Nesiller arası devamlılık nedir? Kuşakların ebedi çatışması: sorunları ve çözümü için beklentiler.

11. sınıf öğrencileri için sosyal bilgiler hakkında ayrıntılı çözüm Paragraf § 19, yazarlar L.N. Bogolyubov, N.I. Gorodetskaya, L.F. İvanova 2014

Soru 1. Neden kaç kişiyiz, Rusya'nın sakinlerini bilmeniz gerekiyor? İstatistikler Rusların yaşam beklentisi hakkında ne biliyor? Ülkedeki mevcut demografik durumu ne tehdit ediyor?

Nüfusun istatistiksel çalışmasının ana görevleri, aşağıdaki süreçlerin dikkate alınmasını içerir:

- Nüfusun doğal oluşumu ve nesillerin değişimi, yani nüfusun oluşumu ve yeniden üretimi;

- cinsiyet, yaş, sosyal ve ekonomik yapı, eğitim ve okuryazarlık düzeyi, etnik gruplar ve diğer birçok özelliğe göre nüfus yapısının oluşumu ve değişimi;

- nüfusun bölgelere yeniden yerleştirilmesi ve burada meydana gelen değişiklikler;

- nüfus göçü.

1 Ocak 2016 itibariyle Rusya'nın toplam nüfusu, Rosstat'a göre (Kırım ile birlikte) 146.519.759 kişidir. 1 Ocak 2015 itibariyle Rusya'nın nüfusu 146.267.288 kişidir. Ön tahminlere göre, 2015 yılında Rusya'daki nüfus artışı %0.17 veya 252.471 kişiydi. Privolzhsky hariç tüm federal bölgelerde nüfusta bir artış oldu: -%0.16 veya 46.714 kişi. ve Uzak Doğu: -%0.27 veya 16 492 kişi. En büyük nispi artış Kırım Federal Bölgesi'nde kaydedildi: %1,41 veya 32.421 kişi. Ayrıca, Kuzey Kafkasya Federal Bölgesi %0,61 veya 58 456 kişilik bir artışla. ve Merkez Federal Bölge: %0.36 veya 139.752 kişi.

2013'te Rusya, ülke tarihinde kadınlar için en yüksek yaşam beklentisine ulaştı - 76,5 yıl (Sovyet döneminin göstergelerinden daha yüksek). Aynı zamanda, bir bütün olarak tüm nüfus (kadınlar ve erkekler) için ortalama yaşam beklentisi 2013 yılında 70,8 yıla yükseldi. 2014 yılında Rusların ortalama yaşam beklentisi 71 yıla yükseldi. Gerçek veriler, Federal Devlet İstatistik Servisi'nin web sitesindeki ilgili bölümde izlenebilir.

Bununla birlikte, yaşam beklentisinde belirgin bir artışa rağmen, Rusya bu parametrede (ABD - 78.7 yıl, Almanya - 81 yıl, Japonya - 83.1 yıl) gelişmiş ülkelerin önemli ölçüde gerisinde kalmaktadır ve Ukrayna'nın arkasında küresel sıralamada son sıralardan birini işgal etmektedir. , Beyaz Rusya ve bir dizi Afrika ülkesi.

Önümüzdeki iki yıl içinde Volga ve Güney Federal Bölgelerinde doğal nüfus artışı bekleniyor. Şu anda, Volga Federal Bölgesi pozitif bir dengeye sahip - beş ulusal cumhuriyette (Tataristan, Çuvaşistan, Mari El, Başkurdistan ve Udmurtya), ayrıca Orenburg bölgesinde (Rusların% 75'i) ve Perm Bölgesi'nde (% 83) Rusların). Güney Federal Bölgesi'nde Kalmıkya ve Astrakhan bölgesinde (Rusların %61'i) bir fazlalık var. İlçedeki artış, Krasnodar Bölgesi ve Adigey Cumhuriyeti'ndeki doğum oranının ölüm oranından fazla olması nedeniyle sağlanacak.

Demografik açıdan en dezavantajlı Merkez Federal Bölge, 2017'den önce olumlu dinamikler göstermeye başlayacak. 2013'ün ilk yarısına ilişkin verilere göre, Orta Bölge'nin tüm bölgelerinde doğal nüfus düşüşü devam ederken, Moskova pozitif denge açısından lider durumda. doğal nüfus hareketlerinin

Belgeye sorular ve görevler

Basında Rusya Federasyonu'ndaki durumun başka bir demografik analizi göründüğünde, düşük yaşam standardı ile ilgili sorunlar hakkında tekrar konuşma başlar. Gelirin, ülkemizin nüfusunu artırmak için ihtiyaç duyduğu kadar çocuk sahibi olmasına izin vermediğini söylüyorlar. Ama kusura bakmayın... Gerçekten de 1940'ların ortalarında - sonlarına doğru, SSCB'de doğum oranlarında keskin bir artış varken, insanlar şimdikinden daha mı iyi durumdaydı? SSCB'de 74 yaşında bir rekora ulaştı, insanlar lüks içinde mi yıkandı? .. Tabii ki hayır. Güvenlik, "tereyağıdaki peynir gibi" yaşamın, eyalet sakinlerinin sayısındaki ve ortalama yaşam beklentisindeki büyümenin ana göstergesinden uzak olduğu ortaya çıktı. Bugün bile bunun sayısız örneği var...

Nüfusun geliri ile büyüklüğü arasında doğrudan bir orantıdan çok uzak bir çok ülkede gözlemlenebilir. Bu nedenle, Almanya'da Alman aileler (etnik Almanlar) arasında bugün ikiden fazla çocuğun doğduğu bir aile bulmak nadirdir. Ancak aynı Almanya'da yaşayan Türkiye'den gelen göçmen ailelerde çocuklar çok daha fazla doğuyor.

Bu verilere dayanarak, demografik sorundaki öncü rolün, devlette yaşayan halkların sosyal zihniyeti olan değerler sistemine ait olduğu sonucuna varılabilir. Dini kökler de önemli bir rol oynar ...

Bununla birlikte, bu, düşük doğum oranını yalnızca insanların cehaleti üzerine yazmak isteyen federal ve bölgesel makamların temsilcileri için bir mazeret olmamalıdır ...

Doğum sayısının önüne bir tık daha gelmesi bu köyün, şehrin, bölgenin, bölgenin, cumhuriyetin ve tüm devletin nüfusunu artıracağı anlamına gelmez. Rusya'nın ana demografik sorununun yeni doğan sayısı değil, hem kendine hem de topluma karşı sosyal sorumluluk olduğunu unutmamalıyız.

Demografinin bir devletin bağımsızlığının ordudan daha az önemli bir bileşeni olmadığını unutmayalım. Bu nedenle, Rusya'daki demografik sorunu çözmek için, toplumdaki kültür ve maneviyat seviyesini kasıtlı ve metodik olarak yükseltmek, aileler için bir dizi sosyal garanti sunmak, ilaca yatırım yapmaya devam etmek, ekonomiyi geliştirmek ve büyük aileleri popülerleştirmek gerekir. ...

Gelir, vatandaşlarımızın ülkenin nüfusunu büyütmesi için ihtiyaç duyduğu kadar çocuk sahibi olmasına izin vermiyor.

Düşük doğurganlık insanların bilgisizliğidir.

Soru 2. Yazarın başlıcalarını düşündüğü demografi sorunlarının nedenleri nelerdir? Fikrini nasıl onaylıyor?

Demografik sorundaki öncü rol, devlette yaşayan halkların sosyal zihniyeti olan değerler sistemine aittir.

Rusya'nın ana demografik sorunu yenidoğan sayısında değil, hem kendine hem de topluma karşı sosyal sorumlulukta yatmaktadır.

Rusya'daki demografik sorunu çözmek için, toplumdaki kültür ve maneviyat seviyesini kasıtlı ve metodik olarak yükseltmek, aileler için bir dizi sosyal garanti sunmak, tıbba yatırım yapmaya devam etmek, ekonomiyi geliştirmek ve geniş aileleri popülerleştirmek gerekir.

KENDİNİ TEST İÇİN SORULAR

Soru 1. Rusya'daki mevcut demografik durum nedir?

2010 yılında yapılan Tüm Rusya Nüfus Sayımı, Rusya Federasyonu'nun yerleşik nüfusunun 142.9 milyon kişi olduğunu gösterdi. Rusya Federasyonu bugün nüfus bakımından Çin, Hindistan, ABD, Endonezya, Brezilya, Pakistan, Bangladeş ve Nijerya'dan sonra dünyada 9. sırada yer almaktadır.

2002 nüfus sayımına kıyasla, nüfus kentsel alanlar da dahil olmak üzere 2,3 milyon kişi - 1,1 milyon kişi, kırsal alanlarda - 1,2 milyon kişi azaldı.

Rusların dörtte birinden fazlası (%26), nüfus yoğunluğunun en yüksek olduğu ve 1 km2'de 57 kişiye (Rusya'daki ortalama nüfus yoğunluğu 1 km2'de 8,3 kişidir) denk gelen Merkez Federal Bölge'de yaşamaktadır. Kuzey Kafkasya Federal Bölgesi, 1 km2'de 54 kişilik bir nüfus yoğunluğu ile neredeyse aynı yoğun nüfusa sahiptir. 1 Ocak 2010 itibariyle en seyrek nüfuslu bölgeler, nüfus yoğunluğunun 1 km2'de 1 kişiden az olduğu Saha Cumhuriyeti (Yakutya), Kamçatka Bölgesi, Magadan Bölgesi, Nenets, Chukotka ve Yamalo-Nenets Özerk Okrugları idi.

1990'ların başından beri ilk kez 2009'da. Rusya sakinlerinin sayısında bir artış oldu. Hem azalan doğal düşüşün hem de artan göç kazancının bir sonucu olarak gelişmiştir.

Soru 2. Rusya'daki mevcut demografik durum üzerinde hangi faktörlerin olumsuz etkisi oldu? Bu faktörlerden hangileri uzun vadelidir?

Son yüz yılda Rusya, nüfus çoğalmasının "daraldığı", yani büyüme sağlamadığı birkaç dönemden geçti. Bu dönemlerden ikisi, Dünya Savaşı ve İç Savaş, kıtlık sırasında katastrofik ölümlerle ilişkilendirildi. Büyük Vatanseverlik Savaşı'ndan sonra doğurganlık oranları düşerken bebek ölümleri azalmaya başladı. Ama 1960'ların ortalarından beri. doğurganlık çağındaki kadın başına doğum oranı 2.1-2.2 çocuğa düştü ve bu artık nüfusun basit bir şekilde yeniden üretilmesini sağlayamadı. Bununla birlikte, 1990'ların başına kadar. ülkenin nüfusu arttı.

1990'larda doğum oranındaki keskin düşüş. zaten olumsuz olan durumu nüfusun yeniden üretimiyle daha da ağırlaştırdı. Ancak bugün bu düşüşten önceki doğurganlık oranlarına, diyelim ki 1965-1985 göstergelerine dönmek mümkün olsaydı bile, bu, ülke nüfusundaki olumlu doğal artışın yeniden sağlanmasına yol açmazdı. 1930'ların sonlarında veya en azından 1950'lerin başlarında, Rusya nüfusunun yarısından fazlasının kırsalda olduğu daha yüksek doğum oranlarına geri dönüş artık pek olası değil.

Soru 3. 2010 nüfus sayımında ne gibi olumlu değişiklikler kaydedildi?

Doğurganlık oranları son nüfus sayımı döneminde olumlu dinamikler göstermektedir. 2009 yılında 1,8 milyon çocuk doğdu, bu da 2008 yılına göre 47,8 bin kişi (% 3) daha fazla.

2009'dan bu yana, bebek ölüm hızı düşmeye devam etti. Bu gösterge, 1000 doğumda 1 yaş altında 8,1 ölüme düştü.

2009'daki dış göç, toplam göç cirosunun sadece %15'ini oluşturuyordu, ancak bir bütün olarak Rusya nüfusundaki değişimi etkileyen de bu.

GÖREVLER

Soru 1. Aşağıdaki tablodaki verileri analiz edin, mevcut eğilim ve bunun demografik duruma etkisi hakkında sonuçlar çıkarın.

Göçmen sayısı her yıl azalıyor. BDT ülkelerinden gelen göç akışlarının azalmasının temel nedeni, rublenin devalüasyonu nedeniyle Rusya'da olası işgücü gelirlerinin azalmasıdır.

Mevzuattaki değişikliklerin bir sonucu olarak yabancı işçi maliyetlerindeki artışta önemli bir rol oynadı - çalışma patentlerinin maliyetinde bir artış ve Rusya tarihinde ve Rus dilinde sınavlar için bir ücret getirilmesi. Aynı nedenle, 2015 yılının başından bu yana, Rus işgücü piyasasında yabancı işçilerin yasallaştırılmasıyla birlikte durum daha da kötüleşti: bu yılın ilk dokuz ayında verilen göçmen çalışma izinlerinin sayısı önceki yıla göre yüzde 44 azaldı. geçen yılın aynı dönemi.

Hükümet, göçmen işçileri kaydetme prosedürünü sıkılaştırarak, yabancı emeğin yasallaştırılmasıyla durumu daha da kötüleştirdi.

Soru 2. Birçok Avrupa ülkesi, Asya ve Afrika'dan gelen göçün artmasıyla bağlantılı olarak ciddi sorunlarla karşı karşıyadır. Hangi önlemler Rusya'nın Paris'in banliyölerinde gençlik suçları, Londra'daki pogromlar vb. ile ilgili durumun tekrarını önlemesine yardımcı olabilir?

Rusya Federasyonu'nun göç politikasını geliştirirken, Avrupa ülkelerinin etnik diasporalar ve mezhep gruplarıyla ilişkilerinde zaten yapmış oldukları hataları tekrarlamamak için bu deneyimi kullanmak yerinde görünmektedir; ikincisi, Fransa, Almanya ve Büyük Britanya gibi Batı Avrupa ülkelerindeki göç süreçlerinin incelenmesi.

Başlıca önlemler, göç akışlarının kısıtlanması, göç alanındaki mevzuatın sertleştirilmesi olabilir.

Soru 3. "Demografinin aynasında Rusya'nın nüfusu" konulu sözlü bir sunum için bir plan yapın.

1. Rusya Federasyonu'ndaki demografik durum;

2. Ülkemizde yaşayan halklar;

3. Farklı milletler arasındaki demografik kriz;

4. Halkların demografik krizden çıkış yolları.

BÖLÜM 2 İÇİN SORULARI İNCELE

Soru 1. Fransız yazar ve filozof Voltaire, “Eşitsizlik değil, bağımlılıktır” diyerek hangi toplumsal değerleri karşılaştırdı sizce? Bu bakış açısını paylaşıyor musunuz?

Sosyal tabakalaşma ve alt hiyerarşi.

Sosyal tabakalaşma, toplumdaki insanların güce, mesleğe, gelire ve sosyal açıdan önemli diğer bazı özelliklere erişime bağlı olarak farklılaşmasıdır.

Hiyerarşik organizasyon - içinde yer alan unsurların dikey bir yönetim (kontrol) biçimine sahip bir yapı. Aslında, her seviyesi bir üst seviye tarafından kontrol edilen bir piramittir.

Soru 2. A. Puşkin'in ünlü eserlerinden birini hatırlayın ve köye geldikten sonra Eugene Onegin'in marjinal olarak adlandırılıp adlandırılamayacağını belirlemeye çalışın. Fikrinizi kanıtlayın.

Oldukça mümkün. Eugene laik bir adamdır ve durumu değiştirmek için köye gelmiştir. Sanırım o gerçekten bu köyün bir parçası olacaktı. Ama sonuna kadar onun olmadı ve köyü terk etti. Şimdi o bir köylü ve sosyetik arasında bir haç.

Marjinal, çeşitli sosyal grupların, sistemlerin, kültürlerin sınırında bulunan ve onların çatışan normlarından, değerlerinden vb. etkilenen bir kişidir.

Soru 3. Farklı mesleklerin temsilcilerinin modern Rusya'daki durumuna ilişkin bakış açınızı belirtin. Bunu yapmak için aşağıdaki meslekleri sosyal merdivenin çeşitli basamaklarına yerleştirin: çelik üreticisi, girişimci, avukat, pilot, şoför, garson, yönetici, öğretmen, satıcı, komisyoncu, doktor, bankacı, mühendis, bilim adamı.

Sosyal merdiven, nüfusun katmanlarının maddi ve mesleki statülerine göre düzenlenmesi için bir şemadır. Daha maddi mal veya prof. beceriler, bir kişi sosyal merdivende ne kadar yüksekse.

Aşama 1 - garson, çelik üreticisi, öğretmen, sürücü, satıcı,

Aşama 2 - girişimci, avukat, yönetici, doktor, komisyoncu

Aşama 3 - bankacı, mühendis, bilim adamı, pilot.

Soru 4. Aşağıdaki özelliklerin ne tür bir sosyal etkileşime karşılık geldiğini belirtin:

Karşılıklı çıkar, her iki taraf için etkileşimin karlılığı, her ikisi de kendisinin mantıksız, kabul edilemez olduğunu düşündüğü ölçüde ihlal edilmezken, yani her bir taraf kabul edilebilir, haklı olduğunu düşündüğü şeyi alır;

Bu etkileşimin yönü, aynı zamanda işbirliği, dostluk, ortaklık garantilerinin güçlendirilmesine de katkıda bulunan, ortaya çıkan ortak bir hedefe (ancak benzer olmayan) ulaşmak mümkündür;

Sadakat, takdir, saygı, destek gibi takas yoluyla pekiştirme.

İşbirliği, örneğin entelektüel alanda, iki veya daha fazla kişi veya kuruluşun ortak hedeflere ulaşmak için bilgi alışverişinde bulunduğu, öğrendiği ve anlaşmaya vardığı ortak faaliyetler sürecidir.

Soru 5. Aşağıdaki ifadeleri inceleyiniz. Birincisi Alman düşünür G. Lessing'e ait: "Dünyadaki tek bir insanın, ağırlıklı olarak başkalarının önünde herhangi bir yetenekle donatılmadığına oldukça ikna oldum", ikincisi - Rus fizyolog IM Sechenov'a, insanın zihinsel aktivitesinin temel özellikleri, hissetme yeteneği ırka veya coğrafi konuma bağlı değildir: "Ancak o zaman, hangi ırka ait olurlarsa olsunlar, dünyanın tüm insanları arasındaki ahlaki ve zihinsel akrabalık bilinci netleşir."

Size göre milliyet, bir kişinin faaliyetlerini, çalışma tutumunu, meslek seçimini ve kültür hakimiyetini etkileyebilir mi? Cevabınızı tartışın.

Milliyet, bir kişinin faaliyetlerini, işe karşı tutumunu, meslek seçimini veya kültüre hakimiyetini etkileyemez. Bütün bunlar, milliyetten çok çevre, yetiştirme, zihniyet tarafından etkilenir.

Zihniyet, bir sosyal veya etnik gruba, ulusa, insanlara, milliyete özgü bir dizi zihinsel, duygusal, kültürel özellik, değer yönelimi ve tutumdur. Ayrıca, bu terim, bir bireyin dünya görüşünü, düşünme biçimini karakterize etmek için kullanılabilir.

Soru 6. İngiliz yazar E. Burgess, aileyi "etkileşen bireylerin birliği" olarak nitelendirdi. Bu tanımlamadan bir sonuç çıkarın: Yazar aileyi nasıl gördü - sosyal bir kurum olarak mı yoksa küçük bir grup olarak mı?

Bir sosyal kurum, varlığı, bir bütün olarak toplumun sosyal, ekonomik, politik, kültürel veya diğer ihtiyaçlarını karşılama ihtiyacı tarafından dikte edilen, insanların ortak yaşamının örgütlenmesinin amaçlı çabalarıyla oluşturulan veya tarihsel olarak oluşturulmuş bir biçimdir. ya da bir parçası. Kurumlar, yerleşik kurallar aracılığıyla insanların davranışlarını etkileme yetenekleriyle karakterize edilir.

Küçük sosyal grup - birbirleriyle doğrudan teması olan, ortak faaliyetler, duygusal veya aile yakınlığı ile birleşen, bir gruba ait olduklarının farkında olan ve diğer insanlar tarafından tanınan insanlardan oluşan bir dernek.

Sonuç olarak, E. Burgess aileyi küçük bir grup olarak gördü.

Soru 7. Sınıflardan birinde "Ailem benim için nedir ve benim için ne ifade ediyor?" sorusu tartışıldı. İfade edilen düşünceler arasında şunlar yer aldı: “Aile en sevgili, en yakın insanlardır”, “Aile benim tüm hayatımdır. Ailemden kendi başıma öğrenemeyeceğim çok şey öğreniyorum ”,“ Bir ailede düşünmeyi öğrendim ”,“ Benim için aile büyük bir takımdır. Bir şey yapılması gerekiyorsa tüm aile ile birlikte yapıyoruz” dedi. Hangi görüşlere katılabilirsiniz? Niye ya? Bu soruya kendin nasıl cevap verirsin?

Aile, PAPA'nın başkan olduğu, MAMA'nın maliye bakanı, sağlık bakanı, kültür ve aile acil durumları bakanı olduğu küçük bir ülkedir. ÇOCUK, sürekli bir şey talep eden, öfkeli ve grevler organize eden bir insandır.

Aile en önemli şey, kalbimi attıran da bu.

Aile, dünyadaki en rahat ve en sıcak yerdir. Ve bu yerde gerçekten mutlusun.

Soru 8. Nasılsın? XIX yüzyılın Amerikalı yazarının aşağıdaki sözlerini anlayın. R. Emmerson: “Gençken reformcuyuz, yaşlıyken muhafazakarız. Muhafazakar refah, reformcu adalet ve hakikat arıyor ”? Bu karara karşı veya savunmada hangi argümanları öne sürebilirsiniz?

Gençlikte her insan bir şeye katılmaz, dünyayı farklı görür, bir şeyleri değiştirmek ister. İnsanları daha iyi hale getirmek, gücü değiştirmek vb. için adalet bulmaya çalışır, tartışır. Ancak çok geçmeden kişi hiçbir şey yapamayacağını anlar. Yaşlılığa yaklaştığınızda, torunlarınız olduğunda, iyi yaşamak için mümkün olan her şeyi arıyorsunuz, maaşınızla hemfikirsiniz, gece gündüz çalışıyorsunuz, böylece aileniz müreffeh bir yaşam için her şeye sahip oluyor.

