Bilgi tabanında iyi çalışmanızı göndermeniz basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, bilgi tabanını çalışmalarında kullanan genç bilim adamları ve çalışmaları size minnettar olacak.

Http://www.allbest.ru/ adresinde yayınlandı.

Plan

Giriş

1. Etik bir alanda iyi ve kötülük

2. masal evgeny schwartz "Külkedisi" ni iyi ve kötülük

Sonuç

Bibliyografi

Giriş

İşin amacı: Yerli edebiyattaki iyi ve kötülük kavramlarını ifşa etmek için, bu niteliklerin birbirleriyle nasıl ilişkili olduğunu, etik olarak ne anlama geldiklerini ve literatürde hangi yerin işgal edildiğini açıklar.

İyi ve kötülük kavramları, bu tür bilimlerle ahlak olarak yakından bağlantılıdır, ancak birkaç kişi bu niteliklerin hayattaki bu niteliklerin ne kadar olduğunu ve bizi kitaplarda ne öğrettiklerini düşünüyor. Alışılmış bir kavram var: iyi her zaman kötülük kazandı. Kitabı okumak ya da bir film izlemek güzel, adaletin hevesli olacağını, kötü kazanacağını anladığınızda, iyi kazanır ve hikaye, sevgili iyi sonuna tanıdıklarıyla sona erer. Psikolojik düzeyde, yurt içi çalışmalardan iyi ve dürüst insanlar, ne yazık ki, herkes ortaya çıkmıyor, ama bize aydınlık ve mutlu, neyin iyi denilen umutlarını veriyorlar.

Etik - en eski teorik disiplinlerden biri, ahlaki olan okuyucunun amacı. Etik, insan ahlakının gelişiminin tarihini inceler, ahlaki bir sosyal ilişkiler ve bilinç biçimi, toplumdaki rolü olarak inceliyor. Etik, ne tür bir iyilik ve kötülük olanı, bir insanın hayatının amacı ve anlamı nedir, hangi insanların olmamız gerektiği ve sadece kısa ömrünü nasıl yaşayacağız. Düşünen bir kişi bu konular üzerinde yansımasız yapamaz ve etik, ahlak teorisi ona yardım edecektir.

İyi ve kötülük, etiğin en önemli kavramlarıdır. İyi durumda, bu tarihi dönemde toplumun ahlaki, saygılı, taklit edilmeye değer olduğunu düşündüğü anlaşılmaktadır. Biz, insanlar hayatın iyileştirilmesine, ahlaki bir erkek, adalet, merhamet, komşuya sevginin gelişmesine katkıda bulunan bu konsepte bulunduk. Bir "kibar" bir insan hakkında konuştuğumuzda, yararlanma uğruna değil, mahkumiyetle, mahkumiyetle, ahlaki görev yoluyla başka bir kişiye kurtarmaya istekli olduğu anlamına geliyor. İyiliğin yaratılması, her insanın hayatının anlamıdır. Her durumda, bir kişinin sorumlu bir karar vermesi gerektiğinde, ana pratik rehberlik tarafından yönlendirilir - iyinin değeri.

İyi olan her şey kötülüktür. Bu bir ahlak ihlalidir, ahlaksız, iyi kınama, antihuman. Bu kavram genellikle horları hakettiği her şey tarafından ifade edilir ve insanların, bir toplum, ayrı bir birey tarafından üstesinden gelinmesi gerektiğidir. Kötülük, insanların küçük düşürdüğü, hakarettir. Kötülük kavramı, tüm olumsuz olayları kapsar: şiddet, aldatma, edepsizlik, anlamı, hırsızlık, ihanet, vb. Her gün bir insan, sıradan hale gelen, alışkanlık, edepsizlik, egoizm, acı çeken ilgisizlik, Yabancı ağrı, sarhoşluk, zor, vb. Maalesef, kötülük çok yaygın ve çok taraflı ve sıklıkla sinsice. BT ilan etmiyor: "Ben kötüyüm! Ben ahlaksızım!", Aksine, kötülük iyinin maskesini kapatabiliyor.

Yani, iyi ve kötülük etik ahlakın temel kavramlarıdır. Bize büyük bir ahlaki dünyada rehber olarak hizmet ediyorlar. Ahlaki kişi, kötülüğü bastırmak ve iyi yaratmak için aktivitesini böyle bir şekilde inşa etmeyi amaçlamaktadır. Bir insan ahlaki bir yaratıktır, ahlakın kanunlarına göre yaşamak için, ahlaka kavrayacak ve ormanın yasalarına göre, güçlü olduğu her zaman doğru olanıdır. İyi ve kötülük kavramları, insanların davranışlarının etik değerlendirmesine dayanmaktadır. Herhangi bir insan eylemi "iyi", "iyi" göz önüne alındığında, ona olumlu bir ahlaki değerlendirme veriyoruz ve "kötülük", "kötü" - negatif olduğunu düşünüyoruz.

Ve E. Schwartz. İyi ve kötülük teması, peri masalında yaygın olarak açıklanmaktadır, biri söyleyebilir, bütün özün bu iki niteliğe dayanır. İki ana karakterin etik davranışını görüyoruz. Adımlar - Kötülük ve Külkedisi'nin destekçileri - iyi destekçileri.

Külkedisi, sevimli, mütevazı, mütevazı sorumlu, samimi, dürüst bir kızdır, her zaman baba için büyük sevgi nedeniyle üvey annesinin tüm kaprislerini gerçekleştiren kurtarmaya hazırdır. Bir insanda takdir ettiğimiz bu nitelikler, saygıya değer, ve üvey anne zorlu, "zehirli" karakteri olan sert bir kadın, tüm faydaları arıyor, kendisi için her şeyi yapar, kötü, zor, kıskanç , açgözlü. Davranışıyla bize ahlaksız tutum, yani insanlar için hor görüyor Negatif fenomen ve kötülük.

İcat edilmiş eserlerde, her zaman kötülüğü kazanır, ne yazık ki hayatta her zaman değil, ama söyledikleri gibi: "Bir masalda, içinde bir ipucu var ...".

Tüm eylemlerimiz, eylemlerimiz, ahlak, hümanizm açısından değerlendirir, belirler, iyi ya da kötü, iyi ya da kötüdür. Eğer eylemlerimiz insanlar için faydalı olsaydı, hayatlarını iyileştirmeye katkıda bulunur - bu iyidir, iyidir. Katkıda bulunmayın, müdahale etmeyin - bu kötüdür. İngiliz filozof I. Bentam, böyle bir kriter oluşturdu: "En büyük sayıda insan için en büyük mutluluk." Sadece yoğun ahlaki yaşam davrandıklarında iyi (iyi yapın). Ve iyiye giden yol gidiyor.

1. İyi ve etik alanda kötülük

Etik (ZTOS'tan Lthicb - Özel, Temper, Karakter), bu dönemde ve bu sosyal ortamda benimsenen davranışların ilkelerinin ve normlarının bir kombinasyonudur. Etik okuymanın asıl amacı ahlakidir.

Ahlak, uygulaması gönüllü olan bir kişi tarafından dayatılan kurallar ve kurallardır. Solonitsyn A.A. Profesyonel etik ve görgü kuralları. Uzak dünyada yayınevi. Üniversite, 2005. Sayfa 7.

Aristoteles anlayışında, Etik, hedefi bir kişiyi erdemli (ve mutlu) nasıl öğreteceğini öğretmek olan özel bir uygulamalı ahlak (erdem). Etik, bir kişinin geçim kaynaklarının ana hedeflerini gerçekleştirmesine ve erdemli vatandaşların eyaletinde eğitim olasılığını çözmelerine yardımcı olmalıdır.

İyi - en yüksek ahlaki ve ahlaki değer, diğer tüm kategoriler ikincildir. Topluluk: Kaynak: http://ethicscenter.ru/dobro.html

Kötülük, bir kişinin ya da toplumda benimsenen ahlaki ilkeleri yok etmeyi, diğer insanlara ve kendilerine zarar vermesine neden olan bir kişinin ya da birçok insanın eylemleridir, ahlaki acı çekiyor ve kişinin yıkılmasına yol açıyor.

Kötülük, eşdeğeri, iyi ve iyi ahlakın temel kavramlarıdır. Birçok dini doktrineye göre, bu iki kavram, dünyanın yaratılmasının kökenlerinde durdu. Sadece kötülük, bunun iyi, daha az kısmının bir dönme tarafıdır. Din içinde, iyilik, Tanrı'nın hazırlığıdır, iyinin yaratılmasındaki gücü tartışılmaz. Aksine, kötülük, şeytanın elindedir (bu, bu bir rakip anlamına gelir), Tanrı'dan daha zayıf olandır. Dünyanın bütün dinleri, kötülüğün volucu bir Tanrı eylemi tarafından biteceğini öğretir. Bu dünyanın tüm fenomenleri, iyi ve kötülük kategorilerinin mücadelesini geçer. Kimden: Kaynak: http://ethicscenter.ru/zlo.html

Kelimenin geniş anlamında, iyi ve kötülükler hiç pozitif ve olumsuz değerler belirler. İyi ve kötü, ahlaki ve ahlaki ayırt etmek, ahlaki bilincin en yaygın kavramlarını ifade eder. İnsanlar için faydalı olduğu için iyi bir kavramla iletişim kurabilir. Buna göre, işe yaramaz, kimsenin ihtiyacı olmadığı veya zararlı olması iyi bir şey değildir. Bununla birlikte, iyi, faydası yoktur, ancak sadece faydaları ve kötülüğü yapan şey zarar görmez, ancak zarar veren şey ona neden olur.

Etik herhangi biriyle ilgilenmezler, ancak bu kadar yüksek ahlaki değerlerin hem özgürlük, adalet, mutluluk, sevgi olduğu sadece ruhsal faydalar. Bu satırda, insan davranışı alanında özel bir iyiliktür. Başka bir deyişle, eylemlerin kalitesi olarak iyiliğin anlamı bu eylemlerin iyi olmasıdır.

Ve sonra iyilik aşk, bilgelik ve yetenek.

"Bu devlet bilinmeyenlere, bu dünyadaki aşk deneyimlerini sunacaklar, en sevilen yaratıkla bir toplantı yapılması gerekenler" görelim: ADO P. Plotin veya bir bakış açısı.

Aşk nedir? Nesnenin ne kadar güzeldi, ona olan sevgimizi açıklamak için yeterli mi?

"Ruh, objeleri çok uzaklaştırabilir ve çok düşürebilir. Onlara güçlü bir sevgi hissediyorsa, o zaman değiller, onlar, bunlar neler var, ancak ilave bir unsur tarafından birleştirildikleri için."

Eğer seversek, o zaman güzellik açıklanamayan bir şeye bağlıysa: Hareket, yaşam, nesneyi arzu edilen ve hangi güzelliğin soğuk kaldığı ve inert olmasını sağlayan parıltı. Bakınız: ADO P. Plotin veya kolay görünüm. Antik filozof idealist barajları konuştu.

Eğer dini etik, iyi ve kötülükler, her şeyden önce, kişinin ahlaki davranışının temeli olarak, bu kategorilerin felsefi analizi, özlerini, kökenlerini ve diyalektiklerini tanımlamak yerine yönlendirilir. Farklı düşünürlerin çabalarını birleştiren iyi ve kötülüğün niteliğini anlama arzusu, bu kavramların F. Hegel'in değerlendirilmesini ayıran zengin bir klasik felsefi-etik mirasa yol açtı. Onun bakış açısından, birbiriyle ilişkili ve kötülüğün karşılıklı ve kötülük kavramları, bireysel irade, bağımsız bireysel seçim, özgürlük ve netleme kavramından ayrılmaz. "Ruhun fenomenolojisinde" Hegel şunu yazdı: "Ben de önümde iyi ve kötülük hissettiğimden beri, aralarında bir seçim yapabilirim, diğerine karar verebilirim, iktidarımın hem de diğeri . Doğa kötülüğü, bu nedenle bir insanın onu isteyebileceği, ancak onu istemek gerekli değildir "dedi. F. Hukuk felsefesi. S.45.

Hegel tarafından da bireysel olarak uygulanmakta, "... iyi ... iyi, öznel iradesi için önemli bir varlık var, - bunun hedefi yapması ve başarması gerekir ... öznel olmadan iyi bir gerçeklik soyutlama var mı ve olmalı Sadece bu gerçeği, konunun iradesi aracılığıyla elde ederek, iyi bir anlayışa sahip olması, niyetini yapması ve faaliyetlerinde uygulanması gereken "Bkz. GEGEL G.V. F. Hukuk felsefesi. P. 41. Hegel, Hegel, yalnızca dış uygulama alanına, eylem alanını, aynı zamanda iç bölgeye, düşünme ve niyet alanlarına da dağıtır.

Bu nedenle, insan kişisinin özerklik kaynağı olarak, iyi ve kötülük arasında özgür bir seçim yoluyla hareket eden bir öz bilinci atar. Hegel "Öz-Bilinç, evrenselin üstünde kendi özelliğini koymak ve eylemlerle uygulamak için - kötülük olmanın olasılığı. Böylece, öfkeli oluşumundaki en önemli rolü sahibi olan öz-farkındalıktır. iyi ve iyi. " Bakınız: Hegel G.V. F. Hukuk felsefesi. P. 58.

Yalnızca iyi, insan ırkının, yani, iyi bir tapu ve düşünceler doğrudan kişisel kazançlardan uzak ve tüm ilginin sınırlarını zorluyor.

İyi kötülüğün aksine, bir kişinin hayatını ve iyiliğini yok eden şey budur. Kötülük - her zaman yıkım, bastırma, aşağılanma. Yıkgın olarak kötülük, bir çürüme, insanların birbirinden yabancılaşmasına ve olmanın hayat veren kökenlerinden ölüme yol açar. Solonitsyn A.A. Profesyonel etik ve görgü kuralları. Uzak dünyada yayınevi. Üniversitesi, 2005. s.8

Kötülük, kıskançlık, gurur, intikam, kibir, atrocity gibi nitelikleri içerir. Envy, kötülüğün ana bileşenlerinden biridir. Kıskançlık hissi, insanların kişiliğini ve ilişkisini mahveder, insanların arzusunu heyecanlandırır, böylece diğer başarısızlık, talihsizlik, kendisini başkalarının gözünde itibarsızlaştırdı. Genellikle kıskanç, insanları ahlaksız eylemler yapmaya zorlar. Diğer tüm günahlardan biri için en büyük günahlardan biri olarak kabul edilmediği tesadüf değil, kıskançlığın bir sonucu veya tezahürü olarak kabul edilebilir. Kötülük, insanlardan sorumlu, saygısız saygısızlıkla karakterize edilen kibirdir. Karşılıklı, çok mütevazı ve insanlara saygı duyuyor. Kötülüğün en korkunç tezahürlerinden biri intikamdır. Bazen sadece ilk kötülüğe neden olan, aynı zamanda akrabalarına ve akrabalarına, kan intikamına karşı da yönlendirilebilir. Hristiyan ahlakı, intikamını, kötü şiddeti olan direncine karşı çıkmayı kınadı.

Eğer iyiyiz, tüm insanlar için yaşam, refah ve refah ile bizimle ilişkilendirilirse (ve tüm yaşayan varlıklar için), o zaman kötülük, bir kişinin hayatını ve iyiliğini yok eden şeydir. Kötülük - her zaman yıkım, bastırma, aşağılanma. Yıkgın olarak kötülük, bir çürüme, insanların birbirinden yabancılaşmasına ve olmanın hayat veren kökenlerinden ölüme yol açar.

Bir kişinin ampirik ömrü hakkında konuşan, dünyada var olan kötülüklerin en az üç tür bölünebileceğini not etmemeliyiz.

Birincisi fiziksel veya doğal, kötülük. Bunlar, iyiliğimizi yok eden tüm doğal doğal güçlerdir: depremler ve seller, kasırgalar ve volkanlar, salgınlar ve sıradan hastalıkların patlaması. Tarihsel olarak, doğal kötülük, insan arzularına ve eylemlere ek olarak, insan iradesine ve bilinç, biyolojik ve jeolojik süreçlere bağlı değildir. Bununla birlikte, eski zamanlar, olumsuz insan tutkuları - öfke, öfke, nefret olduğunu iddia eden bir egzersizin bulunduğu bir egzersiz yaptı - evrenin ince seviyelerinde özel titreşimler yaratan ve doğal kataclysms neden olur. Böylece, insanların ruhsal dünyası esasen iddia edilen saf doğal kötülükle ilgili olduğu ortaya çıktı. Benzer bir görünüm, her zaman fiziksel talihsizliklerin, beklenmedik bir şekilde insanlara düştüğünü söyleyen bir ifade ve din buldu - bu, Tanrı'nın gazabının sonucudur, insanlar için cezayı takip ettiğini çok utandırdı.

Modern dünyada, doğal kötülüklerin birçok fenomeni, ekolojik dengenin ihlal edilmesiyle doğrudan insanlığın büyük ölçekli faaliyetleriyle doğrudan ilişkilidir. Yine de, fırtınalar ve kasırga, duş ve kuraklıklar öncelikle objektif elementlerin etkisidir - kötülük kaçınılmazdır ve bizden bağımsızdır.

İkinci tip nesnel kötülük, halkın süreçlerinde kötülüktür. Kötülük kavramı: Kaynak: http://bib.convdocs.org/v28791

Doğru, halihazırda insan bilincinin katılımı ile taahhüt eder, ancak yine de onun dışında birçok açıdan. Böylece, sınıf nefretinde bir ifade bulur, şiddet, şiddetli kıskançlık duygularında, hor gören, kaçınılmaz olarak özel mülkiyet ve operasyona yol açan, nesnel bir iş ayırması eserinden doğar. Benzer şekilde, ilgi alanlarının nesnel bir yüzleşmesi, arazi, hammaddelerin kaynakları için mücadeledir -, birçok insanın iradelerine ek olarak çizilmeye başladığı savaşlar, savaşlar etrafına döner. Sosyal kataclysms, aynı zamanda fırtınalar olarak kendiliğinden ve kontrol edilemez olarak da kırılamaz ve tarihin ağır tekerleği acımasızca binlerce ve milyonlarca kaderi parçalayarak, onları kırar ve debriyaj. Sonuçta, çoğu serbest etkileşim ve çarpışmasından kaynaklanan, kendisini bireysel çabayla sıkılmayan kör ve güçlü güç olarak, kendilerini uzaklaştırmayacak, geçmiş olaylarda kendini algılar. Örnek, iyi, iyi bir insan olmak, savaş, devrim, kölelik, vb. .org / v28791

Üçüncü bir kötülük, kötülük, kökenli öznel, aslında ahlaki kötülüktür. Tabii ki, gerçekte her zaman "saf formunda" yoktur ve henüz bunun hakkında konuşmak zorundayız. Ahlaki kötülük, insan iç dünyasının doğrudan katılımı ile işlenen kötülüğü diyoruz - bilinci ve iradesi. Bu kötülük, hangisi olan, kişinin kararı ile kendisi tarafından kendi seçimi ile yaratılır.

Böyle bir kötülükten iki çeşit var - düşmanlık ve lisanslılık.

Düşmanlığa göre, yıkım, saldırganlık, şiddet, öfke, nefret, ölüm arzusu, başkalarının bastırılması arzusuna aittir. Bu kötülük aktif, enerjik, başkasının varlığını ve iyiliğini yok etmeye çalışıyor. Dışarıda yönlendirilir. Düşmanca bir adam bilinçli bir şekilde zarar, hasar, acı çekmeye, aşağılanmaya neden olur.

Genellikle, aktif düşmanlığın lansman mekanizması korkudur: Savunmaya karşı saldırıya taşınan kişi artık bu acı verici ve küçük düşürücü hissi yaşamaz.

Kurtuluş, başka bir ahlaki kötülük türüdür - bu insan yardımcısını birleştiriyor: kolaylaştırır, korkaklık, tembellik, tereyağı, cazibe merkezleri, arzuları ve tutkularıyla başa çıkamama. İşten çıkarılan bir kişi kolayca dökülür, Hristiyanlığın, şeytanın bir ruhla iki şekilde bir ruhla ele geçirdiğini iddia etmemektedir. Açgözlülük, artış, giyinme, önlenemez tutku tanıtımına atfedilebilir. Kötülük kavramı: Kaynak: http://bib.convdocs.org/v28791

İşten çıkarılan bir kişi, lehine iyiliğin etkilerini başkalarına gözlemlemez, çünkü zevklerini terk etme yeteneğine sahip değildir, ne olursa olsun, sağlığa zararlıdır ve saptırılmıştır. Egoizm ve bedensel ilgi çekici yerler için geçerlidir ve komşu için herhangi bir aktif bakımı yerinden etmeyin. Kendi arzusundan önce zayıf, onların hizmetçisi ve kölesi. Özünde, girişimcilerine karşı koymaktan çok daha kolaydır, onlara direnmekten daha kolaydır ve hafif bir kalp tezgahlarıyla zayıflıklarına göre görevden alınırlar. İşten çıkarılan bir insan, sosyokültürel kısıtlamaları ve yasakları bilmeyen bir hayvana benzemektedir, korktuğu ve zorunluluktan kaçınması, katı disiplinden kaçınır, herhangi bir rahatsızlığın önlenmesi durumunda, sabrı kullanamıyor. Bu tür insanlar kolayca hain ve kaplamalı tepeler haline gelirler, kimseyi feda etmeye hazırlar ve kendi rahatlıkları, doygunluğu ve peyzajları için her şeyi feda etmeye hazırlar. Kötülük kavramı: Kaynak: http://bib.convdocs.org/v28791

Bu dünyada, hepsi bizi kötülüğe iter ve hiçbir şey özgürlük hariç, hiçbir şey iyi olmayı teşvik etmiyor.

