Stredoveká európska kultúra pokrýva obdobie od okamihu pádu Rímskej ríše až do aktívnej tvorby kultúry renesancie a je rozdelená kultúrou včasné obdobie (V-XI stáročia) a kultúra klasické stredoveky(XII-XIVB.). Vznik termínu "stredovek" je spojený s aktivitami talianskych humanistov XV-XVI storočia, ktorým sa termín tohto pojmu snažil oddeliť kultúru ich éry - renesančná kultúra - z kultúry predchádzajúceho \\ t éry. Epoch stredoveku s nimi priniesla nové ekonomické vzťahy, nový typ politického systému, ako aj globálne zmeny v Slovak Pozemok ľudí.

Všetky kultúry raného stredného veku mali náboženskú farbu

Základom stredovekého obrazu sveta bol obrazom a interpretáciou Biblie. Ako pôvodný bod vysvetlenia sveta, myšlienka úplného a bezpodmienečného opozície Boha a prírody, neba a pôdy, duše a orgánov. Stredný vek stredoveku zastúpený a pochopil svet ako zmätok zmätku dobru a zla, ako zvláštny hierarchický systém, vrátane Boha a anjelov, a ľudí, a vonkajšie temnoty.

Spolu so silným vplyvom Cirkvi, vedomie stredovekého muža naďalej zostať hlboko magický. To bolo uľahčené charakterom stredovekej kultúry, naplnené modlitbami, rozprávkami, mýtmi, magickými kúzlami. Všeobecne platí, že história kultúry stredoveku je história boja cirkvi a štátu. Pozícia a úloha umenia v tejto ére boli komplexné a protichodné, ale počas celého obdobia rozvoja európskej stredovekej kultúry sa uskutočnilo sémantická podpora duchovnej komunity ľudí.

Všetky triedy stredovekej spoločnosti uznali duchovné vedenie Cirkvi, ale napriek tomu sa každý z nich vyvinul a jeho špeciálna kultúra, ktorá odrážala jeho nálady a ideály.

1. Základné obdobia rozvoja stredoveku.

Začiatok stredoveku je spojený s veľkým premiestnením národov, ktoré sa začali na konci IVV. Vandals, goths, gunns a ďalšie národnosti napadli na území západného rímskeho impéria. Po rozpade v 476. Západné rímske ríše na svojom území vytvorilo niekoľko krátkodobých štátov, ktoré sa skladali z cudzích kmeňov, ktoré sa zmiešali s pôvodnou populáciou, ktorá sa skladá najmä z Celts a takzvaných Rimanov. Franks sa nachádzajú v meste Gaul a West Nemecko, Wesgota - na severe Španielska, Asgents - na severe Talianska, Anglo-Saxons - v Británii. Barbarské národy, ktoré vytvorili svoje štáty na zrúcaniny Rímskej ríše, sa ukázali byť buď v Roman alebo v nomanovanom prostredí. Avšak, kultúra starovekého sveta zaznamenala hlbokú krízu počas invázie barbarov a táto kríza sa zhoršila tým, že priniesol svoje mytologické myslenie a uctievanie prírodných síl prírody. To všetko ovplyvnilo kultúrny proces raného stredného veku.

Stredoveká kultúra sa vyvinula v súlade s obdobím predčasného (V-XIII) feudalizmu v západoeurópskych krajinách, ktorej tvorba bola sprevádzaná prechodom z Varvarovho ríše k klasickým štátom stredovekej Európy. Bola to obdobie vážnych sociálnych a vojenských nadvihovín.

V štádiu neskorého feudalizmu (XI-XII storočia) mal remeslo, obchod, mestský život pomerne nízku úroveň vývoja. Dominácia feudálnych vlastníkov pôdy bola nerozdelená. Obrázok kráľa bol dekoratívny a nepodpísal si moc a štátnu moc. Avšak od konca XI storočia. (Najmä Francúzsko) Spôsob posilnenia kráľovskej moci začína a centralizované feudálne štáty sa postupne vytvárajú, v ktorom sa zvyšuje feudálna ekonomika, ktorá prispieva k tvorbe kultúrneho procesu.

Krupdady vykonané na konci tohto obdobia mali významný význam. Tieto výlety prispeli k známosti západnej Európy s bohatou kultúrou arabského východu a zrýchlila výšku remesiel.

O druhom vývoji zrelého (klasického) Európskeho stredoveku (Xi Century), existuje ďalší nárast produktívnych síl feudálnej spoločnosti. Zostalo jasné oddelenie medzi mestom a obcou, je tu intenzívny rozvoj remesiel a obchodu. Kráľovská sila je nevyhnutná. Tento proces prispel k odstráneniu feudálnej anarchie. Podpora kráľovskej sily sa stáva rytierskym a bohatou občanov. Charakteristickým znakom tohto obdobia sa stáva vznikom miest - stavov, napríklad Benátky, Florencia.

2. Vôňa umenia stredovekej Európy.

Vývoj stredovekého umenia zahŕňa nasledujúce tri etapy:

1.Doromanian Art (V.- X.storočia),

Ktorý je rozdelený do troch období: predčasné kresťanské umenie, umenie barbarských kráľovstiev a umenie carolingu a Ottenovského impérium.

V skoré kresťanobdobie oficiálneho náboženstva bolo kresťanstvo. V tejto dobe sa vzťahuje na vzhľad prvých kresťanských chrámov. Samostatné budovy typu centrického (okrúhle, oktandardy, cruciform), pomenované s krkmi alebo jadrámi. Vnútrozemská výzdoba týchto budov bola mozaika a fresky. Odrážali všetky hlavné črty stredovekej maľby, aj keď boli veľmi lesklé z reality. Snímky prevládali symboly a konvencie, a mystika snímok sa dosiahlo použitím takýchto formálnych prvkov ako zvýšenie oka, disembodovaných obrázkov, modlitbových pozíciách, príjem iného stupnice v obraze obrázkov podľa duchovnej hierarchie.

