Edebi eserlerde doktorun görevi. "Kurguda bir doktorun imajı" Literatür taraması

Anikin A.A.

Rus edebiyatında doktor imajı, edebiyat eleştirisinde çok az değinilen bir konudur, ancak kültür için önemi çok büyüktür. Hastalık ve şifa motifleri, kelimenin tam anlamıyla ve sembolik anlamlarda, hayatın kendisine "nüfuz ettiği" gibi, her ulusta folklor, dine ve her türlü sanata nüfuz eder. Edebiyat her gün değil, varoluşun son derece hayati bir kesimini sağlar, bu yüzden burada profesyonel bilgiden bahsetmiyoruz, burada herhangi bir zanaat öğrenmiyorlar, sadece dünyayı anlıyorlar, bir dünya vizyonu var: her mesleğin kendine özgü, özel bakış açısı. Ve tasvir edilen vakanın anlamsal anlamı da dahil olmak üzere sanatsal hakkında konuşabiliriz. Tıp tarihinin görevi, hekimin imajının ve mesleki niteliklerinin nasıl değiştiğini göstermektir. Edebiyat buna dolaylı olarak, ancak hayata yansıması ölçüsünde değinecektir: Sanatçının tıp alanında ne gördüğü ve hayatın hangi yönleri doktorun gözüne açıktır.

Edebiyat aynı zamanda bir tür ilaçtır - manevi. Şiir, belki de, kelimenin ilk adreslerinden şifa nedenine kadar gitti: kendi yollarıyla, şiirsel komplolar, büyüler, rahatsızlıklardan gerçek şifa için tasarlandı. Şimdi böyle bir amaç sadece sembolik bir anlamda görülür: "Her ayet canavarın ruhunu iyileştirir" (S. Yesenin). Bu nedenle klasik edebiyatta yazar-doktora (şaman, tıp adamı vb.) değil, kahraman-doktora odaklanırız. Ve konumuzu anlamak için, yazı öncesi kelimeye farklı varyasyonlarda geri giden eskiliği, analizde biraz dikkatli olmaya neden olmalıdır. Doktor-yazarların tıp hakkında söyledikleri gibi hafif ve kesin genellemelerle kendinizi kandırmamak gerekir, çünkü genel olarak hemen hemen her klasik roman, en azından epizodik bir doktor figürü içerir. Öte yandan, konunun perspektifi, bilinen eserlerin şablon dışı yorumlarını gerektirir.

Ve sadece A.P.'ye odaklanmak ne kadar uygun olurdu. Çehov! .. "Tıp karısı" ve "edebiyat metresi" hakkındaki ünlü aforizmayı kullanın ... Burada edebiyat eleştirmenleri tarafından çok sevilen "ilk kez" kelimesi görünebilir: ilk kez, Çehov'un edebiyatı tamamen yerli bir doktorun imajını, özverili bağlılığını, trajedisini vb. Sonra Veresaev ve Bulgakov geldi. Gerçekten de Çehov sayesinde edebiyat hayata bir hastanın değil de doktorun gözünden bakmış gibidir. Ancak Çehov'dan önce doktor-yazarlar da vardı ve şunu söylemek daha doğru olur: Mesele yazarın biyografisinde değil; 19. yüzyıl literatüründe tıpla bir yakınlaşma hazırlanmıştır. Edebiyatın doktorlara çok yüksek sesle hitap etmesinin, sürekli hemoroid, sonra nezle veya "bir esinti ile kondrashka" hakkında şikayet etmesinin nedeni bu mu? Şaka değil, hiçbir mesleğin bir doktorun konumu kadar anlamlı algılanmadığı açıktır. Edebiyat kahramanının bir kont veya prens, topçu veya piyade, kimyager veya botanikçi, memur veya hatta öğretmen olması bu kadar önemli miydi? Bu farklı bir konu - bir doktor, böyle bir imaj-meslek her zaman sadece anlamlı değil, aynı zamanda semboliktir. Çehov, mektuplarından birinde "mahkumlar, subaylar, rahipler gibi uzmanlıklarla barış yapamayacağını" söyledi (8, 11, 193). Ancak yazarın bir "tür" (Chekhov'un ifadesi) olarak tanıdığı özellikler vardır ve böyle bir türü her zaman taşıyan doktordur, yani. Artan anlamsal yük, eserde kısacık bir bölümde, tek satırda kısacık görünse bile. Örneğin, Puşkin'in "Eugene Onegin"inde "Herkes Onegin'i doktorlara gönderiyor, Onu koro halinde sulara gönderiyorlar" dizeleri yeterli ve türün tadı belli oluyor. Tıpkı bir kez "doktor, neyse ki tam bir cahil değil" olacağı "Dubrovsky" de olduğu gibi: "öğretmen" Deforge mesleği, tıpta pek anlamsal bir vurgu taşımaz, yazarın tonlaması açıkça ortaya konmuştur, ki bu, Biliyorsunuz, onun zamanında "Aesculapius'tan kaçtı, zayıf, traşlı ama canlı." Gogol'daki bir doktorun imajı derinden semboliktir - şarlatan Christian Gibner'den ("Genel Müfettiş") "Bir Delinin Günlüğü" ndeki "Büyük Engizisyoncu" ya kadar. Lermontov Werner kesinlikle bir doktor olarak önemlidir. Tolstoy, cerrahın ameliyattan sonra yaralı hastayı dudaklarından nasıl öptüğünü ("Savaş ve Barış") gösterecek ve tüm bunların arkasında, mesleğin sembolik renklendirmesinin koşulsuz varlığı: doktor temellere ve özlere yakındır. varlık: doğum, yaşam, ıstırap, şefkat, düşüş , diriliş, işkence ve eziyet, nihayet, ölümün kendisi (Karşılaştırın: "Tek bir şeye ikna oldum ... o ... güzel bir sabah öleceğim" - kelimeler Werner'in "Zamanımızın Kahramanı" kitabından). Bu güdüler elbette herkesin kişiliğini yakalar, ancak doktorda, kader gibi, olması gereken bir şey olarak yoğunlaşırlar. Bu nedenle, bu arada, kötü veya sahte bir doktor çok keskin bir şekilde algılanır: O, yalnızca mesleğinin değil, kendisinin de bir şarlatanıdır. Rus edebiyatında tıbbın tamamen bedensel bir mesele olarak algılanması da olumsuz bir çağrışım içeriyor. Turgenevsky Bazarov, yalnızca ölümünün eşiğinde, bir kişinin manevi varlıkların mücadelesine dahil olduğunu fark eder: "Seni reddediyor, hepsi bu!" - tıbbi bir ölümcül sonuç hakkında değil, bir yaşam dramasında bir aktör olarak ölüm hakkında söyleyecektir. Doktorun sembolizmi, Rus edebiyatının Ortodoks maneviyatı ile doğrudan ilişkilidir. En yüksek anlamda bir doktor, Sözüyle en şiddetli hastalıkları ortadan kaldıran, ayrıca ölümü yenen Mesih'tir. Mesih'in benzetme görüntüleri arasında - çoban, inşaatçı, damat, öğretmen vb. - doktor da not edilir: "Hastanın doktora değil, hastaya ihtiyacı vardır" (Matta, 9, 12). "Aesculapius"un azami titizliğini ortaya çıkaran işte bu bağlamdır ve bu nedenle Çehov'un doktora karşı tutumu bile sert ve kritiktir: yalnızca tüm hastalıkları soda ile nasıl kanaması ve iyileştirmesi gerektiğini bilen kişi, Hıristiyan yolundan çok uzaktır. , ona düşman olmazsa (Gogol ile karşılaştırın: Christian Gibner - Mesih'in ölümü), ancak en yetenekli doktorun yetenekleri bile Mesih'in mucizesi ile karşılaştırılamaz.

A.P. Çehov, elbette konumuzun merkezinde olacak, ancak ondan önce gelen, en azından Rus edebiyatında doktorları eserlerinin önde gelen kahramanları olarak veren birkaç yazarı not etmekten geri duramayız. Ve Herzen'in eserlerinden Dr. Krupov ve Turgenev'in Bazarov'u olacak. A Hero of Our Time'dan Dr. Werner elbette çok şey ifade ediyordu. Bu nedenle, Çehov'dan önce bile, belirli bir gelenek ortaya çıkıyor, bu nedenle görünüşte tamamen Çehovya ait bazı bulgular büyük olasılıkla sorumsuz olacak, ancak öncekilerin varyasyonları olacak. Örneğin, Çehov'un kahramanın iki yoldan birini seçmesini göstermesi tipik olacaktır: ya bir doktor ya da bir rahip ("Gecikmiş Çiçekler", "Koğuş No. 6", harfler), ancak bu güdüyle zaten karşılaşılacaktır. Herzen; Çehov kahramanı, akıl hastası olanlarla uzun konuşmalar yapar - ve bu aynı zamanda Herzen'in "Hasarlı"sının da nedenidir; Çehov başkasının acısına alışmaktan bahsedecek - Herzen de aynısını söyleyecek ("Kardeşimizi şaşırtmak zor... Küçük yaştan itibaren ölüme alışıyoruz, sinirler güçleniyor, hastanelerde donuklaşıyor", 1, I, 496, "Doktor, ölüyor ve ölüler"). Tek kelimeyle, favori "ilk kez" dikkatli kullanılmalıdır ve şimdiye kadar tıp alanının algısına değil, sadece bir örnek için ayrıntılara değindik.

Lermontovsky Werner ise açıkça Herzen için bir referans noktasıydı. Kim Suçlu Romanda birkaç sahne var? genellikle "Zamanımızın Kahramanı" nı yankılanır, ancak belki de biyografisi (ailesinde şiddetli hastalık ve ölüm) nedeniyle Herzen'in özellikle bir doktor görüntüsüne bağlı olduğunu unutmayın (bkz: "Kim suçlu? ", "Doktor Krupov" , "Aphorismata", - ortak kahraman Semyon Krupov ile ilişkili, daha sonra "Sıkıntı", "Hasarlı", "Doktor, Ölmek ve Ölüler" - yani, tüm büyük sanat eserleri hariç "Hırsız Saksağan"). Ve yine de, yalnızca epizodik bir Lermontov doktorunun varlığı her yerde güçlüdür: kasvetli ve ironik bir durum, düşüncelerde ölümün sürekli varlığı, günlük kaygılardan ve hatta aileden nefret, insanlar arasında seçilme ve üstün olma hissi, gergin ve aşılmaz iç dünya, nihayet Werner'in Herzen tarafından kasıtlı olarak "ağırlaştırılan" siyah kıyafetleri: kahramanı zaten "iki siyah ceket giymiş: biri düğmeli, diğeri tamamen düğmeli" (1, 8, 448). Werner'in özlü özgeçmişini hatırlayalım: "Neredeyse tüm doktorlar gibi şüpheci ve materyalist ve aynı zamanda bir şair ve ciddi olarak, aslında, her zaman ve sıklıkla bir şair, iki şiir yazmamış olmasına rağmen, bir şairdir. Bir cesedin damarlarını incelerken insan kalbinin canlı iplerini inceledi, ama bilgisini nasıl kullanacağını asla bilmiyordu... Werner gizlice hastalarıyla alay etti; ama... ölmekte olan asker ... kafatasının düzensizlikleri, frenologu karşılıklı garip bir iç içe geçme ile şaşırtabilirdi Küçük siyah gözleri, her zaman huzursuz, düşüncelerinize nüfuz etmeye çalıştı ... Gençler ona Mephistopheles dedi ... o (rumuz - AA ) gururunu okşadı"(6, 74). Pechorin'in günlüğünde alışılmış olduğu gibi, Werner sadece bu özelliği doğrular. Dahası, karakteri, metinden de anlaşılacağı gibi, sadece doğanın oyunu değil, mesleğinin damgasıdır. Ekleyelim veya özellikle vurgulayalım - doktorun olağan ailesizliği tarafından vurgulanan yaşam bilgisini, oluşturmayan kişisel kaderleri kullanamama ("Bunu yapamam," Werner), ancak çoğu zaman dışlamaz. kadınları derinden etkileme yeteneği. Tek kelimeyle, doktorda belirli bir şeytanlık var, aynı zamanda gizli bir insanlık ve hatta iyilik beklentisinde saflık var (bu, Werner'in bir düelloya katılmasıyla görülebilir). Manevi gelişim, Werner'i hem kişiye, hem hastaya hem de tıbbın olanaklarını küçümser hale getirir: kişi acıyı abartır ve ilaç ekşi kükürt banyoları gibi basit yöntemlerle rahatlar, hatta derler ki, daha önce iyileşeceğini vaat eder. düğün (Werner'in tavsiyesinden bu şekilde anlaşılabilir).

Genel olarak, Herzen Werner'in karakterini, onun "genesis"ini geliştirir. Çehov'un "6 Nolu Oda" dan doktoru Ragin rahip olmak istiyorsa, ancak babasının etkisi nedeniyle, istemeden doktor olmuş gibiydi, o zaman Krupov'un tıp alanı seçimi zorlama değil, tutkudur. rüya: bir diyakoz ailesinde doğdu, kilisenin bir bakanı olacaktı, ancak başlangıçta gizemli ilaca yönelik belirsiz ama güçlü çekim kazanır - ve zaten babanın aksine - yani, anladığımız gibi, arzu gerçek hayırseverlik için, ruhsal olarak heyecanlı bir kişide bir komşunun somutlaşmış merhameti ve iyileşmesi kazanır. Ancak karakterin kaynağı tesadüfi değildir: dini manevi yükseklik gerçek bir yolda ilerler ve manevi arayışı tatmin edecek olanın ilaç olması beklenir ve rüyalarda dinin maddi tersi olduğu ortaya çıkabilir. . Buradaki en az rol, Herzen'e göre, kahramana itici olan kilise ortamının çekici olmayan tarafından oynanır, burada insanlar "fazla etten etkilenirler, böylece Rab'den ziyade kreplerin görüntüsüne ve benzerliğine benzerler. Tanrı" (1, I, 361). Bununla birlikte, gerçek, genç bir adamın rüyalarında değil, tıp Krupov'u kendi yolunda etkiler: tıp alanında, birçok kişiden gizlenen “hayatın perde arkası” ona ifşa edilir; Krupov, insanın ve hatta yaşamın kendisinin ortaya çıkan patolojisi tarafından şok edilir, doğal bir insanın güzelliğine olan genç inancın yerini her şeyde hastalık vizyonu alır, bilincin acısı özellikle keskin bir şekilde yaşanır. Yine, daha sonra Çehov'un ruhunda olacağı gibi, Krupov her şeyi, hatta tatil zamanını akıl hastanesinde geçirir ve içinde hayata karşı bir tiksinti olgunlaşır. Puşkin ile karşılaştıralım: "şeylerin doğasında ahlak" ünlü antlaşması, yani. insan doğası gereği ahlaki, makul ve güzeldir. Krupov'a göre insan "homo sapiens" değil, "homo insanus" (8.435) veya "homo ferus" (1, 177): bir adam deli, bir adam vahşi. Yine de Krupov, Werner'in bu "hasta" kişiye duyduğu aşktan bahsettiğinden daha kesin bir şekilde: "Çocukları seviyorum, ama genellikle insanları seviyorum" (1, I, 240). Krupov, yalnızca mesleğinde değil, günlük yaşamda da insanları iyileştirmeye çalışır ve Herzen'in amacı, devrimci fikirli bir yayıncının kendi pathosuna yakındır: hasta bir toplumu iyileştirmek. "Doktor Krupov" hikayesinde Herzen, takıntılı bir iddiayla, tüm dünyayı, tüm tarihi bir delilik olarak gören Krupov'un esasen sığ ve hatta esprili olmayan "fikirlerini" sunar, tarihin çılgınlığının kökenleri her zaman hasta insan bilinci: Doğada saf matematiksel sarkaç olmadığı için Krupov'a göre sağlıklı bir insan beyni yoktur (1, 8, 434).

Bu hikayedeki kederli Krupovskaya düşüncesinin böyle bir "uçuşu", "Kim suçlanacak?" romanının okuyucuları için beklenmedik görünüyor. Orada, Herzen, Krupov'un taşra ortamında yankılanan bir darkafalıya dönüştüğünü gösterdi: “müfettiş (Krupov - AA) taşra hayatında tembel olan ama yine de bir erkekti” (1, 1, 144). Daha sonraki çalışmalarda, bir doktor imajı görkemli bir şey talep etmeye başlar. Bu nedenle Herzen, bir doktorun ideal mesleğini alışılmadık şekilde geniş görür. Ama ... genel olarak konseptte ve sanatsal düzenlemede değil, büyük planın ana hatlarında ve doktorun felsefesinde değil. Burada devrimcinin iddiaları, sanatçının Herzen'deki yeteneklerine üstün gelir. Yazar öncelikle toplumun "hastalığı" ile ilgileniyor, bu yüzden Krupov zaten "Kim Suçlu?" Romanında. günlük yaşam hakkında düşünmek kadar iyileştirici değil ve Krutsifersky'lerin, Beltov'un ve diğerlerinin kaderine uygun.Tamamen tıbbi becerileri uzaktan verilir, onlar hakkında tam olarak "anlatılır", ancak "gösterilmez". Bu nedenle, Krupov'un "bütün gün hastalarına ait olduğu" (1, 1, 176) geniş tabiri, elbette, Herzen'in doktoru sadece bir şarlatan değil, aynı zamanda en samimi münzevi olmasına rağmen, roman için sadece bir cümle olarak kalır. Ancak sanatsal bir tasarımın gölgesinde kalan bir iş. Herzen için önemli olan doktordaki insani ve ideolojiktir: Bir şarlatan olmamakla birlikte kahramanı, Herzen'in tıbbın doktorun kişiliği üzerindeki etkisine ilişkin anlayışını yansıtmalıdır. Örneğin, Krupov'un kibirli bir asilzadenin gereksinimlerini ihmal ettiği bölümde, kaprisli çağrısına hemen gelmedi, ancak aşçıdan doğum yapmayı bitirdi, çok daha önemli bir sosyal ve aslında tıbbi bir bakış açısı değil.

Ve burada Herzen "Sıkıntı" hikayesinde "patrokrasi" den bahsediyor, yani toplum işlerinin doktorlardan başkası tarafından ütopik yönetimi hakkında, onları ironik bir şekilde "tıp imparatorluğunun genelkurmay mimarları" olarak adlandırdı. Ve ironiye rağmen, bu oldukça "ciddi" bir ütopya - "doktorların durumu" - sonuçta, hikayenin kahramanı ironiyi reddediyor: "İstediğin kadar gül ... krallık çok uzakta ve sürekli iyileşmek zorundasın" (1, 8, 459). Hikayenin kahramanı sadece bir doktor değil, aynı zamanda bir sosyalist, inançlı bir hümanist ("Ben tedavi için mesleğim, cinayet için değil" 1, 8, 449), sanki Herzen'in gazeteciliği üzerine yetiştirilmiş gibi. Gördüğünüz gibi, edebiyat ısrarla doktorun daha geniş bir alanı ele geçirmesini istiyor: bu dünyanın potansiyel olarak bilge bir hükümdarı, dünyevi bir tanrı veya bu dünyanın cömert bir kral babasının hayalleri onun içine atılıyor. Bununla birlikte, "Sıkıntı" hikayesindeki bu karakterin ütopyacılığı, yazar için çok parlak olmasına rağmen açıktır. Kahraman, bir yandan, genellikle sıradan günlük iniş çıkışların önünde kendini bir çıkmazda bulur ve diğer yandan "tıbbi krallık" fikrinden acı bir şekilde pişmanlık duyar: "İnsanlar gerçekten kendilerini düzeltmeye başlarlar, Ahlakçılar aptallarda ilk bırakılacaklar, o zaman kimi düzeltecekler?" (1, 8.469). Ve "Aphorismata"dan Titus Leviathansky umutla bile olsa Krupov'a deliliğin ortadan kalkmayacağı, asla iyileştirilemeyeceği anlamında itiraz edecek ve hikaye "büyük ve koruyucu delilik" (1, 8, 438) ilahisiyle sona erecek. ... Böylece, doktor ebedi kalır ve makul bir doktordur ve onun pratiği ona bir dizi hızlı gözlem ve - yakıcı, ironik "tarifler" verir.

Son olarak Herzen'in kahraman-doktorunun bu durumdaki son özelliğine değinelim. Bir doktor, ütopik de olsa, çok şey iddia eder, o bir evrendir ("gerçek bir doktor bir aşçı, bir itirafçı ve bir yargıç olmalıdır" 1, 8, 453) ve dine ihtiyacı yoktur, kesinlikle karşıttır. din. Tanrı'nın krallığı fikri onun manevi rakibidir ve hem kiliseye hem de dine mümkün olan her şekilde karşı çıkar ("Bu sözde ışık, ki, inceleme odasındaki çalışmalarıma göre, herhangi bir gözlem yapmak için en az fırsat", 1, 8, 434 ). Mesele, doktorun bilincinin kötü şöhretli materyalizminde hiç değildir: tüm otoriteleri en iyi amaçla kendi alanıyla değiştirmek ister; "patrokrasi" - tek kelimeyle. "Hasarlı"da kahraman, ölümün (doktor için bu en yakın rakip) tam olarak tıp sayesinde üstesinden gelmekten bahsediyor ("insanlar ölümden iyileşecek", 1, I, 461). Doğru, Herzen'in ütopik yanı her yerde kendini ironi ile ilişkilendirilir, ancak görünüşte çok cesur bir fikrin yanında daha çok coquetry. Tek kelimeyle, burada da ölümsüzlük güdüsüyle tıbbın istilası ile Herzen, Çehov'un kahraman doktorlarında ve Turgenev'in Bazarov'unda, şimdi döneceğimiz çok şeyi önceden belirledi: Doktor Bazarov, kendisine karşı mücadelede ruhsal olarak kırılacak. ölüm; Dr. Ragin, ölümsüzlük elde edilemez olduğu için tıbba ve genel olarak hayata sırtını dönecektir.

"Babalar ve Oğullar" romanındaki kahraman-doktorun seçimi, yazarın inancından çok zamanın ruhudur; Turgenev genellikle Herzen gibi tıbbın sembolik yorumu için aşırı bir hevese sahip değildir: toprak sahipleri, otoritelerini konumlarına göre kullanarak, köylülere genellikle yapacakları bir şey yokmuş gibi davranırlar (Lipin'i Rudin, Nikolai Kirsanov, vb.'de karşılaştırın). Ancak Bazarov'un bir doktor olarak algılanması, romanı bir bütün olarak anlamak için gerekli bir bakış açısıdır. Üstelik, tesadüften uzak Vasiliy İvanoviç Bazarov da dahil olmak üzere romanda başka doktorlar da karşımızda olacak: doktorlar baba ve oğul.

Babalar ve Çocuklar'da Turgenev, hayatın dış tarafının ne kadar kolay değiştiğini, çocuklar ve ebeveynleri arasında nasıl bariz bir uçurum olduğunu, zamanın yeni trendinin nasıl her şeye kadir göründüğünü, ancak er ya da geç bir kişinin varlığın değişmeden kaldığını fark ettiğini gösteriyor. - yüzeyde değil, özünde: güçlü, acımasız ve bazen güzel bir sonsuzluk, kendini "dev" olarak hayal eden kibirli bir insanı (Yevgeny Bazarov'un sözü) yıkıyor ... Tıpla bağlantısı nedir? alan? ..

Hem romanın hem de kahraman doktorun doğasında bulunan hayati içerik o kadar geniştir ki, bazen kahramanın mesleği boşuna kalır. D. Pisarev'in ders kitabı ve uzun makalesi "Bazarov", bu kahramanın profesyonel alanını, sanki sanatsal bir şey değil, aslında biyografik bir özellikmiş gibi ciddi bir şekilde ilgilendirmiyor: hayat böyle ortaya çıktı. "Kısmen zamanla, kısmen ekmek ve yararlı bir zanaat olarak tıpla uğraşacak" - bu, Bazarov'un bir hekim olarak ilgili olduğu bir makalenin en anlamlı alıntısıdır. Bu arada Bazarov ve hekim o kadar sıradan değiller ve en önemlisi bu karakter birçok yönden tıptan kaynaklanıyor; yine mesele o dönemin kahramanının yüzeysel materyalizminde değil, bu etkiler çok daha önemli ve inceliklidir.

Krupov'un biyografisinden farklı olarak, Bazarov'un tıbba nasıl geldiğini bilmiyoruz (ailesinin de bir diyakozu olmasına rağmen!); Örneğin, Suç ve Ceza'dan Zosimov'un aksine, Bazarov mesleğine hiç değer vermiyor ve onun içinde sonsuz bir amatör olarak kalıyor. Bu, tıbba kışkırtıcı bir şekilde gülen, amacına inanmayan bir doktor. Odintsova buna şaşırıyor ("Tıbbın sizin için olmadığını kendiniz mi iddia ediyorsunuz"), Peder Bazarov buna katılmıyor ("En azından ilaca gülüyorsunuz, ama bana iyi tavsiyelerde bulunabileceğinize eminim"), bu Pavel Kirsanov'u kızdırır - tek kelimeyle, saplantılı bir paradoks vardır: doktor, ilacı reddeden bir nihilisttir ("Şimdi genel olarak tıbba gülüyoruz"). Daha sonra, Çehov'un eserinde, gerçek bir doktor için gülmeye yer olmadığını göstereceğiz: hastanenin durumundan kaynaklanan üzüntü, doktorun iktidarsızlığının trajedisi, başarıların karşısında zevk ve daha fazlası, ama kahkaha değil. Aynı zamanda, hiçbir kahraman kendini Yevgeny Bazarov kadar ısrarla doktor (veya doktor) olarak önermez. Ve bu kahramanın bilinci, hem günlük hem de dünya görüşü çelişkilerini çözememe ile karakterize edilse de, buradaki açıklama farklıdır: Bazarov, doktorun tipiyle, komşusunu etkileyen, insanları yeniden inşa eden bir kişinin imajıyla ilgileniyor. kurtarıcı olarak bekleniyor. Bu sadece doktor değil mi? Ancak daha geniş bir alanda kurtarıcı olmak istiyor (bkz. bu konuda ilk bilim adamlarından biri" (7, 289): Bazarov'un babası ile Arkady Kirsanov arasında, Yevgeny'nin yaşamının sadece haftalardır ölçüldüğü bir zamanda, çok yakında, kendi sözleriyle, “dulavratotu büyüyecek ondan”). Ölümüne yaklaşırken herhangi bir sezgiden yoksun olan Bazarov, kendisini koşulsuz bir otorite olarak görüyor ve burada tıp, kahramanın etrafında sürekli bir hale rolü oynuyor: Tıbbın açtığı yaşamın derinliklerine dokunan Bazarov, diğerlerini açıkça geride bırakıyor. anatomik tiyatro hakkında bu kadar kolay şakalar yapmaya cesaret etmeyin hemoroid, uygulaması çok kolay, cesetleri açma (bkz. - sadece hastalar Nik. Kirsanov tarafından kullanılan losyonlar). Hastadaki çaresiz ve tamamen "aynı" bedene yapılan başvuru, aynı zamanda sıradan bir kişinin tipik antisosyal konumunu da belirler: hastalıkta veya anatomik olarak, bir erkek ve yüksek rütbeli bir asilzade eşittir ve bir sekstonun disektör torunu döner. güçlü bir figür haline ("Ben bir devim" diyor Evgeny). Bu "dev mani" den - ve onun için çok gerekli olan alanda kahkahalar: tıbbın kendisi, arkadaşlardan ebeveynlere kadar etrafındaki herkesi bastırmak için gerekli olduğu için yok edilmesi gereken bir tür rakip haline gelir.

Bazarov bir doktor olarak iyi mi kötü mü? Basit konularda - o iyi bir uygulayıcıdır, ancak bir sağlık görevlisidir (ustaca bandajlar, dişlerini yırtar), çocuğa iyi davranır ("o ... yarı şaka, yarı esneme, iki saat oturdu ve çocuğa yardım etti" - Raskolnikov'u önemseyen Zosimov Çar, "şaka yapmıyor ve esnemeden", genellikle geceleri bir hastayla uyuyamıyor, aşırı bir üne sahipmiş gibi davranmadan: Bazarov'un her "tıbbi" adımı bir sansasyona dönüştü). Bununla birlikte, tıbba daha çok eğlence olarak atıfta bulunur, ancak yaşamın bu tür hassas yönlerini etkiler. Böylece, ebeveynleri arasında Bazarov, babasının "pratiğine" can sıkıntısından katılmaya, her zaman olduğu gibi tıbba ve babasına gülmeye başladı. "Eğlencesinin" ana bölümü - otopsi ve enfeksiyon - sadece Bazarov'un profesyonellik eksikliğinden değil, aynı zamanda sembolik olarak - alay edilen meslek adına bir tür intikamdan bahsediyor. Pavel Petrovich Kirsanov, Bazarov'un doktor değil şarlatan olduğunu söylediğinde haksız mı? ..

Profesyonel olarak, Bazarov, etrafındaki herkes ne kadar yüceltilmiş olursa olsun, büyük olasılıkla başarısız bir doktor olarak kalacaktır (Vasiliy İvanoviç, "İmparator Napolyon'un böyle bir doktoru olmadığını" söyleyecektir; bu arada, bu da bir tür gelenek: bir temyiz doktor hakkında Napolyon'a (I veya III?) Doktorun "Napolyon" kararına rağmen Prens Andrei'deki simge). Dolayısıyla Turgenev için romanda profesyonel içerik değil, yaşam önemlidir. Gelelim mesleğin karakter üzerinde nasıl iz bıraktığına. Ne bir kimyager ne de bir botanikçi, bir insanı başarısız doktor Bazarov kadar açık bir şekilde bedenselliğe indirgeyemez: Evlilik mi? - "Biz fizyologlar, bir erkek ve bir kadın arasındaki ilişkiyi biliyoruz"; Gözlerin güzelliği? - "Gözün anatomisini inceleyin, gizemli olan nedir"; Algı hassasiyeti? - "Sinirler gevşek"; Kötü ruh hali? - "Ahududu aşırı yemek, güneşte aşırı ısınma ve dil sarı." Hayat sürekli olarak böyle bir fizyolojinin hiçbir şeyi açıklamadığını gösterir, ancak inatçılığı sadece bir karakter özelliği değildir: her şeyi fizikselliğe indirgeyen Bazarov, kendisini her zaman dünyanın üstüne koyar, ancak bu onu, boyu gibi, ünlü "dev" yapar. Bu arada, Bazarov'un inançsızlığının kaynağı şudur: Bedende din yoktur, ancak Tanrı fikri, kendisinin şeytani bir şekilde yüceltilmesine izin vermez (Pavel Kirsanov'un açıklaması): Tanrı rakiptir Bazarovlar'dan.

Hasta bir toplum ya da çılgın bir hikaye düşüncesi bir hekim için mantıklı ve basittir (Krupov). Bazarov basitleştirmeleri sever ve böyle bir düşünce onun içinde ortaya çıkamaz: "Ahlaki hastalıklar ... toplumun çirkin durumundan. Doğru toplum - ve hiçbir hastalık olmayacak." Bu nedenle, gizlice ... Speransky'nin (bkz. "Savaş ve Barış" romanında) kaderini hayal ediyor ve Pirogov veya Zakharyin'in değil (aşağıya Çehov'da bakınız). Toplumun şifacı ve teşhisçisinin rolü Bazarov sürekli oynayacak (Kirsanov'un tüm evine ve ailesine, neredeyse tanıştığı herkese anında teşhis), çünkü etrafta anatomik tiyatronun hastaları veya "aktörleri" var. Tabii ki Turgenev, Bazarov'un toplumda hiçbir şeyi iyileştirmediğini, yalnızca faaliyet ipuçlarıyla yaşadığını, ancak "fizyolojizmi"nin her zaman keskin, rahatsız edici bir şey getirdiğini gösteriyor, ancak bu, eylemden çok konuşma cesaretidir. Bazarov'un kaba, "yarı tıbbi" şakaları ("bazen aptal ve anlamsız" diyor Turgenev), bir tür bölgesel keskinlik getiriyor, ancak bu keskinlik küfür etmeye benziyor: Bazarov'un "basurları" bir masada iyi bir şekilde böyle geliyor. Kirsanovski'nin evi.

Bazarov'un imajında ​​böyle bir açı da ilginç. İyileşmesi her zaman (ölüm anına kadar) bir başkasına yöneliktir, kendisine değil. Bunun birçok nedeni olmasına rağmen Bazarov'un kendisi hastası olmadı. Küçümseyen bir açıklama - "O puro da lezzetli değil, araba sıkışmış" (7, 125) - sayılmaz. Geri kalanı için, Bazarov, doğal olmayan bir ısrarla, imajını son derece sağlıklı bir insan olarak yaratır (toplumu iyileştireceğiz, “başkalarını”, ancak kendimizi değil), hem fiziksel hem de zihinsel olarak sağlıklı: “diğerlerinden daha, ama bu günahkar değil” “hepsi bu, biliyorsun, benim hattımda değil” vb. Aynı zamanda, Bazarov'un "süpermen" oynadığı yerde, onun ilgisiz ve monoton, kısmen çapkın ve aldatıcı olduğunu, ancak Bazarov'dan korkunç, sağlıksız bir kıyamet geldiğinde karakterinin tüm lezzetinin acı verici hallerde olduğunu belirtmek gerekir; anlamsızlık ve hayatın boşluk duyguları onu başka hiçbir "Babalar ve Oğullar" kahramanı gibi örtmez, mutlak sağlıklarını vurgulamaya bile çalışmaz. Ve bu, bu arada, önemli bir tıbbi semptom oluşturuyor - sadece Bazarov'un pratikte dokunmadığı tıp alanından: psikiyatri. Edebiyatta Bazarov'un çevresinde, psikiyatride, belki de en yüksek tıbbi mesleği (Krupov, Zosimov, Çehov'un kahramanları) gören kahramanlar-doktorlar vardır. Ancak Bazarov ya bundan habersizdir ya da kendisi için tehlikeli olan gözlemlerden kasten kaçınmaktadır. P.P. Kirsanov'un "teşhisi" bir kez "aptal" olduğunda: burada çok fazla psikiyatri olup olmadığını bilmiyoruz - Pavel Petrovich'in nevrozlarının şüphe uyandırması olası olmasa da, bunlar nevrozlar, belki hafif bir paranoya. Ama psikopatinin özelliklerini Bazarov'un kendisinde görmek daha doğru olmaz mıydı? Ancak Turgenev, Bazarov'un kendisini “yeterince” algılamadığını ve İncil'in “doktor, kendini iyileştir” (Luka, 4, 23) güdüsünün bu “doktora” kesinlikle yabancı olduğunu gösteriyor (ölüm sahnelerine değinmiyoruz). henüz). Bazarov'un canlı sanatsal karakteri nevrotik ve paranoyak özelliklerle bezenmiştir: bu bir yazarın eğilimi değildir, Turgenev kahramanına mürekkep ya da idrar içirmedi, köpek gibi havlamadı ya da takvimi unutturmadı, ama burada gözlem zemini en genişidir, konumuzla tam olarak ilgili olmasa da. Doktorun kendisine değil, yalnızca “öteki”ne yönlendirdiği an, Bazarov'da seçeceğimiz bizim için önemli olduğundan, yalnızca birkaç ayrıntıyı adlandıracağız. Bu nedenle, Zosimov, Krupov veya Ragin, Bazarov'un ateşli ve bazen tutarsız konuşmalarından ("Bir Rus sadece kendisi hakkında kötü bir fikri olduğu için iyidir" gibi) ve bir nedenle: önemli olan, iki kez iki - dört ve gerisinin saçmalık ", 7, 207; bu arada ve Bazarov'un kendisinin Rus olduğu bağlantının eğlenceli bir "kaybı", yanında ısrar ettiği gibi). Romanın konusu, sinirsel huzursuzluğa, bir tür kaçınma çılgınlığına, Bazarov'da kaybolmaya dayanır: her zaman beklenmedik bir şekilde bir yerlere kaçar: Kirsanov'lardan şehre, şehirden Odintsova'ya, oradan ebeveynlerine, tekrar Odintsova, yine Kirsanovlara ve yine ebeveynlerden; ve her zaman sinirlerinin çok huzursuz olduğu yerlere koşar ve bunu bilir. Arsa için bu, en sevdiği şampanya arasında Kukshina'dan tek kelime etmeden kalkıp ayrılmak veya Madam Madam Odintsova ile bir konuşma sırasında aniden ortadan kaybolmakla aynı: “öfkeli görünüyor ve hareketsiz oturamıyor, sanki bir şey onunla alay ediyordu "(7, 255); Bazarov ayrıca diğer nöbetleri de ele aldı - kuduz: Odintsova, Pavel Kirsanov ile yaptığı konuşmalarda; ana sahne - Arkady ile bir samanlıkta sohbet, Bazarov şaka yollu bir şekilde arkadaşını korkutmuyor: "Seni boğazından tutacağım ... - Yüz (Bazarov - AA) çok uğursuz görünüyordu, çok ciddi bir tehdit görünüyordu onu dudaklarının çarpık gülümsemesinde , parlayan gözlerde ... "Bazarov, psikanalist için çok uygun acı verici rüyalar görüyor. Aslında Turgenev, Bazarov'da bu dizeyi sezmiş gibi, romanı yalnızca kahramanın ölümüyle değil, bir delilik halinde ölümle de bitirir (krş. "Kızıl köpekler" hakkındaki "ölüme yakın" rüya böyledir ("Ben tamamen sarhoşum" diyecektir Bazarov), ama hiçbir şey, Odintsova'nın Bazarov'un annesi Feniçka olduğu bir düellodan önceki rüyadan "daha zayıf" değildir. - bir kedi, Pavel Petrovich - "büyük bir orman" ("Kızıl köpekler" hakkında bir rüyada Çar Bazarov, babası tarafından bir av köpeği şeklinde ve açıkçası ormanda takip edilir: kara bir orman tavuğu gibi bana"). Bazarov için uyku her zaman zordur, çünkü o çok acı içinde uyurken bakılmamasını talep etmez * - Arkady ile bir konuşmada kaprisli bir talepten daha fazlası: burada dahası - onun büyüklüğü için endişe (güdü - "herkes" bir rüyada aptal yüzü vardır, “idolün yıkılmasını önlemek için), rüyalarından korkarlar ama kategorik şizofren talepleri vardır. Bir histeri, depresyon, megalomani durumu - tüm bunlar Bazarov'un konuşmalarına ve eylemlerine dağılmış durumda. Ölüm arifesinde böylesine canlı bir şekilde anlatılan hezeyan: "Kasap et satıyor... Kafam karıştı... Burada bir orman var", kısmen Bazarov'un nevrozlarının anahtarıdır: etten gelen heyecan, et sevgisi (krş. . metinde ekmek ve et arasındaki karşıtlık) ve yine orman - rüyalardaki gibi. Nevrozların kökleri çocukluk deneyimlerinde yatmaktadır. Kahramanın kendisi, kendisi hakkında hikayeler konusunda çok cimridir, çocukluğu da arsa kapsamında değildir ve daha da önemlisi, Bazarov'un çocuklukta algı çemberinin kapalı olduğu garip (ve son derece nadir) ve oldukça belirgin olmayan hatırasıdır. bir titrek kavak ve ebeveyn mülkündeki bir delikte, bir nedenden dolayı onu bir tür tılsım olarak gördüler. Bu, acı verici bir şekilde etkilenebilir bir çocuğun zihnindeki acılı, yalnız bir çocukluk resmidir. Bazarov'un hayalleri göz önüne alındığında, "anne - baba - ev" çocukluk motifleri morbidite ile büyümüştür, görünüşe göre "orman" çocuksu korku ile ilişkilidir, "çukur" da oldukça olumsuz bir görüntüdür. Bu bölümde bu tür materyalleri genelleştirmek için henüz çok erken olduğunu bir kez daha tekrarlıyoruz, ancak romandaki varlığına ve Doktor Bazarov'un çizgisiyle olan bağlantısına dikkat etmek gerekiyor.

