Orientálne rozprávky 1000 a 1 noc. Tisíc a jednu noc

19.04.2019

Tiež

Príbeh Hilgamesh Mýty starovekých taôch o Gilgamesh

História charakteru Mýtus starovekého Grécka Dedala a ICAR číta

Hrdinovia gréckej mytológie

Hrdinovia starožitných mýtov znakov gréckej mytológie

Online čítacie knihy mýty klasickej starovekej knihy ôsme

Tisíc a jednu noc (rozprávka)

Queen Shechherzada hovorí príbehy kráľa Shakhriyar

Rozprávky Tisíce a jednu noc (Os. هزار و يك ب Hazār-o yak shab, Arab. الف ليلة وليلة. alf Laila Wa-Laila- Pamätník stredovekej arabskej literatúry, stretnutia príbehov, spoločnej histórie o kráľovi Shahrijar a jeho manželke menom Shahrazada (Shaherazada, Sherryzad).

História stvorenia

Otázka pôvodu a vývoja "1001 nocí" nie je úplne objasnená. Pokusy o hľadanie PRANODINE tejto zbierky v Indii, vyrobené jeho prvými výskumníkmi, ešte nedostali dostatočné odôvodnenie. Prototyp "nocí" v arabskom pôde sa pravdepodobne uskutočnil v storočí X. Preklad Kezar Efsan Perzská kolekcia (tisíc rozprávok). Tento preklad, ktorý sa nazýva "tisíc nocí" alebo "tisíc jednu noc," bol, čo dokázalo arabské spisovatelia tej doby, veľmi populárne v hlavnom meste East Caliphate, v Bagdade. Nemôžeme súdiť o charaktere toho, pretože len príbeh, ktorý zodpovedá tomu, prišiel k nám, ktorý sa zhoduje s rámom "1001 nocí". Do tohto vhodného rámu boli vložené rôzne príbehy v rôznych časoch, niekedy aj celé cykly príbehov, zase zarámované ako napríklad. "Príbeh Horboon", "Porter a Three Girls" a i. Je možné predpokladať, že prvé redaktori textu rozprávkových príbehov boli profesionálny rozprávač, ktorí si požičali svoj materiál priamo z perorálnych zdrojov; Pod diktovaním rozprávačov boli rozprávky zaznamenané pomocníkmi, ktorí sa snažili uspokojiť dopyt po rukopise "1001 nocí".

Kladivo Purgshtálna hypotéza

Pri štúdiu otázky pôvodu a zloženia zberu sa európski vedci odlišujú v dvoch smeroch. J. Von Hammer-PurgshTal stál pre ich indický a perzský pôvod, ktorý sa vzťahuje na slová Mas'edia a Bibliografu Nadim (do 987), že metrberside zbierka "HEZHER-EFS" ("Tisíc rozprávok"), nie je Rovnako ako AgeMenid, nie Arzakda a Sasanidsky, bol prevedený najlepšími arabskými spisovateľmi s Abbasids do arabčiny a známe pod názvom "1001 nocí". Podľa teórie kladiva, prenos os. "HEZR-EFS", neustále prepísané, rástla a akceptovala, a to aj s Abbasids, vo svojom vhodnom rámci, nových vrstvách a nových zvyšovaní, väčšinou z iných podobných indických a perzských zbierok (medzi ktorými, napríklad "kniha") alebo dokonca z diel gréčtiny; Keď sa centrum arabskej literárne prosperity presunulo do storočia XII -XIII. Z Ázie do Egypta, 1001 noc bola prepísaná vystužením tam a pod perom nových korešpondentov získal nové vrstvy opäť: skupina príbehov o slávnych osôb kalifátu s centrálnou postavou Khalifa Garun Al-Rashid (-), a O niečo neskôr - ich miestne príbehy z obdobia egyptskej dynastie druhého Mamelyukov (tzv. Circassian alebo Borgiti). Keď Egypt je dobytí Osmans podkopal arabský duševný život a literatúru, potom "1001 noc", podľa Gammer, prestal rásť a zostal vo forme, v ktorom sa nachádzal osmanský dobytok.

Hypotéza de scy

Radikálne opačný pohľad bol vyjadrený Sylvester de Sacy. Tvrdil, že celý duch a svetozviera "1001 nocí" - cez moslimské, morálky - arabské a viac ako dosť neskoro, žiadne abbasidové obdobie, zvyčajná akčná scéna - arabské stránky (Bagdad, Mosul, Damašku, Káhira), jazyk nie je Klasická arabčina, a čoskoro, spoločné, s prejavom, zrejme, sýrske dialektické funkcie, to je blízko éry literárneho poklesu. Odtiaľ, De SASI nasledoval záver, že "1001 noc" je celkom arabská práca, ktorá nie je postupne, a okamžite, jedným autorom, v Sýrii, asi pol storočia; Smrť, pravdepodobne prerušil prácu sýrskeho kompilátora, a preto "1001 noc" dokončil jeho nástupcovia, ktorí boli pripojení k zbierke rôznych koncov z iného rozprávkového materiálu, ktorý išiel medzi Arabmi - napríklad z cesty Sinbad, Sindbad Book o dámskom Covers atď. Z Perzskej. "HEZR-EFS", podľa DE SASI, sýrsky kompilátor Arab "1001 nôh" nebral nič, okrem titulu a rámu, to znamená, že spôsoby sú príbehy v ústach Shekhropy; Ak sa nejaký terén s čisto arabskou situáciou a Nrakami niekedy označuje v "1001 noci" Perzie, Indie alebo Číny, potom sa to robí len pre značný význam a v dôsledku toho vytvára len vtipný anachronizmus.