Umenie Varvarov Hrali pozitívnu úlohu pri rozvoji okrasného dekoratívneho smeru, ktorý sa následne stal hlavnou časťou umeleckej tvorivosti klasického stredoveku. A ktoré už nemali úzke spojenie s dávnymi tradíciami.

Charakteristickým prvkom umenia Caroling a Ottenovsky impériáje to kombinácia starožitných, skorých kresťanských, barbarských a byzantských tradícií, ktoré sa objavili v ornamente. Architektúra týchto kráľovstiev je založená na rímskych vzorkách a zahŕňa centrické kamene alebo drevené chrámy, použitie mozaiky a fresky vo vnútornej výzdobe chrámov.

Pamätník architektúry Doroan Art je Chapel Charles skvelá v Aachen, vytvorená asi 800g. V tom istom období sa mníšska konštrukcia aktívne vyvíja. V kartrickom ríši bola postavená 400 nových a rozšírených 800 existujúcich kláštorov.

Federálna agentúra pre vzdelávanie

Štátna vzdelávacia inštitúcia vyššieho odborného vzdelávania "URAL ŠTÁTNA UNIVORA"

Centrum pre diaľkové vzdelávanie

Skúška

disciplína: " Kulturistika»

na tému ( možnosť):

"Kultúra Európskeho stredoveku »

Exekútor:

Študent skupiny: FC-08 St

Shanova

Natalia Vladimirovna_

(Priezvisko, krstné meno, patronymický študent)

(podpis)

Učiteľ:

__________________________

(Priezvisko, krstné meno, patronymický učiteľ)

(podpis)

Ekaterinburg 2008

Úvod ................................................... .................................................... ......... 3

Románsky a nemecký začiatok európskej stredovekej kultúry. Hlavné obdobia stredoveku ............................................. ................................ ... 5

Feudalizmus a jeho vplyv na hodnoty osoby (prírodné hospodárstvo, hierarchia práce, mestská a rustikálna kultúra) ............................ .......... .9

Duchovná kultúra stredoveku v podmienkach All-Ruskej cirkvi (filozofia, veda, heretické učenia a boj proti nim) ....................... .......................... .................. štrnásť

Umenie stredoveku: románske a gotické štýly, literatúra, folklór, ikona. Stredoveká katedrála ako model sveta ....................... .................... 24

Záver ................................................... ........................................ ... 33

Zoznam použitých referencií ................................................ .............. .34

Úvod

Stredoveká európska kultúra pokrýva obdobie od okamihu pádu rímskej ríše až do aktívnej tvorby kultúry renesancie a kultúry včasného obdobia (v-XI storočia) a kultúra klasického stredoveku (XII-XIVV) . Vznik termínu "stredovek" je spojený s aktivitami talianskych humanistov XV-XVI storočia, ktorým sa termín tohto pojmu snažil oddeliť kultúru ich éry - renesančná kultúra - z kultúry predchádzajúceho \\ t éry. Epoch stredoveku s nimi priniesla nové ekonomické vzťahy, nový typ politického systému, ako aj globálne zmeny v Slovak Pozemok ľudí.

Všetky kultúry raného stredného veku mali náboženskú farbu. Základom stredovekého obrazu sveta bol obrazom a interpretáciou Biblie. Ako pôvodný bod vysvetlenia sveta, myšlienka úplného a bezpodmienečného opozície Boha a prírody, neba a pôdy, duše a orgánov. Stredný vek stredoveku zastúpený a pochopil svet ako zmätok zmätku dobru a zla, ako zvláštny hierarchický systém, vrátane Boha a anjelov, a ľudí, a vonkajšie temnoty.

Spolu so silným vplyvom Cirkvi, vedomie stredovekého muža naďalej zostať hlboko magický. To bolo uľahčené charakterom stredovekej kultúry, naplnené modlitbami, rozprávkami, mýtmi, magickými kúzlami. Všeobecne platí, že história kultúry stredoveku je história boja cirkvi a štátu. Pozícia a úloha umenia v tejto ére boli komplexné a protichodné, ale počas celého obdobia rozvoja európskej stredovekej kultúry sa uskutočnilo sémantická podpora duchovnej komunity ľudí.

Všetky triedy stredovekej spoločnosti uznali duchovné vedenie Cirkvi, ale napriek tomu sa každý z nich vyvinul a jeho špeciálna kultúra, ktorá odrážala jeho nálady a ideály.

Účelom tejto skúšobnej práce je študovať kultúru západnej Európy v stredoveku.

Na realizáciu cieľa je potrebné vyriešiť tieto úlohy:

Sumarizujte vedeckú literatúru na kultúru západnej Európy v stredoveku

Zvážte románsky a nemecký začiatok európskej stredovekej kultúry. Všimnite si hlavné obdobia stredoveku.

Charakterizovať efekt feudalizmu na hodnotovom svete človeka

Analyzujte duchovnú kultúru a umenie stredoveku

1. Románsky a nemecký začiatok európskej stredovekej kultúry. Hlavné obdobia stredoveku

Stredovekom je obdobie, ktorého začiatok, ktorý sa zhodoval s umieraním ellen-klasickej, starovekej kultúry a koncom - s jeho oživením v novom čase. Stredoveká kultúra je založená na tradíciách západnej rímskej ríše, čo predstavuje takzvaný "románsky začiatok". Hlavný v kultúrnom dedičstve Ríma je správna, vysoká právna kultúra; Veda, umenie, filozofia, kresťanstvo.