Zamansal bilincin kökeninde farklı zaman algısı türleri yatmaktadır - sıradan (bireysel), aile (jenerik),
daha sonra tarihsel zamansal bilincin eklendiği kutsal (mitsel). Bölüm 5'te buna odaklanacağız.
Soruyu daha ayrıntılı olarak burada not ediyoruz, aile (jenerik)
zaman en ilkel kültürlerde bile vardır. İnsanlar
toplumun gentile organizasyonu ile ailenin ana işlevi
zaman sosyal tabakalaşmadır: klanın tüm üyelerinin (aile, kabile) konumu, en çok
yaştan itibaren. İlgili sosyal gruplar - örneğin çocuklar
ergenlikten önce veya başlamamış, değil
evli erkek ve kız çocukları, evli (evli, çocuklu), yaşlılar vb. - farklı haklara ve sorumluluklara, yani farklı sosyal konumlara sahiptir (daha fazla ayrıntı için bkz., örneğin: hareven 1977).

^ Döngüler ve aşamalar 361

Eski çağlardan beri aile zamanının ikinci işlevi,
enstrümanı nesilleri saymak olan geçmişin segmentasyonu. Ailenin (klan) tarihi, klan başkanlarının değişmesiyle dönemselleştirilmiştir.
Aile zamanından itibaren nesil kavramı tarihe geçmiştir.
Kuşakların bir zaman birimi olarak kullanılması şaşırtıcı değildir.
en eski tarihsel açıklamalarda, özellikle Eski Ahit'te ve eski Yunan yazarlarının eserlerinde - Hesiod, Herodot ve diğerleri 3. Ancak, zaten ilk tarihi eserlerde (Yunanca
ve Roma tarihçileri), İncil'de olduğu gibi, nesil ve
kuşak değişimi belirsizdir. Bir neslin bitip diğerinin başladığı yerde, hatta bir klan düzeyinde bile (hanedan,
aileler)? Hangi an nesil değişimi olarak kabul edilebilir, son
bir neslin zamanı ve bir sonraki zamanın başlangıcı?

Bazen nesillerin (özellikle İncil'dekilerin) yaşam süresine (ortalama veya belirli bir birey) karşılık geldiğine inanılır. Ama aslında, böyle bir kavram neredeyse hiçbir zaman
ne aile zamanında ne de tarih yazımı zamanında kullanılmamıştır. V
bir neslin eski eserleri tamamen farklı iki şekilde tanımlandı.

Aile zamanı düzeyinde, nesil genellikle ölçülür ve
ailenin en büyüğünün (klan) ölümünden itibaren geçen süre ile ölçülür
ve en büyük varisinin ölümüne kadar. Dolayısıyla, “bu
büyükbabamla birlikteydi ”, o sırada büyük büyükbabanın artık yaşamadığını ima eder, aksi takdirde olay büyük büyükbaba tarafından tarihlendirilirdi. NS
Konuşmacının babasının geçmişin sözü edilen anda mevcudiyeti (yani, daha önce gerçekleşmiş veya henüz meydana gelmemiş bir doğum) gerçeği, olayın aile zamanında tarihlendirilmesi için gerekli değildir.

Kuşağın bu "aile" yorumu, tarihsel araştırmalara da geçmiştir - eski zamanlardan beri zaman birimi olarak kullanılan hükümet dönemlerinden bahsediyoruz (daha fazla ayrıntı için bkz.
yukarıda, ç. 2, § 5). Hükümdarın saltanat dönemi genellikle nesille özdeşleştirildi - böyle bir yorum Herodot'ta zaten bulunabilir.
(Herodot. Tarih II, 142; VI, 98).

Ayrıca Yunan ve Romalı tarihçiler,
nesil hesapları (yevea, aetas) ve diğer yaşam dönemi - aralık

3 Özellikle, önceki bölümlerde belirtildiği gibi, ünlü “beş
Yüzyıllar "Hesiod (altın, gümüş vb.) aslında bir şey değildir.
beş "nesil" (yevoq) dışında.

362 Bölüm 4

Bir erkeğin doğumundan kendi çocuğuna (erkek) sahip olduğu ana kadar geçen süre. Herakleitos'un dediği gibi,
bu, insan yaşam döngüsünü tamamlar. İncil'de, esasen
neslin aynı yorumu kullanılır - ilkinin doğumundan önce
bir erkek torun (bkz: Genesis 4-5, vb.). İki dikkate değer istisna - Seth ve Isaac - özel durumlar olarak öne çıkıyor.

Kuşağın bu iki yorumu birbirinden tamamen farklı görünse de, ortalamayı kabul edersek görülebilir.
yaşam beklentisi ve ilk çocuğun (erkek) ortalama doğum yaşı değişmez, daha sonra ortalama
Her iki tanımda da neslin "varlığı" aynıdır. Bu nedenle, tek soru, değişim anını dikkate alıp almamak.
ailenin en büyüğünün nesil ölümü veya yeni bir "ailenin halefi" nin doğumu. Çoğu eski yazar tarafından bir neslin ortalama ömrüne ilişkin tahminlerin 25 ila 35 yıl arasında değiştiğine dikkat edin.
(yani bir asır 3-4 nesilden oluşur), bu da şunu gösterir:
özellikle, eski toplumlarda oldukça geç bir evlilik yaşı hakkında.

Her iki kuşak tanımı da yazılarda yaygın olarak kullanılmıştır.
antik yazarlar - Hesiod, Herakleitos, Herodot, Zeno, Platon,
Aristoteles, Polybius, ayrıca Virgil, Lucretius, Plutarch, Varro, Censorin vb., Yahudi felsefesi ve tarihinde ve ayrıca Avrupa Orta Çağ düşünürleri arasında. Sayısız vakayinamede birinci nesil kavramıyla tanışıyoruz ve
çeşitli hükümdarların saltanat dönemlerini tarihsel zaman birimleri olarak kaydeden vakayinameler (yukarıya bakınız, Bölüm 2, § 5),
ikinci versiyonda, temel bir unsur olarak hareket ettiler
incelediğimiz İncil-Hıristiyan kronolojisi
Bölüm 2, § 3. Her iki durumda da, nesil kavramı sorulan yalnızca
tarihsel zaman birimi değil, aynı zamanda tarihsel gelişimin döngüsel doğasının ana fikrini oluşturdu. Ölümden ölüme ya da doğumdan doğuma kuşakların birbirini takip etmesi, tarihin sonsuz tekrarını ve tekdüzeliğini simgeliyordu.
gelişim.

Hıristiyan tarihçiliği için geleneksel olan, belirli bir sabit sayıda nesilden oluşan daha uzun döngüler fikriydi.

^ Döngüler ve aşamalar 363

Antlaşma: “Böylece İbrahim'den Davut'a kadar olan tüm kuşaklar on dört kuşaktır; ve Davut'tan Babil'e yeniden yerleşime kadar on dört kuşak; ve
Mesih on dört kuşaktan önce Babil'e yeniden yerleşim ”(Mat. 1:17).
Geç Orta Çağ'dan Rönesans'a kadar, bu tema üzerinde, yavaş yavaş ortaya çıkan sayısız varyasyon yaratıldı.
dünya tarihine ait olaylara yer verilmiştir.

En ünlü örneklerden biri denemelerdir.
Flora'lı Joachim (c. 1132-1202) "Concordianovietveteristestamenti" ("Concordianovietveteristestamenti") ve "Kıyamette Enchiridion". Yeni Ahit olduğunu kanıtlamak
Joachim, Eski Ahit'in bir kopyası veya tekrarıdır, paylaştı
Belirli sayıda nesile sahip bölümler için Eski ve Yeni iki hikayenin her biri. Özellikle 12 kuşaklık dönem
Eski Ahit'te Davut'tan önce Yakup, onun görüşüne göre,
İsa'nın doğumundan İmparator Konstantin'e kadar 12 kuşaklık dönem (Joachim de Floris 1928, v. 2, s. 3fi).

Nikolai Kuzansky (1401-1464) tarihi dönemlere böldü.
1.700 yıl = 34 nesil x 50 yıl. Bu dönem, onun görüşüne göre,
Adem'i Tufan'dan, tufanı Musa'dan, Musa'yı İsa'dan ve
Dünyanın sonundan gelen İsa. Yani dünyanın sonu gerekiyordu
18. yüzyılın başlarında gelir. (Nicolaus Cusanus. De novissimis diebus; cit.
hayır: sorokin 1937-1941, v. 4, s. 459).

Modern zamanların başlangıcından önce, nesiller düzeyde yorumlandı.
tüm topluma yayılan aile zamanı. V
Sosyal nesil kavramının ortaya çıktığı XVI.
tanım yeni keskinlik ile yükselir. Sosyal (manevi ve politik), önceki iki tür tarihsel nesile eklenir.

Görünüşe göre, N. Machiavelli yeni konseptin kökenindeydi. (Machiavelli 1996; ). XVI yüzyıldan beri. sosyal nesiller sorunu, filozofların ve tarihçilerin zihinlerini giderek daha fazla meşgul ediyor ve
dokunduğu eserlerin sayısı hızla artıyor. İLE BİRLİKTE
bu sefer ve XIX yüzyılın başına kadar. böyle birinin dikkatini çekiyor
J. Boden, T. Campanella, B. Pascal, D. Hume,
J. J. Rousseau, A. Ferguson, A. de Saint-Simon, C. Fourier ve birçok
diğerleri.

Bununla birlikte, sosyal nesiller kavramının ciddi bir bilimsel gelişiminin başlangıcı, genellikle onu öne çıkaran O. Comte ile ilişkilendirilir.
Dersi'nin IV cildinde bağımsız bir konu olarak

364 ^ 4. Bölüm

Tive Felsefe ”, 1839'da yayınlandı. (Konte 1839, s. 635-641). V
XIX sonu - XX yüzyılın ilk üçte biri. ünlü filozoflar, sosyologlar, değişen toplumsal nesillerin tarihsel süreçteki rolü hakkında yazdılar,
ekonomistler ve tarihçiler: O. Cournot, J. Mill, G. Spencer, O. Lorenz,
W. Dilthey, L. von Ranke, V. Paretre, G. Adams, C. Mannheim, H. Ortega y Gasset, daha az ünlü yazarlardan bahsetmiyorum bile.
Bu konu aynı zamanda sanat eleştirmenleri arasında da büyük başarı kazandı.
müzikologlar ve filologlar.

İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra toplumsal kuşakların sorunu
kısmen eski popülaritesini kaybeder (bizim
biraz aşağıda diyelim), ama yine de sosyologlar, siyaset bilimciler, sanat tarihçileri ve nihayet tarihçiler tarafından hala tartışılıyor. Biz
ilgilenen okuyucuları ilgili makalelere yönlendirmek 4,
ve burada kendimizi bu kavramı kullanırken ortaya çıkan ana zorlukların kısa bir analiziyle sınırlıyoruz.

Bir fenomen olarak toplumsal tarihsel kuşak kavramı,
sosyal, politik ve kültürel konularla ilgili
tarih, başlangıçta ağırlıklı olarak biyolojik ve soykütüksel bir karaktere sahipti ve genellikle
babalar ve çocuklar, karakteristik bir yaş farkı 25
30 yıl. Bu naif sosyal nesil nosyonu,
babaların ve çocukların sürekli değişim süreci ile toplumun ve kültürün tarihsel resmindeki ayrık değişim süreci arasında belirli bir ilişki olduğu gerçeğine dayanan ek bir hipotezin yardımıyla biyolojik ve soybilimsel.
Ancak bu, doğal bir soruyu gündeme getiriyor: İnsan nerede biter?
sosyal nesil ve başka başlar? kaç tane sosyal
100 yılda toplumda nesiller değişiyor -
üç, dört, on?

İlişkinin asırlık tartışması
Kuşakların değişimi ve tarihsel süreç esasen birbiriyle büyük ölçüde ilişkili üç konu etrafındadır: Öncelik veya

4 Sosyal nesiller sorunu üzerine yapılan çalışmalara çok eksiksiz bir genel bakış
Bu kavramın kökenleri ve XX yüzyılın başlangıcından önce. verildi: ^ Mentre 1920. Kapsamlı bir bibliyografya ve geç XIX'in çalışmalarına kısa bir genel bakış - birinci üçüncü
XX yüzyıl. gösterilen: Sorokm 1937-1941, v. 4, s. 505-526, özellikle. P. 513-514 fn.
Özellikle 20. yüzyılda yazılmış çalışmaların incelemelerini içeren nispeten yeni yayınlar arasında şunlar belirtilebilir: ^ Spitzer 1973;
Jaeger 1977; Kessler, Masson 1985; Attias-Donfut 1988.

Döngüler ve aşamalar 365

"Sosyal nesiller" olgusunun ikincil doğası, evrensellik derecesi ve her neslin "yaşam" süresi.

İlk soru aşağıdaki gibidir. Tarihte nesiller arası değişim olgusu kanıtlanabiliyorsa, o zaman öyle midir?
birincil hakkında (yani, nihai olarak biyolojik olarak belirlenmiş)
düzenli aralıklarla veya ikincil fenomenler (temel olarak
belirli dış olaylar ve koşullar olan),
belirsiz aralıklarla mı oluyor?

XIX yüzyılın ikinci yarısının eserlerinin çoğunda. nesil değişimi
birincil faktör, yani tarihsel sürecin itici gücü, tarihte meydana gelen olayların nedeni olarak kabul edildi. Fransız O. Comte ve J. Dromel'in eserlerinde, İngiliz J. Mill,
İtalyan G. Ferrari, Alman O. Lorenz ve diğer birçok yazar
nesil değişiminin bir motor olduğu fikri dile getirildi
tarihsel ilerleme. Ayrıca, varlığı
biyolojik olarak belirlenmiş bir tarihsel değişim ritmi.
XX yüzyılın 20-30'larında. bu fikir İspanyol X. Ortega y Gasset tarafından geliştirildi,
Fransız F. Mentre ve bir dizi Alman bilim adamı (V. Pinder, oğul
O. Lorenz A. Lorenz, H. Müller, F. Drerap) 5. İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra, tarihsel sürecin biyolojik teorileri kayboldu
eski popülerlik - yalnızca X. Ortega y Gasset'in (örneğin, İspanyol X. Marias), A. Schlesinger, Jr.'ın bireysel takipçileri tarafından desteklenirler. ve diğer bazı yazarlar.

Alternatif bir bakış açısı - kuşakların değişiminin "ikincil" doğası hakkında, onların bir neden değil, tarihsel olayların bir sonucu olduğunu ima eden, ilk olarak Alman filozof W. Dilthey tarafından yayınlanan eserlerde açıkça formüle edildi.
XIX yüzyılın 60-70'lerinde. Alman edebiyatında romantizmi incelerken, önde gelen temsilcilerin birçoğunun
bu eğilim aşağı yukarı aynı yıllarda doğdu. Temelli
Bu Dilthey, ergenlikteki yoğun izlenimlerin algılanmasının, yaklaşık olarak aynı yaştaki önemli sayıda bireyin öğrenmesine katkıda bulunduğunu varsaymıştır.
hayatının geri kalanı için, nispeten tek tip bir felsefi,

5 X. Ortega y Gasset bu fikri Bolşevik'e yakın bir dolaysızlıkla dile getirdi: “Biz... her kuşağı kendi kuşağımız olarak sunabiliriz.
kesin olarak belirlenmiş bir zamanda, belirli bir kuvvet, yön ile uzaya salınan bir tür biyolojik mermi " (Ortega y Gasset
1991, s. 6).

366 Bölüm 4

Sosyal ve kültürel temsiller. Aynı zamanda, gençlerde nispeten kısa sürede alınan böyle bir "damga" değildir.
daha sonra, karşıt türden eşit derecede güçlü izlenimlerle yer değiştirir.

XX yüzyılın 20-30'larında. bu hipotez birçok Alman edebiyat tarihçisi tarafından geliştirildi - E. Wexler, I. Petersen, F. Kümmer.
Ancak, gelişiminde özel değer, tarihsel kuşaklar sorununun sistematik bir genelleştirilmesini ilk kez deneyen K. Mannheim'a aittir.
XX yüzyıl. sosyoloji ve psikoloji (Mannheim 1952). Onun görüşüne göre, zaten erken ergenlik döneminde (gelişimin ilk aşamasında) etkisi altında
çevre, belirli bir karakteristik duygu stoku bilince nüfuz eder ve daha sonra ikinci aşamada, yaşamın 17. yılında, sorunların refleksif üstesinden gelmeye başlar. Başka bir deyişle, ergenlikte (İngilizce'de bu döneme "genç" denir, yani 13-19
yıllar), bir dizi deneyime dayanarak dünyanın belirli bir resmi oluşturulur ve bunun aracılığıyla sonraki yaşam deneyimi kırılır.

Sonunda, İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra, tartışmanın bu noktasında bir tür uzlaşmaya varıldı. Araştırmacıların ezici çoğunluğu, bir neslin bir olaydan oluştuğunu, yani tarihsel değişimlerin bir türevi olduğunu düşünmeye meyillidir.
Aynı zamanda, bir kez oluştuktan sonra, toplumsal nesil, tarihin belirli bir döneminin özelliklerini belirler, yani tarihsel süreç için birincil faktör haline gelir.

Bir sonraki tartışılabilir sorun, toplumsal kuşaklar olgusunun ortaklık derecesinin değerlendirilmesiyle ilgilidir. Bu kavramın evrensel, yani zaman ve toplum birliğini ifade eden bir evrenselliği var mı?
genel karakter veya tam tersine, yalnızca
kısmi bir ilişkinin belirlenmesi, yani yaş benzerliği
sınırlı sosyal gruplar içinde? Biraz daha basitleştirilmiş
sosyal nesiller hakkında alternatif görüşler oluşturmak
seçkinler ve kitleler arasındaki seçim.

Bu tartışma, sosyal kuşak kavramının ortaya çıkmasıyla, yani 16. yüzyılda neredeyse aynı anda ortaya çıktı. V
bu anlamda N. Machiavelli, "elit"in ilk destekçisiydi.
nesiller teorisi (özellikle siyasi elitlerin değişimi) ve
J. Boden, sosyal nesiller kavramını ilk kez ilişkilendiren kişidir.

^ Döngüler ve aşamalar 367

"Cumhuriyetin Altı Kitabı" ("Les altı livres" adlı eserdeki kitlelerin yapıları
de la Republique", 1576; özel kitap IV, ch. 3 devrimler üzerine).

Toplumsal kuşaklar olgusunun "evrensellik" derecesine ilişkin iki alternatif bakış açısının bu karşıtlığı, günümüze kadar korunmuştur.
XX yüzyıl. Yüzyılımızın ilk üçte birinde "elitist" teorinin en ünlü savunucularından biri V. Pareto, "kitle" - H. Ortega y Gasset 6.

Bu konuya yaklaşım bir öncekiyle yakından ilgilidir: "birincil", biyolojik nesil değişimi kavramının destekçilerinin çoğu, bu faktörün tarihsel süreç üzerindeki etkisinin evrenselliği fikrini destekledi. Aynı zamanda, "ikincil" destekçileri
tarihsel kuşakların oluşum süreci, tarihsel olayların kuşakları tüm toplum ölçeğinde değil, yalnızca bireysel gruplarında, öncelikle siyasi olarak şekillendirdiğine inanır.
ya da kültürel elitler. XIX'te - XX yüzyılın ilk üçte biri. Söz konusu "kısmi" ilişki fikri, esas olarak analiz nesneleri tarafından belirlendi. Gerçek şu ki, nesillerin oluşumu sorunu öncelikle sanat tarihi üzerine yapılan çalışmalarda tartışıldı -
nesiller müzikte, resimde, edebiyatta öne çıktı. Bu yaklaşım sanat tarihi üzerine yapılan çalışmalarda halen korunmaktadır. Ama içinde
Sosyal bilimlerde, yüzyılımızın 30'lu yıllarından itibaren kuşakların oluşumu sorununun tartışılması farklı bir düzleme taşınmıştır.

Bir yandan burada yine önemli bir rol oynadı.
genel izlenimlerin bile olduğunu gösteren K. Mannheim'ın çalışması
Ergenlik elbette herkes üzerinde aynı etkiye sahip olamaz.
toplum grupları ve katmanları, aksine, farklı kamu çıkarlarının farklı tepkilere neden olduğu gerçeğinden hareket etmeliyiz.
aynı dürtü için bireyler. Analizinde özellikle önemli
tarihsel olarak gelişen bir toplumun sözde yatay ve dikey bölümlenmesi biçiminde kuşak ve sınıf karşıtlığı.

Öte yandan, elitlerin rolü ile kitleler arasındaki ilişki sorunu
bağlamında sosyoloji ve siyaset biliminde aktif olarak gelişmeye başlamıştır.
daha geniş bir güç sorunu. Bu sayede ilkinde olduğu gibi
tartışma konusu, bu konuda belirli bir
hem seçkinlerin hem de kitlelerin rolüne izin veren bir anlaşma.

6 ^ Pareto 1926; Ayrıca bakınız: Osipova 1993, s. 223-228; Ortega y Gaz Seti 1991 ; 1991 .

368 Bölüm 4

Son olarak, öncelikle tarihsel araştırma için gerekli olan son tartışmalı konu,
toplumsal kuşakların "yaşam" terimlerinin değerlendirilmesi. Her ne kadar bu soru
tamamen teknik veya resmi gibi görünüyor, bunun cevabı
kuşak değişiminin tarihsel döngüleri fikrini savunan yazarların konumlarındaki farklılıkları büyük ölçüde belirler.

Yukarıda belirtildiği gibi, eski yazarlar bile
tarihsel nesillerin iki "aile" kavramından biri olan bir neslin ortalama "süresi" oldukça geniş olarak tahmin edildi.
sınırlar - 25 ila 35 yıl. Toplumsal kuşak kavramı çerçevesinde, bir kuşağın “yaşam süresi”ne ilişkin üçüncü bir tanım, yani toplumsal faaliyet dönemi ortaya çıkmaktadır. Daha da tanımlanır
geniş aralık: 20-30 ila 50-60 yaş aralığında,
yani 20-40 yıllık "sosyal hayat".

XIX yüzyılın sonundan beri. "yaşam" süresini belirleme yaklaşımı
nesil daha da esnek hale geliyor. Fikir ortaya çıkıyor
Kuşak değişimi sürecini analiz ederken, hepsi değil
bir kişinin sosyal aktivite dönemi, ancak sadece ikinci yarısı
Bu dönem, herkesin sosyal hayatının ilk yarısından itibaren
nesil, bir öncekiyle savaşmaya gider ve ancak o zaman toplumda baskın konumlar kazanır (geri durarak).
sosyal yaşamlarının yarısı bir sonraki neslin saldırısıdır).
Bu bakış açısı G. Adame, H. Ortega y Gasset tarafından paylaşıldı,
A. Schlesingers (kıdemli ve genç) ve bir dizi başka yazar. Onlarınkine göre
görüşü, 25- kuşağın sosyal aktivite süresi ile
30 yıl, "tam ömrü" terimi sadece 12-15 yıldır.

