liderlik etti:

"- Bütün gece uyumadım,
Komik kapılar kayboldu,
Ben genç adamlarla birlikteyim
Unfulfilled, rölanti ... "ile (Halk Şarkıları Koleksiyonu P.V. Kirievsky. Leningrad 1986, No. 225, s. 105).

3. Kızlar - Kelebekler - güzel ve tanrılarla bağlantıları

Yaşlı insanlarımız, ilkbaharda geleneksel gece festivallerinin bahçelerde, bahçelerin, bahçelerin, dumbers gençliğinin, tatil beyaz kıyafetlerine dikizlenmesini sağladığını hala hatırlıyorum: TRINTINES "Sol beyaz elbiseler inanılıyor. ... ve köleler sol pantolon ve bir kemer ile beyaz bir gömlek. Casa ile Abycha kızlardı. " (Geleneksel Ulyanovsky kültürü ethnialialektrik sözlük başlattı. Cilt 2, M. 2012, s. 564).

Batı Slavlarının, güzel olarak adlandırılan suların bir gece kelebeklerinin bir ailesi olduğunu unutmayın, çünkü hala ağaçların, çitlerin, duvarların, yani yurtta olduğu gibi hareketsiz oturuyorlar. Bu ailede, bir Zlakuja (altın), Złotozadkowa Drěmotka ile ilgileniyoruz, bahçelere ve dumberslere yerleşmeyi seviyoruz. Pantolondaki altın kılları olan beyaz kelebek, alt kattaki alt katta bir fırçaya monte edilmiş, "kemerin altındaki sarışın örgü" gibi bir fırçaya monte edildi. Beyaz elbiseli bir kızın.

Ve bu böceğin erkek bireyleri, kırmızımsı rengin karnına sahiptir, sadece alt kısmında kırmızı bir nakışlı beyaz gömleklerde iyi yapılır.

Alt Luzhic'te, Almanlarla çevrili kalıyor, köpeklerle avcıların ayrılışı hakkındaki şiir (Jagaŕe Tšochtaju, / PSY Z Nomi Nochtaju) hemşirenin kelebeğinin görünümü, " Siyah avın vahşi avı ":
... lej, drěmotka mychańc swój pôestŕejo
Bir Carnego Boga Ryśaŕstwo
SE Pokažo nět.
Bir ěěěěoo pśez swět.

Bu hayaletler kısır ve tembelle cezalandırılır.

Bulgar şarkılarında - yağmur hakkında dualar "Pypirud Zlata" bahsetti, bu da "altın kelebek" anlamına gelir: "Pypiruda Zlata / Perun yazından önce ..." (Rakovsky). Belki burada ayrıca, Zlatoguzka'nın yaygın bir kelebeği hakkında konuşuyoruz - Dubrava'da, Perun'un eskiden civarında durmayı tercih eden bir uyku.

Davranışta ve Slav dünyasının doğusundaki yaz gençlik festivalleri ve Watry ailesinin beyaz altın kelebeği olan Gece İlkbahar - Yaz Gençlik Şenlikleri'nin görünümünde bir görüntüleme analojisi var. Slav dünyasının batısındaki Domuzun retinin yanında belirtilen Slug. Ve Güney Slavların bir tür altın kelebek var. Puran (tanrısı) sudan Niva'ya, hasata "çalışan" olarak soruyor. Siyah bataklık ve perun bağlantılarını hayal etmeyeceğiz, ancak Slav folklorunda, GoldoGuzki'nin altın kelebeğinin ve zlatoguzki'nin kelebeklerinin bağlantısı - tanrılarla çıplaklık ve şans veren (Hunt veya Niva'da) açıktır.

Mitolojide, tüm kelebekler ruhla ilişkilidir, Smolden'e fiil sadece kelebekler için değil, aynı zamanda insanları (çoğunlukla genç kadınlar) kolayca hareket ettirmek için de aittir. Kelebek üzerindeki Batı ve Güney Slav verilerinin arka planına karşı, kızın duşunun sürdürülebilir Doğu Slav, kızlık kızlarının duş, muhtemelen Rusovsi saçlı güzelliklerin Dubravas'ındaki gece ritüellerinden dolayı yeni bir yöndedir. Beyaz, dans eden kelebeklerde yaşayanlar - tanrılarla temas halinde olan ruhlar.

Slav geleneğinde, ilkbaharın, ilk yeşilliklerde kendilerini gösteren ölü akrabaları olan, farklı bir dünyayla yakın temas süresi olduğuna inanılmaktadır. Belki de gece gençlik festivalleri, bu dönemde beyaz olarak toplum tarafından algılandı ve COUNCEİK erotik "son zamanlarda oyun oynamak", belirli bir kişinin cenazesindeki gece parti etkinliklerinde Karpat Highlanders'ın Arkaik Erotik "Sonunda Oyun Oyunları" na benzer. Bu oyunlarda, ölen kişi "uyandırmaya" çalıştı - samanın burun deliklerini test etmeye ya da burun smoldering yün ipliğine sokuldu.

"Doğru" davranışlarının gençliğinin ölen kişiliğe yardımcı olabileceği gerçeği, buluşma sevdiklerinin sıklıkla köprülerde olduğu gerçeğini söylüyor. Gelenek olarak, akarsular ve nehirler aracılığıyla birçok kamu köprüsü yanı sıra, "kir üzerine" bağlantı elemanları tarafından yaptırılmış (veya ödedi), ölümünden sonra insanların hafızası için bir kişi tarafından inşa edildi (ya da ödedi) (GO'nun köprüsündeki insanlar olacak) , beni hatırla) ya da ölen kişinin akrabaları ile aynı amaçla. Her geçmiş binanın, öbür dünyadaki mitolojik köprüyü hareket ettirmek için köprünün geç kurucusu ruhunun yardım ettiğine inanılıyordu. Anneler özellikle çocukları bu tür köprülerlerde koşmaya yol açtı ve gençler toplantılarını kendileri üzerine düzenledi.

Gecelik Gecelik Şenliklerine Katılmayın: "Nasıl, Sasha, Akşamları erken uyumak için utanmıyor mu? ..." (Pereslavsky Lodge ... s. 162). Cinsiyetlerin aktif akşam gecesi iletişimi sırasında uykulu devlet, uygunsuz ve cezalandırılıyordu: "Bu, daha fazla çiğ kızın sözde meyve şakasını hıyırmaya neden olmasına neden olan uykuda, aceleci partileri karşılamak nadir değildir. Bunun için, yün ipliği çakışır ve Sony'nin burun deliklerine teslim edilir ... "(Efimenko P.S.", Arkhangelsk ilinin köylülerinin gümrük ve inançları ", M. 2009, s. 396). Su birikintilerinin, alacakaranlık kelebeklerinin ortaya çıkmasıyla başlayan kara doğumlu bir kucaklaştığını hatırlayın. Çıplaklığın Alacakaranlık Kelebeği'nin ortaya çıkması yanlış olanları cezalandırır.

Kişisel gözlemlerinden, eski neslinin hala izinli bir şekilde dayanıklılığa karşı dayanıklı olduğunu, Günlük Gençlik Doodle'un doğruluğuna dayandığını, bir şekilde kalabalık bir otobüse duran öğleden sonra gittim. Yaşlıların yanında kalabalıkların yanında ve neredeyse oturup oturup genç kız boğuldu. Birisi onu bir yorum yaptı, cevap vermedi. Çünkü onun için yaşlı kadını durdu, "Kızı yalnız bırak. Gençler çok zor - çalışıyorlar ve öğreniyorlar ve hala kişisel yaşam düzenlemesi gerekiyor. Püresi, fakir, onun uykusuna izin ver. " Akrabalarıydıklarını ya da tanıdık olduklarını düşündüm, ancak son durakta davranışları üzerindeki son durakta, bunların tamamen yabancılar olduğu açıkça ortaya çıktı. Kız sessizce bir kapıya, diğerine büyükanne girdi.

Yani, yaşlı kadın, kendi rekreasyon kolaylığını feda ettiği, yorgun kızlığın muhtemelen kızımın kızını, haklı ve yararlı bir toplumun bir şeyini göz önünde bulundurduğu yerde bilinmemektedir. Ve belki bilinçli olarak, çünkü birçok yüzyıl boyunca, Slav'ların ulusal kültüründe, Glavovy Dunda, kendine özgü, etno tanımlı bir özellik olan "vurgu" idi. Bu aşağıda.

4. Slav etnoplazisinin yönlerinden biri olarak Maiden Dunda

İyi Slav, kızların ve kızların ailesinde, "İhraçta" pişman (belirli sınırlara kadar), daha uzun süre uyuyalım. Gelinin muafiyetlerinde "daha sonra, kızlık aransperson." (I. Shangin "Rus kızlar", St. Petersburg, 2007, s. 287). Bu eski halk ömrünün sezgisel bir düzeyde kuralı günümüzde tutulur: Yukarıda KURSK'dan D. Salov'dan bir mesaj verdik. Kayınvalidesinin "kalk, Dremushkin!" Kelimelerini uyandırdığı Sadece torun, ama torunu değil, yani, sanki çocuğunu dormely ile geri kazanmış gibi, ama bir kız yok.

Yatağa karşı zıt tutum, biz eski Danimarkalı Ballad "sabahın sabah uykusunu", kale teyzesinde yaşayan talihsiz ve satıcı prensiyle (Batı Slavları) ile mutlu bir evlilik anlatan. Bu kız, kale sakinlerinin aksine, sabahları yatakta kalmayı severdi, çünkü ROGA'nın aldığı, çünkü Alman halkları uzun süre uyumak zorunda kalmadı:

Bütün o (teyze) şefkatle umursuyor
Ve Vesa bir sert çubuk uyandırır ...

"Hayallere şımartacaksın,
Genç şövalye için vermeyeceğim "...

"Çok fazla sabah rüyasını gördüm,
Kaç anne fostral var ... "

Eski rüyalarda sabah rüyalarının öneminin not edildiğini unutmayın: "Sabahtan önceki rüyalar, gecenin başında uykusundan daha önemlidir" ("uyku ve hayaller", Varşova 1912, s. 6). Mitolojik Slav Sembolizmi ile dolu Smya Vesse - Bir ördek şeklinde denizi kapattı, satıcıların zeminindeki tüm alanları kapsar, Lipa denizaşırı misafirini köklerine götürür ve dalları eğlendirir.
İlginç bir şekilde, Buda, ağaç ficus altındaki bir ağaçta bir ağaçta meditasyon buldu. Yaprakları, Linden'ın yapraklarına şaşırtıcı bir şekilde - Prens Vedov'un gelinin Sabahları'nın kutsal olan Batı Slavları'nın kutsal ağacı: " ... ıhlamurun kökenine oturdum, / şube Lipa'yı eğlendirdim ... ".

Ficus kutsal

Teyze, yeğenin hayallerini kıskanıyor, "onları nasıl göreceğini bilmiyor ve yaz aylarında dikilen kıyafetler üzerinde uyku alışverişinde bulunmayı teklif ediyor. Konuşma, ona vesse vermeyi talep eden Vradov Kralı'nın gelmesini kesintiye uğratıyor. Teyze, "yanlış" diyen, "yanlış", seçilen kraliyetin davranışları için geleneksel değil, "çabada" - uzun bir rüya, DREME "mutluluğu arıyor" - daralmayı görmeye çalışıyor:

"Altın kızlar bütün gün diker,
Ve ağırlık uyuyor, onu çok tembel dikti. "

... saç ağırlığını sürüklemeye başladım:
"Mutluluk arayacak hiçbir şey yok ..."

Fakat Slav Kral için, kızın uzun rüyası evlilik için bir engel değil:
"Alınamadığım kelimelerden,
Ne kadar uyumak istiyorsunuz ... (İskandinav Ballad, Leningrad, 1978, s. 169-171.

Adına göre yargılamak, Vesza'nın Slav köklerine sahipti - adında bir çift Danimarka "C", Slav Sound "Shch", yani Vesse'nin adı "konuşan", yani, peygamberlik rüyalar gören "şeyler" anlamına geliyor. Ballad'ın belirli tarihi prototiplere sahip olmamasına rağmen, Slav ve Alman halkları arasında evlilik yapma örnekleri bilinir. Örneğin, yolunun başında Norweii, Danimarka ve Khvci Kralı Eric Pomeransky, Vartislava Vii ve Maria Mecklenburg'un oğlu Pomerania'dan Boguslav idi.

Ayrıca Güney Danimarka'nın Slav kökeninin üstlükleri olduğu gerçeğini de dikkate alacağız "... ... yüksek olasılık olasılığı olan, Slavic'in adalarının verilerinin (Lolland, Falister, Mön) varlığına tanıklık ettiğini ( Polonya veya Vendian) topluluğu. Buna ek olarak, bu adalarda en az 13. yüzyıla kadar kompakt bir Danimarkalı topluluğunun olmamasını varsaymak için gerekçeler var ... "(Neslavyansky ortamı ile temas halinde Slav dil ve etno-konuşma sistemleri. M. 2002, s. 156) . Her durumda, Danimarka Ballad "sabah uykusu", orta çağlarda yakın Slav-Danimarka bağlantılarının açık izleridir.

Hermann Slav'ların halkları tembel bir adam duydu. Bunun nedeni, Slavların Almanca ile çakışmadığı gerçeğinden kaynaklanmaktadır: örneğin, Yirminci yüzyılın başlangıcına kadar, halk kültüründe, Almanlar için vahşi olan, akşam yemeğinden sonra uyumak alışılındadır.

Bununla birlikte, sıradan gündüz rüyasında olan vizyonun peygamberlenmediğine inanılıyordu: "Gündüz gün boyunca, çoğu durumda değer verilemez ve genel olarak rüyalar çok nadir görülüyor" - eski bir Rüya yorumu ("uyku ve rüyalar", Varşova, 1912, s. 7). Ayrıca, yetişkinler için Gümrük (SACACTICAL) "Sessiz Saat", gerekirse, gerekirse kolayca iptal edildi: "Birisi herhangi bir işe başlıyorsa - öğle yemeğinden sonra uyuyamamalı, çünkü aksi takdirde işler LADS GO OLMAYACAKTIR" (Efimenko PS "Arkhangelsk ilinin köylülerinin gümrük ve inançları", M. 2009, s. 435). Bu gibi durumlarda, "Dunda Dunda, benden uzaklaş!"