Özgürlük - Bir kişinin bir seçim yapmak için ilgi alanlarına ve hedeflerine uygun olarak hareket etme yeteneği. Ancak, faaliyetlerinin objektif koşullarında insanlar özgür değildir, ancak, normlar ve değerler tarafından yetkilendirilen başarıların hedeflerini ve araçlarını seçme ihtimalini saklarken belirli ve göreceli bir özgürlüğe sahipler. Solonitsyn A.A. Profesyonel etik ve görgü kuralları. Uzak dünyada yayınevi. Üniversitesi, 2005. s.8

Friedrich Engels - Alman filozofu şöyle yazdı: "İyi ve kötülüğün fikirleri, yüzyıldan yüzyıldan yüzyıldan yüzyıla kadar insanlara çok fazla değişti." Bu, geçen yüzyılın başlangıcındaki gençlerin oluşturduğu şeydir (ikinci bölümdeki Onegin ve Lensky "Eugene Onegin" A. Pushkin). "Tüm anlaşmazlıklar dahil, doğum yaptı ve yansımayı çekti:

Geçmiş sözleşmelerin kabileleri, bilimlerin meyveleri, iyi ve kötüyü ve yaşın önyargısı ve gizemli babaların tabutunu, kader ve hayatın tabutunu twroadlarındaki her şey mahkemeye maruz kaldı "

Bu kavramlar sonsuz ve ayrılmaz. Zorunlu değer içeriğine göre, iyi ve kötülük, olduğu gibi, aynı madalyonun iki yüzü var. Karşılıklı olarak tanımlanırlar ve bu konuda eşit gibidir. İyi ve kötülük, sürekli ve mantıksız dövüş sanatlarında dünyanın tek sipariş ilkeleridir. Zaten antik çağdığınızda, iyi ve kötülüğün sigortasız bağlantısı fikri derinden anlaşılmıştır. Antik Çin parapu, gerçeğin yoluna talimat vermek için onu öğrencilerine götürme talebi ile adaçaya hitap eden genç adamı anlatıyor. - yalan söyleyebilir misin? - Adaçayı sordu. - Tabii ki değil! - Genç adamı cevapladı. - Ve çaldı? - Değil. - Ve öldür? "Hayır - giderim," Öğretmen haykırdı "ve hepsini bilmek." Ve okumak, yapmayın! Parable: Kaynak: http://znanija.com/task/1757765 Bu, garip tavsiyesiyle adaçayı söylemek istedi mi? Sonuçta, kötülüğe dalmanın ve iyi bir şekilde iyi bir anlayış elde etmenin ve bilgeliği kavrayabilmek için yardımcısı olması gerekmez. Muhtemelen, bilgelik bulma uğruna, genç adam merhaba görmeyi, yakalamayı, öldürmeyi öğrenmemesi değildi. WISER'in düşüncesi farklıydı: kim tanımlamadı ve kötülüğü hayatta kalamadı, gerçekten iyi olamazdı. Eden'de, iyi ve kötülük bilgisi aynı ağaçtaydı, yani kötülük olmadan bilmek imkansızdı. Bu fikir felsefenin tarihinden geçer ve bir dizi etik hükümde belirtilir. İlk olarak, iyilik ve kötülük anlamlı bir şekilde interfere edilir ve kendilerini birlikteyken bir başkasıyla tanıyın. Bu, genç adamın Çin parabirinde önerildiği şey budur. Bir adam kötülüğü tanır, çünkü belirli bir fikri vardır; İyi, kendi deneyiminde yaşanan, kötülüğün olduğu takdir eder. Sadece iyiliği arzu etmek mantıklı olduğu anlaşılıyor ve aynı zamanda aynı zamanda riski olmadan kötülüğü tamamen reddetemezsiniz. Bir kötülüğün varlığı bazen bir tür durumdur veya iyi bir varlığın vazgeçilmez bir koşuldur.

İyi ve kötülüğün paradoksunu anlayan etiğin ana konumu, bu şekilde formüle edilebilir: Tanrı'nın aramasını duyarmış gibi yapın ve Tanrı'nın işine katılmak için ücretsiz ve yaratıcı bir eylemde tasarlanmış, temiz ve orijinal vicdanı açıklayın, Kimliğinizi disipline edin, kendisinde ve çevresindeki kötülükle yanmak, ancak kötülüğü ve kötülüğü cehenneme zorlamamak ve cehennem krallığını yaratmamak, ancak kötülüğü gerçekten yenmek ve kötülüğün aydınlanmasını ve yaratıcı dönüşümünü teşvik etmek için. "Ahlak İyi, iyinin en yüksek değerine dayanarak. İnsan davranışını ve iyi niyetli ya da kötülük konumundan tutumunu düzenler.

İyi ve kötülük, tüm etik problemlerin aşırı etik kavramları, merkezi ve "sinir".

İyi ve kötülük, adalet ve adaletsizlik, şiddet ve şiddet dışı problemler, merkezi ve ebedi etik problemlerdir. A. Schweiter, akıllıca bir düşünceyi dile getirdi: "Bir nezaket, tarihin geçerli bir gücü haline gelmeli ve insanlığın yüzyılın başlangıcını ilan ettirmelidir. Yalnızca anglumanizm üzerine insanist dünya görüşünün zaferi geleceğe umutla bakmamıza izin verecektir." ZELENKOVA I.L., BILYAEVA E.V. Etik, Minsk, 2000.

2. İyive masal Evgeny Schwarz'daki kötülük" kül kedisi"

Eugene Schwartz "Külkedisi" nin çalışmalarını düşünün. Harika bir örnek olarak hizmet eder. Bize vicdan üzerinde hareket etmemizi, nazik ve dürüst insanlar olduğunu öğretir. İyi ve kötülük teması, peri masalında yaygın olarak açıklanmaktadır, biri söyleyebilir, bütün özün bu iki niteliğe dayanır.

"Farklı insanlar dünyada: demirci, aşçılar, doktorlar, okul çocukları, öğretmenler, Kucher, aktörler, storam. Ve burada bir hikaye anlatıcıyım. Ve hepsi, aktörler ve öğretmenler ve demirciler ve doktorlar ve aşçılar ve peri Masallar - Hepimiz çalışıyoruz ve hepimizin insanlara ihtiyacımız var, gerekli, çok iyi insanlara "Schwartz E. Snow Queen. Oyun kahramanının bu sözleri "Snow Queen" yazarına tamamen uygulanabilir, yetenekli olan Evgeny Lvovich Schwartz, on yıllardır literatürde, dürüst ve bencil olmayan bir şekilde çalıştı.

Evgeny Schwartz, masalın yasalarını kırmadan, ona verdiği sırrı biliyordu, bunun içine modern bir yerli gerçeklik olduğuna izin verdi. Eski peri masallarının birçok tercümanlarının aksine, iyi ve kötülüğün yorumlanması - ana şeyle ilgili olarak zamanında bir zamanında bir zaman kabul etmedi. Asla Babu Yagu'yu iyi yapmazdı ve kar kızlıkları - itici olarak serbest bıraktı. Geleneksel muhteşem ahlaklar Schwartz için kutsaldı, evcil ahlaki hukukun masallarında onurlandırıldı, hangi kötülüğün her zaman kötülük kaldığı ve iyi - iyi - akışkanlık ve psikolojik ters çevrimi olmadan. Ve külkedisi kendisiyle ilgili olsa bile: "Çok gurur duyuyorum!" Herkes bunun olmadığını anlıyor. Tarih boyunca davranışları ne tür bir iyi olduğunu, mütevazı ve uyuşuk bir kız olduğunu gösterir.

İşte 1947'de filmin dezavantajının ilk nedeni. Kralın bir sonraki monologuyla bittiğini merak etmeyin: "Bağlantılarla iletişim, ancak bir vicdanın olması da gereklidir. Bir gün söyleyebilirim: Ne yapabilirsin, ne kadar konuşabilirsin, sunmak için? Ve hiçbir bağlantı yok bir bacak yapmanıza yardımcı olacak? küçük, ruh - büyük ve kalp - adil. " Tüm zamanlar için bu kelimeler için ne kadar hassastır! Alıntı: Kaynak: http://www.russkoekino.ru/books/ruskino/ruskino-0047.shtml

Ancak, bilge metnin kendisi, kolayca eski bir sinematografik çalışmadan çok daha fazla ölümsüzlük şansı vardır. Olur ve bu - filmlerden gelen ifadeler, ağızdan ağızdan ağzından geçecek, bu filmlerin kendileri yaşamak için uzun bir süre emretti. Bu değil - "Külkedisi". Filmin adını söylemeye değer ve hafıza sadece komik kopyaları ya da bir şarkıyı "eski böcek hakkında" değil, aynı zamanda tamamen canlı bir görsel image olarak söylemeye değer: yumuşak gümüş-inci tonları, masalın rahatlığı Krallık, nefes eşliğinde, uzun bacaklı, eksantrik kralı acele eden yolun tuhaf edilmesi.

Evgeny Lvovich Schwartz - çağdaşlarının kaderi bağlamında bile, farklı kaza anlamlarından ve bir şekilde hizmet edebilecek dönüşümlerden benzeyen sanatçının kendine özgü bir kaderi olarak algılanıyor. Sınırsız özelliklerinin doğru bir şekilde yansıtıldığı gerçek ayna, ahlaki pozisyonu, en sevdikleri yaşam alanının önemine olan inancı. Schwartz'un yaratıcı kaderinde, arayanın doyurulması, farklı, karmaşık, öğretici insan karakterlerinin ve çoğunluğun çoğunu, çoğunlukla birlikte yaşadığımız insanlara sunmak için yanıcı ve bencil olmayan sanatsal bir arzu tutkusu, Çözünür, tüm çok renkli.

Yazarlar edebi başarıyı karşılamak için çok farklı yollara doğru hareket eder. Bunların çoğu için edebi üniversiteler, paylarına düşen hayati sınavlardır.

Bu testlerde, tutkulu ve militan yazma bireyleri, okuyucuların kendi yaşam deneyimlerini karşılayacağı yüksek yardımcı programın ortadan kaldırılması. Onların yaratıcı sloganı: Başkalarına hayatımın bana ne öğrettiğini öğretiyorum. Diğerleri doğrudan doğrudan literatüre, eğer ifade edilebilirse, tükenmez ruhsal potansiyel ve sayısız iç zenginlik ile literatür. Üçüncüsü - Evgeny Schwartz, Numaralarına aittir - Yazarlar olmak için yorucu hayal gücünü, dünya görüşünün ve analitik yeteneklerin birleştiği bir fantezi, hayatın derin bir bilgisi ve sonsuza dek daha iyi, daha geniş olduğunu bilmesi gereken bir fantezi.

E. Schwartz'ın profesyonel edebi çalışmaları bir yetişkinle başladı ve bir kişinin sanatında yer almaya başladı. Tarihçe: Kaynak: http://www.bestreferat.ru/referat-172984.html gençliğinde, Schwartz küçük bir deneysel olarak konuştu ya da , o zamanlarda söyledikleri gibi, stüdyo tiyatrosu ve söylenmesi gereken, eleştiri, oyunculuk fırsatlarına oldukça ciddiye tepki gösterdi. Onun performanslarındaki değerlendirmelerinde "Tiyatro Atölyesi" - Tiyatro çok çağrıldı - plastik ve ses verileri kaçınılmazdı, mutlu bir sahne geleceği vaat edildi.

Schwartz, bir yazar, şair, oyun yazarı olmaya başlamadan çok uzakta sahneyi terk etti. İnatçı gözlemcinin mizaç, mükemmel bir hikaye anlatıcısı, bireyselliğinin tam ölçüsündeki hikayelerinde, simülatörün, parodinin ve alaycı odanın coşkusundaki coşkusu muhtemelen reenkarnasyona giden yolda bir bariyerdi. Sahnede çalışmak, kendisi olarak kalmak için önemli bir fırsatta ertelendi ve herhangi bir öz-indial karakterinde değildi.

Ne olursa olsun, kendisinin kaderi için tasarlanmış gibi, sakince davranarak ayrıldı. Elbette elbette, elbette, elbette, gelecekte yüzyılın en parlak ve cesur oyun yazarlarından biri olarak gelecekteki tiyatro düzenlerinde, onlar tarafından yaratılan peri masallarının birçok tiyatroda geleceği kadar uzaklara olan şüphelenmedi. dünyanın dilleri. Ancak hayat bu şekilde düzenlenmiştir - zor çözümler tamamen ve en mutlu çözümlerin yanı sıra. O anda, Evgeny Schwartz sahneyi terk etti, Evgeny Schwartz ona tırmanmaya başladı. İyi şeytan edebiyat masal

Dramaturgia e.l. Schwartz, oyunlarının birçoğunun türünü belirlemesine izin veren hikayeleri ve görüntüleri içerir, "Oyun masalları", "muhteşem oyun", "Dramatik Masal", "Komedy-Tale".

Muhteşem arazilerdeki oyunları, yazarın kumbara içinde bir miktar olsa da, dünya şöhretini getirdi. Evet ve o, çağdaşlara göre, "herhangi bir samimiyet olmadan" kendi oyunlarını tedavi etti. Aslında, aslında, çağrılan, alakalı olan bir charson gibi geliyordu. Bu yüzden, 1943'te yazarın yarattığı "çıplak kral" oyununda oyun, "Çözülme" dönemi işaretlemesinden sonra yazarın ölümünden sonra "çağdaş" konuldu. 1944'te faşist anti-faşist broşür olarak yazılan bir oyun "Dragon", yeniden yapılanma döneminde yeni bir şekilde geliyordu. Schwartz tarafından yaratıcılık için seçilen konuların esasen ebedi temaları olduğu ortaya çıktı. "Gölge" oyun tiyatroların sahnesinden aşağı inmez, yönetmenlerin yeni sahneli yorumlara ilham vermemektedir.

Kişilik, dünya görüşü e.l. Schwarz, çağdaşların sayısız hatırasını netleştirir. Yönetmen N. Akimov yazıyor: "E. Schwartz komedi için özel bir tane seçti, bugün onlar gelişmiş bir tür - bir komedi masalıydı." Masal "kelimesine göre, her yetişkin bir şey fikri ile ilgilidir. Olağanüstü, harika, yol ve geri dönüşümsüz bir şekilde kaybolan tarih: Kaynak: http://www.bestreferat.ru/referat-172984.html. Çocuklarımızın peri masallarından izlenimlerini hatırlıyoruz ve uzun yıllar sonra akıllı, eğitimli, yaşam deneyimi ile donatıldığında Ve dünya görüşü kurdu, bu harika dünyada, bizim için kapalı olan bu harika dünyada tekrar nüfuz etmeye çalışıyoruz. Ve hala çocukların gücünü koruyan, fethetti ve yetişkinleri fethetmeyi başaran, ABD'ye geri dönen bir sihirbaz vardı. Çocuklar, basit masal kahramanlarının büyülü cazibesi. "

Yani Evgeny Schwartz bizi Külkedisi hakkında peri masalı ile fethedildi. Ama Külkedisi hakkında başka bir hikaye var. Onları karşılaştırmaya çalışalım.

"Külkedisi veya bir kristal vardiyası" sh. Perso, "Kristal Ayakkabı" ve "Külkedisi" E. Schwartz, neredeyse yarım yüzyılda bir arada bulunur. Aralarında çok fazla ortak var. T. Gabbe ve E. Schwartz'un masal sh'ye güvendiği bir sır değil. Ancak, ulusal kültürümüzün bir parçası olan orijinal dramatik işleri yarattılar. Ve açıkçası, buradaki konuşma, "Tramp" arsası olarak adlandırılmalıdır, çünkü her iki iş için kaynak edebi bir masal hizmet etti.

Birçok çocuk yazarının 1930'ların ikinci yarısındaki muhteşem türe temyiz edilmesi birçok nedeni var. Bunlardan biri, sansürün egemenliği olan kamu bir atmosfer. E. Schwartz tarafından, 1945-1947 numaralı çevirici kayıtlarında, senaryo "Külkedisi" filmi yazıldığında, dünyanın kürlülüğünü anlamaya yardımcı olduğunda, 1945-1947 çevirici kayıtlarında da yansımalar. 16 Ocak 1947'nin kaydında, okuduk: "..." Ruhu belirsiz. Ben bir şey görmemek için bir sihirbazım, hiçbir şeyin tartışılmaması ve her şeyin mal olması olduğuna inanmıyorlar bile. Ancak bu sis aracılığıyla başlar. gözün yakın olmadığı şeylerin hissine itiraz edin. " Schwartz E. Huzursuz bir şekilde yaşıyorum ... günlüklerden. M., 1990. s.25. Bugün, günlükler hangi çağdaşların, araştırmacıların sadece tahmin edebileceğini anlatabileceklerini söylüyor. Hikaye anlatıcısı, zor ve korkutucu olabileceği için, genç "uydularını" "yolunu" yapmak istemedi, ruhlarını kurtarmak için: Sonuçta, saçma olan şey, korkutucu olmaktan vazgeçer. Filmceneuria için E. Schwartz, lirik bir komedi türünü seçti. İlk bakışta, beklenmedik ya da orijinal hiçbir şey. Ve Külkedisi teması ve lirik komedi türü sinemada yaygın olarak kullanılmıştır. Kahya Anuta ("Komik Guys"), Taria Morozov'un ("Hafif Yolu") bir hemşire olan Postacı arrow ("Volga-Volga), Postacı arrow (" Hafif Yolu). DESTRESS: biri bir şarkıcı olur, bir başkası - Bester, üçüncü - tüm ülke dokumacısı için ünlü, her zaman prensini kazanır. "Işık yolu" filminin "Külkedisi" olarak adlandırılması ilginçtir, ancak yukarıdan gelen baskı altında , Alexandrov adını değiştirmek zorunda kaldı. Doğru, bu planın izleri sadece konuda değil, aynı zamanda şarkı, kahraman, son film: "ve Kalinin'in Külkedisi sırasına göre verildi. "

Gördüğünüz gibi, 40'lı yılların sonlarında yaratılan Schwartsevskaya "Cinderella", iki birincil kaynağın tadını çıkardı: Hikaye, Sovyet kadının kaderi hakkında lirik filmin bir peri masalı. Edebi masal, terimden gelince, edebi ve halk (muhteşem) başlangıcını birbirine bağlar. Bu büyük ölçüde T. Gabbe, Tale-Comedy "teneke çalgılarının prologunda" gösterdi. Uzun bir ilişkinin tanımlanmasından sonra, yazar ve yaşlı kadın (hikaye) bir sözleşmeyi sonlandırır: "Sadece aklınızda bulundurun: Karakterler benimkilerde kalmalıdır. Yaşlı kadın. Git! Ve isimler ve kostümler benim olacak - muhteşem. Yazar . Git! Ama seni uyardım: işler benim olacak. Yaşlı kadın. Ve "Gabbe T. Maceralarımın maceraları: Master Şehri: Parçalar-Masallar. M., 1961.

Karşılıklı rıza, şakalar, duygular ve ahlaklar ortaktır. Karakterlerde, gördüğümüz gibi, en açıkça sanatçıyı çevreleyen ve modern ve topikal olarak edebi bir masal oluşturan gerçeği ifade eder. Yazarın iradesinin en yüksek dolgunlukla ortaya çıktığı karakterlerdedir. Schwartsevskaya masal sistemi, edebi kaynaktan önemli ölçüde değişir. Aktörler iki kat daha fazladır: İşte S. Perso'nun diğer peri masallarından kahramanlar - botlardaki kedi, bir c-parmak çocuğu; Ve çok yeni, önemli bir rol oynamak, - sayfa, Balo Salonu Bakanı Dans Marquis Padedroua, Ormancılık; Episodik, genellikle kralın diyor ki, - askerler, kapakçılar, eski hizmetçi vb. Peri masalı sh. Perro'nun bazı karakterleri E. Schwartz'da (kraliçe) ya da rolleri ve işlevleri büyük ölçüde değişti (kral, bir kurban, ayakkabı, vb.) Schwartz E. Huzursuz bir şekilde yaşıyorum ... günlüklerden. M., 1990.

Peri masalının ana çatışmasının E. Schwartz'ın yeniden düşünülmesi nedeniyle olduğu görülüyor. Perso. Peri masalı sh. Perro nedir? "Böyle bir huysuz ve kibirli bir kadın, hangi ışık henüz olmadı." Kocasının evinde, "Her şey onu tatmak değildi, ama her şeyden çok üvey kızı yoktu," Çünkü iyi, güler yüzlü ve güzel külkedilerin yanında "Macchin kızları daha da kötü görünüyordu."