Bir sonraki bölümde göstereceğimiz gibi, toplumsal kuşakların yaşam dönemlerine ilişkin bu kadar geniş yorumların varlığından dolayı, bu kavram hemen hemen her süredeki tarihsel döngüleri açıklayabilir. Bu nedenle, değiştirme fikri
toplumda meydana gelen süreçlerde döngüsel dalgalanmaların bir mekanizması olarak sosyal nesiller çok sayıda mevcuttur
İşler. Ancak ortak bir temelin varlığında - nesillerin değişimi -
tarihsel gelişimin gerçek döngüsel mekanizmaları birkaç farklı versiyonda formüle edilmiştir.

İlk versiyonda, bir sosyal neslin “yaşamının” süresi, bir döngü ile doğrudan ilişkilidir: “Tarihsel değişiklikler, bir nesil aralıklarla ölçülmelidir.

^ Döngüler ve aşamalar 369

Her biri yeni bir insan grubunun eğitim aldığı, çocukluğa veda eden ve toplumu sahiplenen Nie"
(değirmen 1914, s. 257). Bu durumda, yazarların tahminlerine göre döngü süresi 25 ila 35 yıl arasındadır. (değirmen 1914 ;
Millard 1918; L Lorenz 1928).

Bununla birlikte, daha yaygın olanı, aşağıdakilerden oluşan bir döngüdür:
iki nesil ve tamamen aile veya hane
babalar ve çocuklar arasındaki sonsuz çatışma hakkında fikirler. Ve şekli olmasına rağmen
farklı yazarlar tarafından bu çatışmanın tezahürleri çeşitli biçimler alır (dindarlık-ateizm, militanlık-barışçıllık,
muhafazakarlık-liberalizm, içe dönüklük-dışadönüklük. analiz veya sentez eğilimi, anarşi veya düzen, yenilik
veya taklit, vb., vb., sonsuza kadar), tüm içeriği
iki nesilden oluşan bu tür döngüler genellikle aynı tip 7'dir.

Üç kuşaklık döngü yaygınlaşmadı. Sadece ara sıra üç kuşaklık bir dönem kullanılır.
bir zaman birimi olarak - gerçek şu ki, bir neslin "yaşam" süresi 33 yıla eşit alınırsa, üç nesil yaklaşık yüz yıllık bir süre oluşturacaktır. Bu tarihsel zamanı sayma yöntemi, örneğin, herodot tarafından kullanılmıştır.
Mısırlıların geleneklerine dönün: “... 300 kuşak
10.000 yıl, yüzyılda üç nesil sayılıyor "( Herodot. Tarih II,
142). XIX yüzyılın ikinci yarısında. bu fikir aktif olarak kullanıldı
L. von Ranke ve O. Lorenz (Sıralama 1898 ; Lorenz hakkında 1886; 1891).
Ancak onların eserlerinde çok fazla döngüden ibaret değildi.
üç nesil, üç neslin bir yüzyılda mekanik olarak birleşmesi ne kadar doğru?

Son olarak, birçok tarihçi aşağıdakilerden oluşan döngülerle çalışır:
dört nesil. Görünüşe göre ilk böyle bir döngüden biri
Ortaçağ Arap düşünürü Abdurrahman ibn tarafından önerilen
Haldun (1332-1406), ancak eserleri bilinir hale geldi.
Avrupa'da sadece XIX yüzyılda. İbn Haldun, çeşitli devletlerin ve hanedanların tarihini göz önünde bulundurarak, onların gelişiminin şöyle olduğu sonucuna varmıştır.

7 N. Machiavelli, D. Hume, A. Saint-Simon, C. Fourier,
G. Le Bon, G. Spencer, C. Bernard, J. Tarde, V. Pareto, H. Ortega-y Gasset, A. Toynbee, A. Schlesinger ve diğer birçok filozof,
sosyologlar ve tarihçiler, kültür tarihçilerinden bahsetmiyorum bile (bkz. örneğin: ^ Sorokin 1937-1941, v. 4, s. 401-405).

370 Bölüm 4

Dört kuşaktan oluşan döngülerde tanımlanır - kurucu, halef (kurucunun oğlu), taklitçi (torun) ve yok edici (büyük torun; bkz.: İbn Haldun. Tanıtım). Doğru, bunda
durum, aynı zamanda "aile" nesiller hakkındaydı.
sosyal nesillere, dört fazlı döngü kullanılmaya başlandı
sadece XIX'in sonunda - XX yüzyılın ilk üçte biri. (Ferrari 1874; mewe'ler 1896;
Ligeti 1931).

XX yüzyılın ortalarında. tarihsel sürecin sistematik olarak kuşaklar-aralıklara bölündüğü bir anlayış oluştu.
bilimsel olarak kabul edilemez. Belki sadece parlak
manevi tarih ve sanat tarihindeki olaylar, genellikle taşıyıcıları olarak yeni çağ kohortlarının ortaya çıkmasına neden olur. Anı literatürü ne kadar tam olarak gerçekleştirildiğini kanıtlıyor
bu alandaki katılımcılar kendi kuşağının topluluğudur. Siyasi tarihte olduğu kadar ekonomik ve sosyal tarihte de model nesilleri tanımlamak çok daha zordur. Bu nedenle, kapsamlı bir
ikinci nesilden sonra yayınlanan nesiller olgusu üzerine literatür
dünya savaşı, tarihsel analizin yakın geçmişin zaman ufku ile sınırlandırılmasıyla karakterize edilir (örneğin bakınız: Samuel'ler 1977).

50'li yıllarda, tarihsel nesillerin araştırılmasında başlar
gençlik temalarına ve özellikle nesiller arasındaki "boşluklar" sorununa hakimdir. Savaş sonrası gençlik kuşağı, araştırmacıların özel ilgisini çekiyor. Böylece, H. Schelski, savaş sonrası ilk on yılın Alman gençliğini şöyle tanımladı:
Tedbirli, adapte olmuş, bireylerin sıradan yaşamlarıyla meşgul "sessiz nesil" (Schelsky 1963). D. Riesman ve ark. (Reisman et al. 1967), karakterdeki değişiklikleri analiz etmek
Amerikan gençliği, XX yüzyılın sanayi toplumlarında olduğunu öne sürdü. içsel olarak koşullanmış bir kişilik davranışı tipine geçiş vardır.

60'ların sonlarında - 70'lerin başında, çok sayıda çalışma
ortasında kavrayan öğrenci huzursuzluğuna adanmıştı
60'lar, neredeyse tüm gelişmiş ülkeler. Bu olgu, sosyologlar, psikologlar, tarihçiler gibi birçok ülkeden uzmanlar tarafından çeşitli bakış açılarından ele alınmıştır.
nesiller arası "çatışma" veya "boşluk" teorileri. En iyilerinden biri
ilginç eserler - L. Fewer'ın monografisi (Feuer 1969).

Kuşak farklılıklarının genellikle olduğu Amerika Birleşik Devletleri'nde
Avrupa'dan daha az parlak, 60'ların başından beri önemli sayıda

^ Döngüler ve aşamalar 371

Müfettişler yaş grupları olgusu üzerinde çalışıyorlar.
Yaş yapısı çalışmalarına çok dikkat edilir.
belirli gruplar, birlikler, okullar, hareketler vb. En ünlüsü
W. Zwan ve A. Spitzer'in, tarihin noktadan analizinin yapıldığı eserleri
nesillerin vizyonu, kısa vadeli bir doğa olayıyla, özellikle de devrilme noktalarıyla sınırlıdır. (Evan 1959; Spitzer 1973).

Bununla birlikte, tarihsel zamanın bir ölçü birimi olarak nesil ve tarihsel döngülerin temeli, nesillerin değişimini belirleme sorununa rağmen hala kullanılmaya devam etmektedir.
çözümsüz kaldı. Geleneksel olarak modern görüşler aşağıdaki gibi özetlenebilir. Gençlikte yaşanan bir olayla bir nesil oluşur. Ancak, bir kez oluştuktan sonra nesil aktif olarak
kamu bilincini etkilemek, böylece bazı
kamusal yaşam olayları. Esasen bir nesil olarak
Bu durumda, seçkin nesiller - kültürel ve politik, fikir ve ideoloji taşıyıcıları olarak kabul edilir. Kurulumdan beri
kuşak değişimi anı doğrudan imkansızdır, farklı kuşaklara tekabül eden dönemler sonradan kurulur: önce kamu bilincinde ve kamusal yaşamda bazı değişiklikler
kaydedilir ve daha sonra bir nesil değişikliği ile ilişkilendirilir (örneğin,
böyle ve böyle yıllarda, bu araştırmacıya göre, örneğin, edebiyatta yeni nesil yazarların gelişiyle ilişkili olan, edebiyatta egemen olan çocuksu bir kahraman imajı, dünya görüşü
hangi böyle ve böyle bir olay tarafından basılmıştır).

Sosyal nesillere yapılan göndermeler popülerliklerini korurlar, ancak daha çok edebi veya gazetecilik amaçlıdırlar.
titiz bir bilimsel kavramdan daha görüntü. Tipik örnekler, Remarque'ın “kayıp kuşağı”, Shelsky'nin “sessiz kuşağı” veya Rusya'daki “altmışlar”dır.
^

2. "Yaşam döngüleri"

tarafından kullanılan çok yaygın bir başka kavramdır.
toplumdaki döngüsel süreçlere adanan birçok çalışmada biyoloji ile de yakından ilişkilidir. Bu "yaşam döngüleri" ile ilgili
veya analojilere dayanan "yaşam döngüleri"
canlı organizmalar. Doğada gözlemlenen biyolojik organizmaların sonsuz doğum, olgunlaşma ve ölüm tekrarı, benzer canlıların varlığını akla getirmeden edemedi.
Kamusal yaşamdaki süreçler.

372 Bölüm 4

Prensip olarak, yaşam döngüleri kavramları insanlarla dolaylı olarak ilişkilidir: çoğu durumda, yazarlar
karşılık gelen şemalar, döngülerin
yaşam, insanların bilinçli veya bilinçaltı faaliyetlerinin bir sonucu olarak ortaya çıkar. Ancak genel olarak, temelli şemaların aksine, bunlar
nesillerin değişimi konusunda, bir analojiden başka bir şey değildir.
canlı organizmalar ve analoji çok sınırlı ve
koşullu. Modern biyolojide yaşamı kontrol eden mekanizmaları az çok net bir şekilde tanımlayıp incelediyse
organizma (hücre metabolizmasına, DNA yapısına ve
kalıtımın genetik kodları), daha sonra yaşam döngüsü modellerinde,
sosyal bilimciler tarafından önerilen, yöneten hiçbir mekanizma yok
incelenen nesnenin doğumu, gelişimi ve ölümü gelişmemiştir. Açıkça söylemek gerekirse, bu alandaki tüm yapılar aynı seviyede kalır.
İlkel kabilelerin "biyolojik" kavramlarından ve bilimsel olmaktan çok sanatsal bir araç olarak kabul edilebilir.
kavram.

Bununla birlikte, en azından antik çağda ortaya çıkan, toplumun veya bileşenlerinin canlı organizmalarla olan analojileri bu güne kadar popüler olmaya devam ediyor. En iyisi
yaşam döngüleri teorisi iki alana yayıldı:
tarih felsefesi üzerinde ve garip bir şekilde ekonomik
Araştırma.

Toplumun gelişiminin canlı bir organizmaya benzetildiği felsefi eserlerden ayrıntılı olarak Bölüm 3'te bahsettik ve burada sadece
Bunları kısaca hatırlayalım. Bu çalışmalar iki gruba ayrılır:
tek bir evrensel yaşam döngüsünün düşünüldüğü ve
hangi yazarların bir dizi topluma hitap ettiğini ve
her birinin yaşam döngüsünü ortaya çıkarır.

Tüm insanlık tarihini kapsayan evrensel bir yaşam döngüsünün varlığı fikri, antik felsefe, Yahudi-Hıristiyan geleneği, Zerdüştlük ve İslam'da bulunabilir. En ünlü örnekler Anneus Flor'un şemalarıdır.
Roma tarihinin ("dört çağ"ı), St. Augustine ("altı çağ"
world"), GVF Hegel ("dünyanın dört çağı") ve son olarak K. Marx
("Beş dönem" veya "adım" toplumun gelişiminde, daha sonra
"formasyonlara" dönüştürülmüş; daha fazla ayrıntı için bakınız: Cairnes 1962).

İkinci, daha çok sayıda grup, devletlerin (G. Vico), kültürlerin (G. For-

^ Döngüler ve aşamalar 373

Ster, G. Rückert, N. Danilevsky, O. Spengler, A. Rosenberg ve
vb.), medeniyetler (A. Toynbee, K. Quigley, vb.), etnik gruplar (L. Gumilev), uluslar (M. Olson), ekonomik sistemler (C. Kindleberger)
vb. 8.

Yukarıdaki şemaların tümü - hem evrensel hem de çoklu yaşam döngüsü - bazı meraklara rağmen
gözlemler ve analojiler oldukça spekülatiftir
ve özünde "hakkında" felsefi akıl yürütmenin kapsamının ötesine geçmez.
var olan her şeyin boşuna." Pratikte bu planların hiçbiri profesyonel tarihçiler topluluğu tarafından tanınmamakta veya kullanılmamaktadır.
bu da onların düşüncesine geri dönmememize izin veriyor.

Yaşam döngüsü kavramlarının bir başka kısmı, ekonomi biliminde geliştirilmiştir ve dışarıdan tamamen teknik ve uygulamalı bir karaktere sahiptir. Buna rağmen, ekonomik yaşam döngüleri teorileri,
tarihsel gelişimdeki döngüsel süreçlere ayrılmış çalışmalarda felsefi, bulunan uygulamadan farkı (öncelikle
doğal olarak, iktisat tarihi üzerine çalışmalarda, ama sadece
onların içinde).

Belki de bu tür ilk şema, K. Marx tarafından
"Sermaye", "sermaye devir döngüsü" olarak adlandırılır.
Konseptinin anlamı, her tür ekipmanın
belirli bir hizmet ömrüne sahiptir (bu, özellikle tüm ülkelerde devlet tarafından kabul edilen terimlere yansıtılır)
amortisman giderleri). Ekipmanın satın alındığı ve düzensiz bir şekilde çalıştırıldığı varsayılmaktadır, yani
toplu alımlar ve sabit sermayenin (makineler ve yapılar) yenilenmesi dönemleri. Belirli bir hizmet ömrü ile satın alınan ekipman, belirli bir süre sonra yıpranır ve kullanılamaz hale gelir ve yine buna ihtiyaç vardır.
Toplu güncelleme.

Aslında, ekipmanın "yaşam döngüsünden" bahsediyoruz - kullanılan teknoloji nesillerinin görünümü ("doğum") ve ardından "ölmesi" (fiziksel veya ahlaki aşınma ve yıpranma nedeniyle).
üretme. Bu kavramda, yatırımların veya yatırımların başlangıçtaki eşitsizliği sorunu ile belirli bir zorluk sunulmaktadır.
"İlk itme". Genellikle bu rolün yabancılar tarafından oynandığı varsayılır.

8 İlgili kaynakça bölüm içinde verilmiştir. 3. Ayrıca, sadece daha önce bahsedilmeyen çalışmaları belirteceğiz: ^ Olson 1982; Kindleberger 1964.

374 Bölüm 4

İşaret, yatırım hacminin keskin bir şekilde azaldığı ve sonraki süreçte, ilk veya ilk ekonomik krizdir.
sermaye yatırımındaki artış ortalamanın üzerinde olur ve böylece yatırımda daha fazla dalgalanma yaratır.

Bu modelin teorik zayıflığı, kolayca görülebileceği gibi, açıklığında yatmaktadır - çalışmaya başlaması için,
ile ilgisi olmayan ilk, "model dışı" krize ihtiyaç vardır.
teknoloji nesillerinin değişimi, bundan sonraki tüm döngüler
üretim ekipmanının periyodik bir kitlesel değişimi tarafından yaratılmış olarak görülebilir. Başka bir zorluk
sabit sermayenin bireysel unsurlarının hizmet ömrü ile ilişkili: ilk olarak, sabit değildirler ve ikincisi, hizmet ömrünün "ağırlık merkezlerini" belirlemek zordur - kural olarak, dağıtılırlar.
zaman içinde oldukça eşit bir şekilde 9.

Bununla birlikte, önemli eksikliklere rağmen, bu model Marksist literatürde yaygınlaştı ve çok farklı sürelerdeki döngüleri açıklamak için kullanıldı - 3-4 ila 50-60 ve daha fazla yıl (döneme bağlı olarak)
sabit sermayenin şu veya bu bölümünün hizmeti).

Başka bir yaklaşım ilk olarak S. Kuznets tarafından önerildi. (Kuznetler
1930), "sanayilerin yaşam döngülerini" (daha doğrusu endüstri teknolojileri) ayırt etmeye çalıştı. I. Schumpeter, “döngüyü” ilk düşünen kişiydi.
girişimcilerin yenilik faaliyet döngüleri ile ilişkili yeniliklerin hayatı " (Schumpeter 1939). 60'lı yıllardan beri "ürün yaşam döngüsü" kavramı kullanılmaktadır. (Nelson 1962),
daha sonra uluslararası ticaret alanına genişletildi (Vernon 1966) 10 .

Özünde, tüm bu planlar tek bir grup oluşturur ve aynı yenilik sürecini tanımlar - ürünler veya teknolojik süreçler (ürün yenilikleri ile süreç yenilikleri arasındaki ayrım, ekonomik literatürde kök salmıştır.

9 Daha fazla ayrıntı için örneğin bakınız: Grigoryev 1988 ilgili bir bibliyografya için.

10 Endüstri yaşam döngüleri için ayrıca bakınız: ^ Yanıklar 1934; Alderfer, Michle 1942;
inovasyon yaşam döngüleri için bkz. Mensch 1979 ; Duijn 1983 ; Özgür adam
ve diğerleri 1982; Klemknecht 1987; Ürün yaşam döngüleri için bkz. Levitt 1965; rap
1975; Ayres 1987; uluslararası ticaretin yaşam döngüleri için bakınız: Vernon 1979;
Hirsch 1975. İncelemeler için bakınız: Aukutsionek 1989; Menshikov, Klimenko 1989;
Ranneva 1989.

Döngüler ve aşamalar 375

G. Mensch ve K. Freeman'ın çalışmaları sayesinde 70-80'ler). Genel
yaşam döngüsünün şeması, tüm bu durumlarda aşağıdaki gibi görünür.

Bir yeniliğin "doğumu", yeni bir teknik fikrin belirli bir firmasının (üreticisinin) kullanımının başlangıcı ile ilişkilidir. Bu fikir
Niteliksel olarak yeni bir ürünün üretilmesi, bilinen bir ürünün üretimi için yeni bir teknolojinin kullanılması, yeni bir
mevcut bir ürünün vb. dış tasarımı ("yenilik" derecesine bağlı olarak, yenilikler genellikle alt bölümlere ayrılır
"Temel" ve "geliştirme"). "Doğum"u, üreticinin pazar talebini karşılamaya çalıştığı "bebeklik" dönemi takip eder.
Yeni bir ürün veya hizmet için. Bu ürün veya hizmet varlığını sürdürürse,
yani piyasada talep buluyorlar (ve "bebek ölümlerinin" yüzdesi
yenilikler alışılmadık derecede yüksektir), bu yeniliğin "çocukluk" dönemi, sınırlı sayıda (bir kişi) kullanıldığında başlar.
veya birkaç) üretici, ek alırken
kar (tüm yeniliklerden beri veya tasarruf etmenizi sağlar)
maliyetleri veya tekelci olarak yeni bir ihtiyacı karşılar).

Ardından sayının üretildiği "olgunluk" dönemi gelir ^
Bu yeniliği kullanan Lei hızla büyümeye başlar (genellikle orijinal yenilikçiler, çeşitli patent kısıtlamaları kullanarak beyin çocuklarının "yaşının başlangıcını" geciktirmeye çalışırlar).
Aynı zamanda, ilgili ürün veya hizmete yönelik pazar talebi hızla genişliyor, önceki analoglarını pazardan çıkarmaya başlıyorlar ve aktif bir parça değiştirme süreci devam ediyor.
Daha önce üretilmiş mal veya hizmetler. Pazarın göreli doygunluğu gerçekleştikten sonra, yeniliğin genişleme dönemi sona erer ve "yaşlılık" dönemi başlar.
Belirli bir ürün veya hizmete olan talep nispeten değişmeden kalır.
Bu arada, bir sonraki yenilik "doğar" ve daha sonra öncekinin tamamen veya kısmen yerini alabilir ve "ölümüne" yol açabilir.

Bu genel şema çerçevesinde, belirli mal ve hizmetlerin yaşam döngüsünün süresi ve ayrıca bireysel aşamaları,
çok farklı - birkaç aydan onlarca yıla kadar - bu
çok farklı sürelerdeki genel ekonomik döngüsel süreçleri açıklamak için yeniliklerin "yaşam döngülerini" kullanmanıza izin verir.

Son olarak, ekonomide kullanılan çevrimin üçüncü kavramı
hayat Amerikalı ekonomist, ödüllü tarafından önerildi
F. Modigliani'nin Nobel Ödülü ve normdaki bir değişiklik ile ilişkilidir
tasarruf. Bu kavramın özü, bireyin gelirinin ve bu gelirin tasarruf edilen payının kişinin yaşına bağlı olduğu gerçeğine dayanmaktadır.
Bağımsız bir çalışma hayatının başlangıcında, gelir nispeten küçüktür ve tasarrufların payı son derece önemsizdir. Orta yaşa yaklaştıkça gelirler yükselir ve daha da büyük ölçüde
yaşlılık için sağlaması gereken tasarrufların payı artmaktadır. Son olarak, emeklilikle birlikte gelir azalır ve pay
tasarruf neredeyse sıfıra indirilir (bkz: ^ Modigliani 1949; Modigliani,
Brumberg 1954; Ando, ​​Modigliani 1963).

Bu şema mikro düzey için tasarlanmış olsa da,
makro düzeyde de kullanılabilir. Modigliani'nin teorisine göre, ulusal düzeyde tasarruf edilen gelirin payı,
bir bütün olarak nüfusun yaş yapısından - yaş piramidi daha genç veya daha büyük yaş gruplarına doğru kayarsa, diğer her şey eşit olduğunda tasarrufların payı azalmalıdır. Nüfusun yaş yapısındaki değişiklikler,
özellikle, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki tasarruf oranındaki dalgalanmalarla açıklanabilir.
savaş sonrası dönem boyunca.