İlginç bir şekilde, Danimarka Ballad'da sabahları materyal hakkında açıklanan durum, düğünün önündeki bir kızın hayalinde, Doğu Slav düğün folkloru için tipiktir. Birçok Rus Düğününde, "Gelinin Peygamber Rüyası" cihazlarının son gecesinde - neredeyse zorunlu "genel yer":
"Gecelik olarak benim gibi, anne,
Küçük-küçük spalla
Küçük Spalla - çok gördüm:
Ne tür harika rüyalar! " ("Düğün. Eşleştirmeden prenses masasına." M. 2001, s. 191-192).

Bu bağlamda, şarkıların arsalarını Danimarkalılar tarafından Slav'lardan ödünç alma olasılığı. Düğün öncesi "şemaların" (sabahları Maiden Drema) tesadüfü (bir rüya - bir rüya öyküsüdür) Halk yaratıcılığının birbirinden oldukça uzaklaştırılmasında, rastgele olası değildir. Bunun, bazı Rusya'nın bazı bölgelerinde, zorunlu bir ön düğün ritüelinde olduğu için, Slavların doğal, doğru, faydalı olduğu, slavların doğal, doğru, faydalı olduğu bir örneğin bir örneği olduğunu düşünüyorum.

5. Dervatnye Düğün Arifesinde Kızların Peygamberlik Hayalleri

"Her şeyin üstünde, özellikle kadınlar inanıyor:
Hayaller ve atlarda, etkileyici öneme sahip ... "
(Efimenko P.S. "Arkhangelsk ilinin köylülerinin gümrük ve inançları", M. 2009, s. 423).

Görevin son sabahı, Düğün sabahı, birçok Rus düğününde, gelinin "peygamberlik rüyasını (ya da üç uykusu) annenin ve kız arkadaşlarının" peygamberlik rüyasını (ya da üç uykusunu) söylediği, genellikle otururken, bir yurmuş halde elde ettiği uzatma ile başladı. Ve bir bütün olarak normal uyku arasındaki farkın farkı olduğu için çok önemlidir, böylece aşağıdakilerle uyumlu olarak sakin bir durumda yatarlar, ancak V. DAL'in not edilmesi, oturması, hatta durduğu gibi. Örneğin, Studnik sırasında gelin, rüyasına "kırılmadığı zaman" gördüğünü söyledi:

"... Tıpkı benim gibi sen,
Uyumadım evet yalan söylemedi
Evet, çok fazla rüya vardı, evet, merak ettim "(Russian Yedi-Ritual Sibirya folkloru ve Uzak Doğu. Novosibirsk, 2002, s. 101).

Maalesef, sanatçılardan çıkan folklorun topçuların hiçbiri, asıl rüyalar, Danimarka Ballad'da kilolarını anlattıkları için söyleyebilirdi. Bununla birlikte, yetkili etnograflılar "sözcüksel kompozisyonlarındaki şarkı metnini nispeten harekete geçti - her zaman" her zaman "sanatçının acil duygusal talebine cevap verir ..." (EV Mainel. Yengeç değişkenliği bir metin faktörü olarak. "Gerçek Saha folklorizmin sorunları ", M. 2002, s. 78). Yani, sanatçı bir biletle doğaçlayabilir:

"Bana söylüyorsun, kız arkadaşım, ...
Nasıl uyursun ve la lena?
Ve benim için acı yakıt,
Evet, uyumadım, ama yalan söylemedi,
Evet, Malesenyko, evet, acı!
Sadece üç uyku gördüm ... "(yaşadı ... Rus ritüel şiir, St. Petersburg. 1998, s. 131).

Bu rüyalar mutlaka yorumlanır. Aynı sesler olan anne, "unutulmuş" sırasında gördüklerinin anlamını açıkladı, yani DREM. Bazen rüya gelinin kendisinden kaynaklanıyordu ve bazen de önemini önemini vurgulayan özel bir tercüman çağırması için bir istek yapıldı:
"Lütfen git lütfen
OSIP için mükemmelsin
Uykulu evet pruder için
Anlatıcı olan iyi insanlar! ... "(" Düğün. Matchmaker'dan Masanın Prensi'ne. "M. 2001, s.286).

Adanmışlık sabahı ışıltılı rüyalara dikkat edin, sadece folklorda değil, aynı zamanda modern yazarın eserlerinde de bulunur. M. Matusovsky'in şiirinde "Cruiser Aurora" Aurora'yı (Zuhaber) görüyoruz, bulutlu bir sabah uyuyan ve yazarın gördüğü şeyin ilgisini çekiyoruz:

"Kuzey Kuzey Şehrinin çökmesine rağmen,
Başın üstündeki düşük gökyüzü.
Ne hayal ediyorsun, kruvazör "aurora",
Bir saatte, sabah Neva'yı yakaladığında? "

Ve bu, Aurora'nın gerçekliğinde bir savaş gemisi olduğu önemli değil, şarkı söyleyen bir kız. Ve, arketipten (ve sadece tarih bilgisini değil), Aurora'nın "Damat" - devrimci denizciler tarafından başrol oynadığını anlıyoruz.

Doğu Slav Gelinlerinin Göçment Vizyonları, Halk Geleneğinde Yaygın olarak bilinen sembollerden oluşuyordu: Falk (Damat), Yer (kızlık), Wolfes'li bir kurt (lavabo ile kayınpeder), Guguko (evli kadın, gelinin kendisi) gelecekte vb.

Partide kendilerinin kendileri varoluş yerine değişmiştir, ancak kayıtlı vakalarda "makbuz" (düğün sabahı endişe verici bir uyku hali) koşulları aynıdır. Bütün bunlar, şarkılardaki "dilekçenin" öncesi - gelinin hayallerinin yeterliliği, gerçek kızlık adanmışlık vizyonlarının dinleme ve yorumlama ritüelleri vardı. Görmeye gelmek için aşağıda olan özel uygulamalar uygulanmıştır.

6. Kızlarda ve gençlerde yurtların işlerine neden olmanın ritüel yolları

Unison'da, Majazhnaya tutukluluğunun hayallerini seven kızın karısındaki Batı Slav Prensi'nin seçiminde Danimarka Ballad, Doğu Slavlarının oral halk yaratıcılığı, erkek kızlar hakkında erkeklerin örnekleri ile doludur. yaklaşan evlilik. Dahası, bu örnekler bize bu gibi vizyonlara neden olmanın çeşitli yollarını çizer:

Bir salıncak

"Anaokulunda olduğu gibi, bahçede,
Elma ağacında, kaltakta
Bir beşik sahibi olmak;
Bu beşikte
Daria'nın ışığı uyuyor ...
Bir kızın beşiği etrafında ...
Daria kızların ışığı kalabalık ...
- Katıl (Cook), Kızlar, Yüksek ...
Bu yüzden uzak durdum
Ayrımın neresi bitti? ... "(Kostroma dudakları., Lirik. Ritüel şiir. Kitap 2, aile evi folklor. M. 1997. s. 419).

Yetişkin kızın yerleştirildiği beşik, açıkça yirminci yüzyılın ortalarının eski fotoğrafında gördüğümüz gibi bir hamak biçimindeydi:

Daria "uyku" şarkısında, yani gözleri kapalı, ancak aynı zamanda "dalga geçti" ve bu, "En kolay rüyanın" nin açık bir noktasıdır., Yani Dunda. Ve kapalı gözlerle Daria'nın "ayrılmanın nerede aldığını görmeye" gidiyor, vizyonun arzusu hakkında ve gerçek vizyon hakkında değil. Açıkçası, Darya'nın çevresi, sanki "Maiden Tatlı", "merkezi" kişinin isteğini yerine getirir.

Bebek Linulaby ile karşılaştırın: "Bay-Bay, uyumak zorundasın ... / herkes sizi indirmeye gelecek ..." (G.M. Namento "çocukluğun etnografisi", M. 1998, s.144).

Aynı bebek taşımacılığının (aileniz için dünyanın merkezleri) ve gençlerin, bebeğin ve kızlığın ve kızlıkların, kaya nesnesine yardım eden kişileri toplu olarak salladığı gençlerin bir örneğini görüyoruz. Bebek ve mıkıştırma salınımlarının farkı, yetişkin salınımlarının kurulumunun, bahar tatillerine adanmış Slavs ritüeliydi. Salıncak kendisi, insanlar tarafından "sağlığın sağlığında", "uzun bir keten için", lodge büyümesine göre algılandı. Çocuklar, bir rüyanın normal büyümesi için de "sağlık" olarak da başlıyorlar. Bunlar büyücülük ayinleri idi.

Bazen yaşlı erkekler salınımın sihirli gücünü kullandılar, görünüşe göre gençleştirme için: "O (Creic Golashka'da bir avcıdaki ormanda yaşayan yaşlı adam) süspansiyon, şüpheli Sybku, kendisiyle (Sybka'da) götürdü ve kızı indirmeye zorladı Evo ... "(DK Zelenin. Velic Rus masalları Vific. SP-B, 2002, No. 82, s. 257).

Sallanan (sadece salıncakta değil), mutlu bir şekilde özveri haliyle yakından ilişkilidir ve başka bir dünyayla temasa geçme, yükselişi sırasında Muhammed'in duyumlarının açıklamasında açıkça görülebilir: "Böyle bir sevinç ve mutluluk tarafından ele geçirildi. Sağa çığlık atmaya başladım, sanki aldatmaca Dremot "(M. Eldell. Dünyanın halklarının kutsal metinleri. M, 1998, s. 500).

Bu bağlamda, Praslanya Formu'ndan kaynaklanan kelimelerin * Drěmati'nin, diğer eylemler ve salıncaklarla yapılan eylemler arasında belirlenebilecek Hint-Avrupa dillerinin fiillerine benzer olması gerektiği (salıncak, sallama, çadır, Hareket): "Praslavyanskoye (çoğunlukla güney.) * DBRmajǫ" al, ..., sallamak "... -, Letonya Drimt Drimu'da çok doğru bir maça sahip" titreme, şaşkın, sallama "... Letonya Trimet Trimu "Hareket" (CF. Ne Trimet Trim \u003d Ne Drimet Nedrim), ..., Latin Tremor "Paylaşım" ..., Ukraynalı Tremtty "Titreme, titreme" (A. Anikin "ile dikkate almanız gerekir. Balto-Slavic Sözcükleri "Etno-Dil ve Doğu Avrupa Etnokültürel Tarihi", M. 1995, s. 57-58) çalışmalarına.

Muhtemelen aynı fiillerden, kelimeler ağacından bir ağaç meydana gelir. Örneğin, köy bir dizi ahşap yapı değildir, ancak ağaçlardan soyulmuş, fiilden sıkın, sıkma, sıkmak, fiilden sıkılmış ve ağaç, alay, gerizekalı, sarsıntı (meyveler, dallar koleksiyonu için) bir nesnedir. , bölgenin temizlenmesi) ve parlayabilecek, dolaşmayı, bitkileri izleyebilir.

Bu tesadüf, örneğin, bilimle iyi çalışılan, Shamansky Kamlany, diğerlerinin yanı sıra, diğerlerinin yanı sıra, diğer şeylerin yanı sıra, diğer şeylerin yanı sıra, diğer şeylerin yanı sıra, diğer şeylerin yanı sıra, diğer şeylerin yanı sıra küresel ağaç aracılığıyla.

Öte yandan, hepimiz sınırsız salınımın tatsız duygulara yol açabileceği tüm kişisel deneyimlerin iyi tanınmasıyız - bulantı, yurt ve rüyalar olmadan baş dönmesi. Bu tür devletler bu tür devletler işaretlenmemiş ve bu, ulusal kültürün izin verilen salınımın sınırlarını bildiğini, böylece istediği yurdu durumunu dışa aktarmak için gerekli olan "dozajını" konuştuğunu göstermektedir. Slav'ların bu tür "Şaman uygulayıcıları" bilgisinin, yalnızca günlük yaşamda değil, aynı zamanda ayinlerde de kullanıldığı için gizli değil, aynı zamanda kullanıldığı için de kolektif olduğunu görüyoruz.

İlginç bir şekilde, Alman halkları salıncakla iletişim kurmadı, ancak kötü hava, sis, yağmur: "Almanca lehçelerde: Selesis. - Golzt. Drisseln "(yağmur hakkında)" ve "Hack", Meckland. Drusen, "Dremit", Drusig "bulutlu (hava durumu hakkında)" "(D. Tzarazskas. MAIA. MAIA. İki Litvanya Annesi'nin yansımaları." Balto-Slavic Araştırmaları XV ", M. 2002, s. 318 . Polyantsky).

Kötü hava koşullarında Slav lehçelerinde Khmara, bulutlar - "tuchi", "sis", etomolojik olarak bayılma, bilinç kaybı, yani, yani, yani sırtlara benzer, ancak onun karşısında İşaret (Dund +; bayılma).

Yani, Almanca lehçelerin gelişimi süresince dil verileri, kötü havanın, bulutlu ve yağışlı hava sıkıntısındaki insanlara tamamen fizyolojik etkisini yansıtıyor ve şekerleme yapmak istiyor. Ve Slavlarda, yurtların durumu daha geniş bir fenomen aralığı ve devletler ile ilişkilendirildi, "DREME'nin teması" daha gelişmişti, pozitif ve büyülü bir karakter giydi.

B) Akşam / sabah şafakta pencereden meditasyon

Ayrıca, uykuda, odanın karanlığına uzun bir görünümden, küçük bir pencerenin ışığında (eskidir) veya aksine, akşam ve sabah elbiselerindeki açık pencerede.

Peri masalında, kızın tüyü açık, akşamdaki kız, kilisede sevdikleriyle buluştuktan sonra: "Svetlock'taki odaklanmış, ... pencereden okundu ve mavi dal'a bakar" - Sevimli Falcon (A. Afanasyev "folk Rus hikayeleri", M. 1957, s. 241).

Düğün öncesi şarkısında, ayrıca bir masalın yanı sıra, damat pencereye açıkça uyuyan bir kıza gelir, çünkü Sokol sadece bir tane görür:

"Ekli Miner-Falcol,
Pencereye oturdu,
Boyalı nakit üzerinde
Kimse görmedi ... "(ritüel şiir. M. 1989, s. 325).

Pencereden farklı bir dünyayla temas şekli, sadece damatlar kuşlar şeklinde olabileceği gibi, aynı zamanda ölü akrabalar veya ölüm habercileriyle de (bu tür ziyaretlerin açıklamaları, balyaların tarzları sabittir) ve hızlı). Bu yüzden, bir peri masalında, finistist, kahramanın kız kardeşlerinin açık bir şahin olduğunu, Misafirler çerçevesinde ürperti, çünkü kız kardeşi ziyaretçileri onlardan gizler, çünkü Evlerinde pencereden kimin nüfuz ettiğini biliyorum.