Sonunda uzun acı çeken külkedeki nezaket ödüllendirilir: Prens, evlenir. Çatışma tamamen aile çerçevesinde ve Hristiyan ahlakına tam olarak yerleştirilmiştir: Nazik olun, hasta ve Rab sizi ödüllendirir. E. Schwartz, pulder ve kocayı besleyen kötü üvey annenin nedenini dikkatlice aktarırlar, ancak aile çatışması bir sosyaldir: kendi evine hükmetmek için üvey anne, bütün krallığı yönetmek istiyor: "Peki, şimdi olacaklar Sarayda sarhoş oldum! Marianna, yanmıyor! Kral bir dul! Sizi ekleyeceğim. Yaşayacağız! Eh, üzgünüm - krallık yeterli değil, büyümeyecek hiçbir yerde! , hiçbir şey! Komşularınızla söndürüldüm! "Görebilirim" Schwartz E. Zolushka

Her iki masalda da, Machemia'da kötü bir başlangıç \u200b\u200bsomutlaştırılmıştır. Bununla birlikte, S. Perro ise "bir grumpling ve kibirli bir kadın" ise, daha sonra E. Schwartz tarafından, ek olarak, diktatörüm pompaları açıkça ifade edilir. Böylece eski peri masalı güncellenmiş bir konu içeriyor - güç teması, despotizm. Pen E. Schwartz'ın altındaki muhteşem üvey anne, oldukça gerçekçi ve hatta özel olarak tarihi özellikler elde eder. Sadece üvey kız, ama babası - "adam umutsuz ve cesur", soygunculardan ne de canavarlardan korkmayan, kötü bir sihirbaz, sürekli titriyor ve etrafına bakıyor, karısından korkuyor. "Karım," diyor Kral, "Kadın özel. Kız kardeşi, tam olarak aynı, yamyam, zehirli ve öldü. Bu ailede ne tür zehirli karakterleri görüyorsunuz." Bu "özel kadın", tüm güçlerdir, enerji, bir masalın yazıldığı ve geçmişte ve günümüzde henüz olmadığı ve henüz geçmişte olmayan ve bugün olmayanlar gibi olan bu yöntemler tarafından belirli ayrıcalıklara ulaşmaya harcanıyor. Koş, pamuk, büyüleyici, dilekçe, talep, ısrar ediyorum. Bana teşekkür ederim, kilisedeki mahkeme banklarında oturuyoruz ve tiyatroda - ana taburelerde. Askerler bize onur veriyor! Kızlarım yakında yazılacak! Avlunun ilk güzelliklerinin kadife kitabı! Rose yapraklarında çivilerimizi kim açtı? Well-sihirbaz, başlıklı bayanlar haftalar için bekliyor. Ve sihirbaz bizim evime geldi. Bir kelimeyle, sahibim var. Yorgunluktan, onları destekleyen, onları destekleyebileceğiniz pek çok bağlantı "(421). Çağdaşlar, sadece yetişkinler değil, Sovyet "laik" bayanın basamağında kolayca tanınır.

Muhteşem içerikteki özel önemi, "iletişim" kelimesini edinir. Peri bile onun tarafından belirtilen anlamı bile dikkate alınamaz: "Yaşlı kadının ormana, kötü üvey annesini ve kızlarını da nefret ediyorum. Onları uzun zamandır cezalandırırdım. Ama çok büyük bağlantılar var. ! " . Sihirbazlar bağlantılar üzerinden güçlü değildir! Yazarın yapabileceği tek şey, kralın ağzının masallarının sonunda ahlaki bir değerlendirme yapmaktır: "Peki, arkadaşlar, çok mutluluğa geldik. Herkes mutlu, ormancıların yaşlı kadın dışında mutludur . Şey, suçlamanın olup olmadığını biliyorsunuz. Bağlantılarla iletişim, ancak bir vicdanın olması da gereklidir. Birisi soracak: Ne yapabilirsin, ne kadar konuşabilirsin, Sunmak için neler yapamazsın? Biraz bacak, ruh büyük ve kalp temiz.

Üst annenin karakterinin görüntüsü ile ilişkili senaryonun tüm metni ironi ile nüfuz eder. Çoğu kopyası, monologlar kendi açıklamalarıdır. E. Schwartz, Külkedisi'ne hitap eden iyi kelimelerin ve tonlamaların, her zaman sıkıntıların harbilgilerini, "Oh evet, Külkedisi, yıldızım! Parkta koşmak istediniz, kraliyet pencerelerinin altına ayağa kalkarsınız. - Ben? - Kız neşeli - Tabii ki, canım, ama önce odaların, pencereler, sodyum zeminlerin, mutfağı yükseltti, Windows'un altındaki yedi pembe çalıyı, aynı yedi haftayı biliyor. Bütün liste açıkça alay ediyor. Çekim sürecinde, üvey annenin karakteri bazı değişikliklere uğramış ve göründüğü, oldukça doğal ve özünü daha iyi vurgulamaktadır. Baskın yapmanın filmcenerisinde, Külkediyi Şilkine, Şefkatli Kelimelerden Sonra Şefkatli Kelimelerden Sonra, Oluşan Eylemler, Baba'nın ışığında ekleme tehdidini takip eder. Motivasyon değişikliği, despotik machechy doğasını daha da parlaklaştırmanıza olanak sağlar: kırbaç ve zencefilli kurabiye - test edilmiş büyük ve küçük tirörler aracıdır. Doldurulan rüyası krallığa sahip olmak için çarptığında, maske sıfırlanır ve üvey anne kralını bağırır: "Intrigan! Ve ayrıca taç hazırlayın!" Schwartz E. Külkedisi'ne bakınız. İzleyici metamorfozun tanıklaşıyor: muhteşem kötü adam küçük bir apartman dairesine dönüşüyor. Korkunç ne oldu, gerçek hayattan komik ve her gün oldu. Birkaç yıl sonra, "Sıradan Mucize" E. Schwartz'un izlenmesinde açıkça söyleyecek: Kral'da "Sıradan bir daire despot'u, hastayla tiralı, özenli bir şekilde, esassızlıklarını ilkeli olarak açıklayabiliyor." Gördüğünüz gibi, E. Schwartz'daki muhteşem ve gerçek kötü kötülük birleşik, ayrılmaz. Step ve üvey annenin yüzleşmesinin nedeni, E. Schwartz, Külkediyi benzer fikirli insanlara çevreleyen E. Schwartz, Külkediyi çevreler. Bir kutup çatışmasında - kızları olan üvey anne (ikincisinin senaryosundaki rolü son derece daraltılmıştır), diğer tarafta - Külkedisi, babası, peri, sayfa, kral, prens ve hatta kapral, kelime, hepsi iyi, dürüst, iyi insanlar. Kötülük, çok, yalnız olmasına rağmen, iyi bir başlangıç \u200b\u200bherkesi birleştiriyor. Bu eğilim, 20'li yıllardan beri edebi bir masalda ortaya çıkmıştır. Kinderella ile birlikte, iyi başlamanın destekçisi, bir masalda, E. Schwartz tarafından yaratıcılığın ana konularından biridir - oyun yazarı tarafından çok yaygın olarak anlaşılan sevginin konusu.

İyi ve kötülük arasındaki çatışma, bu nedenle despotizm ve tiranlı sevginin yüzleşmesi olarak ortaya çıkıyor. Bu sevgi ve despotizm tarafından böyle bir pleksus, E. Schwartz ("Snow Queen", "Külkedisi", "Sıradan Mucize", vb.) Tarafından yaratıcılığın en karakteristik özelliğidir. E. Schwartz'ı sevebilme yeteneği genellikle kötü prensip taşıyıcıları (üvey anne ve kızı). Fakat karakterlerin geri kalanı birini seveceğinden emin: Prens, Prens ve Sayfa - Külkedisi, King ve Ormansız - Çocukları, sonuncusu, ona göre, aşık, kapral ve askerler de sevginin peri için ne olduğunu biliyor, Külkedisi Çapraz ve öğrencisi sevgisi ve yaratıcılığı ayrılmaz. Ero-sh. Perro ve E. Schwartz'u karşılaştırırsanız, çok önemli farklılıkları fark etmek zor değildir. Başlangıçta, bu sh. Farsça karakteristik - "nazik, arkadaş canlısı, canım", iyi bir tadı ile - neredeyse belirtilmemiş, okuyucu kahramanın psikolojik durumu hakkında hiçbir şey bilmiyor. Doğa önerilen koşullarda açıklanmaktadır, ancak gelişmez. Sh. Perra, bir folk masalından gelir ve daha sonraki bir zamanın yazarlarından çok daha yakındır. E. Schwartz, sadece folklor geleneğinde değil, aynı zamanda 20'li yıllarda ve 30. yüzyılın 30. yıllarında edebi bir masal bulduğu yeni özellikleri de dikkate alır. Schwartsev Heroine ayrıca iyi, güleryüzlü, nazik, boşuna tolere ediyor. Bununla birlikte, ve (nezaket ve ağırlıklar, doğumdan değil, aynı zamanda ruhun günlük çalışmalarının sonucudur: "Zemini ovuşturdu, çok iyi dans etmeyi öğrendim. Dikiş için, düşünmek için çok iyi öğrendim. Kızgınlığı ile birlikte öğrendim. , Şarkıları bestelemeyi öğrendim. Bir biller için onları söylemeyi öğrendim. Tavuklara bakıyorum, iyi ve nazik oldum "(420). Bazen şüphe duyuyorum:" Bazen şüphe duyuyorum: "Gerçekten eğlenmek için beklemiyorum Ve sevinç? "E. Schwartz," Hediyelerimden çok yorgunum. Doğum günü ve tatillerimden çok yorgunum. İyi insanlar, neredesin? "Bunun tek anketleri mutfak eşyaları evet bahçede Onunla her zaman sempati duyuyorlar, onlarla birlikte sevinç ve kederi böler. Külkedisi mutluluk hayalleri, ama başarısı için, asla gerçekleşmiyor: "İnsanların bir yaratık için olduğumu fark etmelerini, ancak kesinlikle kendin olmasını istiyorum. . Parçamda herhangi bir istek ve sorun olmadan. Çünkü çok gurur duyuyorum, görüyor musun? "Gördüğünüz gibi ve burada tamamlandı. P Seyahat eden üvey anne.

E. Schwartz, sadece iyi, duyarlı ve istihdam edilen bir kızı değil, yetenekli, yetenekli, yaralanan bir adamın olmadığını gösterir. Onun için, herhangi bir iş ilham verici bir iştir, daldırıldığı yaratıcı bir atmosfer, bulaşıcıdır. Cinderella ve Prince E. Schwartz'un aşkı görüntüsünde, pershot ve konuşma ile ilgili herhangi bir benzerlik hakkındadır. Kralın ve Prens'in kızın güzelliği (bu sadece ilk izlenimdir), ancak çoğunlukla sahadaki doğallık, basitlik, doğruluk, samimiyet, bu tür bir nadirdir. Kralın lokumla iki kez olduğu tesadüfen değil: "İşte bir sevinç! İçtenlikle konuşuyor!" "Ha ha ha! - Kralla ilişkilendirir. Bakınız: Schwartz E. Külkedisi

Külkedisi ve Prens'in aşkı görüntüsünde, ana vurgu, kaderinin kısmi benzerliği olan manevi yakınlıkları üzerindedir. Ve o ve o anne okşama olmadan yükseldi, prens de yalnız (babası büyüdüğünü farketmedi ve bir çocuğun olduğu gibi davrandığını fark etmediler), birbirlerini yarım sınıfla, hem yaratıcı bir şekilde yetenekli doğdiler. Aşk, genç insanları dönüştürür, eylemlerini anlamadılar, öngörülemez hale gelmezler: "Bana ne oldu!" Cinderella fısıldıyor. "Böyle bir doğru söylemedim ve gerçeği söylemedi! Onu dinlemedim! ! Onu görmesini istedim. Ve tanıştığımda titredi, sanki kurt benimle buluşmalı. Oh, ne kadar basit her şey dündü ve bugün ne kadar garipti "

Prens ayrıca bir parantez içinde değil: kolayca yaralandı, dokunuşlu (neden Külkedisi'nin ayrılış sebebini açıklamadı), inanılmaz (Baba'nın bilge konseyi ihmali), insanlardan kaçıyor, "bir kızı bulmaya ve sormaya çalışıyor) Onun, onun için çok kırgın ". Ve aynı zamanda, E. Schwartz, Prens'e olan aşkın ruhsal bozukluklarını gösterir: "Kafanızı nasıl düşürdüğünüzde ... ve bu altın saçlarınızı nasıl düşürdüğünüzde bir şey çok aşinadır." Cinderella-Zamarashka'da, seven kızı tanır. Kötü kıyafeti korkutmaz: bu an filmde geliştirilmiştir. Külkedisi bir şeyi yerine getirmek için teklif edildiğinde ve hemen aynı fikirde, şokun kralı: "Kırılmıyor!". Ormandaki sahnede, Prens, tüm prenseslerin çekiç olduğunu söylüyor. "Eğer fakirseniz, sadece kız arkadaşıysanız, o zaman sadece bunun için hazırlanacağım", sevdikleri için, yoksunluk ve featlar için hazır. E. Schwartz tarafından gerçek aşk, tüm engelleri yok edebilir. Cesur yazarların sevenlerin umursamazlığına maruz, "sıradan mucizede" yaratacaktır. Çocuklara hitap eden "Külkedisi" nde, onu hafifçe örtülü bir biçimde yapar. Çocukların bu korkunun edebiyatında, sevginin konusu, yasaklanmış olduğunu unutmaya gerek yok. Şansa göre ve filmde, oğlanın kitlerinin dudaklarında "aşk" kelimesi, "Arkadaşlık" kelimesiyle değiştirilir. Bakınız: Schwartz E. Huzursuzca yaşıyorum ... Günlüklerden

Yazarın test edilmesi, ancak komut dosyasında değil, filmde değil. Kız bir seçim olarak ortaya çıkıyor, hiçbir şekilde muhteşem bir mülke sahip değil: Bir kristal ayakkabısı Anna giyiyorsunuz - sevdiklerinizi kaybedebilir, giyemezsiniz - babamı kaybedebilirsiniz. Düşme ve nezaketinden dolayı, kötü üvey annenin gücünde olan babaya ihanet etmek için, kahramanayamadı. Başkalarının talihsizliğine mutluluk inşa etmek imkansızdır, özellikle Baba - bu düşünce E. Schwartz'u açıkça ifade ettiğinde, tüm işlerden geçer ve yakın insanlardan gelen referansın normale dönmeye çalıştığı zaman için çok alakalıdır. Her şey burada birbirine bağlanır: Kahramanın karakteri ahlaki seçimini belirler ve bu seçim sırayla karakteri aydınlatır.

Aşk Gölçerleri, onunla temas eden ve kendini sevebilecekleri hisides eder. Bu bağlamda, ForenSch - Baba Külkedisi'nin görüntüsü. Bildiğiniz gibi, S. Pershot Babası'nın masalının masalında "" karım "ın gözüyle her şeyi izledim ve muhtemelen kızı sadece nankörlük ve itaatsizlik için tutulur", "eğer adımdan şikayet etmeye karar vermiş olsaydı. E. Schwartz Lesnikov, kızıyla birlikte, Kabalu'dan "acele, ancak sert" bir kadını "acele etmeye, sevgili kızından önce suçluluk duyduğunu anlıyor. Kelimenin tam anlamıyla birkaç detay, yazar, babanın içtenlikle Cinderella'yı, davranışlarıyla değişmenin ve sevgi ve suçluluk duygusunun "düzeltmeleri" ile ilgili ilk önce olduğunu gösteriyor. Bu sebep filmde geliştirilmiştir: Ormanlık, Külkediyi saraya götürür ve bulduğum bir duş gösterir. Artık durmuyor ve zorlu bir karıya ya da öfkeli bir şoku terk etmeye yol açmaz. Babanın aşkı korkudan daha güçlü olduğu ortaya çıkıyor. Ve en önemlisi, izleyicinin önünde, bir çekingen iyi insan cesur hale gelir, kararsız, yani karakterin gelişimi meydana gelir. Ve bu açıkça yazardır ve muhteşem bir başlangıç \u200b\u200bdeğil.

Schwartsevskaya masalında, S. Pershot ve İpucu: Aşk, harikalar çalışabiliyor ve böyle bir mucize yaratıcılıktır. Peri harikaları çalışmayı sever ve çalışmayı ararlar: "Şimdi, şimdi harikalar yapacağım! Bu işi seviyorum!". Sevinçli ve bencilce bir şekilde yaratır ve her birinin jestinin müzik eşliğindedir: Bu, sihirli çubuğun dönme hareketlerine uymadığında, büyük bir kabakın bacaklarına yuvarlandığında "komik bir zil sesi". Sonra bir balodaki değişen külkediyi eşlik eden "bir top müziği, yumuşak, gizemli, sessiz ve şefkatli"; Peri'nin görünümü "Kolay ışık, zar zor duyulabilir, ama çok neşeli" olarak müzik eşlik ediyor. Petrovsky M. Çocukluğumuzun kitapları. M., 1986.

Bir erkek arkadaşı, gözlere aşık olan külkediliğe bakıyor. Periler ve yazarlar için, bu yaratıcı bir teşviktir: "Mükemmel," Peri Mutlu. "Çocuk aşık oldu. İşçiler umutsuzca aşık olmak için faydalıdır." Şiir yazmaya başlarlar ve tapıyorum. "

Oğlan "Aşk, gerçek mucizeler yapmamıza yardımcı oluyor" diyor ve Külkedisi Kristal Ayakkabıları, Peri Notları: "Ne dokunaklı, asil bir eylem. Sihirli dünyamızda - ayetler bizim diyoruz." Bir dizi E. Schwartz'da "aşk", "şiirler" ve "mucizeler", "sihir" koyar. Sanatçı ve sihirbaz, bu nedenle, "sıradan mucize" nde özellikle parlak bir şekilde tezahür ettiği kavramlar olarak ortaya çıkıyor. Yaratıcılık, neşe ve mutluluk teması, sevgi temaları ile birlikte oluşturulması ve ilk kez yetkililer "Külkedisi" nde görünür. Rulolar, "sıradan mucize" ile paralellikler sadece kazara değil, aynı zamanda doğaldır. "Sıradan mucize" ilk eylemi E. Schwartz, 1944'te, 1954'te yazdı.

"Külkedisi" (senaryo ve film) üzerinde çalışmak 1945-1947'ye geldi, yani, o zaman, "sıradan mucize" bir süre ertelendiğinde, ancak yazarı endişeli, yaş adreslerini dikkate alarak düşünceler burada kısmen gerçekleştirildi. Bu, genellikle çocuklar ve yetişkinler için aynı anda çalışan yazarlarla birlikte olur: "Altın Key" ile "Mukunk Bakımı" nın üçüncü kısmı arasında böyle bir rulo yüzük A. Tolstoy, M. Petrovsky'yi buldu.

Masal E. Schwartz'un başka bir özelliğinin dikkatini dolaşmak mümkün değildir. Botlardaki kedi, şöminenin botlarını ve uyuduğunu vuruyor, çocukla parmağınız bir gizleme ve para ararken, yedi erimiş botlar geçmiş hedefleri vb. Taşır. Aksine, doğal, görünür, insan karakterinin özellikleri mutluydu. Nihai monologda, Kral şunları söylüyor: "(oğlunun harika özelliklerini seviyorum.) Soul: Sadakat, asalet, sevme yeteneği. Seviyorum, bu büyülü duyguları seviyorum, bu da sona ermeyecek." Açıkçası, sanatçı, komut dosyasının kilit ifadesinde onlar hakkında konuşursa, bu büyülü özelliklerin açığını da almak. Bakınız: Schwartz E. Huzursuzca yaşıyorum ... Günlüklerden

Kaçak analizi bile, yazarın "başıboş" arsasına, yalnızca "birinin" "uzaylı", samimi olduğunu ifade etme fırsatını gördüğünde ortaya çıktığını göstermektedir. E. Schwartz, K. Chukovsky, A. Tolstoy, A. Volkov, N. Nosov'un en kasvetli zamanlarında. gerekli. Şairin tavsiye ederken, onlardan önce "alçakgönüllü diz". Petrovsky M. Çocukluğumuzun kitapları. M., 1986.

Sonuç

Yönetmen N.P. Akimov, Dramaturgia E.l. hakkında harika kelimeler konuştu. Schwartz: "... Dünyada sadece çocuklar için üretilen şeyler var: her türlü ikamet, ip, tekerlekler üzerinde atlar, vb. Her türlü şeyler sadece yetişkinler için üretilir: Muhasebe raporları. Makineler, tanklar, bombalar, alkollü İçecekler ve Sigaralar. Bununla birlikte, güneşin, denizin, sahilde kum, çiçek açan leylak, meyveler, meyveler ve çırpılmış kremler? Muhtemelen - herkes için - çocuklar ve yetişkinler için eşit derecede sevilmek zordur. Yani drama ile . Yalnızlıklar sadece çocuklar var. Sadece çocuklar için koyulurlar ve yetişkinler bu performanslara katılmıyorlar. Özellikle yetişkinler için yetişkinler için çok fazla oyun yazılır ve yetişkinler oditoryumları doldurmazlar bile, çocuklar ücretsiz boşluklara çok yırtılmazlar. .