Ne yazık ki, ekonominin döngüsel gelişiminin tüm planları,
yaşam döngüleri kavramına dayalı - ekipman,
teknolojiler, yenilikler, ürünler vb., değişen sosyal nesiller kavramına dayanan tarihsel döngü modelleriyle aynı dezavantaja sahiptir. Varoluşun ta kendisi
belirli ekipman türleri, teknolojiler düzeyinde yaşam döngüleri
ve bunun gibi. Kuşak değişimi gerçeğinin yanı sıra kuşkusuz
aynı aile içinde. Bu yerel fenomenleri genelleştirmeye çalışırken, onları ulusal düzeye getirmeye çalışırken sorunlar ortaya çıkar.
Bir ülkenin ekonomisi bir bütün olarak. Özünde, sosyal kuşak kavramlarında olduğu gibi, düşünülen için bazı dışsal, dışsal varlıkların varlığı hipotezi
bireysel döngüleri senkronize eden etki sistemleri
(en azından, bazı başlangıçların olduğu varsayılır)
senkronizasyon, bundan sonra otomatik olarak elde edilebilir).

Döngüler ve aşamalar 377
^

3. Kozmik faktörler

Dünyevi yaşamın döngüsel süreçleri hakkında neredeyse en eski fikirler, uzayla, daha doğrusu kozmik bedenlerin insan yaşamı üzerindeki etkisi fikriyle ilişkilendirildi. Doğal olarak, ayın, gezegenlerin, gezegenlerin hareketindeki döngüsel veya periyodikliğin tespiti,
kuyruklu yıldızlar, vb., evrenin döngüsel doğasına ilişkin kanaate yol açtı.
etkileri ve dolayısıyla dünyevi olayların döngüsel doğası. Bunlar
fikirlerin sadece bireyin yaşamına değil,
insanlar, aynı zamanda devletler ve halklar.

Dünyevi olayların döngüsel doğasına ilişkin astrolojik kavramlar, Babil, Asur ve Mısır, Çin ve Hindistan, Eski
Yunanistan ve Roma (astrolojik kavramlara genel bakış ve kaynakça
sosyal hayatın döngüleri, bakınız: sorokin 1937-1941, v. 4, s. 460-497).
Orta Çağ'ın başlarında bir miktar düşüşten sonra, Avrupalıların Arap kültürü, özellikle astronomi ve matematik ile tanışmaları sayesinde, 12.-14. yüzyıllarda Avrupa'da astrolojik kavramlar yeniden gelişti. Bu dönemde astrolojinin yaygınlaşması
sosyal gelişme teorileri, Tanrı'nın insan kaderinin tek belirleyicisi olduğu şeklindeki teolojik kavramların altını oymak anlamına geliyordu. Büyük ölçüde metafizik kalan,
astrolojik teoriler ve döngüler aynı zamanda belirli bir materyalist renge sahipti. Gelişmelerinin bir başka ön koşulu da Araplar tarafından getirilen sayılar teorisiydi - buradan ortaya çıktı.
sihirli sayılara ve noktalara karşı muazzam bir hayranlık (bkz.
Örneğin: Thorndike 1929).

Ancak astrolojinin asırlık popülaritesine rağmen, tarihe uygulamada aktif olarak kullanılmaya başlandı, belki de sadece
Yeni Zamanın başlangıcı. Bir yandan, bu astrolojiden önce
daha çok geleceğe yönelik, çeşitli kehanetler ve tahminlerin temeli olarak hareket eden ve sadece XVI-XVII yüzyılların düşünürleri.
neredeyse toplu olarak, geçmiş 11'in çalışmasına astrolojiyi uygulamaya başladı. Bölüm 3'te belirtildiği gibi, tarihsel döngülerin astrolojik kavramları J. Woden tarafından geliştirilmiştir,
T. Brahe, F. Bacon, I. Kepler, G. Galilei ve diğer birçok bilim adamı. İLE BİRLİKTE
Öte yandan, astroloji tutkusu dönemi de dahil olmak üzere

11 Bu, peygamberliklerin artık ortaya çıkmadığı anlamına gelmiyordu; örneğin,
1555 Fransız Michel'in ünlü "Yüzyılları" yayınlandı
Nostradamus.

378 Bölüm 4

16. yüzyılda başlayan tarihle ilgili olarak, o zamanın astronomik keşifleriyle ilişkilendirildi. Bu nedenle, Satürn ve Jüpiter'in gökyüzünde aynı anda ortaya çıktığına inanılıyordu (ancak bilinen,
hala Arap gökbilimciler için), her yirmi yılda bir gözlemlenen
yıllar, yöneticilerin değişmesine, ayaklanmalara vb. neden olur (bkz: Ceren 1976
, ile birlikte. 318-329). Arap elyazmalarında ve Kepler'in eserlerinde
fenomen Büyük Birleşim olarak adlandırıldı.

Astrolojik tarihsel gelişim kavramlarına yönelik coşku, 17. yüzyılın ikinci yarısında - 18. yüzyılın başlarında daha da artar,
öncelikle İngiltere'de. En ünlüleri arasında J. Russell ve J. Holwell'in kitapları bulunmaktadır. (Russel 1659; Holwell 1682), içinde
geçmiş tarihsel olayların sıklığını belirleyen ve gelecek için tahminler yapan. Özel olarak bahsetmek gerekir
olduğu bilinen Isaac Newton'un astrolojik çalışmaları
sadece seçkin bir fizikçi ve astronom değil, aynı zamanda tarih alanında da büyük bir mistik (bkz: Kuznetsov 1982, s. 104ff).

XVIII'de - XIX yüzyılın ilk yarısı. astrolojik kavramlar
tarihin döngüsel gelişimi yavaş yavaş popülerliğini kaybeder,
ancak bu, astrolojiye olan inancın kaybından çok, ilerleme kavramında tarihsel gelişimle ilgili doğrusal fikirlerin egemenliğiyle açıklanıyordu. Tarihsel gelişimde döngü arayışı
ve onları astrolojiyle ilişkilendirme girişimleri sonunda yeniden canlandırılıyor

XIX - XX yüzyılın ilk çeyreği, fin de siecle ile başlayarak, genel mistisizm havasının ve diğer dünya güçlerine, büyüye, astral teorilere vb. . Tarihsel döngülerin astrolojik kavramlarının merkezi o zamanlar
Almanya ve Avusturya; bu dönemin en ünlü astrolojik ve tarihi eserleri arasında, özellikle J. Friedrich, E. Sasse, R. Meves, F. Stromer-Reichenbach'ın eserlerine dikkat çekilebilir.
(Friednch 1864; sasse 1879; mewe'ler 1896; Stromer-Reichenbach 1919).

Astrologlar, birkaç günden yüzyıllara kadar neredeyse sonsuz sayıda kozmik döngü ve bunlarla ilişkili sihirli sayılar önerdiler. En başından beri en popüler
zamanlar, örneğin takvimle ilişkili 7, 12, 365 sayılarıydı.
yıllık hesaplamaya kadar uzanan astronomik dönemler (yukarıya bakınız, Bölüm 2, § 2). 12 ve 365 sayılarından türetilen tarihsel döngülerdeki sihir arayışının tipik bir örneği,
Başlangıcın ünlü Rus şairinin akıl yürütmesini temsil eder

XX yüzyıl. Velimira Khlebnikova: “... Başlangıç ​​arasındaki yılların

^ Döngüler ve aşamalar 379

Lami durumları 413'ün katlarıdır. 1383'ü devletlerin düşüşü, özgürlüklerin ölümü ile ayırır. O 951 düşmanın yansıttığı büyük seferleri ayırıyor... Genelde o zamanı buldum. G benzerleri ayırır
olaylar ve z = (365 + 48y) x, burada NS olumlu olabilir ve
negatif değerler... Kuvvetler rotasyonun zamanlamasından etkilenmeliydi ve biz kuvvetlerin çocuklarıyız” (Khlebnikov 1986, s. 589, 591).

XIX yüzyılın ikinci yarısından itibaren. tarihsel gelişmeyi "kozmik dalgalar" ile ilişkilendiren teoriler giderek daha aktif bir şekilde yayılmaya başlıyor. Çeşitli kozmik radyasyon türlerinden bahsediyoruz,
yoğunluğu, bu yaklaşımın destekçilerinin inandığı gibi,
toplumun gelişimi üzerinde doğrudan etkisi olan periyodik değişikliklere tabidir. Bazen bu mekanizmaya ek bir bağlantı kurulur: kozmik dalga radyasyonunun iklimi (sıcaklık, nem, miktar) etkilediği varsayılır.
yağış), manyetik alan veya dünya atmosferinin diğer özellikleri ve bu da Dünya'da meydana gelen süreçleri etkiler (örneğin bakınız: Rode, Feybridge 1966 ; Gnevyshev, Ol
1971). XX yüzyılın ilk üçte birinde. Bu teorilere olan ilgiyi sürdürmek
Rus "kozmistler" büyük katkıda bulundu - V. Vernadsky, V. Dokuchaev, N. Morozov, K. Tsiolkovsky, D. Svyatsky, A. Chizhevsky ve diğerleri.

Tarihsel gelişimin döngüsel şemaları,
açıklayıcı bir mekanizma olarak kozmik radyasyon, özünde klasik inşaat kurallarına göre inşa edilmiştir.
kıyaslar ve iki öncül ve bir sonuçtan oluşur.
üç anahtar terim çiftler halinde birbirine bağlanmıştır. Bu durumda, sonucun yüklemini içeren büyük öncül, "kozmik radyasyonun dünyevi doğayı etkilediğini" söylüyor. Sonuç konusunu içeren küçük öncül şu ifadeye indirgenir: “yoğunluk
kozmik radyasyon döngüsel dalgalanmalara tabidir. "
Sonuç, "Dünyadaki yaşamın gelişiminin döngüsel olduğunu" söylüyor.

Her iki tesis de pratik olarak sakıncalı değildir. analiz
kozmik radyasyonun dünyanın yaşamı üzerindeki etkisi
organizmalar oldukça saygın alanlar arasındadır.
biyolojik araştırmalar ve bunlara ilgi hızla arttı.
insanlı uzay uçuşları ile bağlantılar 12. Aynı derecede saygın

12 Bununla birlikte, bu tür çalışmalar daha bu yüzyılın başında aktif olarak yürütülmüştür - ilgili çalışmaların kapsamlı bir bibliyografyası

380 Bölüm 4

Çeşitli kozmik radyasyon değişkenlerinin incelenmesi
yoğunluk, ancak, zaten başka bir bilim - astrofizik çerçevesinde.
Ancak burada, yukarıdaki kıyasın vardığı sonuç şudur:
biçimsel tutarlılık, özellikle konu tarihsel olduğunda, bilim camiasında her zaman şüphe uyandırır.
gelişim.

"İletim mekanizması" ile karasal süreçlerin döngüselliğinin ilk ve en kapsamlı kozmolojik kavramları grubu
kozmik faktörlerin toplumun gelişimi üzerindeki etkisini sağlamak için bitkilerin hayati faaliyetlerini dikkate alır. Buna ait tarihi (özellikle tarihi ve ekonomik) eserlerde
yön, genellikle güneş aktivitesi, iklim, Dünya'nın manyetik alanı vb.'deki döngüsel dalgalanmaların (örneğin, Şekil 4.1'e bakınız) tarımsal üretkenliği etkilediği kanıtlanmıştır ve
Tarımda, dalga değişiklikleri ekonominin diğer alanlarına ve genel olarak insan faaliyetine yayılıyor.

Şekil 4.1. Astrofizik ve meteorolojik göstergeler

Yani, XIX yüzyılın başında. Galaksinin ilk modelini yapan ve gezegeni keşfeden ünlü İngiliz astronom W. Herschel

tanıtıldı: Chizhevski 1976; daha yeni çalışmalar, örneğin şurada sunulmaktadır: ^ Gnevyshev, Ol 1971.

Döngüler ve aşamalar 381

Tu Uranus, güneş aktivitesinin fiyat dalgalanmaları üzerindeki etkisini savundu
tahıl için. Ancak sosyal süreçlerin "ışıma" teorileri, 19. yüzyılın sonunda - 20. yüzyılın ilk üçte birinde en parlak günlerine ulaştı. İtmek
bu çalışmalar, güneş aktivitesini ekonomik döngülerle ilişkilendiren W. Jevons'ın çalışmasıyla sağlandı ve yalnızca
tarımda değil, sanayide de (Jevons 1884). fikri
ekonomik döngüler ve güneş aktivitesindeki değişiklikler arasındaki bağlantılar
özellikle XIX'in sonunda yaygındı - ilk üçte
XX yüzyıl. Dünya Savaşı'ndan sonra, bu araştırma dizisi
genel olarak, çok daha küçük bir ölçekte de olsa profesyonel topluluğun dikkatini çekmeye devam ediyor 13. Çoğunlukla benzer
çalışmalar mekan ve iklim faktörlerinin etkisine ayrılmıştır
sanayi öncesi dönemde mahsul verimindeki döngüsel dalgalanmalara - bu kavramın modern destekçileri açıkça daha yakın geçmişe girmemeyi tercih ediyor.

İkinci grup çalışmalar, kozmik faktörlerin yaşamdaki döngüsel süreçler üzerindeki etkisine ayrılmıştır.
kişinin kendisi. Kozmik radyasyonun yoğunluğundaki dalgalanmalar,
ve hepsinden önemlisi, güneş aktivitesinin döngüleri, aşağıdaki gibi biyolojik ve sosyal yaşam fenomenlerinin periyodikliği ile ilişkilidir.
salgın hastalıklar, psikopatik kitlesel histeri, intiharlar, suçlar vb.
A. Chizhevsky'nin işi (Çizevski 1976) yüzyılımızın ilk üçte birine kadar uzanan geniş bir yayın bibliyografyası ile.

Bu çalışmaların yazarlarının genellikle
tercih ederek, sonuçlarında belirli bir ihtiyatlı davranın
tarihsel genellemelerden kaçının ve kendimizi analizle sınırlayın
tamamen biyolojik, daha az sıklıkla - sorunun zihinsel yönleri. Bir tek
birimler, kozmik dalgalardan sosyal
ve insanlığın siyasi tarihi. Özellikle, A. Chizhevsky
1918, Moskova Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi'ne, denediği "Dünya-tarihsel sürecin periyodikliğinin araştırılması" konulu bir tez sundu.
2500 yıllık insanlık tarihini sistematize eder. Malzemeler (düzenle)
bu tez (bildiğimiz kadarıyla kabul edilmedi)

13 Yüzyılımızın ilk yarısına ait eserlerin bibliyografyası için bkz. sorokin
1937-1941, v. 4, s. 502; en ünlü savaş sonrası yayınlar arasında
şunları belirtebilirsiniz: ^ Stetson 1947, ch. on dört; Akerman 1957, v. 2, s. 249; Ashton 1959,
ch. 2; Dean 1967, s. 227-22K; Mathias 1969, s. 228-231; Cass, Kabuk 1983; Mirowsh 1984.

382 Bölüm 4

Bu koruma için) 1929-1933'te Chizhevsky tarafından hazırlanana girdi.
"Dünyada Dünya" başlığı altında yakın zamanda yayınlanan bir çalışmanın el yazması
güneş tarafından kucaklandı" (Çizevski 1995). İçinde Chizhevsky, yıllarca minimum güneş aktivitesi olduğunu savundu.
kitlesel toplumsal hareketlerin yalnızca %5'ini oluşturuyordu ve yıllardır
maksimum - sosyal felaketlerin% 60'ından fazlası.

Genel olarak, bir zamanlar alışılmadık derecede popüler olan kozmolojik döngüsellik kavramları arasında, belki de sadece "dalga" yönünün tarımsal verimdeki dalgalanmaların incelenmesiyle ilişkili kısmı bugüne kadar hayatta kaldı.
kültürlerde ve hatta o zaman bile neredeyse yalnızca "sanayi öncesi" çağa uygulamada. Bu türden diğer tüm kavramlar - hem astrolojik hem de sosyal süreçlerin "kozmik dalga" teorileri -
"paranormal bilgi" kategorisine geçti. Profesyonel
tarihçi topluluğu onları görmezden gelir, ancak amatörler ve sadece aşırı derecede etkilenebilir insanlar arasındaki popülerliklerini dışlamaz (okuyucuların izniyle, alıntı yapmayacağız)
ilgili bibliyografya).
^

4. Mekanik modeller

Kuşak değişimi ve astrolojik faktörlerin etkisi kavramlarının aksine, mekanikten tarihsel döngülerin analizi
pozisyonlar nispeten yeni "buluşlar" arasındadır:
19. yüzyılın ortalarından beri bilinmektedir. "Mekanik" kavramlarda, toplum veya onun bireysel alt sistemleri (ekonomi, sosyal alan, siyasi yapı vb.) bir benzerlik olarak kabul edilir.
mekanik sistem (en basit analog mekanik bir saattir),
gecikmeli (gecikmeli) bağımlılıkların (şanzıman mekanizmaları veya dişliler) ve bazılarının bir kombinasyonu nedeniyle
katsayılar sistemi (sürtünme katsayıları gibi bir şey), sürekli hareket veya hareket iletimi mekanizmasını tanımlar. Bu tür modellerin ideolojisi "sosyal fiziğe" geri döner.
O. Comte ve 19. yüzyılın diğer pozitivistleri.

Esasen, tüm mekanik kavramlar,
güçlü nedensel varsayım
sosyal sistemde. Bu yaklaşım en yaygın olarak öncelikle ekonomik araştırmalarda kullanılır, ancak örnekler
uygulamaları sosyal ve politik konulardaki çalışmalarda da bulunabilir. Kural olarak, sosyal ve politik

^ Döngüler ve aşamalar 383

Çek mekanik etkileşim modelleri şu ya da bu şekilde
ekonomik faktörlerin etkisini hesaba katmak
sistem "sertlik" kazanır. Bu tür modellerin oluşturulması işaretlenmiştir.
XIX sonu - XX yüzyılın başları, yaygın bir dönem
"ekonomik determinizm" olarak adlandırılan; izleri açıkça
bugün hissediliyor. "Saf" ekonomiye gelince, mekanik sistemler hala ekonomik gelişmenin döngüsel kalıplarının ezici çoğunluğunu oluşturmaktadır.

En ünlü örneklerden biri, 1939'da geleceğin Nobel Ekonomi Ödülü sahibi P. Samuelson tarafından önerilen ünlü "hızlandırıcı-çarpan" modelidir. (Samuelson 1939):

Y t yıllık toplam nihai gelir olduğunda T(nihai ürüne sayısal olarak eşittir);

t - aşaması ile (döngünün aşamasına bağlı olarak) tüketici maliyetleri;

I t - aşama yatırım maliyetleri;

A T - çevrim aşamasından bağımsız otonom maliyetler 14.

Bu tür mekanik modellerin ekonomisinde gerçekten sayısız sayıda yaratılmıştır (en ünlüleri arasında

14 “Eğer otonom maliyetler sabit bir oranda artıyorsa, o zaman
Bu sisteme çözümler, gelirde (ve aynı zamanda tüketim ve yatırımda) aynı oranda tek tip bir artışın yörüngesidir. Bu
yörüngeye genellikle denge denir. Herhangi birinden etkilenirse
faktörler, ekonomi denge yörüngesini terk etti, daha sonra hareketinin doğası katsayılar tarafından belirlenir. B ve
a. Örneğin, ne zaman a 1, tekdüze büyüme yörüngesine kademeli bir yaklaşım vardır ve bu hareket salınımlı olabilir
belirli bir parametre oranında B ve a. NS bir = 1 genlik
denge yörüngesi etrafındaki dalgalanmalar sabit kalacaktır. VE
sonunda eğer bir> 1, o zaman ya dengeden uzaklaşma olacak
yörünge veya artan genlikle etrafındaki salınım "
(Aukutsionek 1984, s. 56-57; "çarpan hızlandırıcı" modelinin özellikleri hakkında daha fazla ayrıntı için bkz. ^ Allen 1963, ch. 12).

384 Bölüm 4

J. Hicks, R. Goodwin, J. Dusenberry, E. Hansen'in eserlerini darp edin), ancak önemli kavramsal farklılıklara rağmen, ideolojileri tamamen aynı tiptedir (incelemeler için, örneğin, bakınız: Aukutsionek
1984; ^ Gordon 1986; Gorokhova, Grigoriev 1988).

1970'lerin ortalarından beri, döngünün geleneksel Keynesyen ve neoklasik şemalarının yerini yeni bir nesil alıyor.
rasyonel beklentiler teorisine dayanan döngüsel dalgalanmaların ekonomik modelleri. Bu yönün kökeninde
Amerikalı ekonomist R. Lucas (Lucas 1981), için 1995 yılında alındı
bu teorinin Nobel Ödülü'nün yanı sıra T. Sargent tarafından geliştirilmesi,
N. Wallace ve bir dizi başka teorisyen. rasyonel modellerde
Beklentiler doğrultusunda, ekonomik varlıkların karar verme süreci ve bunlara tepkileri dikkate alınmaya çalışıldı.
ekonomik ortamdaki değişiklikler, bilginin ekonomik sistemdeki rolü vb. (bkz: Girişler 1988). Ama bize göre, bunlarda bile
modeller makul miktarda "mekanizma" 16 tutar.

Tabii ki, döngüsel dalgalanmaların ekonomik modelleri
uç bir örnektir, ancak benzer modeller yaygın olarak kullanılmaktadır.
tüm sosyal bilimlerde, tek farkla, sosyologlar, siyaset bilimcileri, tarihçiler vb. (yani. e. pratikte tüm sosyal bilimciler-ekonomist olmayanlar) onları matematiksel olarak değil sözlü olarak tanımlar.

Bir örnek tipik bir mekanik
dış ve iç politikanın döngüsel etkileşim modeli: dış düşmanla savaş - nüfusun büyük bölümünün yoksullaşması - sosyal mayalanma - siyasi güçler dengesinde değişiklik - yeni siyasi gücün kurulması -
ülke içindeki gücün kademeli olarak zayıflaması - dışa yönelim

15 Bu, R. Lucas'ın muhakemesi “aşağıdaki gibi inşa edilen” modeli örneğiyle açıklanabilir. "İlk dürtü"nün rolü
neoklasik geleneğe tam olarak uygun olarak, beklenmedik bir şekilde artan para arzına atfedilir. İkincisi beri
Pazar talebinin genişlemesi ile tanımlanırsa, fiyatlarda (bitmiş ürünler için) öngörülemeyen bir artış olur. Bu istemler
girişimciler üretimi genişletmeye karar veriyor ...
Bir süre sonra ... ekonomik sürece katılanlar
rasyonel beklentiler hipotezine göre en iyisi olmalı
gelen tüm bilgileri kullanmak, önceki üretim genişlemesinin dezavantajlarını anlamak ve bunlarla ilgili kararlar almak
çıktı ve yeni yatırımda bir azalmaya geçiş. Döngüsel patlama yerini krize ("durgunluk") bırakıyor " (Entpov 1988, s. 24-26).