Düğün bebeklerinde bulduğumuz şafakta ve parlak rüyalardaki pencereye yakın görünüm açık bir bağlantı. Dün gece, düğünten önce, kızlar da pencereden cesurlardı, gelecekteki hayatın uyuyan ve vizyonuna neden oluyor:

"... uyuyamadım, cüret etmedim!
Pencereye baktım - ...
Beyaz kabakların üzerinde varsaydığım
Uykuyu hayal ettim, zarif ... "(" Düğün. Eşleşmeyi prenses masasına ". M. 2001, s. 44-4 45).

Sabah şafakta ortaya çıkan duygular, şiirindeki Moskova Kavramsallığı D. Seigovy'nin kurucusu tarafından belirgin bir şekilde tanımlanmaktadır "ve hatta keçi kuşu ...". Bu arada, Rusya'nın güneyinde goatwood, öğleden sonra ayrılmış bir ciddiyete girme yeteneği için Drevili'ye denir ve tüm geceleri akşamları monoton çıngırakların şafağına, dinleyicilerde DREMA'ya neden oluyor. Öyleyse, sabahın özünün şiiri şafak şafağı:

Ve bu kuş bile keçidir
Sabah şafakta keçi nedir,
Neden şafakta bu kadar bilmiyor
Öyleyse ölümcül bir kurtarma kokuyor.
…
Bu yüzden tehlike zayıf hissedilir.
…
Bu yüzden, yönetilecek güç yok.

Doğu Slav Folklor, Etnografya'nın verilerine göre, yazarın sanatsal yaratıcılığı, Slav özelliklerini ve dil verilerini yansıtan, "Pencereyi hayal eden kız", "Pencereyi arayan kız", sürekli klişelerdir ve bunun sonucuna varabiliriz. Kızın gerçekliği oldukça sık, şafakta hayallere neden olan böyle tehlikeli bir yol kullanılmıştır.

Ayrıca radyasyon vizyonlarında girme ve kalma sürecini kontrol etme yeteneğini, modern insanın aksine, şafaktaki şairin kavramsalistinin kendilerini yönetme gücüne sahip olduklarını, konunun bir vizyonunun olabileceği gerçeğine sahip olduklarını not ediyoruz. Bu devletten çıkmak ve bize görüldüğünü söylerler, daha eksiksiz bir anlayış için yaşlılarla alınan bilgileri tartışın. Başka bir deyişle, bunlar zihinsel sağlıklı insanların ritüel meditasyonları idi.

Yani, zihinsel olarak hasta bir kişi yanlışlıkla vizyonlara neden olmanın bir yolunu tökezledi, ancak vizyonu tanımlayabilir ya da hayalinde ve diğerlerinde alınan bilgileri uygulayamaz. Bizim için, tıbbi pratikten gelen bu bilimsel olarak kaydedilen bu durum, giriş yönteminin folkloru tarafından açıklanan metodun gerçeğini şafakta pencereden değiştirin.

Antik Hint mitolojisinde, Slavic Drem'in genel büyümesinin büyümesi olan Tanrı Savaru, Gayatri-Mantra Rigveda'ya adanmış, sabah şafakta okuyun: "İlahi ışığın ışıltılı ihtişamıyla meditasyon yapıyoruz; Evet, aklımıza ilham verecek "(Radhakrishnana ile yorumlama) (mitolojik sözlük / chap. E.M. Meltellin - m.:" Sovyet Ansiklopedisi ", 1990, s. 672).

Eğitim Bu Mantra, Sanskara İhale Twicearily'nin ana görevlerinden biriydi. Açıkçası, Düğün öncesi kızlar, şafakta Slav'ların yeşillikleri aynı serideki ritüel eylemlerdi. İlginç bir şekilde, Antik Hindistan'da, bu mantra ve kadınlar için tarif edilen eylemler yasaklandı ve Slavlar tam tersidir.

C) kapalı bir alanda eylemsizlik ve monoton iş

Taçlandıran kız, genç oyunculara katılmayı bıraktı, evde oturan (1 hafta - yıldan) ve düğün için hazırlandı. Ölümcül, monoton bir iş (dikiş, nakış, örme), doğal olarak uyuyan durumuna neden olan, kızın gelecekteki bilinmeyen hayatını hayal ettiği uyuyan durumuna neden olan kötü bir kutlama (bir kabarcık veya çamur tarafından sıkılır).

Kız arkadaşlar, her sabah evlilik hediyelerinin imalatında yardım için geldi ve gelini DREM'nin durumundan çekmek zorunda kaldılar:

"Kalk, kalk, Marl,
Kalk, druzhechka, uyumayın!
Çok ihtiyacınız var:
Kırk kırk kızarıklık çiftleri ...
Aushette Devise'de,
Ve masa örtüsü tablolarında "(Kursk'te kaydedildi. Reg. I. Shangin" Rus kızlar ", St. Petersburg 2007, s. 269).

Bazen birkaç gün boyunca gerçekleşen Bulgar düğün sırasında "... yeni evliler bir bütün bir saati geçirdi ... sessizce onun için özel olarak belirlenmiş bir açıyla ve yarı kapalı gözlerle hareketsiz" (esansiyel "karakteri" gelin "Slav ve Balkan Dilbilim ..." koleksiyonunda "Bulgar düğün senaryosunda", M. 2003, s. 290).

Açıkçası, bu tür koşullarda, gençlerin kasıtlı olarak dalga geçtiği, başkaları için tehlikeli olduğu gibi, kestirmenin durumu. Gelin ve modüllerin büyülü bir kuvvete sahip olduğuna, beceriksiz bir uygulama, her iki topluma bir bütün olarak ve ayrı insan olarak zarar verebileceğine inanılıyordu. Doğu Slavyan'da, bu özel "caydırıcılık", gençlerin kalıntıları daha "yumuşak" bir sürümde korunmuş - düğünteki yeni evliler sessiz ve "kaldırılmaması" bir göz (çevreye bakmamak), Ruslar, düğün kocasının kocasından konuştuktan sonraki 40 gün içinde Rusların yasaklarının izleri kaldı: "Altı hafta geçti ve mümkün oldu ..." (Pereslavskoe Ceket ... s. 166).

E) Narkotik bitkiler

Etnografya, bize peygamberliklere neden olmak için bitkilerin kullanım örneklerini verir: "Son-Çim. Bu çim, Sarı-Mavi Çiçeği sırasında Mae'deki büyücülere farklı ayinler ve ifadelerle gidiyor. Midesters, peygamber bir mirasa sahip olduğuna inanılıyor - insanları iyi uyku ve kötülük sırasında tahmin etmek. Sabah çiğnen bir sihirbazla değerlendirilen, soğuk suda alçaltılmış, dolunay sırasında çıkarılır ve hareket etmeye başlar. Şu anda, yerleşim yerleri yastığın altındaki bir çimin rüyasını koyar ve korku ve umuduyla uykuya dalmak "(Rus halkı, gümrükleri, ayinleri, efsaneler, batıl inanç ve şiir. Satra. M. Forgotin. 1880. M. 1992, s. 431).

"Duman ... Beyin ve gözlerde hareket eder ... farklı görüş üretir" (Ibid., S. 436). "Sleepy Yemek, Beodonna ... Bu bitkinin meyvesi, siyah ve parlak, bir kiraz gibi görünüyor, neden köylerde çocuklar genellikle bu narkotik bitkinin meyvelerini yemiş, lake meyveleri göz önüne alıyor" (ibid, s. 437) .

Bu mesajın bu mesajına karşı, 1880, M. forinin, daha anlaşılır halk metinleri haline gelir:
"Bizim pufumuz zayıf
Güçlü meyveler doğum yaptı ...
Tatiana meyveleri aldık, ...
Bramshi meyveleri, uykuya daldı ... "(Ritüel şiir, kitap 2, aile evi folklor, M. 1997, s.
497).

Bu "daha güçlü berry" uykulu bir sevgilimdir "..., Duman gibi, mizaç, neşeli ve hoş saçmalıklara bağlı olarak üretir. Büyük resepsiyonlarda ortaya çıkıyor - üyelerin kış uykusu ve zayıflığı. Tüm ürünler de artıyor, ... Örneğin: bir su birikintisi bir göl, çözme - bir log ... "(ibid, s. 437) gibi görünüyor.

Bu bilgiyi Danimarka Ballads'ten Smavsa ile karşılaştırın:
"Küçük kampım ......
Wings Geniş Stel
Myrarian tarlalarını kapattım ... "(" İskandinav Ballad ", Leningrad, 1978, s. 169-171).

Belki, öğelerin ölçeğinin büyük ölçüde yerinden olmadığı harika rüyalar gören vesse yeteneği, bu bitkilerin bilgisi ve bunları uygulama yeteneği ile ilişkilidir.

Rusya düğün şarkılarından birinde, narkotik bir tesiste bir bağımlılık durumunda tarif edilmiştir - milini sıkan bir kız, ona ulaşamayacağını kabul edemeyeceğini itiraf ediyor, çünkü glade bir karotidandony ile birlikte olamayacağını görmezden gelmedi. :

"MLADA kendime gideceğim - yüzyıla gelmeyeceğim.
Bir kirpi lokluğu var,
Pelet şarap meyveleri doğdu.
Bravchi Berry, kurdum
Delme, ben cherid ... "(Peresteknya Lodge. S.E. Elhovsky'nin folklorno-etnografik montajı. Bülten 2. M. 2012, s. 104).

"Şarap Berry" şimdi bazı alkol yüzdesini içeren incir olarak adlandırılır. Rus halk geleneğinde, böyle bir Berrod, o kadar çağrılıyordu ki, kirişten sonra ortaya çıkan, onu yemekten kaynaklanmasına neden olabilir. İlginçtir, hiçbir yerde, Slav Folklor türünde hiçbir yerde, alkollü içeceklerin yardımı ile birlikte, DREM'nin özel nedenlerinin açıklamalarını bulamıyoruz.

Aksine, önerilen alkolün reddedilmesinin açıklamalarını, örneğin, ilk evlilik gecesinden önce gelin, genç eşin aktif gökyüzüne benzettiği ve ham toprakların genç annesiyle tanışabilirsiniz. pasiflik, döllenmenin özel beklentisi ile karakterize edilir (aşağıda daha ayrıntılı olarak uyuyan topraklar hakkında). Bu ritüelde, karısı alkolü reddediyor, reddettiğini, yani, yani doğru durumda alkol olmayacak, ama sevgi:

"... Şeftali Peripushka'da yatıyor,
Kafalarda Matveyushka var.
Elde yeşil şarap tutar,
Diğerine bal tatlı tutar.
"Vints, armut, ..." ...
"Vints, Matveyushko, ...
Seviyorum ... Matthew Vasilyevich "" (Ritüel Şiir, M. 1989, s. 326-327).

Slav folklor kahramanları bal, bira, çeşitli ritüel durumlarda şarap içmek (bayram, düğün, hasat bitirme), ancak bu, DREMA ve peygamberlik vizyonlarının durumuna neden olmaz. Bazen kahramanlar kötülüklere kötü niyetlerini elde etmek için uyuyorlar, ancak kahramanlar sadece "sağlık için", "sağlık için", yani, "tıbbi büyü", "tıbbi büyü" olarak konuşabilmek ve geleceği değişen devlette tanımamak için . Bu, Slav Etnoplasmary'nin, sakral metinlerin ve kehanetlerin yalnızca "möday şiirinin" ya da soma tüketiminden sonra ortaya çıktığı diğer bazı Hint-Avrupa halklarının geleneklerinden keskin bir şekilde ayırt ettiği özelliklerinden biridir.

Slav folklor ve etnografisinde radyasyon vizyonlarının neden olduğu için narkotik bitkilerin kullanım örnekleri. Aynı zamanda, bu bitkilerin hiçbirinin fiili "rüya" olarak adlandırılmasının, Slav "Herbaryum" nın bu başlık altında olmasına rağmen, "Tüm Çiçekler ve Drema Renkleri" bölümünde söylenecek birçok renk bulacağız. ".

7. Uyuyan tanrıça

Geleneksel kültürlerin evrensel formülünü bilmek "Tanrılar nasıl yaptık, bu yüzden yapıyoruz" hakkında, uykulu hemşirelerinde Rus kızları ve genç kadınların vizyonuyla kimin taklit edildiği hakkında bir soru soracak mıyız?

Tüm insanlığın tanrısının ezici çoğunluğunun, uyku eksikliği ile karakterize edildiği bilinmektedir, bu açık "Tanrı" ve antik Yunan Zeus'un antik bir Hintli manzarasının, holfon'ların daha da yaklaşmaktan korktuğu antik bir Hint manzarası olduğu bilinmektedir. Kabala'daki Yüce İlahi bir yüzyılı yoktu, bu yüzden gözlerinin asla kapandığı ve Hristiyan "birincil göz" ve diğerlerini kapatmadı. Genellikle, örneğin, ismi "uyanış" olarak ve mitolojik yöneticiler olarak çevrilmiş olan Peygamberler: "Kızın sıcak demirlerinde nefes alır. / Stalin duvardan görünüyor, / bu evde koruyan / tüm gönül rahatlığı" (V. Lugovskaya, 1939 "uyku" Stalin'in 60. yıldönümüne). Bütün bu kişilerin erkek olduğu karakteristiktir.

Sanki, onlara Hint-Avrupa halklarının Pantheon'unda, vizyon ve hayranları ile birlikte ustalıklara neden olan tanrıçalar varmış gibi, bu vizyonlar olurlar. Bu, Tanrıçalı Maya ve Prenses Maya'nın eski Hint "dünyanın yanılsama", sonsuza dek doğumdan sonra buda'nın Efendisi'nin Efendisi'nde uykuya daldı; Yunan Maya, Hermes Annesi, genç erkekler, kimin arasında - insanların kolun dokunuşuyla uyması ve ölenlerin duşuna eşlik etmeleri; Baltık Sihirbazı Laume. "Roman Merkür Annesi, bilindiği gibi, Maya, Lat. Dünyanın tanrıçası olan Māja, Romalılar tarafından Yunan mötüsünden tanınan ve adını May Maya'ya kim verdi ... "(D. Tzarascasks" Maja Annesi. İki Litvanca'nın yansımaları İmletler: Mója "Anne" ve Moja "Makh "" Balto-Slavic çalışmaları koleksiyonunda XV, M. 2002, s. 295). Antik Hint Tanrısı Savervasyon (motive), Aditi'nin oğluydu, Tanrıçalar, dünyayla ilgili diğer şeylerin yanı sıra. Ayrıca Hintlilerden Merkür Gezegeni'nin Buda'nın adı ile örneklenen ve uyanış (ibid) anlamına gelen Budch adı altında bilindiğine de dikkat ediyoruz.