Hypotéza dráhy

Následní vedci sa snažili zosúladiť obe názory; Zvlášť dôležité je v tomto ohľade autorita Edward Lane (E. W. Lane), slávny znalcový etnografický egypt. V úvahách o neskorom úpadku "1001 nôh" v neskorom al-páre jednotlivca išiel jediný spisovateľ Lane ešte ďalej ako de Sasi: Od zmienky o mešite Aldilie, postavený v roku 1501, niekedy o káve, raz o tabaku , Aj o zbrane zbraní strelných zbraní dospeli k záveru, že "1001 noc" začala na konci konca. a dokončené v 1. štvrťroku XVI storočia; Posledné, konečné fragmenty by mohli byť pripojené k zbierke dokonca počas osmancov, v storočiach XVI a XVII. Jazyk a štýl "1001 nocí", od Lane, - obyčajný štýl kompetentného, \u200b\u200bale nie príliš vedeteľný egyptský -xvi v.; Životné podmienky opísané v "1001 noci", špeciálne egyptský; Topografia miest, prinajmenšom boli pomenované perzské, mezopotámske a sýrske mená, je tu dôkladná topografia Káhiry Late Mameluk Era. V literárnom spracovaní "1001 nocí" pruh videl takú nádhernú homogenitu a obmedzenie neskorého egyptskej farby, ktorá neumožňovala starú úroveň storočia pridávania a rozpoznala len jednu, maximum, z dvoch konštrukcií (druhá Dokončiť kolekciu), ktorá - alebo ktorá je v krátkom čase, medzi A -xvi storočia, v Káhire, na nádvorí Mameluk a zostavený "1001 noc". Kompilátor, lane, mal k dispozícii arabský preklad "HEZHER-EFS", uchovávaný s c. Predtým v jeho historickom a vzali titul, rámec a možno aj niektoré rozprávky; Použil aj iné zbierky pôvodu perzskej (St. Príbeh o lietajúcom koni) a indický ("Gils a Shim's"), arabské vojenské rómy križiacich kôrovcov (kráľ Omar-Nom), inštrumentálne (múdre Vir. Tavaddod), Mnimo Historické príbehy o Garnane al-Rashid, špeciálne historické arabské spisy (najmä tie, kde je bohatý anecdotal prvok), polodejové arabské geografie a kozmografia (Sinbadova kozmografia a kozmografia), orálna humorná ľudová náklonnosť atď. , Všetky tieto heterogénne a high-end materiály sú Egypt kompilátor -XVI v. kompilované a starostlivo spracované; Reparaters XVII -XVIII storočia. Urobili len niekoľko zmien vo svojich vydaniach.

Lánovo oslnenie bolo považované za vedec všeobecne prijatý až do 80. rokov XIX storočia. TRUE, AKTIVITY DE GUHE (MJ DE GOEJE) boli opravené so slabými pozmeňujúcimi a doplňujúcimi návrhmi k otázke kritérií, starý Lanovský pohľad na kompilácie "1001 nocí" v Mamelukskaya ére (po G., na De Guhe), jediným kompilátor a nová angličtina Prekladateľ (prvýkrát sa nebojí vlnky) J. Payne sa nevrátil z teórie Lane; Ale potom, s novými transfermi "1001 nocí", začal nový výskum. Napriek tomu v meste X. Torrens (H. Torrens, "Athenaeum", 1839, 622) Citát z historického XIII storočia. IBN-povedal (1208-1286), kde niektoré ozdobené ľudové príbehy (v Egypte) uvádza, že sú pripomínajú 1001 noc. Teraz za rovnaké slová a on povedal, upozornil na nevyriešený autor kritiky na nové preklady bolesti a Burton (R. F. Burton).

Podľa pevného poznámky autora, mnohých kultúrnych a historických tipov a iných údajov, na základe toho, ktorý jazdný pruh (a pre neho panen), vyškolení kompilácie "1001 nocí" na -xvi c., Sú vysvetlené ako Zvyčajná interpolácia najnovších korešpondrov a morálka na východe nie sú tak rýchlo. Zmeniť, že podľa ich popisu bolo možné nezameniteľne rozlíšiť každé storočie z jedného - dvoch predchádzajúcich dvoch: "1001 noc" by sa preto mohlo zostaviť v XIII storočia, a nie divu, že barber v "príbehu Gorbune" zdvihuje horoskop za 1255; Počas ďalších dvoch storočí by však korešpondence mohli prispieť k hotovým "1001 noci" novým zvýšením. A. Muller oprávnene si všimol, že ak v smere IBN-povedal "1001 noc" existovala v Egypte v XIII Century, a B., podľa pomerne transparentného výučby ABUL-MAKHSNA, sa mi podarilo získať svoje najnovšie prírastky, Potom pre trvalé, opravte rozsudky o tom musí najprv rozdeliť tieto neskoršie prírastky a obnoviť, takže forma, ktorú som mal "1001 noc" v XIII storočia. Ak to chcete urobiť, musíte zlúčiť všetky zoznamy "1001 nocí" a zlikvidovať nerovnaké časti ich ako vrstvenie XIV - B. V dôkladnej práci X. Zotenberg a bohatý. Burtonv rozhovore na ich preklad, 1886-1888; Stručný a zmysluplný prehľad rukopisov je teraz Sovna (V. Chauvin) v Bibliografie Arabe, 1900, t. IV; \\ T Muller sám vo svojom článku tiež urobil vyrovnanie výpisu.