^ Döngüler ve aşamalar 385

İç siyasi konumları güçlendirmenin bir aracı olarak sayısal genişleme - dış düşmanla savaş vb.

Diğer bir örnek, T. Kuhn tarafından önerilen paradigma kayması kavramı çerçevesinde bilimin döngüsel gelişimidir: ortaya çıkış
yeni bir teori - onu bir bilim okuluna dönüştürmek - bir bilim okulunun kurumsallaşması ve destekçileri tarafından temel bilimlerin kazanılması
bilimsel topluluktaki örgütsel pozisyonlar - "kemikleşme"
rekabet eksikliği nedeniyle bilim okulu - eski paradigmayı baltalayan yeni bir teorinin ortaya çıkması vb.

Yazarları "mekanik" döngüsel modeller kullanan belirli tarihsel çalışmalardan bahsedersek.
gelişme, en ünlü örnek yüzyılımızın ilk yarısının Fransız tarihçilerinin çalışmalarıdır.
F. Simian ve E. Labrousse.

F. Simian, 1930'ların başındaki ekonomik krizin zirvesinde yayınlanan eserlerinde (Simiand 1932a, 1932b), çalışmaya dayalı
1789-1928'de nominal ücretlerin dinamikleri seçildi
uzun vadeli ekonomik iniş ve çıkışların değişimi
("A ve B Aşamaları"). Bu döngülerin ana semptomu ve nedenleri
değişim, onun görüşüne göre, sırayla etkileyen ücret ve kar seviyesini belirleyen fiyatların hareketini düşündü.
kolektif psikoloji ve sosyal ilişkiler üzerine (not,
Simian'ın kendi inanç sistemini sosyal monetarizm olarak adlandırdığı).

Ekonomik ve sosyal süreçlerin etkileşiminin benzer bir yorumu, E. Labrousse tarafından kullanıldı.
ekonomik döngüler (farklı uzunluklarda) sosyo-tarihsel gelişmeyi ritimleriyle belirler. (Labröz 1933-1936,1944).
Fransız Devrimi'nin nedenlerini doğrudan önceki ekonomik durgunluktan çıkardığı için Labrousse'un modeli daha da katıydı.
ve XIX yüzyılın başında fiyatlar ve gelirlerdeki artış. buna karşılık, devrimci dönemin sosyo-politik olaylarının bir sonucu olarak gördü.

Mekanik etkileşim modelleri oluşturma girişimleri
ekonomik ve sosyo-politik faktörleri açıklayan
Tarihsel gelişimdeki döngüsel süreçler, son onyıllarda, özellikle Batılılar tarafından defalarca üstlenilmiştir.
Marksist araştırmacılar Böylece, P. Sweezy planı önerdi
sermaye birikimi yöntemlerini değiştirmek için dalga benzeri bir mekanizma,

386 ^ 4. Bölüm

Sosyo-politik yapıların yeniden yapılandırılmasında kendini gösteren (tatlı 1967; 1970).

Bu yaklaşım, D. Gordon ve arkadaşlarının çalışmalarında daha da geliştirildi. (Gordon 1980; Gordon et al. 1982). Onlara göre, ekonomik gerileme toplumda derin bir bölünmeye ve çatışmaya neden oluyor.
ekonominin etkin işleyişi için gerekli yapısal reformlar hakkında. Kriz durumunun çözümü gerçekleştirilir
büyük ölçüde tüm siyasi güçlerin ve kurumların aktif katılımıyla siyasi yollarla. Böylece, mekanizma
döngüsel dalgalanmalar, siyasi kurumların bütünlüğüne ve bunların etkileşimlerine atıfta bulunan "toplumsal birikimin yapısındaki" değişikliklere indirgenir.

Uygun bir "toplumsal birikim yapısı"nın ortaya çıkışı, ekonomik genişleme için koşullar yaratır;

Biriktirmeye elverişli kurumsal bağlam
sermaye, bir yatırım patlamasına ve güçlü bir ekonomik faaliyete yol açar;

Sermaye birikim süreci, bu “toplumsal birikim yapısı” çerçevesinde olanaklarını tüketir. Sermaye birikiminin aynı ölçekte devam etmesi, ya canlanmanın başlangıcında var olan koşulların yeniden üretilmesini ya da geçiş sürecini gerektirir.
üretim sürecinin ve pazarın yeni bir organizasyon sistemine
iş gücü. Ancak başlangıç ​​koşulları tekrarlanamaz ve gerekli reformların uygulanması kolay değildir;

Sermaye birikim süreci yavaşlar ve toplum bir durgunluk dönemine girer. Kurumsal yapıyı değiştirme girişimleri
yapıya, durumu kontrol eden siyasi güçlerin düşmanlığı neden olur;

Ekonomik gerileme daha fazla istikrarsızlığa yol açıyor
"Birikimin toplumsal yapısı";

Hızlı sermaye birikimi fırsatlarının geri kazanılması, yeni bir kurumsal yapının oluşturulmasına bağlıdır;

Bu yeni "toplumsal yapının" içsel içeriği
birikim “önceki dönemdeki sınıf mücadelesinin doğası tarafından belirlenir, ancak münhasıran değil;

Uygun bir "toplumsal birikim yapısı"nın ortaya çıkışı, bir ekonomik genişleme dönemi için koşullar yaratır ve
vesaire. (Gordon ve diğerleri, 1982, s. 32).

Döngüler ve aşamalar 387

Benzer veya benzer modeller pek çok kişinin eserinde bulunabilir.
diğer Marksist akademisyenler 16. Örneğin: ekonomik büyüme, dağıtılan malların hacmini arttırır, böylece proletaryanın üretilen ürünün dağıtımı için mücadele olanaklarını arttırır, bu da sosyal hayatta bir artışa yol açar.
faaliyet ve kitle grevi hareketi. Ürünün çalışanlar lehine yeniden dağıtılması verimliliği azaltır
üretimi ve girişimcilerin geliştirmesi için teşvikleri azaltır, bunun sonucunda ekonomide bir durgunluk başlar. Durgunluk derinleştikçe girişimciler yenilik yapmaya başlar,
üretim verimliliğini artırmak, bu da yeni bir yükselişe yol açar, vb.

Sosyal bilimlerde sayısız
benzer modeller. Her zaman açıkça formüle edilmezler ve
çoğu zaman sadece ima edilir. Bunun en az nedeni, ekonomistler ve kısmen sosyologlar (T. Parsons zamanından beri) dışında, sosyal bilimcilerin nispeten basit şemaların kullanımını kabul etmedeki isteksizliğidir. Bizim açımızdan, şunu unutmayın:
açık bir şema veya model biçiminde bilimin zayıflığını göstermez, ancak
gücü hakkında - sadece bu durumda ön koşulları açıkça değerlendirmek mümkündür,
önerilen sosyal gelişme kavramının mekanizması ve genellik derecesi ve dolayısıyla toplum hakkındaki bilgi düzeyimiz hakkında.

• Akranlar çağdaşlarından nasıl farklıdır?
• "Babalar ve çocuklar" arasında bir çatışma var mı?
• Kuşaklar arası ilişkilerde uyum mümkün müdür?
• Çocukluk neden özellikle değerlidir?
• Çocukların hangi hakları vardır?

nesil nedir? Nesil genellikle ebeveynlerin ve çocukların ortalama yaşı arasındaki zaman aralığı olarak anlaşılır. Bu bakış açısından, toplumda yaş açısından, belirli bir yıl sayısıyla ölçülen bir dizi kuşak ayırt edilir.

Eski Yunan tarihçisi Herodot, 300 insan neslinin 10 bin yıl olduğuna inanıyordu, çünkü üç nesil bir yüzyılı oluşturur. Şu anda ülkemizde bu aralık yaklaşık 27 yıldır. Aynı yıl içinde doğan kişilere genellikle yaş grupları denir. Ancak “kuşak” kavramı, “yaş grubu” kavramından daha geniştir, çünkü birkaç yaş grubundan insanlar bir nesilde birleşir. Örneğin, perestroika zamanlarının nesli (XX yüzyılın 80'lerinin ikinci yarısı) hem 12 yaşında hem de 40-65 yaşında olanları içeriyordu.

Her insan belli bir çağın çağdaşı ve belli bir kuşağın çağdaşıdır. Kendi deneyiminizden biliyorsunuz ki, bir nesil insan diğerinden çok farklıdır. Nesillerin sorununu anlamaya çalışalım. "Daha kötüsü daha iyidir" yargısı, gerçekliğin eleştirel olmayan kendini haklı çıkarma açısından değerlendirilmesine yol açar: ne olursa olsun, biz her zaman daha iyiyiz. Bu yargı insanların fikirlerinde zafer kazanmış olsaydı, o zaman tüm insanlık tarihini sürekli bir durgunluk ve hatta geriye doğru bir hareket olarak kabul etmekten başka seçeneğimiz olmazdı.

İnsanlık tarihi bizi durumun böyle olmadığına ikna ediyor. Bunun yerine, farklı bir yargı doğrulanır: "eski - yeni" veya "eski - gelişmiş". Yeninin, modası geçmiş, yani değişen koşullara uygun olmayanın yerini aldığı açıktır. Bununla birlikte, insan ırkı olarak insanlık dağılmaz, "bağlantı ipliği" kopmaz. Niye ya? Daha doğrusu ne sayesinde? Nesillerin devamlılığı sayesinde. Kuşakların kavşağında, kural olarak, birçok sorun ortaya çıkar: bu, "babalar ve çocukların" tanıdık sorunu ve sizin için yeni olan süreklilik sorunudur - kültürel, ahlaki, manevi, yani her şey nesil diğerinden benimser ve sırayla bir sonrakine geçer. Bir kişinin tarihi, kendisinden önceki veya çağdaşı olanların tarihinden ayrılamaz. Her nesil, bir yandan miras kalan faaliyeti, kültürü yeni koşullarda sürdürürken, diğer yandan eski koşulları değiştirir. Başka bir deyişle, bir nesil, seleflerinin faaliyetlerinin sonuçları temelinde başka türlü var olamaz. Ama bu devamlılık aynı zamanda önceki etkinliğin yeni sonuçlarla, yeni unsurlarla, yeni biçimlerle, yani onun değişimiyle ve dolayısıyla karmaşıklığıyla zenginleşmesidir. Eski zamanlardan beri insanlar ekmek yetiştirmiş ve metal üretmiştir. Ama çiftçinin ve demircinin faaliyetlerinin yüzyıllar boyunca nasıl değiştiğine bir bakın.

Özetleyelim: nesillerin değişimi, bize bağlı olmayan sosyal ilerlemenin nesnel bir faktörüdür. Kuşakların değişimi, her şeyden önce insan ırkının gelişiminde sürekliliği sağlayan bir süreçtir. Süreklilik, önceki nesiller tarafından yaratılan kültürün "çocuklarının" mirasında kendini gösterir, aynı zamanda bu süreç "babalar" ve "çocuklar" arasındaki farkı içerir. Yetişkinlerin ve gençlerin yaşam koşullarını değiştirmeye yönelik ortak faaliyetleri sürecinde nesillerin devamlılığı söz konusudur.

Kuşak değişimi sorununu araştıran bilim adamları, kuşakların birbirini takip etmesinin her zaman seçici olduğunu fark ettiler. Bunun anlamı ne? Bazı bilgiler, normlar, değerler özümsenerek gelecek nesillere aktarılırken, değişen koşullara uymayan diğerleri reddedilir veya değiştirilir. Bu sonucu doğrulayan tarihten, günlük yaşamdan bildiğiniz örnekler verin.

Farklı insan faaliyetlerinde süreklilik seviyesi tam olarak aynı değildir: üretimde, siyasi görüşlerde, dünya görüşünde, tüketici çıkarları, boş zaman, sanatsal zevkler ve diğer bazı alanlardan daha yüksektir. Moda, boş zaman ve eğlence konusundaki görüşlerinde yaşlılar ve gençler arasındaki farklılıklar en çok yaşla ilgilidir. Kuşaklar arasındaki farklılıklar (kişinin gençlik yıllarında yerleşik belirli bir davranış tarzına alışması, belirli müziklere, danslara bağlılık) burada yaş özellikleriyle şiddetlenir: gençliğin yeniliğe olan açlığı, doğuştan gelen istikrar ve sabitliğe yönelik yönelimin karşıtıdır. olgun yaş.

"Babalar ve Oğullar"... Bir toplumda birkaç kuşak insanın bir arada yaşaması gerçeği, aralarında temel farklılıklar da dahil olmak üzere belirli farklılıkların varlığını varsayar. Bu nedenle, "babalar" genellikle refahı sıkı çalışmanın sonucu olarak görür, "çocuklar" serveti kabul görür. “Babalar” eylemlerinde esas olarak sosyal normlar tarafından yönlendirilir, “çocuklar” kişisel duygularla daha fazla ilgilidir. "Babalar" kararlarında ahlaki normlara dayanır, "çocuklar" büyük ölçüde sempati ve antipatiler tarafından yönlendirilir. “Babalar” çalışmayı bir erdem, “çocukları” ise kaçınılmazlık olarak görürler. Bu anlaşılabilir bir durumdur: yaşam standardındaki değişiklikler, farklı nesillerden insanların düşünce, davranış, değer yönelimlerinin seçiminde bir değişikliğe yol açar. Her yeni neslin bir öncekinden daha kötü ve daha iyi olmadığını kendimiz anlamalıyız. Sadece farklı.

Çocukluk özel bir dönemdir... Birkaç nesilde çocukluğun özel bir dönem olduğu konusunda hemfikir olalım. Önünde koca bir hayat, bir sürü iyilik var. Toplum değer verir ve yeteneklerine bağlı olarak çocukluğu korumaya çalışır. Modern toplumda çocuk ve gençlerin hakları, uluslararası ve yerel yasal düzenlemelerde özel olarak düzenlenmiştir. Bu, toplumun çocukları yalnızca gelecekteki vatandaşları olarak değil, aynı zamanda yasal ilişkilerin aktif katılımcıları olarak gördüğü anlamına gelir. Bu nedenle, 1966 tarihli Medeni ve Siyasi Haklar Uluslararası Sözleşmesi'ne (Antlaşma) göre, “her çocuk, ırk, renk, dil, din, ulusal veya sosyal köken, mülkiyet durumu temelinde herhangi bir ayrım gözetmeksizin, bu tür haklara sahiptir. Ailesi, toplumu ve devleti adına reşit olmayan pozisyonunda gerekli olan koruma önlemleri ”.

Uluslararası toplum, çocuk haklarına ilişkin bir sosyal sözleşme (anlaşma) kabul etmiştir. Bu belge, sözleşmeyi tanıyan ülkelerde kanun çıkarırken dikkate alınması gereken en önemli ilkeleri tanımlar. Bu ilkelerden biri de çocuklara bakmaktır. (“Çocuk, her koşulda, bu koruma ve yardımdan ilk yararlananlar arasında olmalıdır.”) Çocuk Haklarına Dair Sözleşme'nin temel bir hükmü, sosyal güvenlik yardımlarından yararlanma hakkıdır. çocuğun sağlıklı büyümesi ve gelişmesi, özel bakım, yemek, barınma, eğlence ve sağlık hizmetini içerir.

Sözleşmenin ayrı bir ilkesi, fiziksel, zihinsel veya sosyal engellilerin toplum ve devlet tarafından korunmasıdır. Bu elbette insani bir kuraldır, hem ailesi olmayan çocuklar için hem de geçim kaynağı olmayan ailelerde yetişen çocuklar için geçerlidir.

Ve Çocuk Hakları Sözleşmesi'nden bir temel ilke daha: “Çocuk her türlü ihmal, istismar ve sömürüden korunmalıdır. Herhangi bir biçimde işlem görmemelidir. Çocuk, uygun asgari yaşa gelmeden işe alınmamalı ve hiçbir şekilde sağlığına veya eğitimine zarar verecek veya fiziksel, zihinsel veya ahlaki gelişimine engel olacak faaliyetlerde bulunmaya emanet edilmemeli veya izin verilmemelidir. "

Bu ilke, listelenen diğer ilkeler gibi, belirli sosyal ilişkiler altında uygulanabilir. Bugününü ve geleceğini önemseyen medeni ülkeler için bir nevi referans noktası görevi görürler. Bu nedenle, toplumun daha iyi organize olduğu, çocukların ve yaşlıların - zayıf ve korunmasız nesillerin - içinde yaşamasının daha iyi olduğu genel olarak kabul edilir.

Bütün çocuklar mümkün olan en kısa sürede yetişkin olmak için çabalarlar ve birçok yaşlı insan, ölen gençliklerinin özlemini çeker. Sadece bazılarının yetenekleri ve diğerlerinin deneyimi, hayatı çeşitli açılardan görmeye, nesiller arasında gerçek bir bağlantı kurmaya yardımcı olur.

Temel konseptler

• Çocuk hakları.

Şartlar

• Nesil, yaş grubu, gelenek.

Kendi kendine test soruları

1. nesil nedir?
2. Sizce “babalar ve çocuklar” sorunu nedir?
3. Çocuk haklarının korunması neden gereklidir?
4. Çocuğun en önemli hakları nelerdir?

Görevler

1. "Çağdaş" ve "akran" kavramları arasındaki ilişkiyi düşünün, bu kavramların tanımını yapın.
2. Kuşak çatışmasının kendini nasıl gösterdiğini açıklayın. Nispeten barışçıl bir zamanda, savaşlar ve devrimler döneminde göreceli olarak yumuşamasını ve şiddetlenmesini nasıl açıklayabileceğinizi düşünün.
3. Akranlarınızın birini veya diğerini modern veya modası geçmiş olarak yargılamanıza izin veren özelliklerini listeleyin. “Modası geçmiş bir kişinin” zihninizde ne anlama geldiğini açıklayın.
4. Hangi yönlerden anne babanız gibi olmak isterdiniz, hangi yönlerden istemezdiniz? Ailenizdeki nesillerin devamlılığı hakkında bir sonuca varın.

İyi çalışmalarınızı bilgi tabanına gönderin basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, yüksek lisans öğrencileri, genç bilim adamları size çok minnettar olacaktır.

http://www.allbest.ru/ adresinde yayınlandı

Tanıtım

Her zaman geçmişin sosyo-kültürel deneyimine hakim olmaya ihtiyaç vardır. Sosyal bir ideal arayışında olan bilim adamları, ulusal kültüre dönerler, kültür her zaman önceki deneyimlerin korunmasını ima ettiğinden, geçmiş nesillerin yaşamında ve faaliyetlerinde modern uygulamanın ortaya çıkan sorularına cevaplar bulmaya çalışırlar. Ayrıca kültürün en önemli tanımlarından biri, onu kolektifin “genetik olmayan” hafızası olarak nitelendirir. Bu nedenle, her zaman tarihle ilişkilidir.

İnsani bilginin gelişmesinde mevcut aşamanın temel bir gerekliliği, ulusal geçmişin hafızasının yaratıcı bir şekilde kavranması ve kültürel ve tarihsel sürekliliğin devamıdır. Belirli bir dönemin karakteristik özelliklerini inceleyerek, günümüzün sosyo-kültürel özgünlüğünün nelerden oluştuğunu daha kolay anlayabiliriz. Geçmişin hatırası, yalnızca ulusal kültürün başarılarına bir övgü değil, aynı zamanda hümanist bir dünya görüşünün oluşumuyla ilgili sosyal sorunları çözmek için gerekli bilgilerin edinilmesidir. Modern sosyal pratik, yerli bilim, Rus toplumunun kültürel ve tarihsel dinamiklerinin hem olumlu hem de yıkıcı deneyimi hakkında yeni genelleştirilmiş verilere ihtiyaç duyuyor.

Araştırma konusunun alaka düzeyi aşağıdaki koşullardan kaynaklanmaktadır. Öncelikle ülkemizde sosyo-ekonomik ve siyasi yapıda niteliksel değişimler, toplumun manevi yaşamının temellerinin dönüşümünde meydana gelmektedir. Özel bir nokta, ulusal bir fikir kavramının ve sosyal ve ekonomik reformların uygulanmasına yönelik programların açıkça yetersiz gelişimi ile piyasa mekanizmalarının aktif hale gelmesi olarak düşünülebilir. Onların etkisi altında, bir yandan, bireyin çeşitli manevi özgürlük biçimlerinin tezahürü, yeni sosyal eylemlerin seçimi ve diğer yandan, çeşitli özel ve çeşitli biçimlerin taşıyıcıları için giderek daha fazla koşul yaratılmaktadır. kişisel mülkiyet, ideolojilerini toplumun yaşamına yansıtarak yeniden üretilir. Bu koşullar altında, bireycilik ruhu, bazen geçmiş nesillerin deneyimleriyle çelişerek, sosyal yaşamın yüzeyine çıktı. En yakın dikkat ve çalışma gerektiren geçiş döneminin sonuçlarından biri de değerler ölçeğinde bir devrim yani. çeşitli sosyal grupların gerçek değeri, faaliyetlerinin maddi ve manevi ürünleri. Bu durumdan bir çıkış yolu arayışında olan modern sosyal bilim, doğal olarak, yerel kültür için geleneksel olanlar da dahil olmak üzere sosyo-kültürel dinamiklerin üretici mekanizmalarını araştırmakla meşgul.

İkincisi, Rus toplumunun nesillerinin sosyo-kültürel sürekliliğinin özelliklerine dikkat, büyük ölçüde dünya görüşü nedenlerinden kaynaklanmaktadır. Rus toplumunda nesillerin devamlılığı sorununun belirgin bir dünya görüşü yönü vardır. Kuşakların sosyo-kültürel sürekliliğinin belirli mekanizmalarının seçimi ve potansiyelinin, Rus tarihinin farklı dönemlerinde toplumun çeşitli katmanları tarafından tekrar tekrar değer yeniden düşünmeye tabi tutulduğu oldukça açıktır. Ulusal kültürün değer tutumlarının oluşumunun, sosyal ve politik uygulamaya bağlı olarak ve Rus devletinin bütünlüğünü ve bağımsızlığını güçlendirmeye yönelik belirli iç ve dış görevler temelinde gerçekleştirildiğine şüphe yoktur. Bu, bilim adamlarının, çeşitli sosyo-tarihsel koşullarda nesillerin sürekliliğinin karakteristik özelliklerini aydınlatmaya olan ilgisinin artmasını açıklar, çünkü bunların anlaşılması ve uygulamaya geçirilmesi, Rus toplumunun yaşamını modern koşullarda düzenlemeye yardımcı olabilir.