Dünya tanrıçasının Slavları, peynir dünyasının annesidir, kimin özelliklerinden biri olan, yani dünya aşınmış, acı çekiyor. Hırvatça Dünyanın ve Gökyüzünün Tartışması Hakkında Şarkısında: "... beni eziyorsun, gökyüzüne, / lyutoi unu ...", Ruslarda "dünyanın ağladığını": "Büyüyordum, Peynirin annesi toprak patladı ... "(Vn Toporov", Balto-Slavic Çalışmalarında 1998-1999, M.2000, s. 262).

Mayıs ayında, "Dünyanın İsim Günü" kutlanır - Simon Zilot, 10/23, bu tatilin diğer isimleri Simon ekim, Simono Zelo (iksir, Çimen), Yarı, Dünya Günü, Svyatoden, Devichi Tatil. Rusya'nın bazı yerlerinde, dünyanın adı, günün trinity veya ruhları, kızların tatilleri (şakalar, rusalia) kutlanır. Kilise takviminden dikkatini dağıtıyorsanız, o zaman çavdar çiçeklenme zamanı, "yıkıcı" deniz kızlarını sürükledikleri çelenklerde - başka bir dünyanın temsilcileri, kaos.

Şizofreni gibi, böyle bir zihinsel bozukluğun, geleneksel tıpta geleneksel tıpta olduğu gibi, semptomlardan biri olan geleneksel tıpta tedavi edilmekte olan, yani, kendisini yönetme, uyandırma, verimsiz rüyalardan kurtulma konusunda hasta bir insanı veriyorlar. .

Büyük vatanseverlik savaşı sırasında (1941-1945), uzun zaman önce insanlara son vermeden önce, savaşın "kırk beşinci ila yeşil" biteceği söylentiler vardı, ki bu, birçoğunun inanmadığı: "Biz kaybolduk: buna inan; O zamanlar, bitmezdi - insanlar yeterli değil "(N.M. Vernernikova" Shadrinsky Bölgesi'nin folkloru ", Rus folkloru XXX materyalleri ve araştırma, SP-B, 1999, s. 523).

Bu kehanetin gerçekleşmesi gerçeği ve 9 Mayıs 1945'te nihai yenilgi memurları, Dünya'nın adı, Çavdar çiçeği ile örtüşdü; Çılgın çamurun ve savaş kaosunun sonunun, savaş sonrası toparlanma, Rus topraklarının "uyanışı", yıllık doğa kuvvetlerinin yıllık uyanışı ile, çiçeklenme döneminde yeryüzünün adıyla çakışıyor. Çavdar, uyuyan arazinin bilinçaltındaki Slav mitolojisini onayladı ve güçlendirdi ve Mayıs ayındaki yurtların durumundan çıkışı.

Dünyanın adı günündeki, "kulağına dönerek" dinler - yani, dünya bilgi paylaşır, terapötik ve cadı otlar toplar (bu "oğlu-çimenler ... Mayıs "), kökleri kazmak, hazineyi arayan - yani, dünya ortaya çıkar ve gizli verir. Bu günde, Dünya Yalanlar için ifade edebilir - yani, dünya toplayabildi, kötü bir şekilde emilebilir. Bu gün, dünya çocukları titredidi - anneleri bir kapatma çocuğunu tamir etme talebi olan bir yolda araziyi yığdılar - yani dünya bir çocuğun akışı yaptı. Bu gün, dünya, eğer gözlere takmak için bir avuç, iyileşme kör verir - yani dünya "" uyandığı gibi "kör gözleri açar". Yani, isminin günündeki Dünya, uyanıklığından bahsedilen insanlarla iletişim kurar.

Ancak, dünya bu durumda sürekli değil. Halkın fikirlerine göre, Dünya düşüşünden kemiğe uyuyor (25mart / 7 Nisan). Bahar Equinox'un gününde, toprak uyanır, derin uykudan çıkar, burada rahatsız edilemez (pulluk, bir delik kazın), ancak tamamen uyanmaz. 25 Mart'tan itibaren Mayıs ayının (yaklaşık 6 hafta) ilk sayıların (yaklaşık 6 hafta), Dünya'nın topraklarının, Pakhote, Sever, Kırpma hakkındaki hayalleridir.

Ne yazık ki, bugün, tek bir Slav folklor metni değil, doğrudan dünyanın uyuyacağı ve render olacak şekilde belirtileceği bilinmemektedir. "Dünya uykusu" ifadelerini kullanarak halk inancının girişlerine sahibiz, "Dünya uyanır", "Dünya uyandı". Dünyanın topraklarının dolaylı kanıtı, XI yüzyılın başında ölen olan Titmar'ın tanıklığıdır, Slav'ların Dünya ile iletişim yöntemi ile ilgilidir: "Slav Rahipler Dünya tarafından Kazıldı ve Bazıları ile ilgilendik. Kelimeler ... "(VN Toporov", Balto-Slavic Çalışmaları 1998-1999, M. 2000, s. 278) Balto-Slav Araştırmalarının Koleksiyonunda, Dünya-Annenin imajının imajı. Bir fısıltıyla uyuyan bir muhatapla konuşmak oldukça doğaldır.

Ayrıca, mevcut kaynaklara göre toplanan toplam "Dünya'nın portresi", dünyanın şunları şunları gösterdiğini göstermektedir: "Yüz, Yüz, Erkek, Vücut, Et, Göğüs, Launo, Saç, Kan, Damarlar, Kemikler. Bazı çok nadir ve her zaman oldukça göstermeyen örnekler hariç, dünyanın gözleri olmazken, gökyüzü gözleriyle karakterize edilir ... "(Ibid., S. 269).

Dünyanın kalış süresi boyunca DreMa eyaletinde, yeni yılda ilk defa sürüldü ve tohumlandı. "İnsan Koduna" çevrilmiş, bu süre zarfında dünya, gelin ve yukarıda gösterildiği gibi etkinliği, bir uykudan kaynaklanan (aynı 6 haftada) ritüel olarak sınırlandırılmış olan gelin ve gençliğin durumundaydı. Kızlar ve genç kadınlar davranışlarıyla kopyalanmış olmalılar ve çiğ toprağın uyuyan annesinin davranışını kopyalamalılar.

Yirminci yüzyılın sonunda, akademik bilimin temsilcileri benzer sonuçlara geldi: "Cosmogonic terminolojisini kullanarak, dünyanın bir ilahi desende düzenlenmiş bir uykuda bir vücut olduğunu söyleyebiliriz. Bu efsaneler (M. Elyad - V.T.'ye atıfta bulunurlar) Dünyayı bir radyasyon durumunda yaşayan bir organizma olarak tanımlayın. Bu sadece bir elektrikli sinir sistemi değil, ancak sistem dorming ve dünyasal olaylar ve çatışmalar bu durumun tezahürüdür "(VN Toporov", Dünya-Annenin Balto-Slav mitolojik imajının yeniden yapılandırılmasına "(VN Toporov" ... " Balto-Slavic Araştırmaları 1998-1999, M. 2000, s. 367, Not 137).

Şiirde 1890'da yazılmış, ünlü sembolist vyach. Ivanov, BÜYÜK, WILL, WILL "hakkını", Will'i, Will'i, Will'i ve bu hayallerin prizmasıyla anlayabilmesi için harika bir şekilde fark ettim:
Rus zihin
…
Özetin dehşetinden hayatta
Lanet bir yolu görecek.
…
Sağlıklı dünya hakkında düşünüyor
Mol'in mistik banyolarında ...

Drema'ya geri dönen, (o), halkın dünyasında bir taşıyıcı ve distribütör olan, çiğ toprağın annesinin büyük tanrıçasının karakteristiğinin bir tür, soyundan, oğlu veya kızı olduğunu varsayabilir. "Archaic'te referansla cinsel soru" bölümündeki DREMA alanı).

8. İnsanların DREMA durumundan çekilmesi ve uyku yöntemleri

Doğu Slav halk kültüründe, sadece özel ninni şarkıların (genellikle DREME'den bahsedilmesi ile) uykuya dalmakla kalmaz, aynı zamanda, folkloristlerin ayrı bir "Pestushe" türüne salgılanan büyülü metinler yaparak onları yürüdü. "Ninni şarkı, çocuğun uyanıklık durumundan uyanıklık durumundan bir uyku durumuna ve pestushka, aksine, uyuduktan sonra - uyanıklık durumunda" (T. buuskiy "zımiri özgüllüğünde" "Folklor Poetics" koleksiyonunda, M. 2005,. 125).

Anne, nazikçe okşayan eller, bacaklar, bebeğin karnı Kısaca ve takas olarak refahlarını dile getirdi:
"Tencere",
Grevler,
Rota
Eller - otlatma,
Bacaklar - davlumbazlar "(ibid.)

Haşere, küçük bir monolog - çocuğun uyku durumundaki uyku durumundan geçişini kolaylaştırmayı amaçlayan annenin cümlesi, akıştan ayırt edilmelidir. PESTES, uyanıklık döneminde 3-4 ay olan bebekleri eğlendirmeye başlarlar ve metinleri eğlence ve bebeği ile oyuna yöneliktir. Pispushki doğumdan gelen bebekler tarafından yapılır ve sözleri çocukların sağlık ve uygun gelişimini hedeflemektedir. Zararlıların içeriği ve şekli, komplolara benzer, eğlenceli değil, büyülü metinler (ibid, s. 129).

Örneğin, M.S.'ye göre Skarennyskaya (1925) Uyuduktan sonra, çocuk ve torunların arayanını okşadı, cümle: "Lahanalar Struth Struth" ve "Kemikler Streç" ve "Kemikler Streç" ve Bantlama Hastalığının Komplosu'nda "tüm kemiklerden, hepsinden hamle ". Ukrayna'da, bu pestushki'nin Slav-Yahudi bir versiyonu kaydedildi: "Kostnya - Rostyna, Lieben Zostuyu", "Kemikler - Büyümek, Yaşamak" (Ibid, s.127).

İlginçtir ki, Slavyan, "sonsuz" sevdikleri sevdikler, onu uyandırmaya çalıştı, incinti: "Uyanıyorsun, yerli bir baba ..." ve ölen kahramanın peri masallarında, Kropdyi'nin canlı ve ölü su döşemesi "Kemiğe kemik" ve "uyandı": "... Onu öldürdüler (Ivan-Tsarevich) ve kemikler temiz bir alanda dağıldı. At Ivan-Tsarevich, tüm kemiklerini bir yerde topladı, suyla su ile sıkıldı; Bir Kosk Koskoy var, bir eklem olan bir eklem büyüdü; Tsarevich hayata geldi ve diyor ki: "Uzun zamandır uyudum, Evet yakında kalktım!" (Folk Rus masalları A.N. Afanasyev, TOM1, M. 1957, №174 "İyi bir kusurlu, elma ve yaşam suyu hakkında peri masalı", s. 443-44).

Kalmyk Epic'in şarkılarından birinde, Ivan-Tsarevich'imizle aynı pozisyonda yaralı kahraman hakkında, "uykulu bir vizyona dönüşme" (S. Nezludov "olduğunu, oturumun fonksiyonel anlamsal doğasında" uykulu bir vizyona dönüşme "olduğunu söylüyor. "Göstergebilim ve sanatsal yaratıcılık" bir anlatı folkloru, M. 1977, s. 208). Blaznut adlı bebeklerin ve bu kelimenin de uykulu bir vizyon anlamına geldiğini hatırlayın. Pestus'un yardımıyla, bu "uykulu vizyonlar" insanlara dönüştü. Benzer dönüşümler her ikisi de ölü üretmeye çalıştı.

Antik Hindistan'ın Vedian döneminde, "Bir kişi öldüğünde, şiirleri canlandırmaya (ATRAVAVAED, VII, 53)" (R. B. Pandey "Eski Hintli Home Rites", M. 1982, s. 193). Kremasyondan sonra, "Kemik" töreninin töreni, ölen kişinin döndüğü, "Buradan kaldırın ve yeni bir görünümü kabul edin ... bu, kemiklerinizden biridir. Tüm kemikleri bağlamak, yakışıklı olun. Noble'ın meskenindeki tanrıları sev olun "(Ibid, s. 207).

Yani, kemiklerden bahsedilen Doğu Slav Pestos'un "uyanış" metinleri, en eski Doğu Slav metnliğine ve mücadelenin büyülü yollarının ve mağdurun ya da ölen kahramanın uyanmasını ve Gerçek Vedik cenaze törenlerinin metinleri, doğu slavonik uyanma modunun bebeklerinin antiklığını ve mitolojik temelini belirten, Rusya'da günümüzde yaşayan DREMA eyaletinden çekin.

***
Daha yaşlı olanlar kelimelerle yürüdüler ve bu kelimeler uzun süredir oldukça büyük bir bölgede benzerdi: modern Kursk'te "kalk, Dremushkin!" - Büyükannenin torununu okulda uyandırır ve 19. yüzyılın sonundaki Ufa ilinde: "Zaman, yoğun, ayağa kalkar!" - Oyun sırasında toplantılarda liderlik eden "acı çekmeye" itiraz ettiler.

Evliliğin gençliği, öpücüklerin, sarılmaların ve yanma gözyaşlarının damlatılmasıyla "yetişkinlerde" uykusundan kaldırıldı. Ve sadece zıt cinsiyet adamı uykulu hayalleri durdurabilir, daraltılabilir veya daraltılabilir:

"Krasno kız (nehirlerin adı) ...
Onun annesi boudoil -
Uyanamadı
Onun daraldığı geldi -
Tüm kilitler patladı
Watchtowed -
Tüm kızlık erişilebilir! " ("Yabancı şiir. Kitap 2, aile-ev folkloru." M. 1997. s. 336).

Ayrıca, gelinin kız arkadaşları yürüdü ve Düğün öncesi dönemde, daha az gelinler de olsa Düğün öncesi dönemde de sınırlı olan Damatlar:
"Yürüdü, yürüdü ...
Evet Genç Prens ...
HARD uyku ...
Uyanmaz ... "(Ritüel Şiir, M. 1989, s. 371-372). Şarkıda, damat, yalnızca gelinin gemide yüzdüğünü ve onu yakaladığını bildirdiğinde yükselir.