Ünlü kahramanın önerilen karakterizasyonunun elbette tartışmalı olduğunu unutmayın. Ek olarak, önerilen özel değerlendirme, Babalar ve Oğullar'ın yorumlanmasında yerleşik geleneği reddedemez. ...

Bazarov'un ölümünün resminde haklı olarak yüksek bir ses görüyorlar, bu sadece deliryum değil, aynı zamanda kahramanın diktiği kuruntular parçalansa bile sonuna kadar "dev" rolünü oynamak için güçlü bir girişim: o zaten tanrısızlıkta tereddüt ediyor (ebeveyn duasına dönüyor), bir kadının yardım ve tanınmasıyla ilgili taleplerde zaten açık sözlü ("Kraliyete ait" - Madame Odintsova'nın gelişi hakkında: "anatomik tiyatro" nerede veya bir kadın için hor görme ). Sonunda, Bazarov tam olarak iş yerinde ölür: tamamen ölümcül bir hastalığın belirtilerine odaklanır, ölümün gidişatını kesin olarak görür; Bazarov sonunda bir doktor olarak kendine döndü. Tıpta ve üç meslektaşında da gülünmez, hem Alman hem de bölge doktorunun Turgenev tarafından neredeyse karikatürize edilmiş olarak gösterilmesine rağmen, maksimum irade gerilimi Bazarov'u kesinlikle dönüştürüyor (ayrıca bkz. Kişi"), ama zaten yenildi ... Temamız doğrultusunda bu, kahramanın gecikmiş bir dönüşümüdür diyebiliriz; Bazarov'un alaya aldığı ve aşağıladığı tüm hayatın intikam alması gibi, alay edilen tıp da intikam alıyor gibidir.

Bu nedenle Turgenev, doktoru hem sosyal bir figür hem de diğer kahramanlar için erişilemeyen derin, bazen bilinçsiz yaşam izlenimlerinin kaynağı olarak görüyor. Bununla birlikte, her doktorun Bazarov olmayacağına dikkat edilmelidir (belki bunun için sadece doğası, ruhu eksiktir?). Böylece, romanın arka planında, oğlunun aksine, tıptan etkilenen doktor Vasily Bazarov da yer alacak; ilçe doktorları her iki Bazarov için de öfke ve ironi sebebidir; Dediğimiz gibi, Nikolai Kirsanov bile iyileşmeye çalıştı ve bu temelde Fenichka ile bir evlilik kurdu ... Kısacası, bir "doktor" un varlığı aktif, zengin bir sanatsal gözlem alanıdır.

Şimdi, bir dizi küçük karakteri atlayarak, bu konunun ana yazarı AP Chekhov'un çalışmasında bir doktor hakkında konuşacağız - sadece "ana" mesleği sayesinde değil (OL Knipper-Chekhov'un pasaportunda bile karşılaştırın) "doktorun karısı" olarak adlandırıldı): Çehov'un eserlerinde, doktorun kaderinin ayrılmaz bir resmini, radikal dönüşlerinde ve dünya görüşü aramalarıyla bağlantılarında bulabiliriz.

Bize öyle geliyor ki Çehov, varoluşçu ve Hıristiyan motiflerinin doktorundaki etkileşimi tam olarak ifade etti. Tıp ile EMShavrova'ya yazdığı bir mektupta "şiddetli nesir" ifadesi olarak adlandırdığı şey arasındaki bağlantı daha açıktır: edebi bir kahraman-jinekologdu ve bu uzmanlık da tesadüfi olmamasına rağmen, öyle görünüyor ki, onu bir başkasıyla değiştirebiliriz. basitçe "doktor" kelimesiyle alıntı yapın:" Doktorlar, asla hayal bile etmediğiniz ve bilseydiniz ... bir köpeğin kokusundan daha kötü bir koku verecek olan şiddetli düzyazılarla uğraşıyorlar "(8, 11, 524) . İki parçayı birleştirdikten sonra daha fazla vurgulayalım: "Ceset görmediniz" (ibid.), "Yakında ölecek insanları görmeye alışığım" (A.S. Suvorin, 8, 11, 229). Çehov'un kendisinin sadece iyileşmekle kalmayıp, aynı zamanda adli otopsiler de yaptığını, bedensel ölüm görünümüne alıştığını, ancak Bazar'ın tavrıyla tarafsız bir şekilde tedavi etmeye çalışmadığını unutmayın. Merakla, doktorlar-meslektaşlar bunu özel bir şekilde vurguladılar. Bir zemstvo doktoru, Moskova yakınlarındaki komşu bir bölgeye “doktor Çehov'un otopsilere gitmek için çok istekli olduğunu” (8, 2, 89) yazdı ve bu gibi durumlarda meslektaşını davet etmeyi önerdi. Bunda, pratik yapma arzusundan daha fazlasını "gerçekten istiyor" ... 1886'da, Çehov tarafından tedavi edilen sanatçı Yanov'un annesinin ve kız kardeşinin ölüm deneyimi, onu özel muayenehaneyi sonsuza dek terk etmeye zorladı ve ( sembolik bir detay) evinden "Doktor Çehov" işaretini kaldırın ... Tıp yazarı özellikle "tıbbın iktidarsızlığı" konusunda endişeliydi (Grigorovich'in hastalığına, Çehov'un varlığında meydana gelen saldırı hakkındaki bir mektuptan) ve tersine, şifa idealine herhangi bir yaklaşım ona alışılmadık bir şekilde ilham verdi. AS Suvorin'e yazdığı bir mektuptaki karakteristik bir olayı hatırlayalım: "Prens Andrey'in yanında olsaydım, onu tedavi ederdim. Prensin yarasının... kadavra kokusu yaydığını okumak garip. O zaman ne kötü bir ilaçtı. (8, 11, 531). Edebiyatın, tıbbın ve yaşamın kendisinin ne kadar önemli bir iç içe geçmesi! Çehov, mektuplarında defalarca vurguladığı gibi, doğru bir teşhis uzmanının tanınan armağanını özellikle takdir etti: hastalık durumunda, "Haklı olan tek kişi bendim."

Bu nedenle, Çehov için tıp, gerçeğin odağı ve en temel, yaşam ve ölüm hakkındaki gerçek ve en gerçek anlamda ve diyelim ki harika anlamda yaşam yaratma yeteneğidir. Mesih'in idealine daha önemli bir yaklaşım aramaya değer mi ve bu, Çehov'un tanıdık fikrini, tüm dinlerden yalnızca zilin sevgisinin kaldığı dinsiz bir kişi olarak yeniden düşünmeye zorlamaz mı (bkz. , örneğin, M. Gromov: 4, 168'de ve "tıp belki de doğa bilimlerinin en ateist olanıdır", 4, 184 konusundaki kendi görüşünü karşılaştırır. Sonunda, sanatçının biyografisi, her zaman erişilebilir (ve çoğu zaman tamamen erişilemez!) ile örtüşmeyen eserleri tarafından yaratılır. Bizim için günlük görünümü.

Çehov'un Hıristiyan duyguları, mektuplarda veya günlük kayıtlarında geniş ifadelerin konusu olmadı, ancak bazı durumlarda "babaların" inancına veya inanç ifadelerine (ailesinin dindarlığını kastediyoruz) eşit derecede soğukkanlılık görülebilir. ve kiliseyle temasını kaybeden bir kişinin durumundan memnuniyetsizlik. Ancak bu durumda bile Çehov'un sanat dünyası dinin dışında anlaşılamaz. (Parantez içinde, Çehov'un çalışmasındaki bu dönüşün modern edebiyat eleştirisinde zaten mevcut olduğunu ve IA Esaulov'un kitabını "Rus Edebiyatında Sobornost Kategorisi", 5 olarak adlandıralım.) , "Kazak", " Öğrenci", "Noelde", "Piskopos" şüphesiz Çehov'un dini deneyiminin derinliğinden bahsediyor. Daha derin anlayışımızla, Çehov'un tüm çalışmalarının ilk başta Hıristiyan maneviyatı ile çelişiyor gibi görünmediğini, ancak sonunda bir kişinin müjde vizyonunun somutlaşmış hali olduğunu görüyoruz: hata yapmak, Mesih'i tanımamak, vahiy ve yargıyı beklemek. , genellikle zayıf, kısır ve hasta. Bu anlamda, Çehov'un dinsel düzensizliği, Hıristiyanlık veya kilise adına açık vaaz vermekten çok müjde vahyine daha yakın görünmektedir. Bu yüzden mi Çehov, Gogol'ün "Seçilmiş Yerler..." kitabını bu kadar reddetti? Bu nedenle, doktor imajının açıklanmasında, Mesih'in varlığı, öyle görünüyor ki, hiç de açık değil, açık bir eğilim olarak verilmedi, ancak bu bizi yalnızca maneviyatın en önemli özelliklerinin gizliliği konusunda ikna ediyor. yazarın kişiliği: Yazının üslubunda ve dilinde ifade edilemeyen şey, sanatsal imgelerde ifadeler aramaktır.

Başlangıç ​​için okul ders kitabı "Ionych"e dönelim. Hikayenin finalinde Çehov, yaşlıların görünüşünü pagan bir tanrının görünüşüyle ​​karşılaştırır: kırmızı ve tombul doktor Ionych ve benzerliği, arabacı Panteleimon, bir troykaya biner, çanlarla. Karakteristik bir çatallanma-çok tanrıcılıkla, bu karşılaştırma tam olarak Startsev'in, hem görünüşünde, hem de paranın, gayrimenkulün konsolidasyonunda ve bir doktor olarak "muazzam pratiğinde" dünyevi, bedensel her şeye dalmış Hıristiyan karşıtı karakterini gösterir. . Bir sanatçı için çok kaba bir plan olurdu: Kahramanını Mesih'ten pagan bir tanrıya götürmek. Ama arsanın anlamı sadece budur. Startsev'e Ortodoks özellikler kazandırmak zamanı için doğru olmaz. Olay örgüsü ve karakterin aksine anlam, bağlamın tüm ayrıntılarıyla örtük olarak yaratılır. Böylece, hikayenin planında sembolik bir tarih verilir - Startsev'in Türklerle buluştuğu Yükseliş şöleni. Bu arada, bunun en sevilen Çehov özelliği olduğunu ve kilise takvimine göre bugüne kadar çok önemli bir özellik olduğunu not ediyoruz (bkz.: Nikolin'in günü, Paskalya, isim günleri - hem mektuplarda hem de edebi metinlerde). Şu anda, Startsev'in çileci yaşamının nedeni "iş ve yalnızlık" idi, bu yüzden şenlik havası bu kadar canlıydı. Hikayede özellikle önemli olan, Startsev'in zihninde derin bir ruhsal dünya algısının geliştiği, ölümün sonsuz yaşama atılan bir adım olduğu mezarlıktaki sahnedir: "Her mezarda insan vaat eden bir sırrın varlığını hisseder. sessiz, güzel, sonsuz bir yaşam" (8, 8, 327). Barış, alçakgönüllülük, solmuş çiçekler, yıldızlı bir gökyüzü, bir saatin vurduğu bir kilise, bir şapel şeklinde bir anıt, bir meleğin görüntüsü, yaşamın, ölümlü etten sonsuzluğa geçişin açık detaylarıdır. Ve Çehov için sonsuz yaşamın sadece dinin bir niteliği değil, aynı zamanda tıbbın ideali olduğunu da belirteceğiz: bir kişinin yaşamını 200 yıla kadar uzatma olasılığını kabul eden II Mechnikov hakkında böyle düşündü (8, 12, 759). Belki de Çehov'un dünya görüşünün bu yanıyla, güzel, uzak ama ulaşılabilir geleceğin sık sık tekrarlanan motifini ilişkilendirmemiz gerekiyor: “Uzun, uzun bir dizi gün, uzun akşamlar yaşayacağız ... parlak, güzel hayat. Melekleri duyacağız, tüm gökyüzünü elmaslarda göreceğiz ", - sesler" Vanya Amca "da sanki doktor Astrov'un hayatındaki hayal kırıklığına cevaben (8, 9, 332; karşılaştırın:" dünyada yapacak bir şey yok, hayatta bir amacın yok", 328). Tıp sonsuza kadar yaşamı uzatır, sonsuza kadar çabalar - eşit derecede dini ve bilimsel bilince ait bir ideal. Bununla birlikte, Startsev'in zihninde, sonsuz yaşam imgesi uçup gider ("Başlangıçta, Startsev hayatında ilk kez şimdi gördüğü ve muhtemelen artık görmeyecek olan şey tarafından etkilendi"), oldukça hızlı bir şekilde geçer. derinliğini ve dini özlemini yitirmiş ve kendisini yerel, dünyevi yaşamın deneyimleriyle sınırlamıştır: "Doğa Ana insan hakkında ne kadar kötü şakalar yapıyor, bunu fark etmek ne kadar aşağılayıcı!" Görünen o ki, Ionych'teki ruhsal çöküş anı, yaşamın sıradan bayağılıklarının onun üzerinde ölümcül bir etkide bulunmadan burada sona eriyor. Sonsuz yaşamın imgelerinden uzaklaşan Çehov'un "materyalist" doktoru, özellikle keskin bir şekilde et dünyasına dalar ("güzel bedenler", mezarlara gömülü güzel kadınlar, sonsuza dek sıcaklık ve güzellik bırakarak ölümle), artık bunun arkasında hiçbir şey görmezler. hayat kabuğu. Dolayısıyla - Startsev'in bu bölümde beklenmedik düşüncesi şöyleydi: "Oh, şişmanlamamalısın!"

"Ionych", bir doktorun varlığın anlamını hissetmeyi nasıl reddettiğini, ölüm yaşama bir sınır koyarsa, "güzel bir beden"in çürümeye dönüştüğünü, ancak dünyada bedensellikten başka bir şey olmadığını anlatan bir hikaye.

Ebedi olandan böyle bir kopma - dirilişe yol açmayacak, ancak yalnızca hastalıkları iyi iyileştiren varsayımsal bir "Mesih" hayal edin - Çehov doktorunu acı çekmeye, kendi hastalık-hastalığına, ölüm arzusuna götürür. Doğru, Çehov'un, tıbbın formunu aşmadığı, alanlarının "uçurumları" olan Startsev kadar kısa sürede bile, manevi uçurumlara hiç katılmamış bir dizi tıbbi kahramana sahip olduğunu belirtmek gereksiz olmayacaktır. kazanç (ve oldukça utanmaz: "Koğuş No. 6", "Kırsal Aesculapians", "Cerrahi", "Rothschild'in Kemanı" vb. herhangi bir manevi uçurum olmadan iyileşmek mükemmel bir ilaç kullanır - insan vücudunun çok duyarlı olduğu acımasız bir itişme. Bir dizi eserde ("Işıklar", "Saldırı", "Sıkıcı Hikaye", "Sanat Eseri" vb.), Tıbbi kahramanların profesyonel tarafı hiçbir şekilde sembolik bir rol oynamaz, bu sadece önemli görüntüleri ortaya çıkarır. ve Çehov'un doktorun görüntüsünü 386 kez (3, 240) kullandığı göz önüne alındığında, muhtemelen olamazdı. Belki de, kapsamlı analize pek uygun olmayan bu miktarda Çehov, görüntünün yorumlanmasında olası tüm varyasyonları geliştirdi, bu yüzden doğal olarak "nötr" versiyondan kaçmadı mı? Sanki diğer mesleklerle eşit mi? .. "Duel"deki doktor imajını da not edelim, daha çok hikayenin parodi türünden türetilmiş: "Zamanımızın Bir Kahramanı" filminde bir doktorun varlığı. Samoylenko askeri bir doktor oldu ve sadece Startsev serisinde görünen bir albay değil, Ragin, Dymova, Astrova bir tür meydan okuyan saçmalık ile, ancak "Düello" kahramanları arasında başka bir doktor görünmüyor.

Yine de Çehov'un tıbbi inancını yansıtan eserlere dönelim. Startsev için "hayat yaşamak" başkentte, emlakta "muazzam uygulamasını" bıraktıysa, o zaman "6 Nolu Koğuş" tıbbında Hıristiyan değerlerinin desteği olmadan bir kişiyi, bir doktoru canlılık ve maneviyattan tamamen mahrum eder. Startsev'den daha büyük bir deneyim, sıradan hiçbir şeyle tatmin olmanıza izin vermez.

Geri kalmışlık, maddi yetersizlik ve kültürel gerileme nedeniyle hastane, ancak ilk bakışta bir hayvanat bahçesi izlenimi veriyor gibi görünüyor. Yavaş yavaş, önde gelen güdü inanç eksikliği, lütuf, ruhun sapkınlığı haline gelir. Çehov, hem materyalizmin kısırlığını hem de özellikle yanlış veya eksik bir inancın çirkin özelliklerini gösterecektir. O halde, deli Yahudi Moiseyka için Tanrı'ya dua etmek, "yumrağınızı göğsünüze vurup, parmağınızı kapıdan çekmek" demektir! Böyle bir delilik resmi, psikiyatri ve psikiyatri hastaneleriyle derin bir tanıdıktan sonra Çehov tarafından çok inandırıcı bir şekilde tasvir edilebilirdi (bkz: 8, 12, 168): Bazı inanılmaz çağrışımsal dizilere göre, dua "kapıyı seçmek" olur. Ve Çehov, Tıp Fakültesi'ndeki sınıf arkadaşına ünlü nöropatolog GI Rossolimo'ya bir mektupta, tıp bilgisinin ona hastalığı tasvir etmede doğruluk verdiğini itiraf etti (8, 12, 356), ayrıca Çehov'un Leo Tolstoy'a ilişkin suçlamalarını da not ediyoruz. hastalığın tezahürü hakkında yanlış fikirler 8, 11, 409).

Allah'a yönelmek, en dinsiz işlere eşlik eden anlamsız bir alışkanlık haline gelir. Asker Nikita "tanık olarak Tanrı'yı ​​​​çağırır" ve Moiseyka'dan dilenci sadakalarını alır ve onu tekrar dilenmeye gönderir. Manevi boşluk, Chekhov'un dediği gibi doktoru “öfkelendirdi” ve “koçları ve buzağıları kesen ve kanı fark etmeyen köylüden hiçbir farkı yoktu” (8, 7, 127). Nispeten genç doktor Khobotov'un yanı sıra girişimci, tamamen pratik paramedik Sergei Sergeevich olacak. Önemi bir senatörü andıran bu sağlık görevlisinde Çehov, gösterişli dindarlığı, ritüel sevgisini kutlayacak. Sağlık görevlisinin mantığı, hem kendisi hem de diğeri sadece komşuyu soyan asker Nikita'nın Tanrı'ya yaptığı çağrıdan çok az farklı: "Biz hasta ve muhtaç durumdayız çünkü Merhametli Rab'be kötü dua ediyoruz. Evet!" (8, 7, 136).

"6 Nolu Koğuş"ta Çehov, dinsel duygunun modern insana kolay ve çatışmasız bir şekilde verilemeyeceğini gösteriyor. Doktor Andrei Efimovich Ragin gençliğinde kiliseye yakındı, dindardı ve ilahiyat akademisine girmeye niyetliydi, ancak zamanın eğilimleri dini gelişmeyi engelliyor, bu nedenle Çehov metinde tam tarihi - 1863 - Ragin'in, babasının alaycı ve kategorik talepleri üzerine Tıp Fakültesi'ne girdi, "Ben papaz olarak hiç traş olmadım." Kilise ve tıp gibi iki alanın bir araya getirilmesi, 60'lı ve 80'li yıllardaki bir insan için uyumsuzlukları da dahil olmak üzere çok şey söylüyor. Bu tür bir uyumsuzluk, ruh ve madde arasındaki çatışmayı aktaran Ragin'in görünümünde de ifade edilir: kaba bir görünüm, bir et isyanı ("aşınmış, tutamayan ve sert bir hancıyı anımsatan", bkz. Ionych) ve bariz zihinsel depresyon. Tıp alanı, içindeki ikiliği derinleştirir ve onu ana dini kavramı - ruhun ölümsüzlüğü - terk etmeye zorlar: "- Ruhun ölümsüzlüğüne inanmıyor musun? - posta müdürü aniden sorar. - Hayır ... İnanıyorum. inanmamak ve inanmak için bir sebebin yok." Ölümsüzlüğün yokluğu, hayatı ve bir doktorun mesleğini trajik bir yanılsamaya dönüştürür ("Hayat sinir bozucu bir tuzaktır"): neden tedavi, tıbbın parlak başarıları nelerdir, eğer aynı şekilde "ölüm ona gelirse - ayrıca onun aleyhine. niyet." Böylece, kahramanın manevi durumu sadece kişiliğini değil, aynı zamanda Çehov'un başarılarını kasıtlı olarak belirleyeceği profesyonel kariyerini ve hatta kendi "Çehov" kalitesini - sadık bir teşhis uzmanının yeteneğini yok eder.

Ölüm karşısında her şey anlamını yitirir ve Ragin artık iyi bir klinikle kötü bir klinik arasındaki, ev ile "b No.lu koğuş", özgürlük ve hapishane arasındaki farkı görmez. Bir insanda yüce olan her şey, yalnızca varlığın trajik saçmalığı izlenimini güçlendirir, bu nedenle tıp kurtarmaz, yalnızca insanları aldatır: “Raporlama yılında kabul edilen on iki bin hasta, yani sadece tartışarak, on iki bin insan aldatıldı. ... Ve ölüm herkesin normal ve yasal sonuysa neden insanların ölmesini engelleyelim? "(8, 7, 134). Çehov ayrıca, uygun kilise imgeleriyle - kilisede hizmet, bir ikona ibadet - doymuş bir dizi bölüm çiziyor ve bilinç olmadan, felsefe ve bilimin bir dokunuşuyla, temel dini hükümlerin kabulünün, ritüelizmin ortaya çıkacağını gösteriyor. sadece geçici bir sakinlik, ardından özlem daha da büyük bir güç ve felaketle yükseliyor: "Delikte olsam bile umurumda değil."

Böylece, "Ionych" de olduğu gibi, doktorun bilinci, kahraman güçlü bir manevi geleneğin alanından ayrılırsa, kişiliği zenginleştirmeyen, ancak baskılayan yaşam ve ölüm deneyiminin derinliğine yol açar. Ragin, Startsev'in aksine, yaşamı tamamen reddeder, maddenin kendisini, dünyanın etini ihmal eder ve sonunda unutulup gider.

Startsev ve Ragin'in yanında, "Atlama" hikayesinin kahramanı Osip Dymov, ideal bir doktor görüntüsü gibi görünebilir. Gerçekten de, her biri kendi yolunda ilk iki kahraman, ilaca sırtını dönüyor. Dymov, bilim ve pratikte tamamen emilir. Çehov burada da doktorun ölüme yakınlığını vurgulayarak Dymov'un konumunu bir teşhirci olarak tanımlıyor. Dymov, tıbbi bağlılığın bir örneğidir, hastanın gece gündüz görev başındadır, dinlenmeden çalışır, 3'ten 8'e kadar uyur, tıp biliminde gerçekten önemli bir şey yapar. Hatta hayatını riske atıyor; Bazarov gibi, Çehov'un kahramanı otopsi sırasında kendini yaralar, ancak bu semboliktir, ölmez (yazar bu şekilde ölüme karşı bir tür zafer gösterecektir). Dymov'un ölümüne bile, kendini feda ediyormuş gibi çocuğu iyileştirdiğinde (çok önemli bir karşıtlık - "ceset - çocuk" - aynı zamanda ölümün Dymov'a yaşamın kendisinden değil, yaşamın kendisinden geldiğini gösterdiğinde, başka bir en yüce nedenden kaynaklanacaktır. ölümlü hiçlik) ... "İsa ve kurban" - bir benzetme kendini gösteriyor, ama ... Çehov açıkça bu görüntüyü azaltıyor. Dymov, mesleğiyle ilgili olmayan her şeyde neredeyse çaresiz kalıyor. Olağanüstü uysallığını, hoşgörülülüğünü, nezaketini ahlaki bir yükseklik olarak tanımak isterim, ancak Çehov, kesinlikle farklı bir yazarın değerlendirmesinden bahseden böyle komik bölümlerde kendini göstermesine izin veriyor ("havyar, peynir ve beyaz balık iki esmer ve şişman bir oyuncu tarafından yenildi" , 7, 59). Dymov'un zihinsel ıstırabı bile komik bir şekilde aktarılıyor: "Ah, kardeşim! Peki, ne? Üzücü bir şey çal" - ve iki doktor "Bana hiçbir Rus köylüsünün inlemeyeceği bir manastır göster" şarkısını seslendirdi. Dymov'un sanata kayıtsız tutumu kasıtlı olarak verilmiştir: "Sanatla ilgilenecek zamanım yok." Bu, Çehov'un doktordan Dymov'un içerdiğinden daha fazlasını beklediği anlamına gelir, yazar Ragin'in acı verici ve çökmekte olan yansımaları hakkında Dymov'un manevi dünyasından daha fazla ilgiyle yazar, ayrıca Dymov'un trajedisi tam olarak en yüksek nitelikleri bariz manevi azgelişmişlikle birleştirmede gösterilir. Yazar doktordan bir tür daha yüksek mükemmellik bekler: evet, Mesih gibi tahammül etmek, iyileştirmek ve kendini feda etmek? Ama sonra ve Mesih gibi vaaz verin, sonra yine Mesih gibi, sadece bedenle değil, ölümsüz ruhla da ilgilenin. Hikayenin bağlamı, Çehov'un tarzında, bu ideal, anlam dolu doktor imajını yakından ve kusursuz bir şekilde yeniden yaratır.

Dymov ile karşılaştırıldığında, karısının sanat tutkusu, maneviyatın herhangi bir niteliğine yönelik yüce ve gösterişli tutkusu, halkın tanınması için bir özlem, Tanrı'ya bir itiraz ile karşılaştırıldığında hemen açıkça çelişiyor. Dymov'un inatçılığı ve biraz, tek taraflı da olsa, ancak gücü ve derinliği olmadan, çirkin ve kaba görünüyor, ama garip bir şekilde, "canlı kız" Dymov'un tek taraflılığını telafi ediyor: vücudu iyileştiriyor, hayat kurtarıyor, ama ruhu iyileştirmez, sanki raginsky sorularından kaçıyormuş gibi "neden yaşıyorsun?" - Kesinlikle yanlış bir bilince sahip olan Olga Ivanovna, tam tersine, hepsi maneviyata odaklanmıştır. Ve hepsinden önemlisi, kesinlikle dindar ve gösterişli ve kendi tarzında samimi değil. Dua halinde tasvir edilen kişidir (istisnai bir sanatsal cihaz), "ölümsüz olduğuna ve asla ölmeyeceğine" inanır, tamamen manevi fikirlerle yaşar: güzellik, özgürlük, yetenek, kınama, lanet vb. - bu seri, Olga Ivanovna'nın karakterizasyonu için bile beklenmedik görünüyor, çünkü bu fikirler çoğu zaman aşırı derecede sapkındır, ancak - bu görüntünün içine gömülüdürler! Son olarak, Dymov'un hastanın vücudunu nasıl "etkilediği", Olga Ivanovna, ruhları etkilediğini o kadar çok düşünüyor: "Sonuçta, onun etkisi altında yarattığını ve genel olarak, onun etkisi sayesinde, onun etkisi sayesinde çok şey değiştirdiğini düşündü. daha iyi" (8, 7, 67). Dymova ve Olga Ivanovna'yı Hıristiyan tatilinin bir bölümünde karşılaştırmak ilginç: Trinity'nin ikinci günü, Dymov işten sonra inanılmaz derecede yorgun olan kulübeye gidiyor, tek bir düşünceyle "eşiyle akşam yemeği yemek ve uyumak" ( 8, 7, 57) - karısı, bir telgraf operatörünün düğün düzenlemelerinden etkileniyor, aklında - beklenmedik bir şekilde "kiliseye ne gideceğim" sorusuna yol açan bir kilise, kitle, düğün vb. ?" Ve yine de, Olga Ivanovna'nın bilincinde, her ne kadar her zaman yanlış, hafif bir çağrışımla da olsa, maneviyatın özelliklerinin sabit olduğunu kabul ediyoruz. Aslında sağlıklı bir beden ile sapkın ruhaniyet unsurlarının çarpışması üzerine “Zıplama” inşa edilmiştir. Bu nedenle, karanlık ve seyrek de olsa tövbe ve acı çeken OI'nin atılımına Dymov sakince şöyle diyecek: "Ne anne? - Orman tavuğu ye. Açsın, zavallı şey." Dymov'un kendisi gizlice acı çekecek, hassas bir şekilde alevlenmelerden kaçınacaktır (örneğin, "OI'ye sessiz kalma, yani yalan söylememe fırsatı vermek", "8, 7, 66), ancak güçlü bir inançla güçlendirilmiş ideal aktivitede Dymov'dan mahrum kalacak. ”Ve sadece kahramanını koruyarak Çehov,“ Büyük adam ”unvanını hikayeden kaldıracak.

Temamız için şaşırtıcı derecede önemli bir durum Çehov tarafından "Prenses" hikayesinde yaratıldı: Doktor Mihail İvanoviç, sürekli pratik yaptığı manastırın duvarları içinde. Bir doktor ve bir din adamı arasındaki böyle bir yakınlaşma, Çehov'un kendisinin bir keşiş görüntüsünde sayısız temsilini (bkz: 2, 236), şematik isimleri olan mektupları ("St. Anthony" ye kadar), manastırlara sık sık ziyaretleri hatırlatır. (karş. babasının günlüğünde: Anton " Davud'un çölünde oruç tutmakta ve çalışmakta güçlük çekiyordu", 2, 474). Ve bir doktor olarak, "Prenses" kahramanı kusursuz bir şekilde sunulur: "Moskova Üniversitesi'nde bir tıp doktoru, yüzlerce kilometre boyunca herkesin sevgisini kazandı" (8, 6, 261), ancak kendisine suçlayıcı ve vaiz rolü, sanki bizim tarafımızdan bekleniyormuş gibi. Aynı zamanda kiliseye giden bir kişinin, bir Ortodoks'un özelliklerini de not edelim: Tanrı'nın adına hitap eder, kiliseye ve bakanlarına koşulsuz saygı, manastırın yaşamına doğrudan katılım ve belirgin bir yakınlaşma. keşişler (cf. ve Doktor ", 8, 6, 264), Ortodoksluğun savunması ve Ortodoks karşıtı eğilimlerin (maneviyat) kınanması - görünüşe göre, Dymov'un sahip olmadığı tüm özellikler ve genel olarak nadir bir kişilik doluluğu. Ancak burada, Çehov'un ruhun ve inancın kendisinin lütfunu değil, doğruluğun tüm nitelikleri mevcut olduğunda bile aldatılan müjdecinin mevcut gerçekliğini tasvir ettiğini bir kez daha belirteceğiz (bkz. - Sanhedrin'in bakanları). Mihail İvanoviç de öyle: prensesin ahlaki suçlamalarında, sadece samimiyet değil, aynı zamanda doğruluk bile görülebilir, insanlar hakkında bir bilgi, canlı bir şekilde kınama, yargılama, ahlaksızlıkları ve ayrıca vücut hastalıklarını düzeltme yeteneği vardır. Ama aynı zamanda Çehov, M.I.'nin maruz kalmasının gaddarlığını, zarafetini vurguluyor. . Doktorun suçlamaları bir tür çılgınlığa, ahlaki işkence ile sarhoşluğa dönüşüyor: "Gidin!" Dedi ağlayan seslere, başını doktorun şapkasından korumak için ellerini kaldırarak. Kızgın doktor ... "(8, 6, 261). Ancak kurbanının mükemmel bir şekilde oturması, doktorun beklenmedik bir şekilde aniden durmasını sağlar: "- Kötü bir duyguya yenik düştüm ve kendimi unuttum. Bu iyi değil mi? (8, 6, 263). Bir Çehovyan doktorun olmaması gerektiği açıktır. Komşusunun ruhuna Dymov kadar uysalca kayıtsız ve Mihail İvanoviç kadar öfkeli. Mİ. zulmünden tamamen tövbe ediyor ("Kötü, intikam duygusu") ve sonunda onun tarafından acımasızca kınanan prenses konuşmalarından tamamen sarsılmadı ("Ne kadar mutluyum! - fısıldadı, gözlerini kapatarak. - Nasıl mutluyum!"). Bu nedenle, MI'nın zayıflığı ve yanlışlığına ek olarak, Çehov ayrıca vaazının boşuna olduğunu da vurgulamaktadır. Daha sonra, "Bektaşi üzümü" hikayesinde Çehov, suçlayıcı rolünden vazgeçecek ve hatta her şeyi yüksek çağıracak ("çekiçli bir adam" imajını hatırlayın), doktor olsa bile, ancak bir veteriner hekim - II Patosu da dinleyicilerini kayıtsız bırakan Chimshe-Himalayan. Gördüğünüz gibi, bir doktor ideali gerçekten ulaşılamaz hale geliyor! Ama bu yanlış bir görüş olur.