Üçüncüsü, incelenen soruna bir başvuru önemlidir, çünkü geçmişin insanlarının yaşam ve faaliyetlerinin en iyi örnekleri, şimdiki ve gelecek nesiller için bir eğitim etkisi aracı olabilir ve olmalıdır. Bu aynı zamanda önemlidir, çünkü kültürel ve tarihsel bellek kusurludur ve geçmiş tam olarak yeniden yaratılamaz. Bu sonucun geçerliliği, bilginin sonsuz doğası ile ilişkilidir. Araştırmacı, Anavatan'ın tarihini ve kültürünü daha derin ve daha kapsamlı bir şekilde okumak için yeni bilgi ve gerçekleri araştırma fırsatlarına her zaman açıktır. Modern Rus toplumu için zorlu geçiş koşullarında, önemli dünya görüşü ve metodolojik potansiyeli ile nesillerin sosyo-kültürel sürekliliğinin özelliklerine ilişkin çalışmalar gerçekleştirilmektedir. Bu, Rus kültürü ve tarihinin daha eksiksiz bir şekilde anlaşılmasına ve ayrıca modern Rus toplumunun ve devletinin modernizasyonu sürecinde çözülen sosyo-kültürel sorunların bu temelde anlaşılmasına katkıda bulunabilir.

Sorunun bilimsel olarak detaylandırılması durumu aşağıdaki gibi karakterize edilebilir. Her şeyden önce, bugüne kadar dünya ve yerel bilimin, kültür dinamiklerinin farklı bilişsel paradigmalar açısından sunulduğu önemli bir dizi fikir, kavram ve kavram biriktirdiği belirtilmelidir: evrimsel değişim kalıpları, tarihsel gelişimin yanı sıra kültürel dinamik alanların parçalanması hakkında postmodern fikirlere dayalı; felsefi veya bilgisel analiz açısından; yenilikçi ve yaratıcı veya yönetim faaliyetleri ve sosyal iletişim teorilerinin fikirlerine dayanmaktadır. Şüphesiz değer, yapısal-işlevsel yaklaşım çerçevesinde yürütülen kültürün sosyal ve tarihsel dinamikleri üzerine yapılan çalışmalardır (B. Malinovsky, R. Merton, EA Orlova, A. Redcliff-Brown, T. Parsons, E. Evans). -Pritchard vb.); sosyal çatışma teorisi (G. Simmel, L. Coser, T. Parsons, R. Dahrendorf ve diğerleri); sinerjik pozisyonlardan (G.A. Avanesova, ON Astafieva, M.S., Kagan, A.P. Nazare-chan, vb.); kültürel formların evriminin bir dizi sosyal faktör tarafından koşullandırılması açısından (A. Mol, A. Ya. Flier, vb.).

Araştırma konusuyla ilgili bilimsel çalışmaların analizi, aynı zamanda, geçmişte acil olan nesiller arası sorunları gündeme getirdiklerini ve bir dizi açıdan çözdüklerini gösterdi. Bununla birlikte, bazı teorik çözümler zamana dayanamadı, bunun sonucunda incelenen problemin hem metodolojik hem de uygulamalı yönlerinin yeniden düşünülmesini gerektiriyor.

Her şeyden önce, bu konuyla ilgili tüm araştırmalarda, nispeten dar bir zaman ve bölgesel çerçeve ile sınırlı spesifik demografik ve tarihsel çalışmaların hakim olduğu belirtilmelidir. Bu tür çalışmalar, kural olarak, nesillerin ardışıklığının yeri, zamanı, özgüllüğü hakkında ayrıntılı bir fikir verir, ancak sosyolojik bilginin özelliği olan genelleme sonuçları düzeyine yükselmez.

XX yüzyılın 70-80'lerinde yayınlanan Rus bilimsel eserlerinin içeriğinde, kuşak değişiminde belirleyici çizginin “ideolojik bileşen” olduğunu vurgulamak önemlidir. Buna dayanarak, ilgili kategorik aparat geliştirildi, araştırmanın nihai sonuçları oluşturuldu. Bununla birlikte, bu dönemde, bugün nesillerin sürekliliğinin sosyo-felsefi yönlerinin gelişiminin derinliğini ve eksiksizliğini değerlendirmeyi, karakteristik sosyo-kültürel özelliklerini belirlemeyi mümkün kılan zengin teorik ve ampirik materyal içeren eserler yayınlandı. farklı nesiller. Şu anda, nesillerin sürekliliği sorunları A.I. Afanasyeva, I.V. Bestuzhev-Lada, V.I. Volovik, V.K. Egorov, S.N. Ikonnikova, I.M. Ilyinsky, L.N. Kogan, I.S. Kon, A.V. Lisovsky, N.M. Melnikova, V.V. Nikitenko, B.S. Pavlov, I.V. Sukhanov, M.Kh. Titma, V.N. Shubkin, Los Angeles Shevyrnogova ve diğerleri.

Nesillerin sosyo-kültürel süreklilik sürecini yansıtan kavramsal bir aygıtın geliştirilmesine önemli bir katkı, "Sosyolojik Bir Sorun Olarak Nesillerin Sürekliliği" kolektif monografisinin yazarları tarafından yapılmıştır. Bu çalışmanın teorik sağlamlığı, nesiller arası çeşitli problemler üzerine modern araştırmalarda pek çok hükmünün kullanılmasını mümkün kılmaktadır.

Büyük önem taşıyan, E.A. tarafından yürütülen ardıllık sorunlarının incelenmesidir. "Süreklilik" kavramının içeriğini sosyo-kültürel ve tarihsel meseleler bağlamında geniş bir çerçevede ortaya koyan Baller. Yazarın vardığı sonucun, tarihsel gelişimin zikzakları ile süreklilik arasındaki bağlantının yalnızca sosyo-politik düzenin nedenlerinden türetilemeyeceği olduğu önemli görünmektedir. Belirli tarihsel dönemleri analiz ederken, geçmiş çağların insanlarının yaşam biçimi olan manevi kültürün gelişim sorunlarına da odaklanılmalıdır.

Kültürel dinamikler sürecinde kuşakların sürekliliğinin rolü, S. Eisenstadt, K, Davis, M Weber, M. Mead, K. Mannheim, K. Keniston, H. Ortega y Gasset, A. Toynbee, L. Foyer, 3. Freud, C. Reich, T. Rozzak ve ark.

Son yirmi yılda, "kuşak" kavramı, filozofların, tarihçilerin, sosyologların dikkatini çekmiş ve nesillerin sürekliliği ile ilgili çeşitli problemler üzerinde aktif bilimsel araştırmalarına neden olmuştur. Bu kapsamda M.B. Glotova, V. Zh. Kelle, L.V. Nikonenko, A.Ya. Puchkova, T.A. Trofimova, G.G. Feoktistov, V.I. Chuprova, A.V. Sharonova ve diğerleri Bu yazarların çalışmaları, geçen yüzyılın sonunda Rusya'daki kardinal toplumsal dönüşümler sırasında farklı nesillerin değer yönelimlerindeki değişiklikleri analiz etme açısından ilgi çekicidir.

Modern yerli ve yabancı insani çalışmalarda, S.S. Averintsev, A.A. Harika, J.H. Billington, A.Ya. Gurevich, P.S. Gurevich, B.S. Erasov, S.N., İkonnikova, L.G. İyonin, I.V. I.V. Kondakov Maligina, A. Ya. El ilanı, M.M. Shibaeva ve diğerleri, nesillerin sürekliliği, sosyal ve kültürel deneyimin mirası, kültürel ve tarihi hafıza konularını çeşitli teorik problemlerin prizması aracılığıyla dikkate alarak aktif olarak gündeme getiriyor. Bazı ayrıntılarda, örneğin, kültürel ve tarihsel bellek sorunları Ya. Assman, L.V. Belovinsky, F. Oli, L.P. Repina, P. Hutton, V.A. Shni-relman, O.G. Axle ve diğerleri A.I. Arnoldov, A.A. Aronov, AS Akhiezer, L.P. Bueva, G.G. Diligensky, E.V. İlyenkov, V.P. Zinchenko, M.S. Kağan. IKh Kuchmaeva, V.A. Lektorsky, D.S. Likhachev, A.F. Losev, Yu.M. Lotman, M.Ö. Mnatsakanyan, A.A. Oganov, A.M. Panchenko ve diğerleri.

Bağımsız bir doğrultuda, nesillerin sürekliliğinin belirli yönlerinin gençlerin vatansever eğitimi prizması aracılığıyla ortaya konduğu ve doğrulandığı araştırma konularını ayırmak mümkündür. L.A.'nın eserleri Bublik, A.V. Gulygi, V.I. Lutovinova, V.M. Mezhueva, O.A. Platonov ve diğerleri.

Bu nedenle, disiplinler arası ve metodolojik sınırlar nedeniyle çok parçalı olan önemli bir fikir ve kavram grubu vardır.

Çalışmanın amacı: nesillerin devamlılığı.

Çalışma konusu: Rus toplumunda nesillerin sürekliliğinin yönleri.

Bu çalışmanın amacı Rus toplumunda nesillerin devamlılığının özelliklerini belirlemektir.

Bu hedefe ulaşmak, bir dizi araştırma görevini çözmekle ilişkilidir:

"Nesillerin sürekliliği" kavramını disiplinler arası bilimsel söylem çerçevesinde anlamanın temel yönlerini analiz eder;

Bir kültürel aktarım süreci olarak nesillerin birbirini takip etmesinin özünü ve mekanizmalarını ortaya çıkarmak;

Rus toplumunda nesillerin devamlılığının özelliklerini belirlemek;

Sosyo-kültürel gelişimin mevcut aşamasında Rus toplumunda nesillerin devamlılığındaki çelişkileri araştırmak, araştırma sonuçlarını modern sosyal ve manevi uygulamada kullanmak için bazı teorik ve pratik öneriler geliştirmek.

hipotezler:

1. Modern toplumda artan bireyselleşme süreçleriyle bağlantılı olarak, "Y" kuşağının içsel farklılaşması öncekilerden daha yüksektir.

2. Toplumun sosyo-politik alanındaki köklü değişiklikler nedeniyle, kuşakların siyasi görüşlerinde önemli farklılıklar vardır.

Araştırma sonuçlarının bilimsel yeniliği aşağıdaki gibidir. Toplumsal ve insani söylem bağlamında “nesil” ve “nesillerin devamlılığı” kavramlarının insani ve toplumsal anlayışının temel yönleri ortaya konmaktadır. Rus toplumunun birbirini izleyen nesillerinin ana özellikleri vurgulanır ve karakterize edilir.

Kuşakların sosyo-kültürel devamlılığının özelliklerinin daha fazla araştırılması için öneriler geliştirilmiştir.

1 . Sosyal ve insani söylem bağlamında nesillerin sürekliliği

1.1 İnsani ve sosyal bilgide "nesillerin sürekliliği" kavramı

Karmaşık bir sosyokültürel fenomen olarak bir nesil, kavramsal tanımına çeşitli yaklaşımların gelişimini teşvik eder. Bu kavram hakkındaki bakış açılarındaki farklılık haklıdır ve araştırma nesnesinin karmaşıklığını ve onu farklı açılardan inceleme ihtiyacını gösterir.

Bu kavramın kapasitesi, Rus dili S.I.'nin sözlüğü ile kanıtlanmıştır. İncelenen olgunun farklı yönlerini vurgulayan aşağıdaki tanımları içeren Ozhegov: 1) ortak bir ata ile ilgili olarak aynı derecede akrabalık akrabaları; 2) aynı yaştaki aynı anda yaşayan insanlar; 3) ortak bir faaliyetle birleşmiş, yakın yaşta bir grup insan.

En genel haliyle, "nesil" kavramının semantiği genel anlamlara ayrılabilir: bir köken adımı olarak; yaş-homojen bir grup olarak; gelişim aşaması olarak; süre olarak; zamanın bir tür ruhu olarak. Bu kavramın bu kadar çeşitli anlamları, sosyal ilerlemenin en genel yasalarının ve itici güçlerinin eylemi, insan toplumunun oluşumu ve gelişimi, nüfusun yeniden üretimi, yaşam biçiminin oluşumu ve dünyanın çeşitli halklarının gelenekleri, yeniden yerleşimleri ve kültürel ve tarihi ilişkileri, nesillerin etkileşimi ve değişimi sürecinde gerçekleştirilir ... Kuşak, bir dizi sosyal ve insani bilimin araştırma konusudur: etnografya, demografi, sosyoloji, psikoloji, gerontoloji, tarih, felsefe, kültürel çalışmalar vb. , buna göre, kendi tanımını verir. Yani, "nesil" kavramı doğası gereği disiplinlerarasıdır.

"Nesil" kavramının etimolojik bir analizi, F. Engels'in "Ailenin, Özel Mülkiyetin ve Devletin Kökeni" (1884) adlı çalışmasında sunulmaktadır. L. Morgan'ın kavramının "Antik Toplum" (1877) kitabında kullanımı sorusuna atıfta bulunarak " gen" Genel bir birliği belirtmek için F. Engels, "nesil" kavramının, yavru üretmek anlamına gelen ortak Aryan kökü "gan"dan geldiğini belirtti.

"Nesil" kavramı çok anlamlı, disiplinler arası ve bütünleyicidir. Zaten eski İncil ve İncil metinlerinde, "nesil" teriminin torunları, akranları ve çağdaşları ifade etmek için belirsiz bir kullanımı vardır. Bir neslin tarihsel ve demografik bir topluluk olarak anlaşılmasıyla ilk kez “tarihin babası” Herodotos karşılaşmıştır. Mısır hükümdarlarının nesillerinin tarihini özetleyen Herodot, üç yüz neslin on bin yıl oluşturduğunu, çünkü üç neslin bir yüzyılı oluşturduğunu yazdı. Neslin bu anlayışı, on dokuzuncu yüzyılın ortalarına kadar düşünürler arasında baskındı ve istatistikçiler ve demograflar, Herodot'un varsayımını doğrulayan çok sayıda hesaplamaya atıfta bulundular.

Kuşağın ve sorunlarının analizine yönelik bilimsel ilgi, 19. yüzyılın ikinci yarısında Batı Avrupa sosyal felsefesinde kendini gösterdi. Bu dönemin bilimsel incelemelerinde, "nesil" kavramının tanımının biyolojik ve genetik yönüne ek olarak, üç tane daha sunulmaktadır: pozitivist-doğalcı - mekansal-kronolojik bir topluluk olarak, romantik-insancıl - ideolojik ve manevi topluluk ve tarihsel-politik - geçici olarak baskın bir topluluk olarak. Bir yandan kuşakların süreksizliği vurgulanırken (J. Bromel), diğer yandan kuşakların sürekliliği ve bir arada var olması (A. Cournot) üzerinde durulmuştur. Kuşağı anlamada en belirgin demografik yaklaşım, belirli bir tarihsel dönemde ebeveynler ve çocuklar arasındaki ortalama yaş farkı olarak tanımlayan nicel bir kuşağın uzunluğu kavramını öneren G. Ryumelin'in özelliğidir. K. Marx ve F. Engels, neslin kültürel-tarihsel anlayışını sınıfsal-ekonomik anlayışla birleştirdiler. V. Dilthey, nesillerin manevi topluluğuna ve onun tarihsel koşullanmasına odaklandı.

Yirminci yüzyılın ilk yarısında, kuşağın pozitivist-biyolojik ve romantik-tarihsel anlayışını birleştirme girişimi, Alman sosyolog K. Mannheim tarafından “Nesiller Sorunu” (1928) adlı makalesinde yapılmıştır. Mannheim'a göre, bir nesil, belirli bir "konum" (Generationslagerung), belirli bir "ilişki" (Generationszusammengang) ve iyi bilinen bir "birlik" (Generationseinheit) ile karakterize edilir. Her neslin kendi zaman boyutu, tarihi ve kültürel alanı vardır. K. Mannheim'ın bakış açısından, nesillerin değişimi, insan yaşamının biyolojik ritmine dayanan evrensel bir süreçtir ve bunun sonucunda kültürel süreçte yeni katılımcılar ortaya çıkarken, bu süreçteki eski katılımcılar yavaş yavaş ortadan kalkar; Herhangi bir kuşağın üyeleri tarihsel sürecin yalnızca kronolojik olarak sınırlı bir bölümüne katılabilir ve bu nedenle birikmiş kültürel mirasın sürekli olarak aktarılması gerekir.

Yirminci yüzyılın ikinci yarısında, Avrupa'nın romantik-idealist kuşağı anlayışı, gelişimini İspanyol filozoflar J. Ortega y Gasset ve J. Marias'ın "manevi-tarihsel kuşak teorisi"nde bulur. Onların bakış açısından, nesil, zamanının siyasi fikirlerine sadık, tarihsel bir faaliyetin öznesi olarak hareket eder. Bir neslin genişlemesinin dinamiklerini anlatan H. Ortega ve Gasset, bir neslin ömrünün yaklaşık 30 yıl sürdüğünü ve iki döneme ayrıldığını kaydetti. İlk dönemde yeni nesil, ikinci dönemde yerleşik hale gelen ve egemen olan fikirlerini, eğilimlerini, zevklerini yayar.

Bu dönemin Amerikan sosyolojisinde kuşak, bir yandan sosyalleşme nesnesi (T. Parsons, S. Eisenstadt, M. Mead), diğer yandan sosyo-politik çatışmanın öznesi olarak ele alınır ( G. Marcuse, L. Fuaye).

Sovyet edebiyatında bir kuşağın demografik anlayışı Ya.S. Ulitsky, "Bir neslin demografik kavramı" (1959) makalesinde, Bir neslin mevcut tanımlarının ve sorunlarının analizi I.S. Cohn'un "Kişilik Sosyolojisi" (1967) monografisinde ve "Çağdaş Sosyal Bilimlerde Nesil Kavramı" (1979) makalesinde. 1960'ların - 1980'lerin tezleri ve bilimsel yayınları için, "nesil" kavramını tanımlamada iki ana yön karakteristiktir: sosyo-demografik (B.Ts. Urlanis, V.A. Boldyrev, V.V. Nikitenko , VA Gaidis) ve sınıf-tarihsel (AI Afanasyeva, VI Volovik, I.Yu. Korzh, VN Klepov, LN Kogan, NM Melnikova, L.A. Shevyrnogo-va, B.S. Pavlov).

Modern ev içi sosyal bilimde, "nesil" kavramını anlamak için çeşitli yaklaşımlar vardır. Örneğin antropologlar ve hukukçular için insanların genetik özellikleri ve ortak bir atadan gelme evresi kuşağı anlamada önemlidir. Etnograflar, bir kuşağı, üyeleri ortak gelenekler ve kurumsal reçeteler tarafından birleştirilen belirli bir etnik grubun yaş grubu olarak görürler. Tarihsel ve kültürel yaklaşım açısından bir nesil, belirli tarihsel olaylara aktif katılımla bir araya gelen, ortak manevi ve ahlaki ideallere sahip olan ve belirli bir alt kültürün taşıyıcıları olan bir dizi insan olarak yorumlanır. Sosyodemografik yaklaşım açısından nesil, bir arada var olan ve diğer yaş gruplarından birini (çocuklar, gençler, yetişkinler, yaşlılar ve uzun ömürlüler) yeniden üreten olarak tanımlanır. Sosyolojik yaklaşım, kuşağı, benzer sosyalleşme ve yaşam koşulları, tipik ihtiyaçlar ve değer yönelimleri ile karakterize edilen belirli yaş sınırları içindeki insanların sosyal bir topluluğu olarak ele almayı içerir.

Rus edebiyatında ilk kez, 19. yüzyılda demograf A.P. Roslavsky-Petrovsky, tüm nüfusu genç nesil (15 yaşına kadar), gelişen nesil (16 ila 60 yaş arası) ve solan nesil (60 yaş üstü) olarak ikiye böldü. Sovyet demografı B.Ts. Urlanis, "Bir neslin tarihi (sosyo-demografik taslak)" (1968) adlı çalışmasında, nüfusu üç nesile ayırmayı önerdi: çalışma öncesi yaş (15 yıla kadar), çalışma yaşı (16 ila 59 yaş) ve post- çalışma yaşı (60 yaş üstü). SSCB'nin varlığının 50 yıllık dönemi boyunca insan nesillerini anlatan G.L. Smirnov ve I.Yu. Korzh, Büyük Ekim Sosyalist Devrimi ve İç Savaş'a katılanlar nesli, sosyalizmin temellerini inşa etmek için ilk beş yıllık planlara katılanlar nesli, Büyük Vatanseverlik Savaşı'na katılanlar ve ulusal ekonominin savaş sonrası restorasyonu, bakir toprakların ve uzayın gelişimine katılanların nesli.

"Demografik Ansiklopedik Sözlük", aşağıdaki nesil sınıflandırmasını sunar: gerçek nesil (akranların toplamı), varsayımsal nesil (çağdaşların toplamı), sıfır nesil (evli çiftlerin toplamı), birinci nesil (evli çiftlerin yavrularının toplamı), ikinci nesil nesil (torunların toplamı), üçüncü nesil (büyük torunların kümesi). Sosyolojik Ansiklopedik Sözlük, soykütüksel bir nesil (bir atadan gelen), gerçek bir nesil (bir dizi akran), koşullu bir nesil (bir dizi çağdaş), bir kronolojik nesil (bir dizi ortak) arasında ayrım yapmayı önerir.

Kuşaklar arası ve kuşaklar arası etkileşimler, süreklilik ve kuşaklar arası çatışmalar üzerine yapılan sosyolojik çalışmalar, bir sistem, yapı ve organizasyon olarak toplumun tarihsel gelişiminin özelliklerinin bilinmesine katkıda bulunur.

Kuşaklar arasındaki ilişkilerdeki renklerin çeşitliliği aşağıdaki satırlarda görülebilir:

1. Sosyal yön, nesillerin toplumdaki konumunu, devlet iktidar sisteminin onlara karşı tutumunu belirler. Modern koşullarda, genç ve yaşlı nesiller kendilerini en zor durumda bulmaktadır. Onları korumak için özel koşullara ihtiyaçları var.

2. Ekonomik yön, çeşitli emek faaliyeti alanlarında nesillerin istihdam düzeyini, mesleki ilerleme ve kariyer olanaklarını, gelir düzeyini karakterize eder. Enflasyon ve işsizlik, büyük ve küçük işletmelerin gelişmesi, farklı bir ekonomik kültür, yönetim ve pazarlama becerileri gerektiren yeni koşullar yaratmıştır. Bütün bunlar eski nesil için oldukça yeni ve modern gençliğin ticarete ve pragmatizmine karşı düşmanca bir tutuma neden oluyor. Eski mesleklerin birçoğu önemini yitirmiş, yetişkinlikte yeni uzmanlıklar edinme ihtiyacını doğurmuştur. Genç neslin, piyasa ilişkilerine, mesleklerin prestijindeki bir değişikliğe daha fazla adapte olduğu ortaya çıktı.

3. Siyasi yön, iktidar sistemindeki nesiller arasındaki ilişkileri, siyasi faaliyet düzeyini, partilere ve hareketlere, mitinglere ve diğer biçimlere katılımı karakterize eder. Kuşaklar arasındaki gerilim derecesinin ana göstergelerinden biri, önceki düzenin eleştirilmesi veya savunulması, toplumun liderlerine karşı sempati veya antipatidir.