"Uyanma için" hiçbir folk metni yok ve uyanma hakkında, DREM'nin sürgünüyle ilgili kelimeleri bulamayacağız. Uyanmanız ya da uykuya dalmamız gerekmediğinde, sadece "Drema, benden uzaklaştırma" isteyin. Yani, "DREMA-DREMA - uyanış" işlemi, bu satırdaki doğal ve DREM'nin olumlu bir değere sahip olduğu düşünülüyor. Folklorda buluşmak son derece nadirdir. "Aptal rüya, uyku, / makul olmayan Dere!".

9. DREM 'in ritüelleri

Slav gençliğin, yaramaz durumun (makul limitler dahilinde) doğal olduğu gösterilmiştir. Evliliğe giren insanların hakları ve yükümlülükleri, gençliğe çapı olarak karşıyadır. Eşlerden gelen düğünten sonra, maksimum performans ve chadorodu bekleniyordu. Gelenek içindeki yetişkinler için özveri durumu uygun değildi, Dunda'nın tembellik ile ilişkili olduğu bu yaşta ve sosyal kategorideydi ve yakın zamanda karı olan kızlar her zaman hızlı bir şekilde yeni "uyku ve uyandırma moduna geçmedi."

Bu mod, bu mod, halk geleneğinde, bazı abartılı bir süre vardı, "Şiddeti ve sabahın erken saatlerinde şiddeti şiddeti / erken şu başı söylemeyin ..." sloganının altına geçti. Genç eş, karısını yatağa batırmasını sağlayabilir: "Uyuyacaksınız, umudu, dökülür, hafif! / Yarın sabah erken saatlerde gelecek ..." (Ritüel Şiir, M. 1989, s. 218 ).

Ya da güzel bir şekilde uyanmamayı emretti:
"Evin evleri veya kayınvalidesi ...
Light Marita'nın evi mi?
Uyursan, uyanmayacaksın ... "(Pereslavskoe Ceket ... s. 112).

Köylü işten arındırıcı:
"Sonbahar iyice gelecek - bu yüzden thresh.
Karısını uyandırmak, uyanmalarına izin vermelerine yazık.
SP-KA, eşim - benim doğum,
İşte kafamın başı "(Pereslavskoye Ceket ... s. 160).

Güney Slavlar yeni evliler, düğünten hemen sonra olmayan kadınların "deşarjını" gitti. Kırk gün (veya en yakın tatilden ya da ilk bahsedilen doğum günü), kocasının "yabancıları" ailesinde ele alındı \u200b\u200bve evi pişirmeden ve temizlikten önce izin verilmedi, kocasının kocasıyla konuşma hakkı yoktu. , ritüel bir niyet durumundaydı, yani ölümü sırasında neredeyse böyle davrandı.

Kızların benzer davranışlarının açıklamaları, kızlığın daha sonra memleketinde, her şeyin hazırlandığı ve evin içinde çıkarıldığında kahvaltıya açıklandığı Doğu Slavist'de yaygın olarak temsil edilmektedir. Anne çizer:
"Yazıklığımı uyandırmak için bir yazık ...

Ve bir tehdit tehdit edici ve telaşlı ... "(yaşadı ... Rus ritüel şiir, St. Petersburg. 1998, s. 124).

Gelin biçme:
"Bilmiyorum, Krasno Maiden,
Erken bir fırtına gibi,
Geç bir yatak gibi, ...
Ayağa kalkarım, gençlik, ...
Göreceğim Krasno Girl:
Onun içindeki her şey (anne) gelenekseldir,
Tüm çalışmalar konakladı ... "(düğün. Matchutinging'den prensese kadar. M. 2001, s.281).

Kısacası, "... Annenin kayınvalidesi / sabahları orada iyi" (Pereslavsky Lodge ... s. 151).

Tabii ki, bu sanatsal bir abartıdır, kızlar ailelerinde çok çalıştı. Şarkılar idealini tarif eder, her zaman gerçeklikle çakışmadı. Bununla birlikte, etnografi, modüllerin ve kızların kızlara ritüel davranışlarının statik, yoğunluk ve bu nedenle Dormo ile ayırt edildiğini doğrular.

Ve bu tür alışkanlıklar "meyveleri" verdi, Rus şarkılarında, uyuyan gençlerin sebepleri ve kocasının adreslerine kınananları sabittir:

"Beni konuşur, genç, hayal etti,
Klon, bir yastık uykusunda klonun kafası.
Beetor yeni saman üzerinde gider,
Ve darbeler ve mırıldandı ve dondurulmuş:
- Kurizhitsa sen, brideller!
Sonlineing, biraz artıyor! ... "(Halk Şarkıları Koleksiyonu P.V. Kireevsky, Cilt 2. Leningrad 1986, s. 60).
Kocasının ailesinde: "Sen, sevimli kız kardeşim, / ve sonalius ve yalan söylüyorsun, / umursamıyor, işçi değil ..." (ritüel şiir. M. 1989, s. 327).

Genç kadınların bazı Doğu Slav Düğünlerinde bu kadar hoş olmayan durumlara girmemeleri için özel ritüeller "Drema'nın iadeleri" gerçekleşti. Üç Doğu Slav Kültürünün Kavşakındaki Polesie'de "Slav Archaika Koruma Alanı" nda: Karabav ve diğer ekmekler hariç düğün de, Dund - Dokuma Dokuz Küçük Topları, Düğün'de, ayrılışta Gelin, gelin, "" (Polessky etnolinginguistic derlemesi, M. 1983, A.V. Gora, O.A. Ternovskaya, S.M. Tolstaya "Polesky Etnolinguistics'in" Polesky Etnolinguest Atlas'a ", S.M. Tolstaya", s. 53), gelin, DREMA Stob'un yanlarına dağılacaktır.

Bu toplar, normal gelişme ve büyüme için DREME'nin ihtiyaç duyduğu çocukları kaldırdı. Ekmek toplarının sayısı 9 aylık hamileliği sembolize etmek olasıdır, çoğu zaman birçok kadının gerçekten uyuşukluktan muzdarip olduğu, ritüelleri kurtarmak zorunda kaldılar.

Slav folklor, hamile kadınlar için DREMA'daki düz yasakları yansıtmaz. Bununla birlikte, ilgili eski Hint geleneğinde, hamile kadınların davranışlarının kuralları çok dikkatli bir şekilde geliştirilmiştir ve bir rüya ve rüya hakkında çok şey söylüyorlar: "Uyum ve uyuyamamalı ve her zaman yurt yapmamalı" diyor. .. Geceleri uyku, uyanıklıktan kaçının "(Pandey RB" Eski Hintli Ev Ritüelleri ", M. 1982, s. 78-79).

DREMA'dan kurtulmanın yollarını "gayri meşru", Minsk ve Petrograd illerinde kaydedilir. "Young, tüm evliliğin bütününü evliliğini sürdüreceğine inanılıyordu, eğer Düğündeki başında, hamile katıldı." (Slav antikaları. Hacim 5. M. 2012, "Uyku", s. 121). Yani, hamile kadın kolunu gelin üzerinde asılabilir, saçlarıyla manipüle edebilir. "Gelinin köyünden ayrıldığına inanıyorlardı. Petrograd eyaletinin Luzhsky bölgesinde, gelinden ayrıldıktan sonra, "genç, orada ve dunda" kelimelerle bir kahya attı. "(AV Gora" Slav halk kültüründe evlilik ve düğün: anlambilim ve sembolizm ", M. 2012, s. 100). İlginç bir şekilde, kartopu, hamurun yoğrulduğu ve ondan çörek ve topları yaptığında aynı hareketleri eller üretir. Yani, Dund'un istenmeyen hali hamur ya da karda karıştırılıyor gibi görünüyor ve bu şüphesiz büyülü bir davranış.

Rusya'nın bazı yerlerinde, DREM'nin ekmeği acele etmedi ve duyuldu: "Tver ilinde, düğünteki çocuklar Drema'ya dağıtıldı - uzun buğday ekmeği", böylece çocuklar iyi uyuyacaklardı (AV Gür "evlilik ve Slav halk kültüründe düğün: anlambilim ve sembolizm, "M. 2012, s. 202, 213). "KARABAVI Fırında imalatındaki çocuklar için Belarus'ta, kapalıların eve atfedilen ve çocuklara verdiği özel çörekler. Genellikle, çocukların iyi uyuduğunu, örneğin Mozyr Polesie'deki dikdörtgen draması "(A.V. gur" Slav halk kültüründe evlilik ve düğünü, anlamı ve sembolizm ", M. 2012, s.213).

Özel ekmeğin dağılımının yukarıda açıklanan ritüelleri, ihtiyaç duyanlar tarafından ihtiyaç duyulmadığından "DREM'nin Transferi" olarak adlandırılabilir.

10. Drema, Dyroid Günü Mevsimsel Yıkımı

Dünyası nihayet uyanıyor, Mayıs günlerinde Dunda'ya Hoşçakal diyor. Bu, Çavdar Çiçeği, Beyaz Işığın (Uyanış Yapıyormuş gibi) Denizkızı, Strada'dan önceki dönem, "Mala'dan Mala'dan BÜYÜK", mahsulün sağlanmasının amaçlandığı dönemde. Ryazanchin ve Chernihiv'deki strades arifesinde, "Dund'un tellerinin" toplu bahar ayinleri başka bir dünyada yapıldı

Son baharda, satın alımın önünde, bundan sonra samanın hazırlanmasından sonra, Chernihiv ilinde "Petrov Mesajları Pazartesi Pazartesi)" içindeki Chernihiv eyaletinde ... Yukarıdaki ormanda vurduktan sonra gençler "Birkaç huş ağacı dalları" zamkı ve onları çiçeklerle görerek, şarkılarla bir buket selu ve köyün etrafında, daha sonra nehre attı. Buna "Drema Telleri" (Maksimovich, 1877 ...) "(Tulatseva L.A." Ryazan Monasses ", Ryazan, 2001, s. 206).

"" Wires Dreuma "ın Chernihiv Rite ile Doğrudan Analojiler Ryazan Rus Gümrükleri tarafından bulunur. Kütükovskaya Dağı'ndaki Köylerdeki Rusya'nın katılımcıları, Rusal hapishanede düzenlenen "Dryama" ile çekiliş hakkında konuşur. Her şey eylemde - hem yaşlı hem de genç. Rusya'nın yerel adı üzerindeki gün bile DryamaMam'ın buketinin bozulma günü denir. Anılar, zamanın olağandışı olduğunu, olduğu gibi, "Rüya" ve "Denizkızı" (ibid) ait olduğu zamanın sıradışı olduğunu çizer.

Drema sadece şubelerde değil aynı zamanda çimen, ısırgan. Köyde (Ryazan): "Trinity'de, çocuklar çimleri hayal ettiler ve bağırdı:" DryamaMam, Dryama! "Deniz kızları uykuya dalmamak için" (ibid). "Rus Haftasına koştulardı - bir arsız ya da sadece dallar olabilir. Herhangi bir şube gübre ve birbirlerini atın. ... "peynir" ya da "matkap" olma tehlikesinden kurtulmak için, Rus buketi akış suyuna atılmalıdır: "Kim istifa etmeyecek, uyuyacak"; Bir geçiş atmak, suya daha hızlı bırakmanız ve nehirden daha hızlı koşmanız gerekir, aksi takdirde tedavi edilirsiniz "; "Akşamları DRED," ... "köprüsüne gitti (ibid). "Peynirdeki denizkızı yaşadığına inanılıyordu. Dreamum atıldı ve deniz kızı kaçıyor. " Bu eylemlerin meydana geldiği ve hala gerçekleştiği gün, bozulma günü denir.

Bazen DREM, suya atılmadı ve Ozaroy, evde köylülere attı. Örneğin, üst su birikintisinde bir bebek - Dremotka, Pres'in koleksiyonunda büküldü (Slav antikaları. Etnolingingnolingubul sözlük. Hacim 5. M. 2012, "Uyku", s. 121). Ya da ryazanchin'de: "... Evin kıyafeti (değer), Drysamu - Evdeki dallar atılır:" Benden benden kurutma! "... Ve bir büyükannenin ne söyleyeceğini söyleyeceksin:" Atmıyorsun Birçoğum ben, çok uyuyorum! "" (Tulatseva L.a. Ryazan Monasses, Ryazan, 2001, s. 206).

"Denizkızı dağınıkta gömüldü. Bebek yapıldı, bir kutuya (küçük bir bebek) yerleştirildi ve gömülü. Maple'dan yapılmış plisha çelenk, şeritler, enkazlar ve karahindiba ile dekore edilmiştir. Bianches "Dryam" olarak adlandırıldı. Sonra köyleri lav (yani anahtar, ilkbahar ...) attılar ve daha sonra daha hızlı koşuyorlar ve erkekler bir artı (ip ...) olan yolları frenlendirdiler, gülerdik. "Başıbilim günü" olarak adlandırılır. Dediler ki: "Baba, Ida Dryamu" atmak için "(ibid.)

Bu nedenle, Demrem'in (A) popüler inançlarıyla deniz kızları ve bahar çeşitli bitkilerde, renklerde ve ürünlerinde yaşar (çelenk, buketler). Çavdarın çiçeklenmesi sırasında istenmeyen bir şekilde kurtulun ve kramın rastgele rastgele süresi suya atılabilir. Halk geleneğinde, bahar yeşilliklerinin ve çiçeklerinin, ilkbaharda "beyaz ışığa bakmaya devam et", farklı bir dünyadan ve geri savundukları diğer ruhların ruhlarının bir kabı olarak kabul edildiği bilinmektedir. (L. Vinogradova "Çiçek adı Mermaid:" Doğu Avrupa'nın Eto-Konuşma ve Etnokültürel Tarihi ", M. 1995, S.251), M. 1995, S.251).

Açıkçası, aynı serideki, Demaids, Kostroma, Yaril, Semuche, Cuckoo, "eşlik eden", "gömün", "gömün", "Gömme" olan tüm bu mitolojik karakterler gibi DREMA karakteri, infilasyon, saksas, mücadele - rüya "eşlik eden" Suda. Yani, atalarla, diğer dünyayla ilişkili olan karakter.