Ukázalo sa, že v rôznych zoznamoch je to prevažne prvá časť zbierky, ale že v ňom je nemožné nájsť tie egyptské; Príbeh Bagdad Abbasids prevláda (najmä o GARUNA) a stále existuje malé množstvo indických perzských rozprávok; Odtiaľ som nasledoval, že veľká hotová zbierka rozprávok, ktorá bola v Bagdade, sa mi páči Egypt. a zameraný na obsah okolo idealizovanej osobnosti Khalifa Garun Al-Rashid; Tieto rozprávky boli stláčané do rámca neúplného arabského prekladu "HEZHER-EFS", ktorý bol vyrobený v IX storočí. A počas Mas'edia, to bolo známe pod názvom "1001 nocí"; Bolo vytvorené, to znamená, že to, že si myslel, že kladivo - nie je jedným autorom okamžite, a mnoho, postupne, po stáročia, ale hlavnou časťou je národná arabčina; Perzština málo. Na rovnakom pohľade sa Arab Arab A. Salchani stal Okrem toho, založené na slovách NADIM, že Arab Jahshiyariy (BagdaDets pravdepodobne X storočia) prevzali kompilácie zbierky "1000 nocí", ktorá zahŕňa zvolených perzských rozprávok, gréckej, arabskej a iní, Salchania vyjadruje Viera, že práca Jahshiyaria a tam je prvé arabské vydanie "1001 nocí", ktorý sa potom neustále prepracuje, najmä v Egypte, sa výrazne zvýšil v objeme. V tom istom roku 1888, Neldelke uviedli, že aj historické a psychologické základy sú nútené v niektorých rozprávkach "1001 noci" vidieť egyptský pôvod a v iných - Bagdad.

Hypotéza ESTRUP

Ako ovocie solídneho oboznámenia s metódami a výskumom predchodcov, bola dôkladná dizertačná práca I. estrup. Pravdepodobne, Kniha estrupu použila najnovšieho autora histórie Arabov. Literatúra. - K. Brockkelmann; V každom prípade stručné správy o "1001 noci", ktoré ich navrhli úzko zhodujú s ustanoveniami vypracovanými ESTRU. Ich obsah je nasledovný:

súčasná forma "1001 noci" prijatá v Egypte, väčšina z prvého obdobia pravidla Mamelukov (z XIII storočia).

Či "HZZZZR-EFS" vstúpili do arabskej "1001 noci" alebo len zvolených rozprávkach - to je sekundárna otázka. S úplnou dôverou možno povedať, že zbierka kolekcie (Shekhriyar a Shekhrič), Rybak a Ducha, Hassan Basriysky, Tsarevich Badra a Tsarevna Svarovka Samandalskaya, Ardeshire a Hayat-An-Nofus, Kamar-Az-Zaman a Bodorah . Príbehy z nich v ich poézii a psychologickosti - dekorácie celku "1001 nocí"; V nich je skutočný svet s fantastickým, ale ich výrazným znakom je, že nadprirodzené tvory, duchovia a démoni nie sú slepí, prirodzená sila, ale úmyselne vyživuje priateľstvo alebo nepriateľstvo slávnym ľuďom.

Druhý prvok "1001 nocí" je ten, ktorý ležal v Bagdade. Na rozdiel od rozprávok Perzského Bagdadu, v semitskom duchu, sa líšia nie takľou celkovou zábavou Fabul a umeleckej sekvencie pri jeho rozvoji, ako talent a vtipné jednotlivých častí príbehu alebo dokonca individuálne frázy a výrazy. V obsahu to, prvé, mestské romány s zaujímavou láskou reťazec, na vyriešenie, ktoré často vystupuje na pódiu, ako napríklad Deus Ex Machina, prospešný kalif; Po druhé, príbehy vysvetľujúce výskyt niektorých charakteristických poetických twist a relevantnejší v historických a literárnych, štýlových čítaniach. Je možné, že bagdad wees "1001" noci boli tiež súčasťou noci, hoci nie je v plnej forme, cesta sinbadov; Brockelman však verí, že tento román, chýba v mnohých rukopisoch, bol zapísaný v 1001 noci, neskôr,

Shahryar sa stretáva s nesprávnosťou prvej manželky, shahryar berie novú ženu a vykoná ju na svitanie nasledujúceho dňa. Avšak, tento hrozný poriadok je porušený, keď sa oženil shahrazade - múdre dcéra svojho viziera. Každú noc rozpráva vzrušujúci príbeh a preruší príbeh "v najzaujímavejšom mieste" - a kráľ nemôže odmietnuť počuť koniec histórie. Rozprávky Shahrazada môžu byť rozdelené do troch hlavných skupín, ktoré môžu byť nazývané príbehy s hrdinskou, dobrodružnou a pluts.

Heroické rozprávky

Skupina hrdinských rozprávok zahŕňa fantastické príbehy, ktoré pravdepodobne tvoria najstaršie jadro "1001 nôh" a vzostupnú niektorých ich diablov na jej perzské prototyp "Kezar Efsan", ako aj dlhé rytierske romány epickej povahy. Štýl týchto príbehov je slávnostný a trochu ponurý; Hlavnými hercami sú zvyčajne králi a ich veelmes. V niektorých rozprávkach tejto skupiny, ako je v príbehu múdrych Virgin Takaddul, didaktický trend je jasne viditeľný. V literárnom postoji sú hrdinské príbehy spracované opatrnejšie ako iné; Obrat prejavu ľudí z nich je vylúčený, poetické vložky - pre väčšinu citácií z klasických arabských básnikov - naopak, sú hojné. Za "zdvorilé" rozprávky zahŕňajú napr. "KAMAMAR-AZ-ZAMAN a BUDUU", "Bucheim a Dzhanhar", "príbeh car Omar Ibn-An-Noman", "Adzats a Tarib" a niektorí iní.