4. Manevi ve ahlaki yön, yaşlı ve genç nesillerin eğitim düzeyindeki farklılıkları, kültürel mirasa yönelik tutumları, estetik zevklerdeki ve sanatsal tercihlerdeki değişiklikleri, ahlaki normları ve davranış kültürünü belirler. İdeolojik dogmatizm, düşünce özgürlüğü ve konumların bağımsızlığının üstesinden gelinmesi, nesiller arası ilişkilerin manevi iklimini önemli ölçüde değiştirmiştir. Günümüz gençliğinin gerçek yaşam deneyiminde birçok farklılık ortaya çıkmıştır. Ticari olarak eğitim alma, yeni meslekler edinme, yarışmalara katılma ve yurt dışı staj imkanları artmıştır. Bilgide akıcılık, interneti ve bilgisayarları kullanma yeteneği, genç neslin entelektüel kaynaklarının yelpazesini önemli ölçüde genişletmiştir. Aynı zamanda yeni sorunlar ortaya çıkıyor: klasiklerin bilgi düzeyi düşüyor, sanatsal mirasa ilginin yerini erotizmi, şiddeti ve uyuşturucu bağımlılığını popülerleştiren bir kitle kültürünün vekili alıyor. Kültür genellikle bir anlaşmazlık alanı haline gelir ve değerlere yönelik tutumlardaki farklılıklar genellikle dramatik hale gelir, karşılıklı suçlamalarla karmaşıklaşır.

5. Günlük görünüm, nesillerin yaşam koşullarındaki değişiklikleri yansıtır. Yaşlı neslin günlük yaşam koşullarına kıyasla, genç nesil için hayat daha “rahat” hale geldi. Genç nesil, daha yüksek tüketim ve yaşam konforu standartlarına sahiptir.

6. Sosyo-psikolojik yön, iletişim sürecinde, işte ve evde, sokakta ve ulaşımda, akrabalar ve yabancılar, ebeveynler ve çocuklar arasındaki nesiller arasındaki ilişkiyi karakterize eder. yardımseverlik, sempati, samimiyet gibi geleneksel ahlaki normların birçok kaybını ortaya koymaktadır. Saldırganlık, kindarlık ve sinirlilik gibi olumsuz tutumlar önemli ölçüde yayıldı. Bütün bunlar nesillerin ruh sağlığı üzerinde olumsuz bir etkiye sahiptir. Bu, nesillerin manevi imajına önemli ölçüde zarar veren intiharların, uyuşturucu bağımlılığının, nevrotik bozuklukların artmasıyla kanıtlanmıştır. Bu nedenle sevgi ve özen, şefkat ve saygıya dayalı nesiller arası ilişkiler kültürü çok önemlidir.

7. Kuşaklar arası ilişkilerin son yıllarda oldukça keskin hale gelmesinde etnik unsur etkili olmaktadır. Yakın çevrenin oluşumu, ata topraklarına yönelik toprak iddiaları, cumhuriyetlerde Rusça konuşan nüfusun baskısı, ulusal çatışmalar, dini hoşgörüsüzlük nesiller arası etnik ilişkileri etkilemiştir. Halkların kültürel mirasına karşı dikkatli bir tutumdan, kültürlerin özgünlüğünün ve ulusal kimliğinin korunmasından kuşakların tarihe karşı sorumlu olduğunu hatırlama ihtiyacı. Bu, bir kişinin manevi yetiştirilmesidir.

Kuşakların sürekliliği, önceki ve bir arada var olan kuşakların maddi ve manevi değerlerinin, toplumsal bilgilerinin ve deneyimlerinin karşılıklı aktarımı, özümsenmesi, korunması ve kullanılması sürecidir. Toplumda süreklilik, geçmiş, şimdi ve gelecek arasında doğal bir bağ olup, tarihsel gelişiminin bütünlüğünü sağlar. Hem olumlu hem de başka bir nesil için yararsız ve hatta zararlı olabilecek bileşenlerin edinilmesini ve korunmasını içeren miras ve ödünç almanın aksine, süreklilik, bir neslin işleyişi ve ilerleyici gelişimi için gerekli olanın seçici ve uyarlanabilir gelişimini varsayar. nesil.

Kuşak sürekliliği sorununu incelemek için çeşitli yaklaşımlar vardır. Ekonomik yaklaşım, Marksizmin kurucuları tarafından nesillerin birbirini takip etmesini açıklamada öncelikli bir yer aldı. K. Marx ve F. Engels, "Alman İdeolojisi"nde (1845-1846) şöyle demişlerdir: "Her yeni nesil, önceki nesiller tarafından kendisine aktarılan malzemeleri, sermayeyi, üretici güçleri kullanır, bir yandan miras kalan faaliyeti tamamen değişmiş olarak sürdürür. koşullar ve başka ile, ? tamamen değiştirilmiş bir etkinlikle eski koşulları değiştirir." Modern yabancı araştırmacılar, temeli İngiliz etnograflar E. Tylor "İlkel Kültür" (1871) ve J. Frazer "Altın Dal" (1890) tarafından atılan antropolojik yaklaşımı tercih ediyor. Bugün yurtdışında en popüler olanı, Amerikalı etnograf M. Mead'in "Kültür ve Katılım" (1970) adlı çalışmasında ana hatlarıyla belirttiği, nesillerin ardışıklığının antrop-kültürel kavramıdır. M. Mead'e göre, insanlık tarihinde üç tür kültür ayırt edilmelidir: genç neslin esas olarak atalarından öğrendiği post-figüratif; genç ve yetişkin nesillerin, her şeyden önce, yaş ve deneyim bakımından eşit olanlardan öğrendiği konfigürasyon; yetişkin neslin gençlerden öğrendiği prefigüratif.

Yerli bilimde, nesillerin sürekliliği sorunu, yirminci yüzyılın ikinci yarısından beri aktif olarak incelenmiştir. Demograflar, nesillerin birbirini takip etmesini, yaşam döngüsü içinde ana yaş gruplarının yeniden üretimi ve değişimi olarak yorumladılar. Filozoflar, sosyologlar ve kültürbilimciler, toplumun tarihsel ve sosyokültürel gelişiminin bir düzenliliği olarak, sosyal deneyim ve manevi kültürün değerlerini geçmiş nesilden yeni nesile aktarma süreci olarak nesillerin sürekliliğine odaklanmışlardır. 1960'larda - 1980'lerde, V.I. Volovik, I.V. Sukhanov, V.N. Klepov, E.V. Sergeyev, B.S. Pavlov, Los Angeles Shevyrnogova; 1990'larda - L.V. Nikonenko, A. Ya Puchkov, V. Zh. Kelle, V.I. Çuprov.

Kuşakların ardı ardına diyalektiği, yalnızca bir neslin diğerine vermesi veya vermek istemesinde değil, aynı zamanda her neslin aktif olarak ve ilgiyle diğerinden alıp özümsemesi, toplumun daha da gelişmesine katkıda bulunması gerçeğinde kendini gösterir. toplum. Diyalektik olumsuzlama anlayışına bağlı olarak kuşakların sürekliliğini açıklamada iki yön öne çıkmaktadır. Bir - nesiller arasında çatışma olmamasını savunarak, olumlu içeriğin korunmasına ve sentez sürecindeki artışına odaklanır. Diğeri ise inkar anını vurgulayarak sürekliliği nesiller arası bir çatışmanın sonucu olarak tanımlar.

Kuşakların devamlılığının temeli, bireyin hem kendiliğinden hem de amaçlı olabilen sosyalleşme sürecidir; hem uyarlanabilir hem de içselleştirme. Bir neslin oluşumunda büyük önem taşıyan, aydınlanma (diğer nesiller tarafından edinilen bilgilerin asimilasyonu), eğitim (diğer nesillerin karakteristik değer yönelimlerinin kazanılması) ve eğitim (diğer nesillerin karakteristik becerilerine ve yeteneklerine hakim olma) gibi amaçlı sosyalleşme biçimleridir. ).

Mirasın nesilden nesile aktarımı, farklı nesillerin temsilcilerinin ortak faaliyetleri ve diğer nesillerin geleneklerine hakim olmaları yoluyla gerçekleşir. SSCB'de, önceki nesillerin devrimci, savaş ve emek geleneklerinin incelenmesine özel önem verildi. Kuşakların sürekliliği biçimleri arasında şunlar öne çıktı: Marksizm-Leninizm'in kurucularının ve onların takipçilerinin teorik mirasının incelenmesi, "ateşli" devrimcilerin, seçkin parti ve devlet liderlerinin yaşamı ve çalışmaları; devrimlere, iç savaşa ve II. Dünya Savaşı'na katılanları onurlandırmak, askeri zafer ve askeri-vatansever oyunlara yönelik kampanyalar; emek hanedanlarının yüceltilmesi, himaye ve rehberlik, önceki nesillerin klasik kültürel mirasının geliştirilmesi.

Kuşakların birbirini izleyen iki vektörünü ayırt etmek gerekir: dikey - önceki nesillerden sonraki ve yataya - farklı sosyo-ekonomik, etnopolitik ve manevi ve kültürel sistemlerin bir arada var olan nesillerinden.

Mirasın içeriği, neslin yaşamının belirli ekonomik, politik, günlük ve manevi-ideolojik koşulları tarafından belirlenir. Mirasın kuşaktan kuşağa aktarılma sürecini düzenleyen toplumsal kurumlar, her şeyden önce aile ve okul ile hukuki, bilimsel, sanatsal ve dini kurumlar ile medyadır. Toplumun istikrarlı işleyişi koşullarında, mirasın önceki nesillerden sonraki nesillere aktarılması, istikrarsız koşullarda - önceki nesillerin mirasının bir sonraki nesil tarafından dönüştürülmesi hakimdir. Ama her halükarda kültürel mirasın bir nesilden diğerine aktarılması söz konusudur.

1.2 Bir süreç olarak nesillerin sürekliliğiKültürel iletişim

Semantik dünyanın ve diğer kültürel değer ve geleneklerin kuşaktan kuşağa aktarılması süreci kültürel bir aktarımdır. Kültürlerin devamlılığını ve devamlılığını sağlayan aktarımdır. Aktarımın bir sonucu olarak, genç nesil, daha önce birikmiş olanlara yeni bilgi, beceri, değerler, gelenekler ekleyerek, eski neslin başardıklarından başlama fırsatı elde eder.

Her neslin kendine has özellikleri vardır: değerler ve manevi imaj, yaşam deneyimi ve dönemin olaylarına karşı tutum, yaratıcı başarılar ve geleneklerin korunması. Ulaşılan gelişme düzeyini özümser ve bu temelde ilerlemeye katkıda bulunan dönüşümlerin başlatıcısı olur. Nesiller arası ilişkinin bu iki yönü - kültürel mirasın gelişimi ve inovasyon - toplumun tarihsel gelişiminin temelini oluşturur. Kültürel sürekliliğin karakteri, nesillerin manevi imajına yansır.

Nesillerin değişimini insan yaşamının biyolojik ritmine dayanan kültürel ve tarihsel bir süreç olarak tanımlarken, aşağıdaki en önemli yönler ayırt edilebilir:

1) kültürel evrim süreci, kültürel yaratımdaki katılımcılarda bir değişikliği içerir;

2) zamanla, kültürel süreçteki eski katılımcılar ondan ayrılır;

3) aynı kuşağın insanları kültürel sürece yalnızca yerel olarak (“burada ve şimdi”) katılabilir;

4) kültürel süreç ancak kültürel mirasın aktarılması sonucunda gerçekleştirilebilir;

5) Nesilden nesile geçiş sürekli ardışık bir süreçtir.

Gelenekler, nesiller arası değişim sürecinde özel bir rol oynamaktadır. Bir yandan gelenekler, süreklilik ve süreklilik yasasına göre nesilden nesile aktarılan değerlerdir. Yazılı veya sözlü olabilirler, örneklerde kodlanabilirler.

yetişkinlerin davranışlarında, sosyal kurumların işleyişinde vb. Öte yandan, gelenek sadece aktarılan değil, aynı zamanda derinliklerinde yeniliklerin oluştuğu şeydir.

Soru ortaya çıkıyor: Gelenek, yani hazır bir modeli takip ederek yeniliğe, yani geleneklerin reddedilmesine yol açan bir geri çekilmeye nasıl izin verebilir. Kuşakların değişmesinde geleneğin kaderi, farklı kültürel ve tarihsel dönemlerde farklı şekillerde şekillenir.

Birincisi, birbirini izleyen nesillerde görüş ve davranış normlarında tam veya neredeyse tam kimlik gözlemlenebilir. Bu, örneğin erken Orta Çağ gibi bir Stognation toplumunun koşullarındaki durumdur. Böyle bir topluma mensup insanlar için, varlıklarının maddi ve manevi faktörlerinin uygunluğu ve meşruluğu hakkında hiçbir şüphenin olmaması özeldir. Sosyal yaratıcılık yoktu. Aile içindeki kuşaklar arasındaki ilişkiler ataerkil bir klan karakterindeydi. Aile de dahil olmak üzere tüm topluluk, mevcut düzen üzerinde nöbet tuttu.

Bununla birlikte, Orta Çağ'ın sonlarında, el sanatları, şehirler, ticarette bir gelişme olduğu için bu düzen aşınmaya başlar.

İkinci olarak, nesillerin değişiminde geleneklerin işleyişi, Orta Çağ ve Rönesans'ın başında olanlara benzer şekilde farklı bir karaktere sahip olabilir. Gelenekler korunur, ancak artık onların yerine getirilmesinde eski katı titizlik yoktur. Yeni bir toplumsal gerçekliği yansıtan devlet yasaları geleneklerle rekabete girer. Gelenekler rutin bir şey olarak görülmeye başlandı.

Geleneklerin özel ihlallerine karşı bir küçümseme ortaya çıkar ve böylece alternatif geleneklerin ortaya çıkabileceği ve olgunlaşabileceği bir niş ortaya çıkar.

Kültürel sürekliliğin sorgulandığı, hatta kültürel gelenekleri terk etme eğilimlerinin ortaya çıktığı bir manevi kültür krizinde durum farklıdır. Yeni sosyal ve kültürel bilgi, idealler ve değerler eski ideolojinin krizini teşvik eder. Ancak bu durumda kültürün varlığının devamlılığı, kültür ve kültür yaratma birliği ile sağlanır. Tüm bu özellikler ve eğilimler nesillerin devamlılığının doğasını etkiler.

Günümüzde, ailenin ve türün tarihine ilgi önemli ölçüde artmaktadır. Soylular, tüccarlar, din adamları, aydınlar, girişimcilik tarihinin yeni umut verici çalışma alanları belirlendi.

Son yıllarda, aile hanedanının tarihinin yeniden oluşturulabileceği en önemli arşiv belgeleri yayınlandı. Aile tarihi bilgisi, nesillerin devamlılığının ve kültürel mirasa saygının temelidir. Ve tam tersi, ataların unutulması kaçınılmaz olarak ahlaksızlığa, haysiyetin aşağılanmasına, tarihsel ve manevi - ahlaki değerlere karşı barbarca bir tutuma yol açar.

Tarihsel nesil - bu neslin yaşadığı ve aktif olarak hareket ettiği, dönemin ruhsal görünümünü etkileyen olayların çağdaşı haline geldiği bir zaman dilimi. Modern koşullarda, girişimci ve ticari faaliyetlerde aktif olarak kendini gösteren, değer yönelimlerini ve ortaya çıkan yaşam tarzını etkileyen "iş nesli" hakkında giderek daha fazla konuşuyorlar. Bu anlamda nesil, nicel kesinlikten çok nitel kesinlik değildir.

Eski nesil, kendi cazibe alanına birkaç nesli dahil edebilir, tarihsel olaylara ve zamanlarının manevi değerlerine karşı istikrarlı bir tutum geleneği oluşturarak, duygusal katılım ve karşılıklı anlayışa neden olabilir. Bu tür ilişkiler, toplumun göreli istikrarı koşullarında nesiller arasında gelişir. Ancak, kural olarak, yeni nesildeki değişimin dinamikleri, önceki dönem için eleştirel bir tutum uyandırır, önceki hedeflerin ve değerlerin reddedildiğini ilan eder, onları yanlış ilan eder.

Oldukça istikrarlı bir yapıya ve yavaş bir değişim hızına sahip bir toplumda, yetiştirmenin başarısı, büyüklerin birikmiş bilgi, beceri ve yetenekleri genç nesillere nasıl aktarabildiğine bağlı olarak değerlendirildi. Genç nesil, ebeveynlerinin tüm hayatlarını yaşadıkları topluma büyük ölçüde benzeyen bir toplumda yaşamaya hazırlanıyorlardı. Yaşlılar hayatı farklı hayal bile edemiyorlardı, geçmişleri geleceğin bir planıydı. Böyle bir kültür modeli sadece uzak geçmişin özelliği değildir, aynı zamanda izole bölgeler, kapalı etnik gruplar için durgunluk dönemleri, daha yavaş bir gelişme hızı için tipiktir. Bu tür kültürel süreklilik, Amerikalı antropolog M. Mead tarafından kapsamlı bir şekilde araştırılmıştır.

Eski nesil, sorgusuz sualsiz alınması gereken yaşam bilgeliğini temsil ediyor. Bir rol modeli ve saygıdır, çünkü gerekli tüm bilgi ve değerlere, davranış normlarına sahiptir. Eski nesil arasında çok saygı duyulur

gençlik ve onun deneyimi sadece öğretici değil, aynı zamanda genç bir kişinin ruhunda silinmez bir iz bırakır, yaşam tarzının gerekli istikrarını yaratır, karşılıklı anlayış ve özen atmosferini, günlük yaşamın rutini ve ritüelini korur. . İç dünyanın bütünlüğü, günlük yaşamın bireysel unsurlarının modernizasyonuyla veya yeni bir ülkeye taşınırken bile büyük değişikliklere uğramaz. Başka bir kültüre dahil olma, kuşakların bilinç ve davranışlarında sabitlenmişse ve bir ilişkiler standardı olarak algılanıyorsa, geleneksel yaşam biçimini ve tarzını tamamen yerinden etmez.

Değer yönelimlerinin kaybı, yalnızlık ve melankoli duygularının karmaşık bir kompleksi olan nostaljiye, kişinin kendi doğal ortamına dalma arzusuna neden olur. Geleneksel kültürlerin büyük bir enerji gücü vardır ve iletişim tarzını, çocuk yetiştirme normlarını ve yöntemlerini, manevi ve ahlaki değerleri ve öncelikleri destekleyen nesillerin manevi imajını etkiler. Halkların geleneksel kültürü, onsuz bir neslin canlılığını yitirdiği, kökenleri hakkındaki fikrini kaybettiği derin ve dallı bir "kök sistemine" sahiptir. Milli kimliği, vatanseverliği, manevi ve manevi değerleri oluşturur. Ancak geleneğin tüm önemine rağmen, her yeni dönemde ortaya çıkan ve tarihin dinamizminin sonucu olan yeni akımları görmezden gelmek yanlış olur. Yeni durumda, genç kuşağın deneyimi, eski kuşağınkinden kökten farklıdır.

Gençler kendileri yaşam yönergeleri, davranış biçimleri ve değerleri, başarı ve yaşamın anlamı hakkında fikirler geliştirirler. Ve bu oldukça haklı, çünkü yaşam problemlerini çözmeye yönelik önceki yaklaşımlar etkisiz kalıyor. Bu anlamda, eski nesil otoritesini kaybeder, ancak aynı zamanda geleneklerin bilgisini de korur. Eski kültürün yok olma süreci yavaş yavaş gerçekleşiyor. Eski nesil yeni duruma farklı şekillerde tepki veriyor: bazıları değişiklikleri barışçıl bir şekilde kabul ediyor, diğerleri tüm yenilikleri keskin bir şekilde eleştiriyor. Bu kaçınılmaz olarak manevi bir boşluk, gelecekle ilgili belirsizlik, kaygı ve kaygı durumunu beraberinde getirir.

Kuşaklar arasındaki kategorik ve kibirli ilişkiler, anlayış ve diyalog olasılığını ortadan kaldırmakta ve gerilimlerin artmasına neden olmaktadır. Yeni olan her şeyin onaylanmaması, tarihin akışını geri döndürme, değişimin hızını durdurma arzusu, gençlerden olumlu bir tepki uyandırmaz ve kaçınılmaz olarak nesiller arası yüzleşmeye yol açar.

Yaşlıların genç deneyimlerinin ihmali, geçmiş yılların tüm başarılarını hafızadan silme arzusu daha az tehlikeli değildir. Her nesil tarihsel rolünü yerine getirir ve desteği hak eder, çünkü bu olmadan nesiller arasındaki bağ kesilir. Kuşakların sürekliliği, bir kişinin ve toplumun tarihsel gelişiminin temelidir, bu nedenle tüm kamusal ve kişisel çabalar karşılıklı anlayış ve diyaloga yönelik olmalıdır.

Değişimin hızlanması ve yeniliklerin tanıtılması, bir kişinin psikolojik durumu ve refahı üzerinde önemli bir etkiye sahiptir. Dünya, fikir ve tutumlar, değerler ve yönelimler, sosyal kurum ve kuruluşlar hızla değişirken insanlar "yüksek hızlarda" yaşıyorlar.

Geçicilik, yaşamın kırılganlık ve istikrarsızlık duygusuna yol açar, bir belirsizlik ve istikrarsızlık havası yaratır, bağlantıların ve insan ilişkilerinin kısa vadeli doğası hakkında özel bir zihniyet doğurur.

Artan hareketlilik, insan temaslarının sayısını arttırır, onları yüzeysel hale getirir ve artan bir yalnızlık hissine neden olur. Değişikliklerin ve yeniliklerin hızı, dünyadaki insan adaptasyonu sorunlarını karmaşıklaştırıyor, psikolojik aşırı yüklenmeye ve ahlaki yorgunluğa neden oluyor. Zihinsel rahatlık eksikliği, iletişimden kaynaklanan olumlu duygular var. Yenilik akışı aile hayatına nüfuz eder.

Evlilik birlikleri için seçeneklerin bolluğu, geniş bir aile hayatı modeli seçimi, bireyin manevi ve ahlaki bileşenini de etkiler. Toplum, her biri kendi değerler hiyerarşisi, tarzı ve yaşam tarzı, tercihleri ​​ve sempatileri, kuralları ve yasakları ile özel bir dünya oluşturan ayrı alt kültürlere bölünmüştür.

Toplumun parçalanması, tek bir değerler yapısının parçalanmasını gerektirir. Geçmişte var olan değerlerin merkezi çekirdeği inanılmaz bir hızla yok oluyor. Yıllar içinde pek çok ideolojik slogana, ritüele ve organizasyona aşina olmayan bir nesil yetişti.