Ancak Evgeny Schwartz'un parçaları, tiyatro nerede ayarlandıklarında, aynı kader, çiçek, deniz sörfü ve doğanın diğer hediyeleri gibi: yaşından bağımsız olarak her şey sevilir ...

Büyük olasılıkla, Schwartz Peri Masallarının başarısının sırrı, sihirbazları, prensesleri, konuşan kedileri, genç adamın ayılarına dönüştüğü, adalet hakkındaki düşüncelerimizi, mutluluk fikrimiz, görüşlerimiz hakkındaki düşüncelerimizi ifade ettiği sonucuna varıldı. iyi ve kötülük. Masallarının gerçek modern topikal oyunlar olduğu gerçeğinde. "Quote.

Sayfa 12.

Federal Demiryolu Ajansı

Sibirya Devlet İletişim Üniversitesi

Bölüm " Felsefe ve Kültürel Çalışmalar»

Modern dünyada iyi ve kötülük sorunu

Öz

Disiplininde "Kültüroloji"

Kafa gelişti

Öğrenci g._d-113

Bystrov A.N. ___________ Leonov pg.

(İmza) (İmza)

_______________ ______________

(Doğrulama Tarihi) (Kontrol Tarihi)

İNŞAAT

Giriş

İyi ve kötülük arasında seçim yapma sorunu dünya kadar eskidir, ancak bu arada şimdi alakalı. İyi ve kötülüğün özü konusunda farkındalık olmadan, dünyamızın özünü ne de bu dünyada her birimizin rolünü anlamak mümkün değildir. Onsuz, herkes gibi kavramları yok: vicdan, onur, ahlak, ahlak, maneviyat, gerçek, özgürlük, nezaket, kutsallık.

İyi ve kötülük, hayatı boyunca bir kişiye eşlik eden iki ahlaki kavramdır, bunlar ana, ahlakın temel kavramlarıdır.

İyi muhalif kötülük. Bu kategoriler arasında dünyanın kuruluşundan bir mücadele var. Ne yazık ki, kötülük bazen bu mücadelede daha güçlüdür, çünkü daha aktif ve daha az çaba gerektirir. İyi, ruhun, kalitenin bir saatlik, günlük bir hasta emeği gerektirir. İyi, güçlü, aktif olmalı. Bir nezaket, güçsüzlük değil, bir güç işaretidir. Güçlü bir adam cömertlik gösterir, o gerçekten naziktir ve zayıf bir insan sadece kelimelerle hamile ve eylemlerde etkin değil.

İnsan yaşamının anlamının değerlendirilmesinin değerlendirilmesi, iyi ve kötülüğün değerlerinin anlaşılmasıyla yakından ilgilidir. Bu kavramların her türlü varyasyonun ve ayrıca, her bir kişinin farklı şekillerde anlaşılması sayesinde bu kavramların yorumlanması hiçbir sır değildir.

İşin amacı iyi ve kötülük problemi ile kaplanacak.

Aşağıdaki görevleri çözmek için bize gibi görünüyor:

İyi ve kötülüğü anlama problemini düşünün;

E.M'nin eserlerine dayanarak literatürde kötülük problemini belirleyin. Remarika "Yaşama zamanı, ölme zamanı", B. Vasilyeva "ve burada şafaklar sessiz" ve A.P. Chekhov "bir köpekle bayan."

İş, yönetimden oluşur, iki ana ana kısım, hapis ve bibliyografi.

Bölüm 1. İyi ve kötülüğü anlama sorunu

Bireysel ve toplu düzeyde ortaya çıkan yıkıcı eğilimlerin sorunu, üstün Rus düşünürlerin eserlerine adanmıştır: V.V. Rosanova, i.a. İLINA, N.A. Berdyaeva, G.P. Fedotova, l.n. Gumileva ve diğerleri.(Ve hepsini, elbette okudun mu? Ve değilse, öyleyse ne var?)İnsan ruhunun olumsuz, yıkıcı fenomenlerinin bir ideolojik ve felsefi özelliği ve değerlendirilmesinde, Rus edebiyatının en önemli konularından birinin köken anından ve günümüze kadar iyi bir sorunu ve kötülük, hayat ve ölüm. Rus edebiyatının klasikleri xBEN. X in. Sadece kötülük probleminin netliğini, doğa ve manevi köklerle teması kaybeden bir kişinin trajik varlığını, aynı zamanda medeniyetin geliştirilmesindeki yıkıcı eğilimleri tahmin etmek için de idare etmeyi başarmakla kalmadı. Tahminlerinin çoğu geçmiş bin yılda gerçekleşti.

Yirminci yüzyılın Rus ve yabancı edebiyatının temsilcileri, modern medeniyetin olumsuz tezahürleri ile karşılaştı: savaşlar, devrimler, terör, çevresel felaketler. Farklı şekillerde, yıkıcı olaylara atıfta bulunarak, bunlar, onları kendi sanatlarına yansıtarak, dünyanın kendi öznelliğini, öznel, vizyonlarını gerçekliğin objektif görüntülerine getiriyorlar. M. Gorky, M. Bulgakov, A. Platonov - Rus Klasikleri
Yirminci yüzyıl - bize Rusya tarihinin trajik olaylarının sanatsal bir imajını, halkı, bireysel kaderleri.(Nerede, hangi kitaplarda ve ne tür yabancılara yaptılar?)Kültürel değerlerin çürümesinin kriz süreçlerinin bir görüntüsü, yazarların sadece edebiyatın sanatsal mirasının yaratıcı bir şekilde yeniden düşünmemesini istedi.BEN. X yüzyıl, aynı zamanda yeni şiirsel ifade biçimlerini de çekiyor.

İyi - Word'in geniş anlamında, iyi bir değer fikri anlamına gelir, bir şeyin olumlu değerini belirli bir standarda veya bu standardın kendisine karşı olumlu değerini ifade eder. Kabul edilen standarda bağlı olarak, felsefe ve kültür tarihinde iyi, zevk, fayda, mutluluk, genel olarak kabul edilen, ilgili koşullar, uygun, vb. Ahlaki bilinç ve etik gelişimiyle, ahlaki olarak daha katı bir kavram olarak aslında üretilir.

İlk olarak, doğal veya doğal olaylar ve fenomenler ile ilgili olmayan özel bir değer olarak kabul edilir.

İkincisi, iyi işaretler ücretsiz ve bilinçli olarak daha yüksek değerlerle, sonuçta ideal, eylemlerle ilişkilendirilir. Bu, olumlu düzenleyici ve değer içeriğine bağlıdır: İnsanlar arasındaki izolasyon, ayrılma ve yabancılaşmanın üstesinden gelmek, karşılıklı anlayışın onayı, ahlaki eşitlik ve bunlar arasındaki ilişkilerde insanlık; Bir kişinin eylemlerini ruhsal yükselmesi ve ahlaki mükemmelliğinin bakış açısıyla karakterize eder.

Böylece, iyi kişinin ruhsal dünyasına bağlanır: İyi kaynağın nasıl belirlendiği önemli değil, bir kişi olarak bir kişiye gidiyor, yani. Sorumluluk sahibi.

Her ne kadar, kötü kötülük gibi iyi, ontolojik durumları farklı şekilde yorumlanabilir:

1. İyi ve kötülük, sürekli dövüş sanatlarında dünyanın tek sipariş ilkeleridir.

2. Gerçek mutlak dünya başlangıcı, iyi ve mutlak varlık veya Tanrı ve kötülük kadar ilahidir - bir kişinin kendi seçimi sırasında serbest bırakılmamış veya kısır çözümlerin sonucudur. Böylece, iyi, muhalif kötülükte göreceli olmak, kesinlikle mükemmellik ile gerçekleştirilir; Kötülük - her zaman nispeten. Bu, bir dizi felsefi ve etik kavramlarda (örneğin, Augustine, V.S. Solvieva veya Mura), iyi, iyi ve koşulsuz bir ahlaki kavram olarak kabul edildiğini açıklar.

3. İyi ve kötülüğün zıttı başka bir şey tarafından aracılık edilir - Tanrı (L.A. Schestov) - Hangi sayfada hangi kitabı?), "Yüksek değer" (N.A. Bardyaev) Hangi sayfada hangi kitap?) - ahlakın mutlak başlangıcı nedir; Böylece, iyi iyi bir kavram olmadığı tartışılmaktadır. İyi kavramının gerçekten çift "bir uygulamada" kullanıldığı ve daha sonra Moore'un zorlukları olduğu açıklığa kavuşturulabilir. (Ve başka ne?)İyi tanımı ile ilişkili, mutlak ve basit bir kavram olarak iyi farklılıkları göz önünde bulundururken ve başkalarıyla etik kavramlar sisteminde korele bir kavram olarak iyi bir şekilde farklılıklar göz önüne alındığında çözülebilir. İyi niteliğini bulmakta, tam olarak oluşturulan temelini aramak için yararsızdır. İyiliğin inişinin açıklaması, gerekçesine hizmet veremez, bu nedenle aslında değer mantığı mantığı, temel değerlerin vahiyin ve değerlerin olduğuna inanan bir kişiye verildiğini ikna eden bir kişi ile aynı olabilir. "Dünya" - sosyal ve antropolojik - kökenli.

Zaten antik çağdığınızda, iyinin ve kötülüğün sigortasız bağlılığının fikri derinden anlaşılmıştır; Tüm felsefe ve kültürün (özellikle kurgu) geçmişinden geçer ve bir dizi etik hükümde belirtilir.

İlk olarak, iyilik ve kötülük karşılıklı olarak tanımlanmış ve antithetic birliğe, bir başkası boyunca tanımlanır.

Bununla birlikte, ikincisi, iyi ve kötülük diyalektiğinin bireysel uygulamalara resmi bir şekilde aktarılması, insanın günaha ile doludur. "Davalar" (Yalnızca Mevcut Planda Hatta) Katı olmadan kötülük, ideal olsa da, iyi bir kavramın gerçek bilgisinden ziyade etrafta dönme olasılığı olabilir; Kötü deneyim, sadece kötülüğe karşı direniş gücünün uyanışı için bir şart olarak verimli olabilir.

Üçüncüsü, bir kötülüğün anlaşılması, ona direnmeye hazır olmadan yeterli değil; Ancak kötülüğün kendi içinde muhalefeti iyi yol açmaz.

Dördüncüsü, iyi ve kötülük fonksiyonel olarak birbirine bağımlıdır: iyilik, kötülüğün aksine düzenli bir şekilde anlamlıdır ve pratikte kötülük daha zordur; Başka bir deyişle, gerçek iyi iyilik, iyilik, yani. Yanında ahlaki gerekliliklerin bir adamının pratik ve aktif bir şekilde yerine getirilmesi olarak erdem.

Bölüm 2. Yaratıcılıkta iyi ve kötülük sorunu
Em. Remarika, B. Vasilyeva, A.P. Chekhov

2.1 İşte iyi ve kötülük sorunu
Em. Remarika "yaşama zamanı ve ölmek için zaman"

E. M. Not, yirminci yüzyılın en önemli Alman yazarlarından biridir. Modern tarihin yanma sorunlarına adanmış, yazarın kitabını militarizm ve faşizmin nefretini, devlet cihazına, kimin cezai ve insanlık dışı olarak elde edilen ölümcül katliamı oluşturan devlet cihazına taşıdı.

Roma "Yaşama ve Ölmek İçin Zaman Zamanı" (1954) - İkinci Dünya Savaşı Hakkında, bu, yazarın, Alman halkının hatası ve trajedisi ile ilgili tartışmalarda katkısıdır. Bu romanda, Yazar, yaratıcılığının hala bilmediği için böyle bir acımasız kınama elde etti. Bu, Alman halkındaki bir yazar bulma girişimidir, faşizmin kırılamadığı güçleri. (Cevapladığımda bunu ne telaffuz etmedin?)

Böyle bir komünist askerdir, bu tür bir Dr. Cruz, toplama kampında ölüyor, kızı Elizabeth, Asker Ernsta Grache'nin karısı haline geliyor. E. Rover görüntüsünde, yazar, bir Wehrmacht'ın bir askerindeki faşist anti-faşist bilincini uyandıran, onlar tarafından ne ölçüde "son on yılın suçları için şaraplar yatırdığını" kavrama sürecini gösterdi.

Gestapovian-Cellat Steinbrenner'ı öldüren Faşizm Suçlarının tamamlanması, E. Gracker, çekimde gösterilen Rus partizhanelerini rahatlatır, ancak kendilerinden birinden ölür. Böyle sert bir cümle ve tarihin infüz edilmesidir.

2.2 İşte iyi ve kötülük problemi
B. Vasilyeva "ve Dawns burada sessiz"

Hikayedeki kahramanlar "ve şafaklar sessiz ..." dramatik durumlara, kaderlerine - iyimser trajediler içine düşmek (Ve bu ne anlama geliyor?). Kahramanlar - Dünün Schoolchildren (ve okullar değil?)Ve şimdi savaşın katılımcıları. B. Vasilyev, sanki karakterleri güçlendirir gibi, onları aşırı koşullara sokar. Yazar, böyle durumlarda, bir kişinin karakterinin en çok belirgin olduğuna inanıyor.

B. Vasilyev, kahramanı son çekilişe, yaşam ve ölüm arasındaki seçime getiriyor. Temiz bir vicdanla öl ya da yaşamaya, kendinizi boyamaya devam edin. Kahramanlar hayatlarını koruyabilir. Ama hangi fiyat? Sadece kendi vicdanımızdan geri çekilmek gereklidir. Ancak kahramanlar B. Vasilyeva, bu tür ahlaki uzlaşmaları tanımıyor. Kızları kurtarmak için neye ihtiyacın var? Vaskov yardımı olmadan atın ve bırakın. Ancak kızların her biri karakterine göre bir başarı kazanıyor. Kızlar savaştan rahatsız edildi. Rita Oxan, kocasının sevdiklerini öldürdü. Babası olmayan bir çocuk vardı. Zhenya'nın gözünde, Almanlar Almanları bütün aileye vurdu.

Neredeyse hiç kimse kahramanların sömürüsünü bilmiyor. Feat nedir? Bu acımasız, insanlık dışı, insanların bir kişiyle kalması için zorlukla zorlukla zorlukla mücadele ediyor. Feat kendin üstesinden gelmek. Sadece mükemmel komutan olduğu için savaşı kazandık, ancak Fedot Vaskov, Rita Osyanin, Zhenya Komelkova, Lisa Brichkin, Sonya Gurvich gibi farkedilmez kahramanlar vardı.

B. Vasilyev'in işlerinin kahramanları neler yaptı - iyi ya da kötülük, insanları öldürürse bile, - bu soru, modern konseptte, belirsiz. İnsanlar vatanlarını savunurlar, ancak aynı zamanda diğer insanları öldürmek. Tabii ki, kahramanlarımızın yaptığı düşmanı geri almak gereklidir. Onlar için iyi ve kötülük sorun yok, kendi ülkelerinin işgalcileri var (kötülükler) ve savunucuları (iyi) var. Diğer sorular ortaya çıkıyor - ve iradeleri, iradeleri için, beton işgalciler arazimize geldi ve yakalamak istedikleri vb. Yine de, iyi ve kötülük bu anlatımda iç içe geçmiştir ve soruya açık bir cevap yoktur - kötülük nedir ve neyin iyidir.

2.3 İşte iyi ve kötülük sorunu
A.P. Chekhov "bir köpekle bayany "

"Bir köpeğe sahip olan bayan" hikayesi, hem Rusya hem de tüm dünya için bir dönüm noktasında tasarlandı. Yazma Yılı - 1889. Rusya zamanı neydi? Devrim öncesi tehlikeler ülkesi, "Domostroja" fikirlerinden bıktınız, "Domostroja" fikirlerinden bıktınız, yanlış yanlış olan "Domostroja" fikirlerinden bıktınız ve bir kişinin kendisiyle demek değildir ve duyguları ve düşünceleri kadar anlamına gelmek. Toplamda, 29 yaşından sonra, Rusya uçuracak ve kaçınılmaz bir şekilde değişmeye başlayacak, ancak şimdi, 1889'da, A.P. Chekhov, en çok tehdit edici ve korkunç birikimlerinden birinde bizden önce görünür: Rusya devlet zorundadır.

Bununla birlikte, o zaman (bu arada, zaman geçtikçe, zamanın geçirdiği zamanın ve yazarın karşılaştığı zamanın) hala az insanın yaklaşan, daha fazla ya da daha doğrusu tehdidine bağlı olan tehdidi görebileceğini düşünüyoruz. Hayat daha önce olduğu gibi devam etti, çünkü günlük sıkıntılar içgörü için en iyi çare var, çünkü onlar dışında hiçbir şey görmüyorlar. Yine de, yeterince güvence altına alınmış insanlar rahatlamak için (Paris'te yapabilirsiniz, ancak fonlar izin vermezse, sonra Yalta'da), kocalar eşlerini, otellerin sahipleri ve yenilikler para kazanır. Aksi takdirde, "aydınlanmış" kadınlar veya, Gurov'un karısı olarak, "düşünen" kadınları, erkeklerin, en iyi şekilde, küçümseyen, bu konuda, ilk önce, tuhaf ataileşli ve ikincisi, açıkça erkek saçmalık. Daha sonra, bunların ve diğerlerinin yanıltıcı olduğu ortaya çıktı.

Yazar, küçük olduğunu gösteriyor, ancak bu kadar çok fazla yaşam durumuna kavuşanlar, tüm eksiklikleriyle bütün, son derece gerçekçi karakterleri anlatıyor ve okuyucuya sadece içeriği değil aynı zamanda hikaye fikrini de ortaya koyabilir. ve ayrıca bize gerçek aşkın, sadakatin çok şey yapabileceğinden emin olmamızı sağlar.

Sonuç

İyi, en yüksek ahlaki değerdir. İyinin zıttı kötüdür. Bu bir antijen, yani. Ahlaki davranışlarla uyumlu olmayan bir şey. İyi ve kötülük "eşit" başlangıç \u200b\u200bdeğildir. Kötü "İkincil" İyiliğe İlişkin: Bu sadece iyi, ondan geri çekilmek sadece bir "ters taraf" dir. Hristiyanlık ve İslam tanrısı (iyi) Omnipotent'te tesadüfen değil ve şeytan (kötülük), bireyleri Tanrı'nın emirlerini ihlal etmesine yöneliktir.

İyi ve kötülük kavramları, insanların davranışlarının etik değerlendirmesine dayanmaktadır. Herhangi bir insan eylemi "iyi", "iyi" göz önüne alındığında, ona olumlu bir ahlaki değerlendirme veriyoruz ve "kötülük", "kötü" - negatif olduğunu düşünüyoruz.

Gerçek hayatta, ayrıca iyi ve kötülük, insanlar hem iyi hem de kötü işler yapıyorlar. Dünyada ve erkekte, "iyi güçler" ve "kötülük güçleri" arasında bir mücadele var - tüm kültür tarihine nüfuz eden temel fikirlerden biri.

Seçtiğimiz tüm çalışmalarda, iyilik mücadelesini kötülükle görüyoruz. E.M.'in çalışmasında. Remarika "Yaşama zamanı, ölme zamanı" Yazar kötülüğünü aşan kahramanı temsil ediyor, bu da dünyayı dünyaya getirmeye çalışıyor.

B. Vasilyev'in iyi ve kötü bir problemi var, biraz gizlidir: kazanmanız gereken bir düşman var ve bunu kazandıran bir güç var (bu güç zayıf olsa bile).

A.P. "Bir köpeğe sahip olan Bayan" da Chekhov, kötülüğün iyiliğini ve gücünü göz önünde bulundurmak çok zor. Bununla birlikte, yazar belirsiz, ancak gerçek yaşam durumlarını göz önünde bulundurur, bütün, tüm eksikliklerini tüm eksiklikleriyle tam olarak gerçekçi karakterlerini açıklar ve okuyucuya sadece içeriği değil aynı zamanda hikaye fikrini de ifade eder ve aynı zamanda Gerçek aşkın olduğundan emin olmak için sadakat çok şey yapabiliriz.

Bibliyografi

1. Vasilyev, B. ve Zori burada sessiz ... / B. Vasilyev. - m.: Eksmo, 2008. - 640 s.
2. Carmin, A. Kültüreloloji / A. Karmin. - m.: LAN, 2009. - 928 p.
3. Tereshchenko, M. Böyle bir insanlığın kırılgan bir kapağı. Kötülüğün yasağı, iyi / M. Tereshchenko'nun yasağı; Başına. Franz ile. Ve pigalleva. - M.: Rus siyasi ansiklopedisi, 2010. - 304 s.
4. Not, e.m. Yaşama zamanı ve ölmek için zaman / e.m. Açıklama. - m.: AST, 2009. - 320 s.
5. Hauser, M. Ahlaki ve zihin. Doğa, evrensel iyi ve kötülük / M. Hauser hissi nasıl yarattı; Başına. İngilizceden: t. MUYUTINA. - m.: Bırak, 2008. - 640 s.
6. Chekhov, A.P. Hikayeler ve Hikayeler / A.P. Chekhov. - M.: Çocuk Kütüphanesi, 2010. - 320 s.