Bir doktorun ideali, çok daha basit, daha erişilebilir, toprağa daha yakın, sıradan olacak. Doktor, Mesih'in dayanılmaz rolünü üstlenmeyecek, ama sanki insan gücünün en iyisiyle komşusunun hem bedenini hem de ruhunu iyileştiriyormuş gibi ona yaklaşacaktır. Çehov'un doktordan yüksek taleplerinin "Pratikten Bir Vaka" hikayesinin planından oldukça memnun olacağı ortaya çıktı.

Bir kez daha, bu hikayenin renklendirilmesi Ortodoks yaşam tarzı ile ilişkilidir: Doktor Korolyov'un hastaya yaptığı yolculuk, tatilin arifesinde, her şey "dinlenmeye ve belki de dua etmeye" ayarlandığında gerçekleşir (8). , 8, 339). Hikayede her şey son derece sıradan: parlak bir arama yok, sivri bir arsa yok (ailede ihanet, aşk, haksız bir davranış vb. gibi), ölümcül bir hasta bile yok (bkz. - ölümcül hasta bir çocuk) "Atlama", "Düşmanlar", "Tifa"). Aksine hasta "her şey yolunda, sinirler rol oynamıştır". Sadece uzak bir arka planda, genel yaşam düzensizliğinin, fabrika monotonluğunun, insanların ve ilişkilerin sermaye tarafından şekli bozulur, ancak bunların hepsi tanıdık bir dünyevi dairedir ve Çehov, Korolyov'un gözlemlerinin sosyal pathos'unu tek bir vuruşla tercüme ederek açıkça azaltır. dini metafiziğin ebedi katmanlarına - en acıklı jest ile başka bir stilistik olacak bir açıklama: "burada her şeyin yapıldığı asıl kişi şeytandır" (8, 8, 346). Çehov, "bu dünyanın prensi" olduğunu kabul ediyor ve kahramanını şeytanla doğrudan bir mücadeleden uzaklaştırıyor - doktorun kendisine eşit, insanlığın ortak kaderinde eşit olarak davranacağı sevgilisi için sempati, şefkat. , acı çeken "hastasının" üstüne çıkmadan. Böylece, "hasta" Kraliçe şöyle diyecek: "Bir doktorla değil, sevilen biriyle konuşmak istedim" (8, 8, 348), ki bu hikayenin anlamsal bağlamında tam olarak birleşme nedeni gibi geliyor. doktorun ve diyelim ki akrabalardan "en yakın" (ailede ve Lylikovs'un evinde birbirine zıt bir yabancılaşmanın gösterilmesi tesadüf değildir ve doktor bu bozukluğu telafi eder). Korolyov, kınayarak ruhu iyileştirmez ve vaaz vermeye bile hazır değildir ("Nasıl söylenir?" "(8, 8, 349)), varlığın zorluklarının çözülmesine değil, genel barışçıl, manevi alçakgönüllülük ve aynı zamanda zihinsel hareketlilik, büyüme:" dolambaçlı sözler "Kraliçe, sonunda şenlikli görünen Lisa için açık bir nimetti "- ve" ona özellikle önemli bir şey söylemek istiyor gibiydi. " Yani, Çehov'a göre, ruhun en derin iyileşmesi tek kelimeyle bile ifade edilemez. İnsanın ve dünyanın aydınlanmış hali, hikayenin şenlikli finalini belirler: "Toygarların nasıl şarkı söylediği, kilisede nasıl seslendiği duyuldu." Ruhun canlanması, hayatın kasvetli resmini de değiştirir: "Korolyov artık ne işçileri, ne yığın binaları, ne de şeytanı hatırladı" (8, 8, 350) ve bu, "prens"e karşı gerçek bir zafer değil mi? bu dünyanın", Çehov'a göre mümkün olan tek şey mi? Hekim bu gergin ve aydınlanmış durumdan daha büyük bir şey elde edemez, işte "zemstvo" - dünyevi hekimin şifa veren Mesih'in idealine yaklaşımının en yüksek aşaması.

Sanatçının kişisel kaderinin gizemini çözmeyi taahhüt etmiyoruz, ancak belki de tıbbın Çehov'a özgü edebiyatla birleşimi Mesih'e bir tür hizmetti: bedeni iyileştirmek, ruhu iyileştirmek.

Gerçekten de, Çehov'dan sonra profesyonel doktorlar edebiyata geldi - çağdaşlarımıza kadar. Ancak Çehov, Rus klasiklerinin ana akımında, Ortodoksluk ruhuna doymuş konunun gelişiminin bir tür tamamlanması olacaktır. Diğer zamanlarda - "diğer şarkılar". Bu anlayışta, ateist Krupov'dan şifacı Mesih'in Çehov idealine giden yol, nihai ve aynı zamanda daha yüksek, çelişkilerin ve ayartmaların üstesinden gelen, doktor imajının Tanrı'nın ruhunda yorumlanmasıdır. Rus geleneği.

bibliyografya

1 Herzen AI 9 cilt halinde çalışır. M., 1955.

2 Gitovich N.I. A.P. Çehov'un yaşamının ve çalışmalarının tarihi. M., 1955.

3 Gromov M.P. Çehov hakkında bir kitap. M., 1989.

4 Gromov M.P. Çehov. "ZhZL" serisi. M., 1993.

6 Lermontov M.Yu. Komple koleksiyon denemeler T. 4.M., 1948.

7 Turgenev I.S. 12 ciltte toplanan eserler. T. 3.M., 1953.

8 Çehov A.P. 12 ciltte toplanan eserler. M., 1956.

bibliyografya

Bu çalışmanın hazırlanması için portal-slovo.ru/ sitesinden materyaller kullanıldı.

özel ders

Bir konuyu keşfetmek için yardıma mı ihtiyacınız var?

Uzmanlarımız, ilginizi çeken konularda tavsiyelerde bulunacak veya özel ders hizmetleri sunacaktır.
İstek gönder Konsültasyon alma olasılığını öğrenmek için şu anda konunun göstergesi ile.

Kütüphane
malzemeler

DEVLET BÜTÇESİ EĞİTİM KURULUŞU

İLK MESLEKİ EĞİTİM

PROFESYONEL LİSE №13

MOSKOVA BÖLGESİ

Konferans

"Rus Edebiyatında Doktor İmajı"

akademik disiplin "Edebiyat" üzerine

(Sağlık çalışanının gününe)

grup 1345 mesleğe göre 080110.02 "Tasarruf bankasının denetçisi"

öğretmen Kapin Artem Vitalievich

tarih: 19.06.2015

Ramenskoye

Öğretmenin sözü:

"Doktorluk mesleği bir başarıdır. Adanmışlık gerektirir,

ruhun saflığı ve düşüncelerin saflığı."

A.P. Çehov

Edebi bir kahraman kont veya prens, işçi veya köylü, botanikçi veya öğretmen olabilir - tüm bunlar önemli bir rol oynamaz, ancak o bir doktorsa, o zaman bu başka bir konudur. Bir doktorun mesleği sadece anlamlı değil, aynı zamanda semboliktir. Bir doktor ofisten tüm özümüzle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır: doğum, yaşam, ıstırap, diriliş ve son olarak ölümün kendisi - doktor her zaman oradadır.

Rus edebiyatında doktor imajı çok ilginç olsa da konuya biraz değinilmiştir. Bugünün konusu için bunu seçmem tesadüf değil. Ama ben sadece bir doktorun imajını değil, bir doktorun gözünden bir doktoru düşünmek istiyorum, çünkü 21 Haziran 2015'te ülkemiz bir sağlık çalışanının gününü kutluyor. Edebiyat dünyasına, her mesleğin ve özellikle dikkatli ve titiz doktorların doğasında olan özel bir bakış açısıyla bakmak.

Mesleğe yönelen en ünlü yazar Anton Pavlovich Chekhov'dur. İlk meslek, Vikenty Vikentievich Veresaev ve Mikhail Afanasyevich Bulgakov gibi dikkate değer yazarlara geniş ölçüde yansır. Eserlerinde bize tıbbın güçlü ve zayıf yönlerini anlatmışlar, tıp çevresini göstermişler, asil mesleğini menfaat için kullanan hekimler ve halk arasında yaşamış, onların ihtiyaçlarını gönülden almış, onlara ilim ve kuvvet vermişler. Kahraman doktora çok dikkat edilen bazı eserlerinin örneğinde, bu mesleğin temsilcilerinin imajını dikkate almaya çalışacağız.

Kurgusal karakterin yazarla ilişkilendirilip ilişkilendirilmediğini, yaratıcıların biyografilerinin bir bölümünü aktarıp aktarmadığını, karakterlere herhangi bir niteliğinin olup olmadığını izlemek istiyorum. Çehov, Bulgakov veya Veresaev doktorlarının özellikleri nelerdir? Yazarların kendi gerçek görüşlerini, hayata ve mesleklerine yönelik tutumlarını yansıtıyorlar mı? Tıp yazarları tarafından yaratılan bir doktorun ideali nedir? Tüm bu soruların cevaplarını almaya çalışacağım. Bu konuda size Çehov'un "Atlama" (Dymov), "Ionych" (Startsev), "Koğuş No. 6" (Ragin), Bulgakov'un eserleri gibi çalışmalarını sunacak olan öğrencilerimizden yardım alacağım: Genç Doktor" ve "Morfin" (Bomgard), "Köpeğin Kalbi" (Preobrazhensky) - ve son olarak, "Yolsuz" (Chekanov) ve "Bir Doktorun Notları" Veresaev. Eserlerin kendilerine ek olarak, yazarların biyografilerine, çağdaşlarının anılarına, yazarların çalışmalarına adanmış eleştirel makalelere ihtiyacım olacak.

Engellemek BenceAnton Pavloviç Çehov

"Tıp benim yasal karım ve edebiyat benim metresim.

Biri yorulunca diğeriyle geceliyorum."

Anton Pavlovich Chekhov, 1879'da Moskova Üniversitesi tıp fakültesine girdi. Çehov neden ilacı seçti? Gelecekteki yazarın kendisi hatırlamıyor, ancak G.I. Rossolimo tarafından aktarılan kısa otobiyografisinde, seçiminden asla pişman olmadığını yazıyor.

Öğrencilik yıllarında Çehov özenle tıp okudu, derslere ve pratik derslere zevkle katıldı, sınavları başarıyla geçti ve aynı zamanda mizah dergilerinde çok çalıştı. Zaten öğrenci yıllarında, A.P. Çehov kendisi için "endüstriyel uygulama" düzenledi ve Voskresensk'e iki kilometre uzaklıktaki Chikinskaya hastanesinde hasta aldı.

Kasım 1884'te Çehov, üniversite konseyinin tanımına göre bölge doktoru rütbesiyle onaylandığına dair bir sertifika aldı. Yakında dairesinin kapısında "Dr. A. P. Chekhov" yazılı bir plaket belirdi.

Anton Pavlovich, pratik tıbbi faaliyetine, kendisine tanıdık gelen Chikinskaya zemstvo hastanesinde başladı, bir süre Zvenigorod hastanesinden sorumluydu. . Voskresensk ve Zvenigorod'daki ve ardından Babkin'deki tıbbi kariyeri boyunca Anton Pavlovich, yerel nüfusun yaşamını yakından gözlemledi - köylüler, ilçe aydınları, toprak sahipleri. Yeni insanlarla tanışmak, hastaların hayatlarından ilginç hikayeler edebi aktivitenin önünü açtı. Yazar, "Kaçak", "Ameliyat", "Ölü Vücut", "Siren", "Albion'un Kızı", "Burbot", "Cadı" hikayeleri için arsalar çizdi. Çehov'un zemstvo doktorlarıyla yakın tanışması, yazar Çehov'un hayatlarını bir dizi harika eserde - "Düşmanlar", "Sorun", "Prenses" hikayelerinde, "Vanya Amca" oyununda yansıtmasını mümkün kıldı.

1890'da Çehov, Sahalin Adası'na gitti. Adadaki bu gezi ve çalışma, bir yazar, bir doktor, bir vatandaş olan Çehov'un en iyi özelliklerini gösterdi. 1892'den beri Çehov, düzenli bir hasta kabulü kurduğu Melikhovo'daki mülkünde yaşıyor.

Anton Pavlovich neredeyse tüm hayatını pratik tıbba adadı. Ünlü bir yazar olarak bile Çehov, pratisyen hekim olmaya devam etti.

İlaç yazar Çehov'a müdahale etti mi? Hem müdahale etti hem yardım etti. Yoluma çıktım çünkü yazmaktan değerli zaman ve emek aldı. Ancak tıp, Çehov'a yardım etti, onu insan psikolojisi ve iç dünyasının samimi yönleri hakkında bilimsel bir anlayışla zenginleştirdi.

Tıp bilgisinin Çehov'un çalışmaları üzerinde büyük etkisi oldu. Çalışmalarının çoğu tıp konularına değiniyor, doktorların resimlerinden oluşan bir galeri yaratıyor.

Bir sanatçı olarak Çehov, karakterlerinin psikolojisini, duygularını ve deneyimlerini büyük bir derinlikle ortaya koydu, o kadar bilimsel bir olasılıkla bir kişinin psikopatolojisini gösterdi ki, klinik bir tanımlamanın doğruluğu ile sınırlandı. Bununla birlikte, hasta ve sağlıklı bir ruhun tasviri Çehov için asla kendi başına bir son değildi: ona sanatsal yaratıcılık ve büyük sosyal genellemeler için materyal sağladı, çağdaş gerçekliğin çirkin fenomenlerinin acımasızca teşhiri için ("Saldırı", "Oda" ", "Düello", "Kara Keşiş" , "Ivanov" oyna).

1.2 Bir şeye sahip

1891'de Çehov tarafından yazılan "Zıplayan Kız" hikayesinde, ana karakterin kocası doktor Osip Stepanovich Dymov'dur. Ve eserin ana karakteri olmasa bile, imajı Çehov'un karakter-doktorları zincirinde parlak bir halkadır ve karakterin karısı Olga Ivanovna'nın belirttiği gibi, “onun içinde bir şey var”.

Doktorun evini ziyaret eden her misafir "bir şey için dikkat çekiciydi ve az biliniyordu", her biri "parlak bir umut gösterdi", eşit derecede yetenekli bir sanatçı ve şarkıcı olan karısı bundan emindi. Zavallı bir doktor olan Dymov, parlak görünümüne rağmen bu olağanüstü şirkette "yabancı, gereksiz ve küçük görünüyordu". Bu insanlarla diyaloğu sürdüremedi ve bunu yapmaya çalışmadı. Dymov manzaraları ve operaları anlamadı, çünkü "tüm hayatı boyunca doğa bilimleri ve tıpla uğraştı", "sanat" ile ilgilenecek zamanı yoktu. Kendini işine adamış gerçek bir doktor, hastalarını bir kuruş karşılığında tedavi ederek hayatını riske attı.

Ancak karakteri için, doktorlara özgü özellikler, meslektaşlarının çoğu onu sevdi, karısını "duygu ve zevke" getirdi. Sade ve iyi huyluydu, sağduyuya, zekaya ve asalet sahibiydi. İyi ve sevgi dolu bir kocaydı, ancak Olga Ivanovna bunu takdir etmedi, takdir edemedi, çünkü "yeteneklerine" rağmen, özgünlük ve eğlence arayan boş bir huniydi. Olga Ivanovna, "Onun için, basit ve sıradan bir insan, zaten almış olduğu mutluluk yeterlidir" diye düşündü.

Görünüşe göre karısının bariz hoşnutsuzluğu, pek çok kişinin bildiği pervasız davranışları ve eylemleri, uzun zaman önce herhangi bir eşi kızdırmış, huzursuz etmiş ve kıskançlıkla boğmuştu. Ama Dymova değil. Gece ofiste oturdu, çalıştı, iyileşti. Hâlâ "karısının gözlerinin içine sevinçle bakıyordu", suçlulukla gülümseyerek, sadık ve sevecen kaldı. İşte burada doktorun sabrı ve otokontrolü devreye girdi.

"Sessiz, uysal, anlaşılmaz bir yaratık, uysallığıyla kişiliksiz, omurgasız, aşırı nezaketten zayıf" - bu, Dymov'un bir yanıdır, toplumunda zaten bir tür eski diken olan karısının tüm tanıdıkları için açıktır. kök, ama yine de yabancı kaldı. Meslektaşları için, özellikle Korostelev'in bir arkadaşı için, bilim için bir kayıptı, "büyük, olağanüstü bir insan", bir yetenek, "nazik, saf, sevgi dolu bir ruh", kendini kurtarmayan genç bir bilim adamı.

1.3 Yaşlanmak, şişmanlamak, düşmek

Çehov, “Hayatı gerçekte olduğu gibi pürüzsüz ve pürüzsüz olarak tanımlamak gerekiyor” diye inanıyordu, bu nedenle arsaları, yazarın kaderine dikkatle baktığı sıradan bir insanın hayatından bir hikaye. "Ionych" hikayesi, okuyucuları S. şehrinin günlük yaşamına, Turkins'in ailesine ve çalışmanın ana karakterine - Dr. Dmitry Startsev'e sürüklüyor.

Bir doktorla tanışırken ilk izlenim çok hoştur. Ve bu şüphe götürmez. Hikayenin başında, Dmitry Ionych "olağanüstü, harika bir doktor", yaşamayı ve çalışmayı seven harika bir insan. Sıkı çalışması da çekici: Dmitry Ionych her zaman "hastanede çok işi vardı ve boş bir saat seçemiyordu"; ve bahçede yürüme alışkanlığı. Onun için her şey ilginç, yeni, hoştu, "edebiyat hakkında, sanat hakkında, her şey hakkında konuşabilirdi." Ve en önemlisi, bence kahraman, neler olduğunu düşünebilir, değerlendirebilir ve hayal edebilir. Bütün bunlar...

Bir zamanlar boş bir dakikası vardı ve "ne tür insanlar olduklarını görmek için Türkinlere gitmeye karar verdi." Türkinler şehrin "en eğitimli ve yetenekli" ailesidir. Ailenin reisi - Ivan Petrovich - "her zaman, uzun zeka alıştırmaları tarafından geliştirilen ve açıkçası uzun zamandan beri onunla bir alışkanlık haline gelen olağanüstü dilinde konuştu"; karısı Vera Iosifovna "hikayeler ve romanlar yazdı ve onları zevkle yüksek sesle okudu", "hayatta asla olmayan şeyleri okudu"; ve kızları "Ekaterina Ivanovna oturdu ve iki eliyle tuşlara bastı." Ve bu en yetenekli aileydi! Şehir sakinlerinin geri kalanının, "sanatın" masadaki bıçak darbeleri ve kızarmış soğan kokusuyla birleştiği bu akıllı aileyi ziyaret etmeyi görev olarak görmeleri şaşırtıcı değil. Yetenek olmadan toplumun geri kalanının nasıl olduğunu hayal edebilirsiniz!

Dar görüşlü, canı sıkılan misafirlerden bariz bir şekilde farklı olan Startsev'in de "yetenekli" aileyi sevmesi şaşırtıcı. "Mükemmel! Mükemmel!" - Misafirler, Kitty'nin kabaca müziği taklit ederek piyanoda tıkırdamasını bitirdiğinde haykırıyorlar. Startsev de genel coşkuya yenik olarak "Harika!" diyecek. "Müzik nerede okudun? .. Konservatuarda?" Ne yazık ki, Startsev'e göre, Turkinlerin evinde olan her şey "eğlenceli", "samimi sadelik", "kültür" gibi görünüyor. "Fena değil," diye hatırladı, uykuya daldı ve güldü.

Startsev eskisi gibi olacak mı? Yapay, ruhsal olarak gelişmiş bir kişiye benzer mi? Kahramanın aşık olması, dar görüşlü yaşam denizinde bir can simidi olan ruhun kurtuluş umudu gibi görünüyor. Hala yüce bir şey hissedebiliyorsa, o zaman her şey kaybolmaz. Ama ne yazık ki Startsev'in aşkı sadece bir taklitten ibaret. Ya hesapçı düşünceler onu ziyaret eder: "Ve çokça çeyiz vermeleri gerekir", sonra doğrudan, dürüst, ama içindeki sert ve keskin biri onun yerden "kalmasına" izin vermez: "Çok geç olmadan dur! senin için şımarık mı? O şımarık, kaprisli, saat ikiye kadar uyuyor ... "-" Peki, peki. Ve bırak gitsin." - "... akrabaları sizi zemstvo servisini bırakmaya zorlayacak ..."

Hikayede ne gerçek sanat ne de samimi aşk var. Kitty'den bir ret alan genç doktor iç çekerek: "Ne kadar zahmetli ama!"

O andan itibaren, ruhun tam bir aşağılanması gerçekleşir, Startsev günlük yaşamın bataklığında boğulur. Dört yıl sonra, kişiliğini, gerçek bir kişinin özelliklerini hala koruyor. "Starsev şehirde zaten çok fazla pratik yaptı. Her sabah Dyalizh'deki evinde aceleyle hastaları aldı, sonra şehrin hastalarına gitti, bir çift üzerinde değil, çanları olan bir troykada kaldı ve gece geç saatlerde eve döndü. " - bunlar gerçek bir doktorun özellikleri. Herkes ona aptal gibi geliyor ama yine de akşamları gitmeye devam ediyor, kimseyle yakınlaşmıyor ve iletişim kurmuyor. Startsev'in tek hobisi - "akşamları pratikle elde edilen kağıt parçalarını cebinden çıkarmak" - okuyucuları itiyor, tıbba ilgisiz hizmet fikrini reddediyor.

Zaten orta yaşlı bir doktor ile zaten Ekaterina Ivanovna arasındaki toplantı çok ilginç görünüyor. Kahramanın hayatı hakkında belirli bir yeniden düşünme vardı, o kadar yetenekli olmadığını fark etti ve zemstvo doktorunun gerçek aktivitesini asil olarak gördü: "Bir zemstvo doktoru olmak, acı çekenlere yardım etmek, insanlara hizmet et." Buna keskin bir şekilde karşı, ruhunda bir "ışık titreyen" ve sonra sönen neredeyse Ionych. "Burada nasılız? İmkansız. Yaşlanmak, şişmanlamak, batmak. Gece gündüz - gündüz uzakta, hayat belli belirsiz, izlenimsiz, düşüncesiz devam ediyor."

Birkaç yıl daha geçti. "Starsev daha da kilolu, obez, ağır nefes alıyor ve zaten yürüyor, başını geriye atıyor." Şehrin sakinlerinin Çehov'un ağzından ona Ionych, "pagan tanrısı" demeleri tesadüf değil. "Bir sürü sıkıntısı var ama yine de zemstvo yerinden vazgeçmiyor; açgözlülük galip geldi, burada ve orada kalmak istiyorum."

Daha önce ilginç, hayattan ilham alan neşeli genç Dmitry Startsev, "sıkılmış, hiçbir şey onu ilgilendirmiyor" yaşayan keskin, sinirli, sabırsız bir Ionych'e dönüştü. Ve zaten kibar, yumuşak ve basit Türkler, arka planına karşı o kadar da korkunç görünmüyor.

1.4 Hayat sinir bozucu bir tuzaktır

"Hastane bahçesinde, bütün bir dulavratotu, ısırgan otu ve yabani kenevir ormanıyla çevrili küçük bir ek bina var ..." - Çehov, eski Rusya'nın yeni dünyasını önümüze böyle açıyor ve bizi yavaş yavaş koğuş No. 6.

"Koğuş No. 6" hikayesi, bizi zemstvo hastanesindeki "varoluş biçimleri" ile akıl hastası insanlarla tanıştırıyor. "Kapıdan ilk çıkan, uzun boylu, zayıf bir tüccar", arkasındaki Yahudi Moiseika, ek binadan çıkmasına izin verilen tek kişi, felçli, "hareketsiz, obur ve kirli bir hayvan" ve "Ivan Dmitrich Gromov, bir yaklaşık otuz üç yaşında bir adam, asil, eski bir icra memuru ve il sekreteri, zulüm çılgınlığından muzdarip." "Basit fikirli, olumlu ve aptal" bekçi Nikita adına tıbbi kayıtsızlık ve tiranlıkla çevrili, günler ve yıllar boyunca yavaş ve monoton bir şekilde buraya sürüklendi.

Her nasılsa "doktorun 6 numaralı koğuşu ziyaret etmeye başladığına dair bir söylenti yaydılar.<…>Andrei Efimich Ragin, kendi türünde harika bir insan. "Anlatının en başından itibaren, bu kahraman tıbbi bir çevrede yabancı görünüyor. Birincisi, bu onun görünüşü: bir hancının kaba görünümü ve eski yıpranmış bir palto. İkincisi, Andrei Yefimych çağrıya göre bir doktor değil ve babasının iradesiyle kendisi rahip olmayı hayal etti.Kaderini kendi başına belirleyemediği gerçeği bile kararsızlığından, biraz kayıtsızlığından bahsediyor. Üçüncüsü, tıptaki hayal kırıklığı. İlk başta Ragin çok çalıştı, ameliyat oldu, hasta kalabalığı aldı, sonra her şey "tekdüzeliği ve bariz yararsızlığıyla onu sıktı." hastalık ve fiziksel kirlilik;<…>Nikita hastaları dövüyor ve Moiseika her gün şehirde dolaşıyor ve sadaka topluyor ", ancak olan her şeye kayıtsız kalmakla kalmadı, hatta kendini haklı çıkardı. Her şeyi değiştirmek için karakter ve inançtan yoksun, yine de insanlar er ya da geç ölüyor , tüm bu "safsızlık" kendi kendine kaybolacak, başka bir anda doğmuşsa, her şey için zaman suçlanacak ...

Bütün sefil hayatı gri ve monoton bir şekilde sürüklenecekti ve bir gün bir bardak bira yüzünden ölecekti, sadece Gromov'la bir görüşme Ragin'in uykusunu böldü, onu birkaç gün gerçeğe dalmaya zorladı. Bahar akşamlarından birinde, 6 numaralı koğuşun önünden geçen Andrey Yefimich şunları duydu: "... Beyler, tebrikler, doktor ziyaretiyle bizi onurlandırıyor! Lanet olası sürüngen!" Bu, koğuşta aklını koruyan ve özgürlüğe çıkmak isteyen tek kişi olan Ivan Gromov tarafından telaffuz edildi. Daha sonraki düşünceleri doktoru ilgilendirdi, yaşam hakkında akıl yürütme Ragin için bir "kaşık bal" oldu.

Gromov, aktif yaşam pozisyonu, gerçekliğin doğru anlaşılması, yaşam susuzluğu ile Ragin'e keskin bir şekilde karşı çıkıyor. Gelecekten, modern toplumdan ve insanların çektiği acılardan bahsediyorlar. Bu "hastane" konuşmaları, okuyucuyu doktordan çok "deli" tarafına yöneltiyor. Ragin'in Gromov tarafından yapılan sadık karakterizasyonu nedir: "Hayatın boyunca kimse sana parmakla dokunmadı.<…>tembel, gevşek bir insansınız ve bu nedenle hayatınızı hiçbir şeyin sizi rahatsız etmeyeceği ve sizi bulunduğunuz yerden uzaklaştırmayacağı şekilde şekillendirmeye çalıştınız.<…>Tek kelimeyle hayatı görmedin, tam olarak bilmiyorsun ama gerçeğe sadece teorik olarak aşinasın.<…>Uygun felsefe: yapacak bir şey yok ve vicdanınız açık ve bir bilge gibi hissediyorsunuz.

Hastayla felsefe yapmanın sonucu, Ragin'in 6 numaralı koğuşta hapsedilmesiydi. Ne oldu? Doktor da deli mi? Hayır, olan biten her şeye bir anlığına gözlerini açtı ve gerçek doktorlara tamamen doğal görünen hastayla konuşmalar, sağlık durumunun bir işaretiydi. Eserin kahramanı Nikita'nın elinde ölür. Ama Andrei Yefimitch'in ölümü için kendisinden başka birini suçlamaya değer mi? Kayıtsızlığı, pasifliği, hayata dair anlamadığı çaresiz düşünceleriyle bu çukuru kendisi “kazdı”. "Kayıtsızdım, neşeyle ve mantıklı bir şekilde mantık yürüttüm ve hayat bana sertçe dokunur dokunmaz, kalbimi kaybettim.<…>Nasıl olur da yirmi yıldan fazla bir süredir bunu bilmiyordu ve bilmek istemiyordu? Bilmiyordu, acı hakkında hiçbir fikri yoktu, bu da suçlanmayacağı anlamına geliyordu, ancak Nikita kadar inatçı ve kaba vicdanı onu enseden ayak parmaklarına kadar üşüttü.

Çehov, büyük bir gerçekçi beceriyle, kasabanın, hastanenin, 6 numaralı koğuşun yaşamının resimlerini çizdi. Tıp bilgisi ve öncelikle psikiyatri, yazarın bir kişinin zihinsel dünyasını ayrıntılı olarak tasvir etmesine yardımcı oldu. Hikaye, doğruluğu, doğallığı, duygusallığı ile dikkat çekiyor. Anton Pavlovich, toplumun kusurlarına ve çözümsüzlüklerine dikkat çekti. Ancak "daha iyi zamanların geleceği" ve "gerçeğin galip geleceği" umudu devam ediyor. "Allah yardımcınız olsun arkadaşlar!" ...

1.5 Çehov'un gözünden doktor

Anton Pavlovich Chekhov, bir doktor galerisi yarattı, doğal olarak, mesleğe olan kendi bilgisi ve sevgisi ona bu konuda yardımcı oldu. Ayrıca, bilimsel terminoloji olmadan, bir nesir yazarı tarafından sadece birkaç vuruşta hastalıkları tarif edilen birçok hasta var.

Çehov'un doktorları çoğunlukla basit, kibar, hatta nazik insanlardır. Günlük yaşamda yetenekleriyle ayırt edilmezler, şirketin merkezinde olmaktansa gölgede kalmayı tercih ederler. Hayatları sorunsuz, macerasız, komik hikayeler, sıkıntılar olmadan devam ediyor. Aile bağlarıyla sıkı sıkıya bağlı değiller: aşkları ya arkasını dönerek geçti; ya da kahraman hala evlenmeyi başardı, ancak evli yaşam ona mutluluk getirmiyor.

Ancak, kahraman doktorların kişisel yaşamları başarısız olursa, o zaman mesleki faaliyetlerinde, bu sadece gençliklerinde olmasına rağmen, bir miktar başarı elde ederler. Doktorlar uygulamalarına başlarken şevk ve enerji doludurlar, çalışmayı severler, toplumun onlara ihtiyacı olduğundan emindirler. Ancak zaten yetişkinlikte, mesleğe olan sevgi geçiyor ve artık böyle bir hız, işte çalışkanlık yok. Ve hastalara karşı tutum zaten soğuk, kayıtsızlığa dönüşüyor, belki de bir doktor için en korkunç olanı, bir hayat kurtarıcısı. Sadece Dr. Dymov gibi "elit", dış baskıya rağmen çalışmaya devam edebilir. Ve sadece çalışmak değil, geceleri ilgisiz, sabırla, ilgiyle çalışın. Belki de kendini kurtarmayan, fakirleri iyileştiren, hayır işleriyle uğraşan ve aktif bir figür olan Çehov'a yakın olan bu karakterlerdi.

Ancak Çehov'un doktorları yazarın yolunu tekrarlamıyor, prototipleri yok. Anton Pavlovich, zihinsel dengesini kaybetmiş insanların uzun vadeli bir analizi olan insan psikopatolojisi bilgisini kullanır. Bu nedenle doktorların ve hastaların iç dünyası istisnai bir gerçekçilikle tasvir edilir ve kahramanları önce içsel olarak ve ancak o zaman hastalık veya fiziksel şiddetten ölür.

Çehov'un eserlerinin dili erişilebilir, anlaşılabilir, ancak aynı zamanda güzel ve derin bir yaşam deneyiminin sonucudur. İşte Maxim Gorky'nin Çehov'un tarzı hakkındaki görüşü: “... kelimelerin sıkışık ve düşüncelerin geniş olduğu şekilde yazma sanatında en üst düzeyde ustalaşan zamanımızın tek sanatçısı. Yeni bir şey söylemiyor ama söyledikleri onunla birlikte şaşırtıcı derecede inandırıcı ve basit, korkunç derecede basit ve net, reddedilemez bir şekilde doğru çıkıyor ... ”[4].

Doğal-bilimsel düşünce ve edebi yetenek, yazarda organik olarak birleştirildi, bu da insan psikolojisini daha iyi anlamasına ve kahramanlarının manevi dünyasını doğru bir şekilde tasvir etmesine izin verdi. Çehov için tıp, gerçeğin odak noktasıdır ve en temel, yaşam ve ölüm hakkında, yaşam yaratma yeteneği hakkındaki gerçektir.

Engellemek II Vikenty Vikentievich Veresaev

“Hayalim yazar olmaktı;

ve bunun için gerekli görünüyordu

insanın biyolojik tarafının bilgisi. "

2.1 Hayatta çalışmanız gerekir - mühendis, doktor, öğretmen, işçi olarak

Çehov'un çağdaşı, yazar Vikenty Vikentievich Veresaev, 1888'de zaten tarihi bilimlere aday, Tıp Fakültesi'ndeki Dorpat Üniversitesi'ne girdi. Burada, Dorpat'ta, devrimci merkezlerden uzakta, geleceğin yazarı altı yılını bilim ve edebi yaratım üzerine çalışarak geçirdi. "Anılarında" Veresaev, tıp okuma arzusunu yazar olma arzusuyla açıklıyor ve onun görüşüne göre bir yazar, hem sağlıklı bir durumda hem de hastalık sırasında bir kişiyi iyi tanımalı.

Veresaev bir keresinde şöyle dedi: "Yazmak zor ve kafa karıştırıcı bir meseledir. Bir yazar hayatı gözlemlememeli, hayatı yaşamalı, onu dışarıdan değil, içeriden gözlemlemelidir.<…>Hevesli bir yazar, yeteneğine saygı duyuyor ve değer veriyorsa, edebiyatla "yaşamamalı".<…>Hayatta çalışmanız gerekir - bir mühendis, doktor, öğretmen, işçi olarak.

tamam o zaman ne zaman yazarsın - sen sor.
- Ne zaman? İşten sonra. Dinlenme günlerinde. Tatil ayında, - Cevap vereceğim.
- O zaman çok mu yazacaksın?
- Biraz da çok iyi. O zaman yazılacak her şey tamamlanmış olacak, ihtiyacınız olan ... [5] "

Eserlerinde tıbbın güçlü ve zayıf yönlerinden bahseder, tıp çevresini, asil mesleğini menfaat için kullanan hekimleri ve halk arasında yaşayan, onun ihtiyaçlarını gönülden kabul eden, ona ilim ve kuvvet verenleri gösterirdi. Çehov gibi, Veresaev de halkın felaketinin kasvetli resimlerinden bahsediyor - açlık, mahsul kıtlığı, salgın hastalıklar. Keder ve umutsuzlukla dolu bu atmosferde doktorların işi özellikle zordu. Doktor Veresaev, okuyucuya bir kişinin biyolojik ilkesine ne kadar bağımlı olduğunu hatırlatmayı asla unutmadı. Veresaev'e biyolojik içgüdünün bazen bir insandaki her şeye, hatta sınıf içgüdüsüne bile üstün geldiği görülüyordu. Doğası gereği, insan hala çok kusurlu, bu nedenle yakın gelecekte bir insan toplumu - kardeşler inşa etmeye hazır değil.

Yazar, otobiyografiye, birileri tarafından deneyimlediği, gördüğü veya ilettiği gerçeğinin tasvirine yöneldi. Sanatta gerçeğe giden iki yol vardır: çok sayıda gerçeğin kurgusal bir görüntüde genelleştirilmesi ve geniş bir tipik anlam içeren ancak gerçek bir gerçeği tasvir etme seçimi. Her iki yol da edebiyat tarihinde oldukça canlı bir şekilde sunulmuştur, her ikisi de doğal ve haklıdır. Veresaev'in yeteneği ikinciye daha yakındı [6, 28].

2.2 Gerçek, gerçek, neredesin?

"Hikaye ile" büyük "edebiyatına girdim" Yolsuz "..." Bunlar, Vikenty Veresaev'in azalan yıllarında yazılan otobiyografisinden sözler. "Yolsuz", yaşananların ve değişenlerin hikayesidir. Bu, "korku ve laneti", "hiçbir şeyi yok" olan bir kuşağa yönelik bir azarlamadır. Hikaye bir itiraf şeklinde yazılmıştır - insanlara hizmet etme hayallerini gerçekleştiremeyen genç bir doktor Dmitry Chekanov'un 44 günlük yaşamını kapsayan bir günlük.