Modern toplumun eğilimlerini açıklamaya devam etmeden, genç neslin sürekli değişimler karşısındaki konumunu anlamak, zihinsel gücü geri kazanmaya yardımcı olacak değişikliklere uyum sağlamak için bir strateji geliştirmek gerekir.

Büyüyen bir insan, etrafındaki dünyanın güvenlik, istikrar ve iyi niyetine ihtiyaç duyar, onaylanan ve desteklenen yaşam kurallarına ihtiyaç duyar, halk tarafından tanınır ve saygı görür. Kimlik duygusu eksikliği yalnızlığa, kayba, yabancılaşmaya yol açar.

Toplumun hızlı modernleşmesi, sosyal kurumların dönüşümü koşullarında, genç neslin sosyal konumunda önemli değişiklikler meydana geliyor.

Alım satım ilişkileri, yasa dışı işlemler, çifte standart, kabalık ve ahlaksızlık, büyüklere saygısızlık var. Şiddeti, serbestliği ve en temel insan haklarının ihlalini kasıtlı olarak yayan medyanın da olumsuz bir etkisi vardır. Ahlak ve yüksek maneviyat eğitimine katkı sağlayan programlar adeta yok olmuştur.

Toplumun entelektüel ve ahlaki seviyesindeki bir düşüş, genç neslin manevi imajında ​​onarılamaz kayıplara yol açabilir. Bir krizde nesillerin değişmesindeki süreklilik sorununun gerçek çözümü, herhangi bir kültür krizinin geçiciliğinden ve istikrarsızlaştırma aşamasından istikrar aşamasına geçişin korunmasıyla birlikte ilerlemenin gerekli olmasıdır. kültürün özü ve yeni, uygun modellerin geliştirilmesi. Aynı zamanda, kültürün gelişmesinde gençliğin çifte rolü de akılda tutulmalıdır.

Gençlik, geçmişten geleceğe aktarımda, kültürün gelişmesinde korunmasını ve sürekliliğini sağlayan bir kültür aktarıcısıdır. Ancak kültürü kısmen dönüştürülmüş bir biçimde torunlara aktarır. Bu anlamda kültürü yaratır. İki işlev - koruma ve yenilik - her zaman dengelenmelidir. Bu nedenle, kültürdeki herhangi bir değişiklik, nesillerin sürekliliği yoluyla kültürün birliğinin ve sürekliliğinin korunmasını gerektirir.

1.3 Teorik ve metodolojik geleneklersosyokültürel dinamiklerin öğretileri

Sosyo-kültürel dinamik süreçlere ilişkin görüşlerde, aralarında daha birçok kavram bulunan iki karşıt konum ayırt edilebilir. Aşırı konumlardan birinin temsilcileri, tek bir insanlık tarihi olmadığını, yani genel gelişim yasalarının olmadığını ve her nesil bilim adamının tarihi kendi yolunda yorumlama hakkına sahip olduğunu savunuyorlar. Örneğin K. Popper, ilerleme yasasına olan inancın tarihsel hayal gücünü engellediğine inanıyordu.

Farklı bir konumun taraftarları, tarihin akışının, halkların kaderinin ve her insanın yaşamının katı bir şekilde belirlendiğine, kontrol edildiğine ve önceden belirlendiğine inanırlar. İlahi takdir ve kader ve astrolojik bir harita ve karma ve sosyal gelişim yasası vb. olabilir. Bir kişi bu ön belirleme karşısında güçsüzdür, yalnızca kaderini tahmin etmeye çalışabilir veya gelişim yasalarını incelemiş, kendi alanında uyumlu bir şekilde var olabilir veya evrim yasalarını yönetmeyi öğrenebilir.

E. Durkheim, hem büyücülerin hem de sihirbazların bir nesneyi diğerine dönüştürmek için hayali yeteneklerinin bir yanılsama olduğuna ve sosyal dünyadaki her şeyin keyfi ve tesadüfi olduğu ve bir yasa koyucunun iradesinin görünüşünü ve türünü değiştirebileceği fikrine inanır. toplumun. E. Durkheim'a göre tarihsel evrimi kontrol etmek, hem fiziksel hem de ahlaki doğayı değiştirmek, ancak bilim yasalarına göre mümkündür.

Makro boyutta sosyo-kültürel gelişme sorununun kavramsal çeşitliliği üç ana yön etrafında gruplandırılmıştır: birincisi, doğrusal ilerici gelişme fikri etrafında - evrimcilik, ikincisi, medeniyetin döngüsel doğası fikri etrafında. süreç ve üçüncü olarak, mevcut sosyo-sinerjik yaklaşımlar etrafında. Bu bağlamda, gelişim sürecinde geliştirilen sosyo-kültürel dinamik süreçlerin ana bilimsel yönlerini ve çeşitli modellerini ayırmak mümkündür.

Doğrusal aşamalı yön (evrimcilik). Doğrusal aşama yönü için, toplumu, unsurları birbirine yakından bağlı olan karmaşık bir sistem olarak düşünmek karakteristiktir. Bu sistemde, evrensel nitelikteki belirli gelişme yasaları işler, yani. gelişim tek yönde gerçekleşir, aynı aşamalara ve kalıplara sahiptir. Buna göre bilimin temel görevi bu yasaları belirlemektir ve bu nedenle tarih çalışırken tarihsel gelişimi belirleyen faktörleri açıkça tanımlamak gerekir. Bu gelişmeye "sosyal ilerleme" denir. Bu süreçte her ülkenin kültürel kimliği tanınmakla birlikte arka plana çekilmektedir. Geleneksel evrensel sosyokültürel evrim teorisinin doğasında var olan üç ana özellik vardır:

1. Modern toplumlar belirli bir ölçeğe göre sınıflandırılır - “ilkel”den “gelişmiş”e (“uygar”).

2. “İlkel”den “uygar”a kadar açık, ayrık gelişim aşamaları vardır.

3. Bütün toplumlar tüm aşamalardan aynı sırayla geçerler.

Toplumun ve kültürün dinamikleri aynı yasalara tabidir. Bu pozisyon I. - G. Herder, J. - A. Condorcet, G. - V. - F. Hegel, O. Comte, K. Marx, E. Taylor tarafından yapıldı. Temel metodolojik farklılıkları, doğrusal bir süreç olarak sosyokültürel dinamiklerin özüyle değil, onu "tetikleyen" mekanizmalarla, tarihsel değişimler için belirleyici hale gelen faktörlerle ilgiliydi.

Sosyokültürel dinamikleri açıklamaya yönelik doğrusal aşamalı yaklaşımla yakından ilişkili bir başka yön, kültürde evrensel ve ulusal arasındaki ilişki, bireyin ve halkın rolü, Doğu ve Batı kültürleri arasındaki ilişki konularını ele alan evrimciliğin kendisidir. , tarihin amacı ve anlamı. Evrimcilik birçok bilim adamının ilgisini çekmiştir, en ünlü destekçileri L. Morgan, G. Spencer, J. McLennan, J. Lebbock, J. Fraser. Ancak kültürlerin gelişiminin evrim teorisinin kurucusu, "İlkel Kültür" temel eserinin yazarı olan İngiliz bilim adamı E. Tylor olarak kabul edilir. Konsepti, anlamı insanlığın tek bir tür olduğu gerçeğine dayanan birkaç basit önermeye dayanıyordu. İnsan doğasının her yerde aynı olduğunu. Toplumun ve kültürün evriminin her yerde aynı yasalara uyduğunu. Aynı zamanda, evrimsel gelişim basitten karmaşığa, düşükten yükseğe doğru gider. O halde kültürün karakteri, toplumun içinde bulunduğu evrim aşamasına tekabül eder.

XIX yüzyılın son üçte birinde. N.Ya'nın işi. Sosyokültürel dinamiklerin süreçlerini açıklamada yeni bir paradigmanın temellerini atan ve yeni bir bilimsel yaklaşımın temeli haline gelen Danilevsky "Rusya ve Avrupa" (1869) - medeniyet (döngüsel), kültürel ilkelerin ve mekanizmaların yeni bir anlayışı. sosyal süreçlerin dinamikleri.

Medeniyet yaklaşımı, “ortak insan medeniyeti” kavramının inkarıyla karakterize edilir. İnsanlığın gelişimi, kendine özgü kültürel ve tarihsel türlerin değişmesiyle gerçekleşir ve tek bir kültürel ve tarihsel türün dünya sosyal evriminin temeli ve lideri olarak hareket ettiği söylenemez. Medeniyet yönünün teorisyenleri, insanlığı, her biri belirli bir bölgeyi işgal eden ve yalnızca kendine özgü özelliklere sahip olan bir dizi tarihsel olarak oluşturulmuş topluluk olarak kabul ederek, sürekli geri dönüş, dolaşım, çok sayıda kültür fikrinden hareket eder. birlikte özel bir kültürel ve tarihi tip oluşturan içinde.

benzer belgeler

Evrensel iletişim ve nesillerin etkileşimi hakkında. Kuşaklar arası ilişkide temel faktörler. Kuşaklar arası diyaloga sistematik bir yaklaşım. Diyalogdan birliğe. Kuşaklararası ilişkilerin krizini aşmanın yolları.

özet, 22/06/2004 eklendi


Ailenin tarihsel gelişimi, modern toplumdaki yapısı ve önemi. Sosyal bir kurum ve küçük bir sosyal grup olarak aile. Toplumun ihtiyacı olarak insan ırkının devamı ve nesillerin devamı. Bir kişinin sosyalleşmesi için koşullar.

özet, eklendi 05/09/2009


Rus toplumunda kuşakların etkileşiminden kaynaklanan sosyal süreçler. Rusların sivil kimlik türlerinin sosyolojik çalışması. Farklı kuşakların psikolojik özelliklerinin analizi, kariyer yönelimleri.

dönem ödevi, eklendi 03/07/2014


"Perestroyka" sırasında ve sonrasında doğan 90'ların nesli hakkında akıl yürütme. Temel ahlaki ilkeler ve yönergeler, modern gençlikle karşılaştırma. Ukrayna'nın modern sorunlu toplumunun kökleri, ulusun gelecekteki gelişimine iyimser bir bakış.

deneme, 25/04/2010 eklendi


Döngüselliğin doğası ve döngü kavramı, ana aşamaları. Dalga dinamiği modelleri. Ekonomik dinamiklerin dalgaları ve ekonomik dalgalanmaların tahmini. Politik ve iş döngüsünün oluşumu için ana mekanizma, nesil değişim sürecinin bunun üzerindeki etkisi.

özet, 11/06/2012 tarihinde eklendi


Sivil toplum kavramı ve oluşum faktörleri. İnternet teknolojilerinin sivil toplum kuruluşlarıyla ilişkisinin özellikleri. "Farklı kuşakların anlaşılmasında internetin toplumdaki rolü" konulu sosyolojik araştırma programı.

dönem ödevi, eklendi 10/13/2014


Tüketim toplumunun sosyo-kültürel bileşeninin incelenmesi. Tüketim toplumunun bireyin kendini gerçekleştirmesi üzerindeki etkisinin doğasının analizi. Gençliğin kendini gerçekleştirme faktörü olarak tüketim toplumunun değerleri. Rusya'da gençliğin kendini gerçekleştirmesinin özellikleri.

tez, 05/05/2015 eklendi


Kültürel fenomenlere en yoğun şekilde gelişen klasik olmayan yaklaşımlardan biri olarak sinerjik paradigma. Sinerjik paradigmanın temel kavramları ve sosyo-kültürel süreçler ve dinamiklerin incelenmesine sinerjik bir yaklaşımın ilkeleri.

test, 30.01.2014 eklendi


Doğurganlık sürecinin teorik temelleri ve tarihsel türleri. Doğurganlık parametreleri ve analizinin kantitatif yöntemleri, bölgesel analiz; gerçek ve koşullu (varsayımsal) nesiller yöntemleri. Nüfusun yeniden üretiminde toplumun ihtiyaçları.

dönem ödevi, eklendi 12/01/2009


Bireyin örgütte sosyalleşmesi üzerine çeşitli yazarların metodolojik sunumu. Kişiliğin yöneliminin oluşumu, türleri. Rusya Federasyonu'nun modern sosyo-ekonomik koşullarında nesillerin örgütsel sosyalleşmesinin özellikleri.

Ebeveynlerimizden, büyükbabalarımızdan ve büyükannelerimizden, gençlerin işe yaramaz olduğunu, eskisi gibi olmadığını, hiçbir şey yapmadığını, hiçbir şeyle ilgilenmediğini, ancak bir kez gerçekleştiğini daha sık duyuyoruz ... Soru ortaya çıkıyor: her şey gerçekten mi? çok karamsar, modern gençlik gerçekten toplumumuzun çöküşü mü? Anlamaya çalışalım.

Gençlik "den" ve "to" ...

Öncelikle gençlerin yaş aralığını tanımlayalım. Yetişkinliğin ölçütü önce okul, sonra üniversite, ardından iş ve ailedir. Burada şu soru ortaya çıkabilir: Her insan için böyle bir düzen mi, herkes mutlaka tüm aşamalardan geçer mi? Ne de olsa, birisi bir yetişkine iyi bir işi ve mali bağımsızlığı olan birini ve sadece evli birini çağıracak ve yasaya bakarsanız, o zaman 18 yaşından itibaren bir kişi eylemlerinden tamamen sorumludur, yani yani, bir yetişkin olur. Gördüğünüz gibi, bu soruya kesin olarak cevap verilemez. Her biri için yetişkin kısmı, hayatının farklı bir döneminde başlar.

Ukrayna okulunun son 12 yıllık eğitim sistemine geçişini hatırlayalım. Bu adımın bizi Batı eğitim sistemine yaklaştırdığı ve çocukların çocukluklarını sürdürdüğü iddia ediliyor. Örneğin, Fransa'da tam orta öğretim de 12 yıl için tasarlanmıştır, ancak buradaki temel fark, son iki veya üç yılın eğitimin uzmanlaşması olması iken, ülkemizde çoğu ergen bir uzmanlık alanını yalnızca bir enstitüde okumaya başlar. ya da üniversite.

Bu konuyu biraz daha düşününce kültürlerin çeşitliliğini de hesaba katmak gerekiyor. 16 yaşını doldurmuş bir kızın evlenmesi ve aileyi sürdürmesi gereken kültürler vardır. Yani, 16 yaşında, bu kız tam bir yetişkin hayatı sürüyor ve ülkemizde bu yaştaki bir kişi genç olarak kabul ediliyor ve araba bile kullanamıyor. Büyümek için yaş aralığını nasıl tanımlarsınız?

Gençliğin öznel ve göreceli bir kavram olduğu açıktır, ancak gençliğin genel alt sınırı 14-16, üst 25-30 yaş olarak belirlenebilir. Ukrayna'da genç bir kişi 35 yaşın altındaki bir kişidir. Yazımızda 25 yaş altı bireyleri ele alacağız.

kalabalık kültürü

Yaş sorunuyla uğraştıktan sonra, şu soruyu düşünmeyi öneriyorum: modern gençlik - toplumun bir sorunu mu yoksa bir umudu mu? Bu konudaki görüşler farklıdır. Uygulamanın gösterdiği gibi, yaşlı nesil gençlere her zaman sorun diyor, çünkü katı normların ve kuralların hüküm sürdüğü, insanlar üzerinde sürekli kontrolün ve devletin sürekli diktasının olduğu muhafazakar bir toplumda yetiştirildi, çünkü insanlar için zor. Artık Lenin ve Komünist Parti değil, hayatın değiştiği, çocukların artık Ekim'e ve öncülere gitmediği ve toplumun bağımsızlık ve bağımsızlık için çabaladığı fikrine alışmıştı.

Yaşlı insanlar ayrıca genç neslin bilgisayarlara, televizyona saplandığını ve artık hiçbir şeyle ilgilenmediğini düşünüyor. Ebeveynlerimiz ve büyükbabalarımız, tüm bunların çok büyük bir olumsuz etki olduğuna inanıyor, çünkü çok fazla kanın olduğu film, dedektif hikayeleri, aksiyon filmleri ve çeşitli bilgisayar oyunları izlemek, çocukların kendilerinin şiddete katılmak istemesine yol açıyor. Gerçekten de, okul çocukları arasındaki kanlı çatışmaları sık sık duyuyoruz. Çocuklar, kendilerini hayran bırakan oyuncular, kahramanlar veya akranlarından biri gibi olmaya çalışırlar.

Bu, kitlelerin birey üzerindeki etkisinin sorunudur. Hayatın tüm yönleri kitle karakteri, yaygın olarak kullanılan "kitle kültürü" kavramı, kalabalığın kültürü tarafından ele geçirildi. Kitleler muhalefeti tanımlamazlar, "benim yaptığımı yap" ilkesi tarafından yönlendirilirler. Bu nedenle, okul çocukları bu kadar küçümseyici bir şekilde kendilerini insanlardan "ineklerden" daha akıllı olarak adlandırırlar ve farklı davrananlar basitçe fark edilmez. Böyle bir klişe davranış genetik olarak içimize yerleşmiştir ve her zaman olacaktır: lideri takip etmek, komünlerde, kabilelerde yaşamak, istisnalar nadirdir.

depresif ruh hali

Depresif bozukluklar modern dünyada önemli bir sorun haline gelmiştir. Çeşitli istatistiklere göre, dünya nüfusunun% 3-6'sı onlardan muzdarip. Bugün, depresyon gelişimindeki zirve 20-25 yaşlarına düşüyor, ancak uzmanlar, ergenlerde bu tür bozuklukların vakalarını giderek daha fazla tespit ediyor, bu da endişe verici olamaz. Bu sadece bir gençlik değil, aynı zamanda toplumsal bir sorundur.

Küçük yaşta depresyon, çocuğun gelişiminde bozulmalara, yabancılaşmasına, yakınlaşmasına ve hatta saldırganlığına yol açar. Genellikle böyle bir bozukluk fark edilmez, bu nedenle ebeveynler ve eğitimciler çocuklarına yakından bakmalıdır, çünkü sağlıklı bir insan sadece fiziksel olarak gelişmiş değil, her şeyden önce zihinsel olarak sağlıklı bir insandır.

Bilimsel süreç

Günümüz gençliğinin kültürü, bir bütün olarak toplum gibi, bilimsel ilerlemenin bir sonucu olarak çok değişti. Bugün internet, neredeyse her yerde kullandığımız yirminci yüzyılın önemli bir keşfi: evde, kafede, sadece sokakta ve hatta bir uçakta. Bu teknoloji bize bilgi ve bilgi alışverişi yapma yeteneği verir.

Televizyon ve radyo da bilgi kaynaklarına atfedilebilir, ancak World Wide Web'den farklı olarak, özgürce seçme fırsatı vermezler: izleyici yalnızca bu radyo ve televizyon programlarının yazarlarının ona göstermek istediklerini öğrenebilir. .

Dolayısıyla günümüz gençliğinin bilgiye erişim konusunda hiçbir sorunu yok. Bu şekilde, eski nesillerden temelde farklıdır. Teknik icatlar, modern genç adamın dünya görüşünü genişletti ve yeteneklerini önemli ölçüde artırdı. Ancak, bu tür bilgilerin mevcudiyeti, çoğu zaman, bir kişinin kafasını gereksiz ve hatta çoğu zaman zararlı şeylerle tıkayan, World Wide Web'in büyük miktarda "kir" ile aşırı kalabalıklaşması olan öngörülemeyen sorunlar yaratır. Aynı zamanda, gençler en savunmasız olanlardır, çünkü her zaman yeni olan her şeye yönelirler, dış etkilere maruz kalırlar. Bu nedenle ebeveynler çocuklarının tükettiği bilgileri kontrol etmeli ve devlet zararlı kaynaklarla uğraşmalıdır.

Ayrıca internet, TV ve radyo alt kültürlerin yayılmasında önemli rol oynamaktadır. Aynı dünya görüşüne sahip insanlar birleşip bu tür grupları oluşturduğunda, modern sorunların yeni bir vizyonu olarak ortaya çıkıyorlar. Sonuç olarak, kültür yenilenir, moderniteye yeni bir bakış ortaya çıkar.

İnsanların davranışları, görünüşleri ve felsefeleri çoğu zaman toplumun normal olarak tanımladığı şeyin ötesine geçer. Bu tam olarak alt kültürlerin ana sorunudur. Ancak gerçekte, ana dezavantajları saldırganlık ve hatta haydutluktu. Ancak saldırgan ve yasadışı davranışlar genellikle hiçbir yerde onaylanmaz ve tüm alt kültürler saldırgan değildir.

Nesiller arasındaki temel fark

İnsan gelişiminin özü kuşak değişimidir. Bu, insan ruhunun ve bilincinin özelliklerinden kaynaklanmaktadır. Her nesil, belirli bir dünya görüşü, felsefe, bilim ve teknolojinin gelişimi ile karakterize edilen belirli bir yüzyılın koşullarında büyür. Ve insanların inançları, toplumun var olduğu anda sahip olduğu bilgilere göre şekillenir.

İnsanlar bir zamanlar Dünya'nın Evrenin merkezi olduğuna ve Güneş ve diğer gezegenlerin onun etrafında döndüğüne ikna oldular. Ancak Nicolaus Copernicus'un güneş merkezli modelinin yayınlanmasından sonra durum çarpıcı bir şekilde değişti. Kilise bu teoriyi onaylamadı ve insanlar bugün kimsenin şüphe duymadığı yeni bilgiye alışamadı.

Evrim sürecinde, yeni bir nesil, yaşamının başlangıcında, belli bir bilgiyi alır, onu gerçek olarak kabul eder ve yoluna devam eder. Dahası, bir kişi ne kadar yaşlıysa, yeni bir teoriyi kavraması, yerleşik bir dünya görüşünü değiştirmesi o kadar zor olur. Bu aynı zamanda günümüzde alışkanlık haline gelen yaşlı insanların cep telefonlarından, bilgisayarlardan ve diğer modern teknolojilerden yabancılaşmasını da açıklayabilir.

Sonuç

Kulağa ne kadar saçma gelse de, umut en son ölür. Mevcut neslin öncekilerden daha kötü olmadığına inanmak istiyorum. Evrim ve tarih bundan emin olmamıza yardımcı olacaktır. Tarih, gençlerin her zaman eleştirildiklerine tanıklık ediyor, Aristoteles döneminden beri gençliğin ötekiliği, yanlışlığı ve bununla bağlantılı olarak insan kültürünün gerilemesi hakkında tartışmalar oldu. Eski gençlik, olgunlaştıktan sonra, küçüğüne doğru horlamaya başlar... Ama ne derse desin, gençlik kuşkusuz milletin umududur. Yani öyleydi, öyle ve olacak.