1. Halk masallarındaki iyi ve kötülüğün etkileşiminin özellikleri.
2. Kahramanlar-antagonistler arasındaki ilişkiye yaklaşımın değiştirilmesi.
3. Olumlu ve negatif kahramanlar arasındaki ilişkideki farklılıklar.
4. Kavramlar arasında bulanıklık sınırları.

Sanatsal görüntülerin ve karakterlerin görünür manifolmasına rağmen, dünya edebiyatında her zaman temel bir kategori olmuştur, bir yandan, hikayenin gelişiminin temel nedenidir, diğer tarafta, bunu teşvik eder. Ahlaki kriterlerin gelişimi. Dünya Edebiyatı kahramanlarının büyük çoğunluğu, iki kamptan birinde kolayca bulunabilir: iyi ve kötülüğün taraftarları savunucuları. Bu soyut kavramlar görünür, canlı görüntülerde somutlaştırılabilir.

Kültür ve insan yaşamındaki iyi ve kötülük kategorilerinin önemi şüphesizdir. Bu kavramların net tanımı, kişiliğin kendisini yaşamda onaylamasını, kendi ve diğer insanların eylemlerini uygun ve uygunsuz bakış açısıyla değerlendirmesini sağlar. Birçok felsefi ve dini sistem, ikisinin muhalefetinin başlamasının sunulmasına dayanmaktadır. Öyleyse, peri masallarının ve efsanelerin karakterlerinin karşıt özellikleri içerdiğini merak ediyor mu? Bununla birlikte, eğer kahramanların davranışlarının fikri fikrinin, kötü bir başlangıç \u200b\u200byapılması, zaman içinde çok az değiştiği durumunda, iyi temsilcilerinin eylemlerine bir cevap olması gerektiği fikrinin kalmadığı belirtilmelidir. değişmeden. Peri masallarında ilk önce kötü rakipleriyle kazananları nasıl geldiğini düşünün.

Örneğin, masal "kar beyazı ve yedi cüceler". Witchcraft yardımı ile kötü üvey anne, güzelliğini kıskanıyor, ancak tüm cadı miscarions boşuna. İyi zafer. Kar beyazı sadece hayatta kalıyor, ama güzel bir prensiyle evlenir. Ancak, kaybeden kötülük ile iyi karşılama nasıl kazanır? Endişelendirmenin faaliyetleri hakkındaki hikayeden alındığı son peri masalları: "Ancak demir ayakkabılar zaten yanan köşelere verildi, getirildiler, maşaya tuttular ve daha önce ayarladılar. Ve o bacaklarına sıcak sıcak ayakkabılarda bastırmak zorunda kaldı ve sonunda ölü, ölü olana kadar onlara dans etmesi gerekiyordu.

Yenilenmiş düşmana karşı da benzer bir tutum, birçok masalın karakteristiğidir. Ancak derhal not edilmelidir - burada artan saldırganlık ve iyi niyetli, ama antika adalet anlayışının özelliklerinde, çoğu peri masallarının parselleri uzun zaman önce kuruldu. "Gözün gözü ve dişin dişi" eski bir misilleme formülüdür. Dahası, iyiliğin özelliklerini içeren kahramanlar, sadece mağlup bir düşmana bölünmüş olma hakkına sahip değil, ancak bunu yapmalısınız, çünkü intikam, tanrılarla adama emanet eden görevdir.

Ancak, kavram yavaş yavaş Hristiyanlık etkisi altında değişti. A. S. "Ölü Prenses Hakkında Peri Masalı ve Hakkında Yedi Kahraman" Pushkin, "kar beyazı" ile neredeyse aynı olanı kullandı. Ve Pushkin metinde, kötü üvey annesi cezadan kaçınmadı - ama nasıl yapılır?

İşte onu aldı onu aldı
Ve kraliçe öldü.

Kaçınılmaz intikam, ölümcül kazananların bir merhameti olarak gerçekleşmez: Tanrı'nın mahkemesidir. Pushkin'in masalında, okuyucunun istemeden bir titreme peşinde olduğu açıklamasından medievalra rutini yoktur; İnsan hümanizm ve pozitif kahramanlar, yalnızca Tanrı'nın büyüklüğünü vurgular (doğrudan bahsedilmemesine izin verin), daha yüksek adalet.

"Tosca", kraliçeyi "aldı", "Okom God Adam'da" adlı antik bilge adamların savunulamıyor mu?

Yani, eski, Pagan anlayışında, iyilik temsilcileri, hedeflerine ulaşmak için kötü yolların temsilcilerinden farklıdır ve düşmanlarının almaya çalıştıkları bir şey hakkına sahip olma hakkından farklılık gösterir - ama hiç de nazik değil, mağlup olmaz düşman.

Hristiyan geleneklerini aşılan aynı yazarların eserlerinde, pozitif kahramanların cezbedilmeye dayanamayan ve kötülüğün tarafını alan, sorgulananlar: "ve böyle olması gerekenler Yaşamak, ama onlar öldü. Onlara diriltiniz mi? Ve hayır - öyleyse, ölümü kınamak için acele etmeyin. Çünkü en akıllıca her şeyi harcamak için verilmez "(D. Tolkin" halkaların Efendisi "). Epopea Tolkien'in kahramanı olan Frodo, "Şimdi şimdi düştü, ancak onu yargılamak bizim için değil. Bu işte, iyiliğin belirsizliğinin sorunu yükselir. Böylece, ışık tarafının temsilcileri güvensizlik ve hatta korkuyu paylaşabilir, dahası, ne kadar akıllıca, eğilerek ve nazik olursa olsun, bu erdemleri kaybedebileceğiniz ve kötü adamların kampına (belki de istemeyen) katılabilirsiniz. bu bilinçli olarak). Böyle bir dönüşüm, ilk misyonun, Sauron karşısında somutlaşan kötülüklerle mücadele etmek olan Sarüman'ın bir büyüsü ile oluşur. Vigilast halkasına sahip olmak isteyen herkesi tehdit eder. Ancak, Tolkien, Sauron'un olası bir düzeltilmesinin bir ipucu bile tanıtmıyor. Her ne kadar kötülük de monolitik ve belirsiz olmasa da, daha geri dönüşü değil.

Tolkien'in geleneğini sürdüren yazarların çalışmalarında, çeşitli, Tolkien karakterlerinin bazılarının iyi ve kötülük olarak kabul edilmesi gerektiği konusunda görüşler. Halen, Sauron ve Melkor öğretmeninin bir tür Lucifer Akdeniz'in olumsuz kahramanları kadar olmadığı işleri bulmak mümkündür. Dünyanın diğer yaratıcıları ile mücadeleleri, iki zıtlık çatışması, yanlış anlama sonucunun nüfusunun, Melkor'un standart olmayan çözümlerinin reddedilmesinin ne kadar olduğu kadar çok şey değildir.

Peri masalları ve efsanelerin temelinde oluşan fantezide, yavaş yavaş iyi ve kötülük arasındaki net sınırların erozyonu meydana gelir. Herşey hakkında: yine iyi yine bu kadar insancıl değil (ki eski bir geleneğe sahipti), ama kötülük siyah - oldukça temas eden düşmanlardan uzak. Literatür, eski değerlerin, gerçek enkarnasyonun idealden çok uzak olanların yeniden düşünmesinin süreçlerini yansıtıyor ve çok yönlü olguların belirsiz bir şekilde anlaşılması eğilimi. Ancak, her kişinin dünya görüşünde, iyi ve kötülüğün kategorisinde hala oldukça net bir yapıya sahip olması gerektiği hatırlanmalıdır. Geçerli bir kötülük olarak kabul edilen aynı şey, uzun zamandır Musa, Mesih ve diğer büyük öğretmenler söylendi. Kötülük, insan davranışını belirlemesi gereken büyük emirlerin ihlalidir.

İyi ve kötülük arasında seçim yapma sorunu dünya kadar eskidir, ancak bu arada şimdi alakalı. İyi ve kötülüğün özü konusunda farkındalık olmadan, dünyamızın özünü ne de bu dünyada her birimizin rolünü anlamak mümkün değildir. Onsuz, herkesin vicdan, şeref, ahlak, ahlak, maneviyat, hakikat, özgürlük, günahkar, doğruluk, nezaket, kutsallık olarak bu tür kavramları yoktur.
Meşrulaştırma:
İncil efsaneleri, barış ve erkek, acı çeken ve keder oluşturulduktan sonra ve dolayısıyla kötülük olmadığını söylüyor, mutluluk her yerde hüküm sürdü, iyi. Kötülük nereden geldi? Hayatımızda kötü taşıyıcı kim? Bunu yok etmek mümkün mü? Bu felsefi sorular gezegenin her sakinine soruyor.
Çocuk yıllarında, annenizin ya da büyükanneriniz tarafından söylediği, annenizin ve büyükannesinin, zihninin ve Smekalka'ya teşekkür eden Vasilisa'nın güzelliği ve bilgeliği tarafından coşkuyla sevileceğini hala nasıl okuyacağımızı bilmiyoruz. talihsizliğe karşı mücadelede adalet kutlamaları. Üç anlamlı domuz yavrusu bile kötülük ve sinsi yok edici - kurtlara dayanabildi. Arkadaşlık, karşılıklı icra, sevgi ve iyilik kurnazlık ve kötülüğü yenebilir.
Büyüdüm ve yavaş yavaş klasik edebiyatın eserleri ile tanıştım. Ve insanların sözleri bilgeliği istemeyerek fikrine gelmiştir: "Kim iyi görürse, iyiliği, onun meyvesidir; Kim kötü görürse - bu kötü adam sinirlenecek. "
Literatürümüzün herhangi bir ürünü bu iki konsept içeriyor: burada Muhteşem Peteri, Carlumii'nin işgalini kazandı (Pushkin "Poltava") ya da büyüleyici Oksana, bir vakumun korkusuz eylemlerine (NV Gogol'un hikayesi "gecesi Merry Christmas'da "). Ve iyi ve kötü Roma Dostoevsky "Suç ve Ceza" mücadelesi açısından nüfuz ettiği sürece!
Buna yansıtan, neredeyse her işin bu sorunu içerdiği fikrine geldim ve ben gizem içine dalmak istedim.
Sorun Soru: Hayatta nasıl olur: İyi ya da kötü kazanır mı?
Çalışmanın amacı: bulmak için, Rus edebiyatının tüm eserlerinde, iyi ve kötülüğün yüzleşmesi ve bu kavgayı kazandıran?
Araştırma Nesnesi: Kurgu
Araştırma konusu: iyi ve kötülüğün karışıklığı
Araştırma Yöntemleri:
- röportaj,
- Analiz,
- Karşılaştırma,
- Sınıflandırma
Görevler:
Rus edebiyatında iyi ve kötülük sorunu hakkında tarihsel ve edebi bilgileri toplayın.
İyi ve kötülük problemini içeren Rus edebiyatının çeşitli eserlerini keşfedin.
Kazananları yüzleşmede belirlemek için eserlerin sınıflandırılmasını yürütür.
Belirtilen konuyla ilgili referanslanabilir bir malzeme geliştirin
Farklı kaynaklarla iş becerileri geliştirmek
Edebi oturma odasında projenin sunumunu yapın
Okul konferansında yer almak
Hipotez: Dünyada kötülük olmayacağını varsayalım. O zaman hayat ilginç olmazdı. Kötülük her zaman iyi eşlik eder ve aralarındaki mücadele - ve hayattan daha fazla bir şey yoktur. Kurgu, yaşamın bir yansımasıdır, her işte kötülükle iyi mücadele etmek için bir yer olduğu anlamına gelir ve muhtemelen iyidir.
Sosyolojik Anketin Analizi:
Sorular
Ne kadar önce ortaya çıktığını düşünüyorsun: iyi ya da kötülük? İyi - 18 Kötülük - 2
Dünyada ne var: iyi ya da kötülük? İyi - 15 Kötülük - 5
İyi ve kötülüğün yüzleşmesinde kazanan kim? İyi - 10 Kötülük - 10
Sonuç: MHA 20 kişi röportaj yapıldı. Bunlar benim sınıf arkadaşlarım, okul öğretmenlerim, akrabalarım ve komşular. Anket verileri, çoğu insanın, dünyada iyi olan kötülükten ziyade kötülükten ziyade iyi göründüğünü gösteriyor. Ancak, iyi ve kötülüğün mücadelesi hakkında konuşmak, bir denge var.
Projenin sosyal önemi: Çalışma materyalleri literatür derslerinde, ders dışı etkinliklerde kullanılabilir. Çalışma devam etmeyi gerektirir: 20. yüzyılın literatüründe ve modern edebiyatta iyi ve kötülük probleminin araştırılması.
Proje uygulaması
Eski efsane
Uzak bir ülkede iyi sihirbazlar yaşadı. Ve insanlar onları hiç görmemiş olmasına rağmen, sihirbazların çok önemli olduğunu, çünkü sıklıkla varlıklarını ve yardımlarını hissettiklerini biliyorlardı.
Sihirli ülkede her zaman güneşin TSE'yi ısıttığını ve kışın bile güzelliğin çiçekleri yetiştirdiğini söylüyorlar. Her yerde uyuyorlar ve olgun sulu meyvelerle çalıların nerede olursa olsun, büyüdükleri böyle bir yer yok. Ormanlarda nasıl konuşulacağını ve uçmayı bilen sıradışı hayvanlar var. Goldfits nehirde yüzüyor ve kuşlar şaşırtıcı melodileri uçtu.
Aşk ve sakin her yerde hüküm sürüyor. Bu ülkede gece olmayacak. Sadece - parlak güneşli günler, sakinlerinin havası gibi. Dağlar arasında birçok aynanın içinde bir kilit var. İsimler ancak aralarında, sihirbazlar insanların hayatlarını öğrenir ve onlara yardımlarını gönderirler.
Sihirbazların aynı insan olduğu bir efsane var, ancak sadece harikalar yapabiliyor. Legend, sanki diğer kötülüklere hiç istihdam eden insanlar, dünyada sadece iyi bir şekilde sevebilmedi ve taşımayı başardılar, öleceğim, ancak öküzde, sihirli bir ülkenin sihir hediyesi. Bu hediye, kraliçe onları umuyor.
Siyah sihirbazlar topraklarına gelinceye kadar her şey sihirbazların ülkesinde iyiydi. Ülke üzerinde karanlık sis navis, güneş tarafından tutulur, ormanı ve nehri saran. Sihirbaz'ı ele geçirdikten sonra, sihirbazlar ilk önce aynayı kırdı ve sihirbazların gücünü siyah amaçlarını kullanarak hediyelerini kullanarak göndermeye başladı.
Dünyayı tüm ülkeleri ve şehirleriyle yakalamak, tüm yaşamları yok etmek, kendi imparatorluklarını yaratmak istediler. Ancak onların gücü eksikti. Sonra kötü düşüncelerle insanları bulmaya başladılar ve doğru bir şekilde sünger, bir kişinin düşüncelerinde olan tüm olumsuzları emer, böylece güçlerini ve ceza kanunu dolduruyorlar.
Büyü, yıkım ve kötülük büyüsünden önce güçsüzdü. Büyücülere herhangi bir işlem yapmadı. Kuvvetler eşit değildi ve sihirbazlar çaresiz. Kraliçenizi arıyor, Konseyi sordular.
"Böylece, siyah sis, Lii'nin yardımı," dedi Kraliçe, "Onlar olmadan güçsüzümüz."
"İnsanlar" sihirbazları şaşırdı. - Kendileri yardıma ihtiyaç duyduklarında ne yapabilirler?
- İnsanlarda, şefkat, sevgi konusunda nezaket var. Ve bu, sihirbazlarda yaşayan kötülüğe karşı en güçlü silah. Onları dökerler ve onu getirenlere davranırlar. Sadece bu onların gücüdür, çünkü Boomeranga yasası uyarınca sihirbazlar var.
Sihirbazlar boğulmuştu.
- Böyle bir yasayı bilmiyoruz.
- Binyıl var. Kötü hakkında düşünürseniz, birinin kötülüğü diliyorum, er ya da geç size ve aksine geri dönecektir. Büyücüler kötü düşünceleri durdururlar ve amaçlarını yerine getirmeleri gerektiği kadar topladıklarında, insanları yardımıyla yok etmek için yeterli güce sahip olacaklar.
- Ama tehdit edici tehlike ile ilgili insanlara nasıl bildirilir? Düşüncelerinin kendilerine karşı dönebileceklerini net bir şekilde net bir şekilde net bir şekilde netleştirilir? Sonuçta, sihirbazlar tüm aynaları kırdı. Belki birileri birini gönderiyor mu?
Ve kraliçeyi harika kuşların dünyasına gönderdi, böylece insanları kasvetli düşüncelerinden sihir şarkıları ile kurtaracaklar ve akvaryum balığı, Göller ve Nehirlerde güzellikleriyle herkesi memnun etmek için ortaya çıktı.
Ancak insanlar arasında kuşları ve hücrelerdeki Dili köyünü yakalayanlar vardı ve akvaryum balığı diğer ülkelere satıldı.
Sonra Shebnikov'un kalesinin kalesinin üzerine siyah sis. Ve insanlar yardımlarını kaybettiler.
Büyülü güldü: "Yakında tüm dünya bizim olacak ve ona hizmet edeceksin."
Kraliçe, "Hiçbir zaman, sihirbazlar kötülüğün hizmetinde olmayacak" dedi. Tüm sihirbazlar beyaz bir bulut haline geldi. Rüzgarı çekti ve sabahları insanlar gökyüzünde bir elma şarabı bulutlu bir deniz gördü.
- Güzel olan nedir! Onlara hayran olduklarını ve gökyüzüne baktıklarını, dünyanın ne kadar güzel olduğunu düşünüyorlardı.
- Bak, Anne, Gülümseyen Bulutlar, - Küçük bir kızı fark ettim. - Ne güzeller?
Kız elini yıkadı ve o zaman bir yıldız gökten düştü.
"Bir arzu yaparsan, kesinlikle SIA'yı yerine getirecek" annem gülümsedi.
- Herkesin şimdi iyi ve eğlenceli olmasına izin verin.
Bu kelimeler bir büyü gibi geliyordu. Siyah sis russa. Sihirbazlar tekrar ülkelerine ve sihirbazlara geri döndü, siyah bulutlara dönüştü, bilinmeyene uçtu. Şimdi onlar ebedi sarma ile ilgili konuşma, çünkü akıllıca iyi kazanmak için yeterince kötülük yok.
Efsane kurgudur, ancak, masalın olduğu gibi, bir bilgi derinliği var. İyi kötülük olmadan asla olmayabilir.
Muhtemelen, dünyadaki insanlığın ortaya çıkmasıyla, ikincisi kötülük ortaya çıktı ve sonra - iyi, bu kötülüğü ortadan kaldırıyor. Hem iyi hem kötülük olmadan var olamayacağına inanıyorum ve kötülük - iyi olmadan yaşayamaz. İyi ve kötülük her yerde ve her gün günlük yaşamda bu iki tezahürle karşı karşıyayız. Dolayısıyla, Rus yazarları, eserlerinde iyi ve kötülük problemini sık sık yansıtıyordu ve mutlaka insanları, kötülük, dikkatli ve kıskanç ve elbette bize iyi veren şeylere neden olan kahramanları örneğinde göstermek istedi. A.A.fet hakkında konuştu
İki dünya yüzyıla hükmediyor,
İki eşit Genesis:
Bir kişi hacmi,
Diğeri ruh ve düşüncem.

Ve Rosink'te biraz dikkat çekiyor
Bütün güneş, biliyorsun,
Öyleyse sevilenin derinliklerinde atladı
Bütün evren bulacaksın.

Genç cesarete izin verme:
Yağlı emek üzerinde bükülme -
Ve dünya yararlarını ortaya çıkaracak;
Ama tanrı düşüncesi olmaz.

Ve hatta dinlenin geri kalanı.
Terli adam kaldırma
Acı kıyaslamadan korkma
Ve iyi ve kötülüğü doldurun.

Ama eğer gururun kanatlarında
Tanrı nasıl bileceğini biliyorsun
Tapınak dünyasına girmeyin
Kölesi alarmları.