Dobrodružné rozprávky

Ďalšie nálady nájdeme v "dobrodružných" románoch, ktoré vznikli pravdepodobne v obchodnom a remeselnom prostredí. Tsari a Sultans pôsobia v nich nie ako stvorenia najvyššieho poriadku, ale ako najčastejších ľudí; Slávny typ pravítka je slávny GARUN AL-RASHID, ktorý rozhodol z 786 na 809, to je oveľa skôr, ako víla rozprávka Shahrazada vzala svoju konečnú formu. Zmienka o Califa Garuna a jeho kapitál Bagdad môže slúžiť ako základ pre datovania "nocí". Autentický harn-Ar-Rashid bol veľmi málo podobný dobrým, veľkorysým panovníkom z "1001 nocí", a rozprávky, v ktorých sa zúčastňuje, posudzuje podľa ich jazyka, štýlu a vyskytujúce sa v nich, domáce detaily by sa mohli vyvinúť len v Egypte . V obsahu, väčšina "dobrodružných" rozprávok je typická mestská tkanina. To je najčastejšie milostné príbehy, ktorých hrdinovia sú bohatými obchodníkmi, takmer vždy odsúdený na pasívne plnenie mazaných plánov ich milovaného. Ten v rozprávkových rozprávkach tohto typu zvyčajne patrí k primárnej úlohe - vlastnosť, ostro rozlišovať "dobrodružné" príbeh z "hrdinského". Typické pre túto skupinu rozprávok sú: "Príbeh o Abu-Les Hassan z Ománu", "Abu-Fel Hassan Khorasanian", "Nima a Nubi", "milujúci a obľúbený", "Aladdin a magické lampy".

Plutuovskaya rozprávky

"PLUTOVSKAYA" Rozprávkové príbehy prírodovedne čerpať život mestských chudobných a deklarovaných prvkov. Ich hrdinovia sú zvyčajne chytré podvodníci a pluts - napríklad muži aj ženy. Nesmrteľný v arabskom rozprávkovom lit-rea Ali Zeyibak a Dalile Chitrin. V týchto rozprávkach neexistuje stopa recerte na vyšších estates; Naopak, "Plutuovskaya" rozprávky sú plné zosmiešňujúcich útokov proti zástupcom mocenských a duchovných osôb, - pre žiadny divu, že kresťanskí kňazi a sivá práca Mullahs na tento deň vyzerajú veľmi nesúhlasne na každého, kto drží v rukách Tomik "1001 Nocí. " Jazyk "Plutuovsky" vek je blízko k hlasnému; Poetické pasáže, ktoré nesúvisia s čitateľmi Lite, takmer č. Hrdinovia Plutuovskaya Fairy Tales sa vyznačujú odvahou a podnikom a predstavujú pozoruhodný kontrast s zvýšeným životom Harem a nečinnosťou hrdinov "dobrodružných" rozprávok. Okrem príbehov o Ali Zeyibank a Dalile, nádherný príbeh MotoFan, rozprávka kalidiérskeho rybára a rybára Khalifer, stojaci na pokraji medzi príbehmi "dobrodružného" a "pluutovského" typu a niektoré ďalšie príbehy.

Uverejnenie textu

Nedokončené CALCUTT V. MAKNOTEN (1839-1842), Bulakskoe (1835; často vyhodnocuje.), Bresslavl M. Habiht a G. Fleischer (1825-1843), ošúpaný z BEIRUTSKOE SCUBA (1880-1882), ešte viac čistejší beirut-jezuit , Veľmi elegantné a lacné (1888-1890). Texty boli publikované s rukopismi, výrazne odlišné od seba, a nie celý stále ručne písaný materiál. Preskúmanie obsahu rukopisov (najstarší - Gallanovskaya, najneskôr polovica XIV storočia), pozri ZTENBERG, BURTON, A NA KRÁTKOM SOVENOM ("BIBLLIGR. ARABY").

Preklady

Cover Book 1001 Night Uprimited by Burton

Starší francúzsky Nedokončené - A. GALAN (1704-1717), ktorý bol zase preložený do všetkých jazykov; Nie je to doslovné a konvertované podľa chutí lodenice Louis XIV: Vedecké reissue. - Loazler de'lonsashan 1838 a BRINDEN 1838-1840, pokračoval v Kazottom a Shavis (1784-1793) v tom istom duchu. Od roku 1899 sa uverejní doslovný (z BULAK TEXT) a preklad J. Mardarew sa nepovažuje za európske decencie.

Nemecký Prevody boli prvýkrát v Gallene a Kazotte; Všeobecný oblúk s niektorými dodatkami na Arab. Originál Dali Habicht, Hagen a Salle (1824-1825; 6. ed., 1881) a zrejme, Konig (1869); s Arabom. - Vail (1837-1842; 3. opravené. Ed. 1866-1867; 5. ed. 1889) a viac, z všetkých druhov textov, M. Henning (v lacnej reklame "Knižnica klasika", 1895-189) ; \\ T Nedávajte v ňom. Preložiť Odstránený.

Angličtina Prevody boli prvé v Gallene a Kazotte a prijali dodatky na Arab. oright; Najlepšie z týchto prekladov. - Jonat. Scott (1811), ale posledný (6.) objem, jemné. S Arabom., Neopakujte sa v nasledujúcich vydaniach. Dve tretiny 1001 nocí s výnimkou miest nezaraženého alebo špinavého s Arabskou. (Bulak. Ed.) Preložil V. Lane (1839-1841; v roku 1859 bol zverejnený agared. Ed., RecH. 1883). Plný englis Množstvo, spôsobili mnohé obvinenia z nemorálity: J. Bolesť (1882-1889), a vyrobené v mnohých vydaniach, so všetkými druhmi vysvetľovania (historický, folklór, etnografický atď.) - Bohatý. Burton.

Na ruský Jazyk stále v XIX storočí. Tam boli preklady z Franz. . Najvidktívnejšie za. - yu. Doppelmayer. Angličtina Preložiť Lane, "skrátené kvôli prísnejšej cenzúre", preložené do ruštiny. Yaz. L. Shelgunova v aplikácii. na "Belch. Voľný. " (1894): S 1. objemom je článok V. Chuiko, kompilovaný de Ge. Prvý ruský preklad z arabčiny bol vykonaný spoločnosťou Mikhail Alexandrovich Saliers (-) v -.