Veresaev, popülist bir insan toplumu yaratma programını reddetti - kardeşler. Ama karşılığında hiçbir şey teklif edemezdi. Günlükten gelen ifade: "Gerçek, gerçek, neredesin?" - 90'ların başında Veresaev'in hayatının ana sorusu oldu. Dorpat'ta yaşadığı bu düşünceyle, 1894'te hekimlik yapmak için geldiği Tula'da bu düşünce onu bırakmadı; Bu düşünceyle aynı yıl St. Petersburg'a gitti ve burada Botkin hastanesinde asistan olarak işe başladı.

20 Haziran 1892'de Dmitry Chekanov, 3 yıldır bulunmadığı Kasatkino köyüne gelir. Akrabaları burada yaşıyor. "Yolsuz" hikayesinin kahramanı ciddi bir ideolojik krizden geçiyor. Narodnik yanılsamaları paramparça oldu, yapay "yüksek" kelimelerden iğrendi: "halka karşı görev", "fikir", "iş" - "... bu sözler kulağı keskin bir tığ altında camın gıcırtısı gibi keser."

Genç bir adam hayatta parlak bir şey görmüyor, kendini nereye "uygulayacağını" bilmiyor. Her şey sıkıcı, çok sıradan ve gereksiz görünüyor. Chekanov kendine olan inancını, insanlara olan inancını, yaşamın radikal bir şekilde değişmesi olasılığına olan inancını kaybetti. Dmitry kendini savaşabilecek durumda hissetmiyor, ancak sosyal konular üzerinde düşünmeyi reddedemese de, yeni bir mücadelenin yollarını bilmiyor ve onları aramıyor. "Tanrım, ne zor! Yaşamak - ve ileriyi görmemek; karanlıkta dolaşmak, seni yola götürecek güçlü bir zihne sahip olmadığın için kendine acı bir şekilde sitem etmek - sanki bunun suçlusu senmişsin gibi. . zaman geçiyor ... ".

Kuzeni Natasha yardım için genç doktora döner, kendini, yolunu, hayatın anlamını bulmak ister, "tutkuyla ekmek istemek" için yürüdü. Ancak hayal kırıklığı onu "taş" olarak bekliyor, çünkü kahramanın kendisi kendi yolunu bilmiyor, geleceğini görmüyor. Natasha'ya “İstiyorsun” diyor, “sana pankartı sana verdim ve şöyle dedim:“ İşte senin için bayrak, savaş ve öl. ”Seni daha çok okudum, hayatı daha çok gördüm, ama benimle aynı seninle: Bilmiyorum - tüm işkence bu ... Ona sadece ben olmadığımı, şimdiki neslin tamamının benimle aynı şeyi yaşadığını söyledim; hiçbir şeyi yok - bu tüm korku ve lanet. yol gösterici yıldız, görünmez, geri dönülmez bir şekilde yok olur."

Chekanov'un tutmayı başardığı tek şey, toplumdaki ayrıcalıklı konumu için bir utanç duygusuydu. Yolu bilmiyor olabilir, ancak kendini feda etme ve varlığını haklı çıkarma konusunda güçlü bir arzusu vardır, bu da gerçeğe giden yolu zorlar. Kolera salgınının ilk haberinde Chekanov, il Slesarsk kasabasında çalışmak için akrabalarının rahat yuvasını terk ediyor.

Günlüğün ikinci bölümü başlar, burada artık siyasi düşüncelere ve iç gözleme yer yoktur. Gerçek hayat burada gösteriliyor - üst tabakaların kayıtsız kaldığı köylü yaşamının çirkin bir resmi: "İnsanlar kil ve samanla besleniyor, yüzlerce kişi iskorbüt ve aç tifüsten ölüyor. Bu insanların emeğiyle yaşayan bir toplum... Vicdanını yatıştırmak için önemsiz şeylerle indi: Ölenlerin yararına dans etti, açlar için fazla yemek yedi, maaşının yüzde yarısını bağışladı.

Chekanov'un yaşamın anlamını kazandığı bu "suda", kendini gerçek bir doktor olarak gösterir. Çok çalışmak zorunda kaldım: bütün gece kışlada, ev randevularında, doğumda, üç saat uyudum. İlk başta genç doktor sıradan insanlar arasında biraz kaybolur, onlarla ortak bir dil bulamaz ve yeni hastalar entelektüel doktorlara güvenmez ve onlardan yardım kabul etmez. Durum her geçen gün daha da zorlaşıyor: insanlar acımasız koleradan ölüyor, yeterli sayıda çalışan personel yok ve en kötüsü de güç ve enerjinin gitmesi. "Ruhumda zor ve tatsızdı: Her şey ne kadar düzensiz, düzensiz!"; "Hiçbir şey yapamadığınız küçük şeyler yığınında boğulmak ve boğulmak; 'Eh, bu benim hatam mı? Yapabileceğimi yaptım! ";" Yaklaşık düzinelerce insan ölüyor, ölümün kendisi yüzünüze bakıyor - ve tüm bunlara tamamen kayıtsızsınız: neden ölmekten korkuyorlar?

Ancak birkaç gün sonra, gönüllüler, sıradan çalışkanlar, kışlaya gelip ücretsiz hastalara bakmaya başlayınca, Chekanov düzinelerce hayat kurtardığını fark ettiğinde, kendi ruh hali değişir. Ve sanki tüm olumsuzlukların sarıldığı kaynak birdenbire sarsıldı ve iyimserliğin tüm notalarıyla çınladı. "Yaşamak eğlenceli! Çalışma tüm hızıyla devam ediyor, her şey yolunda gidiyor, hiçbir yerde ipucu yok. Sonunda istenen kompozisyonun bir müfrezesini bulmayı başardım ve bu düzine yarı okuryazar zanaatkar ve adama güvenebilirim, Kendimde olduğu gibi, en iyi yardımcıları istemek zor.<…>Stepan Bondarev'den bahsetmiyorum bile: ona bakarken, sık sık bu sıradan görünümlü adamın neden bu kadar yumuşak, tamamen kadınsı bir özen ve hastalara karşı hassasiyeti olduğunu merak ediyorum. "

Chekanov'un insanlara yardım etme arzusuna, güvenilirliğine, çalışkanlığına, bu insanlarla aynı seviyede durma arzusuna cevaben, birçoğu onu bir arkadaş ve kurtarıcı olarak tanıyor: “Tanrım, Dmitry Vasilyevich, seni çok sevdim! Bu kadar basit - herkesle eşitsin, "- diyor Vasily Gorlov. Ancak doktorları tüm ölümcül günahlarla suçlayan "yabancıları" tanımak istemeyenler var, çünkü hiçbir zaman çalışan insanlarla eşit olmayacaklar ve bunlardan birkaçı da yok: kolera gitti. " Doktor bunu çok iyi anlıyor, günlüğüne şöyle yazıyor: "Ama bana güvendiklerini söyleyebilir miyim? Tavsiyeme uyulursa, uygulayıcı tamamen yararsız olduklarına derinden ikna olur."

Doktoru hastalarına yaklaştıran çalışma, ona Rus halkında ne kadar çok iyi insanın ve ne kadar henüz kullanılmayan zihinsel gücün gizlendiğini gösterdi. Chekanov, halkın kurtuluşu için inatçı bir mücadeleye duyulan ihtiyacı anlamaya başlıyor, ancak kendisi bunu nasıl başaracağını bilmiyor. Kahramanın trajik ölümü, mazlum ve kültürsüz halk ile aydın-sahip arasında oluşan büyük uçurumu gösterir. "Beş hafta boyunca aralarında çalışarak, her adımda onlara yardım etmeye ve hizmet etmeye hazır olduğumu kanıtladım, onlara basit bir güven sağlayamadım; kendilerine inanmaya zorladım ama her şeyin yok olması için bir bardak votka yeterliydi. her zamanki spontan duygu uyandı." Sarhoş bir zanaatkar kalabalığı "kolera doktorunu" dövdü. Buna rağmen, hikayenin sonu iyimser olarak adlandırılabilir, çünkü Chekanov "ruhunda hafif ve neşeli hissediyor. Genellikle sınırsız mutluluk gözyaşları boğazına geliyor." “Umutsuzluğa gerek yok, çok ve çok çalışmanız gerekiyor, bir yol aramanız gerekiyor, çünkü çok iş var” sözünden emin ve bunu kendisi gibi olan diğerlerine anlatıyor. genç, arayan, “yolsuz”. Onun için bir doktor olarak hastanın çıkarları her şeyden önemli hale geldi. Görevinde öldü.

"Yolsuz" hikayesinde Veresaev, olduğu gibi kendi ideolojik arayışını özetledi. Rus kurtuluş hareketinin yeni aşaması, onu Marksist öğretinin doğruluğuna ikna etti. Veresaev otobiyografisinde “1896 yazında” diye yazdı, “dokumacıların ünlü Haziran grevi patlak verdi ve çokluğu, tutarlılığı ve organizasyonu ile herkesi etkiledi. Ben de dahil olmak üzere, teoriye ikna olmayan birçok kişiyi ikna etti. Rus tarihinin arenasına güvenle giren devasa, kalıcı yeni bir güç algılandı. Marksistlerin edebi çevresine katıldım ”[7, 3].

2.3 Neden bu kör adam, bir çeşit “tıp bilimi”miz olduğunu düşünen toplumu kandırıyor?

Veresaev'in çalışmasında önemli bir yer, ona ün kazandıran eser tarafından işgal edilmiştir - "Bir Doktorun Notları" (1901). Sekiz yıl boyunca kitap üzerinde çalışan, bunun için çok miktarda materyal toplayan ve inceleyen Veresaev, tıp mesleğinin birçok sırrını okuyucularına açık ve duygusal, doğrudan ve cesurca açıkladı. Yazar, karmaşık bir mesleğe hakim olma yolundaki beklentileri ve izlenimleri, ilk adımları ve testleri hakkında yazıyor.

Yazarın ele aldığı konuların yelpazesi gerçekten çok geniş: Bir doktor ve hasta arasındaki ilişkiden başlayarak, bir kişinin ilaca bağımlılığı, tıptaki deneyimler ve riskler konusuna yansıması ve köydeki insanların yaşamı ile sona eriyor. ve tedavi için ödeme.

Eserin kahramanı "ortalama bir zekaya ve ortalama bilgiye sahip sıradan bir ortalama doktordur." Veresaev deneyimli bir profesörün notlarını okumamıza izin vermiyor, bu işe yaramaz, çünkü onunla birlikte "çelişkilerde kafamız karışmalı", çözülmesi gereken sorunları çözmeliyiz. Bu nedenle, "Doktorun Notları" nın sayfalarında, "mesleğin insanı" olmayı başaramayan ve "istemeden bunlara alışan izlenimlerin hala canlı ve güçlü olduğu" yeni bir öğrenci ortaya çıkıyor. " Kitabın ilk bölümlerinden itibaren genç bir düşünür, bizi kendi düşüncelerine çeken, derinden düşünen bir insan görüyoruz.

Kahramanın bize düşündürdüğü ilk şey sağlıktır. Her şey ne kadar göreceli ve kırılgan, dün hala nemli çimenlerde sağlıklı koşabilseydiniz, bugün yatalak yatabilirsiniz. Ve hiç kimse bundan bağışık değildir. Ve genel olarak, sağlık nedir? Dünya'da çoğumuz sağlıklı mıyız? Genç doktor, "Normal bir insan hasta bir insandır; sağlıklı bir insan sadece mutlu bir çirkinliktir, normdan keskin bir sapmadır" diye bitiriyor genç doktor. Sağlık en önemli şeydir, diğer her şey onun etrafında döner, "hiçbir şey korkutucu değil, deneme yok; onu kaybetmek her şeyi kaybetmek demektir; onsuz özgürlük yok, bağımsızlık yok, kişi dünyanın kölesi oluyor. etrafındaki insanlar ve çevre; en yüksek ve en gerekli iyiliktir".

Kahraman aynı zamanda tıbbın iyileştirici ve diriltme amacını da yansıtır; ama madalyonun başka bir yüzü daha var - başka bir ilaç "zayıf, güçsüz, yanıltıcı ve aldatıcı, belirleyemediği hastalıkları tedavi etmeyi taahhüt ediyor, açıkça tedavi edemediği hastalıkları özenle tanımlıyor."

Çok yönlü bir ilaç olma yolu dolambaçlı ve sadece risk almaktan korkmayanlar, kendi hataları ve deneyleri yöntemiyle, hatta bazen insanlarda bile deneyim kazanıyorlar. Ama bir doktor başkalarının hayatlarını riske atabilir mi? Ona tehlikeli deneyler yapma hakkını kim verdi? Doktor, kendisine verilen görevlerle kolayca başa çıkma ve hastaya her an yardım sağlama becerisini kazanmalıdır. Ancak enstitüdeki teorik bilgi, pratik olmadan yararlı olamayacak olan yalnızca temeldir. Her zaman ilk hasta olacak, her zaman bilinmeyenin korkusu olacak. Billroth, özel bir mektubunda ne yazık ki, "Başarılarımız ceset dağlarını aşıyor," diye itiraf ediyor. Hata yapmaktan korkmadan öğrenmeniz gerekir. Ancak bu şekilde, risk alıp hata yaparak, kuruntulardan vazgeçerek "tıp şimdi haklı olarak gurur duyduğu şeylerin çoğunu elde etti. Risk olmasaydı ilerleme olmazdı, bu tüm tıp bilimi tarihi tarafından kanıtlanmıştır. " Herkes sadece test edilenleri kullanırsa, ilaç ölecek ve iyileştirmeye çalışmak anlamsız olacaktır.

Kahramanın mesleğini nasıl gördüğünü, ustalaşmak için hangi duygularla gittiğini gözlemlemek ilginçtir. Doktorun tıp fakültesini bitirmiş biri olduğu şeklindeki saf düşünce zamanla yıkılır. Genç uygulayıcı, bir sahtekar rolünde kalmamak için mesleği bırakmayı bile düşünüyor. "Tıp sanatını öğrenmek, şiir ya da sanat öğrenmek kadar imkansız" olduğunu anlıyor. Hekimlik mesleği, bir şablona göre bir eylem ya da talimatların uygulanması değil, hastayla ilgili olarak “yenilik ve bilinmeyen”, sürekli ve yoğun bir araştırma ve kendi üzerinde çalışma gerektiren bir sanattır. Doktorun Notları'nın kahramanı hâlâ bu yükü dürüstçe taşıyacak gücü buluyor. Ve tıbbın sık sık iktidarsızlığına, tehlikesine ve cehaletine rağmen, işine derin bir inançla taşıyor. İnsanları kurtarmanın mümkün olup olmadığına inanamıyor mu, çünkü "hastalık sadece ilaçlar ve reçetelerle değil, aynı zamanda hastanın ruhu tarafından da tedavi edilir; onun neşeli ve inançlı ruhu, hastalıklara karşı savaşta muazzam bir güçtür. hastalık."

Veresaev, okuyucuya mesleğin tüm zorluklarını ortaya çıkarmaktan korkmakla kalmıyor, aynı zamanda kasıtlı olarak, her bölümde önümüzde perdeyi daha da açıyor. Demokles'in başında sallanan "kaza kılıcı" doktoru sürekli gergin bir halde tutar. Güvensizliğe dönüşen toplumun doktorlara karşı haksız tutumu. Tedaviyi engelleyen hasta utangaçlığı : "Kadınlar bu utancın ne kadar çok hastalığını tetiklediğini, doktorun teşhis ve tedavide ne kadar engel oluşturduğunu"; ama aynı zamanda bu utanç, kadınların acı çekmesinin nedenidir. Çalışmanın kahramanı başka bir karamsar sonuca varıyor - "tıp sadece zengin ve özgür insanları tedavi etme bilimidir." Yoksulların tedavi için ne imkanları ne de boş zamanları var, bir şekilde yaşamak için sürekli çalışıyorlar. İlacı minnetle alacaklar, doktoru dikkatle dinleyecekler ve tavsiyelere uyacaklar, ancak alışkanlıklarını ve yaşam tarzlarını değiştiremeyecekler, bu onların elinde değil. Bütün bir bölüm, rahatsız edici, hastayla ilişkide komplikasyonlara neden olan tıbbi iş için ödemeye ayrılmıştır. Her doktorun yüksek performansının temelinde "pervasızlık" olması gerekir, "ödeme sadece üzücü bir zorunluluktur" el ele tutuşur.

Olağandışı, biraz anlayışlı, hatta Veresaev'in bir kişinin ilaca bağımlılığı hakkında biraz korkutucu düşünceleri. Tıp insanı zayıf, çaresiz yapar. Çiyde yürümekten korkuyoruz ve çıplak yerde uyuyamayacağız ve yürüyerek fazla yürümeyeceğiz, her şey bizim için tehlikeli, her şey yeni hastalıklara işaret ediyor. Ve sadece doğa ile bir bağlantı kurtarabilir. "Kültürün faydalarından yararlanarak doğa ile olan en yakın bağınızı koparamazsınız, kültürel varoluş koşullarının bize verdiği yeni olumlu özellikleri bedeninizde geliştirirken aynı zamanda eski olumlu özelliklerimizi korumak gerekir; çok ağır bir bedelle elde edilirler ve onları kaybetmek çok kolaydır." ...

"Doktorun Notları" bize genç bir doktorun evrimini gösterir, her yeni düşüncede şüpheler bilimin anlaşılmasına, kabulüne, hastalarına karşı olgun ve sorumlu bir tutuma geçer. "Tıbba karşı tavrım dramatik bir şekilde değişti. Onu incelemeye başlayınca her şeyi ondan bekledim, tıbbın her şeyi yapamayacağını görünce onun hiçbir şey yapamayacağına karar verdim; şimdi onun ne kadar yapabileceğini gördüm ve bu "çok" şey doldu. Son zamanlarda ruhumun derinliklerinde nefret ettiğim bilime olan güven ve saygımla bana "- bu, zorluklardan, deneylerden ve sorumluluktan korkmayan geleceğin doktorunun önemli bir takdiridir. Kahraman, yalnızca mesleğinin dar kapsamını değil, aynı zamanda tıpla temas halinde olan "devasa bilimler çemberini" de inceleyerek cesurca ilerleyecektir.

"Doktorun Notları" nın kahramanı da bir başka önemli düşünceye gelir: kendisinin "büyük, ayrılmaz bir bütünün parçası olduğunu, yalnızca bu bütünün kaderi ve başarısında kişisel kaderimizi ve başarımızı görebildiğimizin farkına varır. "

2.4 Doktor Veresaevsky tipi

Turgenev okulunun realisti Vikenty Veresaev, tıp fakültesine girdiğinde yazar olmayı hayal etti. Tıbbın yazmanın tek yolu olduğuna inanıyordu, ancak bu bilim onun insan biyolojisini, güçlü ve zayıf yanlarını incelemesine ve farklı katman ve yapılardan insanlarla yakınlaşmasına izin verecek. Hayatın sesini duyarlı bir şekilde dinlemesine, insan sorunlarına kayıtsız kalmamasına, gözlemlemesine, yansıtmasına, içinden geçen her şeye izin vermesine yardımcı olan bir doktor mesleğiydi.

Yazar, kahramanlarının imajına birçok kişisel, deneyimli, ancak yalnızca zorunlu ve tipik olanı getirdi. Kahramanlarının neredeyse her biri, sosyal ideallere bağlı, entelektüel, oldukça ahlaki bir kişidir. Ancak, o bir rasyonalisttir, bunun sonucunda yalnızdır ve insanlardan boşanmıştır.

Veresaevsk doktorlarına daha yakından bakalım. Onlar üniversiteden yeni mezun olmuş gençler. Önlerinde ilaca giden uzun ve dolambaçlı bir yol açılıyor, ancak en başından beri, bir zamanlar Veresaev'in kendisi gibi, paniğe kapıldılar. Pratikte ne kadar deneyimsiz ve beceriksiz tıp fakültesi onları hayata geçiriyor! Bu nedenle kendilerini kaybolmuş hissediyorlar, işe başlamaktan korkuyorlar ve mesleği bırakmayı düşünüyorlar. Attıkları her adımda başarısızlıklar, yanlış teşhisler, tedaviler ve ölümler peşlerini bırakmıyor. Ancak sadece bu tür hatalarla doktor Veresaeva, çok şey öğrenmeniz ve kendiniz üzerinde uzun süre ve çok çalışmanız gerektiği sonucuna varır. Kader, genç doktorları kendi işlerine ve sıkı çalışmalarına olan inançları için ödüllendiriyor ve şimdi tıp alanında başarılı olacaklar.

Güreş, Veresaev'in doktorlarının karakteristik bir özelliğidir. Hayatla ve koşullarla savaşmak, her şeyden önce kendinle savaşmak. Bu mücadele, bilimin ve yaşamın yanlış anlaşılması ve reddedilmesi noktasına ulaşır, ancak daha sonra toplumda, kişinin kendi işinde, kendi içinde farkındalık ve tam bir çözülme haline gelir.

Yazar, doktorlarla ilgili eserlerinde birçok önemli konuyu gündeme getirmektedir. Kahramanları düşünürlerdir, bu nedenle tıp ve insan arasındaki bağlantı, doktor ve hasta arasındaki ilişki ile ilgilenirler, tutkuyla köyün ve köylülerin hayatıyla ilgilenirler. Onlar, köyün yıkımından, özgürlüğünün yokluğundan ve hayatının son dakikasına kadar çalışan basit bir köylünün yoksulluğundan muzdarip Narodniklerdir. Veresaevsky doktoru bu insanlara yardım etmeye çalışır, herkesi toplum hizmetine çağırır, ancak bazen coşkuları kendi ölümlerine yol açar. Ancak, bütünün bir parçası olarak kişinin farkındalığı, kitle ile ayrılmaz bir bağlantı ve bir yalnızlığın acizliği yaşamlarında temel olmaya devam eder.

Veresaev, aydınların yaşamını ve psikolojisini eserlerinin ana teması olarak seçmiş, düşünceli, dikkatli ve doğru sözlü bir yazardır. Anlattıkları ona yakın ve değerlidir, bu yüzden eserlerinin her biri içtenlikle doludur ve eserlerinin dili canlı ve basittir. Yeteneği, kendisi üzerinde çok çalışmak, sonsuz mücadele, reddetme ve çözülmedir.

Engellemek III Mihail Afanaseviç Bulgakov

"Göreceksin, ben bir yazar olacağım."

3.1 onur ile Doktor

1909'da Mikhail Afanasyevich Bulgakov, Kiev Üniversitesi Tıp Fakültesine girdi. 1915'te, savaşın zirvesinde, Kiev bir cephe şehrine dönüşmeye başladığında, askeri departman, orduda hizmet etmek isteyen öğrencilerin bir listesini hazırlamak talebiyle Kiev Üniversitesi yönetimine döndü. Ve Bulgakov, gönüllü olarak cepheye gitmeye karar veren ilk kişiler arasındaydı.

1916'da üniversiteden "şerefli doktor" unvanıyla mezun olduktan sonra hemen Pechersk'teki Kızılhaç hastanesinde çalışmaya başladı. "Çok çalışmak zorunda kaldım: Mikhail geceleri çok sık görevdeydi, sabahları fiziksel ve zihinsel olarak kırık geldi, tam anlamıyla yatağa düştü, birkaç saat uyudu ve öğleden sonra yine hastane, ameliyathane oda ve neredeyse her gün ... Ama Mikhail işini sevdi, ona tüm sorumlulukla davrandı ve yorgunluğa rağmen uygun gördüğü sürece ameliyathanedeydi. " Eylül 1916'nın son günlerinde, Bulgakov ve karısı, olayların gelişeceği ve daha sonra çalışmalarına yansıyacak olan Nikolskoye köyüne gelir.

"Kiev'e 1918'de zührevi doktor olarak geldi. Ve orada bu uzmanlık alanında çalışmaya devam etti - çok uzun sürmedi." O yıllarda normal, huzurlu bir hayat düzenlemek mümkün değildi. 1919'un başından beri, Kiev'deki hükümet sürekli değişiyor ve her yeni hükümet Bulgakov'u askeri doktor olarak ordusuna seferber etti.

Askeri bir doktor olarak kendini Vladikavkaz'da bulur ve burada tifüse yakalanır. Şehir Kızıllar tarafından işgal edildiğinde, Mikhail Afanasevich tıpla olan ilişkisini gizler, yerel gazetelerle işbirliği yapmaya başlar ve doktor Bulgakov yerine yazar Bulgakov ortaya çıkar. Artık profesyonel tıp mesleğine geri dönmeyecek.

Bir doktorun mesleği, Bulgakov'un tüm çalışmalarına damgasını vurdu. Ancak özellikle ilgi çekici olan, yazarın kendisinin tıbbi faaliyetlerini ve bununla ilgili deneyimleri yansıtan eserlerdir ve bunlar, her şeyden önce, "Genç Bir Doktorun Notları" ve "Morfin" dir. Bu eserler "bir doktor ve hasta arasındaki derin insani sorunları, bir doktor-pratisyenle ilk temaslarının zorluğunu ve önemini, hasta, acı çeken, korkmuş ve çaresiz bir unsurla temas halindeki eğitimsel rolünün karmaşıklığını içerir. nüfus."

3.2 Siz doktor çok gençsiniz

"Genç Bir Doktorun Notları" - hikayelerden oluşan bir döngü ve.

V"Genç bir doktorun notları", Bulgakov'un Smolensk eyaleti, Nikolskoye köyündeki zemstvo hastanesindeki çalışmaları sırasında tıbbi faaliyetlerine ilişkin birçok gerçek vakayı yansıtıyor. Yapılan operasyonların çoğu çalışmaya yansıdı: uyluğun kesilmesi ("Horozlu Havlu"), fetüsün bacağına döndürülmesi ("Dönerek Vaftiz"), trakeotomi ("Çelik Boğaz") ve diğerleri.

Hikayelerin kahramanı Vladimir Mihayloviç Bomgard, uzak bir köy olan Gorelovo'ya atanan, dünün öğrencisi olan yirmi üç yaşında bir doktordur. Burada paniğe kapılmaya başlar: "Ne yapacağım? Ha? Ne kadar boş bir insanım! Bu siteden vazgeçmek zorunda kaldım." Ancak çıkış yolu yok, bu durgun sularda yüksek eğitim almış tek cerrah o.

İş günleri başladığında genç doktorun buna alışmaya, daha yakışıklı ve tecrübeli görünmek için gözlük almaya henüz vakti olmamıştı. Ve hemen - amputasyon. Kimin zararı olur, tesadüfen genç adamın yaptığı gibi ne kendisine ne de kendisine eziyet etmemek için kıza bir an önce ölmesini dilerdi. Neyse ki, biri ve bir başkası içinde yaşadı ve sert bir şekilde emretti: "Kafur". Sadece "olağanüstü durum tarafından kışkırtılan sağduyu" onun için çalıştı. Ve burada zaten hiçbir gözlük cerrahın operasyon sırasındaki yeteneğini, cesaretini ve güvenini gölgeleyemez. "Ve herkesin - hem Demyan Lukich hem de Pelageya Ivanovna - gözlerinde saygı ve şaşkınlık fark ettim."

Onun için tamamen alışılmadık bir ortamda, Beaumgard zor işini içsel hissinin, tıbbi vicdanının ona dikte ettiği gibi yapmaya başladı. Hastalara karşı tutumunu belirleyen tıbbi görevdir. Onlara gerçekten insani bir duyguyla davranır. Acı çeken kişiden derin bir pişmanlık duyar ve kendisine ne pahasına olursa olsun hararetle ona yardım etmek ister. Ayrıca küçük boğulan Lidka'dan ("Çelik Boğaz") ve kırıcıya düşen kızdan ("Horozlu Havlu") ve hastaneye ulaşmayan ve nehir kıyısında doğum yapan doğum yapan kadından da pişmandır. çalılar ve hastalıkları hakkında anlaşılmaz kelimelerle konuşan aptal kadınlar ("Kayıp Göz").

Genç doktor, hatalarını kabul etmenin ne kadar zor olduğunu söylemekten çekinmiyor. İç gözlem, samimi tövbe ve pişmanlık burada gerçekleşir. Ve "Kayıp Göz" döngüsünün son hikayesindeki düşünceler, yalnızca gerçek bir doktorun Bomgard'dan çıkacağını kanıtlıyor: "Hayır. Asla, hatta uykuya dalsam bile, beni şaşırtmayacağınızı gururla mırıldanacağım. Hayır. Ve aradan bir yıl geçti, bir yıl daha geçecek ve ilki kadar sürprizlerle dolu olacak... O halde görev bilinciyle çalışman gerekiyor."

Hayatta, Mikhail Bulgakov keskin bir şekilde gözlemci, aceleci, becerikli ve cesurdu, olağanüstü bir hafızası vardı. Bu nitelikler onu iyi bir doktor olarak tanımlar, tıbbi çalışmalarında ona yardımcı olur. Hızlı bir şekilde teşhis koydu, hastalığın karakteristik özelliklerini hemen kavrayabildi; nadiren hata yaptı. Cesaret, zor operasyonlara karar vermesine yardımcı oldu. Bu yüzden hikayelerde gerçekliğin idealleştirilmesi yoktur ve sert kırsal gerçeklik burada herhangi bir süsleme olmadan verilir.

"Genç Bir Doktorun Notları", Bulgakov'un daha sonra arkadaş olduğu ve hatta "Alexander Pushkin" oyununun ortak yazarlığını yaptığı Vikenty Vikentyevich Veresaev'in "Bir Doktorun Notları" (1901) üzerine odaklandı. Bulgakov'un genç doktoru, Veresaevsky'ninkinden farklı. "Bir Doktorun Notları" kahramanının aksine, pratikte herhangi bir başarısızlık bilmiyor.
Doktorun Notları'nın yazarı için, "tek çıkış yolu, büyük, ayrılmaz bir bütünün sadece küçük bir parçası olduğumuz ve sadece bu bütünün kaderi ve başarısında kişisel kaderimizi ve başarımızı görebildiğimiz bilincidir. " "Genç Bir Doktorun Notları"nın yazarı ve kahramanı için kendi mesleki başarısı önemlidir ve diğer doktorlarla birlik içinde verilen mücadeleyi düşünür.

3.3 Mutluluk sağlık gibidir: O varken fark etmezsiniz

20 Eylül 1917'den Şubat 1918'e kadar Mikhail Bulgakov, aynı Smolensk eyaletindeki Vyazma zemstvo hastanesinde hizmetine devam etti, bu dönem ana bölümün - Dr. Polyakov'un günlüğünün - olduğu "Morfin" hikayesine yansıdı. Nikolskoye'deki iş tecrübesi ile ilişkili.

Bu hikaye "Genç Bir Doktorun Notları"nın devamı olarak görülebilir, ancak aynı zamanda kendi özel özü ve ahlaki anlamı vardır. Ana karakter, aynı Doktor Baumgard, üniversitedeki doktor Polyakov'dan yardım isteyen bir mektup alır. Zaten yirmi yedi yaşındaki çocuk doktoru gitmeye karar verdi, ancak geceleri ona korkunç haberler getirdiler: "doktor kendini vurdu" ve neredeyse Polyakov'un cesedi.

Bunu, kendisi tarafından "siyah muşambalı genel bir deftere" kaydedilen ve Beaumgard'a aktarılan intihar hastalığının öyküsü izler. Bulgakov'un eserlerinin ezici çoğunluğunu farklı renklerde de olsa bu tür genel muşamba defterlere yazdığını belirtmek ilginçtir. Düzinelerce defter, The Master and Marguerite, The Life of Monsieur de Moliere, The Notes of a Dead Man, Adem ve Havva oyunları, The Cabal of the Saints ve diğerlerini içeriyor. Çoğu zaman, defterler yalnızca çalışmanın metnini değil, aynı zamanda materyallerini de (alıntılar, eskizler, kaynakça, çizimler, diyagramlar, tablolar) içerir.

Morfinin doktor Polyakov üzerindeki etkisi ayrıntılı olarak anlatılıyor: "ilk dakika: boyuna dokunma hissi. Bu dokunuş ısınır ve genişler. İkinci dakikada, kaşığın altından aniden soğuk bir dalga geçer.<…>Bu, bir kişinin manevi gücünün tezahüründeki en yüksek noktadır, "vb. Yanlış sakinlik ve zevk duyguları," çifte rüyalar ", halüsinasyonlar, öfke nöbetleri - tüm bunlar bir ilacın etkisidir. doktoru kurtarmaz, hastalık, kahramanı kafasıyla yutar ve şimdi bir yıl sonra: “Ömrünü bir dakika bile uzatmak utanç verici olur. Böyle - hayır, imkansız. İlaç parmaklarımın ucunda<…>Kimseye bir şey borçlu değilim. Ben sadece kendimi mahvettim. Ve Anna."

"Morfin" otobiyografik bir hikaye, neredeyse yazarın kendisinin tıbbi bir geçmişi. Bulgakov'un sinsi ve canavarca bir hastalığa karşı nasıl zafer kazandığını anlatıyor. Sadece bununla bile, görünüşte aşılmaz olanın üstesinden gelebilecek bir dizi olağanüstü kişiliğe yerleştirilebilir. Yazar bunu, saklanması gerekmeyen şeyleri gizlemeye çalışan en yakın akrabalarından çok daha net anladı. Morphine'i yayınlamaya karar veren Bulgakov, çok önemli bir adım attı. Mihail Bulgakov kendini düşünmüyordu (zaten kendisine karşı bir zafer kazanmıştı), ama belki de zehri tatmaya mahkum olan ve korkunç hastalığın üstesinden gelemeyecek olan talihsiz insanları düşünüyordu. Hikayesiyle, bu feci yola girebilecek olanları uyarmaya çalıştı.

Bulgakov'un kendi kaprislerinden veya merakından değil, genç bir doktor olan ölmekte olan bir çocuğun hayatını kurtardığında trajik koşullar tesadüfen bir morfin bağımlısı haline geldiğini belirtmek önemlidir. Yazarın ilk karısı T. Lappa bunu şöyle hatırlıyor: “Bir keresinde Nikolskoye'de yaşarken difterili bir çocuk getirmişlerdi. Mihail onu muayene etti ve filmleri bir pipo ile emmeye karar verdi. Sonra enjekte etmeye karar verdi. kendisi anti-difteri serumu ile.Uzun bir süre durmayan korkunç bir kaşıntı geliştirdi ve Mikhail ona morfin enjekte etmesini istedi.Morfin aldıktan sonra kendini daha iyi hissetti ve tekrar kaşıntıdan korkarak tekrar etmesini istedi. enjeksiyon. Böylece yavaş yavaş morfine alışmaya başladı ... ".

Delici gerçek sayesinde, "Morfin" hikayesi, Rus kurgusunda henüz bulunmayan böyle bir düzenleyici güç yükü taşır.

3.4 Bilim hayvanları nasıl insana dönüştüreceğini henüz bilmiyor

Kelimenin tam anlamıyla bir nefeste, üç ayda (Ocak-Mart 1925), Bulgakov "Köpeğin Kalbi" hikayesini yazdı. Sonuç, duyulmamış, cesur, cüretkar bir şey. Bu hikaye, çok yönlülük ve net bir yazarın fikri ile ayırt edilir: Rusya'da gerçekleşen devrim, toplumun doğal sosyo-ekonomik ve ruhsal gelişiminin sonucu değil, sorumsuz ve erken bir deneydir; önceki duruma geri dönmeyi gerektirir.

Bu fikir alegorik olarak gerçekleştirilir - iddiasız, iyi huylu bir köpeğin önemsiz ve agresif bir insansı yaratığa dönüşmesi. Meslek olarak bir doktor ve cerrah olan "Köpek Kalbi"nin yazarının, "insanı iyileştirme" adına "gençleştirme", inanılmaz organ nakilleri hakkında çok şey söylenen, dönemin bilimsel dergilerinin dikkatli bir okuyucusu olduğu açıktır. doğurmak."

Ana karakterin prototipi - eski okul profesörü - Moskova'da bilinen bir jinekolog olan Nikolai Mihayloviç Pokrovsky olan Mikhail Bulgakov'un amcasıydı. Yazarın ilk karısı Tatyana Nikolaevna Lappa şöyle hatırladı: “Okumaya başladığımda hemen onun olduğunu tahmin ettim. Mikhail bunun için çok rahatsız oldu. Bir zamanlar bir köpeği vardı, bir Doberman Pinscher. " Ancak Bulgakov'un öfkeli profesörü gerçek prototipinden çok uzaklaştı.