11. Tüm Çiçekler ve Drema Renkleri

Yukarıda, "insan kodu" açısından, tüm bitkilerin bir yurtta olduğu gibi olduğunu belirttik. Bununla birlikte, bunlar arasında, çeşitli isimlere sahip çeşitli bitkilerin büyük "uyku krallığı", rüya (seçeneklerle) denilen örneklerin ayrılması.

I.P. Sakharov şunu yazdı: "Banyo" nin ortasında, "Feline Drema" adı altında bilinen özel çimlerin (TRJLLILIK EUROPAAUS, yani "Troll Grass"). Diğerleri düğünçü denir. Vaga'da ve Vologda eyaletinde, bu otlar sabahları silindi, tedavi için kullanılır. Ondan süpürgeler yaptı ve banyoda patlamışlardı. Çocuklar Dund'dan yoğrulur - mayo veya düğünçiçekleri, çelenkler, kapaklar, kapaklar ve oyunlar sırasında onları başlarına koyun (Tulatseva L.a. Ryazan Monasses, Ryazan, 2001, s. 206).

Rüya Kedi Çiçekleri (Mayo ve Buttercup) ve "Drema Tellerinin" köklerinde Ryazanchina Chernihiv Bölgesi'nde kullanılan karahindiba ve karahindiba sarı renktedir.

Rusya'nın diğer yerlerinde, Trinity - Kupali çiçekleri DoPhechka, Viscaria, küçük; Dremukha, Chrynyak, Ivancha, Epilobium; Dremlik Serapia; Dremlik, Orchis Incarnata, Lyubzha, Emek - Kırmızı-Mor, Kırmızı-Pembe, yani mor çiçekler olan bitkiler.

DREMA, Melandrium albümü (Silene Alba) Smolevka Beyaz ve Dremlik Epipaetis, Orman Chemita - Beyaz renk.

Yani, DREM'nin bitki kodundaki "renklerini" vurgulayabiliriz, yeşilliklerin arka planına karşı mor ve beyaz ve sarı. Bu bağlamda, güzel yaprakların kelebeklerinin, yeşil yaprakları seven, beyaz kanatları, sarı veya kırmızı karın var ve renklerinin bitkinin sebze koduna karşılık geldiğini unutmayız.

Hint-Avrupa halklarındaki beyaz renk, parlaklık, hafif ve kutsallık ile ilişkilidir. Aynısı, mor ve sarı (altın) renklerle ilgili olarak söylenebilir: "Mor renk, yanı sıra, yanı sıra, yani, yani kırmızı (640 nm), yani λ değerinin" üst "renginin yarısı. 600 nm), sarı (580), sadece kutsallık renkleri olan kültürel ve dini geleneklerde ... Spektrumun renkleri bağlamında, yeşilin (λ - 520 nm) hemen önünde Kutsallık fikrini ileten renkler ("zımba", gençlik, gençlik, canlılık) "(V. Toporov N." ritüelinde. "Toprağın içinde" Tanıtım "Folklor ve erken satırda Arkaik ritüel Anıtlar ", M. 1988, s. 55-56).

Tüm bu bitkilerin sakinleştirici özelliklere sahip olduğuna inanılıyordu. Bununla birlikte, "DREME" (seçeneklerle) güçlü narkotik özelliklere sahip (bir kubbe veya uykulu bir koku olarak) sahip bitkilerin sahip olmadığını ve tozlu vizyonların neden olmadığı belirtildiğine dikkat çekiyoruz. Belki de bu paradox, kutsal bilginin tablolasyonu ile açıklanmaktadır.

İlgili eski Hint ve antik Yunan geleneklerinde bir analoji bulunabilir, örneğin Sanskrit'te, Mandãra kelimesinin çift değerine ve bir mercan ağacı (mitolojide, indra'da, cennet bahçesinde büyüyen) ve alkaloitler içeren uyuşturucu bulunur. Mandãra sözcüğünün etimolojisi, başlangıçta Durman'a uygulandığını; Bir sıfat olarak, Mandara (\u003d manda) "yavaş", "halsiz", "aptal", "aptal"; Bu nedenle, isim, bir ilacın etkisiyle tutarlıdır (bir dundadan ile karşılaştırılarak. Dunda, somon, zamanında değil, göze çarpan, Somon, Somon, SONIGK). "Mandara" adının zararsız bir mercan ağacına aktarılmasında, kullanılan ritüeller hakkında kutsal bilgilerin korunmasını sağlamayı amaçlayan "mitopoetik sansür" yöntemlerinden biri elde edilebilir.

Eleusinsky gizeminde kullanılan ritüel içeceğin bileşimini tanımlayan Homer Hymn'sinde bulduk, su, nane ve iddiaya göre arpa unu, kompozisyonu, ne hazırlık koşullarında gerekli halüsinojenik etkiyi vermez. Muhtemelen, metindeki arpa kelimesi altında, Ardor'un bir göstergesi, en güçlü alkaloid (nakliye TM, Tsivyan TV "Mac'teki" Balto-Slavic Çalışmaları "M. 1980,. 303, 308-309).

Slav geleneğinde, DREMA türünün isimleri ile çok sayıda olağanüstü zararlı yatar, olduğu gibi, gerçekleşmemiş halkı gerçekten güçlü radyant, halüsinojenik özellikler olan bitkilerden "rahatsız edici halkı dikkatini dağıtın.

12. Tanrı'ya daha yakın olanları hayal edin

Drema'nın mitolojik karakterinin yukarıda konuştuğumuz farklı bir dünyayla bağlantısı, görülebilir ve geleneksel geleneğin, "Tanrı'ya daha yakın olanlara" nice, bu, hayatın eşiğindedir. ölüm. Örneğin, üreme yaşlarının hayalinin yasaklanması bir istisnası vardı, kadınların doğumdan sonra bir süre kararlanabileceğinden oluşuyor:

"Makyaj yapmayın, esinti soğuk,
Bölünmeyin, zil çalın!
Bir karısını Ivan'dan uyandırmayın, ...
O bayram akşamı
Bayram geldi, oğlu doğum yaptı ... "(" Ritüel şiir. Kitap 2, aile-ev folkloru. "M. 1997. s. 336).

Doğumdan sonra, kadın sadece uykuda değil, aynı zamanda Dremal, Rüya, ancak bu rüyalar istenmeyen, çocuğu ve dişi altı haftada (40 gün) terk etmek için yasağından görülebilir: "Küçük, bir Hollow kadın, çok sho segreenian ... "(Kuzey Russian Village Tikhmangi, E. Levkievskaya, A. Pottnikova'nın E. Levkievskaya, A. Pottnikova'nın E. 2001, s. 70).

Dava ile ilgilenen en beklenmedik yerlerin gününe göre şanslıydı
Yaşlı Erkekler ve Yaşlı Kadınlar:
"Büyükanne hikayesi.
Zavaling'de, uyudum,
Paten otlatma.
"Atlarım nereye gitti?" ... "(Ücretler, Tezgahlar, Nesbylitsy, M. 1989, No. 246, s. 286).

Arka duvarlı yaşlı bir kişiye ve şiirin "kış akşamı" için olumlu tutum. Bütün dahilerin gibi olan Pushkin, ince halk kültürünü hissetti:

"... sen, sen yaşlı kadınım,
Pencerede bir pencere mi yaptın?
Veya aşırı tahmin edilen fırtınalar
Sen, arkadaşım, yorgun,
Veya buzz altında uykuda
Onun ladin? "

Bununla birlikte, doğum odalarının ve yaşlı insanların türleşmesi, gençler gibi, ancak sınır çizgisi yaşam ve ölüm durumuyla birlikte erotik ile bağlantılı değildi. Ve bu, herhangi bir şekilde, gençlik oyunlarında ve çocukların ninnilerindeki DREM'nin imajına aykırı değildir. Çocukluk ve gençliğin geleneğinde "hayati tehdit edici" devletler, bebeklik ve birçok Rus yazarının, örneğin, I.A. olduğu bilinmektedir. Bunin: "... Skuda, hayatın hayat için uyanmamış olmadığı, tüm ve diğer her şey herkese, çekingen ve nazik bir ruh olan sessiz bir dünya. Altın, mutlu zamanlar. Hayır, bu mutsuz, acı verici, sefil bir "(" Arsenyev'in Yaşamı ").

Ancak etnografi bize bu konuda şöyle söylüyor: "Küçük çocuklar için (7 yıla kadar), her ikisi de farklılaşmış atamalar (pamuk, dever) kullanılmış ve farklılaşmamış (Bebek, Blaznunuk, Blaznut)" ("Polesskaya Folk Antropoloji: Bayan Metin" Kabakov , "East Slavic Etnolinguistall Koleksiyonu" koleksiyonunda, M. 2001, s. 70). Bebeklerin iki son ataması "kızarma" kökünden gerçekleşir - görüyor gibi görünüyor ve Blaznunuk, bir yurtta hayal eden kişidir.

"Çocukla ilgili geleneksel fikirler bağlamında özel bir yer, çocukların uykusu tarafından işgal ediliyor. Bir çocuk için, sadece başka bir dünyaya sadece bir dalış değildir, ancak zaten bir başkası tarafından geri döndüğü, değişen statüye dönüştüğü lirik komplo kahramanının yolunun önemine eşit özel bir yolculuk. Çocuğun marjinal doğası, onu bir rüyada tehdit eden tehlikeleri belirler. Buradan, uyku sırasında çocukların özel bir sözlü ve sözel olmayan bir taklit seti, uyku döşeme ritüel, bir dizi mitolojik karakter - çocuğun diğerlerine maruz kalma nesnesi olarak davrandığı folklor türlerinin kahramanları ... Kötü niyetli kuvvetler "(LR Hafizova" insanların pedagojisi "." Saha folkloristiğinin gerçek sorunları "koleksiyonunda, M. 2002, s. 101-102).

Dikkatsiz gençler ayrıca bireyin fiziksel ve sosyal hayatı için birçok tehlikeyi de gördü. Bir kızın bir "yürüyüş" ve evlilikte, bir "haç" ve bir erkek olan bir "yürüyüş" olan bir "yürüme" olan bir "yürüme" olan bir "yürüme" olan bir "yürüme" olan bir "yürüme" olan bir "yürüme" olan gençliğin "abartılmasına" değerdi. "bir yer" üretimi. Gelinler de yaşamın ve ölümün eşiğinde duruyorlardı: Düğün boyunca, kız cihazlar için öldü.

Tabii ki, gerçek hayatta, belirli koşullar altında, herhangi bir yaştaki insanlar, örneğin avlanan erkeklerden ötürü ölümlü tehlikeye maruz kalabilir. Bununla birlikte, yetişkinlerdeki yetişkinler geçici bölümler, bir kişiyi "dıştan" ve bebekler, gençler, gelin, ebeveynlerin ve yaşlı insanların sürekli olarak "Tanrı'ya daha yakın" olduğu kabul edildi, bu tehlike içsel esansı, İnsanların geleneklerinin farklılaştığı, anlaşıldığı ve bir yurtta olmaları için izin verdiği güvenlik eylemlerini anladılar.

13. Arkaik'e referansla cinsel soru

Drema ile ilgili çok sayıda halk metni, DREM'nin halkı tarafından cinsiyetin ne çağrıldığı sorusuna açık bir cevap vermez. Bazen kadınların işi için rüya görüyoruz, yani bu bir kadın:
"Dremad hatanın üstünde drem
İpek üzerinde bir buyukuyun üstünde.
Düzeltilmiş, ne ipek ... "(Tulatseva L.A." Ryazan Monasses'in nasıl gerileceğini de bilmiyor.

"Radot", üst su birikintisine (Slav antikaları. Etnolingingubul sözlük. Hacim 5. M. 2012, "Uyku", s. 121), PRI'lerin oyunlarında zenginliğin kadın karakteri olarak da bilinir.

Bazen Drema'dan memnun olan bir devlet, hedefe giderken ezici bir engel:
"Bir uyku var,
Kapıyı uzatır "(Tişörtü, Tezgahlar, Noby. M. 1989, No. 24, s. 29).

Gençlik oyunlarının başında, Drema Guy:
"Drema - Hassle'ın kendisi.
(Dansın ortasında adama girer, otur ve uyu.)
- Tam, Dundushka, Dormach,
Zaman, yoksun, kalk!
(Adam kalkıyor.)
- Bak, Dund, kızlarda!
(Prenage kızlar.)
- Al, Dund, kim istiyorsun!
(Adam bir kızı seçer, ona boyun eğdi ve dansın ortasına götürür.)

Ve sonra kız yurtta olur ve bir adamı seçer. Ve bu bir çelişki değil, aynı zamanda derin antiklığa atıfta bulunur. Slav mitolojisinde ve Archaic'te, Tultseva L.A'nın çalışmalarında yazılmış androging karakterleri hakkında bilgi verdi. "Ryazan Monassları. Tüm yıl boyunca ryazan köylülerin rütyeleri, ayinleri ve gümrükleri, "" Yuvarlak "yazarı yazar yazar:

"... Ritüeldeki" Zemin Değişimi "türünün derin kökleri görünüşte, antiklık fikri ile ifade edilen eski halklar dünyasının resmi hakkında bazı kavramsal fikirlerde aranmalıdır. Androgyan Tanrısının sembolizmi, erkek ve dişinin birliği fikrini yansıtıyor. Bu fikir, başlangıcın yaratıcısının başladığı (ilk) iki düşmüş doğanın tanrıları olduğuna göre, insanlığın en eski dünya görüşü kavramlarından biridir "(Ryazan, 2001, s. 195).

Hinduizmde, her Tanrı adamının Shakti'ye sahip olduğunu hatırlayın - dişi ilahi gücü (Tanrı'nın karısının algı basitliğini destekleyebileceği).

"... Böyle bir kültün yankıları ... Semyitsky - Rus festivalleri ile ilgili ritüellerin açıklamalarında görülüyor. Örneğin, I.M. Snegrevia: "Voronezh ilinde ... Trinity Günü altında ... koy ... Doodle ... Zengin bir erkek ve kadın elbisesi giymiş ..." ...

Ritüel ve sondelik özellikleri, Naughty Yaril'in kıyafetlerinde görülür ... Voronej ve Kostroma'da. Ritüel'in Belarusça versiyonunda YARIL, kızı ... Yaroslavl dudaklarını canlandırdı. ... erkekler figüründeki kilden "YARIL ...), onlara karşı" Yarilich "koydular ... iki monte edilmiş bir çift ... esas olarak, zamanla kırılan tek bir görüntü" (ibid) ).