Tieto tradície asimilovali počas boja Rimania s "barbarom" a aktívne ovplyvnili svoju vlastnú kultúru pohanského kmeňového života frankov, Britov, Sasiek a iných kmeňov západnej Európy, čo predstavuje takzvaný "nemecký začiatok" stredovekej kultúry. V dôsledku ich interakcie sa začalo napätie "dialógu kultúr", ktoré poskytlo silným impulzom na tvorbu a rozvoj skutočnej západnej európskej stredovekej kultúry.

Rímska ríša sa stretla s Nemcami Hostiteľom a viedlam dlhý a tvrdohlavý boj s nimi, ktorý chráni ich tradičné kultúrne a politické nadácie, ich hranice a provincie z novej viery az nových národov. Barbarovia boli považované za nepriateľov "ľudskej rasy" uzavretej v Rímskej ríši, považovali sa nepriateľov zo strany vzdelávacieho a občianstva starovekého pôvodu.

Vzájomné vzťahy medzi týmito princípmi, z ktorých všetky stredoveky vyšiel v úzkom zmysle slova, v rôznych časoch a rôzni historici boli chápané rôznymi spôsobmi. Všeobecne platí, že prechod z starobylého sveta do stredných viečok vždy priťahoval osobitnú pozornosť pre historikov, pred ktorým je táto éra Veľkej svetovej historickej zlomeniny, skutočne je mimoriadne dôležitá a zároveň zložité úlohy vedeckého charakteru .

V rôznych filozofických konštrukciách svetovej histórie, táto významná éra smrti starého a nového nového získala veľmi odlišné osvetlenie, a ten bol predložený do popredia, potom ďalší začiatok, to znamená alebo novosť, alebo nemecké.

Zostať na vzťahu medzi starobylým a barbarským začatým, v prvom rade treba poznamenať, že mnohí historici sa mierne znížili hodnotu prvého z týchto prvkov, Roman, a naopak, príliš prehnaný význam druhého, nemčina . Boli pripravení stiahnuť všetky funkcie stredovekého sociálneho a politického systému a dokonca aj spoločného ducha stredovekej kultúry od začiatku, priniesol jej Hermann. Zvlášť existuje tendencia k takémuto interpretácii prechodu zo starobylého sveta do stredných viečok v Nemci, podľa veľmi zrozumiteľnej, ale dôvod, prečo je to sotva, to je dôkladne.

Základom periodizácie stredovekej kultúry je štádiá rozvoja svojho sociálno-ekonomického nadácie - feudalizmus (jeho pôvod, rozvoj a kríza). V súlade s tým, začiatkom stredoveku - v-ix storočia, zrelé (klasické) stredoveku - X-XIII. A neskôr stredovek - storočia XIV-XV.

Čoskoro stredovec (V-IX storočia) je obdobie tragického, dramatického prechodu z staroveku skutočne stredovekého. Kresťanstvo bolo pomaly súčasťou sveta barbarskej bytosti. Čoskoro stredovec barbarom činili zvláštne vízie a pocit mieru založeného na ľudských vzťahoch a komunite, na ktoré patril duchu militantnej energie, pocit neoddeliteľnej z prírody. V procese tvorby stredovekej kultúry bola najdôležitejšou úlohou zničenie "silného myslenia" mytologického barbarského vedomia, zničenie starovekých koreňov pohanského kultu.

Tvorba zriedkavosti kultúry je komplexný, bolestivý proces syntézy kresťanských a barbarských tradícií. Dráma tohto procesu bola spôsobená opakom viacmerného orientácie kresťanskej hodnoty a barbarského vedomia založeného na "silové myslenie". Iba postupne hlavná úloha v rozvíjacej kultúre začína patriť k kresťanskému náboženstvu a Cirkvi.

Barbarské štáty, ktoré vznikli v 6. storočí - Visighoths (Španielsko), Franks (Francúzsko), Sharp (Severné Taliansko), Anglo-Saxon (Anglicko), boli slabé a krátkodobé. Najpozoruhodnejšie javy v kultúre VI-prvej polovice 6. storočia. Spojené s asimiláciou starovekého dedičstva v Ostrodskaye Taliansko a Westgoth Španielsko. Majster Ostrodsky King Theodorich Severin Boatin (cca 480-524) sa stal jedným z uctievaných stredovekých vedcov. Jeho diela na hudbe, aritmetických, teologických kompozíciách, prekladoch Aristotle, Euclida sa stal základom stredovekého vzdelávania a vedy.

Tak, rané stredovek, na jednej strane, je to éra poklesu, barbarizmu, neustále dobytí, nekonečné vojny, dramatické stretnutie pohanských a kresťanských kultúr, na strane druhej - to je čas postupného posilňovania kresťanstva, Asimilácia starovekého dedičstva (dokonca aj v tomto tragickom období pre západnú Európu starožitnú školskú tradíciu sa nezastavil). Na konci vi-raných vii storočia. Kostol realizoval ostro proti paganovej múdrosti. Avšak, starobylá kultúra bola silne zastúpená v kultúre raného stredného veku. Záujem o to bol obzvlášť zintenzívnil počas tzv. Caroling renesancie. Na nádvorí Karolov Veľký (742-814), ktorý obnovil západnú rímsku ríšu, bola vytvorená akadémia, v nadväznosti na príklad starožitnosti (ktorých členovia dokonca nazývali rímske mená). V Empire Karl Veľké, základné školy boli otvorené za kláštorov. COUNTER COMPEROR FLACH ALBIN ALBÍN ALBÍNU (približne 735-804) a jeho študenti zbierali starobylé rukopisy, boli zapojení do ich rekonštrukcie, aby sa zachovalo starobylé dedičstvo pre následné generácie.

Na začiatku stredoveku boli vytvorené prvé napísané "príbehy" barbarov. Všeobecne platí, že včasné stredoveky sa vyznačuje pokrokom vo vývoji kultúry, napriek vojnám, nájazdom, dobytia jednej národy inými, záchvaty územia, ktoré výrazne spomaliili kultúrny rozvoj.