Profesör Preobrazhensky'nin yaptığı ilk izlenim olumlu. Moskova'nın çok ötesinde bilinen iyi bir doktor: "Sen sadece Moskova'da değil, Londra ve Oxford'da da ilksin!" - Bormental itiraf ediyor. Bu kadar saygın insanın doktora gelip hayranlıkla "Sen bir sihirbaz ve büyücüsün, profesör!" demesi tesadüf değil. Sempati, hikayenin başında göründüğü gibi asilliğinden de kaynaklanır: Preobrazhensky, sokaktan dövülmüş bir melez alır. Erdemli Rus entelijansiyasının bir temsilcisi olan onun proletarya ile muhalefeti, yeni yetkililerin eylemleri önemli bir rol oynuyor. Açıklamaları, Rusya'da doğal olmayan bir şekilde doğan yeni toplumsal düzenin ezilmesine yardımcı olan çarpıcı bir güçtür: "Oku, efendim! Mümkün olan tek yol, bir canlıyla uğraşmaktır. Onunla hiçbir şey yapamazsınız. korkudan bir hayvan, gelişiminin hangi aşamasında olursa olsun." ... Preobrazhensky'nin (ve asistanı Bormental'in) hem insani hem de profesyonel nitelikleri, sempati uyandıramaz.

Ancak Profesör Preobrazhensky'yi, kötü adam Sharikov'dan, genel edepsizlikten ve yeni bir yaşamın düzensizliğinden muzdarip olan çalışmanın tamamen olumlu kahramanlarına masum veya içtenlikle yönlendirenler, Bulgakov'un daha sonra temiz eski hakkında "Adem ve Havva" adlı oyunundan sözler duymalıdır. profesörler: "Aslında, yaşlı insanlar biri dışında herhangi bir fikre kayıtsızdır - kahya kahveyi zamanında servis eder ... Fikirlerden korkarım! Her biri kendi içinde iyidir, ancak sadece yaşlı olana kadar profesör teknik olarak donatıyor .. . ".

İlk kusur çok çabuk keşfedilir - bencilliktir. Preobrazhensky, komşularına yardım etmek, insanların acılarını hafifletmek için çalışan özverili doktorlar gibi değildir. Preobrazhensky para ya da bilimsel ün ve prestij için çalışır. Gözlemci Sharik, "Birinci sınıf bir tüccar olarak doğrudan mitinglerde para kazanabilirdi. Ancak görünüşe göre zaten tavukları gagalamıyor" diyor.

Kitabın tüm sayfalarında, profesörün başka bir olumsuz özelliği gözlemlenebilir - hizmetçilerin, Bormenthal'in ve etrafındakilerin kaba ve sert muamelesi. Bu, elbette, "usta"nın despotik yanını, entelijansiyaya ait olmayan insanlara karşı dikkatsiz tavrını iğrendirir. Doğru, Preobrazhensky rahat, bu da onun bu özelliğine gözlerini kapatmasını sağlıyor.

Daha önemli bir kusur onun züppeliğidir. Bu, evin diğer sakinlerinden farklı olma arzusunda kendini gösterir ("Yedi odada tek başıma yaşıyorum ve çalışıyorum ve sekizinci odaya sahip olmak istiyorum."<…>Dairem boş ve konuşma bitti "), vazgeçilmezliğinin bir göstergesi olarak, etkili kişileri aramaya ve artık çalışmayacağını tehdit etmeye başladığında. "... sadece Bolşevikler tarafından kesilmeyen toprak sahipleri soğuk atıştırmalıklar yerler ve çorba"?

Ama bence en kötüsü, profesörün acımasız ve duyarsız olması, bir cerrahın olması gerektiği gibi soğukkanlı değil, insanlık dışı olması. Ameliyatı sadece sokaktan gelen köpeğe değil, alışık olduğu evcil hayvanına da yapmaya karar verir. Dahası, köpeğin öleceğini neredeyse kesin olarak fark eder. "Orada kanamaya başlarsam zaman kaybederiz ve köpek kaybeder. Ancak onun için, yani şansı yok. Biliyorsun, onun için üzgünüm. Düşünsene, ona alıştım.<…>İşte, lanet olsun. Ölme. Eh, nasılsa ölecek."

Hikaye nasıl bitiyor? Doğayı değiştirmeye ve hayatı alt etmeye çalışan "Yaratıcı", boynuna oturan ve zaten talihsiz bir profesörün hayatını sıradan bir Sovyet cehennemine çeviren bir muhbir, alkolik ve demagog yaratır. Sonra da sırf huzurunu bozduğu ve yaşadığını iddia ettiği için yarattığı insanı bizzat öldürür. "Eski otoriter ve enerjik Philip Philipovich, geçen hafta büyük ölçüde iyileşti" (ters operasyondan sonra).

Sharik operasyonu sahnesinde Mikhail Bulgakov, üzerinde bir deneyin yapıldığı Rusya'yı gösterdi - bilinmeyen bir sonucu olan bir operasyon. Halkın cahil, sarhoş kesiminin, şu ya da bu siyasi grubun çıkarları için kolaylıkla bir şiddet aracı olarak kullanılabileceğini ilk görenlerden biriydi.

Yazarın hicvi yıkıcı güç, ayrılık ve kötülükle savaşır, sosyalist yaşamın ve "yeni" insan psikolojisinin çirkinliğini vurgular ve yakar, "eski" pozitif değerleri ileri sürer: gerçek kültür, dürüstlük, dayanıklılık, haysiyet. Sharik'in hikayesi, tüm sansür yasaklarına ve yarım asırlık baskıya rağmen, edebiyatımızda seksen yıl yaşadı ve gelişiminde gizli bir etkiye sahipti. Eh, Bulgakov'un parlak hikayesinin modası geçmiş olmadığı, bugün herkes tarafından okunduğu, sinema, tiyatro ve televizyonun malı haline geldiği bilinen gerçeği, solmayan sanatından ve insanın ve zor yaşamımızın derin yaratıcı anlayışından bahsediyor.

3.5 Bulgakov'un doktoru nasıl görülüyor?

Mihail Bulgakov, dünya edebiyatına katkıda bulunan yirminci yüzyılın en büyük nesir yazarlarından biri ve aynı zamanda birçok hastasının hayatını kurtaran harika bir doktor. Bulgakov, tıp bilgisi ve tıpla iç içe olması sayesinde eserlerinde doktorları kendisine özel bir şekilde tasvir etmiştir.

Doktorları birbirinden farklıdır, ancak belki de birçok benzerliği vardır. Kahraman doktor, enstitüden yeni mezun olmuş genç bir uzman veya uzun süredir pratik yapan ünlü bir profesördür. Birincisi uzak bir köye göreve gider ve bilgisinden emin olmadığı için hemen paniğe kapılır, eğitim sırasında operasyonları sadece uzaktan izler. Ancak bu arada genç doktorun bilgisi mükemmel ve elleri gerekli tüm işleri kendileri yapıyor. İkinci tip doktor uzun süredir çalışıyor, ameliyat ediyor, deneyler kuruyor, yetenekli ve kendine güveniyor. Bulgakov'un doktorları çalışmaları nedeniyle başkalarının saygısını hak ediyor, çok çalışıyorlar, güveniliyorlar çünkü birden fazla hayat kurtardılar.

Bulgakov'un doktorları, hastalarının sırrını asla ifşa etmezler, gelişmiş bir tıbbi vicdana ve görev duygusuna sahiptirler ve ayrıca oldukça insancıldırlar, ancak bazen durum gerektiriyorsa ilkelerden sapabilirler. Evet, önemini ve gerekliliğini anladıklarında tıp mesleğine ve tıbba çok sadıktırlar. Tıp onlara karşılık verir: Yazarın yarattığı doktorlar pratikte yanılmazlar ve bir kazayı pek bilmezler.

Bulgakov'un doktoru bir şey bilmediğinde, umutsuzluğa kapılmaz, genç doktorlar arasında her gün yeni bilgi özlemi büyür ve deneyimli profesörler orada durmaz - deneylerden geçerler.

Bence yazar, eserlerinde yıpranmış uzmanlardan ziyade genç doktorlara sempati duyuyor. Bu, kendi biyografisiyle olan bağlantısıyla kanıtlanmıştır, ancak karakterlerinin çoğu prototiplerini gerçek hayatta bulsa da, kendisinden bir parça yeni öğrencilere verir. Niye ya? Tıp dünyasına yeni girdikleri için saf ve ilgisizler, uzak bir yerde, korkunç koşullarda ama yüce bir hedefle çalışıyorlar: hastalara yardım etmek. Büyüyüp yaşlanan Bulgakov'un doktorları birçok kötü nitelik kazanıyor, tam bir refah içinde yaşıyorlar ve daha çok kendileri için, kendi adlarına çalışıyorlar. Bu yüzden görüntüleri genellikle doğada hicivlidir ve fantastik deneyleri tehlikeli ve başarısız olur. Yazar bununla ilmin peşinde koşmanın ve ahlaksız hareketlerin bağdaşmaz şeyler olduğunu, bir doktorun hem işlerinde hem de düşüncelerinde temiz olması gerektiğini vurgulamaktadır.

Gerçek bir sanatçı olarak Bulgakov, operasyonları küçük ayrıntılarda anlatıyor, gerçek bir doktor gibi titizlikle parlak detayları listeliyor. Okuyucu olan biteni kelimenin tam anlamıyla görür, hastanın kokularını ve nefes alışını duyar, cerrahın gerginliğini ve konsantrasyonunu hisseder.

Yazar, hayatın içinden geçerken soyut, gerçek dışı kahramanların ıstırabını betimleyen edebiyatı kabul etmemiştir. Hümanizm, edebiyatın geri kalan sorunlarının etrafında toplandığı tek merkezdi. Ve ustanın eserlerinin gerçek hümanizmi bugün bize özellikle yakın.

Bir hicivci, bilim kurgu yazarı, psikolog, alışılmadık derecede güzel bir dilin ustası, bir hümanist-filozof olan Bulgakov, düşünen okuyucular arasında çok popüler. Bize acı çekmeyi ve deneyimlemeyi, sevmeyi ve iğrenmeyi, inanmayı ve beklemeyi, yani gerçekten hissetmeyi ve yaşamayı öğretir.

konferansı kapatmak

"Sıradan bir ortalama insan olsa bile, doktor

yine de mesleği gereği daha fazlasını yapıyor.

kibar ve diğer insanlardan daha fazla özveri gösteriyor. "

V.V. Veresaev

Edebiyat ve tıp tıp yazarlarının eserlerinde buluşmuş, şiir ve düzyazının Lermontov'da nasıl bir araya geldiği, Puşkin'de buz ve ateşin bir araya geldiği gibi. Görünüşte uyumsuz şeyler, ancak Rus edebiyatının yoğun tuvaline uyumlu bir şekilde dokunuyorlar.

Edebi eserlerde doktorlardan bahsetmeyi başaran gerçekten yetenekli düşünce ve dil ustaları A.P. Çehov, V.A. Veresaev ve M.A. Bulgakov. Bu yazarlar yüksek tıp eğitimi almış tıp uzmanlarıydı. Bir kişinin psikolojisini ve ruh halini incelemelerine, gelecekteki karakterlerinin hayatını hissetmelerine, kendilerinin bir parçasını aktarmalarına yardımcı olan tıptı. Doktor-kahramana sadece tıp yazarları doğru bir açıdan bakabilir.

Bu yazarların her biri, doktorların "dünyasını" kendi tarzında tasvir etti, her biri bu mesleği kendi yolunda anladı.

Çehov bir otoportre yaratmadı, sadece kendini yaratılan karakterin yerine koydu. Kahramanın iç durumuna, dış dünyayla savaşma ve zamana direnme yeteneğine büyük önem verdi. Çehov'un doktoru kibar, basit bir insan, çalışkan ve sempatik, ama aynı zamanda nazik ve dövülebilir, bu nedenle genellikle koşullar, çevre ve zaman tarafından mağlup edilir. Çehov'un tarzı gerçekçilik, özlülüktür, ancak aynı zamanda zihin ve hastalıkların durumunun klinik bir açıklaması, özlü içerik, anlaşılabilir, ancak kuru bir dil değildir.

Zemstvo doktorlarının galerisi, eserlerinde halkın ve köylü kitlelerinin düşüncelerine yakın olan Veresaev tarafından ortaya çıkarıldı. Doktorlarla ilgili eserler, yazarın bizzat yaşadığı durumlara dayanmaktadır, yazarın duygu ve düşünceleri çok net bir şekilde izlenmektedir. Veresaev'in yarattığı doktor, Platon Karataev'in tüm dünyanın birliği hakkındaki düşüncesiyle yaşayan, derin düşünür, çalışkan, özverili ve özverili bir şekilde halka hizmet eden bir doktordur. Doktorları tökezliyor, ancak güçlü bir yurttaşlık duygusuna sahip olduklarından, topluma iyilik getirmek için çalışmalarına inanmaya devam ediyorlar. Gerçek bir gözlemci ve gerçeğin aşığı olarak Veresaev, gelişen olay örgüsüne değil, kahramanın yazarın kendi düşünceleriyle birleşen derin yansımalarına yöneldi.

Bulgakov'un tüm karakterleri arasındaki merkezi yer, bir doktor imajı tarafından işgal edilmiştir. Genç doktorları, yazarın kaderini tekrarlıyor ve deneyimli uzmanlar, ülkede olanların hicivli bir parodisi. Bulgakov'un doktoru kuşkusuz yetenekli ve başarılı, bilinmeyenden, zorluklardan korktuğu için sürekli kendiyle mücadele ediyor. Doktoru denemekten, yeni bir şey keşfetmekten, deney yapmaktan korkmuyor. Cesaretleri ve hümanizmleri için (Bulgakov'un pozitif doktorlarının özü olduğu için) kader onları ödüllendirir. Bulgakov, gerçeklik ve fanteziyi, renkli ve canlı dili ve tıbbi terimleri, olumlu ve olumsuz karakterleri ustaca birleştirdi.

Yazarların bize bahsettiği doktorların en iyi özelliklerini birleştirmeye çalışırsak, ideal bir doktor imajını elde ederiz, hayatımızı emanet etmekten korkmayacağımız bir doktor. İnsancıl ve sempatik, engellerden ve bilinmeyenden korkmayan derin düşünür.

Bugün yaptığımız çalışmalar sayesinde hepimiz yazarların hayatından birçok ilginç gerçek öğrendik, daha önce bilinmeyen eserlerle tanıştık ve daha önce okunanları yeniden açtık. Çalışmanın büyüleyici olduğu ortaya çıktı, yazarların ve karakterlerinin kaderi hakkında derinden düşünmemi sağladı, her yazar-doktorun özel bir tarzını bulmamı sağladı. Tıbbın bize bu kadar iyi düşünürler vermiş olması ve edebiyatın onları gerçek yaratıcılar yapması çok güzel.

Kullanılan malzemeler

Gitovich N.I. A.P. Çehov'un yaşamının ve çalışmalarının tarihi. M., 1955.

Gromov M.P. Çehov hakkında bir kitap. M., 1989.

1. Anikin A. Rus klasiklerinde doktor imajı

2. http://apchekhov.ru/books

3. http://az.lib.ru/w/weresaew_w_w

4. Sov. Ansiklopedi, 1989 - bir dizi biyografik sözlük.

Foht - Babushkin Yu. V.V. Veresaev'in çalışmaları hakkında // Giriş makalesi.

Herhangi bir ders için materyal bulun,

Rus klasiklerinde bir doktorun görüntüsü

Anikin A.A.

Rus edebiyatında doktor imajı, edebiyat eleştirisinde çok az değinilen bir konudur, ancak kültür için önemi çok büyüktür. Hastalık ve şifa motifleri, kelimenin tam anlamıyla ve sembolik anlamlarda, hayatın kendisine "nüfuz ettiği" gibi, her ulusta folklor, dine ve her türlü sanata nüfuz eder. Edebiyat her gün değil, varoluşun son derece hayati bir kesimini sağlar, bu yüzden burada profesyonel bilgiden bahsetmiyoruz, burada herhangi bir zanaat öğrenmiyorlar, sadece dünyayı anlıyorlar, bir dünya vizyonu var: her mesleğin kendine özgü, özel bakış açısı. Ve tasvir edilen vakanın anlamsal anlamı da dahil olmak üzere sanatsal hakkında konuşabiliriz. Tıp tarihinin görevi, hekimin imajının ve mesleki niteliklerinin nasıl değiştiğini göstermektir. Edebiyat buna dolaylı olarak, ancak hayata yansıması ölçüsünde değinecektir: Sanatçının tıp alanında ne gördüğü ve hayatın hangi yönleri doktorun gözüne açıktır.

Edebiyat aynı zamanda bir tür ilaçtır - manevi. Şiir, belki de, kelimenin ilk adreslerinden şifa nedenine kadar gitti: kendi yollarıyla, şiirsel komplolar, büyüler, rahatsızlıklardan gerçek şifa için tasarlandı. Şimdi böyle bir amaç sadece sembolik bir anlamda görülür: "Her ayet canavarın ruhunu iyileştirir" (S. Yesenin). Bu nedenle klasik edebiyatta yazar-doktora (şaman, tıp adamı vb.) değil, kahraman-doktora odaklanırız. Ve konumuzu anlamak için, yazı öncesi kelimeye farklı varyasyonlarda geri giden eskiliği, analizde biraz dikkatli olmaya neden olmalıdır. Doktor-yazarların tıp hakkında söyledikleri gibi hafif ve kesin genellemelerle kendinizi kandırmamak gerekir, çünkü genel olarak hemen hemen her klasik roman, en azından epizodik bir doktor figürü içerir. Öte yandan, konunun perspektifi, bilinen eserlerin şablon dışı yorumlarını gerektirir.

Ve sadece A.P.'ye odaklanmak ne kadar uygun olurdu. Çehov! .. "Tıp karısı" ve "edebiyat metresi" hakkındaki ünlü aforizmayı kullanın ... Burada edebiyat eleştirmenleri tarafından çok sevilen "ilk kez" kelimesi görünebilir: ilk kez, Çehov'un edebiyatı tamamen yerli bir doktorun imajını, özverili bağlılığını, trajedisini vb. Sonra Veresaev ve Bulgakov geldi. Gerçekten de Çehov sayesinde edebiyat hayata bir hastanın değil de doktorun gözünden bakmış gibidir. Ancak Çehov'dan önce doktor-yazarlar da vardı ve şunu söylemek daha doğru olur: Mesele yazarın biyografisinde değil; 19. yüzyıl literatüründe tıpla bir yakınlaşma hazırlanmıştır. Edebiyatın doktorlara çok yüksek sesle hitap etmesinin, sürekli hemoroid, sonra nezle veya "bir esinti ile kondrashka" hakkında şikayet etmesinin nedeni bu mu? Şaka değil, hiçbir mesleğin bir doktorun konumu kadar anlamlı algılanmadığı açıktır. Edebiyat kahramanının bir kont veya prens, topçu veya piyade, kimyager veya botanikçi, memur veya hatta öğretmen olması bu kadar önemli miydi? Bu farklı bir konu - bir doktor, böyle bir imaj-meslek her zaman sadece anlamlı değil, aynı zamanda semboliktir. Çehov, mektuplarından birinde "mahkumlar, subaylar, rahipler gibi uzmanlıklarla barış yapamayacağını" söyledi (8, 11, 193). Ancak yazarın bir "tür" (Chekhov'un ifadesi) olarak tanıdığı özellikler vardır ve böyle bir türü her zaman taşıyan doktordur, yani. Artan anlamsal yük, eserde kısacık bir bölümde, tek satırda kısacık görünse bile. Örneğin, Puşkin'in "Eugene Onegin"inde "Herkes Onegin'i doktorlara gönderiyor, Onu koro halinde sulara gönderiyorlar" dizeleri yeterli ve türün tadı belli oluyor. Tıpkı bir kez "doktor, neyse ki tam bir cahil değil" olacağı "Dubrovsky" de olduğu gibi: "öğretmen" Deforge mesleği, tıpta pek anlamsal bir vurgu taşımaz, yazarın tonlaması açıkça ortaya konmuştur, ki bu, Biliyorsunuz, onun zamanında "Aesculapius'tan kaçtı, zayıf, traşlı ama canlı." Gogol'daki bir doktorun imajı derinden semboliktir - şarlatan Christian Gibner'den ("Genel Müfettiş") "Bir Delinin Günlüğü" ndeki "Büyük Engizisyoncu" ya kadar. Lermontov Werner kesinlikle bir doktor olarak önemlidir. Tolstoy, cerrahın ameliyattan sonra yaralı hastayı dudaklarından nasıl öptüğünü ("Savaş ve Barış") gösterecek ve tüm bunların arkasında, mesleğin sembolik renklendirmesinin koşulsuz varlığı: doktor temellere ve özlere yakındır. varlık: doğum, yaşam, ıstırap, şefkat, düşüş , diriliş, işkence ve eziyet, nihayet, ölümün kendisi (Karşılaştırın: "Tek bir şeye ikna oldum ... o ... güzel bir sabah öleceğim" - kelimeler Werner'in "Zamanımızın Kahramanı" kitabından). Bu güdüler elbette herkesin kişiliğini yakalar, ancak doktorda, kader gibi, olması gereken bir şey olarak yoğunlaşırlar. Bu nedenle, bu arada, kötü veya sahte bir doktor çok keskin bir şekilde algılanır: O, yalnızca mesleğinin değil, kendisinin de bir şarlatanıdır. Rus edebiyatında tıbbın tamamen bedensel bir mesele olarak algılanması da olumsuz bir çağrışım içeriyor. Turgenevsky Bazarov, yalnızca ölümünün eşiğinde, bir kişinin manevi varlıkların mücadelesine dahil olduğunu fark eder: "Seni reddediyor, hepsi bu!" - tıbbi bir ölümcül sonuç hakkında değil, bir yaşam dramasında bir aktör olarak ölüm hakkında söyleyecektir. Doktorun sembolizmi, Rus edebiyatının Ortodoks maneviyatı ile doğrudan ilişkilidir. En yüksek anlamda bir doktor, Sözüyle en şiddetli hastalıkları ortadan kaldıran, ayrıca ölümü yenen Mesih'tir. Mesih'in benzetme görüntüleri arasında - çoban, inşaatçı, damat, öğretmen vb. - doktor da not edilir: "Hastanın doktora değil, hastaya ihtiyacı vardır" (Matta, 9, 12). "Aesculapius"un azami titizliğini ortaya çıkaran işte bu bağlamdır ve bu nedenle Çehov'un doktora karşı tutumu bile sert ve kritiktir: yalnızca tüm hastalıkları soda ile nasıl kanaması ve iyileştirmesi gerektiğini bilen kişi, Hıristiyan yolundan çok uzaktır. , ona düşman olmazsa (Gogol ile karşılaştırın: Christian Gibner - Mesih'in ölümü), ancak en yetenekli doktorun yetenekleri bile Mesih'in mucizesi ile karşılaştırılamaz.

A.P. Çehov, elbette konumuzun merkezinde olacak, ancak ondan önce gelen, en azından Rus edebiyatında doktorları eserlerinin önde gelen kahramanları olarak veren birkaç yazarı not etmekten geri duramayız. Ve Herzen'in eserlerinden Dr. Krupov ve Turgenev'in Bazarov'u olacak. A Hero of Our Time'dan Dr. Werner elbette çok şey ifade ediyordu. Bu nedenle, Çehov'dan önce bile, belirli bir gelenek ortaya çıkıyor, bu nedenle görünüşte tamamen Çehovya ait bazı bulgular büyük olasılıkla sorumsuz olacak, ancak öncekilerin varyasyonları olacak. Örneğin, Çehov'un kahramanın iki yoldan birini seçmesini göstermesi tipik olacaktır: ya bir doktor ya da bir rahip ("Gecikmiş Çiçekler", "Koğuş No. 6", harfler), ancak bu güdüyle zaten karşılaşılacaktır. Herzen; Çehov kahramanı, akıl hastası olanlarla uzun konuşmalar yapar - ve bu aynı zamanda Herzen'in "Hasarlı"sının da nedenidir; Çehov başkasının acısına alışmaktan bahsedecek - Herzen de aynısını söyleyecek ("Kardeşimizi şaşırtmak zor... Küçük yaştan itibaren ölüme alışıyoruz, sinirler güçleniyor, hastanelerde donuklaşıyor", 1, I, 496, "Doktor, ölüyor ve ölüler"). Tek kelimeyle, favori "ilk kez" dikkatli kullanılmalıdır ve şimdiye kadar tıp alanının algısına değil, sadece bir örnek için ayrıntılara değindik.

Lermontovsky Werner ise açıkça Herzen için bir referans noktasıydı. Kim Suçlu Romanda birkaç sahne var? genellikle "Zamanımızın Kahramanı" nı yankılanır, ancak belki de biyografisi (ailesinde şiddetli hastalık ve ölüm) nedeniyle Herzen'in özellikle bir doktor görüntüsüne bağlı olduğunu unutmayın (bkz: "Kim suçlu? ", "Doktor Krupov" , "Aphorismata", - ortak kahraman Semyon Krupov ile ilişkili, daha sonra "Sıkıntı", "Hasarlı", "Doktor, Ölmek ve Ölüler" - yani, tüm büyük sanat eserleri hariç "Hırsız Saksağan"). Ve yine de, yalnızca epizodik bir Lermontov doktorunun varlığı her yerde güçlüdür: kasvetli ve ironik bir durum, düşüncelerde ölümün sürekli varlığı, günlük kaygılardan ve hatta aileden nefret, insanlar arasında seçilme ve üstün olma hissi, gergin ve aşılmaz iç dünya, nihayet Werner'in Herzen tarafından kasıtlı olarak "ağırlaştırılan" siyah kıyafetleri: kahramanı zaten "iki siyah ceket giymiş: biri düğmeli, diğeri tamamen düğmeli" (1, 8, 448). Werner'in özlü özgeçmişini hatırlayalım: "Neredeyse tüm doktorlar gibi şüpheci ve materyalist ve aynı zamanda bir şair ve ciddi olarak, aslında, her zaman ve sıklıkla bir şair, iki şiir yazmamış olmasına rağmen, bir şairdir. Bir cesedin damarlarını incelerken insan kalbinin canlı iplerini inceledi, ama bilgisini nasıl kullanacağını asla bilmiyordu... Werner gizlice hastalarıyla alay etti; ama... ölmekte olan asker ... kafatasının düzensizlikleri, frenologu karşılıklı garip bir iç içe geçme ile şaşırtabilirdi Küçük siyah gözleri, her zaman huzursuz, düşüncelerinize nüfuz etmeye çalıştı ... Gençler ona Mephistopheles dedi ... o (rumuz - AA ) gururunu okşadı"(6, 74). Pechorin'in günlüğünde alışılmış olduğu gibi, Werner sadece bu özelliği doğrular. Dahası, karakteri, metinden de anlaşılacağı gibi, sadece doğanın oyunu değil, mesleğinin damgasıdır. Ekleyelim veya özellikle vurgulayalım - doktorun olağan ailesizliği tarafından vurgulanan yaşam bilgisini, oluşturmayan kişisel kaderleri kullanamama ("Bunu yapamam," Werner), ancak çoğu zaman dışlamaz. kadınları derinden etkileme yeteneği. Tek kelimeyle, doktorda belirli bir şeytanlık var, aynı zamanda gizli bir insanlık ve hatta iyilik beklentisinde saflık var (bu, Werner'in bir düelloya katılmasıyla görülebilir). Manevi gelişim, Werner'i hem kişiye, hem hastaya hem de tıbbın olanaklarını küçümser hale getirir: kişi acıyı abartır ve ilaç ekşi kükürt banyoları gibi basit yöntemlerle rahatlar, hatta derler ki, daha önce iyileşeceğini vaat eder. düğün (Werner'in tavsiyesinden bu şekilde anlaşılabilir).

Genel olarak, Herzen Werner'in karakterini, onun "genesis"ini geliştirir. Çehov'un "6 Nolu Oda" dan doktoru Ragin rahip olmak istiyorsa, ancak babasının etkisi nedeniyle, istemeden doktor olmuş gibiydi, o zaman Krupov'un tıp alanı seçimi zorlama değil, tutkudur. rüya: bir diyakoz ailesinde doğdu, kilisenin bir bakanı olacaktı, ancak başlangıçta gizemli ilaca yönelik belirsiz ama güçlü çekim kazanır - ve zaten babanın aksine - yani, anladığımız gibi, arzu gerçek hayırseverlik için, ruhsal olarak heyecanlı bir kişide bir komşunun somutlaşmış merhameti ve iyileşmesi kazanır. Ancak karakterin kaynağı tesadüfi değildir: dini manevi yükseklik gerçek bir yolda ilerler ve manevi arayışı tatmin edecek olanın ilaç olması beklenir ve rüyalarda dinin maddi tersi olduğu ortaya çıkabilir. . Buradaki en az rol, Herzen'e göre, kahramana itici olan kilise ortamının çekici olmayan tarafından oynanır, burada insanlar "fazla etten etkilenirler, böylece Rab'den ziyade kreplerin görüntüsüne ve benzerliğine benzerler. Tanrı" (1, I, 361). Bununla birlikte, gerçek, genç bir adamın rüyalarında değil, tıp Krupov'u kendi yolunda etkiler: tıp alanında, birçok kişiden gizlenen “hayatın perde arkası” ona ifşa edilir; Krupov, insanın ve hatta yaşamın kendisinin ortaya çıkan patolojisi tarafından şok edilir, doğal bir insanın güzelliğine olan genç inancın yerini her şeyde hastalık vizyonu alır, bilincin acısı özellikle keskin bir şekilde yaşanır. Yine, daha sonra Çehov'un ruhunda olacağı gibi, Krupov her şeyi, hatta tatil zamanını akıl hastanesinde geçirir ve içinde hayata karşı bir tiksinti olgunlaşır. Puşkin ile karşılaştıralım: "şeylerin doğasında ahlak" ünlü antlaşması, yani. insan doğası gereği ahlaki, makul ve güzeldir. Krupov'a göre insan "homo sapiens" değil, "homo insanus" (8.435) veya "homo ferus" (1, 177): bir adam deli, bir adam vahşi. Yine de Krupov, Werner'in bu "hasta" kişiye duyduğu aşktan bahsettiğinden daha kesin bir şekilde: "Çocukları seviyorum, ama genellikle insanları seviyorum" (1, I, 240). Krupov, yalnızca mesleğinde değil, günlük yaşamda da insanları iyileştirmeye çalışır ve Herzen'in amacı, devrimci fikirli bir yayıncının kendi pathosuna yakındır: hasta bir toplumu iyileştirmek. "Doktor Krupov" hikayesinde Herzen, takıntılı bir iddiayla, tüm dünyayı, tüm tarihi bir delilik olarak gören Krupov'un esasen sığ ve hatta esprili olmayan "fikirlerini" sunar, tarihin çılgınlığının kökenleri her zaman hasta insan bilinci: Doğada saf matematiksel sarkaç olmadığı için Krupov'a göre sağlıklı bir insan beyni yoktur (1, 8, 434).

Bu hikayedeki kederli Krupovskaya düşüncesinin böyle bir "uçuşu", "Kim suçlanacak?" romanının okuyucuları için beklenmedik görünüyor. Orada, Herzen, Krupov'un taşra ortamında yankılanan bir darkafalıya dönüştüğünü gösterdi: “müfettiş (Krupov - AA) taşra hayatında tembel olan ama yine de bir erkekti” (1, 1, 144). Daha sonraki çalışmalarda, bir doktor imajı görkemli bir şey talep etmeye başlar. Bu nedenle Herzen, bir doktorun ideal mesleğini alışılmadık şekilde geniş görür. Ama ... genel olarak konseptte ve sanatsal düzenlemede değil, büyük planın ana hatlarında ve doktorun felsefesinde değil. Burada devrimcinin iddiaları, sanatçının Herzen'deki yeteneklerine üstün gelir. Yazar öncelikle toplumun "hastalığı" ile ilgileniyor, bu yüzden Krupov zaten "Kim Suçlu?" Romanında. günlük yaşam hakkında düşünmek kadar iyileştirici değil ve Krutsifersky'lerin, Beltov'un ve diğerlerinin kaderine uygun.Tamamen tıbbi becerileri uzaktan verilir, onlar hakkında tam olarak "anlatılır", ancak "gösterilmez". Bu nedenle, Krupov'un "bütün gün hastalarına ait olduğu" (1, 1, 176) geniş tabiri, elbette, Herzen'in doktoru sadece bir şarlatan değil, aynı zamanda en samimi münzevi olmasına rağmen, roman için sadece bir cümle olarak kalır. Ancak sanatsal bir tasarımın gölgesinde kalan bir iş. Herzen için önemli olan doktordaki insani ve ideolojiktir: Bir şarlatan olmamakla birlikte kahramanı, Herzen'in tıbbın doktorun kişiliği üzerindeki etkisine ilişkin anlayışını yansıtmalıdır. Örneğin, Krupov'un kibirli bir asilzadenin gereksinimlerini ihmal ettiği bölümde, kaprisli çağrısına hemen gelmedi, ancak aşçıdan doğum yapmayı bitirdi, çok daha önemli bir sosyal ve aslında tıbbi bir bakış açısı değil.

Ve burada Herzen "Sıkıntı" hikayesinde "patrokrasi" den bahsediyor, yani toplum işlerinin doktorlardan başkası tarafından ütopik yönetimi hakkında, onları ironik bir şekilde "tıp imparatorluğunun genelkurmay mimarları" olarak adlandırdı. Ve ironiye rağmen, bu oldukça "ciddi" bir ütopya - "doktorların durumu" - sonuçta, hikayenin kahramanı ironiyi reddediyor: "İstediğin kadar gül ... krallık çok uzakta ve sürekli iyileşmek zorundasın" (1, 8, 459). Hikayenin kahramanı sadece bir doktor değil, aynı zamanda bir sosyalist, inançlı bir hümanist ("Ben tedavi için mesleğim, cinayet için değil" 1, 8, 449), sanki Herzen'in gazeteciliği üzerine yetiştirilmiş gibi. Gördüğünüz gibi, edebiyat ısrarla doktorun daha geniş bir alanı ele geçirmesini istiyor: bu dünyanın potansiyel olarak bilge bir hükümdarı, dünyevi bir tanrı veya bu dünyanın cömert bir kral babasının hayalleri onun içine atılıyor. Bununla birlikte, "Sıkıntı" hikayesindeki bu karakterin ütopyacılığı, yazar için çok parlak olmasına rağmen açıktır. Kahraman, bir yandan, genellikle sıradan günlük iniş çıkışların önünde kendini bir çıkmazda bulur ve diğer yandan "tıbbi krallık" fikrinden acı bir şekilde pişmanlık duyar: "İnsanlar gerçekten kendilerini düzeltmeye başlarlar, Ahlakçılar aptallarda ilk bırakılacaklar, o zaman kimi düzeltecekler?" (1, 8.469). Ve "Aphorismata"dan Titus Leviathansky umutla bile olsa Krupov'a deliliğin ortadan kalkmayacağı, asla iyileştirilemeyeceği anlamında itiraz edecek ve hikaye "büyük ve koruyucu delilik" (1, 8, 438) ilahisiyle sona erecek. ... Böylece, doktor ebedi kalır ve makul bir doktordur ve onun pratiği ona bir dizi hızlı gözlem ve - yakıcı, ironik "tarifler" verir.

Son olarak Herzen'in kahraman-doktorunun bu durumdaki son özelliğine değinelim. Bir doktor, ütopik de olsa, çok şey iddia eder, o bir evrendir ("gerçek bir doktor bir aşçı, bir itirafçı ve bir yargıç olmalıdır" 1, 8, 453) ve dine ihtiyacı yoktur, kesinlikle karşıttır. din. Tanrı'nın krallığı fikri onun manevi rakibidir ve hem kiliseye hem de dine mümkün olan her şekilde karşı çıkar ("Bu sözde ışık, ki, inceleme odasındaki çalışmalarıma göre, herhangi bir gözlem yapmak için en az fırsat", 1, 8, 434 ). Mesele, doktorun bilincinin kötü şöhretli materyalizminde hiç değildir: tüm otoriteleri en iyi amaçla kendi alanıyla değiştirmek ister; "patrokrasi" - tek kelimeyle. "Hasarlı"da kahraman, ölümün (doktor için bu en yakın rakip) tam olarak tıp sayesinde üstesinden gelmekten bahsediyor ("insanlar ölümden iyileşecek", 1, I, 461). Doğru, Herzen'in ütopik yanı her yerde kendini ironi ile ilişkilendirilir, ancak görünüşte çok cesur bir fikrin yanında daha çok coquetry. Tek kelimeyle, burada da ölümsüzlük güdüsüyle tıbbın istilası ile Herzen, Çehov'un kahraman doktorlarında ve Turgenev'in Bazarov'unda, şimdi döneceğimiz çok şeyi önceden belirledi: Doktor Bazarov, kendisine karşı mücadelede ruhsal olarak kırılacak. ölüm; Dr. Ragin, ölümsüzlük elde edilemez olduğu için tıbba ve genel olarak hayata sırtını dönecektir.