Trample ve her şeyici bahis
Ve kesintisiz yüksekliklerle
Toz mezarı olarak iyi ve kötülük,
Kalabalığın içinde insan kaybolacak.
Kurgu işleri, bence, her zaman hayatın geçerliliğini yansıtıyor. Hayatın kendisi, iyinin ve kötülüğün yapışmaz bir mücadelesidir. Bu, birçok filozof, düşünür, yazarın ifadeleri tarafından kanıtlanmaktadır.
"Kötülükten iyi nasıl ayırt edileceğini bilen akıllı ve iki açıdan birinin daha küçük birini seçebileceğini" akıllıca. " Arapça söyleme
- İyi işleri düşünmeyin ve iyi yapın. Robert Valzer
- Birçoğunun nankörlüğünü insanları iyi hale getirmekten korkmaz; Ne de olsa, kendi başına ve başka bir amaç olmadan yararlı olmanın yanı sıra asil bir şeydir, ancak iyi hale getirin, başkalarının tümüne övgüler için ödüller için birinin diğerlerini bir araya getirin. Francesco Gwitchchardini
- Ortak ve alçakgönüllü - bunlar asla bir insanın beslenmemesi gereken iki niteliktir. Robert Lewis Balfur Stevenson
-Fighter kötülük iyidir. Kiralık Plajı Shelly
- Bahar, suçlar iyi eylemlerden daha uzun bir şekilde hatırlanacak şekilde düzenlenmiştir.
Kötülüğü teşvik ettiğinde, insanların Tom hakkında bildiklerinden korkuyor, hala iyi bir yol bulabilir. Ne zaman, iyi yaparken, bir insan Tom hakkında öğrenmeye çalışır, kötülük yaratır. Hong Zychiche

İyi ve kötülük, sadece sonunda bunlar her zaman onları yapan kişiye geri döner. Baurzhan Tyibyekov
"Eğer iyisiyseniz, insanlar sizi gizlice okşamak ve kendi sevgiyle suçluyorlar." Ve yine de iyiyiz. Rahibe Teresa

Araştırmamla CNT eserlerinin analizi ile başlayacağım.
Masaldaki her şey var
Kötü ve iyi kötülük
Evet sadece hiç olmadı
Böylece kötülük kazandı.
Hikaye. ... Bu kelimenin kendisi kendisi parlıyor ve yüzük gibi görünüyor. Bizi güzel ve tehlikeli bir maceraların, muhteşem mucizelerinin muhteşem bir dünyasına taşıyan bir çan troika gibi bir gümüş sihirli zil çalıyor. Şair Surikov yazdı:
Bana bir masal dinliyorum -
Kalp hem yaslanmıştır;
Ve trompet içinde öfkeyle
Rüzgar kötü şarkı söylüyor ...
Neden kalp o kadar çok çalışıyor? Evet, muhteşem kahramanların ömrü için korkudan, çünkü Gorynych ve Koschey'in ölümsüzlerini yok etmeye çalışıyorlardı. Evet ve Baba Yaga Kemik Ayağı çok sinsidir. Ancak, cesur, güçlü kahramanlar her zaman featlar için hazırdır, kötülüğe ve kurnazlığa karşı savaşırlar.
Rus halk masal "Ivan - köylü oğlu ve mudi-yudo"
İyi ve kötülük sorunu
Masal'da iyi, Ivanushka'nın imajında \u200b\u200btemsil edilmektedir. Ölmeye hazır, ama düşmanı yenmek için. Ivanushka çok zeki ve becerikli. Cömert ve mütevazı, istismarları hakkında kimseyle konuşmuyor.
"Hayır" diyor Ivanushka, "Evde kalmak ve seni beklemek istemiyorum, gideceğim ve bir mucize ağasıyla savaşacağım!" Diyor.
"Üzerinde, düşman gücü, görmeye geldi, kaleninizi dene. ... Seninle sikişmeye geldim, senden, lanet olsun, iyi insanlar kurtulmak için!"
Ancak bu işteki kötülük, Cuchs şeklinde sunulmaktadır. Mudi-Yudo, dünyadaki tüm yaşamı yok etmeye ve kazanan kalmaya çalışan bir canavardır.
"Birdenbire aniden birdenbire, Krallık-Devlet Mesajına yayıldı: Miracle-Yudo topraklarına saldıracak, tüm insanları yok etmek için tüm şehirler - ateş yakmak için ...
"Miracle-Yudo Villain herkesi mahvetti, yağmalandı, ölüme ihanet etti."
"Birdenbire nehirde, su heyecanlandı, Eagles meşe üzerinde ağladılar - Miracle-Yudo dokuz başına yaklaşıyor."
Peri masalındaki kötülüğün gücünün temsilcileri, eski yılan, üç harika Yudo karısı ve annesidir.
"Ve ben," diyor üçüncü, - onlar ve şoför için bir rüya koyacağım ve kendim ipek yastıklı yumuşak bir halı ile ileri ve bulanıklaştırma. Kardeşler uzanmak, rahatlamak isteyecekler - onlar burada ve yangınla yatıyoruz! "

Çıktı:
Bu masalda iyilik kötülük kazandı. Ivanushka, Yudo mucizesini yendi ve herkes uzun ve mutlu yaşamaya başladı.
"Ve Ivan-Köylü Oğul, bu arada, yerden çıktım, bir mucize ile ateşli bir parmak mı arıyordum ve başını keselim. Hepsi tek bir spor ayakkabısı, Torso'nun küçük bölümlerinde, Frenk üzümü rose nehrinde "
"Burada Ivan, Forge'den atladı, bir yılanı yakaladı Evet, tüm Mahu'yu bir taş hakkında vurdu. Küçük küllerle yılan yılanları ve rüzgar bu kadar tozu bu kadar toz buldu. O zamandan beri, bu kenardaki tüm Mucize-Yuda da yılanları arttı - Korkular olmadan insanlar yaşama başladı "
Rus halk masal "Vasilisa lovely"
İyi ve kötülük sorunu
"Wobble'ın Adımı Vasilis'te kötülüğü alacak."
Bu masal için iyi ve kötülük genç prensler ve üvey annesi yüzlerinde sunulmaktadır. Genç kız insanlar akıllı, meraklı ve cesur boyamak. Çok çalışıyor, sabırla, üvey annesinin kızına ve kızına uygulandığı tüm suçları taşıyor.
"Vasilisa her şeyi tolere etti ... Vasilisa kendisi, gerçekleşti, yemek olmazdı ve bebek en düzenli terk edecek ...
"Bu benim, büyükanne, Machekhns kızları beni ateşe verdi."
"Annemin kutsamı bana yardımcı oluyor"
Ancak üvey anne kötü bir karakterdir, üvey kızını eylemleriyle eylemleriyle pazarlık etmeye çalıştı. Kıskançlığı sınırsızdı ve ana eylemlerdi - Vasilisa çalışmalarının yüklenmesi ve kızın sürekli kızgınlığı.
"Tüccar bir dul evli, ama aldatıldı ve onun vasilisa için iyi bir anne bulamadı ... üvey anne ve kız kardeşler güzelliğini kıskandı, her türlü işle uğraştı, böylece işten kilo verdi rüzgar ve güneşten; Canlı yoktu! "
Sonuç: Bu masalda iyi, kötülüğün üst kısmını aldı. Step annem ve E kızları kömür haline getirdi ve Vasilisa, kral ile memnuniyetle ve mutlulukla birlikte uzun ve mutlu yaşamaya başladı.
"Beyaz eller için bir Vasilisa kralı vardı, yanımda ekim yaptım ve orada düğün oynadılar ... Vasilisa'nın yaşlı kadın kendisine götürdü ve hayatının sonundaki bebek her zaman cebini giydi."
"Ateşe gitmek için, her iki kız kardeşi de bağırdılar. Baba Yaga'ya gidin ... "
Edebi Peri Tale A.. Puşkin "Ölü Prenses ve Yedi Kahramanların Masalı"
İyi ve kötülük sorunu
Kurgu zenginliğine, folk masallarının yüksek ahlaki ilkeleri, Pushkin coşkuyla hevesle dışlar: "Bu masalların güzelliği nedir! Her biri bir şiir! "
İnsanların dehasını ve Rusya'nın büyük şairinin dehasını birleştiren muhteşem Puşkin peri masalları 30'lu yıllarda ortaya çıktı. Çocuklar için ve içlerinde, birçok pushkin eserinde, acı ve üzüntü, alaycılığa ve protesto, iyi ve kötü seslerde olduğu gibi yazılmışlar. Şairin derin sevgisini, zihin, iyi ve adalet zaferinde basit insanlara, tükenmez vera pushkin'e yansıttılar.
Bu işteki ana muhalefet, genç prensler ve üvey annesiyle geçer. Genç bir kız şair iyi, uyuşuk, çalışkan ve savunmasız. Dış güzelliği, iç güzelliğine karşılık gelir. Tsarevna özel bir dokunuş, lütuf, kadınlığa sahiptir. Puşkin'in prenslerin doğasını anlamaya yardımcı olacağı gerçeğine dikkat edin, sadece fiillere başvurun:
Ev Tsarevna dolaştı
Tamamen kaldırdım
Tanrıya bir mum gitti,
Su basmış sıcak soba
Anketlerde tırmandı
Ve sessizce en küçük ...
Kötülük, kıskançlık ve aldatma olduğu bir dünyada yaşamanın olması zor. Tamamen, kraliçenin önünde görünür. O da güzel, ama "öfke" ve kıskanç ve kıskanç.
Ve kraliçe gülmek,
Ve yetişmek için omuz silkme
Ve gözlerle göz kırpmak
Ve parmaklarla acele
Ve serpin kalkmak
Gururla aynada bakıyor ...
"Yapacak bir şey yok. O, siyah kıskançlık dolu ... "
... Zelya Zarina
O bir sapan tehdit edici
Beni yaşamamamayı söyle
Ile Tsarevna yok etmek ...
Bu güzelliğin iyi olmadan iyi olmadığı fikri, tüm masallara nüfuz eder. Birçok insan genç prenseyi sevdi. Soru ortaya çıkıyor, neden onu kurtarmadılar? Evet, çünkü sadece Korolevich Elisha onu gerçekten içtenlikle sevdi ve ayrıldı. Koriicha Elisha'nın sadece sadık aşkı, onu ölü uykudan uyandıran prenseyi kurtarıyor.
SONUÇ: Kötülük, şairi, tamamen değil, yenilgiyi yaşar. Kötü Kraliçe Mart, en azından "zihin ve herkes aldı", kendinden emin değil. Ve kraliçe anne sevgisinin gücünden ölürse, kraliçe üvey annesi kıskançlıktan ve özlemden ölür. Bu puşkin, iç iflas ve kötülüğün kundaklarını gösterdi.
19. yüzyılın edebiyatı. A.S. Pushkin. Roma "Evgeny Onegin"
İyi ve kötülük sorunu
Bu üründe Tatiana iyi ve aydınlıktır. O çok yumuşak ve temiz bir karakter. Ruhu herkese açık. Ruhunun derinliklerinde Tatiana, aynı Rus kadını, her an da kentsel telaşlardan kaçmaya ve uzak bir yere gitmeye hazır ve kendilerini kırsal hayata ayırmaya hazır hale geldi.
Tatiana, Sibirya'ya sevdikleri için gidebilecek olan Rus kadın.
Tatiana, Sevimli Tatiana ...
... ben çok seviyorum Tatyana hafif moy !.
Bunun için ... Şirin sadelikte ne var
Aldatma bilmiyor
Ve seçilen bir rüyaya inanıyor.
Bunun için ... Sanatsız ne seviyor,
İtaatkâr perplex duyguları
O çok neye güveniyor, o,
Cennetten bu odar
Hayal gücü isyancı
Zihin ve hayatta olacak
Ve wayward kafa,
Ve kalp ateşli ve naziktir.
O sadece bir kez sevebilecek tüm şiirsel doğalardan biri.
Uzun süre doyurucu bir tomgle için
Annesinin göğsünü yoğurdum;
Ruh bekliyordu ... biri.

Tatiana, çevredeki gençlerden birini sevemedi. Ancak OneGin hemen görüldü ve vurgulandı:
Biraz girdin, öğrendim
Tüm örtüşme, koydu
Ve Plenas'ın düşüncelerinde: Burada o!

Puşkin, Tatiana'yı seviyorum, onunla endişelendiriyor.
Tatiana, Sevimli Tatyana!
Seninle şimdi gözyaşlarım ...
One için sevgisi saf, derin bir duygudur.
Tatiana şaka yapmayı seviyor
Ve hüzünlü
Sevimli bir çocuk gibi seviyorum.
Lensky başka bir parlak karakterdir. Ağırlıklarına yardım etmek için bir el vermek için herhangi bir dakikaya hazır, dürüst bir insandır. Bu çok hafif ve şiirsel bir genç adam. A. S. Yumuşak ironi ile pushkin, Lensky, bu hevesli romantizm hakkında konuşur.
... ayırma ve üzüntüyü söyle,
Ve bir şey ve o manna mesafesi.
Ve ayrıca bazı frigid diyor ki, Lensky'nin yazdığı gibi:
Bu yüzden yazdı, karanlık ve halsiz
(Romantizm diyoruz,
Romantik Nimalo olmasına rağmen
Görmüyorum ...).
Romantizm, ne kadar lensky yapraklarından uzaklaştı. Ölümü oldukça mantıklı, romantik fikirlerin tamamen reddedilmesini sembolize ediyor. Lensky zamanında gelişmez, statiktir. Yaşamak zorunda kaldığı insanlardan ayırt etmek (ve bu konuda ona benzerdir), Lensky sadece hızlı bir şekilde parlamaz - ve solmaya başladı. Ve ONEG, onu öldürmediyse bile, büyük olasılıkla, gelecekte Lensky, Sıradan Bir Yaşam'ı bekledi, bu da Fervorunu havalı olacak ve
Gördüm, yedik, kaçırıldı, Tolstie, Harel
Ve sonunda, yatağında
Çocukların ortasında öldü
Demir kadın ve uyuşturucular.
Böyle bir şekilde, bakış açısı sorumlu değildir, bu da okuyucuya kadardır.
Tamamen farklı bakış açısı. Yazarın bakış açısına benzer ve bu nedenle bir noktada arkadaş oldukları için:
Onun özelliklerini sevdim,
Rüyalar istemsiz bağlılık ...
İkisi de ışığa karşı tutumlarında birleşirler, her ikisi de onundan koşar.
Onegin bir şüphecidir ve aynı zamanda entelektüeldir. OneGin aşka inanmaz, mutluluğa inanmaz, hiçbir şeye inanmaz. Sahte dünyada ayrılan yıllar hiçbir şey için onun için geçmedi. Yalanlarda uzun yıllar yaşam süresinden sonra, Eugene içtenlikle sevilemez. Ruhu tutkulardan memnun. Bu Tatiana anlayışını açıklar. Ancak, Tatiana'dan bir mektup aldıktan sonra, soyluları tezahür etti, çünkü "... canlı olarak" Acemilik ve sevgisinin samimi hissi: "Mila'nın samimiyetini aldım." Ödüllendirici Tatiana, genç kız hakkında endişe duydu:
Ama aldatmak istemiyordu
Ruhun saflığı masumdur.

Ruhunda, vicdan kalıntıları hala yangınla yanmıyordu, şaşırtıcı bir şekilde egoizmle bağlantılı. Bu nedenle Tatiana diyor:
Hayat ev yapımı bir daire olduğunda
İstenirim
Sonra yalnız senin yanında doğru
Gelin başka bir aramadı ...
Bir zamanlar, erken gençlerde, muhtemelen yaşam için yüksek sevgi olasılığına sahip olduğuna inanıyordu. Fakat bir sonraki yaşam, tutkularla dolu, bu inancı öldürdü - ve hatta geri dönüşünü umut ediyor:
Hayaller ve yıllar için geri ödeme yok:
Ruhumu güncellemeyeceğim ...
İşte - Onegin'in ana trajedi: "Ruhumu güncellemeyeceğim"! Tabii ki, onun bakış açısına göre haklı, o asil geliyor: sevgi olasılığına inanmamak, onu utandırmamak için, kızı aldatmamayı reddetti.