Zrušenie otroctva prispelo k rozvoju technických vynálezov (už z VI storočia. Začnite používať vodnú energiu).

Treba poznamenať, že vo všeobecnosti sa stredovek vyznačuje rozsiahlym používaním technických vynálezov. V XII storočia Zdá sa, že veterný mlyn, ktorý využíva veternú energiu. V XIII storočia. Volant bol vynájdený. Počas obdobia zrelého stredného veku (XIV storočia) sa brány objavili brány, ktoré umožnili pristúpiť k výstavbe kanálov a prispeli k rozvoju obchodných spojení, a to ako vonkajšie aj interné.

ERA vyspelého stredoveku (X-XIII stáročia) začína časom "kultúrneho ticha", ktoré trvalo takmer až do konca storočia X. Nekonečné vojny, občianskí pracovníci, politický pokles štátu viedol k sekcii ríše Karla Veľkého (843) a označil začiatok troch štátov: Francúzsko, Taliansko a Nemecko. V XI storočia Zlepšenie ekonomickej situácie v Európe, rast populácie, pokles nepriateľských akcií viedol k zrýchleniu procesu oddeľovania remesiel z poľnohospodárstva, čo bol rast nových miest a ich veľkosť. V storočiach XII-XIII. Mnohé mestá sú oslobodené od moci duchovných alebo svetských faeodálov. Rast populácie, sprevádzaný nedostatkom potravín a pozemkov, spôsobil výluky. Prispeli k stretnutiu východnej, moslimskej kultúry (s arabským svetom Európy sa oboznámil prostredníctvom Španielska, zajatých Arabmi). Kostol, ktorý dosahuje vrchol sily v boji proti štátu v storočiach XII-XIII., Postupne začal stratiť svoju pozíciu v boji proti kráľovskej silu. Storočia XIII. Prírodné hospodárstvo sa začína zrútiť sa v dôsledku vývoja komoditných a peňažných vzťahov, osobná závislosť roľníkov oslabená.

V období neskorého stredoveku (XIV-XV storočia) je osobná závislosť roľníkov ukončená v dôsledku vývoja hotovostného hospodárstva v obci. Existuje oslabenie vplyvu kostola do spoločnosti. Oslabuje a vplyv kresťanstva na vedomie. Vznik svetskej rytierskej a mestskej literatúry, hudby, umenia zničil základy stredovekej kultúry. Postupne začal vylomiť sociálnu štruktúru stredovekej spoločnosti. Tam je nová trieda - Bourgeoisie.

Výsledný proces rozkladu feudalizmu (sociálno-ekonomický základ stredovekej kultúry), oslabenie vplyvu kresťanstva spôsobilo hlbokú krízu stredovekej kultúry, ktorá primárne pri zničení jeho integrity urýchlili prechod na nový, Kvalitatívne odlišná éra - EPOCH renesancie spojená s tvorbou nového, buržoázstva typu spoločnosti.

2. Feudalizmus a jeho vplyv na hodnoty osoby (prírodné hospodárstvo, hierarchia práce, mestská a rustikálna kultúra)

Sociálno-politický systém, so sídlom v stredoveku v Európe, sa nazýva feudalizmus v historickej vede. Toto slovo pochádza z mena vlastníctva pozemkov, ktoré zástupca dominantnej triedy triedy dostal vojenskú službu. Vlastníctvo sa nazýva feud. Nie všetci historici sa domnievajú, že termín feudalizmus je úspešný, pretože koncepcia jej nadácie nie je schopný vyjadriť špecifiká civilizácie Blízkeho východu. Okrem toho neexistoval konsenzus o otázke podstaty feudalizmu. Niektorí historici to vidia v systéme Vassalitet, iní v politickej fragmentácii, tretie v špecifickej metóde výroby. Avšak, koncepty feudálnej mŕtvice, feudálnej, feudálnej závislej pesanky sú pevne zahrnuté v historickej vede.

Charakteristickým znakom feudalizmu je feudálne vlastníctvo Zeme. Po prvé, bolo odcudzené od hlavného výrobcu. Po druhé, nosenie podmieneného, \u200b\u200btretieho - hierarchického charakteru. Iná, bola napojená na politickú moc. Odcudzenie hlavných výrobcov z majetku na Zem sa prejavilo v tom, že pozemok, na ktorom bol roľník pracoval majetok veľkých vlastníkov pôdy - feudal. Roľník ho použil. Pre to bol povinný alebo pracovať na Pánovom poli na týždeň týždenne alebo zaplatiť výťahy - prírodné alebo peniaze. Preto bola prevádzka roľníkov ekonomická. Out ofekonomický nátlak je osobná závislosť roľníkov z feudalistov - hrala úlohu ďalších finančných prostriedkov. Tento systém vzťahov vznikol s dizajnom dvoch hlavných tried stredovekej spoločnosti: feudalistov (sekulárna a duchovná) a feudálna závislá roľníci.

Feudálne vlastníctvo pôdy bolo podmienené v prírode, keďže spor bol považovaný za poskytnutú službu. Postupom času sa zmenil na dedičného vlastníctva, ale formálne pre nedodržanie Vassal dohody by sa mohlo vybrať. Hierarchicky, povaha majetku bola vyjadrená v tom, že to bolo, ako bolo rozdelené medzi veľkú skupinu feudálnych žíl zhora nadol, takže nikto nemal plné súkromné \u200b\u200bvlastníctvo Zeme. Trend rozvojových foriem vlastníctva v stredoveku bolo, že spor sa postupne stal plným súkromným majetkom a závislými roľníkmi, ktorý sa zmenil na slobodný (v dôsledku spätného odkúpenia osobnej závislosti), získali niektoré z vlastníctva ich pozemku , Dostať právo predať ho podliehať platbe Fudal osobitnej dane.