"Babalar ve Oğullar" romanındaki kahraman-doktorun seçimi, yazarın inancından çok zamanın ruhudur; Turgenev genellikle Herzen gibi tıbbın sembolik yorumu için aşırı bir hevese sahip değildir: toprak sahipleri, otoritelerini konumlarına göre kullanarak, köylülere genellikle yapacakları bir şey yokmuş gibi davranırlar (Lipin'i Rudin, Nikolai Kirsanov, vb.'de karşılaştırın). Ancak Bazarov'un bir doktor olarak algılanması, romanı bir bütün olarak anlamak için gerekli bir bakış açısıdır. Üstelik, tesadüften uzak Vasiliy İvanoviç Bazarov da dahil olmak üzere romanda başka doktorlar da karşımızda olacak: doktorlar baba ve oğul.

Babalar ve Çocuklar'da Turgenev, hayatın dış tarafının ne kadar kolay değiştiğini, çocuklar ve ebeveynleri arasında nasıl bariz bir uçurum olduğunu, zamanın yeni trendinin nasıl her şeye kadir göründüğünü, ancak er ya da geç bir kişinin varlığın değişmeden kaldığını fark ettiğini gösteriyor. - yüzeyde değil, özünde: güçlü, acımasız ve bazen güzel bir sonsuzluk, kendini "dev" olarak hayal eden kibirli bir insanı (Yevgeny Bazarov'un sözü) yıkıyor ... Tıpla bağlantısı nedir? alan? ..

Hem romanın hem de kahraman doktorun doğasında bulunan hayati içerik o kadar geniştir ki, bazen kahramanın mesleği boşuna kalır. D. Pisarev'in ders kitabı ve uzun makalesi "Bazarov", bu kahramanın profesyonel alanını, sanki sanatsal bir şey değil, aslında biyografik bir özellikmiş gibi ciddi bir şekilde ilgilendirmiyor: hayat böyle ortaya çıktı. "Kısmen zamanla, kısmen ekmek ve yararlı bir zanaat olarak tıpla uğraşacak" - bu, Bazarov'un bir hekim olarak ilgili olduğu bir makalenin en anlamlı alıntısıdır. Bu arada Bazarov ve hekim o kadar sıradan değiller ve en önemlisi bu karakter birçok yönden tıptan kaynaklanıyor; yine mesele o dönemin kahramanının yüzeysel materyalizminde değil, bu etkiler çok daha önemli ve inceliklidir.

Krupov'un biyografisinden farklı olarak, Bazarov'un tıbba nasıl geldiğini bilmiyoruz (ailesinin de bir diyakozu olmasına rağmen!); Örneğin, Suç ve Ceza'dan Zosimov'un aksine, Bazarov mesleğine hiç değer vermiyor ve onun içinde sonsuz bir amatör olarak kalıyor. Bu, tıbba kışkırtıcı bir şekilde gülen, amacına inanmayan bir doktor. Odintsova buna şaşırıyor ("Tıbbın sizin için olmadığını kendiniz mi iddia ediyorsunuz"), Peder Bazarov buna katılmıyor ("En azından ilaca gülüyorsunuz, ama bana iyi tavsiyelerde bulunabileceğinize eminim"), bu Pavel Kirsanov'u kızdırır - tek kelimeyle, saplantılı bir paradoks vardır: doktor, ilacı reddeden bir nihilisttir ("Şimdi genel olarak tıbba gülüyoruz"). Daha sonra, Çehov'un eserinde, gerçek bir doktor için gülmeye yer olmadığını göstereceğiz: hastanenin durumundan kaynaklanan üzüntü, doktorun iktidarsızlığının trajedisi, başarıların karşısında zevk ve daha fazlası, ama kahkaha değil. Aynı zamanda, hiçbir kahraman kendini Yevgeny Bazarov kadar ısrarla doktor (veya doktor) olarak önermez. Ve bu kahramanın bilinci, hem günlük hem de dünya görüşü çelişkilerini çözememe ile karakterize edilse de, buradaki açıklama farklıdır: Bazarov, doktorun tipiyle, komşusunu etkileyen, insanları yeniden inşa eden bir kişinin imajıyla ilgileniyor. kurtarıcı olarak bekleniyor. Bu sadece doktor değil mi? Ancak daha geniş bir alanda kurtarıcı olmak istiyor (bkz. bu konuda ilk bilim adamlarından biri" (7, 289): Bazarov'un babası ile Arkady Kirsanov arasında, Yevgeny'nin yaşamının sadece haftalardır ölçüldüğü bir zamanda, çok yakında, kendi sözleriyle, “dulavratotu büyüyecek ondan”). Ölümüne yaklaşırken herhangi bir sezgiden yoksun olan Bazarov, kendisini koşulsuz bir otorite olarak görüyor ve burada tıp, kahramanın etrafında sürekli bir hale rolü oynuyor: Tıbbın açtığı yaşamın derinliklerine dokunan Bazarov, diğerlerini açıkça geride bırakıyor. anatomik tiyatro hakkında bu kadar kolay şakalar yapmaya cesaret etmeyin hemoroid, uygulaması çok kolay, cesetleri açma (bkz. - sadece hastalar Nik. Kirsanov tarafından kullanılan losyonlar). Hastadaki çaresiz ve tamamen "aynı" bedene yapılan başvuru, aynı zamanda sıradan bir kişinin tipik antisosyal konumunu da belirler: hastalıkta veya anatomik olarak, bir erkek ve yüksek rütbeli bir asilzade eşittir ve bir sekstonun disektör torunu döner. güçlü bir figür haline ("Ben bir devim" diyor Evgeny). Bu "dev mani" den - ve onun için çok gerekli olan alanda kahkahalar: tıbbın kendisi, arkadaşlardan ebeveynlere kadar etrafındaki herkesi bastırmak için gerekli olduğu için yok edilmesi gereken bir tür rakip haline gelir.

Bazarov bir doktor olarak iyi mi kötü mü? Basit konularda - o iyi bir uygulayıcıdır, ancak bir sağlık görevlisidir (ustaca bandajlar, dişlerini yırtar), çocuğa iyi davranır ("o ... yarı şaka, yarı esneme, iki saat oturdu ve çocuğa yardım etti" - Raskolnikov'u önemseyen Zosimov Çar, "şaka yapmıyor ve esnemeden", genellikle geceleri bir hastayla uyuyamıyor, aşırı bir üne sahipmiş gibi davranmadan: Bazarov'un her "tıbbi" adımı bir sansasyona dönüştü). Bununla birlikte, tıbba daha çok eğlence olarak atıfta bulunur, ancak yaşamın bu tür hassas yönlerini etkiler. Böylece, ebeveynleri arasında Bazarov, babasının "pratiğine" can sıkıntısından katılmaya, her zaman olduğu gibi tıbba ve babasına gülmeye başladı. "Eğlencesinin" ana bölümü - otopsi ve enfeksiyon - sadece Bazarov'un profesyonellik eksikliğinden değil, aynı zamanda sembolik olarak - alay edilen meslek adına bir tür intikamdan bahsediyor. Pavel Petrovich Kirsanov, Bazarov'un doktor değil şarlatan olduğunu söylediğinde haksız mı? ..

Profesyonel olarak, Bazarov, etrafındaki herkes ne kadar yüceltilmiş olursa olsun, büyük olasılıkla başarısız bir doktor olarak kalacaktır (Vasiliy İvanoviç, "İmparator Napolyon'un böyle bir doktoru olmadığını" söyleyecektir; bu arada, bu da bir tür gelenek: bir temyiz doktor hakkında Napolyon'a (I veya III?) Doktorun "Napolyon" kararına rağmen Prens Andrei'deki simge). Dolayısıyla Turgenev için romanda profesyonel içerik değil, yaşam önemlidir. Gelelim mesleğin karakter üzerinde nasıl iz bıraktığına. Ne bir kimyager ne de bir botanikçi, bir insanı başarısız doktor Bazarov kadar açık bir şekilde bedenselliğe indirgeyemez: Evlilik mi? - "Biz fizyologlar, bir erkek ve bir kadın arasındaki ilişkiyi biliyoruz"; Gözlerin güzelliği? - "Gözün anatomisini inceleyin, gizemli olan nedir"; Algı hassasiyeti? - "Sinirler gevşek"; Kötü ruh hali? - "Ahududu aşırı yemek, güneşte aşırı ısınma ve dil sarı." Hayat sürekli olarak böyle bir fizyolojinin hiçbir şeyi açıklamadığını gösterir, ancak inatçılığı sadece bir karakter özelliği değildir: her şeyi fizikselliğe indirgeyen Bazarov, kendisini her zaman dünyanın üstüne koyar, ancak bu onu, boyu gibi, ünlü "dev" yapar. Bu arada, Bazarov'un inançsızlığının kaynağı şudur: Bedende din yoktur, ancak Tanrı fikri, kendisinin şeytani bir şekilde yüceltilmesine izin vermez (Pavel Kirsanov'un açıklaması): Tanrı rakiptir Bazarovlar'dan.

Hasta bir toplum ya da çılgın bir hikaye düşüncesi bir hekim için mantıklı ve basittir (Krupov). Bazarov basitleştirmeleri sever ve böyle bir düşünce onun içinde ortaya çıkamaz: "Ahlaki hastalıklar ... toplumun çirkin durumundan. Doğru toplum - ve hiçbir hastalık olmayacak." Bu nedenle, gizlice ... Speransky'nin (bkz. "Savaş ve Barış" romanında) kaderini hayal ediyor ve Pirogov veya Zakharyin'in değil (aşağıya Çehov'da bakınız). Toplumun şifacı ve teşhisçisinin rolü Bazarov sürekli oynayacak (Kirsanov'un tüm evine ve ailesine, neredeyse tanıştığı herkese anında teşhis), çünkü etrafta anatomik tiyatronun hastaları veya "aktörleri" var. Tabii ki Turgenev, Bazarov'un toplumda hiçbir şeyi iyileştirmediğini, yalnızca faaliyet ipuçlarıyla yaşadığını, ancak "fizyolojizmi"nin her zaman keskin, rahatsız edici bir şey getirdiğini gösteriyor, ancak bu, eylemden çok konuşma cesaretidir. Bazarov'un kaba, "yarı tıbbi" şakaları ("bazen aptal ve anlamsız" diyor Turgenev), bir tür bölgesel keskinlik getiriyor, ancak bu keskinlik küfür etmeye benziyor: Bazarov'un "basurları" bir masada iyi bir şekilde böyle geliyor. Kirsanovski'nin evi.

Bazarov'un imajında ​​böyle bir açı da ilginç. İyileşmesi her zaman (ölüm anına kadar) bir başkasına yöneliktir, kendisine değil. Bunun birçok nedeni olmasına rağmen Bazarov'un kendisi hastası olmadı. Küçümseyen bir açıklama - "O puro da lezzetli değil, araba sıkışmış" (7, 125) - sayılmaz. Geri kalanı için, Bazarov, doğal olmayan bir ısrarla, imajını son derece sağlıklı bir insan olarak yaratır (toplumu iyileştireceğiz, “başkalarını”, ancak kendimizi değil), hem fiziksel hem de zihinsel olarak sağlıklı: “diğerlerinden daha, ama bu günahkar değil” “hepsi bu, biliyorsun, benim hattımda değil” vb. Aynı zamanda, Bazarov'un "süpermen" oynadığı yerde, onun ilgisiz ve monoton, kısmen çapkın ve aldatıcı olduğunu, ancak Bazarov'dan korkunç, sağlıksız bir kıyamet geldiğinde karakterinin tüm lezzetinin acı verici hallerde olduğunu belirtmek gerekir; anlamsızlık ve hayatın boşluk duyguları onu başka hiçbir "Babalar ve Oğullar" kahramanı gibi örtmez, mutlak sağlıklarını vurgulamaya bile çalışmaz. Ve bu, bu arada, önemli bir tıbbi semptom oluşturuyor - sadece Bazarov'un pratikte dokunmadığı tıp alanından: psikiyatri. Edebiyatta Bazarov'un çevresinde, psikiyatride, belki de en yüksek tıbbi mesleği (Krupov, Zosimov, Çehov'un kahramanları) gören kahramanlar-doktorlar vardır. Ancak Bazarov ya bundan habersizdir ya da kendisi için tehlikeli olan gözlemlerden kasten kaçınmaktadır. P.P. Kirsanov'un "teşhisi" bir kez "aptal" olduğunda: burada çok fazla psikiyatri olup olmadığını bilmiyoruz - Pavel Petrovich'in nevrozlarının şüphe uyandırması olası olmasa da, bunlar nevrozlar, belki hafif bir paranoya. Ama psikopatinin özelliklerini Bazarov'un kendisinde görmek daha doğru olmaz mıydı? Ancak Turgenev, Bazarov'un kendisini “yeterince” algılamadığını ve İncil'in “doktor, kendini iyileştir” (Luka, 4, 23) güdüsünün bu “doktora” kesinlikle yabancı olduğunu gösteriyor (ölüm sahnelerine değinmiyoruz). henüz). Bazarov'un canlı sanatsal karakteri nevrotik ve paranoyak özelliklerle bezenmiştir: bu bir yazarın eğilimi değildir, Turgenev kahramanına mürekkep ya da idrar içirmedi, köpek gibi havlamadı ya da takvimi unutturmadı, ama burada gözlem zemini en genişidir, konumuzla tam olarak ilgili olmasa da. Doktorun kendisine değil, yalnızca “öteki”ne yönlendirdiği an, Bazarov'da seçeceğimiz bizim için önemli olduğundan, yalnızca birkaç ayrıntıyı adlandıracağız. Bu nedenle, Zosimov, Krupov veya Ragin, Bazarov'un ateşli ve bazen tutarsız konuşmalarından ("Bir Rus sadece kendisi hakkında kötü bir fikri olduğu için iyidir" gibi) ve bir nedenle: önemli olan, iki kez iki - dört ve gerisinin saçmalık ", 7, 207; bu arada ve Bazarov'un kendisinin Rus olduğu bağlantının eğlenceli bir "kaybı", yanında ısrar ettiği gibi). Romanın konusu, sinirsel huzursuzluğa, bir tür kaçınma çılgınlığına, Bazarov'da kaybolmaya dayanır: her zaman beklenmedik bir şekilde bir yerlere kaçar: Kirsanov'lardan şehre, şehirden Odintsova'ya, oradan ebeveynlerine, tekrar Odintsova, yine Kirsanovlara ve yine ebeveynlerden; ve her zaman sinirlerinin çok huzursuz olduğu yerlere koşar ve bunu bilir. Arsa için bu, en sevdiği şampanya arasında Kukshina'dan tek kelime etmeden kalkıp ayrılmak veya Madam Madam Odintsova ile bir konuşma sırasında aniden ortadan kaybolmakla aynı: “öfkeli görünüyor ve hareketsiz oturamıyor, sanki bir şey onunla alay ediyordu "(7, 255); Bazarov ayrıca diğer nöbetleri de ele aldı - kuduz: Odintsova, Pavel Kirsanov ile yaptığı konuşmalarda; ana sahne - Arkady ile bir samanlıkta sohbet, Bazarov şaka yollu bir şekilde arkadaşını korkutmuyor: "Seni boğazından tutacağım ... - Yüz (Bazarov - AA) çok uğursuz görünüyordu, çok ciddi bir tehdit görünüyordu onu dudaklarının çarpık gülümsemesinde , parlayan gözlerde ... "Bazarov, psikanalist için çok uygun acı verici rüyalar görüyor. Aslında Turgenev, Bazarov'da bu dizeyi sezmiş gibi, romanı yalnızca kahramanın ölümüyle değil, bir delilik halinde ölümle de bitirir (krş. "Kızıl köpekler" hakkındaki "ölüme yakın" rüya böyledir ("Ben tamamen sarhoşum" diyecektir Bazarov), ama hiçbir şey, Odintsova'nın Bazarov'un annesi Feniçka olduğu bir düellodan önceki rüyadan "daha zayıf" değildir. - bir kedi, Pavel Petrovich - "büyük bir orman" ("Kızıl köpekler" hakkında bir rüyada Çar Bazarov, babası tarafından bir av köpeği şeklinde ve açıkçası ormanda takip edilir: kara bir orman tavuğu gibi bana"). Bazarov için uyku her zaman zordur, çünkü o çok acı içinde uyurken bakılmamasını talep etmez * - Arkady ile bir konuşmada kaprisli bir talepten daha fazlası: burada dahası - onun büyüklüğü için endişe (güdü - "herkes" bir rüyada aptal yüzü vardır, “idolün yıkılmasını önlemek için), rüyalarından korkarlar ama kategorik şizofren talepleri vardır. Bir histeri, depresyon, megalomani durumu - tüm bunlar Bazarov'un konuşmalarına ve eylemlerine dağılmış durumda. Ölüm arifesinde böylesine canlı bir şekilde anlatılan hezeyan: "Kasap et satıyor... Kafam karıştı... Burada bir orman var", kısmen Bazarov'un nevrozlarının anahtarıdır: etten gelen heyecan, et sevgisi (krş. . metinde ekmek ve et arasındaki karşıtlık) ve yine orman - rüyalardaki gibi. Nevrozların kökleri çocukluk deneyimlerinde yatmaktadır. Kahramanın kendisi, kendisi hakkında hikayeler konusunda çok cimridir, çocukluğu da arsa kapsamında değildir ve daha da önemlisi, Bazarov'un çocuklukta algı çemberinin kapalı olduğu garip (ve son derece nadir) ve oldukça belirgin olmayan hatırasıdır. bir titrek kavak ve ebeveyn mülkündeki bir delikte, bir nedenden dolayı onu bir tür tılsım olarak gördüler. Bu, acı verici bir şekilde etkilenebilir bir çocuğun zihnindeki acılı, yalnız bir çocukluk resmidir. Bazarov'un hayalleri göz önüne alındığında, "anne - baba - ev" çocukluk motifleri morbidite ile büyümüştür, görünüşe göre "orman" çocuksu korku ile ilişkilidir, "çukur" da oldukça olumsuz bir görüntüdür. Bu bölümde bu tür materyalleri genelleştirmek için henüz çok erken olduğunu bir kez daha tekrarlıyoruz, ancak romandaki varlığına ve Doktor Bazarov'un çizgisiyle olan bağlantısına dikkat etmek gerekiyor.

Ünlü kahramanın önerilen karakterizasyonunun elbette tartışmalı olduğunu unutmayın. Ek olarak, önerilen özel değerlendirme, Babalar ve Oğullar'ın yorumlanmasında yerleşik geleneği reddedemez. ...

Bazarov'un ölümünün resminde haklı olarak yüksek bir ses görüyorlar, bu sadece deliryum değil, aynı zamanda kahramanın diktiği kuruntular parçalansa bile sonuna kadar "dev" rolünü oynamak için güçlü bir girişim: o zaten tanrısızlıkta tereddüt ediyor (ebeveyn duasına dönüyor), bir kadının yardım ve tanınmasıyla ilgili taleplerde zaten açık sözlü ("Kraliyete ait" - Madame Odintsova'nın gelişi hakkında: "anatomik tiyatro" nerede veya bir kadın için hor görme ). Sonunda, Bazarov tam olarak iş yerinde ölür: tamamen ölümcül bir hastalığın belirtilerine odaklanır, ölümün gidişatını kesin olarak görür; Bazarov sonunda bir doktor olarak kendine döndü. Tıpta ve üç meslektaşında da gülünmez, hem Alman hem de bölge doktorunun Turgenev tarafından neredeyse karikatürize edilmiş olarak gösterilmesine rağmen, maksimum irade gerilimi Bazarov'u kesinlikle dönüştürüyor (ayrıca bkz. Kişi"), ama zaten yenildi ... Temamız doğrultusunda bu, kahramanın gecikmiş bir dönüşümüdür diyebiliriz; Bazarov'un alaya aldığı ve aşağıladığı tüm hayatın intikam alması gibi, alay edilen tıp da intikam alıyor gibidir.

Bu nedenle Turgenev, doktoru hem sosyal bir figür hem de diğer kahramanlar için erişilemeyen derin, bazen bilinçsiz yaşam izlenimlerinin kaynağı olarak görüyor. Bununla birlikte, her doktorun Bazarov olmayacağına dikkat edilmelidir (belki bunun için sadece doğası, ruhu eksiktir?). Böylece, romanın arka planında, oğlunun aksine, tıptan etkilenen doktor Vasily Bazarov da yer alacak; ilçe doktorları her iki Bazarov için de öfke ve ironi sebebidir; Dediğimiz gibi, Nikolai Kirsanov bile iyileşmeye çalıştı ve bu temelde Fenichka ile bir evlilik kurdu ... Kısacası, bir "doktor" un varlığı aktif, zengin bir sanatsal gözlem alanıdır.

Şimdi, bir dizi küçük karakteri atlayarak, bu konunun ana yazarı AP Chekhov'un çalışmasında bir doktor hakkında konuşacağız - sadece "ana" mesleği sayesinde değil (OL Knipper-Chekhov'un pasaportunda bile karşılaştırın) "doktorun karısı" olarak adlandırıldı): Çehov'un eserlerinde, doktorun kaderinin ayrılmaz bir resmini, radikal dönüşlerinde ve dünya görüşü aramalarıyla bağlantılarında bulabiliriz.

Bize öyle geliyor ki Çehov, varoluşçu ve Hıristiyan motiflerinin doktorundaki etkileşimi tam olarak ifade etti. Tıp ile EMShavrova'ya yazdığı bir mektupta "şiddetli nesir" ifadesi olarak adlandırdığı şey arasındaki bağlantı daha açıktır: edebi bir kahraman-jinekologdu ve bu uzmanlık da tesadüfi olmamasına rağmen, öyle görünüyor ki, onu bir başkasıyla değiştirebiliriz. basitçe "doktor" kelimesiyle alıntı yapın:" Doktorlar, asla hayal bile etmediğiniz ve bilseydiniz ... bir köpeğin kokusundan daha kötü bir koku verecek olan şiddetli düzyazılarla uğraşıyorlar "(8, 11, 524) . İki parçayı birleştirdikten sonra daha fazla vurgulayalım: "Ceset görmediniz" (ibid.), "Yakında ölecek insanları görmeye alışığım" (A.S. Suvorin, 8, 11, 229). Çehov'un kendisinin sadece iyileşmekle kalmayıp, aynı zamanda adli otopsiler de yaptığını, bedensel ölüm görünümüne alıştığını, ancak Bazar'ın tavrıyla tarafsız bir şekilde tedavi etmeye çalışmadığını unutmayın. Merakla, doktorlar-meslektaşlar bunu özel bir şekilde vurguladılar. Bir zemstvo doktoru, Moskova yakınlarındaki komşu bir bölgeye “doktor Çehov'un otopsilere gitmek için çok istekli olduğunu” (8, 2, 89) yazdı ve bu gibi durumlarda meslektaşını davet etmeyi önerdi. Bunda, pratik yapma arzusundan daha fazlasını "gerçekten istiyor" ... 1886'da, Çehov tarafından tedavi edilen sanatçı Yanov'un annesinin ve kız kardeşinin ölüm deneyimi, onu özel muayenehaneyi sonsuza dek terk etmeye zorladı ve ( sembolik bir detay) evinden "Doktor Çehov" işaretini kaldırın ... Tıp yazarı özellikle "tıbbın iktidarsızlığı" konusunda endişeliydi (Grigorovich'in hastalığına, Çehov'un varlığında meydana gelen saldırı hakkındaki bir mektuptan) ve tersine, şifa idealine herhangi bir yaklaşım ona alışılmadık bir şekilde ilham verdi. AS Suvorin'e yazdığı bir mektuptaki karakteristik bir olayı hatırlayalım: "Prens Andrey'in yanında olsaydım, onu tedavi ederdim. Prensin yarasının... kadavra kokusu yaydığını okumak garip. O zaman ne kötü bir ilaçtı. (8, 11, 531). Edebiyatın, tıbbın ve yaşamın kendisinin ne kadar önemli bir iç içe geçmesi! Çehov, mektuplarında defalarca vurguladığı gibi, doğru bir teşhis uzmanının tanınan armağanını özellikle takdir etti: hastalık durumunda, "Haklı olan tek kişi bendim."

Bu nedenle, Çehov için tıp, gerçeğin odağı ve en temel, yaşam ve ölüm hakkındaki gerçek ve en gerçek anlamda ve diyelim ki harika anlamda yaşam yaratma yeteneğidir. Mesih'in idealine daha önemli bir yaklaşım aramaya değer mi ve bu, Çehov'un tanıdık fikrini, tüm dinlerden yalnızca zilin sevgisinin kaldığı dinsiz bir kişi olarak yeniden düşünmeye zorlamaz mı (bkz. , örneğin, M. Gromov: 4, 168'de ve "tıp belki de doğa bilimlerinin en ateist olanıdır", 4, 184 konusundaki kendi görüşünü karşılaştırır. Sonunda, sanatçının biyografisi, her zaman erişilebilir (ve çoğu zaman tamamen erişilemez!) ile örtüşmeyen eserleri tarafından yaratılır. Bizim için günlük görünümü.

Çehov'un Hıristiyan duyguları, mektuplarda veya günlük kayıtlarında geniş ifadelerin konusu olmadı, ancak bazı durumlarda "babaların" inancına veya inanç ifadelerine (ailesinin dindarlığını kastediyoruz) eşit derecede soğukkanlılık görülebilir. ve kiliseyle temasını kaybeden bir kişinin durumundan memnuniyetsizlik. Ancak bu durumda bile Çehov'un sanat dünyası dinin dışında anlaşılamaz. (Parantez içinde, Çehov'un çalışmasındaki bu dönüşün modern edebiyat eleştirisinde zaten mevcut olduğunu ve IA Esaulov'un kitabını "Rus Edebiyatında Sobornost Kategorisi", 5 olarak adlandıralım.) , "Kazak", " Öğrenci", "Noelde", "Piskopos" şüphesiz Çehov'un dini deneyiminin derinliğinden bahsediyor. Daha derin anlayışımızla, Çehov'un tüm çalışmalarının ilk başta Hıristiyan maneviyatı ile çelişiyor gibi görünmediğini, ancak sonunda bir kişinin müjde vizyonunun somutlaşmış hali olduğunu görüyoruz: hata yapmak, Mesih'i tanımamak, vahiy ve yargıyı beklemek. , genellikle zayıf, kısır ve hasta. Bu anlamda, Çehov'un dinsel düzensizliği, Hıristiyanlık veya kilise adına açık vaaz vermekten çok müjde vahyine daha yakın görünmektedir. Bu yüzden mi Çehov, Gogol'ün "Seçilmiş Yerler..." kitabını bu kadar reddetti? Bu nedenle, doktor imajının açıklanmasında, Mesih'in varlığı, öyle görünüyor ki, hiç de açık değil, açık bir eğilim olarak verilmedi, ancak bu bizi yalnızca maneviyatın en önemli özelliklerinin gizliliği konusunda ikna ediyor. yazarın kişiliği: Yazının üslubunda ve dilinde ifade edilemeyen şey, sanatsal imgelerde ifadeler aramaktır.

Başlangıç ​​için okul ders kitabı "Ionych"e dönelim. Hikayenin finalinde Çehov, yaşlıların görünüşünü pagan bir tanrının görünüşüyle ​​karşılaştırır: kırmızı ve tombul doktor Ionych ve benzerliği, arabacı Panteleimon, bir troykaya biner, çanlarla. Karakteristik bir çatallanma-çok tanrıcılıkla, bu karşılaştırma tam olarak Startsev'in, hem görünüşünde, hem de paranın, gayrimenkulün konsolidasyonunda ve bir doktor olarak "muazzam pratiğinde" dünyevi, bedensel her şeye dalmış Hıristiyan karşıtı karakterini gösterir. . Bir sanatçı için çok kaba bir plan olurdu: Kahramanını Mesih'ten pagan bir tanrıya götürmek. Ama arsanın anlamı sadece budur. Startsev'e Ortodoks özellikler kazandırmak zamanı için doğru olmaz. Olay örgüsü ve karakterin aksine anlam, bağlamın tüm ayrıntılarıyla örtük olarak yaratılır. Böylece, hikayenin planında sembolik bir tarih verilir - Startsev'in Türklerle buluştuğu Yükseliş şöleni. Bu arada, bunun en sevilen Çehov özelliği olduğunu ve kilise takvimine göre bugüne kadar çok önemli bir özellik olduğunu not ediyoruz (bkz.: Nikolin'in günü, Paskalya, isim günleri - hem mektuplarda hem de edebi metinlerde). Şu anda, Startsev'in çileci yaşamının nedeni "iş ve yalnızlık" idi, bu yüzden şenlik havası bu kadar canlıydı. Hikayede özellikle önemli olan, Startsev'in zihninde derin bir ruhsal dünya algısının geliştiği, ölümün sonsuz yaşama atılan bir adım olduğu mezarlıktaki sahnedir: "Her mezarda insan vaat eden bir sırrın varlığını hisseder. sessiz, güzel, sonsuz bir yaşam" (8, 8, 327). Barış, alçakgönüllülük, solmuş çiçekler, yıldızlı bir gökyüzü, bir saatin vurduğu bir kilise, bir şapel şeklinde bir anıt, bir meleğin görüntüsü, yaşamın, ölümlü etten sonsuzluğa geçişin açık detaylarıdır. Ve Çehov için sonsuz yaşamın sadece dinin bir niteliği değil, aynı zamanda tıbbın ideali olduğunu da belirteceğiz: bir kişinin yaşamını 200 yıla kadar uzatma olasılığını kabul eden II Mechnikov hakkında böyle düşündü (8, 12, 759). Belki de Çehov'un dünya görüşünün bu yanıyla, güzel, uzak ama ulaşılabilir geleceğin sık sık tekrarlanan motifini ilişkilendirmemiz gerekiyor: “Uzun, uzun bir dizi gün, uzun akşamlar yaşayacağız ... parlak, güzel hayat. Melekleri duyacağız, tüm gökyüzünü elmaslarda göreceğiz ", - sesler" Vanya Amca "da sanki doktor Astrov'un hayatındaki hayal kırıklığına cevaben (8, 9, 332; karşılaştırın:" dünyada yapacak bir şey yok, hayatta bir amacın yok", 328). Tıp sonsuza kadar yaşamı uzatır, sonsuza kadar çabalar - eşit derecede dini ve bilimsel bilince ait bir ideal. Bununla birlikte, Startsev'in zihninde, sonsuz yaşam imgesi uçup gider ("Başlangıçta, Startsev hayatında ilk kez şimdi gördüğü ve muhtemelen artık görmeyecek olan şey tarafından etkilendi"), oldukça hızlı bir şekilde geçer. derinliğini ve dini özlemini yitirmiş ve kendisini yerel, dünyevi yaşamın deneyimleriyle sınırlamıştır: "Doğa Ana insan hakkında ne kadar kötü şakalar yapıyor, bunu fark etmek ne kadar aşağılayıcı!" Görünen o ki, Ionych'teki ruhsal çöküş anı, yaşamın sıradan bayağılıklarının onun üzerinde ölümcül bir etkide bulunmadan burada sona eriyor. Sonsuz yaşamın imgelerinden uzaklaşan Çehov'un "materyalist" doktoru, özellikle keskin bir şekilde et dünyasına dalar ("güzel bedenler", mezarlara gömülü güzel kadınlar, sonsuza dek sıcaklık ve güzellik bırakarak ölümle), artık bunun arkasında hiçbir şey görmezler. hayat kabuğu. Dolayısıyla - Startsev'in bu bölümde beklenmedik düşüncesi şöyleydi: "Oh, şişmanlamamalısın!"

"Ionych", bir doktorun varlığın anlamını hissetmeyi nasıl reddettiğini, ölüm yaşama bir sınır koyarsa, "güzel bir beden"in çürümeye dönüştüğünü, ancak dünyada bedensellikten başka bir şey olmadığını anlatan bir hikaye.

Ebedi olandan böyle bir kopma - dirilişe yol açmayacak, ancak yalnızca hastalıkları iyi iyileştiren varsayımsal bir "Mesih" hayal edin - Çehov doktorunu acı çekmeye, kendi hastalık-hastalığına, ölüm arzusuna götürür. Doğru, Çehov'un, tıbbın formunu aşmadığı, alanlarının "uçurumları" olan Startsev kadar kısa sürede bile, manevi uçurumlara hiç katılmamış bir dizi tıbbi kahramana sahip olduğunu belirtmek gereksiz olmayacaktır. kazanç (ve oldukça utanmaz: "Koğuş No. 6", "Kırsal Aesculapians", "Cerrahi", "Rothschild'in Kemanı" vb. herhangi bir manevi uçurum olmadan iyileşmek mükemmel bir ilaç kullanır - insan vücudunun çok duyarlı olduğu acımasız bir itişme. Bir dizi eserde ("Işıklar", "Saldırı", "Sıkıcı Hikaye", "Sanat Eseri" vb.), Tıbbi kahramanların profesyonel tarafı hiçbir şekilde sembolik bir rol oynamaz, bu sadece önemli görüntüleri ortaya çıkarır. ve Çehov'un doktorun görüntüsünü 386 kez (3, 240) kullandığı göz önüne alındığında, muhtemelen olamazdı. Belki de, kapsamlı analize pek uygun olmayan bu miktarda Çehov, görüntünün yorumlanmasında olası tüm varyasyonları geliştirdi, bu yüzden doğal olarak "nötr" versiyondan kaçmadı mı? Sanki diğer mesleklerle eşit mi? .. "Duel"deki doktor imajını da not edelim, daha çok hikayenin parodi türünden türetilmiş: "Zamanımızın Bir Kahramanı" filminde bir doktorun varlığı. Samoylenko askeri bir doktor oldu ve sadece Startsev serisinde görünen bir albay değil, Ragin, Dymova, Astrova bir tür meydan okuyan saçmalık ile, ancak "Düello" kahramanları arasında başka bir doktor görünmüyor.

Yine de Çehov'un tıbbi inancını yansıtan eserlere dönelim. Startsev için "hayat yaşamak" başkentte, emlakta "muazzam uygulamasını" bıraktıysa, o zaman "6 Nolu Koğuş" tıbbında Hıristiyan değerlerinin desteği olmadan bir kişiyi, bir doktoru canlılık ve maneviyattan tamamen mahrum eder. Startsev'den daha büyük bir deneyim, sıradan hiçbir şeyle tatmin olmanıza izin vermez.

Geri kalmışlık, maddi yetersizlik ve kültürel gerileme nedeniyle hastane, ancak ilk bakışta bir hayvanat bahçesi izlenimi veriyor gibi görünüyor. Yavaş yavaş, önde gelen güdü inanç eksikliği, lütuf, ruhun sapkınlığı haline gelir. Çehov, hem materyalizmin kısırlığını hem de özellikle yanlış veya eksik bir inancın çirkin özelliklerini gösterecektir. O halde, deli Yahudi Moiseyka için Tanrı'ya dua etmek, "yumrağınızı göğsünüze vurup, parmağınızı kapıdan çekmek" demektir! Böyle bir delilik resmi, psikiyatri ve psikiyatri hastaneleriyle derin bir tanıdıktan sonra Çehov tarafından çok inandırıcı bir şekilde tasvir edilebilirdi (bkz: 8, 12, 168): Bazı inanılmaz çağrışımsal dizilere göre, dua "kapıyı seçmek" olur. Ve Çehov, Tıp Fakültesi'ndeki sınıf arkadaşına ünlü nöropatolog GI Rossolimo'ya bir mektupta, tıp bilgisinin ona hastalığı tasvir etmede doğruluk verdiğini itiraf etti (8, 12, 356), ayrıca Çehov'un Leo Tolstoy'a ilişkin suçlamalarını da not ediyoruz. hastalığın tezahürü hakkında yanlış fikirler 8, 11, 409).