Pre iné preklady nájdete vyššie uvedené diela A. Krymsky ("výročie So. Sun. Miller") a V. Soven (t. IV). Úspech ALTERÁCIE GALANOVA RÝMUPY PETTE DE LA CROA PRINT "LES 1001 JOUNS". A v populárnom, a dokonca aj v ľudových edíciách "1001 dní" sa zlučuje z "1001 v noci". Podľa Petit de la Croa, jeho "Les 1001 Jours" - preklad perzskej. Zbierka "Hzzzr-Yäk Ruz", napísaný v pozemkoch indických komédií španielskym Dervysh Mochlisom asi 1675; Ale je možné povedať s plnou dôverou, že takýto perzština. Zbierka nikdy neexistovala a že "Les 1001 Jours" je zostavený Petit de la Croosom, nie je známe, čo zdroje. Napríklad jeden z najživších, humorných rozprávok "Papushi Abu-Kaisima" sa nachádza v arabčine v kolekcii "Famo al-Aurok" ibn-Khizha.

Iné hodnoty

1001 noc (film) na rozprávkach Sherryzada.
1001 noc (album) - hudobný album arabských aeriálnych gitaristov Shakhin a Sepachra, G.
Tisíc a jednu noc (balet) - balet

Srdcom východu je farebné rozprávky tisícov a jednu noc, prispôsobené deťom. Prečítajte si arabské rozprávky, je potápať sa s hlavou v jasných obrazoch východu a zažite nezabudnuteľné dobrodružstvo.

názov	Čas	Popularita
	34:14	1200
	01:03	20
	50:56	4000
	02:01	30
	36:09	49000
	02:14	120

Zoznámenie dieťa s rozprávkami 1001 nocí

Prvé známe dieťa s arabskými rozprávkami tisíce a jednu noc sa musí uskutočniť z pôvodných príbehov. Po prezeranie, napríklad karikatúra o Alradin z Disney, prečítajte si tento orientálny rozprávok už nebude zmysel. Prečo?

Najatraktívnejší v arabských rozprávkach je opisy zahraničných krajín, vždy nádherných hrdinov, špeciálne mágie s luxusnými artefakty - taká karikatúra nie je bojovaná. Potrebujete detskú fantáziu a čítanie arabských rozprávok na svoje dieťa, dáte mu šancu ukázať.

TALES TISYS A ONE NOGHTU: Pre deti alebo pre dospelých?

Tisíce tisíce a jednu noc, ako odhadujete, veľa z nich je však určená pre dospelých publikum. V tej istej časti sú vybrané najobľúbenejšie arabské príbehy 1001 nocí prispôsobených pre malú čítačku.

Pre datovanie dieťaťa s kultúrou východu, stačí si ho prečítať najlepšie rozprávky, ktorých morálka bude jasná a preklad je vyrobený jazykom, ktorý môže pochopiť malý muž, bez slinkových slov. Tu nájdete tu.

Tisíc a jednu noc

Predslov

Bez dvoch a pol storočia, odovzdal, pretože Európa sa prvýkrát stretla s arabskými rozprávkami "Tisíce a jednu noc" v slobodnom a ďaleko od francúzskeho prekladu Gallan, ale teraz si vychutnávajú konzistentnú lásku k čitateľom. Časový čas neovplyvnil popularitu siete Shahrazada; Spolu s nespočetnými odtlačkami a sekundárnymi prekladmi z publikácie Gallan, až do súčasných dní, publikácie "Nights" sa znova objavujú a znovu sa objavujú v mnohých jazykoch sveta v preklade priamo z originálu. Veliko bol účinok "tisíc a jednu noc" na prácu rôznych spisovateľov - Montesquieu, Viland, Gauf, Tennison, Dickens. Obdivované arabské rozprávky a pushkin. Najprv som získal poznanie niektorých z nich v bezplatnom križovatke Senkovského, o nich sa stal záujem o to, že nadobudol jeden z publikácií Gallanového prekladu, ktorý bol zachovaný v jeho knižnici.

Je ťažké povedať, že viac priťahuje v rozprávkových príbehoch "Tisíce a jednu noc" - existencia pozemku, fantastickým plexom fantastického a reálneho, svetlé obrazy mestského života stredovekého arabského východu, vzrušujúce opisy úžasného Krajiny alebo živnostenstvo a hĺbka skúseností z hrdinov rozprávok, psychologické zdôvodnenie situácií, jasné, definované morálky. Nádherný jazyk mnohých vodičov - nažive, tvarované, šťavnaté, cudzie zaujatosti a modlitba. Reč hrdinov najlepších rozprávok "Nights" je jasne jednotlivec, každý z nich má svoj vlastný štýl a slovnú zásobu charakteristické pre spoločenské prostredie, z ktorého vyšli von.

Aká je "Kniha tisíc a jednu noc", ako a kedy bola vytvorená, kde sa narodili Shahrazada Fairy Tales?

"Tisíc a jedna noc" nie je práca samostatného autora alebo kompilátorov, - kolektívnym tvorcom je celá arabská ľudia. Vo forme, v ktorom ju teraz poznáme, "tisíc a jednu noc" - zbierka rozprávok v arabčine, zjednotená orámovacím príbehom o krutom kráľ Shahryare, ktorý si vzal svoju novú ženu každý večer a zabil ju v ráno. História vzniku "tisíc a jednu noc" je stále ďaleko od odhalenia; Jeho pôvod sa stratia v hlbinách stáročia.

Prvé písomné informácie o arabskom stretnutí rozprávkových príbehov orámili o Shakhriyar a Shahrazade a nazývali "tisíc nocí" alebo "tisíc nocí", nájdeme v kompozíciách spisovateľov Bagdad z X Century - historik Al-Masidi a Bibliographer AI -Nadim, ktorý ho hovorí ako o dlhej a dobre známej práci. Už v tých dňoch boli informácie o pôvode tejto knihy dosť znepokojené a to bolo považované za prevod perzského zhromaždenia Kezar-Efsan Fairy Tales ("Tisíc tagov"), ako keby boli vypracované pre Humai, dcéra Iránsky kráľ Ardeshire (IV Century Bc. E). Obsah a charakter arabskej zbierky, o ktorej Masidi zmienku a Annadim, nie sú známe, pretože tento deň nedosiahol.