Dund'un görüntüsü tamamendir ve tamamen Chadorody ve doğurganlıktan sorumlu antik mitolojik karakterlerin "kampanyası" nın "kampanyası" nın tamamen uygundur: Yarili ve Yarili, Kupala ve Kuplaj, Kostroma - Kostroma, Semik ve Semuhi, "kararsız) "Ve değişebilir. Bütün bu karakterler ilkbaharın ritüelleriydi - halkın takviminin yaz dönemi. Drema günü, yerel telaffuzda - "Dyroid Günü" - bahar da kutlandı.

14. DREM'nin özellikleri, görünümü ve görülmesi, folklor ve mitolojinin diğer özelliklerine olan ilişkisi hakkında kısaca

DREM, nasıl yürümeli ve konuşacağını biliyor: "Dunda - Drema / Via Brelah," "... Seine, / Drema, yeni bir tane üzerinde yürür, / ... DORMA ...".
Kibarca konuşur (o):
"Drema gitti,
Sokak boyunca geçti,
Bizim sevgili gitti
Avluda Alexey'e.
Alekseeva karısı,
... bir elbise verdi (bebeği sona erecek iş için)
"Peki, teşekkür ederim, sen, Annushka!" -
"Sağlığınız, Dundushka" "

Drema'nın çocukta "başın" olmadan önce yürüdüğü yerler: Bataklıkta, sokakta, sokakta, evin yakınında, avluda, TEREM'DE, TEREM YOLCULUKDA, İçi, Seine'da Lutskkov'daki dükkanlar (beşikin asılı olduğu esnek yay), ipliklere (beşiği asılı olan), dişlerde, bir örümcek ağı (görünüşte, beşik üzerinde) tarafından. Bu seriyi yoğun bir ormanın istikrarlı bir ifadesine giderseniz, o zaman bir mantıksal bir LOCI zinciri ortaya çıkar, bu nedenle, "Habitatlar" dan "Habitatlar" dan "habitatlardan" dengedilen yolunu konuşur. Yani, DREM, bir "tava" ikamet ediyor, ama vahşi yerlerden bir misafir. Bilindiği gibi, halk geleneğindeki orman ve bataklık, yaşadıklarının özü olarak diğer dünyaya aittir.

İlginç bir şekilde, Drema ve uyku sürekli olarak çocukta "bir çocuğa kalk" çağrısında bulunur. Bu çağrıyı birçok Slav halkına inanmakla karşılaştırın: "Ölüm, hastaya geliyorsa, ayaklarında durur, o karşılanır ve eğer kafalarında, hasta ölecek." Bu, uyku ve DREM'nin, bir çocuğun kafalarında bir yer işgal ettiği, hayatını kurtardığı, ölüm gelecek ve kafalardaki yer çalıştırılacak - Kurryna bacaklarında duracak ve ayrılacak.

DREMA SEES: "DREMA WANDERS / Evin yakınında / ve görünüyor ...". Bu önemlidir, çünkü bazı çalışmalarda, DREM'nin körlüğü hakkındaki yanlış varsayımlar bulabilirsiniz, (Aya), ninni şarkılarında bir çift olan bir çift için bir çift, bir çocuk ve beşik arıyor: "Nerede (çocuğun adı) ) uyurken, / beşikte bulundunuz mu? ". Ancak bu soru her zaman DREM tarafından uyku sorar ve aksine hiçbir şey sorar: "Rüya'nın uykusu her şeyden sorar: /" Bize bir Lüle ocağı Vanyushkina'yı nerede bulabilir? ""; "Sleep Drema sorar: /" Sashanykin / Cradle'ı bulmak için nerede bulabilirim ...? "", Yani bir rüya görmüyor ve DREM, bir maruz kalma nesnesini bulmak için uyumaya yardımcı olur. Benzer şekilde, uyuyan bir durumun genellikle güçlü bir uykudan önce geldiği gerçeğe benzer şekilde, ninnarlı şarkılarda, DREM, onu takip eden kör uykuyu yönlendirir. Folklordaki körlük en sık yaşlılıkla ilişkilendirilir, bu yüzden uyku muhtemelen Dund'dan daha eskidir.

Drema'nın vizyonu gençlikte oynamada:
"Döşemede bir güverte üzerinde yürür, / kızlar üzerinde peeps ..." ("Ritüel şiir. Kitap 2, aile-ev folkloru." M. 1997. s. 404).

DREMA'ın gücü ve ağırlığına sahip: "Bir uykuda var, / kapıyı yayar", o (o) onun etkisinin nesnesine düşebilir, tıpkı ev gibi: "Oğul evet Drema / Sizin için yara!" Veya: "Uyu Evet Drema / Gözlere düştü, / omzun üzerine rulo ...", yani Drema'nın çocuğa düşmesini sağlayan çok şey var.

Bu, DUND'nin bir ağa gitme kabiliyetini çelişiyor (yukarıya bakın). Aslında, bu gerçek, yalnızca DREMA imajının mitolojik kökenini, sadece ağırlığı açısından değil, aynı zamanda cinsiyetten de meydana gelen metamorfoz kabiliyetini onaylar.

Bir kişi olarak Drema elbiseler - kıyafetlerin çalışmaları için bir hediye alır, ayakkabı giyiyor: "Botlarda uyku, patende uyku ...", gömlek "Beyaz gömlekli uyku, / ve Drema - Mavi ... ". Yani, DREM'nin görüntüsü antropomorfik düşündü.

Kediler rüya ile ilgilidir. Ninlabous şarkılardaki kediler, uyuyan durumun taşıyıcılarıdır: "Aya ve gri kediler, yatakları getirin." Ayrıca Ninni şarkılarının türünde, "Gel, Kedi, Geceyi Harcama, Bebeğimizi Harcama, Bebeğimizi", Dreuma'dan bahsetmeden bir bütün bloğu var, ancak kediler ortak bir şey yapıyor, bir kedi bir çocuğu sallıyor, bir hemşire, Ve Drema, "Kafamda" bir çocuğa gelir (bu paragraftaki tüm alıntılar "Ücretler, Sayma, NesbyLitsy", M. 1989, s. 9 - 31).

Rus köyündeki kediler nispeten yakın zamanda ortaya çıktı, Ortaçağ'da, bu kadar Arkaik Folklor türünde sihirli masallar olarak şaşırtmadı, kediler yurtdışı yarı taraflı yaralarla tarif edilmektedir. Muhtemelen, DREM'nin mitoloğunda kedilerin dahil edilmesi, çünkü gerçek kedilerin hoş bir sıcaklığına (insanın üstünde vücut ısısı), çok ve "iştah açıcı" uyku ve "şarkıları" altında uyku ve uykular yurt ve insanların.

DREME, diğer şeyleri yanıtlayan ve iplik için cevap veren "katı" tanrıçası ile ilgilidir: eğer üst su birikintisinin üst kısımlarından biri işten sonra dökülürse, "hemşirenin" olduğunu söylediler. (Slav antikaları. Etnolingingubul sözlük. Hacim 5. M. 2012, "Uyku", s. 121). Rusya'da, eğirme sırasında uyuyan kız, "Uyku, kız, senin için KIMAIR, gizli, anne outtan" olacak; "Uyku, Mokusha ipliği sizin için yardımcı olur." Yukarıda, Kikimor ve Mokusch'in bir tanrıçanın iki kazancısının, iplikçiliğin iyi kızlara ve kötü karışmış ipliğin, çöplerin gözünde utandığını belirttiklerini belirttik.

Bir çıplaklık durumunda, zanaatkarlar, örneğin bir miktar monoton işler yapabilir, örneğin, örtüden örülmüş veya eğirme ", kapalı gözlerle bu henüz yazdı. A. Pushkin:" ... ya da vızıltı altında uyuyor musunuz? Ladinin? " ("Kış Akşamları"). Muhtemelen bu "sınır" anlarında, bir kişinin mitolojik bir karaktere dönüştüğüne inanılıyordu. İlk başta - DREM'de: "Drema oturur, kendini zorlar ..." (Spurkers'taki oyuncu hakkında, kolayca bir kalbin yarısını bırakır) ve daha derin bir uyku aşamasında - Makos: "Uyku, Mokusha saklanacak ... ". Yani, Drema, ürkütücü bir uyku hapı olan Makosh'un sihirbazının "öncüsü" dir, hem hafif yurtlara hem de tozsuz bir uykuya neden olabilecek.

DREMA şafağın mitolojik karakteri ile ilgilidir. Gelinlerin ritüel radyasyonu, yukarıda gösterildiği gibi, nedensellik için seçeneklerden birinde, sabah şafağında pencerenin pencerelerinden sonra ortaya çıkar. "Uyku için" komplolarda, genellikle mitolojik karakter şafaklarına dönüşürler ya da muhtemelen akşamları "bir şafakta" olarak dile getirilirler. Bu komploların bazılarında, Zaray, normal uykunun gelmesini önleyen kötü niyetli güçleri (creaks, plaklar, gece lambaları) ortadan kaldırması istenir. Yani, uykusuzlukların şeytanlarıyla, sadece şafak mücadele ediyor, uyku ve yurt dövüşçüsü değil, savaşçılar değil, "temizlik" gibi şafak olduklarında çocuklara geliyorlar.

Eski Hint Tanrısı Savurarının (orijinal özünde) ve Slav Drema'nın yaşamın büyümesini teşvik etmek ve sabahları meditasyonlarla ilgili olan genel bir göreve sahip olduğu zaten belirtilmiştir. Ancak bu benzerlikler bitmiyor. Savitar, sabahları bütün dünyada ve tanrılar, gece ve gece barışına yol açar, gündüz ve gece öncesinde ... (IV 52, 2-3; VII 45, 1), ... Kara yol açar ... X 149, 1) ..., çocuklar hakkında dua ediyor ... (v 42, 3), ... her türlü form alabilir (V 81, 2) (mitolojik kelime / hl. Em meltinsky - m.: "Sovyet Ansiklopedisi", 1990, s. 672).

Sanırım böyle benzerliğin kazara olmadığını düşünüyorum. Muhtemelen, bazı genel indo-Avrupa mitolojik karakterinin görüntüsünden geliştirilen Savitar ve Drema'nın görüntüleri, ancak gelecekte "yollar" idi. Hindistan'da, imajın uzun vadeli gelişmesinin sonunda Savary, güneşli bir Tanrı oldu ve Slav Drem, önceki, beraberinin mitolojik karakterini, beraberinden veya tanrılardan sonra gelen mitolojik karakterini "bir bataklık" haline geldi.
15. DREM'nin katılımıyla mitlerden biri

Dund'un tespit edilen ilişkilerinin GAR ve uyku ile olan arka planına karşı, aşağıdaki senaryo yönlendirilir: çocuk, bebeğe normal uyku vermeyecek olan şeytanı (Cricke, Plaklar, Gece lambası vb.) Belgelendirir ve bu nedenle gelişir. Anne veya başka bir ilgilenen parti, bir şeytan bir şeytan mücadele etmesini istedi.

Komplemelerde, Zarava, çocuğu şeytanlardan tamamen kesin şekilde kaydetmesi istenir: örneğin öldürmemek, örneğin, eklememek, ancak "bebekten alın", "taşıyın", "kaldırmak", bu çok net bir şekilde şafağın ve rakibinin büyük ölçekli oranları ile gösterilmektedir.

Şafak güçlü ve büyük ölçüde yavaş yavaş, eğer çağrıyı duyarsa, sadece "alır", "kaldırır", bebeklere geçen bir şeytanın bir iblisini alır. Ondan sonra, anne "oğul evet Drema bebeğim" dedi ve onlar genç Drema'dır, kör kıdemli bir uyku sağladı - bir ormandan, köyün inomirinden, sağ sokağa, doğru tazı hedefe doğru tazı Amaç - Bebek başkanlarına, ölümün kendisinin (CF. Bacaklardaki ölüm gördüğü hastanın iyileşeceği ve kafanın öleceğine inandığına inanırken "kutsal yeri" alarak gol. Aile dünyasında uykuya uyku ve DREMA'yı, barışı ya da emri düzeltir.

Bu Slav efsanesi, tekrarlanan tanrıların tapuları ile, bu tür komponsaların her yerine "bir çocuğun uykusu için" oynanır. Slav mitolojisinin ilahi bebeğinin, ilk defa, tarif edilen emsalinin meydana geldiği, burada rüya hakkında konuşuyoruz, ancak bu örnekten bu örnekten, DREM'in folklor karakterinin Slav mitolojisinde dahil edilmesine uygulanır.

Bu, harici gözlemciler için gizlenmiş, ancak taşıyıcıların kendileri için açık olan çok "Slav mitolojisi" dir. Mitoloji, insanların varlığını inkar eden ve bazıları "düşmanın daha tehlikeli olan" "Yararlı Aptallar" na benzer olan nezaketin fantezileri ile aşırı yüklendiği varlığı, çünkü herkes alım veya ilkel firmaya dönüşür. Bu uç noktalara düşmeden, DREM'nin imajını düşünmeye çalıştım.

Sonuç

Öyleyse, özenli bir değerlendirme ile, "DREMA'nın mikrotectors" "Makrotekst" ye kadar "Makrotekst" ye kadar, birliği, birliğin tematik birimi topluluğuna dayanan bütünsel bir eğitimdir. Makrotekstance'den "Intersext" ye geçmeye çalıştık - bu metinde kapsanan tümü mümkün olan tüm engeller ve paralelliklerin tüm yorumları kümesi. Sonuç olarak, Deme ile ilgili Slav temsil sistemi, Hint-Avrupa Pagan Worldview ve mitolojisine yakından dokundu.

Eski Yunanlılar bir uyku tanrısıyken Hynos ve Morfei, hayallerin tanrısı ve Slavların mitolojik karakterleri ve yurtları vardı. Drema, antropomorfik - genç, aktif bir adam, bir erkek ya da bir kadının zeminde olduğu zemine bağlı olarak düşünüldü.

Slav Drema'nın özellikleri, örneğin Morpheus'tan, gece rüyası yoktu, ancak günün herhangi bir saatinde yoksun devleti (peygamber - sabah daha fazla) acı çekti. Rüyaların yanı sıra, tahminlere eklenmişlerdi. Doğu Slavların folklorunda, kızlarda parlak rüyaların yapay olarak tutarsızlığı, maksimum "mutluluk", "Will" - Blissful, özgür, dikkatsiz bir bağlılıktır. Gençlik oyunlarındaki kızın katılımının başlangıcından itibaren, düğününüze kadar, son zamana kadar annesi ve kız arkadaşlarına enterporental vizyonları hakkında söylediğinde, önceki evliliğin bakire başlangıcıydı.