Allah'a yönelmek, en dinsiz işlere eşlik eden anlamsız bir alışkanlık haline gelir. Asker Nikita "tanık olarak Tanrı'yı ​​​​çağırır" ve Moiseyka'dan dilenci sadakalarını alır ve onu tekrar dilenmeye gönderir. Manevi boşluk, Chekhov'un dediği gibi doktoru “öfkelendirdi” ve “koçları ve buzağıları kesen ve kanı fark etmeyen köylüden hiçbir farkı yoktu” (8, 7, 127). Nispeten genç doktor Khobotov'un yanı sıra girişimci, tamamen pratik paramedik Sergei Sergeevich olacak. Önemi bir senatörü andıran bu sağlık görevlisinde Çehov, gösterişli dindarlığı, ritüel sevgisini kutlayacak. Sağlık görevlisinin mantığı, hem kendisi hem de diğeri sadece komşuyu soyan asker Nikita'nın Tanrı'ya yaptığı çağrıdan çok az farklı: "Biz hasta ve muhtaç durumdayız çünkü Merhametli Rab'be kötü dua ediyoruz. Evet!" (8, 7, 136).

"6 Nolu Koğuş"ta Çehov, dinsel duygunun modern insana kolay ve çatışmasız bir şekilde verilemeyeceğini gösteriyor. Doktor Andrei Efimovich Ragin gençliğinde kiliseye yakındı, dindardı ve ilahiyat akademisine girmeye niyetliydi, ancak zamanın eğilimleri dini gelişmeyi engelliyor, bu nedenle Çehov metinde tam tarihi - 1863 - Ragin'in, babasının alaycı ve kategorik talepleri üzerine Tıp Fakültesi'ne girdi, "Ben papaz olarak hiç traş olmadım." Kilise ve tıp gibi iki alanın bir araya getirilmesi, 60'lı ve 80'li yıllardaki bir insan için uyumsuzlukları da dahil olmak üzere çok şey söylüyor. Bu tür bir uyumsuzluk, ruh ve madde arasındaki çatışmayı aktaran Ragin'in görünümünde de ifade edilir: kaba bir görünüm, bir et isyanı ("aşınmış, tutamayan ve sert bir hancıyı anımsatan", bkz. Ionych) ve bariz zihinsel depresyon. Tıp alanı, içindeki ikiliği derinleştirir ve onu ana dini kavramı - ruhun ölümsüzlüğü - terk etmeye zorlar: "- Ruhun ölümsüzlüğüne inanmıyor musun? - posta müdürü aniden sorar. - Hayır ... İnanıyorum. inanmamak ve inanmak için bir sebebin yok." Ölümsüzlüğün yokluğu, hayatı ve bir doktorun mesleğini trajik bir yanılsamaya dönüştürür ("Hayat sinir bozucu bir tuzaktır"): neden tedavi, tıbbın parlak başarıları nelerdir, eğer aynı şekilde "ölüm ona gelirse - ayrıca onun aleyhine. niyet." Böylece, kahramanın manevi durumu sadece kişiliğini değil, aynı zamanda Çehov'un başarılarını kasıtlı olarak belirleyeceği profesyonel kariyerini ve hatta kendi "Çehov" kalitesini - sadık bir teşhis uzmanının yeteneğini yok eder.

Ölüm karşısında her şey anlamını yitirir ve Ragin artık iyi bir klinikle kötü bir klinik arasındaki, ev ile "b No.lu koğuş", özgürlük ve hapishane arasındaki farkı görmez. Bir insanda yüce olan her şey, yalnızca varlığın trajik saçmalığı izlenimini güçlendirir, bu nedenle tıp kurtarmaz, yalnızca insanları aldatır: “Raporlama yılında kabul edilen on iki bin hasta, yani sadece tartışarak, on iki bin insan aldatıldı. ... Ve ölüm herkesin normal ve yasal sonuysa neden insanların ölmesini engelleyelim? "(8, 7, 134). Çehov ayrıca, uygun kilise imgeleriyle - kilisede hizmet, bir ikona ibadet - doymuş bir dizi bölüm çiziyor ve bilinç olmadan, felsefe ve bilimin bir dokunuşuyla, temel dini hükümlerin kabulünün, ritüelizmin ortaya çıkacağını gösteriyor. sadece geçici bir sakinlik, ardından özlem daha da büyük bir güç ve felaketle yükseliyor: "Delikte olsam bile umurumda değil."

Böylece, "Ionych" de olduğu gibi, doktorun bilinci, kahraman güçlü bir manevi geleneğin alanından ayrılırsa, kişiliği zenginleştirmeyen, ancak baskılayan yaşam ve ölüm deneyiminin derinliğine yol açar. Ragin, Startsev'in aksine, yaşamı tamamen reddeder, maddenin kendisini, dünyanın etini ihmal eder ve sonunda unutulup gider.

Startsev ve Ragin'in yanında, "Atlama" hikayesinin kahramanı Osip Dymov, ideal bir doktor görüntüsü gibi görünebilir. Gerçekten de, her biri kendi yolunda ilk iki kahraman, ilaca sırtını dönüyor. Dymov, bilim ve pratikte tamamen emilir. Çehov burada da doktorun ölüme yakınlığını vurgulayarak Dymov'un konumunu bir teşhirci olarak tanımlıyor. Dymov, tıbbi bağlılığın bir örneğidir, hastanın gece gündüz görev başındadır, dinlenmeden çalışır, 3'ten 8'e kadar uyur, tıp biliminde gerçekten önemli bir şey yapar. Hatta hayatını riske atıyor; Bazarov gibi, Çehov'un kahramanı otopsi sırasında kendini yaralar, ancak bu semboliktir, ölmez (yazar bu şekilde ölüme karşı bir tür zafer gösterecektir). Dymov'un ölümüne bile, kendini feda ediyormuş gibi çocuğu iyileştirdiğinde (çok önemli bir karşıtlık - "ceset - çocuk" - aynı zamanda ölümün Dymov'a yaşamın kendisinden değil, yaşamın kendisinden geldiğini gösterdiğinde, başka bir en yüce nedenden kaynaklanacaktır. ölümlü hiçlik) ... "İsa ve kurban" - bir benzetme kendini gösteriyor, ama ... Çehov açıkça bu görüntüyü azaltıyor. Dymov, mesleğiyle ilgili olmayan her şeyde neredeyse çaresiz kalıyor. Olağanüstü uysallığını, hoşgörülülüğünü, nezaketini ahlaki bir yükseklik olarak tanımak isterim, ancak Çehov, kesinlikle farklı bir yazarın değerlendirmesinden bahseden böyle komik bölümlerde kendini göstermesine izin veriyor ("havyar, peynir ve beyaz balık iki esmer ve şişman bir oyuncu tarafından yenildi" , 7, 59). Dymov'un zihinsel ıstırabı bile komik bir şekilde aktarılıyor: "Ah, kardeşim! Peki, ne? Üzücü bir şey çal" - ve iki doktor "Bana hiçbir Rus köylüsünün inlemeyeceği bir manastır göster" şarkısını seslendirdi. Dymov'un sanata kayıtsız tutumu kasıtlı olarak verilmiştir: "Sanatla ilgilenecek zamanım yok." Bu, Çehov'un doktordan Dymov'un içerdiğinden daha fazlasını beklediği anlamına gelir, yazar Ragin'in acı verici ve çökmekte olan yansımaları hakkında Dymov'un manevi dünyasından daha fazla ilgiyle yazar, ayrıca Dymov'un trajedisi tam olarak en yüksek nitelikleri bariz manevi azgelişmişlikle birleştirmede gösterilir. Yazar doktordan bir tür daha yüksek mükemmellik bekler: evet, Mesih gibi tahammül etmek, iyileştirmek ve kendini feda etmek? Ama sonra ve Mesih gibi vaaz verin, sonra yine Mesih gibi, sadece bedenle değil, ölümsüz ruhla da ilgilenin. Hikayenin bağlamı, Çehov'un tarzında, bu ideal, anlam dolu doktor imajını yakından ve kusursuz bir şekilde yeniden yaratır.

Dymov ile karşılaştırıldığında, karısının sanat tutkusu, maneviyatın herhangi bir niteliğine yönelik yüce ve gösterişli tutkusu, halkın tanınması için bir özlem, Tanrı'ya bir itiraz ile karşılaştırıldığında hemen açıkça çelişiyor. Dymov'un inatçılığı ve biraz, tek taraflı da olsa, ancak gücü ve derinliği olmadan, çirkin ve kaba görünüyor, ama garip bir şekilde, "canlı kız" Dymov'un tek taraflılığını telafi ediyor: vücudu iyileştiriyor, hayat kurtarıyor, ama ruhu iyileştirmez, sanki raginsky sorularından kaçıyormuş gibi "neden yaşıyorsun?" - Kesinlikle yanlış bir bilince sahip olan Olga Ivanovna, tam tersine, hepsi maneviyata odaklanmıştır. Ve hepsinden önemlisi, kesinlikle dindar ve gösterişli ve kendi tarzında samimi değil. Dua halinde tasvir edilen kişidir (istisnai bir sanatsal cihaz), "ölümsüz olduğuna ve asla ölmeyeceğine" inanır, tamamen manevi fikirlerle yaşar: güzellik, özgürlük, yetenek, kınama, lanet vb. - bu seri, Olga Ivanovna'nın karakterizasyonu için bile beklenmedik görünüyor, çünkü bu fikirler çoğu zaman aşırı derecede sapkındır, ancak - bu görüntünün içine gömülüdürler! Son olarak, Dymov'un hastanın vücudunu nasıl "etkilediği", Olga Ivanovna, ruhları etkilediğini o kadar çok düşünüyor: "Sonuçta, onun etkisi altında yarattığını ve genel olarak, onun etkisi sayesinde, onun etkisi sayesinde çok şey değiştirdiğini düşündü. daha iyi" (8, 7, 67). Dymova ve Olga Ivanovna'yı Hıristiyan tatilinin bir bölümünde karşılaştırmak ilginç: Trinity'nin ikinci günü, Dymov işten sonra inanılmaz derecede yorgun olan kulübeye gidiyor, tek bir düşünceyle "eşiyle akşam yemeği yemek ve uyumak" ( 8, 7, 57) - karısı, bir telgraf operatörünün düğün düzenlemelerinden etkileniyor, aklında - beklenmedik bir şekilde "kiliseye ne gideceğim" sorusuna yol açan bir kilise, kitle, düğün vb. ?" Ve yine de, Olga Ivanovna'nın bilincinde, her ne kadar her zaman yanlış, hafif bir çağrışımla da olsa, maneviyatın özelliklerinin sabit olduğunu kabul ediyoruz. Aslında sağlıklı bir beden ile sapkın ruhaniyet unsurlarının çarpışması üzerine “Zıplama” inşa edilmiştir. Bu nedenle, karanlık ve seyrek de olsa tövbe ve acı çeken OI'nin atılımına Dymov sakince şöyle diyecek: "Ne anne? - Orman tavuğu ye. Açsın, zavallı şey." Dymov'un kendisi gizlice acı çekecek, hassas bir şekilde alevlenmelerden kaçınacaktır (örneğin, "OI'ye sessiz kalma, yani yalan söylememe fırsatı vermek", "8, 7, 66), ancak güçlü bir inançla güçlendirilmiş ideal aktivitede Dymov'dan mahrum kalacak. ”Ve sadece kahramanını koruyarak Çehov,“ Büyük adam ”unvanını hikayeden kaldıracak.

Temamız için şaşırtıcı derecede önemli bir durum Çehov tarafından "Prenses" hikayesinde yaratıldı: Doktor Mihail İvanoviç, sürekli pratik yaptığı manastırın duvarları içinde. Bir doktor ve bir din adamı arasındaki böyle bir yakınlaşma, Çehov'un kendisinin bir keşiş görüntüsünde sayısız temsilini (bkz: 2, 236), şematik isimleri olan mektupları ("St. Anthony" ye kadar), manastırlara sık sık ziyaretleri hatırlatır. (karş. babasının günlüğünde: Anton " Davud'un çölünde oruç tutmakta ve çalışmakta güçlük çekiyordu", 2, 474). Ve bir doktor olarak, "Prenses" kahramanı kusursuz bir şekilde sunulur: "Moskova Üniversitesi'nde bir tıp doktoru, yüzlerce kilometre boyunca herkesin sevgisini kazandı" (8, 6, 261), ancak kendisine suçlayıcı ve vaiz rolü, sanki bizim tarafımızdan bekleniyormuş gibi. Aynı zamanda kiliseye giden bir kişinin, bir Ortodoks'un özelliklerini de not edelim: Tanrı'nın adına hitap eder, kiliseye ve bakanlarına koşulsuz saygı, manastırın yaşamına doğrudan katılım ve belirgin bir yakınlaşma. keşişler (cf. ve Doktor ", 8, 6, 264), Ortodoksluğun savunması ve Ortodoks karşıtı eğilimlerin (maneviyat) kınanması - görünüşe göre, Dymov'un sahip olmadığı tüm özellikler ve genel olarak nadir bir kişilik doluluğu. Ancak burada, Çehov'un ruhun ve inancın kendisinin lütfunu değil, doğruluğun tüm nitelikleri mevcut olduğunda bile aldatılan müjdecinin mevcut gerçekliğini tasvir ettiğini bir kez daha belirteceğiz (bkz. - Sanhedrin'in bakanları). Mihail İvanoviç de öyle: prensesin ahlaki suçlamalarında, sadece samimiyet değil, aynı zamanda doğruluk bile görülebilir, insanlar hakkında bir bilgi, canlı bir şekilde kınama, yargılama, ahlaksızlıkları ve ayrıca vücut hastalıklarını düzeltme yeteneği vardır. Ama aynı zamanda Çehov, M.I.'nin maruz kalmasının gaddarlığını, zarafetini vurguluyor. . Doktorun suçlamaları bir tür çılgınlığa, ahlaki işkence ile sarhoşluğa dönüşüyor: "Gidin!" Dedi ağlayan seslere, başını doktorun şapkasından korumak için ellerini kaldırarak. Kızgın doktor ... "(8, 6, 261). Ancak kurbanının mükemmel bir şekilde oturması, doktorun beklenmedik bir şekilde aniden durmasını sağlar: "- Kötü bir duyguya yenik düştüm ve kendimi unuttum. Bu iyi değil mi? (8, 6, 263). Bir Çehovyan doktorun olmaması gerektiği açıktır. Komşusunun ruhuna Dymov kadar uysalca kayıtsız ve Mihail İvanoviç kadar öfkeli. Mİ. zulmünden tamamen tövbe ediyor ("Kötü, intikam duygusu") ve sonunda onun tarafından acımasızca kınanan prenses konuşmalarından tamamen sarsılmadı ("Ne kadar mutluyum! - fısıldadı, gözlerini kapatarak. - Nasıl mutluyum!"). Bu nedenle, MI'nın zayıflığı ve yanlışlığına ek olarak, Çehov ayrıca vaazının boşuna olduğunu da vurgulamaktadır. Daha sonra, "Bektaşi üzümü" hikayesinde Çehov, suçlayıcı rolünden vazgeçecek ve hatta her şeyi yüksek çağıracak ("çekiçli bir adam" imajını hatırlayın), doktor olsa bile, ancak bir veteriner hekim - II Patosu da dinleyicilerini kayıtsız bırakan Chimshe-Himalayan. Gördüğünüz gibi, bir doktor ideali gerçekten ulaşılamaz hale geliyor! Ama bu yanlış bir görüş olur.

Bir doktorun ideali, çok daha basit, daha erişilebilir, toprağa daha yakın, sıradan olacak. Doktor, Mesih'in dayanılmaz rolünü üstlenmeyecek, ama sanki insan gücünün en iyisiyle komşusunun hem bedenini hem de ruhunu iyileştiriyormuş gibi ona yaklaşacaktır. Çehov'un doktordan yüksek taleplerinin "Pratikten Bir Vaka" hikayesinin planından oldukça memnun olacağı ortaya çıktı.

Bir kez daha, bu hikayenin renklendirilmesi Ortodoks yaşam tarzı ile ilişkilidir: Doktor Korolyov'un hastaya yaptığı yolculuk, tatilin arifesinde, her şey "dinlenmeye ve belki de dua etmeye" ayarlandığında gerçekleşir (8). , 8, 339). Hikayede her şey son derece sıradan: parlak bir arama yok, sivri bir arsa yok (ailede ihanet, aşk, haksız bir davranış vb. gibi), ölümcül bir hasta bile yok (bkz. - ölümcül hasta bir çocuk) "Atlama", "Düşmanlar", "Tifa"). Aksine hasta "her şey yolunda, sinirler rol oynamıştır". Sadece uzak bir arka planda, genel yaşam düzensizliğinin, fabrika monotonluğunun, insanların ve ilişkilerin sermaye tarafından şekli bozulur, ancak bunların hepsi tanıdık bir dünyevi dairedir ve Çehov, Korolyov'un gözlemlerinin sosyal pathos'unu tek bir vuruşla tercüme ederek açıkça azaltır. dini metafiziğin ebedi katmanlarına - en acıklı jest ile başka bir stilistik olacak bir açıklama: "burada her şeyin yapıldığı asıl kişi şeytandır" (8, 8, 346). Çehov, "bu dünyanın prensi" olduğunu kabul ediyor ve kahramanını şeytanla doğrudan bir mücadeleden uzaklaştırıyor - doktorun kendisine eşit, insanlığın ortak kaderinde eşit olarak davranacağı sevgilisi için sempati, şefkat. , acı çeken "hastasının" üstüne çıkmadan. Böylece, "hasta" Kraliçe şöyle diyecek: "Bir doktorla değil, sevilen biriyle konuşmak istedim" (8, 8, 348), ki bu hikayenin anlamsal bağlamında tam olarak birleşme nedeni gibi geliyor. doktorun ve diyelim ki akrabalardan "en yakın" (ailede ve Lylikovs'un evinde birbirine zıt bir yabancılaşmanın gösterilmesi tesadüf değildir ve doktor bu bozukluğu telafi eder). Korolyov, kınayarak ruhu iyileştirmez ve vaaz vermeye bile hazır değildir ("Nasıl söylenir?" "(8, 8, 349)), varlığın zorluklarının çözülmesine değil, genel barışçıl, manevi alçakgönüllülük ve aynı zamanda zihinsel hareketlilik, büyüme:" dolambaçlı sözler "Kraliçe, sonunda şenlikli görünen Lisa için açık bir nimetti "- ve" ona özellikle önemli bir şey söylemek istiyor gibiydi. " Yani, Çehov'a göre, ruhun en derin iyileşmesi tek kelimeyle bile ifade edilemez. İnsanın ve dünyanın aydınlanmış hali, hikayenin şenlikli finalini belirler: "Toygarların nasıl şarkı söylediği, kilisede nasıl seslendiği duyuldu." Ruhun canlanması, hayatın kasvetli resmini de değiştirir: "Korolyov artık ne işçileri, ne yığın binaları, ne de şeytanı hatırladı" (8, 8, 350) ve bu, "prens"e karşı gerçek bir zafer değil mi? bu dünyanın", Çehov'a göre mümkün olan tek şey mi? Hekim bu gergin ve aydınlanmış durumdan daha büyük bir şey elde edemez, işte "zemstvo" - dünyevi hekimin şifa veren Mesih'in idealine yaklaşımının en yüksek aşaması.

Sanatçının kişisel kaderinin gizemini çözmeyi taahhüt etmiyoruz, ancak belki de tıbbın Çehov'a özgü edebiyatla birleşimi Mesih'e bir tür hizmetti: bedeni iyileştirmek, ruhu iyileştirmek.

Gerçekten de, Çehov'dan sonra profesyonel doktorlar edebiyata geldi - çağdaşlarımıza kadar. Ancak Çehov, Rus klasiklerinin ana akımında, Ortodoksluk ruhuna doymuş konunun gelişiminin bir tür tamamlanması olacaktır. Diğer zamanlarda - "diğer şarkılar". Bu anlayışta, ateist Krupov'dan şifacı Mesih'in Çehov idealine giden yol, nihai ve aynı zamanda daha yüksek, çelişkilerin ve ayartmaların üstesinden gelen, doktor imajının Tanrı'nın ruhunda yorumlanmasıdır. Rus geleneği.

bibliyografya

1 Herzen AI 9 cilt halinde çalışır. M., 1955.

2 Gitovich N.I. A.P. Çehov'un yaşamının ve çalışmalarının tarihi. M., 1955.

3 Gromov M.P. Çehov hakkında bir kitap. M., 1989.

4 Gromov M.P. Çehov. "ZhZL" serisi. M., 1993.

6 Lermontov M.Yu. Komple koleksiyon denemeler T. 4.M., 1948.

7 Turgenev I.S. 12 ciltte toplanan eserler. T. 3.M., 1953.

8 Çehov A.P. 12 ciltte toplanan eserler. M., 1956.

bibliyografya

Bu çalışmanın hazırlanması için portal-slovo.ru/ sitesinden materyaller kullanıldı.

Transcript

1 "Kurguda Bir Doktorun İmgesi" Literatür İncelemesi Derleyen: V.M. Serpukhova. Özerkina O.V. NB KhNMU 2013

2 Önerilen "Kurgudaki Doktorun İmgesi" incelemesi, tıp fakültesi öğrencilerine yöneliktir. Görevi, gelecekteki doktorları, bir doktorun mesleğini ortaya çıkaran ve KhNMU Bilimsel Kütüphanesi fonunda bulunan en ilginç eserlerle tanıştırmaktır. Antik çağlardan beri hem yerli hem de yabancı yazarlar ve sadece yazarlar değil tıp konusuna yönelmişlerdir. Bir kereden fazla, doktorlar, günlük pratik onlara hem bilimsel hem de sanatsal kavrayış için muazzam malzeme verdiğinden, "acılarını, deneyimlerini, umutlarını, sevinçlerini, mizahlarını ilk ağızdan iletmek için ..." kalemi aldılar. Bu bağlamda ünlü Fransız yazar André Maurois'in sözlerini alıntılamak istiyorum: “İkisi de doktor da yazar da tutkuyla insanlarla ilgileniyorlar, ikisi de aldatıcı bir görünümün gizlediği şeyi çözmeye çalışıyor. . Her ikisi de başkalarının hayatlarına bakarak kendilerini ve kendi hayatlarını unuturlar." Üniversitemiz kütüphanesinin fonunda günümüz literatür taramasının konusunu ortaya koyan pek çok eser bulunmaktadır. Özel ilgiyi hak eden çalışmaların sadece küçük bir kısmına dikkatinizi çekmek istiyorum. İncelememizin ilk bölümü "Tüy ve Rahmet Şövalyeleri" başlığını taşıyor. Tıp uzmanları tarafından yaratılan sanat eserlerine adanmıştır. Doktorların literatürde göze çarpan faaliyeti bugün değil, dün de başlamadı. Dünya edebiyatı tarihine göz atarsanız, antik Yunan edebiyatındaki ilk profesyonel doktorla tanışacağız. Aeschylus ve Aeschylus hariç, üç büyük Atinalı oyun yazarından

3 Euripides, Sofokles'ti. Efsaneye göre, şifa tanrısı Asklepios'un doğrudan soyundan ve aynı zamanda Atina'daki Asklepios'un onuruna tapınağın rahibiydi. Bu tapınağın kazılarında Sofokles'in eserlerinden alıntıların bulunması ilginçtir (tüm hayatı boyunca 123 dramatik ve şiirsel eser yazdı). Dikkatinize Sofokles'in "Dramalar" kitabını getiriyorum (Moskova, 1990). Ortaçağ tıbbı hakkında konuştuğumuzda, her şeyden önce, şiirleri ve şiirleri Arapça konuşulan dünyanın klasikleri olan seçkin hekim ve şair Ebu Ali İbn-Sina'yı (Avicenna) hatırlıyoruz. O zamanın çeşitli bilimlerinde ansiklopedik bilgiye sahip olan O, mesleğine hizmet etme yolunda ilerleyen tüm gençlere seslendi: "İlerlemek için ruhunuzu bilimlerle geliştirin." Kütüphanemizde İbn Sina'nın eseri yok, ancak onun hakkında kitaplar var: 1980'de Moskova'da yayınlanan ve büyük bilim adamının doğumunun bininci yıldönümüne adanmış yazar Boris Petrov "İbn Sina (İbn Sina)". Vera Smirnova-Rakitina (Moskova, 1955). Şimdi zamanımıza biraz daha yakınlaşmak ve ünlü İngiliz yazar Arthur Conan Doyle'dan bahsetmek istiyorum. Yaratıcı kaderi hakkında şunları söyledi: "Edinburgh'ta aldığım tıp eğitiminin ardından edebiyatta uzun bir yol kat ettim." "Sherlock Holmes Üzerine Notlar"ını hatırlamaya değer. Yazar kendini Dr. Watson'ın suretinde mi tasvir etti? Kahraman ve notların yazarı askeri bir doktordu ve askeri kampanyalarda yer aldı. Burada kahramanın yaşamının ve faaliyetlerinin tarihçisi olarak hareket eder ve suçların soruşturulması sırasında dedektife tıbbi konularda tavsiyelerde bulunur ve ayrıca ihtiyacı olan herkese tıbbi yardım sağlar. Dr. Watson, okuyucular için yalnızca Holmes'a bağlılığıyla değil, aynı zamanda güvenilirliği ve dürüstlüğüyle de çekicidir.

4 Doktorluk mesleğini edebi eserine yansıtan 19. yüzyılın ikinci yarısının ünlü Rus tıp yazarlarından biri A.P. Çehov. Bölge doktoru olarak kendi deneyimi sayesinde, Rus edebiyatında ilk kez bir hekimin imajını, çileciliğini, trajedisini vb. Eserleri size bundan bahsedecek: "Zıplayan Kız", "Oda 6" (tüm eserler, cilt 8), "Sorun", "Ameliyat" (tüm eserler koleksiyonu, cilt 3), "Ionych" (Çehov "Seçilmiş" ") vb. Yazarın illerde çalışmaya gelen genç bir doktorun hikayesini anlattığı ve yıllar sonra yalnız ve sıkıcı yaşayan bir filistine dönüştüğü "Ionych" hikayesi üzerinde durmak istiyorum. Sertleşti ve hastalarına karşı kayıtsız kaldı. Ionych'in imajı, insanlara hizmet etme yoluna giren tüm genç doktorlara bir uyarıdır: kayıtsız kalmayın, sertleşmeyin, mesleki gelişimlerinde durmayın, insanlara sadakatle ve bencilce hizmet etmeyin. Çehov, ilk ve ana mesleği hakkında şunları yazdı: "Tıp hayat kadar basit ve zordur." Bir doktorun mesleği, Vikenty Vikentievich Veresaev ve Mikhail Afanasyevich Bulgakov gibi olağanüstü Rus yazarlara geniş ölçüde yansır. Çehov önce bir doktor mesleğini seçtiyse ve sonra yazar olduysa, Veresaev hemen edebiyat aldı ve sonra edebiyat okumayı bırakmadan tıbba geldi. "Bir Doktorun Notları" gerçekten ünlendi, ilgi günümüze kadar azalmadı. Çalışma, genç bir doktorun karşılaştığı karmaşık ahlaki, sosyal ve mesleki sorunlara adanmıştır. Hikaye, birinci sınıf öğrencisinin anılarıyla başlar ve doktorun olgun yargılarıyla biter. Söylenenlere bir örnek, yazarın kendisinin sözleri olabilir: "Yaşadıklarımı, tıpla tanışmamı, ondan ne beklediğimi ve bana ne verdiğini yazacağım."

5 Yirminci yüzyılın seçkin bir Rus yazarı olan Mikhail Afanasyevich Bulgakov'un edebi kariyeri, 1919'da zemstvo doktoru olarak işini bırakıp kendini tamamen yaratıcılığa adadığında başladı. Bununla birlikte, yazar Bulgakov'un özel mizah anlayışı ve ortaya çıkan Sovyet gerçekliğine ilişkin özel görüşü ile ön saf hastanelerde ve ardından kırsal bir hastanede edindiği deneyim sayesinde oldu. "Genç Bir Doktorun Notları" adlı kısa öykü koleksiyonu, Bulgakov için tıptan edebiyata bir tür geçiş oldu. Koleksiyon ayrıca, Bulgakov'un zararlı bir ilaca bağımlı genç bir doktorun tüm işkencelerini acımasız bir dürüstlükle anlattığı ünlü "Morfin" hikayesini ve bitişiğindeki "Bir Doktorun Olağanüstü Maceraları" hikayesini de içeriyor. M. Bulgakov'un eserlerinin tıbbi" döngüsü. Tüm eserler büyük ölçüde otobiyografiktir. Yazarın Kiev Üniversitesi'nde edindiği tıbbi bilgi hacminin "Ölümcül Yumurtalar", "Köpek Kalbi", "Usta ve Margarita" gibi eserlerin ortaya çıkışını etkilediğine şüphe yoktur. Mesleği doktor olan ünlü İngiliz yazar Somerset Maugham, tüm hayatını edebi yaratmaya adadı. Bir doktorun mesleği, insanın doğasını ve eylemlerini daha iyi anlamasına yardımcı oldu, şu sözleriyle kanıtlandı: "Bir yazar için bir doktorun çalışmasından daha iyi bir okul bilmiyorum." Birçok eserinde tıp bilgisinin etkisi izlenebilir, ancak kahraman doktorla tanışabileceğimiz kitaplarını sıralamak isterim: "İnsan tutkularının yükü", "Ay ve bir kuruş", "Jilet'in kenarı" ". Kütüphanemizin koleksiyonunda "İnsan Tutkularının Yükü"nün yanı sıra Maugham'ın kısa öyküleri ve yukarıda adı geçen iki romanı da bulunmaktadır. Ayrıca tıp alanında ve aynı zamanda tıp alanında hatırı sayılır yüksekliklere ulaşmış yazarların eserleri üzerinde durmak istiyorum.

6, bir doktorun mesleğini geniş ölçüde yansıtan edebi yaratıcılıkla uğraştı. Ayrıca bir koşulla daha birleşiyorlar: hepsi Büyük Vatanseverlik Savaşı'ndan geçerek profesyonel görevlerini yerine getirdiler. Ve bu, elbette, her şeyden önce, ünlü Ukraynalı kalp cerrahı, tıp bilimcisi ve aynı zamanda bir yazar Nikolai Mihayloviç Amosov. Bir askeri cerrahın mesleğinin tüm zorluklarını yaşayan yazar, Büyük Vatanseverlik Savaşı boyunca bir durgunluk sırasında yürüttüğü "PPG-2266" ("Askeri Cerrahın Notları") kitabında deneyimlerini anlatıyor. ön. Bu kitabı kütüphanemizin koleksiyonunda bulabilirsiniz. Leningrad ablukası sırasında savaşı ilk elden bilen yetenekli bir cerrah ve ünlü yazar Fyodor Uglov, SSCB'de kalp cerrahisinin öncüsü olan şehir hastanelerinden birinin cerrahi bölümünün başkanı olarak çalıştı. bilimsel, bir dizi sanat eseri: "İnsanlar Arasında" (1982), "Kendi Çağımızı mı Yaşıyoruz" (1983), "Beyaz Manto Altında" (1984), vb. Leningrad'da yayınlanan otobiyografik hikayesi "Bir Cerrahın Kalbi". Bu, ilk kelimeden son kelimeye kadar her şeyin doğru olduğu gerçek bir cerrahın günlüğüdür. Operasyonların, zor vakaların, gizemli teşhislerin büyüleyici bir açıklaması. Ünlü cerrahın pratiğinin hikayelerinden kendinizi koparmak mümkün değil. Kuşatılmış Leningrad'daki bombalama ve bombardıman sırasındaki operasyonların açıklamaları özellikle dikkat çekicidir: “Bir keresinde, operasyonun ortasında bir hava saldırısı sinyali çaldı. Ama böyle yaralı bir adamdan kaçabilir misin? Ve çalışmaya devam ettik ... ". Kitap dünya çapında tanındı ve birçok dile çevrildi. Sanatsal sözcüğün gücü hakkında yazarken, ünlü doktorun sözleri içten bir hayranlıkla doludur: "Ve kaç kez... Edebiyatın yüce yüceltici gücüne ikna oldum: en duygusuz, duygusuz kalpler bile ona gerçek şiir!"

8 "Gelecekten Notlar", "PPG-2266", "Mutluluk ve Talihsizlik Kitabı" ve "Zamanın Sesleri". Bir sonraki ünlü doktor-yazar Pavel Beilin, 1980 yılında Kiev'de yayınlanan "Benimle Konuş Doktor" adlı kitabında yaşam sevgisini, hayatı, haysiyetini, insan sağlığını korumaya yönelik arzularını ve hazırlığını somutlaştırıyor. Bu kitabın tüm eserlerini birleştiren ana tema, ilgilenen hekim ve hastalar arasındaki ilişkidir. Yazara göre tıp mesleğinin belirleyici faktörlerinden biri, hekimin ve tıbbın toplumdaki otoritesini belirleyen insanlıktır. Son bölümde "Öğretmenlerim" ("Portreler için eskizler"), yazar akıl hocaları doktorlar hakkında büyük bir sevgiyle anlatıyor: Alexei Krymov, Alexander Pkhakadze, Mikhail Kolomiychenko. 1981'de, çocuk doktoru Sergei Ivanov'un ilk kitabı "Çocukları tedavi ediyorum" (Genç bir öğrenci ve ardından bir doktor tarafından notlar şeklinde bir hikaye), Moskova'da yayınlandı. Bu hikayeyi yazarken, yazar zaten küçük hastalarla çalışma konusunda biraz deneyim kazanmıştı: Leningrad Pediatri Tıp Enstitüsü'nden mezun olduktan sonra, Batı Urallarda küçük bir yerel hastanede görev yapmak üzere üç yıl çalıştı, bir yetimhanede doktordu. . Aynı zamanda birçok ilçe ve bölge gazetesinde serbest muhabirlik yaptı. Kitabın yazarı, mesleğine aşık, dürüstçe yazan samimi bir insan olarak karşımıza çıkıyor. Ve dürüstlük için, özellikle çocuklara şefkat için, yazara inanırsınız, hatta çocuklarınızı Allah korusun hastalandıklarında götürecek birini düşünürken bulursunuz kendinizi. Yazar, hastalarıyla ilk görüşmesi hakkında şöyle yazıyor: “Bize onu anlamak için bir çocuğu iyileştirmemiz öğretildi, kendi başımıza öğrenmeye bırakıldık. Ve hasta, annesinden kopmuş, kafası karışmış ve korkmuş, anlayış ve ancak o zaman tedaviyi bekledi. Bugün Sergei Ivanov, çeşitli medyada birçok yayının yanı sıra bir çocuk doktorunun çalışmaları, bitkisel tedaviye yeni bir yaklaşım ve fantastik kitapların yazarıdır.

9 Geçen yüzyılın 50'li yıllarında, ünlü Avusturyalı yayıncı ve halk figürü, eğitim alarak askeri bir doktor olan Hugo Glaeser, popüler bir bilim kitabı "Dramatik Tıp" yazdı. Kendileri üzerinde tıbbi deneyler yapan doktorlara adanmıştır. Her birinde belirli bir aşamada sağlık ve yaşam riskleriyle ilişkili yeni yöntemlerin test edilmesi gereken çeşitli tıp bilimi alanları ele alınmaktadır. Yazar kitabında, "Tıp bilim ve sanattan oluşur ve onların üzerinde kahramanlık perdesi vardır" diyor. Doktorlar-yazarlar, çağdaşlarımız hakkında konuşursak, en yüksek kategorideki bir nöropatolog, Ukrayna Ulusal Yazarlar Birliği üyesi olan Ağrı Sorunları Enstitüsü'nün kurucusu ve başkanı Vladimir Andreevich Bersenev'in adından söz edilemez. . 2004 yılında “Rainbow” dergisinde 9 ve 10'da yayınlanan “Sakinim” belgesel romanında yazar, aralarında birçok ünlü kişinin bulunduğu hastalarından bahseder ve tıbbi görev ve profesyonellik üzerine düşünür: “Ben Disiplin olmadan profesyonelliğin imkansız olduğuna ikna oldum. Aksi takdirde asla doğru zamanda doğru yerde olamazsınız. Disiplinle başlamak gerekirse, onsuz profesyonel olamazsınız." Kievli bir pratisyen hekim olan çağdaşımız Evgeny Chernyakhovsky, boş zamanlarında hikayeler ve mizahi minyatürler yazıyor. Dergilerde okunabilirler: "Çeşme" (Odessa), "Kahkahaların etrafında" (St. Petersburg), "Gökkuşağı" (Kiev). Ayrıca koleksiyonumuzda bulunmayan ironik nesir "Yaşlı Bir Doktorun Notları" kitabının da yazarıdır. Size yazarın ihmalkar bir tıp öğrencisi olan sınıf arkadaşı hakkında mizahi bir şekilde anlattığı "Rainbow" (2012, 11-12) dergisinde yayınlanan "Mutluluk geldi" hikayesini sunabiliriz. Doktorlarla ilgili modern kurgu, genellikle kahramanların eylemlerinin nedenlerinin analizine girmeden doğada eğlencelidir. Öncelikle eğlence için kurgu.