Ben, seni ne kadar seveceğimi,
Alışmak, hemen dağıtmak;
Ağlayalım: Gözyaşların
Kalplerime dokunmayın,
Ve onlar sadece onu bilgilendirecekler ...
Onegin neden, başka bir "aile mutluluğu" olamayacağından emin? Çünkü dünyada çok fazla benzer örnek gördü:
Daha kötü ışıkta ne olabilir
Fakir eşlerin olduğu aileler
Değersiz kocası hakkında üzüntü
Ve gün ve akşamları yalnız;
Nerede sıkıcı kocası, fiyatı biliyor
(FATE, ancak OUTLING),
Her zaman lanet, sessiz,
O kızgın ve soğuk kıskanç!
Yazar yavaş yavaş onginden uzaklaşıyor. OneGu bir düello haline geldiğinde, kamuoyudan korktuğunda ve bu konudaki merceği öldürdüğünde, bakış açısının sağlam ahlaki ilkelere dayanmadığına bakıldığında, yazarın kahramanından tamamen ayırt edilir. A. S. Pushkin bize, örneğin tiyatroya olan tutumu olan Onegin'in bakış açısını gösteriyor:
... Sahnede
Büyük dağınıklıkta baktı,
Sinirlendi - ve esneme
Onegin'in sevmesi tutumu:
Ne kadar zamanda ikiyüzlü olabilir
Umarım umut, kıskanç ... -
Sadece var olma hakkı yok.
Sevgi biliminin bir "dehası" olan Onegin, kendisi için mutluluk fırsatını kaçırdı, gerçek bir his uyandıramıyordu (ilk). Sevebileceği zaman, hala mutluluğu başaramadı, çok geç oldu. Bu, Onegin'in gerçek trajedidir. Ve yolu yanlış olduğu ortaya çıktı, gerçek dışı.
Çıktı:
İyi, temiz, samimi Tatiana bize, okuyucular, sadece ihale ve asil duygulara neden olur. Kızlar onun gibi olmak ister. Eylemlerinizi Tatiana Eylemleriyle karşılaştırırız. Bu yüzden bu kızın mutlu olmasını istiyorum ve sevgisi karşılıklı.
Onegin hakkındaki görüş, o zamanki lensky'nin hayatını klori bir şekilde mahrum bıraktığı anda okuyuculardan değişiyor. Öfke, onun eylemi tarafından sürülen kibir. Genç bir adamın zalim ve sinsi olabileceğine inanamıyorum.
A.S. Puşkin, kahramanını, Tatiana'yı, ancak aksine bir tane seviyor. Tatiana'ya daha yakın bir pushkin, o kadar azdır, ahlaki açıdan daha az indirdi. Ve sadece OneGin, Tatiana'ya aşık olduğunda, kritik tahminler A. S. Pushkin'e aşık olduğunda yüksek bir his verebilecekse.
Onegin görüntüsü, Rus edebiyatında "ekstra insanlar" portrelerinin galerisini açar. Sonrası, Lermontov Pechorin görünecek, Turgenev Rudin, Goncharovsky Oblomov ... Bu kahramanların kaderi de "ışık tarafından şımarık", eğitim ve onların kullanımlarını bulamadıkları, faydalı bir toplum olmaktan muzdaripler. Karakterlerinde kibir ve soğukluk ve öfke var. Ancak bu sadece kişisel trajedisi değil, var oldukları toplumun trajedidir.
A.S. Pushkin "İstasyon Kariyeri"
İyi ve kötülük sorunu
"Stordander" hikayesinin hikayesi üzüntü ve şefkat boyadı. Epigraph'daki ironi, ana karakter adına: Küçük bir güçsüz kişi, İncilce kahramanından sonra adlandırılır. M. Rheroshenzon'un tanımı gereği, hikayenin kahramanları, bazı edebi modellerin "ahlakın yürüyüşünün" mağduru haline geldi.
"Dunya bir Semaver ile geri döndüğü için" Yaşlı Yammer'ımla ödemek için zamanım yoktu. İkinci görünümden küçük coquette, üzerimde izlenimini fark etti; Büyük mavi gözleri yükseltti; Onunla konuşmaya başladım, ışığı gören bir kız gibi, beni herhangi bir zamandır cevap verdi. Cam zımbasını bir baba önerdim; Bir bardak çay yaptım ve üçlü, göz kapakları tanıdık gibi konuşmaya başladık. "
"Demek Dunya'ımı biliyorsun? - O başladı. - Kim onu \u200b\u200btanımadı? Ah, Dunya, Dunya! Bir kız ne oldu! Kimin emeceğini, hepsi övgüde bulundu, kimse kınayamaz. Baryni ona, bu Küpe'yi tiled verdi. Beyler geçişi, akşam yemeği, Al akşam yemeği gibi ve aslında artık ona bakmak için kasıtlı olarak durduruldu. Oldu, Barin, sinirlendiğinde, yanları ve merhametle benimle konuşur. Buna inan, efendim: kuryeler, feldgerer onun yarı kasa ile. Evi tutuldu: Ne almalı, ne pişireceğimi, her şey için zamanım vardı. Ve ben, eski aptal, bilmeyeceğim, oldu, sanmıyorum; Duni'mi sevmedim, çocukluğumu beslemedim; Onu canlı değil mi? Evet Hayır, beladan vazgeçmeyeceksiniz; Hedef, güç değil "
Ana karakter kendisi, iyi insan niteliklerinin yazarı tarafından bağışlandı:
"Ev sahibinin, elli yaşında, taze ve kuvvetli ve uzun yeşil foklarını poliny-bantlar üzerinde üç madalya ile nasıl görüyorum."
"Jeaning Şehit", "Trembling kariyeri", "insanlar huzurlu, yardımsever, hostel'e meyilli", "" Onur iddiasında mütevazı "," Çok ayık değil ").
Hafif bir kalple olmadığı gerçeği Dunya Ebeveyn Evi'nden ayrıldığından, sadece satın alma ifadesini söylüyor: "Halter ... Bütün yolun ağladığını, her ne kadar avlanmaya devam ettiğini düşündüm").
Samson Vyrin, Prodigal kızının iadesini bekliyor ve onu kabul etmeye ve affetmeye hazır, ama beklemedi, öldü. Dunya, cennet modeline göre, gelecekte yerel eve geri dönmelerine izin verir ve geri döner, ancak geri dönmeyeceği hiçbir yerde olduğu ortaya çıktı. Hayat daha kolay ve daha çok eski parasız olduğundan daha sert. Her şey bu "harika dönüşüm" duni ile ilgili: sadece bekçinin gelişim pozisyonunu ağırlaştırıyor. Evet, Dunya zengin bir bayan oldu, ancak baba, Minsk'in Dunya'yı yerleştirdiği başkentin evinin eşiğine bile izin vermedi. Zavallı adam sadece fakir adam kalmadı; Ayrıca, insanlık onurunun soyu tükendi.
"Tam olarak Samson Vynein; Ama nasıl geldi. Ponya, Zaezhnaya'ımı yeniden yazacaktı, gri ona baktım, uzun zamandır tıraşsız yüzündeki derin kırışıklıklar üzerinde, ızgara sırtında - adam. "
Ve görünür yabancı aile, kadın, annenin kızın mutluluğu sadece okuyucunun gözünde yaşlı adamı bağırıyor. Evet, sonuçta, hikayenin sonunda, geç tövbe ciddiyetinin ciddiyeti altında açıkça bükülür.
Sonuç: Duni'nin nezaket ve duyarlılığı, ebeveynleri sevgi dolu ebeveynlerle birlikte, başka bir hislerin etkisi altında kaybolur. DUN ile ilgili olarak Minsk'in duyguları ne olurdu, nihayetinde hala kötülüğü temsil ediyor. Bu kötülük aileyi mahvetti, bu kötülük mutsuz bir adam yaptı, Samson Sculp'un ölümüne yol açtı.
M.Yu.Lermontov "Mtsyry"
İyi ve kötülük sorunu
Kafkasya'daki 1837 baharındaki sahne olan Lermontov, Milgian Yolu'ndan geçti. Mtskheta istasyonunun yakınında, Tiflis'in altında, manastır için zaman yoktu.
Burada, sığ bir adamın kalıntıları ve mezar taşı levhaları arasında dolaşan şairle tanıştım. Bir keşiş-Highlander oldu. Yaşlı adam Lermontov'a, bir çocuğun Ruslar tarafından yakalandığı ve bu manastırdaki yetiştirmeye verildi. Eve dönmeyi hayal ettiği gibi evde nasıl gittiğini hatırladı. Ancak yavaş yavaş hapishanesiyle uğraştı, monoton bir manastır hayatına girdi ve bir keşiş oldu. Gençliğinde, gençliğinde, Acemi'nin Mtzhetsky Manastırı'nda ya da Gürcistan "MTSyry" olan yaşlı adamın hikayesi, uzun yıllar yaşadığı Lermontov'a kendi düşüncelerini cevapladı.
Sekiz yıl geçti ve Lermontov, eski fikrini şiirde somutlaştırdı.
"MTSI". Yerli ev, amortisman, özgürlük, hayat, mücadele - her şey bir radyant takımyıldızla bağlanmış ve okuyucunun ruhunu rüyanın geçici bir özlemiyle doldurur. Marşı, yüksek bir "ateşli bir tutku", romantik yanma olan marşıdır - bu şiirin "MTSI" nidir:
Sadece DUMA gücünü biliyordum,
Bir - Fiery Tutku ...
Kuşkusuz, potshry "şiiri, iyi ve merhamet duyguları açıktır. Rahipler alındı \u200b\u200bve kötü bir hasta çocuğu evcilleştirildi, dışarı çıktılar, dikkat ve özenle çevrili, söylenebilir, ona hayatı verdi ... ve hepsi iyi. Bununla birlikte, keşişler en önemli özgürlüğün Mtseri'den mahrum kaldılar, onları akrabalarına geri dönmelerini yasakladı, yakın, onları bulmak, onları tekrar bul. ... Mcyri'nin Mcyri'nin hayattan vazgeçmeye hazır olduğunu düşünüyor ve Sadece hayatı hayal etti. Uzun zaman önce, vatanını, sevdiklerini ve akrabalarını bulmak için koşmaya karar verdi:
Arazinin güzel olup olmadığını öğrenin
Will Il Hapishanesi için öğrenin
Bu ışık için doğduk.
Şiirlerin ilk bölümünde, genç adamın zihinsel gücü ile yaşam koşulları arasındaki trajik çelişkiler, manastır hayatı kapsamında sürer. Sabah erken saatlerinde sıkışık karanlık kilisede, tatlı sabah uykusuzluğundan sağır olmayan bir çan kulesi tarafından uyandırılan, oldukça uyanık olmayan, zayıf bir çocuk durdu. Ve ona, azizlerin ona duvarlardan ona duvarlardan baktığını, keşişlerin izlediği gibi. Ve orada, nakışta, güneş kafes penceresinde oynadı:
Oh, nasıl istedim
Çeli ve duaların karanlığından
Bu harika tutkular ve savaş dünyasında ...
Ben acı yutmak gözyaşım,
Ve çocuğumun sesi titredi,
Övgüden geldiğimde
Beni yalnız dünyada yalnız
Vatan yerine verdi - hapishane ...
Ve böylece, genç adam bir yemin etmesi gerektiğinde, kaybolduğu gecenin kapağında. Üç gün boyunca kayıp. Yorgun ve yorgun bulunur. "Ve sonuna yakındım; sonra Chernets ona geldi." Ölüm itirafı başlıyor - on bir bölüm, tüm trajediyi ve hayatının bütün mutluluğunu yemin eden üç günlük özgürlükleri söylüyor.
MTSYRO'nun itirafı bir vaaz haline gelir, itiraf eden köleliğin, özgürlüğü açan "harika alarm ve savaşlardan" daha düşük olan bir argümandır. McZyry tapu içinde tövbe etmiyor, arzularının, düşüncelerinin ve eylemlerinin günahkarları hakkında konuşmuyor. Bir rüya olarak, MCSI'den önce, babanın görüntüsü, kız kardeşler ve eve dönüş yolunu bulmaya çalıştı. Üç gün yaşadı ve yaban hayatı tadını çıkardı. Yoksun olan her şeyden zevk aldı, - uyum, birlik, kardeşlik. Onunla tanışan Gürcü kız, özgürlük ve uyumun bir parçası, doğası ile serpin, ama evden çıkıyor. Yolunda, Mtsyr barca ile tanıştı. Genç adam, özgürlüğün gücünü ve sevincini hissetmiş, doğanın birliğini gördü, yarattıklarından biriyle savaşa giriyorum. Her canlı yaratığın doğanın öngördüğü şeyi yapma hakkını savundu. Mcyri, Barça pençelerinden ölümcül yaralar aldı. Bilinçsiz bul. Kendilerine gelmiş olmak, Mcyri ölümden korkmuyor, sadece kendi topraklarına gömüleceği gerçeğiyle üzüldü.
Yaşamın güzelliğini gören MCSI, dünyadaki kalışının kısa süreliğine pişmanlık duymaz, yoldan kaçmaya çalıştı, onun ruhu kırılmadı, özgür ölen vücutta yaşayacak. M. Yu. Lermontov, bu şiiri, insanların özlemlerinin yerine getirildiğini anlamak için, sadece birinin tutkuyla geçmesi ve belirleyici bir adım atmaktan korkmaması gerekiyor. Birçoğu, Lermontov ile tanışan yaşlı adam olarak, özgürlüğü yeniden kazanmak için bir girişimde bulunma gücünü bulamıyor.
Çıktı:
Ne yazık ki, kötülük bu işte kazanır, çünkü bir kişi öldü ve özgürlüğe sahip değil. Belli ki merhamet ve komşuya şefkatle iyi. Ancak, bunlar mtsyry ıstırabı, keder ve nihayetinde ölüm için çok takıntılı iyi dönüşlerdir. Dini kavramları ve geleneklerinde derinleşen rahipler tarafından gerekçelendirebilirsiniz, ancak bana Hristiyan dininin özgürlük ve inancın dayandığı gibi görünüyor. Ve mczyry özgürlüğüne inanıyordu. Rahiplerin "daha iyi yapmak istediği ve her zaman olduğu gibi ortaya çıktı" ortaya çıktı.
N.A. Oostrovsky "Fırtına"
İyi ve kötülük sorunu
Ostrovsky, Katerina'nın ruhsallaştırılmış zengin doğasına karşı çıkıyor:
"Neden insanlar uçmaz! İnsanların neden kuşlar gibi uçmadıklarını söylüyorum? Bazen bir kuş olduğumu düşünüyorum. Dağda durduğunda, seni çekersin. Hasta olurdu, ellerini kaldıracaktı ve uçtu "-" adlandırılanlar "olan küçük Volga şehrinin kötü niyetli hayatı ve diğerleri ise itaatkar. Katerina oyununun ana kahramanı, güçlü bir karakterle işaretlenmiştir, aşağılama ve hakaretlere alışkın değildir ve bu nedenle acımasız eski bir kayınvalidesiyle çatışır. Annenin evinde, Katerina özgürce ve kolayca yaşadı. Kabanov'un evinde, kafeste bir kuş gibi hissediyor.
Yurtiçi tiranların görüntüleri hayati ve ikna edici oyunda gösterilmektedir. "Brutal Ahlak, Sir, bizim şehirde, acımasız! Mesh, efendim, yoksunluğun edepsizinden başka bir şey değilsiniz. Ve bizim için asla, efendim, bu havlamadan çıkmayın! Çünkü dürüst zor işler asla bize daha acil ekmek kazanmaz. Ve paran, efendim, fakirleri nervürdü, böylece çalışmalarında daha fazla para var. Amca, Savel Prokofich, heldingly cevap verdiğini biliyor musun? Şehrin erkeğine, köylüler hiçbirine katılmadığından şikayet etmeye geldi. Zencefilli kurabiye ve onunla konuşmaya başladı: "Dinle," diyor, "Savel Prokofich, adamları iyi say! Her gün bana bir şikayette bulun!" Amca omzunun omzunda şarkı söyledi ve şöyle diyor: "Buna değer, yaylalarınız, böyle önemsizler hakkında konuşmalıyız! Bir yılda bir sürü, insanları alır; anlayışınız: Ek ücret, bir insan üzerinde bir tür penny üzerinde devrediyorum, bu binden sonra derlendi, bu yüzden, ben ve iyi! " İşte böyle, efendim! Ve kendi aralarında efendim, nasıl yaşadıkları! Birbirinden ticaretin baltalanması ve kaba, kıskançlığın ne kadarını yoktur. Birbirimin tadını çıkarın; Onların yüksek sarhoş siparişlerin yüksek koroları, bu, efendim, sıralarda, bunun yanı sıra insan formu, bu tür bir insan yok "" - (Kuligin; Tradann, Wurster, Perpetum Mobile arıyor, ).
Kabaniha, ailedeki ana şeyin sevgi değil, korku olduğuna inanıyor.
Kabaniha yeme evi, içecekleri öldürmek için eve yiyor, herhangi bir direnme yeteneği. Destekler
Çevreselleşme ve önyargılar, kesinlikle eski gümrük ve emirleri gözlemler:
"Ne duruyorsun, sipariş hakkında bilmiyor musun? Sipariş
Karısı - sensiz nasıl yaşayabilirim! "
Kabaniha, sadece tartışmasız bağımlılığa ve aşağılanmaya alışkın olan güçlü, gururlu, yoğun bir kadındır.
Diğerleri:
"Peki, iyi, sipariş! Böylece onu sipariş ettiğini duydum! "
"Gece, gece", Tikhon'a emir.
Bu bir kadın değil, kalpsiz, acımasız bir cellat. Volga'dan çekilen Katerina gövdesi biçiminde bile, buz sakinliğini korur. Kabaniha, sadece korkunun insanları sunumda tutabileceğini, kendi kendine kitlelerin egemenliğini uzatabileceğini anlar. Tikhon'un sözleri için, neden karısı ondan korkuyor, Kabaniha'yı korkudan dışlar:
"Neden korkuyor! Evet, ezdin ya da ne? Benden korkmayacaksın, bastırdım. "
Bir kişinin iradeleri olmaması gerektiğine göre, zayıf olanın güçlü olduğu yasaları korur. Sonra
Katerina'nın tanınması yüksek sesle, kutlamayla Tikhon diyor:
"Ne var! İrade nerede olacak - sonra yol açar? Sana söyledim, sen ve
Dinlemek istemedim. Bu yüzden bekledim! "
Her şey cehalet geliyor, yeni bir şey korkusuyla. Katerina Boris'i sevdi - Hazelnaya ve zayıf. Seçilen kadının zihinsel nitelikleri üzerinde çok daha düşük. Hassas ve ruhla, Catherine yaşayamaz, yavaş günah: "Bir şeyi aldatamam, bir şeyi saklayamam." Katerina'nın son sözleri Ölümden önce sevilen bir taneye bakıyor: "Arkadaşım! Benim sevincim! Güle güle!"
Ostrovsky oyununda "Thunderstorm", özgür hissine ve yalnızlığına yalnızlığına cesaret veren genç bir kadının trajik kaderini gösterdi.
Sonuçlar:
Bu işte, kötülük zaferi iyi bir şekilde kazandı. Genç, güzel bir çift görünüyordu. Sevgi ve mutlulukta yaşayan ne olursa olsun. Böylece, kötülük başkalarının mutluluğunu göremez. Katerina, umutsuzluktan ölür, o volga içine acele ... insan onurunu öldüren, ahlaki saflık, sevgi ve uyum olmadan yaşayamayan bir kişiye katılmak istemedi ve bu nedenle tek yoldan acı çekmekten kurtuldu. bu şartlar. "Sadece insanca, Katerina'nın kurtarığını görmekten memnuniyet duyuyoruz - en azından ölüm ise, eğer ölümcül ise, eğer imkansız ise, taze yaşam, bu çürük hayatı bitirmeye karar veren sağlıklı bir kişiliği tazelenir. bir şey tarafından kendini! .. "- diyor n.a. dobrobrubov. Ve dramanın trajik finalleri - Katerina intiharı bir yenilgiyle değil, ancak özgür bir adamın gücünün ifadesi, "Ev işkence altına ve uçurumun üstünde ilan edilen" Zavallı bir kadının koştuğu, "Bu" korkunç bir meydan okuma " Ve bu anlamda, Katerina intiharı onun zaferidir.
N.A. Oostrovsky "Nonmenkica"
İyi ve kötülük sorunu
Larisa, Ostrovsky'den herhangi bir isim gibi önemli bir isimdir: Yunan okulundan çevrilmiştir. Larisa, çeşitli sanat türlerine eğilimlidir, her şeyi güzel sever. Larisa adına sahip kadınlar, özellikle erkeklerde, her zaman dikkatin merkezinde, büyüleyici, akıllı, temiz. Ostrovsky'de Larisa'dır. Rüya gibi ve sanatsal, kaba partilerin insanlarında farketmez, onları Rus romantizminin kahramanının gözleriyle görür ve ona uygun davranır. O, sadece saf tutkular dünyası var, ilgisiz aşk, çekicilik.
Bu oyun, toplumdaki paranın gücüne karşı parlak bir protesto. Larisa, insanlarla, hazır veya satın alarak veya satılıyor. Bir satış atmosferinde büyür - annesi, endişeli, kızlarını nasıl ekleyeceğinizi, parasal olarak, Maral'ı düşünmeden ve kızının herhangi bir ahlaki ilkelerinden ilham almadan tüccarlardan para kazandırır. Buklelerin ve Sigaraların tüccarları başlangıçta Larisa'ya bir şey olarak aittir. Onun tarafından çok güzel, sadece zevk almak için hissi karşılayabilir. Larisa'nın hayatını kırdı, ama altın filmlerin sahibi olmak için hedefine gitmedi. Dürüst olmayan adam. Fierce eğlenceyi terk etmenin gerekli olduğunu düşünmedi. Knurov onun hakkında konuşuyor: "Birini daha sık görmek güzel, girişim olmadan ..." OR: "Larisa lüks için yaratıldı ..."
Onun görüş payları ve Larisa'nın uzun süredir arkadaşı - Egemenler: "Bayan güzel, farklı araçlarda oynuyor, şarkı söylüyor, çekicilik ücretsizdir, çeker. Ne hassas! " Larisa ve Karandyshev'i sevmiyor - Larisa olarak Larisa olarak hayatta kalan karının üstünde yükselmesi önemlidir.
Larisa için pazarlık, tüm erkekleri kapsar - oyunların kahramanları. Etrafında bir dizi başvuru sahibi oluşturulmuştur. Ama ona ne sunuyorlar? Knurov ve Pebels - İçerik. Karandyshev - dürüst bir evli kadın ve üzücü bir varlığın konumu. Parats, Lisans'ın son günlerini Chic ile olan özgürlüklerini geçirmek istiyor. Onun için Larisa sadece güçlü bir tutku. Kim düşkün değildi? Böyle felsefesi.
Larisa için en önemli şey aşktır. Seçtiğine tamamen güveniyor ve en azından dünyanın kenarında onu takip etmeye hazır.
"Parats. Şimdi ya da asla.
Larisa. Asmak.
Parats. Volga için nasıl gitmeye karar veriyorsun?
Larisa. Nerede olursanım lütfen. "
Böyle dayanılmaz bir yaşam atmosferinde, Larisa hala maneviyat, samimiyet, sevme fırsatı korur.
Larisa için en derin hayal kırıklığı, tüm insanların ona bir şey olarak ait olmasıdır. "Şey ... Evet, şey! Doğru, ben bir şey değilim, bir şey değilim. Şimdi kendimi yaşadığımdan emin oldum ... Ben bir şeyim! " Tamamen farklı istedi: "Aşkı arıyordum ve bulamadım. Bana baktılar ve eğlenceli görünüyorlar. Kimse ruhuma bakmaya çalışmadı, sempati gördüğümden hiçbirinin hiçbiri sıcak, kalpli bir kelime duymadı. Ama çok soğuktu ... "
Umutsuzluğun Gust'ında, Larisa eşlik eden dünyayı zorluyor: "Peki, eğer bir şey varsa, böylece bir teselli sevgili, çok pahalı."
Larisa kendisi daha belirleyici bir adım kazanamaz, ancak Karandyshev'in atış onun tarafından elveda olarak algılanıyor. Muhtemelen hesaplama ile işleyen tek eylem, yaşam duygusunun tek tezahürü. Larisa dudaklarında bağışlama sözleriyle ölür: "Benim canım, benim için ne tür bir nimet yaptın! Burada tabanca, burada masada! Bu benim ... Oh, ne tür iyi tapu! "
Knurov Sigara Paratov
"Şehrin önemli insanları" "Brilliant Barin"
- Evet, para ile yapabilirsiniz. İyi bir şey ... kimin çok parası var.
- On binlerce hediye olan bu insanları bulun ve sonra benimle evlenir.
- Eğer söylersem: Kartal, bu yüzden kaybedeceğim, kartal, elbette, sen. - Ödeme yapmanız gereken zevk için, hiçbir şey için verilmezler ...
- Bir ticaret kelimesinin ne olduğunu biliyorum.
- Söz verdiğim şey, yerine getireceğim: Benim için, söz, söylenen kanun, sonra kutsal.
- Her ürün fiyatı. - Ben kuralları olan bir adamım, benim için evlilik kutsaldır.
- Ben kendimi aynı burlack olarak.
- "Üzgünüm" nedir, bilmiyorum. Hiçbir şeyim yoktur; Bir avantaj bulacağım, bu yüzden her şey bir şey satıyor.
- Bir kuralım var: hiç kimse bir şey affetmez ...
"Sonuçta, neredeyse evli Larisa - insanları alay ederdim."
- Lord, sanatçılara zayıflık var.
Çıktı:
İş, üzgün ve trajik sona erdi. İnanılmaz bir kız, iyi başlar taşır: Annesini seviyor, kız kardeşler, o itaatkar, o insanlara özenli, asil. Ve sadece umutsuzluğa getirildiğinde, protesto eder. Resminde bir şey var.
Büyük pişmanlığa, Larisa ölür ... ve ölümü tek değerli, çünkü sadece ölümde bir şey olmayı bırakacak. Bu yüzden kahraman, atış için katileye teşekkür eder.
Dostoevsky "Suç ve Ceza"
İyi ve kötülük sorunu
Dostoevsky'nin romanının ana felsefi sorusu "Suç ve Ceza" - iyi ve kötülüğün sınırları. Yazar bu kavramları tanımlamayı ve toplumdaki ve ayrı bir insanda etkileşimlerini göstermeyi amaçlamaktadır. Protestoda, Raskolnikova'nın iyi ve kötülük arasında net bir çizgi tutması zordur. Raskolnikov alışılmadık derecede nazik ve mizah, kız kardeşi ve annesini seviyor; Marmalades'ün pişmanlığına neden olur ve onlara yardım eder, Marmaladov'un cenazesi için son parayı verir; Bulvardaki sarhoş bir kızın kaderine kayıtsız kalmaz. Skolnikova'nın puanlı ölüm atları hakkında uykusu, kahramanın hümanizmini vurguluyor, kötülük ve şiddete karşı protesto.
Aynı zamanda, aşırı egoizm, bireysellik, zulüm ve acımasızca sergiler. Raskolnikov, "insanların iki deşarjının" antikelolojik teorisini yaratır; bu, kimin yaşayacağını ve kimi öleceğini belirler. Herhangi bir kişi daha yüksek amaçlar ve ilkeler için herhangi bir kişi öldürüleceği "vicdan üzerindeki kan fikri" mazerasına aittir. Acıları için acı çeken insanları seven Raskolnikov, üye ve kız kardeşi, Meek Lizaveta'nın yaşlı kadının kötü bir şekilde öldürülmesini sağlar. Bir cinayeti taahhüt ederek, esasen izin verdiği anlamına gelen mutlak erkek özgürlüğünü onaylamaya çalışıyor. Bu, kötülüklerin sınırlarının var olduğu gerçeğine yol açar.
Ancak Raskolnikov'un tüm suçları iyidir. Paradoksal bir fikir ortaya çıkar: Kötülüğün temeli açıktır. Raskolnikov'un ruhunda iyi ve kötü mücadele. Sınıra getirilen kötülük, onu self-fedakarlığa getirilen, kendisini SviDrigaylov ile daha da yaklaştırıyor, onu Sonya Marmaladeova'ya veriyor.
Roma Romane ve Sonya'da, iyilik ile kötülük arasındaki çatışma. Sonya, Hristiyan alçakgönüllülüğüne, Hristiyan komşusuna ve tüm acılara dayanan iyi vaaz verir.
Ancak Sony'nin eylemlerinde bile, hayatın kendisi iyi ve kötülük arasındaki sınırı siler. Komşuya karşı Hıristiyan sevgi ve iyilikle dolu bir adım taahhüt eder, - kendisini hasta bir adımın açlığıyla ve çocuklarının açlığıyla ölmeme izin vermeyecek şekilde satıyor. Ve kendim, vicdanı, onarılamaz kötülüğü incitiyor. Ve yine kötülüğün temelinde ortaya koydu.
İyi ve kötülüklerin intihar etmeden önce Svidrigaylov kabusunda görülebilir. Bu kahraman, romandaki kötü niyetli suçlar zincirini tamamlar: tecavüz, cinayet, yavru dikim. Doğru, bu suçların yazarın yürütülmesinin gerçeği doğrulanmadı: Esas olarak bir dürtme dedikodudur. Ancak, SvidriGaylov'un Katerina Ivanovna'nın çocuklarını düzenlediği, Sona Marmaladeova'ya yardım ettiği tam olarak biliniyor. Dostoevsky, bu kahramanın ruhunda iyi ve kötülük arasındaki mücadelenin ne kadar zor olduğunu gösteriyor. Dostoevsky, romanda iyi ve kötülük arasındaki sınırı tutmaya çalışıyor. Ancak insan dünyası çok karmaşık ve haksızlık, bu kavramlar arasındaki sınırlar silinmiştir. Bu nedenle, Dostoevsky kurtuluş ve gerçeği inançla görüyor. Onun için Mesih, dünyadaki gerçeklerin taşıyıcısı olan ahlakın en yüksek kriteridir. Ve yazarın şüphe etmediği tek şey budur.
Sonuç: Romanın sayfalarında, iyi ve kötü bacağına gidin. Ama, garip bir şekilde, kötülüğün tarafındaki üstünlük. Romandaki kötülük, öncelikle insanlar için dayanılmaz yaşam koşulları yaratan bir sosyal sistemdir, sonsuz acı çekmeye yol açar, ahlaki açıdan memnun insanlar, insan doğasını bozar. Yazar, aşağılanmış insanlar, kötülük ve zulüm hakkında, sosyal çelişkiler hakkında gerçeği gösterdi.
3. Karşılaştırma ve sınıflandırma tablosu
Rus edebiyatı görüntülerinin eserleri, iyi görüntüleri kişiselleştirerek, kötü şeytani kötülüğün kutlamasını kişiselleştirin
Rus halkı masal "Ivan köylü oğlu ..." ivan mucize yudo
Kroki - YUD Mucizesini Eşler + -
Rus halkı masal "Vasilisa lovely" prenses kötü üvey anne + - -
Edebiyat masalları A.. Kraliçe üvey anne + -
A.S. Pushkin. Roma "Evgeny Onegin" Tatyana, Lenic Lenik Ailesi Evgeny Onegin
Metropolitan Asaleti - +
A.S. Pushkin "Stittonder" Samson Scratch, Dunya Minsk
Kamu Sistemi - +
A.S. Pushkin.
"Dubrovsky" Vladimir, Masha, Köylüler Troceurov,
Sosyal Katmanlar - +
A.S. Pushkin.
"Kaptan'ın kızı" Peter Grneev, Masha Mironova
Kaptan Mironov Shvabrin
Pugachev
Ekaterininskaya dönemi -
+ _
+
M.Yu.Lermonts "Mtsyry" Mtsiry Rahipler - +
M.Yu.Lermonts "Zamanımızın Kahramanı" Bela
Maxim Maksimovich
Vera Azamat
Pechorin, Kazbich
"Su toplumu"
Grushnitsky - +.
M.yu.lermontov
"Şarkı hakkında ...
I Kalaşnikov'un Tüccarı, Kalaşnikov Tüccarı,
Alena Ivanovna Epoch, Ivan Grozni,
KIRIBICH - +.
N.v.gogol
Khlestakov'un "Denetçi" halkının imajı - +
N.v.gogol
"Ölü Ruhlar" basit insanlar Chichiki kutusu,
Nozdrev
Sobesevich
Plushkin
Yetkililer _ +.
I.S.Turgenev
"Babalar ve çocuklar" zaten
N.P. Kirsanov
Bazarov P.P. Kirsanov
Bazarov - +.
N.a.nekrasov
"Rusya'da yaşamak için kim yaşıyor" Grisha Dobrozlov,
Gezginler
Matrena Timofeevna
Vahşice pop
Obolt-owdow
Prens Utyatin
Alman Fogel _ +
N.A. Oostrovsky "Thunderstorm" Katerina, Kabaniha
Vahşi - +.
N.a.ostrovskiy "Dervenich" Knurov ve Soveres Larisa Tüccarlar, Parats, Karandyshev - +
A.i.gongcharov
"Oblomov" gallanabilirleri
Olga ilinskaya
Wheaticin Oblomov
Zakhar - +.
M.e.saltykov-shchedrin
Tales Rus insanlar toprak sahipleri
Yetkililer - +.
Dostoevsky "Suç ve Ceza" Sonya, Marmaladov, Katerina Ivanovna, Raskolnikov
Lağım
SvidRigailov - +.
Sonuç:
Rus klasiklerinin yirmi eserlerini araştırdım. Program döngüsünün tüm bu eserleri. Peri masalları hariç, hepsi Rus realisti nesir ve şarkı sözleri örnekleridir. Gerçekliği tamamen yansıtıyorlar. Araştırma yapısının her birinde, iyi ve kötü bir sorun var. Dahası, iyilik kötülükle sürekli yüzleşir. Klasik edebiyatın her sanatsal çalışmasında, iki fenomenin iki fenomeninin yüzleşmesi ile ilgili varsayımlarım - iyi ve kötülük - onaylandı. Bununla birlikte, benim tarafım için aday gösterilen ikinci hipotez, kötülükten iyi niyetli zafere göre sallandı. Neredeyse çalışılan çalışmalarda zafer zirvesindeki eserler kötü olduğu ortaya çıktı. İstisna sadece masallar. Neden? Belki de sonsuz mutlu yaşam hakkındaki insanların hayalleri masallarda somutlaşmıştır. Ve gerçeklik ??? ahlaki değerler hayatta bir seçim yapma yeteneği ???? tapudan sorumlu olmak, p
Proje beklentileri: Çalışma beni düşündürdü, 20. yüzyılın literatüründe ve modern edebiyatta iyi ve kötülük kavramı ya da modern edebiyatta, sadece kötülük kavramı var ve iyi tamamen kendini tamamen ortadan kaldırdı?