Zlúčenina feudálneho vlastníctva s politickou autoritou sa prejavila v tom, že hlavná hospodárska, súdna a politická jednotka bola v stredoveku veľkú feudálnu chybu - Senoria. Dôvodom to bola slabosť centrálnej štátnej moci v podmienkach nadvlády prirodzeného hospodárstva. V rovnakej dobe, v stredovekej Európe zostali rad roľníkov-allodistov - plný súkromných vlastníkov. Boli z nich obzvlášť z nich v Nemecku a južnom Taliansku.

Prírodné hospodárstvo je významným znamením feudalizmu, hoci nie ako charakteristika ako forma vlastníctva, pretože prirodzené hospodárstvo, v ktorom sa nič nepredáva a nie je kúpil, tam bol aj v starovekom východe av staroveku. V stredovekej Európe existovala prírodná ekonomika o XIIIV, keď sa začala premeniť na komoditné peniaze pod vplyvom rastu miest.

Jedným z najdôležitejších známok feudalizmu mnohí výskumníci zvažujú monopolizáciu vojenských záležitostí k dominantnej triede. Vojna bola diéta rytierov. Tento koncept, určený spočiatku jednoducho bojovník, nakoniec začal vymenovať privilegovaný majetok stredovekej spoločnosti, ktorý sa šíri do všetkých svetských feudalistov. Treba však poznamenať, že tam, kde existovali roľníci aldoistov, zvyčajne mali právo nosiť zbrane. Účasť na križiacich výčitkách závislých roľníkov tiež ukazuje ne-absolutivosť tejto rysy feudalizmu.

Najdôležitejšou charakteristikou stredovekej západoeurópskej spoločnosti bola jeho hierarchická štruktúra, systém Vassalite. Vedúci feudálnej hierarchie bol kráľ - Najvyšší Siser a jediná nominálna hlava štátu. Táto konvenčná situácia absolútnej sily najvyššej osoby v krajinách západnej Európy je tiež významným rysom západoeurópskej spoločnosti, na rozdiel od skutočne absolútnych monarchít na východe. Dokonca aj v Španielsku (kde bola moc kráľovskej sily dosť zrejmá), keď je kráľ zavedený do pozície dediny v súlade s rituálmi, takéto slová vyslovili takéto slová: "my, kto nie je horší ako ty, Kto nie sú lepšie ako my, kráľ, aby ste ste sa rešpektovali a obhajovali naše práva. A ak nie, potom nie. " Takže kráľ v stredovekej Európe je len "prvý medzi rovnakými", a nie Všemohúci despot. Je to charakteristické, že kráľ, ktorý zaberá prvý krok hierarchického schodiska vo svojom štáte, mohol byť vassal iného kráľa alebo pápeža.

V druhej fáze feudálneho schodiska boli priame vassals kráľa. Boli to veľké feudalles - Duke, grafy; Arcibiskupi, biskupi, Abstrakt. Podľa imunity, získané od kráľa, mali rôzne druhy imunity (z Lat. - Integrity). Najbežnejšie druhy imunity boli daň, súdne a administratívne, t.j. Majitelia imunitických literatórií zozbieraných daní z ich roľníkov a občanov, Súdny dvor vyvrcholil správne rozhodnutia. Feedments tejto úrovne by mohli byť samotné mince mince, ktoré často chodili nielen v rámci tejto nehnuteľnosti, ale aj mimo neho. Podriadenie takéhoto feudálneho kráľa bola často jednoducho formálne.

V tretej fáze feudálneho schodiska boli vassals dukes, grafov, biskupov - barónov. Použili skutočnú imunitu v ich stanici. Aj nižšie boli umiestnené Vassals of Baronov - Knights. Niektoré z nich by mohli mať tiež svojich vassals ešte menšie rytieri, a iné boli podriadené len roľníkom, ktorí však boli mimo feudálneho schodiska.

Systém Vassalitet bol založený v praxi ocenení pôdy. Muž, ktorý dostal pôdu, sa stal Vassal, ten, kto jej dal, - Senor. Zem bola poskytnutá za určitých podmienok, z ktorých najdôležitejšia bola služba pre senor, zvyčajne zložku na feudálnej zvyku 40 dní ročne. Najdôležitejšie povinnosti Vassal vo vzťahu k jeho senorovi sa zúčastnili vojakov Senora, ochrane jeho majetku, cti, dôstojnosti, účasť na jeho rade. V prípade potreby, Vassala sa zakúpil z zajatia.

Po prijatí zeme priniesla Vassal prísahu lojality svojmu pánovi Ak Vassal nesplnil svoje povinnosti, Senor by mohol vziať pôdu od neho, ale to nebolo také jednoduché, pretože Vassal - feudál bol naklonený brániť jeho nedávny majetok s rukami v rukách. Všeobecne platí, že napriek zjavnému jasnému poradiu, ktorý popísal slávny vzorec: "Vassal môjho Vassala - nie My Vassal," systém Vassalitet bol celkom mätúci, a Vassal by mohol súčasne mať niekoľko senirs súčasne.

Tvorba feudálnej nehnuteľnosti na zem sa vyskytla dvoma spôsobmi. Prvý spôsob je prostredníctvom roľníckej komunity. Putovanie Zeme, ktorá vlastnila roľnícku rodinu, bol zdedený od otca k synovi (a z vi storočia - a jej dcéru) a bol ich majetok. To bolo tak postupne zdobené Allod - slobodne odcudzené pozemné vlastníctvo roľníkov-komunistov. ALLOD zrýchlil zväzok nehnuteľností v médiu voľných roľníkov: Krajiny sa začali sústrediť v rukách komunitného tipu, ktorý sa už javí ako súčasť triedy feudálnej. Bola teda cesta tvorby obalu-alodálnej formy feudálnej vlastnosti na Zemi, najmä charakteristické pre nemecké kmene.