10 Tatyana Solomatina, çağdaşımız, eğitimli bir doktor. 2007'de, sonraki tüm kitaplar gibi tıbbi konulara ayrılmış olan ilk kitabı "Obstetrisyen Ha" yayınlandı. "Sick Heart" (Moskova, 2010) adlı yapıtlarının koleksiyonu, yazarın, insan ıstırabı dünyasında bir doktorun kendini savunma biçimi olarak tıbbi sinizm hakkında kadın doğrudanlığıyla konuştuğu üç çalışmayı içerir. Bir sonraki doktor-yazar Andrey Shlyakhov, kardiyoloji bölümünde ambulansta 10 yıldan fazla çalıştı. 2009 yılından itibaren yazarlık yapmaktadır. Doktorlar hakkında çok şey yazıyor. 2012 yılında Moskova'da "Doğum hastanesinde Doktor Danilov veya burada erkeklere yer yok" kitabı yayınlandı. Kitap, sıradan bir Moskova doğum hastanesinin hayatından komik ve dramatik hikayeler içeriyor. "Bir psikiyatristin notları veya kurum pahasına tüm haloperidollere" kitabı, (Moskova, 2012). Yazarı Maxim Malyavin, on beş yıldan fazla bir süredir psikiyatride. Yazarın kendisi edebi eserlerine masal diyor. Aynı zamanda bir psikiyatrist olan eşiyle birlikte, okuyucularını uyardıkları popüler “İyi Psikiyatristler Blogu”nu yönetiyorlar: kırılgan bir ruh için tehlikeli oldukları için sonuçsuz. ". Kahkahalar ve gözyaşları aracılığıyla mükemmel bir mizah anlayışına sahip olan Maxim Malyavin, modern bir psikiyatri hastanesinin günlük yaşamını canlı ve yerinde bir şekilde anlatıyor. Hepsinden iyisi, başlıkları yazarın kitapları hakkında şunları söylüyor: “Bir psikiyatristin veya Barbukhayka'nın yolda yeni notları!”, “Psikiyatri - insanlara! Doktora - konyak." İncelememizde iki yazar tarafından tıbbi konularda modern bir yabancı roman sunulmaktadır. Çağdaşımız, Amerikalı yazar Noah Gordon, Çarlık Rusyası'ndan bir göçmenin torunu, profesyonel bir doktor olarak gazeteciliği tıbba tercih etti. Aynı zamanda tıp sevgisini ve doktorlara olan derin saygısını hayatı boyunca sürdürdü. Yazarın hem tarihi hem de ilgili tüm romanları

11 modernite, münhasıran doktorlardan bahseder. Doktor, Şaman ve Doktor Cole kitaplarını içeren ve ortak bir temada birleştirilen Cole doktor ailesinin hayatı (Kharkov, 2012) üçlemesine dikkatinizi çekmek istiyorum. Çağdaş İngiliz yazar Ken McClure, gizli bir ajans için yüksek profilli bir araştırmacı olan Dr. Stephen Donbar'ın soruşturmalarıyla ilgili bir dizi tıbbi gerilim kitabının yazarı. "Donör" kitabı (Moskova, 2011) çocuk organlarında yasa dışı ticaretin yakıcı konusunu ortaya koyuyor. İncelememizin bir sonraki bölümü, tıp eğitimi almamış, ancak kitaplarının kahramanları doktorlar olan yazarların eserlerini sunan "Hekimler Üzerine Yazarlar" olarak adlandırılmıştır. Avrupalı ​​yazarlar daha 300 yıl önce tıbbi konulara yöneldiler. Jean-Baptiste Moliere, gerçek bir hümanist, komedyen olan Rönesans'ın seçkin bir Fransız oyun yazarıdır. Moliere tarafından yazılan otuz üç oyun günümüze ulaşmıştır. Bir doktorun imajı ikisine yansır: o dönemin tıbbının olumsuz özelliklerinin grotesk bir şekilde alay konusu olduğu "Hayali Hasta" ve "İsteksiz Şifacı": doktorların şarlatanlık, haraç ve profesyonel cehalet ve eczacılar. Moliere, tıbba ve doktorlara karşı tutumunu kahramanlarından birinin sözleriyle dile getirdi: "Doktorlarla dalga geçmiyorum, tıbbın komik taraflarını gösteriyorum." Yukarıda bahsedilen oyunları Moliere'nin "Komedi" adlı kitabında okuyabilirsiniz (Moskova, 1953). 19. yüzyılın bir diğer ünlü Fransız yazarı Gustave Flaubert de eserlerinde doktor imajına yönelmiştir. Bir cerrahın oğlu olarak kendini edebiyata adamaya karar verdi. Madame Bovary adlı romanı dünyaca ünlüdür. Yazar, ikinci doğasına rağmen çalışmada önemli bir rol oynayan köy doktoru Charles Bovary'nin imajını ortaya koyuyor. Yazarı hem kendi içinde hem de nasıl olduğuyla ilgilendiriyor.

12, ana karakterin bulunduğu ortamın bir parçasıdır. Nezaketine ve sıkı çalışmasına rağmen, profesyonel olarak yüzeysellik ve atalet gösteren zanaatında usta değildir. Tipik bir vaka, kahramanın sıradanlığı ve cehaleti nedeniyle hastanın bacağını kaybettiğinde, yazar tarafından ayrıntılı olarak açıklanan bükülmüş bir ayağın düzeltilmesidir. Yazar daha önce cerrahi ile ilgili özel literatürü inceledi. Doktor Bovary, yazarın bir doktorun mesleğine karşı tutumunu dudakları aracılığıyla ifade ettiği yüksek eğitimli ve deneyimli doktor Kanyve ile tezat oluşturuyor: "... Tıp yüksek bir çağrıdır ... Kaç farklı atlı sanata saygısızlık ederse etsin. şifa, kimse ona kutsal bir ayin olarak bakamaz." 20. yüzyıla damgasını vuran tıbbi keşiflerin hızlı büyümesi, kurguya, özellikle de Sovyet edebiyatına yansıdı. Veniamin Kaverin "Açık Kitap" adlı romanında yetenekli mikrobiyolog Tatyana Vlasenkova hakkında yazıyor. Kahraman, 20. yüzyılın ilk yarısında tıp biliminin gelişimi üzerinde derin bir etkisi olan bilimsel bir keşif için zor ama cesur bir yoldan geçti. Bu roman, Kaverin'in 1999'da Moskova'da yayınlanan "Selected" adlı kitabında yer aldı. Ünlü Alman bilim adamı Wilhelm Roentgen'in hayatı, çalışmaları ve özelde tıbba, genelde bilime katkısı, Vruyr Penesyan'ın (Erivan, 1974) kurmaca ve belgesel öyküsü "Mucizevi Işınlar"da anlatılmaktadır. Yazar, modern tıbbın onsuz yapamayacağı radyoloji biliminin varlığını borçlu olduğumuz, 24 yaşında doktora tezini savunan büyük deneycinin oluşumunu kronolojik olarak izler. Wilhelm Roentgen hakkında çok az bilgi var: Bilim adamının arşivi vasiyetine göre yakıldı. Yazar okudu ve

13 mevcut tüm kaynakları kullandı: makalelere dağılmış parçalı anılar, ortak çalışanlar ve Roentgen ile çalışan bilim adamları. Birçok yazar, Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında bir doktor imajı konusunu ele aldı. 1985 yılında, Ukrayna'da yaşayan Rus Sovyet yazarı Grigory Tereshchenko'nun "Medsanbat" adlı romanı, doktorlarımızın, hemşirelerimizin, hayat kurtaran ve Sovyet askerlerini geri gönderen hemşirelerin özverili, genellikle ölümcül risk, çalışmaları hakkında Kiev'de yayınlandı. Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında rütbeler. savaş. Roman, askeri doktorların kahramanlıklarıyla ilgili şu sözleri içeriyor: “Bütün sağlık görevlileri iki saat bile uyumayı göze alamazdı. Özellikle cerrahlar için zordu... Evet, cerrahlar cephede mucizeler yarattı. Kaç yaralı asker saflarına geri döndüler!" Roman yazarken yazar, Büyük Vatanseverlik Savaşı'na katılan bir kişinin kişisel deneyimlerini kullandı. Savaş sonrası dönemin doktorların ve sevdiklerinin kaderi üzerindeki etkisi, 2001 yılında Rusya'da yayınlanan Lyudmila Ulitskaya "Kukotsky'nin Davası" adlı romanına yansır. Kitap aynı yıl Rus Booker Ödülü'nü ve 2006'da prestijli İtalyan Ödülü'nü aldı. Romanın kahramanı kalıtsal, doğuştan bir doktordur. Pavel Alekseevich Kukotsky hastaları tedavi etti, bilimle uğraştı ve hatta sağlık hizmetlerinin düzenlenmesi konusunda projeler yazdı. O ve ailesi, kendilerini Sovyet tıbbı tarihindeki tartışmalı olayların merkezinde buldular: yasadışı kürtaj, genetiğe karşı bir kampanya. Bütün bunlar, kahramanın ve sevdiklerinin hayatını en trajik şekilde etkiledi. Ve incelememizin son kitabı, üniversitemizin patolojik anatomi bölümü öğretmenleri Yakovtsova Antonina Fedorovna, Sorokina Irina Viktorovna ve Golyeva Natalia Vladimirovna'nın 2008 yılında Kharkov'da yayınlanan "Tıp ve Sanat" kitabıdır.

14 Kitabın yazarları, tıp bilimi ile harika sanat dünyası arasında yakın bir ilişki görüyor: edebiyat, müzik ve dans, resim ve sinema. Kitabın birkaç bölümü literatürdeki doktorlar konusuna ayrılmıştır: Çehov, Veresaev, Bulgakov, Amosov, vb.'nin çalışmaları. Kitap önde gelen insanlardan birçok alıntı içeriyor. Çok sayıda teolojik eserin yazarı olan Ukraynalı cerrah ve din adamımız Valentin Feliksovich Voino-Yasenetsky (Luka Krymsky), bir zamanlar tıp ve sanat, özellikle de resim arasındaki bağlantıdan bahsetti: “Çok ince bir şekilde çizme yeteneği ve aşkım. anatomi sevgisine dönüştü ve anatomik diseksiyon sırasında ve operasyonlar sırasında güzel sanat eserine dönüştü ... Başarısız bir sanatçıdan anatomi ve cerrahide bir sanatçı oldum. " Son olarak, tıp ve hekimlik konusunda farklı dönemlerin önde gelen isimlerinin birkaç sözünü aktaracağım: "Öğretmen ve doktor, insan sevgisinin zorunlu bir nitelik olduğu iki meslektir." Nikolay Amosov "Doktor olmayı öğrenmek, insan olmayı öğrenmek demektir." "Gerçek bir doktor için tıp, bir meslekten daha fazlasıdır, bir yaşam biçimidir." Alexander Bilibin "Bir doktorun mesleği, hayattan öğrenme ve sürekli gelişme isteğidir." Ippolit Davydovsky

15 "Tıp bilim ve sanattan oluşur ve onların üzerinde kahramanlık perdesi uzanır." Hugo Glazer Ve bugünün incelemesini Hipokrat'ın sözleriyle bitirmek istiyorum: "Tıp gerçekten tüm sanatların en asilidir." "Tıp sanatına duyulan aşk, insanlığa duyulan aşktır." İlginiz için teşekkür ederiz!

EDEBİYATTA TIP Üniversite kütüphanesi ve tıp öğrencilerinin ahlaki ve etik eğitimi Kirichok Irina Vasilievna Serpukhova Valentina Mikhailovna Ozerkina Olga Vladimirovna Tıp öğrencileri arasında oluşumu

"Köklerine dokunun" Donbass vatandaşlarının yaratıcılığı Viktor Vasilyevich Shutov (27 Temmuz 1921 - 21 Temmuz 1987) Viktor Vasilyevich - şair ve nesir yazarı, Donetsk fahri vatandaşı Viktor Vasilyevich onuruna

Donbass yurttaşlarının yaratıcılığı "Köklerine dokun" Viktor Vasilyevich Shutov (27 Temmuz 1921 - 21 Temmuz 1987) Viktor Vasilyevich - şair ve nesir yazarı, Donetsk fahri vatandaşı Viktor Vasilyevich onuruna

BÜYÜK ZAFERİN 70 YILI Savaşın kavurduğu çizgiler (PSGPU kütüphanesinin fonlarından savaş yıllarının basımları) Büyük Vatanseverlik Savaşı ülkemizin ve tüm dünya toplumunun tarihinde silinmez bir iz bıraktı.

Mihail Bulgakov, alışılmadık bir kaderi olan bir yazardır: edebi mirasının ana kısmı, ölümünden sadece çeyrek yüzyıl sonra okuma dünyası tarafından bilinir hale geldi. Ayrıca son romanı The Master

BİRLEŞİK ŞİİR VE NESNE (Boris Pasternak'ın doğumunun 125. yıldönümü) Bir tür sonsuz çocuklukla ödüllendirildi, Armatürlerin cömertliği ve parlaklığı, Ve tüm dünya onun mirasıydı, Ve onu herkesle paylaştı.

Merkez Çocuk Kütüphanesi fonundan Mustai Karim'in kitapları Karim, M. Long, Long Childhood [Metin]: bir hikaye; Ateş etme, Prometheus! [Metin]: ayette trajedi: çev. bir kafa ile. / M. Kerim. - Moskova

Bulgakov'un kahramanlarının bana Bulgakov'un bir sanatçı olarak yeteneğini gösterdiği konu üzerine bir deneme Tanrı'dandı. Ve Woland, Moskova'da romanın kahramanlarını test etmek, dünyada ve insanda olanı geri ödemek için ne tür bir yetenek ortaya çıkıyor?

Kompozisyon meditasyonu insan mutluluğu anlayışım Kompozisyonlar Tolstoy'un Kompozisyonlar Savaşı ve beste dünyasını temel alan eser. Leo Tolstoy, Natasha Rostova kalbimi kazandı, hayatıma girdi Doğru

KGF kütüphanesinin bilimsel ve kurgusal literatürünün aboneliği sergileri ("Yugo-Zapadnaya" metro istasyonu, Vernadsky caddesi, 88, oda 214) Kalıcı sergiler "Kitabın Yıldönümü" Sergi, aşağıdaki kitapları sunar:

Büyük Vatanseverlik Savaşı ile ilgili kitapların galerisini UNUTMAYIN, UNUTMAYIN KORKUNÇ. Yuri Vasilyevich Bondarev (1924 doğumlu) Sovyet yazar, Büyük Vatanseverlik Savaşı'na katılan. Edebiyat Enstitüsü'nden mezun oldu

Hakkında konuşmak istediğiniz kişinin konusuyla ilgili kompozisyon Bir kişinin görünüşünün aldatıcı olduğunu söylerler. Olabilir ama görünüşü tamamen yazma ihtiyacıyla örtüşen kız arkadaşımdan bahsetmek istiyorum

31 Mayıs 2017 - Rus yazar Konstantin Georgievich Paustovsky'nin (1892-1968) doğumundan 125 yıl sonra Comp .: O.V. Musatova - bibliyograf Rus Sovyet yazarı, Rus edebiyatının klasiği. Üye

KÜTÜPHANE FONU'NDAN NOVOSIBIRSK'İN 125. YILDÖNÜMÜNDE ŞEHRİMİZİN YAZARLARI Vishnevskaya, DV Aşkın doğası üzerine düşünceler: hikayeler ve bir hikaye / DV Vishnevskaya; ed. önsöz N. Zakusina. Novosibirsk: Yayınevi

Altay Devlet Üniversitesi Bilim Kütüphanesi Yaratıcı kaderin bölümleri (V.S.Vysotsky'nin doğumunun 80. yıldönümüne kadar) Bibliyografik inceleme Barnaul 2018 Yaratıcı kaderin bölümleri (80. yıldönümüne kadar)

Arthur Conan Doyle'un doğumunun 155. yıldönümüne (22/05/1859 07/07/1930) Arthur Conan Doyle, İngiliz yazar (eğitimli bir doktor), sayısız macera yazarı, tarihi, gazeteci,

Marina Tsvetaeva 1892 1941 Yaşam ve çalışma Marina Ivanovna Tsvetaeva'nın doğumunun 125. yıldönümü kutlamaları çerçevesinde, “Marina Tsvetaeva.

Nazik bir insandan bahsetmek istediğim konuyla ilgili bir kompozisyon Okulun 55. kuruluş yıl dönümü şerefine öğrenciler öğretmenlerle ilgili kompozisyonlar yazdılar. Zeka, ilkelere bağlılık, bir kişiyi ustaca hissetme yeteneği

Sovyet halkının Büyük Vatanseverlik Savaşı'ndaki kahramanca eyleminin teması, sosyalist gerçekçilik edebiyatının seçkin ustası Mihail Aleksandroviç Sholokhov'un eserlerindeki ana temalardan biridir. "Onlar

Şehrimiz Rusya'nın tam merkezinde yer almaktadır. Krasnoyarsk doğa, tarih, kültür açısından zengin, şehir neredeyse dört yüzyıldır yaşıyor.Yıllar boyunca Krasnoyarsk'ta birçok ilginç, önemli olay gerçekleşti.

Modern edebiyatta özel bir çocuk (R. Elf'in "Mavi Yağmur" adlı romanına dayanmaktadır) Konsept: Özel bir çocuk, modern toplumun organik bir parçasıdır.

Edebi Likhoslavl Vladimir Nikolaevich Sokolov Vladimir Sokolov (1928 1997), XX yüzyılın "sessiz" sözlerinin en parlak ve en yetenekli temsilcilerinden biridir. haline gelen Likhoslavl'da doğup büyüdü.

O, özgürlüğün bir zaferidir! 2015, Rusya Devlet Başkanı tarafından Rusya'da Edebiyat Yılı ilan edildi. Böyle bir yönün seçimi, böyle bir konu hiç de tesadüfi değildir. Toplumumuz, özellikle genç nesli, yüzünü çevirdi

3. sınıftan 9. sınıfa kadar olan öğrenciler A.P. Çehov. Ve 10-11. sınıflardaki öğrenciler "Kiraz Bahçesi" adlı oyun üzerinde çalıştılar. A.P.'nin doğumunun üzerinden 155 yıl geçti. Çehov ve eserleri

SEVGİLİ ARKADAŞLAR! "AYIN KİTABI" bölümünde size popüler, tanınmış çocuk yazarlarının kitaplarını sunuyoruz.

Tvardovsky Alexander Trifonovich Şairin doğumundan bu yana 105 yıl Ve dostluk bir görev, onur ve vicdandır Bana özel bir kader kitabına girmemi söylüyorlar, Kalbimin önüne ne geçti.Bunu daha önce kaç kişi biliyor

IVAN ALEKSEVİÇ BUNIN (1870-1953) "Keder ve ıstırabı unutarak, kibirin yanı sıra, Dünyada bir cazibe dünyası olduğuna inanıyorum, Harika bir aşk ve güzellik dünyası." Hayatın ilk yılları. Aile. 22 Ekim 1870'de doğdu.

Çalışmayı tamamladı: Boroday Andrey, 12. sınıf MBOU "Mikhailovskaya RV (s) OSH" öğrencisi Küratör: Panibratova Svetlana Nikolaevna, Rus dili ve edebiyatı öğretmeni Neden 19. yüzyılın büyük Rus yazarları

En önemli insan nitelikleri üzerine kompozisyon Ana sekmeler. Konuyla ilgili bir deneme Rus olmaktan neden gurur duyuyorum? Lukyanenko Irina Sergeyevna. Yayınlandı Eserleri şekillendi ve şekillendi

En dipte bir oyunda iyi ve gerçek anlayışı oluşturmak Büyüklük, sadeliğin, iyiliğin ve gerçeğin olmadığı yerde değildir, diye savundu yazar. M. Gorky, Alttaki oyunda bu soruyu cevaplamaya çalıştı. Derine inme yeteneği dışında

Priozersky belediye bölgesi yönetiminin arşiv departmanının kişisel menşeli belgelerin edinilmesi ve kullanılması konusundaki deneyimlerinden. Son on yılda, arşiv departmanı

Bahçeye amber ve lezzet gibi kelimeleri bırakalım. Dalgın ve cömertçe, Zar zor, zar zor, zar zor. Zamanın geleceğine inanıyorum, kötülüğün ve kötülüğün gücü, iyiliğin ruhunu yenecek. 10 Şubat Şairin doğumunun 125. yıl dönümü (1890 1960) Doğdu

Ocak 2019'un yıldönümünde yazarlar 1 Ocak - Yazar D. Granin'in (Almanca) (1919 2017) doğumundan bu yana 100 yıl Sovyet ve Rus yazar, senarist, halk figürü. Büyük Vatanseverlik Savaşı katılımcısı

Borisova N.V. Kuban Yazarlarının Takımyıldızı: Yöntem. ödenek / N.V. Borisova. Otuz Kuban yazarı: bibliyografik dizin / comp. N.V. Borisova, L.A. Tolstykh, T.I.Shikhova. Krasnodar: Gelenek, 2014.

Sessiz Don romanında ebedi değerlerin öne sürülmesi teması üzerine bir deneme Savaş teması ve devletin yaşamının kaçınılmaz bir yansıması olarak tarihsel olayların gelişimi, IA Bunin Mr.

"Rzhevsky bölgesinin genç sanatçıları" Konuşmacı: Rzhevsky bölgesinin MOU DOD DSHI sanat bölümünün öğretmeni, Matveeva Maria Alexandrovna 2015. Tarih bağlamında aile değerlerinin rolü

Edebi bir kahramanla buluşma konulu kompozisyon Ana Sayfa 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 1 için bir konu hakkında kompozisyonlar Bir konu hakkında kompozisyon: bunlardan biri ideal bir edebi eserin yaratılmasıdır kahraman, ilk

Birleşik Devlet Sınavının kompozisyonu için Rus dilinde konuşma klişeleri. Sınav yazmak için klişe. Rus dilinde Birleşik Devlet Sınavı yazmak için kullanılabilecek klişeler. Deneme öğeleri Giriş için Dil araçları

Bülbül bölgesinin çağdaş şiiri ve nesirleri: [nesir eserler ve şiirler / nadir .: Yu. Pershin, V. Davydkov, V. Korneev, M. Eskov; ch. ed.: Boris Ageev] .- Kursk: Slavyanka, 2014.-256s.: hasta.

Ölüye zarar vermez / Bykov V.V. M. OLMA Medya grubu, 2015.256 s. Bu hikaye yazarın en çarpıcı eserlerinden biridir. Atalarımızın içinden geçtiği "savaş kıyma makinesi" bu kitaptaydı.

M. Gorky Halk dergisi Yazar ve gazeteci Pavel Basinsky'nin 150. yıldönümünde, kesinlikle belgesel materyale dayanan en çok satan "Leo Tolstoy: Cennetten Kaçış" ın yazarı, aynı fikirde olmamak için dünyaya geldim,

Bir kişinin ahlaki kararlılığının bir tezahürü olarak inanç sorunu Bir kişinin aşırı bir yaşam durumunda ahlaki seçim sorunu. İnsanların her biri ile ilgili olarak kabalıklarının tezahürü sorunu

"Hayatı boyunca bu savaş alanını hatırladı" - Rus şair ve yazar Konstantin Mihayloviç Simonov'un (1915-1979) doğumundan 100 yıl sonra Gereksiz hatıralar Çağrılmadıklarında gelecek, Gereksiz yeniden baskılar gibi

Tolstoy'un en sevilen kahramanlarının hayatın anlamını gördüklerini anlatan bir deneme, Savaş ve Barış romanının ana karakterlerinin hayatın anlamını arayışı. Savaş ve Barış romanındaki en sevdiğim karakter * Tolstoy ilk kez bizi Andrei ile tanıştırıyor Makaleyi oku

MBUK "Kentsel Bölge Merkez Kütüphane Sistemi, Vyksa şehri" Şehir Çocuk Kütüphanesi, st. Ostrovsky, 22 KAYNAKÇA KAYNAKLAR "Savaşlar insan hafızasında sonsuza kadar kutsal sayfalardır" 2015 12+ En büyük savaş

Belediye bütçe eğitim kurumu "Voznesenovskaya ortaokulu" Edebi şiir saati Mikhail Yuryevich Lermontov'un doğumunun 200. yıldönümüne adanmıştır.

A. A. Akhmatova'nın (1889 1966) doğum gününden bu yana 125 yıl, Ölülerin kurşunları altında yatmak korkutucu değil. Evsiz kalmak acı değil, Ve seni kurtaracağız, Rusça konuşma, Büyük Rusça kelime. Seni özgür ve temiz taşıyacağız

Lermontov'un sözlerinde 1830 kuşağının kaderi üzerine bir deneme.

(195. yıl dönümü NA Nekrasov) (10.12.1821-08.01.1878) 6+ “Lirimi halkıma adadım. Belki de ondan habersiz öleceğim. Ama ona hizmet ettim ve kalbimde sakinim "Rus edebiyatı tarihinde Nikolai Alekseevich

1812 Vatanseverlik Savaşı sanat eserlerinin sayfalarında "On ikinci yıl, anısı yüzyıllara geçecek ve Rus halkı yaşadığı sürece ölmeyecek bir halk destanıdır" M.Ye. Saltykov-Shchedrin

Tatiana Shcheglova'nın sevgisi, yaratıcılığı ve duası Adını merkez şehir kütüphanesinde S. Yesenin 8 Ekim'de yeni kitabı "Aşkın Yüzleri"nin tanıtımı gerçekleşti. Tatyana Scheglova Lipetsk yazarı, romanı “Olmadan

Leonid Nikolaevich Andreev Yazar, muhabir, nesir yazarı, oyun yazarı, yayıncı ... Vypracovala: Simona Hrabalová, 350688 Life - 08.21.1871-12.09.1919 Leonid, Oryol şehrinde bir memurun ailesinde doğdu. Ne zaman

"Savaşımı sadece ben anlatabilirim." (V. Kondratyev) 30 Ekim 2015 olacak

Savaş ve Barış romanında Tolstoy halkında takdir edilen şey bir denemedir. Büyük Rus yazar Lev Nikolaevich Tolstoy'un sayıldığı bu eser, Savaş ve Barış olarak kabul edilen, tüm dünyaca tanınan türde bir eserdir. değer

Yıldönümü yazarları (Kasım 2018) DRAGUNSKY VICTOR YUZEFOVICH 1 Aralık 1913 New York, ABD) - 6 Mayıs 1972 (Moskova, SSCB) 30 Kasım VICTOR YUZEFOVICH Dragunsky'nin doğumunun 105. yıldönümü, Rus Sovyeti

GUK "Körler için Bölge Kütüphanesi N. Ostrovsky ", 1995. Anna Dmitrievna Abramova, 28 Ocak 1945'te Kaluga Bölgesi, Peremyshl Bölgesi, Vechna köyünde köylü bir ailede doğdu. Engelli kişi

Küçük bir Çek adamın hayatı konulu bir deneme Anton Pavlovich Çehov'un çalışmalarının anlamı hakkında Maxim, uzun bir süre boyunca, filistizmin uçurumunun hüzünlü gülümsemesiyle aydınlatılan yazılarından hayatı anlamayı öğreneceğini söyledi. ,

"Cerrahlar hanedanı Fare" Vladimir Mikhailovich Mysh (1873 1947) Dmitry Vladimirovich Mysh (1902 1961) Georgy Dmitrievich Mysh (1930 2000) Vladimir Mikhailovich Mysh olağanüstü bir Sovyet cerrahı,

Bölgesel telekomünikasyon projesi "MASTER-CLASS, 2014" Perman Natalya Nikolaevna, kütüphane başkanı MBOU "Bolsherechenskaya ortaokul 2" Teşekkürler, sevgili penatler Önerilen bibliyografik

"Penza bölgesinin tarihindeki isimleri" K 53 Penza bölgesinde sağlık hizmetlerinin gelişimine paha biçilmez katkılarda bulunan en seçkin doktorların Hafıza Kitabı / toplamın altında. ed. V.V. Stryuchkov; komp. VF

Olimpiyatın görevi "Bilgi Hattı: Edebiyat" Görevi tamamlamak için talimatlar: I. Bölüm II için talimatları dikkatlice okuyun. III. soruyu dikkatlice okuyunuz. Doğru cevap seçeneği (yalnızca sayılar)

Belediye bütçe kültür kurumu "Novozybkovskaya şehir merkezi kütüphane sistemi" Merkez kütüphane Natalya Nadtochey, 12 yaşında Novozybkov Romantik aşk sayfaları Malzemeler

V.P.'nin doğumunun 120. yıldönümüne. Kataeva "VATANININ OĞLU VE RAFIN OĞLU" 1 Valentin Petrovich Kataev - Rus Sovyet yazarı ve şairi, oyun yazarı, gazeteci, senarist. 2 Odessa, sahildeki en güzel şehirdir

UDC 811.161.1-1 BBK 84 (2Ros-Rus) 1-5 B 82 Tasarım sanatçı A. Novikov Seri 2001 yılında kuruldu B 82 Boratynsky EA Beni gereksiz yere kışkırtma / Evgeny Boratynsky. M.: Eksmo, 2011.384 s. (İnsanların

İnsani eğitim pratiği olarak müze dersi Yulia Alexandrovna Gushchina, Natalya Alexandrovna Tupitsyna, KOGOAU "Vyatka insani spor salonunun Rus dili ve edebiyatı öğretmeni derinlemesine çalışma ile

Beyler ruhumuzu siteye koyduk. İçin teşekkür ederim
bu güzelliği keşfettiğin için. İlham ve tüyler diken diken için teşekkürler.
Bize katılın Facebook ve Temas halinde

Uzun zaman önce, bir psikiyatrist mesleğinin henüz icat edilmediği o günlerde, edebiyat ruhların şifacısı rolünü oynadı. Kitaplar sayesinde insanlar kendilerini anlayabilir ve sorunlara çözüm bulabilirler. Bununla birlikte, modern araştırmacılar, en sevdiğimiz eserlerin kahramanlarına şüpheyle bakıyorlar: birçoğuna güvenle ciddiyet teşhisi konulabilir.

alan popüler eserlerin kahramanlarının hangi zihinsel rahatsızlıklardan muzdarip olduğunu bulmaya karar verdi. Bunu yapmak için, tıp literatürünün dağlarını kürekledik - doktorların hala kitaplardan karakter örneğini kullanarak hastalıkları inceledikleri ortaya çıktı.

Hastalık geçmişi: Genç soylu kadın Ophelia yavaş yavaş aklını kaybediyor. Kız bilmecelerle konuşmaya başlar ve anlamsız şarkılar mırıldanır. Ophelia'nın ruh sağlığı aynı anda 3 olaydan etkilenmiştir: babasının ölümü, ablasının iffetine tam anlamıyla takıntılı olan erkek kardeşinin takıntılı talepleri ve kıza manastıra gitmesini söyleyen Hamlet'in ihaneti ve genel olarak kıza manastıra gitmesini söyleyen Hamlet'in ihaneti. son derece sert davranır.

Hastalık geçmişi: Edward Rochester'ın ailesi, unvan ve para için onu Bertha Mason ile evlendirdi. Bununla birlikte, kadının akrabaları, ailede deliliğe eğilimi gizlediler. Birkaç yıl boyunca güzel bir kadından Bertha vahşi bir canavara dönüştü: kocasına saldırdı ve hatta evi yakmaya çalıştı. Kitapta Bertha Rochester, ana karakter Jane Eyre'nin antagonisti olarak görünüyor.

Olası tanı Huntington hastalığıdır. New York'tan nörologlar Charlotte Brontë'nin romanını dikkatle incelediler ve Bertha Rochester'ın sinir sisteminin genetik bir bozukluğundan muzdarip olduğu sonucuna vardılar.

Bu hastalık ile beynin sinir hücreleri yok edilir ve bu da kişiliğin yavaş yavaş bozulmasına neden olur. Viktorya dönemi İngiltere'sinde Bertha'nın hiç şansı yoktu: Akıl hastası hastalar insan bile sayılmazdı. Bu hastalık hala tedavi edilemez, ancak ilerlemesi Yapabilmek yavaşlatmak.

Hastalık geçmişi: Külkedisi zehirli bir üvey anne ve sadece kıza zorbalık yapan kız kardeşlerle yaşıyor. Bununla birlikte, kadın kahraman, evi terk etmek veya en azından kemersiz kadınları kovmak için herhangi bir çaba göstermez.

Varsayımsal tanı, bilinçsiz bir bağımsızlık korkusudur. Bugün psikologlar bu duruma “Külkedisi kompleksi” diyorlar. Sevdiklerinin sevgisini ve saygısını kazanmak umuduyla Sindirella, zahmete katlanır, ancak hayatının sorumluluğunu almak istemez. Üçüncü güçlerin (peri vaftiz annesi, prens) araya girip onu kurtaracağını ummayı tercih ediyor.

Hastalık geçmişi: Holmes nasıl diyalog yapılacağını bilmiyor ve onunla konuşmalar daha çok sıkıcı derslere benziyor. Dedektifin bilgisi derindir, ancak yalnızca çok dar alanlarla ilgilenir. Müstakil, soğukkanlı ve kimseyle arkadaş değil. Ek olarak, Sherlock sık sık ruh hali değişimlerine eğilimlidir ve bunlarla uyuşturucuyla savaşmaya çalışır.

Hastalık geçmişi: Hemşire Annie Wilkes yapayalnız yaşıyor ve hayatındaki tek neşe, yazar Paul Sheldon'ın romanlarını okumaktır. Bir gün Annie, trafik kazası geçiren bir adamı kurtarır. Adamın Annie'nin en sevdiği yazar olduğu ortaya çıktı. Kadın önce Sheldon'a hayran kalır, sonra anında çıldırır ve yazar için kişisel bir cehennem yaratır.

Hastalık geçmişi: Gizemli devrimci V, totaliter bir rejimle savaşıyor. V asla yüzünü göstermez ve çok tartışmalı mücadele yöntemleri kullanır: İnsanları öldürmekten ve terör saldırıları düzenlemekten çekinmez.

TSSB ve kısmi amnezinin olası teşhisi. V'nin emektar olduğu ve geçmişte travmatik olaylar yaşadığı çizgi romanın olay örgüsünden açıkça anlaşılmaktadır. Ancak V, anıları bilinçaltının derinliklerine sürdü ve şimdi sadece saldırganlık ve intikam için susuzluk yaşıyor. Güdülerinin derinden bencil olduğunun farkında değildir ve parlak fikirlerin arkasına saklanır.

Hastalık geçmişi:"Nazik" büyücü Glinda, rakibinin üzerine evi yıkıyor. Ve sonra, ablasının yasını tutan Batı'nın Kötü Cadısı'yla halka açık bir şekilde alay eder ve hatta talihsiz kadından akrabasının tek hatırasını - kırmızı ayakkabılarını alır.

Varsayımsal tanı sadist kişilik bozukluğudur. Böyle bir bozukluğu olan insanlar, yalnızca kurbanlara acıma eksikliği ile değil, aynı zamanda "ters empati" fenomeni ile de karakterize edilir (işkenceci kurbanda kasıtlı olarak teröre neden olur). Ayrıca sadistler, amaçlarına ulaşmak için insanları manipüle etmede mükemmeldir: Glinda tereddüt etmeden Ellie ve arkadaşlarının hayatlarını tehlikeye atıyor ve düşmanlarını aşağılamaktan çekinmiyor.

Hastalık geçmişi: Scarlett dışarıdan sürekli ilgiye ihtiyaç duyar, çıkar sağlamak için kışkırtıcı davranır, erkekleri kendi amaçları için kullanır, herhangi bir olayı dramatize eder ve öfkesini iyi kontrol edemez.

Hastalık geçmişi: York Dükü (gelecekteki Büyük Britanya Kralı VI.George), çocukluğundan beri çektiği kekemeliği tedavi etmeye karar verir. Doktorlar Georg'a yardım edemedi ve herkesin şarlatan olarak kabul ettiği bir adam tarafından kurtarıldı. Lionel Logue, hastalığın psikolojik köklerini fark etti.

Olası tanı kronik anksiyetedir. Görünüşe göre, çocuklukta, gelecekteki kralın patolojik süreci tetikleyen travmatik bir durumu vardı. Şaşırtıcı bir şekilde, doktorlar