Bibliyografik Liste
1. N.i. KRAVTSOV Rus edebiyatının hikayesi. Aydınlanma M.-1966.
2. Okul programının tüm çalışmaları (özetinde) M.-1996.
3. E. Ansiklopedya aforizmaları m..- 2001 soğutur.
4. 19. yüzyılın Rus edebiyatının tarihi. M. Aydınlanma, 1987.
5. Rus Klasik Edebiyatı Sost. D.ustujanin.
M.- Aydınlanma, 1969

İyi ve kötülük, ahlakın temel kavramlarıdır. Çocukluğun bu yönlerine öğretildiğinden beri her kişi. Herkes eylemlerini bu önlemle karşılaştırır. Bir adı var - ahlaki. Her çocuk, iyi ve kötülüğü ayırt etmeyi, iyi olanı, ama kötü olanı öğretir. Çocuklar, eylemlerini ve sonuçlarını tam olarak değerlendiremezler. Ancak ergenler açıkça bir şey olduğunu açıkça anlamlıdır. Ve bazen bilinçli olarak kötülük ve eğitimli eylemleri seçer.

İyi, başka bir yaşamın iyiliğini hedefleyen bir kişinin eylemleridir. İyi insanlar her zaman gereklidir ve her yerde. Işık, sıcaklık ve neşe getiriyorlar. Bu tür insanlar olmadan yaşamak imkansızdır. Toplumu ahlaki ayrışmadan tutuyorlar. İyi - zor bir yaşamın fırtınalı okyanusundaki tek kurtuluş.

Eğer nezaket yoksa, dünya yakında sona ererdi. Güçlü düşünmeden zayıf, zayıflattı. Vahşi kanunlar vahşi doğada açıkça görülebilir. Kazançlı bir şekilde yırtıcı olan çok korkunç, acı ve şefkati yok. Ama bir hedefi var ve hiçbir şekilde başaracak. Ne yazık ki, bugün daha fazla "avcı", sert ve acımasız var. Sadece duvara sıkıldıkları takdirde zalim tutumunu durdurabilirler. Kendileri asla durmayacaklar. Bu korkunç kötülük. Durmayacak. Sadece kaba bir dayanımla durdurabilirsin, ancak herkese sahip değil.

Hayat kavgada. Güreşi iyi ve kötülük. Her insanın, hayatında daha fazla olacağına karar verir. Her şey ahlaki seçimde dayanır. Birey iyi seçerse, hayatı sevgi, hassasiyet ve ışıkla dolu olacaktır. Diğer insanlar ona ulaşacak. Ama seçim kötülük düşerse. Bir, iki ve daha fazlası. Adam hayatı daha kötüleşecek ve daha kötü olacak. Bir kişi öfkeyle, edepsizlik, nefret ve öfke doldurur. Yakında çevre için unquest olacak. Herkes bunu önleyecek ve iletişimi azami olacaktır. Birkaç kişi kötü bir kişiliğinle iletişim kurmak istiyor. Büyümeye ve gelişmeye yardımcı olmuyor, ancak yalnızca aşağı çeker, bozulmaya.

Ama bir çıkış yolu var. Her şey farkındalık ve sorunun tanınması ile başlar. Bu düzeltmeye bir adımdır. Sonra, düşünceyi ve kötü alışkanlıkları değiştirmelisiniz. Bu en zor. İyi şeyler yapmaya ve başkalarına yardım etmeniz gerekir. Zamanla, hayat değişecek ve sevinç gelecek.

Seçenek 2.

Çocukluk çağı, iyi ve kötülük kavramlarına aşinayız. Her gün yetişkinler bize iyi olamayacağını, kötü olamayacağını açıklar. Militiamen, yolun sadece yeşil ışıkta veya zebra tarafından geçişinden bahsediyorlar, doktorlar bizi kötü olduğunu ikna ediyor. Neden kötü? Bu okula gitmemesine izin verirse, yatakta yatın ve bir bakıcı anne tarafından hazırlanan çok lezzetli yemekler yiyin. İtfaiyeciler eşleşmelerin bir oyuncak olmadığını ve beceriksiz ellerde kötü olduğunu uyarıyor.

Okulda, dördünün iyi olduğunu ve troika kötü olduğunu söylüyorlar. Ancak kimse kime karar verdiği soruyu cevaplayamaz.

İnsanların tüm yaşamları, iyi ve kötü, iyi ve kötü, iyi ve kötü, iyi ve kötü olarak farklı oldukları bir duruma soktu. Ve kişi taraflardan birini seçmekle yükümlüdür, tarafsızlığı işgal etme hakkına sahip değildir, çünkü toplumda ya da değerli bir vatandaşsınız.

Dinde bile iyi ve kötülük var. Olamaz ve masallar sadece olumlu bir örneğe mal olur. Mutlaka, Gorynych'in bir yılanı ve soyguncunun nightingale biçiminde, yaşamın kötü taraflarına ihtiyaç duyarlar.

İhtiyaçların iyi olduğuna yardım etmek, zayıflığı küçük düşürmek - bu kötüdür. Her şey basit ve anlaşılabilir. Ve bu kavramların ikisini ayırt etmek zor değil. Sadece burada, bunların doğada ve doğadan daha güçlü? Sonuçta, bugün kötülük kadar iyi sunulur. Daha kesin olarak, eğer kategorik olarak insanları daha önce söylerseniz: "Stole - Bu hırsız anlamına gelir!", Şimdi mantıksal zincire devam etmek için bir sürü argüman buluyorlar: "Çal Stole - Hırsız anlamına gelir, bu zor anlamına gelir, bu zor demektir, , Kendinizi ve sevdiklerini çok iyi yapabilirsiniz! "

Işık ve karanlık silme arasındaki ince çizgi. Ve onların hiçbir koşulunu sildiler, ancak bugünkü ikame ile uğraşan insanlar. Eğer iyiliğin iyisiyseniz - ben, eğer kötüyü pratikseniz - yapacağım. İnsanların kopması korkutuyor. Olduğu yerde hiç açık değildi: temiz, sessiz ve ilgisiz iyi. Eğer çok fazla düşünürseniz, cevap olmaktır. Kötü yuttu.

Şimdi, nazik olmak için yedi aşamadan geçecek. Çalmak, aldatmak, yok etmek. Ve sonra kiliseler inşa edin, hasta çocuklara yardım edin ve kameraya gülümseyin, sonsuz şekilde gülümseyin ve bu güzel ve kendiniz iyidir. Yeni bir tapınağın veya hastanenin temelini kurmaya karar vermeden önce binlerce duşu mahvettiren Dobryak.

Hayır, iyi ve kötülük kavramları. Ayrı bir cephe olarak çıkıntı yapmazlar, onlar gerekli olmadığında ve artık gerekli olmadığında vuruşları vuran tek bir yumruktırlar.

Muhakeme İyi ve Kötülük Yazma

İyi ve kötülüğün teması dünya kadar eskidir. Tahmin edilen bu iki radikal olarak zıt kavramların, birbirlerinin zafer kazanma hakkı için mücadele ettiği. Büyük zamandan beri, iyi ve kötülük, insanların siyahın beyazdan nasıl ayrılacağını savunur. Hayatta, her şey akraba.

Kavramlar nazik ve kızgın bir kolektiftir. Bazen, iyi görünüyor, iyi hareket olumsuz sonuçlara yol açar. Ayrıca, kötü maddede olduğu gibi, bazıları kendileri için artı bulmak.

İyi ve kötülük her zaman ayrılmaz, biri diğerini dışlamaz. Örneğin, eğer bir kişi için bazı haberler sevinç getiriyorsa ve kendi kendine iyi taşırsa, bir başkası bu haber, sırasıyla bir kötülük taşımak için sırasıyla chagrin ve olumsuz duygulara neden olabilir. Bazen kötü insanlar ile bazı nesneleri ve fenomenleri tanımlar: "Para-kötülük, alkol-kötülük, kötü savaş." Ama diğer taraftan bu şeylere bakarsan? Daha fazla para, ne kadar bağımsız ve bir kişi tarafından verilirse, beslenir ve mutludur, dünyaya iyi taşımaya hazırdır. Küçük dozlarda alkol, paradoksal olarak olabileceği gibi, savaşta iyi hizmete sunulabilir, askerlerin moralini yükselterek ve ağır yaralanmalar için anestezi olarak hareket eden ön yüz gramlar da taşıyabilir.

Ve bu savaş bile, tamamen olumsuz bir fenomen gibi görünüyor, aynı zamanda iyi olmayan bir parça taşır, ancak belirli faydalar: Müttefiklerin yeni topraklarının fetihleri, uyuşması ve kardeşliğinin fetihleri, zafer kazandıracak.

Peri masalları ve filmlerdeki geleneğe göre, iyi kötülük kazanır, ancak adalet her zaman hayatta zafer kazanmaz. Ancak birinin anlamıyla yapacak, "Boomeranga Hukuku" dünyasını her zaman hatırlamalısınız - "Sizin tarafınızdan yayılan kötülük, size kesinlikle iade edilecektir." Kendimle başlayalım, kinder ve merhamet olacağız ve belki de acımasız modern dünyamızda, kötülükten biraz daha fazla olacak.

Örnek 4.

İyi ve kötülük, hayatımızın ana yönleridir. Bunların çevresinde, ahlakın temel kavramları toplumumuzdaki her türlü ilişki tarafından inşa edilmiştir. Erken yaştan, çocuklarda, bu iki kavram arasında ayrım yapmayı, yeteneğini geliştirmeye başlarlar. Sonuç olarak, dünyanın çocuğun algısının bu şeması, gelecekteki toplumun eğitiminde çok önemlidir. Hayatımızın bu iki zıt tarafını ayırt etme yeteneği, çocuğun ahlaki ilkelerini oluşturmanın temelini oluşturmaktadır. Sonuç olarak, ergenlikte, çocuklar eylemlerinin yazışmalarını ahlakın temel ilkelerine tam olarak gerçekleştirmeye başlarlar.

Ancak bu konuya, genel olarak daha yüksek bir seviyede dokunursanız, bir dakika boyunca durmayan, iyi ve kötülük arasında sürekli, sürekli bir mücadele görebilirsiniz. Hem geçmişte hem de şimdiki zamanda, bu yüzleşmenin varlığını açıkça kanıtlayan örnekler verilebilir. Parlak bir örnek, büyük vatanseverlik savaşı, nerede, karanlık, kızgın bir tarafın rolünde, faşist bir Almanya'nın rolünde yapılabilir. Ya da itiraf etti, ABD'nin siyasi seyrinin rakip parti rolünde olduğu zamanımız. Örnekler oldukça fazla ve hemen hemen her yaşam alanında.

Kısacası, iyi ve kötülük teması, çok eski, ancak aynı zamanda istediğiniz zaman alakalı ve yüzyılların sonucuna kadar kalacaktır. Gerçekten de, tam anlamıyla her gün bu soruna rastlarız. Ve kimsenin bir seçim yapması gereken eylemlerinin birçoğunun birçoğunda. Birçoğu, yaşamımızın iyi işlere ve kalp ve ruhun nezaketine bağlı olduğunu savunuyor. Kinder, ne kadar fazla, hayatımızdaki ışık ve sıcaklık. Ancak "İyi yapmayın, alamayacaksınız ve kötülük" diye bir şey var ve gerçekten çalıştığını söyleyebilirim. Tapularımızın çoğu, iyi işlerin ardından izleyen geri dönüşü vermez. Ve bu nedenle soru ortaya çıkıyor, bu aslında kötülük ve iyi. Ama yine de, çoğu durumda iyi, olabildiğince iyi. Ve kötülük her zaman acı ve acı getiriyor.

Sonuç olarak, bu konunun çok zor olduğunu söylemek isterim, tamamen açıklanmadı ve analiz etmiyor. Ama o zaman ne dikkate almalıyım? Bence asıl şey, kötülüğü ayırt etme yeteneği ve bazen bir tapınca dikkatli bir şekilde gizlendiğinde vakalar var. Ve sonra keşfetmek için çok uyanık olmalısın. Ayrıca buna değer, dikkatlice iyiyi imha etmek, zımni iyi - daha kötü kötülük diyorlar.

Birkaç ilginç yazma

Doğumdan gelen her insan çeşitli niteliklerle donatılmıştır. Kazananın nitelikleri veya sözde adamın

• Gogol Portre Hikayesinde Sanat Teması

  N.V.Gogol "Portre" hikayesinde sanat konusu baskın ve bağlayıcı bir rol oynar. "Portre" içinde Gogol, soruyu gündeme getirdi, gerçek sanat nedir ve sanatın görünürlüğü nedir

Yağmur sessizce çatıyı çaldığında, sonra bana yatırmaya çalışır, uykuya dalabilirim.

7. sınıfta ders çalışıyorum ve çoğu muhtemelen hayatı deneyimi olmayan küçük bir küçük adam olduğumu düşünecek.

Kendinizi bir konut seçmek mümkün olsaydı, geniş bir evde kalmalısınız. Mutlaka büyük bir oturma odası olması gerekir, böylece tüm aile bir araya gelebilir ve haftada en az bir kez konuşabilir.