Osvedčenie o týchto spisovateľoch o existencii v ich čase arabskej knihy "Tisíc a jednu noc" rozprávky je potvrdené prítomnosťou pasáže z tejto knihy týkajúce sa IX storočia. V budúcnosti pokračoval literárny vývoj zbierky až do storočia XIV-XV. Všetky nové a nové rozprávky rôznych žánrov a rôzne sociálne pôvody boli investované do pohodlného rámca zberu. Môžeme posúdiť proces vytvárania takých rozprávkových oblúkov, podľa toho istého Annadim, ktorý hovorí, že jeho senior súčasný, určitý ADB-ALLAH AL-JAHSHIYARI - osobnosť, je pomerne skutočný - počal, aby si urobil knihu Tisíc rozprávok "Arabov, Peržanov, Gréci a iné národy", jeden na noc, objem každého listu sú päťdesiat, ale zomrel, s časom získať len štyristo osemdesiatdedníkov. Materiál, ktorý vzal hlavne zo strižných profesionálov, ktorí zavolali zo všetkých koncov kalifátu, ako aj z písomných zdrojov.

Zbierka Al-Jahashiyari nás nedosiahol, iné báječné klenby nazývané "Tisíc a jedna noc" sa tiež nezachovali, ktoré sú uvedené v stredovekých arabských spisovateľov. Podľa zloženia týchto stretnutí rozprávkových príbehov sa zjavne líšili od seba, mali len titul a rozprávku.

Počas vytvárania takýchto zbierok je možné načrtvať niekoľko po sebe idúcich krokov.

Prvými poskytovateľmi materiálu pre nich boli profesionálne ľudové odpovede, ktorých príbehy boli pôvodne zaznamenané pod diktovaním s takmer stenografickou presnosťou, bez akéhokoľvek literárneho spracovania. Veľký počet takýchto príbehov v arabčine zaznamenanom židovskými písmenami sa uchováva v štátnej verejnej knižnici s názvom po Saltykov-Shchedrin v Leningradu; Najstaršie zoznamy patria do storočia XI-XII. V budúcnosti prišli tieto záznamy do kníhkupcov, ktoré boli podrobené textu rozprávky s niektorým literárnym spracovaním. Každá rozprávka bola v tejto fáze zvážila ako neoddeliteľná súčasť zberu, ale ako úplne nezávislá práca; Preto v počiatočných verziách rozprávok, ktoré sú zahrnuté v "Knihe tisíc a jednu noc", ktorá prišla k nám, divízia v noci stále chýba. Rozdelenie textu rozprávok sa uskutočnilo v poslednej fáze ich spracovania, keď spadli do rúk kompilátorov, čo urobilo ďalšiu zbierku "tisíce a jednu noc". Pri absencii materiálu na požadovanom počte "noci" ho kompilátor doplnil z písomných zdrojov, požičiavanie z nej nie sú len malé príbehy a vtipy, ale aj dlhé rytierskymi romány.

Posledným takýmto kompilátorom bola neznáma veda Sheikh, ktorá bola v XVIII storočia v Egypte, stretnutie "tisíc a jednu noc" rozprávky. Rozprávky tiež majú najvýznamnejšiu literárnu liečbu v Egypte, dvoch alebo troch storočiach predtým. Toto vydanie XIV-XVI storočia "Knihy tisíc a jednu noc", zvyčajne nazývané "Egypt", je jediný, kto sa zachoval na tento deň - je zastúpený vo väčšine výtlačkov, ako aj v takmer všetkých známych rukopisoch " Noci "a slúži betónovým materiálom na štúdium rozprávky Shahrazada.

Slava Alah, Pane Worlds! Ahoj a požehnanie pána poslal, pán a Vladyka naše Mohammond! Alah a žehnaj ho a áno, víta požehnanie a pozdrav na večnú, trvajúcu plavidlu!

A po: Skutočne, legendy na prvej generácie sa stali emisiou pre nasledovné vidieť osobu, aké udalosti sa stali ostatným, a kráčali, a to leží legiety o minulých krajinách a čo sa im stalo, on zdržali hriechu. Chváľte ten, kto urobil legendy o starovekej lekcii pre národy nasledovného!

Tieto legendy zahŕňajú príbehy, nazývané "tisíc a jednu noc" a sublime príbehy a podobenstvá, ktoré sa nachádzajú v nich.

Povedia legendy národov o tom, čo bolo, a tam bolo už dávno (a Alah viac informuje v neznámom a Welzovane, a viac ako všetky veľkorysé, a predpovedané a milosrdné), že v dávnych časoch a posledných storočiach a storočiach Boli na ostrovoch India a Čína Kráľ z kráľov rodu Sasan, Pán vojakov, strážcov, Chelyadi a služobníkov. A mal dvoch synov: jedného dospelého, iného mladého, a obaja boli Vityazhi-Brave, ale najstarší prevýšil mladší Valor. A vládol v jeho krajine a správne spravoval predmety a obyvatelia jeho zeme a kráľovstvo sa do neho zamilovali, a tam bolo meno Tsar Shahriyar; A jeho mladší brat zavolal kráľa Shahmban a vládol v Samarkand Persian. Obaja boli v ich krajinách a každý v jej kráľovstve bol spravodlivý sudca jeho subjektov dvadsať rokov a žil v maximálnejším obsahom a radosti. Tak to trvalo, kým starší kráľ chcel vidieť svojho mladšieho brata a neposkytol svoje šťastie, že pôjdem a priniesol ho. Wesier vykonal svoju objednávku a išiel a išiel, kým sa bezpečne prišiel do Samarkand. Vstúpil Shahmban, dal mu Ahoj a povedal, že jeho brat uviazol a praje mu, aby ho navštívila; A Shahmban odpovedal dohodu a výstroj na ceste. Objednal si, že si vydržal svoje stany, vybavené ťavy, muly, sluhovia a bodyguardov a dali svojho šťastného vládcu v krajine a on viedol svojho brata na Zemi. Ale keď prišla polnoc, si spomenul na jednu vec, ktorá zabudla na paláci, a vrátil sa a vstúpil do paláca, videl, že jeho manželka leží v posteli, ktorá sa objíma s čiernym otrokom z jeho otrokov.