Druhý spôsob skladania feudálnej pôdy vlastníctva, a preto celý feudálny systém je praxou ocenení pôdy kráľom alebo inými významnými vlastníkmi pôdy-feudalles s ich približným. Po prvé, pozemkový pozemok (príjemnosť) bol venovaný len vo Vassal, s výhradou služby a počas jeho služby, a Senor si zachoval najvyššie práva na prospech. Postupne sa práva Vassals na Zemi sťažili na ne boli rozšírené, pretože synovia mnohých Vassalistov naďalej slúžili senórovi svojho otca. Okrem toho boli dôležité čisto psychologické dôvody: povaha vzťahov Senor a Vassal. Podľa súčasných, boli Vassals spravidla pravdivé a venované svojmu pánovi

Charakteristickým fenoménom stredovekej európskej civilizácie, počnúc XI storočím, boli mestá. Diskusia je otázka pomeru feudalizmu a miest. Mestá postupne zničili prirodzenú povahu feudálnej ekonomiky, prispeli k oslobodeniu roľníkov z neho, prispeli k vzniku novej psychológie a ideológie. Zároveň bol život stredovekého mesta založený na princípoch, ktoré sú súčasťou stredovekej spoločnosti. Mestá sa nachádzali na pozemkoch z feudalistov, preto počiatočné obyvateľstvo miest bolo vo feudálnej závislosti od storočia, hoci bola slabšia ako závislosť roľníkov. Stredoveké mesto malo základ a takýto princíp ako firemné. Mestskí obyvatelia boli organizovaní v obchodoch a cechu, v rámci ktorého konali vyrovnané trendy. Samotné mesto tiež predstavovalo korporáciu. Zvlášť jasne sa prejavila po oslobodení z moci feudálneho, keď mestá dostali samosprávu a mestské právo. Ale je to kvôli tomu, že stredoveké mesto bolo korporácie, po jeho vydaní, získal nejaké vlastnosti, ktoré sa týkajú neho s mestom staroveku. Populácia sa skladala z plných meštianskych a nečlenských spoločností: žobrákov, dcérskych spoločností, návštevníkov. Transformácia viacerých stredovekých miest v mestách mesta (ako to bolo v starovekej civilizácii) tiež ukazuje opozitosť miest na feudálne rady. Ako sa vyvíjajú komoditné a peňažné vzťahy, centrálna štátna moc sa začala spoliehať. Preto mestá prispeli k prekonávaniu feudálnej fragmentácie - charakteristické vlastnosti feudalizmu. Nakoniec sa reštrukturalizácia stredovekej civilizácie vyskytla práve vďaka mestám.

Mestá rýchlo a vyvíjali na základe intenzívneho rozdelenia práce, rastu súkromného majetku, rozvoj komoditnej výroby a obchodu. Výroba komodít odstránil obmedzenia súvisiace s prírodným hospodárstvom a stimulovalo potrebu rozvoja výrobných prostriedkov a zručností zamestnanca. Mestský život s jeho intenzitou a rozmanitosťou opakovane prekročil stagnujúci a monotónny prietok v obci, kde bolo všetko viazané na cyklický prírodný proces meniacich sa ročných období a ohraničený s takmer jej existenciou rastlín. Naopak, mesto so svojou vírivkou života, intenzívnou povahou sociálnych vzťahov, rozdelením práce a nových foriem sociálnych vzťahov, sa stali miestami priesečníka nových trendov, otvorených zmien a inovácií. Tak sa stali skutočnými výhonkami tvorby novej, mestskej, civilizácie. Ich zariadenie, neskorý stredovec sami stimuloval rozvoj výroby a zlepšenie zručností verejnej samosprávy a samosprávy.

Historické centrum všetkých miest boli trhy, mestské námestie s radnicou a katedrálou, okolo ktorej rástli štvrtiny remeselného workshopov a workshopov, ako aj obytné budovy. Neskôr, v dôsledku vývoja komoditnej výroby a obchodu, centrá miest boli zdobené budovami bánk a výmen, mincovňových nádvorí a nemocniciach, väzenia, šobitie sa objavili na okrajice, t.j. smeny a hotelov. Dôležité miesto v mestách obsadili vzdelávacie inštitúcie - vysoké školy a univerzity na základe z väčšej časti na území kláštorov alebo opátstva, tieto centrá stredovekého štipendia.

Avšak, mestské námestie zostalo autentické centrum celého verejného života mesta, ktorý slúži miestom zberu občanov, aby vyriešili najdôležitejšie všeobecné prípady, miesto slávnostných politických a náboženských rituálov, miesto realizácie, rovnako Ako festivaly a slávnosti ľudí s Baragansom, karnevalom a ohňostrojom.

Rozvoj kultúry stredovekej prírodnej poľnohospodárskej výroby tak uzavrel predpoklady pre ich vlastné prekonávanie. Prechod z prirodzene pracujúcich na peňažnej forme platby feudálnej povinnosti, vznik poľnohospodárskej výroby remesiel v hĺbke poľnohospodárskej výroby, čoraz viac transformovať výrobky tejto výroby na tovar a rozšírené rozdelenie vzťahov s komoditnými peniazmi, \\ t viedli k zmene sociálnej základne feudalizmu, jej štruktúru sociálno-triedy. Medzi predstaviteľmi privilegovaných tried - kráľovských orgánov a feudálnych barónov, duchovenstva a sekulárne feudály, boj o moci, ktorý sa stal aktívnejšie napadnutím tretieho majetku tvárou v tvár občanom. Mestá rástli a rozvíjali, získali ekonomickú silu, ale naďalej zostávajú politicky bezmocné.