Yıllık bir dairede, bu döneme Mart ayından Mayıs ayından Mayıs ayından itibaren Mayıs ayından itibaren, Slav'ların davranışları ritüellerinde taklit ettiği ham toprakların annesinin zamanıydı. Yılın aynı dönemine göre, tespit edilen, ancak DREM'nin Ulusal Slav Pantheon Perun ve Chernobo'nun tanrıları ile net bir şekilde net bir şekilde bağlantısı değil.

Slav halk kültüründe, narkotik bitkilerin kullanımı ile ilgili bilgilerin tablolasyonu, uyuyan rüyaların durumuna ve nedensel ritüel radyasyonla ilgili bilgilerin açıklığını diğer şekillerde açıklığa neden olmak için izlenir.

Slav mitolojik karakterinin fonksiyonlarında, Derma, Hint-Avrupa halklarının tanrılarıyla temasa geçti: Antik Hint Savari, Antik Yunan Hermes, Antik Roma Merkür ve Buda'nın Büyük Öğretmeni - hepsi çok "Mitolojik Yaşam" ın başlangıcı, ruhların iletkenleri (bir rüyada, diğer barış, nirvana), tatmin etmek ve insanları ya da güçlerini (tanrılar) veya kişisel bir örneği (Buda) yürüdüler. Yani, derma sadece uyku bakımı ile değil, aynı zamanda uyanış, aydınlanma, bilgi alınması.

Benzer şekilde, insan ruhunun dört durumu, zaman zaman ortaya çıkan antik Hindistan felsefesinde ayırt edildi: uyanıklık, uyku (rüya), rüyalar olmadan uyu ve mutlak anormallik durumu "(Panday Rb" Eski Hint Evi Rites " , M. 1982, s. 125), Slav geleneği uyanıklık, DREM (bir kişinin önemli vizyonlar olduğu uyuyan uyku uyanıklığı), rüyalar ve tozsuz bir uyku ile uyu. Bu çeyrekte, folklordaki referansların sıklığıyla yargılanan, Dere'nin durumu ve kişiliğinin durumu özel bir yerdi - DREM'nin mitolojik karakteridir.

Bize bu özel Slav "şefkatini", DREM'nin durumuna ne anlama? Bir mücadeleye cevap vereceğim, buna benziyor:

"Guseva Elena Dmitrievna'nın dönüşümü. 70 yaşındaydı. Kamplar gerçekleşti. Muhtemelen, sınıflarda sigara içmesine izin veren enstitüdeki tek öğretmendi ... bu yüzden görevini (yük dağılımı programları) rüya gördüğü gerçeğiyle gördüğünü ve onları çizemeyeceğini söyledi. , ancak kapalı gözlerle temsil etmek. Her durumda, benimle ilgili olarak, başardı. Bazen hala rüyalarda. Ve oldu, kendimi ne tür bir tasarıma ve bilincin ya da bilinçaltı bir bilinçaltı olduğunu düşündüğümü düşünerek yakaladım, etrafında bir korku vardı ... Rüya için beklemek için. Bu tür şeyler bu durumun karakteristikidir ... "(D. Salov, kişisel yazışmalardan).

Bilinmeyen, bir rüyada bir kimyasal element tablosu gören D. Mendeleev'in bu tekniğe aşina olup olmadığı ve Guseva'nın yüksek okul sisteminde devam edip etmediği, gerçekten "mat", ama bir şey - bilim adamlarımızın bu bölümleri Slav zihniyetinde oral halk yaratıcılığından yansıyan Slav zihniyetinde gözlendi.

Mitolojik temsillerin Slav sisteminin genellikle bilinç eşiğinin altında olması ve yalnızca analiz edildiğinde tespit edildiği gerçeği, yok edildiği veya bozulması anlamına gelmez. Bu, bu, neler olup bittiğini, iyice ve bilinçli olarak tanımlayan metinlerin olmadığı, ancak kelimelerde basit bir şekilde eşlik eden metinlerin bulunduğu Slav özgüllüğünden bahseder, bunlar, ritüelliği ve kutsal özü "gizlenmiş" olan işlerdir.

Tüm Glory Ataları!

T. Brynova, Şubat 2014.

Eski Rusya Sanatı.

Yazma ve aydınlanma Sosyo-politik düşünce ve edebiyat.

Hristiyanlığın kabulü.

Slav paganizm. Folklor.

Yunan, Roma, Arap ve Bizans kaynaklarındaki Slavların ilk sözü 1 bin N içermektedir. e. VI-VIII yüzyıllarındaki Slav'ların doğu şubesindeki VI. Dış tehlikede artış koşullarında, Doğu Slav (Polyan, Drevlyan, Northene, Krivichi, Vyatichi, vb.) Siyasi konsolidasyon sürecinde, bazı Neslavyansky kabileleri (tümü, mero, murom, chow) Eski Rus devletinin oluşumu ile sona erdi - Kiev rus (IX. Yüzyıl). Ortaçağ Avrupa'nın en büyük devletlerinden biri olan, kuzeyden güneye, Batı'dan Batı'dan doğuya - Baltık ve Carpat'tan Volga'ya kadar olan Karadeniz kıyılarına kadar kuzeyden güneye uzattı. Böylece, Rusya tarihsel olarak İskandinavya ve Bizans, Batı Avrupa ve Arap Doğu arasındaki temas alanını oluşturdu. Ancak, Rusya için kültürlerin etkileşimi, kendi kültürel potansiyeliyle heterojen elementlerin köle taklitini veya mekanik bağlantısına kaynatılmadı, Doharistiyen rusu, organik bir şekilde pan-avrupa tarihi haline getiren dışın etkisini yarattı ve Sonuç olarak kültürel manzara ve Rus kültürünün karakteristik bir özelliği olarak "ekimenikliğe" yol açtı. Sonuç olarak, Doğu Slav kabilelerinin birleşmesi, iyi bilinen bölge, dil, kültür ve kalabalık beşik topluluğuna sahip olan eski Rus milliyeti gelişti. Üç kardeş hali - Rus, Ukraynalı ve Belarusça.

Yüksek düzeyde figüratif şiirsel, irrasyonel dünya görüşü, Doğu Slavlarında, paganizmin döneminde "yükselmiş" dönemde gelişmiştir. Slav paganizm, birçok bin yıl boyunca ilkel manzara, inanç ve ilkel insanın törenlerinin bir kompleksinin ayrılmaz bir parçasıydı. "Paganizm" terimi şartlıdır, erken din biçimleri kavramına dahil olan çeşitli fenomen (animizm, sihir, pandemizm, totemizm vb.) Döndürmek için kullanılır. Paganizmin özellikleri, yeni olanın eskisini itmediği ve ondan zevk almadığı evriminin niteliğidir. Bilinmeyen Rus yazarı "İdoller hakkındaki sözler" (XII. Yüzyıl) Slav paganizmin gelişmesinin üç ana aşamasını tahsis etti. İlk olarak, "talepleri (kurbanları) GIBS ve Bereginy ile" koydular ", yani unsurları (su kaynakları, ormanlar vb.) Yönettiği kötülük ve iyi ruhları taptı. İnsanlar, insanların ruhun görüntüsündeki tanrının çeşitli konularda ve fenomenlerde yaşadıklarına ve hayvanların, bitkilerin ve hatta kayaların ölümsüz bir ruhu olduğuna inandıklarında, derin bir antik çağlık bir antikadır. İkinci aşamada, Slavlar cins ve adama ibadet etti. B. A. Rybakova'ya göre, cins, evrenin eski bir tarım ilgisidir ve Genzhalnica, refahın ve doğurganlığın tanrısıdır. Antik, cins, gökyüzünde olmak, yönlendirilen yağmur ve fırtınalar, dünyadaki su kaynaklarının yanı sıra yeraltı ateşi de bağlıdır. Mahsul, türden bağımsız olarak, Doğu Slav dillerinde sebepsiz değildi, Word Freak, hasatın değerinde kullanıldı. Genus ve haddeleme bayramı bir tatil hasadıdır. SLAV'ların fikirlerine göre, cins tüm yaşamı hayata geçirdi, buradan bir dizi kavram: insanlar, doğa, akrabalar, vb. Ailenin kültünün özel önemini, "Sözlerin yazarı İdolas "onu Kült Osiris ve Artemis ile karşılaştırdı. Açıkçası, cins, Slav eğilimi, monoteizmaya doğru hareket etme eğilimi yapar. Kiev'de, putperest tanrıların tek bir panteonu olan ve aynı zamanda çiftin zamanında, türün değeri azalmıştır - evdeki ailenin bir patron azizi oldu. Üçüncü aşamada, Slavlar Perun'a dua etti, yani, başlangıçta Fırtınalar Tanrısı tarafından ortaya çıkan ilk şüpheli savaş tanrısının devlet kültürü kuruldu.

Bahsedilenlere ek olarak, paganizmin farklı aşamalarında, Slavlar diğer birçok tanrıya sahipti. Dopierunovo'daki en önemli zaman, Svarog (gökyüzünün tanrısı ve göksel ateş), oğulları - kaynağını (dünyevi ateş tanrısı) ve Dazhibogog (güneşin ve ışığın tanrısı, tüm malların göndericisi) ve Farklı kabilelerden ve diğer isimlerden giyilen diğer güneş tanrıları - YARILO, at. Tanrıların bazılarının isimleri, Güneş'in günün farklı zamanlarında (sürüş, "dedi, YARILO), STRIBOG, hava elemanları (rüzgar, fırtınalar vb.) Tanrısı olarak kabul edildi. Veles (Saç), bir hayvancılığın ve zenginlik tanrısının bir patronuydu, muhtemelen bu zamanlarda sığırların ana servetiydi. Ve Druzhinny çevre Veles, Müzik Tanrısı ve Şarkılar, Sanat Saints, "Igor Alayı Hakkında Söz" nda merak edilmemektedir. Legendary Singer Boyang, Velée Torunu adlandırılır. Genel olarak, Veles kültleri tüm Slav topraklarında alışılmadık şekilde dağıtıldı: Chronicles tarafından yargılamak, tüm Rusya ona yemin etti. Halkın fikirlerine göre, Veles'in arkadaşı Mokosh'un tanrıçasıydı (Makosh, Mokosha, Moksha), bir şekilde shiping ile bağlantılı olarak, doğurganlık tanrıçası, kadınların patronesi, ev ocağı ve çiftliğin tanrıçası. Hristiyanlığın benimsenmesinden sonra uzun bir süre, Rus kadınları para politikalarını onurlandırdı. Tom, XVI anketlerinden birine tanıklık ediyor., İtiraf için rahip, cemaatlerin "alay etmeye gitmediniz mi?" Diye sormaktı.

Kültün ayrılmasının yeri Kapieche, Tribus, Pagan Dininin rahiplerinin, Dua ettiği, çeşitli törenlere (ilk hasat, ilk hasat, ilk hayvanların ilk hasadı) getirdiği Tapınaklar ile aynıydı. , bitkisel renklerden, otlar ve çelenkler ve bazı yaşayan insanlar ve hatta çocuklarda).

Dininin prenslik ve devletin güçlendirilmesi içininin önemini gerçekleştirmek, 98. yılında Vladimir Svyatoslavich, paganizmi reform yapmaya çalıştı, ona monoteist bir dinin özelliklerini verdi. Tüm Rusya için bir arada, Pantheon, Slav, Farsça - Horsa, Finno-Ugorsk (?) - Islak da dahil olmak üzere, tanrıların farklı kabileleri tarafından en çok saygı gösterildi. Tabii ki, Tanrı'nın hiyerarşisindeki şampiyonluk verildi, elbette, Vladimir'in insan fedakarlıklarını sürdürmeyi emrettiği otoriteyi geliştirmek için Savaş Perun'un prenseli-Druzhnaya tanrısı. Kiev Pantheon'un kompozisyonu, reformun amaçlarını, merkezi hükümetin güçlendirilmesi, baskın sınıfın konsolidasyonunu, kabilelerin birliğini, yeni sosyal eşitsizlik ilişkilerinin onaylanması. Ancak, eski Pagan inançlarını koruyan tek bir dini sistem oluşturma girişimi başarı ile taçlandırılmadı. Reformlu paganizm, ilkel eşitliklerin kalıntılarını korudu, geleneksel ibadetin olanaklarını sadece kendi başına, birthbroen ilahisi, yeni ahlak kurallarının oluşumuna ve sosyoda meydana gelen değişiklikleri karşılayan haklara katkıda bulunmadı. siyasi küre.

PAGAN WORLYVIEW, Halk öncesi döneminde halk yaratıcılığındaki sanatsal ifadesini buldu. Daha sonra, toz ve Pagan geleneği sırasında, resmi ideoloji ve sanat alanında zulmetti, folklorda, uygulamalı sanat, vb. Sığınak buldu., Hristiyan öncesi kültürün resmi reddedilmesine rağmen, karşılıklı etki oldu. Domongolian döneminde Pagan ve Hristiyan geleneklerinin "Bizans" Bizans Sanatsal Normları ve Böylece Ortaçağ Rusya'nın orijinal kültürünün oluşturulmasına "bölünme" konuya katkıda bulundu.

Hareketli zamandan beri, antik Slavların oral halk şiiri gelişti. Komplolar ve büyüler (avcılık, shephene, tarım); En eski hayatı yansıtan, atasözleri ve sözler; Bilmeceler, genellikle antik büyülü fikirlerin izlerini saklayan; Pagan Tarım Takvimi ile ilişkili ritüel şarkılar; Düğün şarkıları ve cenaze ağlıyor, armut ve tristes üzerinde şarkılar. Peri masallarının kökeni Pagan geçmişine bağlıdır.

Oral halk sanatında özel bir yer "Antika" - Epic Epic tarafından işgal edildi. Kiev döngüsünün destanları, Dnipro Slavutych ile, Prens Vladimir Krasnoye Sunny, Beatties ile birlikte, X-XIV'de gelişmeye başladı. Kendi yollarında, tüm tarihi dönemin kamu bilinci ifade edildi, insanların ahlaki idealleri yansıtıldı, antik hayatın özellikleri, günlük yaşamın olayları korunmuştur. Oral halk sanatı, Rus edebiyatı, görsel sanatlar, müzik besleyen yüzyıllar boyunca tükenmez bir görüntü ve arazilerin kaynağıydı.