A keď som to videl, videl som to, všetko bolo čierne pred jeho očami, a on povedal, že sám: "Ak sa to stalo, keď som neopustil mesto, potom to bude správanie tohto sakra, ak odchádzam Brat už dlhý čas! " A vytiahol meč a zasiahol oboch a zabil ich v posteli, a potom v rovnakom čase a minútu, sa vrátil a nariadil, aby sa pohon - a jazdil, kým nedosiahol mesto svojho brata. A blížil sa k mestu, poslal bratovi pretekov s novinkou svojho príchodu, a Shahryar prišiel k nemu a privítal ho, do extrému bolo potešené. Zdobil mesto na počesť svojho brata a sedel s ním, rozprávanie a zábava, ale kráľ Shahmban si spomenul, čo bolo so svojou ženou, a cítil veľký smútok, a jeho tvár sa stala žltou, a telo bolo oslabené. A keď ho brat v takomto stave videl, myslel si, že príčinou tejto separácie s krajinou a kráľovstvom a nechal ho tak, aby sa niečo opýtal. Ale potom, na nejaký deň, povedal mu: "Môj brat, vidím, že vaše telo oslabuje a vaša tvár je žltá." A Shahmban mu odpovedal: "Môj brat, vo mne vred," a nepovedal to, čo zažil zo svojej ženy. "Chcem," povedal Shahryar, "tak, že idete so mnou, aby ste lovili a chytili: možno sa vaše srdce zhoršuje." Ale Shahmban to odmietol a brat išiel na lov.

V paláci Tsarskoy tam boli okná, ktoré išli do záhrady, a pozrel som sa na palác a zrazu vidím: dvere paláca sa otvorilo, a dvadsaťdoty a dvadsať otrokov pochádza z nich, a jeho manželka jeho brat ide medzi nimi so vzácnou krásou a kúzlom. Priblížili sa k fontáne, a odstránili oblečenie a posadili sa s otrokmi, a zrazu kričala kráľovská žena: "O Masud!" A čierny otrok sa priblížil a objal ju a bola tiež. Položil s ňou a ostatné otroky urobili to isté, a pobozkali a objímali, chytili a pobavili, zatiaľ čo deň sa nezmenil na západ slnka. A keď to videl kráľovský brat, povedal sám: "Prisahám Alah, moje problémy je jednoduchšie ako táto katastrofa!" - A jeho žiarlivosť a smútok rozptýlený. "To je viac z toho, čo sa mi stalo!" - zvolal a prestal opustiť pitie a jedlo. A potom sa jeho brat vrátil do svojho love, a navzájom sa privítali, a kráľ Shahriy sa pozrel na svojho brata, kráľa Shahmban a videl, že predchádzajúce farby sa k nemu vrátili a jeho tvár bola zahalená a že jedol bez a Shot, aj keď toje málo. Potom jeho brat, najstarší kráľ, povedal som, že som moja: "Môj brat, videl som ťa so žltou tvárou a teraz sa na vás červenal vrátila. Povedz mi, čo s tebou. " "Čo je pred zmenou môjho druhu, potom vám o tom poviem, ale zachrániť ma z príbehu o tom, prečo sa na mňa červenal vrátila," odpovedal som Shahmban. A Shahriyar povedal: "Povedz mi najprv, prečo ste zmenili názor a my sme na sebe, a počúvam."

"Know, o mojom bratovi," začal som hovoriť o mojej, - to, keď ste mi poslali šťastie s požiadavkou, aby som vám mohol objaviť, išiel som von a bol som už mimo mesta, ale potom som si spomenul, že perla zostala v Palác, ktorý som vám chcel dať. Vrátil som sa do paláca a našiel som svoju ženu s čiernym otrokom, ktorý spájkoval v mojej posteli, a zabil a prišiel k vám, premýšľal o tom. Tu je dôvod zmeny môjho druhu a mojej slabosti; No, predtým, než sa sčervenam vrátila, "nechaj ma o tom povedať."

Ale, keď som počul slová svojho brata, som zvolal Shakhriyar: "Spoľahujem ťa Alah, povedz mi, prečo sa na vás červenal vrátila!" A Shahmban mu povedala o všetkom, čo videl. Potom Shahryar povedal svojmu bratovi k jeho bane: "Chcem to vidieť s vlastnými očami!" A Shahmbane odporúča: "Vezmite si vzhľad, že sa chystáte loviť a chytiť, a ja sám so mnou schovár, potom to uvidíte a uistite sa."

Kráľ okamžite nariadil klišému o odchode a vojaci so stany boli mimo mesta, a kráľ tiež vyšiel; Ale potom sa posadil do stanu a povedal jeho služobníkom: "Nech nikto neprišiel ku mne!" Potom zmenil dno a stealth sa konal do paláca, kde bol jeho brat, a sedel na nejaký čas na okno, ktoré išlo do záhrady, - a zrazu sa otrok a ich milenka vstúpili s otrokmi a prišiel Týmto spôsobom som povedal Shawn pred zavolaním na upoludské modlitbu. Keď to kráľ Shahriy videl, myseľ odletela od hlavy a povedal svojmu bratovi Shahmbanovi: "Vstaň, budeme okamžite, nepotrebujeme kráľovskú moc nám, kým nevidíme niekoho, kto sa stalo s tým istým USA! A inak - smrť je pre nás lepšia ako život! "