3. Duchovná kultúra stredoveku v podmienkach Veľkého kostola (filozofia, veda, heretické učenia a boj proti nim)

Existuje existencia mnoho storočí v podmienkach Cirkvi, filozofia získala formu náboženskej filozofie, ktorý sa zmenil na "sluhu teológie". Jeho závislosť od náboženstva sa odrazila na jej obsahu, povahu hlavných problémov diskutovaných.

Filozofia západoeurópskeho stredoveku vznikla a vyvinula pre štyri historické obdobia:

Prípravný stupeň (II-VIII storočia), počas ktorého sa postupne vytvorí kultúra a filozofia stredného veku.

Skorý stuhamitika (IX-XII storočia), v ktorom sú vedomosti a viera prakticky nerozdelená, hoci objavuje jasné pochopenie špecifickej hodnoty a rovnaké výsledky činnosti. Počas tohto obdobia bol Abelir vytvorený hlavnú scholastickú metódu pre poznanie pravdy ("áno a nie"), ktorá nútila, že pri riešení akéhokoľvek problému musíme najprv počúvať úrady, ktoré hovoria "za", potom - úrady, ktoré hovoria "Proti" a neskôr rozhodnúť.

Priemerný stuhamitizmus (XIII storočia), v ktorom je konečná vetva filozofie a iných vied z teológie, ako aj zahrnutie do západného filozofického myslenia učenia Aristotele. Filozofia františkánskeho, dominikánu a iných objednávok, ako aj filozofických systémov Albert Great, Foma Aquinsky, Duns Cattle atď.

Neskoré scholastika (XIV-XV storočia) sa vyznačuje racionalistickou systematizáciou získaných poznatkov, ďalšiu tvorbu prírodných vedy a prirodzeného filozofického myslenia, vytvorenie logiky a metafyziky iracionálneho smeru, konečné oddelenie ezoterických (mystics) z Church Teology.

Čo sa týka všeobecného teoretického základu stredovekej filozofie, možno poznamenať, že je založený na kresťanskom náboženstve monoteizmu, kde Boh stvoril hlavnú realitu, je Boh. On, ktorý je všemohúci, akt jeho božskej vôle, vytvoril svet z "Nič". A v budúcnosti, všemocná božská bude neustále a neúnavne naďalej podporuje bytosť sveta.

V dôsledku toho, z hľadiska cvičenia (ontológie), stredovekou filozofie bola filozofia theocentrizmu (teória Boha) a je založená na Dogme Creationizmu (Creatio - Tvorba, tvorba).

Stredoveká filozofia mala zvláštnu antropológiu (doktrína človeka). Osoba nie je vytvorená len Bohom, ale tiež ako on. Povaha osoby je však duálna: je tu duša (božská) a telo (hriešne). Na prekonanie hriešnosti, podpora náboženstva, je potrebný kostol. Keďže racionálne odôvodňuje ontológiu a antropológia stredovekej filozofie bola nemožná, bola vytvorená zvláštna teória kognície: pravda je možné uznať nielen to, čo je založené na mysli, ale aj to, čo je založené na viere.

Takže, ontológia stredovekej filozofie - theocentric, Antropology - Dualistická, Gnoseológia je iracionálna.

Zvláštnosti stredovekej filozofie našli najživšie uskutočnenie v práci jedného z najväčších predstaviteľov Foma Aquinas (1225-1274). Jeho zásluhy je rozvoj jednej zo stredovekej filozofie problému vzťahu viery a mysle. F. Akvinsky vytvoril doktrínu vzniku harmónie viery a mysle, pretože majú jeden predmet - Boh a svet, ktorý ho vytvoril; Okrem toho, viera a myseľ ako znalosť poznatkov o vedomostiach, a nevylučujú sa navzájom.

Medzi nimi však nie sú len podobnosti, ale aj významné rozdiely: myseľ je neustále pochybovaná v pravdach, ktoré vyrába, a viera berie pravdu, na základe vôle, túžby. Preto je viera vyššie.

Historický význam F. Aquinsky koncept je, že odôvodnil myšlienku možného kompromisu medzi vede a náboženstvom, ktoré sa ďalej rozvíjalo v mnohých filozofických učenia, najmä v filozofickom systéme Hegel, ruská náboženská filozofia XIX-XX storočia, ako aj v modernej náboženskej neo-filozofii.

Princíp harmónie viery a myseľ bol stelesnený v piatich racionálnych dôkazoch o existencii Boha, ktorý vyvinula F. Aquinsky. Keďže všetko sa pohybuje a zmeny, potom musí existovať "pôvodný motor", zdroj, to znamená Boh. Svet je rôznorodý a dokonalý, preto je Boh ako vyššia dokonalosť. Podľa F. Akvinsky, pretože existuje cieľ v živom svete, musí existovať zdroj účelnosti, t.j. Boha. Aj keď na svete a existuje náhodná, ale celkovo je jeho rozvoj legitímny, ktorý prichádza od Boha. Svet je jedinečný a konečný vo vesmíre, ale v nej všade je usporiadaný, to je Boh.

Tieto dôkazy boli dlhodobo vnímané ako presvedčivé, napriek ich jednostrannosti, pretože sú dôkazom len abstraktnou logickou povahou. Avšak, dôkazy F. Aquinsky a teraz aktívne používa Cirkev.

Ďalším problémom v stredovekej filozofii bola problémom vzťahu spoločných, abstraktných koncepcií a konceptov betónu, čo odráža jednotlivé veci. V priebehu svojej diskusie boli vytvorené dva smery - realizmus a nominalizmus.