Prešli tajnými dverami a zvetranými dňmi a nocmi, kým sa nepribližovali k stromu, potravinám uprostred trávnika, kde išiel prúd v blízkosti solového mora. Odišli sa z tohto potoka a posadili sa na relaxáciu. A keď uplynula denná hodina, more sa zrazu znepokojelo a čierny pilier sa z neho vzrástol, zdvihol na oblohu a zamieril k ich trávniku. Vidieť to, obaja bratia boli vystrašení a vyliezli na vrchol stromu (a to bolo vysoké) a začali čakať, čo by sa stalo ďalej. A zrazu pozri: pred nimi Genie, vysoký rast, s veľkou hlavou a širokým prsníkom a na hlave má hrudník. Išiel do zeme a šiel do stromu, na ktorom boli bratia, a Sevsi pod ním, odnímateľná hrudník, a vytiahol skrutku od neho a otvoril ju, a odtiaľ sa mladá žena vyšla s tenkým mlyn, žiariť ako ľahké slnko.

Ginn sa na túto ženu pozrela na túto ženu a povedal: "O VEDOMOSTI ZOBRAZUJÚCEHO TAKÉHOSTI, KTORÉ SA UNÍŽIŤ NIKOU SVOJU - A dal hlavu na kolená a zaspal; Pozrela sa a videla obe králi sedia na strome. Potom si vzala hlavu ginnu z kolien a položila ju na zem a vložená pod stromom povedal, že Brothers znamenia: "Peel, nebojte sa dutiny." A oni odpovedali jej: "Spoľahujem ťa Alah, zbavte nás z toho." Ale žena povedala: "Ak nie zostup, prebudím iPrit, a on ťa zabije zlej smrti." A oni boli vystrašení a zostúpili so ženou a položila pred nimi a povedala: "narovnanie, áno puzdro, alebo budem prebudiť ifritídu." Z strachu, car Shahriyar povedal svojmu bratovi, môjmu kráľovi: "Ach môjho brata, robte to, čo ti povedala!" Ale moja odpovedala: "Nebudem robiť! Urob vás predo mnou! " A urobili znamenia, aby sa zvyšovali, ale žena zvolala: "Čo je to? Vidím vás problémy! Ak nie ste vhodný a nerobte to, prebudím iPrit! " A zo strachu z Ginno, obaja bratia vyhlásili objednávky, a keď skončili, povedala: "Zobuď!" "A po jazde peňaženku z dôvodu dutín, odstránené z nej náhrdelník z päťsto sedemdesiat perrsta. "Viete, aký druh prsteňov?" Opýtala sa; A bratia odpovedali: "Neviem!" Potom žena povedala: "Majitelia všetkých týchto PERRSTA mali prípad na rohoch tejto Iphritídy. Daj mi aj ty, zvrátené. " A bratia dali ženu dve ryby z rúk, a ona povedala: "Toto mastnosť ma unesie na moju svadobnú noc a dal ma do rakva, a skrutka bola v hrudi. On cane sedem brilantných hradov na hrudi a spustil ma na dno hrdzavej mora, kde sa vlny bojovali, ale nevedel, že ak žena chce niečo, nikto by ju bezčerpla. "

Aká je "Kniha tisíc a jednu noc", ako a kedy bola vytvorená, kde sa narodili Shahrazada Fairy Tales?

Počas vytvárania takýchto zbierok je možné načrtvať niekoľko po sebe idúcich krokov.

Od predchádzajúceho, možno skôr skoršie zbrane "knihy tisíc a jednu noc", len jednotlivé príbehy, nie prichádzajúce a "egyptské" vydanie a prezentované v niekoľkých rukopisoch jednotlivých objemov "nocí" alebo existujúce vo forme nezávislých príbehov, ktoré však majú , sú oddelenie v noci. Takéto príbehy zahŕňajú najobľúbenejšie rozprávky v európskych čitateľov: "Aladdin a magické svietidlo", "Ali Baba a štyridsať lupiči" a niektorí iní; Arabský originál týchto rozprávok bolo k dispozícii prvým prekladateľom "Tisíc a jednu noc" Gallan, o preklade, ktorého sa stali známymi v Európe.

V štúdii "tisíc a jednu noc", každá rozprávka by sa mala považovať najmä, pretože medzi nimi neexistuje organické spojenie, a existovali už dlho pred zaradením do zberu. Pokusy o kombináciu niektorých z nich v skupine na mieste ich zamýšľaného pôvodu - z Indie, Iránu alebo Bagdadu nie sú dostatočne odôvodnené. Príbehy Shahrazada príbehov sa vyvinuli z jednotlivých prvkov, ktoré by mohli preniknúť do arabskej pôdy z Iránu alebo Indie, bez ohľadu na seba; Vo svojej novej vlasti sa pokryli čisto rodné vrstvy a staroveké časy sa stali majetkom arabského folklóru. Tak napríklad sa to stalo s rámcou rozprávkou: prišli do Arabov z Indie cez Iránu, stratil mnoho počiatočných prvkov v ústach rozprávok.

Vhodnejšie ako pokus skupiny, povedzme, podľa geografického princípu je potrebné zvážiť zásadu kombinovania ich, aspoň podmienečne, v čase vytvorenia času alebo tým, že patrí do sociálneho prostredia, kde ich existoval. Najstarší, najudržnejší príbeh zberu, prípadne existoval v jednej forme alebo inom v prvých vydaniach v storočiach IX-C, môže zahŕňať tie príbehy, v ktorých sa prejavuje prvok fikcie a nadprirodzené tvory aktívne zasahujú do ľudí. Takéto rozprávky "O rybári a duch", "o koňa z čierneho stromu" a niekoľko ďalších. Pre jeho dlhý literárny život sa zdalo, že sú opakovane podrobené literárnemu spracovaniu; Dôkazom toho je, že ich jazyk, ktorý tvrdí, že je známa sofistikovanosť, a je nepochybne do textových editorov alebo korešpondentov.