Nominalizmus (I. Roscelin, W. Okkam) veril, že Celkom existuje len v mysli osoby (je tu samostatný kôň, ale nie je tam "kôň"). Prináša dôležitosť všeobecných konceptov, nominalizmus určuje na univerzálnom, mimoriadne abstraktnom koncepte "Boha", za ktorý bol sledovaný Cirkvou. Realizmus (F. Akvinsky), naopak, tvrdila realitu všeobecných myšlienok a jednotlivých vecí a koncepčné pojmy, ktoré považovali za odvodené zo všeobecnosti.

Kompromisné riešenie v spore o univerzálnej bolo postavenie škótskeho vedca D. Hovädzieho dobytka, vzhľadom na to, že vec ako jednota spoločného a súkromného. Okrem toho, celkový stupeň existuje skutočne, v samotných veciach, čo odráža ich podstatu, neexistuje všeobecná existencia.

Posúdenie úlohy stredovekej filozofie vo vývoji globálnej filozofickej myšlienky je potrebné zdôrazniť, že to bola plodná etapa rozvoja kultúry. Náboženská ideológia kresťanstva bola jedným z dôležitých faktorov, ktoré prispievajú k vzniku a posilneniu štátov, rozvoj ich duchovného života (architektúra, maľba, hudba atď.). Stredoveká filozofia prispela k rozvoju niekoľkých rozhodujúcich problémov filozofie (pomer viery a mysle, povahy spoločných konceptov). Kázanie univerzálnych hodnôt, rovnosť každého pred Bohom, stredoveká filozofia prispela k schváleniu ideálov humanizmu, ktorá sa prejavila najmä v filozofii renesančnej epochy.

Stredoveké vzdelávanie bolo najmä tvorbou náboženských. Počnúc začiatkom stredoveku bol celý vzdelávací systém kontrolovaný Cirkvou. Aj keď bola postavená nadácia, na ktorej stredoveké vzdelávanie bolo zdedené zo staroveku - v kláštoroch a cirkevných školách začiatkom stredoveku študoval "sedem slobodných umení" (gramatika, dialektika, rétorika, aritmetická, geometria, hudba a astronómia - vzdelávacie disciplíny, ktoré majú Vyvinutý v neskorom staroveku) - hlavnou vecou bola štúdia teologických vied. Až do konca IX storočia. Všetky školy boli v rukách Cirkvi (študovali budúcich kňazov, a nie sú určené na cirkevnú kariéru mladého muža).

Po dobytí Arabov Španielska a Sicília je záujem o štúdium starovekého dedičstva znovuzrodené. Rast miest prispel k nárastu vzdelávania. V druhej polovici storočia XI. Ťažké školy sa objavujú v mestách, vyskytujú sa univerzity, ktoré sa stali centrámi pre rozvoj vedeckej myšlienky na svoj čas. Prvá univerzita bola otvorená v Bologni (1088), neskôr v Paríži (1160), Oxford (1167), Cambridge (1209). V storočiach XIII - XV. Takmer v takmer všetkých európskych krajinách boli univerzity. Univerzitné vzdelanie sa uskutočnilo v latinčine, čo umožnilo študovať na všetkých vysokoškolských študentov z celej Európy. Rovnako ako pravidlo, v stredoveku univerzity boli štyri fakulty: prípravné, kde sedem "slobodných umení", teologické, lekárske a právnické študované. Univerzity našli cirkev, sekulárnu silu tvárou v tvár kráľov, cisárskych, kniežatách, ako aj mestách. Univerzita bola korporácia, komunita učiteľov a študentov, na čele s veľkorovou tmelom. Univerzita ako inštitút vedeckého kognície a vzdelávania je vynikajúcim úspechom stredovekej kultúry. Na európskych univerzitách boli vypracované hlavné formy odbornej prípravy a začali uplatňovať, vedecké zásady, ktoré sú charakteristické pre moderné vzdelávanie a vedu (prednáška, seminára, skúška, zasadnutie, verejná ochrana práce, vedecký spor a oveľa viac).

Stredoveká veda poslúchla prísne definovaný hierarchický poriadok. Horné miesto v hierarchii jej guľôčok dostalo filozofiu, ktorej účel bol videný v dôkazom pravdy kresťanských viery. "Nižšie" vedy (astronómia, geometria, matematika, historické znalosti atď.) Poslúchaná a podávaná filozofia.

V podmienkach teóta (nadvláda náboženských názorov) bola najrozvinutejšia forma teoretického myslenia teológia. V XI storočia Bola to teológia, ktorá viedla k takémuto fenoménu stredovekej vedy, ako je scholastika - filozofia, neoddeliteľne spojená s teológiou, ale nie totožné s ním. Scholasticizmus je predovšetkým metóda poznania Boha a svet vytvoreného. Pokračovala z viery, že viera a vedomosti, zjavenie a myseľ môžu byť zmierení, a spoliehať sa na ne, pochopiť Boha a svet. Stojan vo svojich argumentoch mal mať na jednej strane, aby sa nechala ustúpiť od listu Biblie, na strane druhej - už neumožňuje jednoduchú chybu v dlhom reťazci prísnych logických dôkazov. Preto je veľká pozornosť, ktorá bola zaplatená scholastám logike ako techniku \u200b\u200bodôvodnenia. Podstatou pástov bolo teda pochopiť kresťanskej dogmatiky z racionálnych pozícií pomocou logických metód. Je to spôsobené skutočnosťou, že v scholasticiach bol centrálnym miestom vyvinutý rozvojom rôznych typov všeobecných konceptov, klasifikácií (univerzálnych). Scholasti, diskutovať o problémoch syntézy pohanskej racionálnej filozofie a kresťanskej doktríny, nielen študoval starobylé dedičstvo, ale zaviedla aj Európu s pôvodnými spismi islamských vedcov. Scholastic sa stal širokým intelektuálnym pohybom, ktorý kombinuje najvýznamnejší filozofov svojho času. Vertekom stredovekej scholastiky bol dielom Thomasu Aquinas (XIII Century). Schvaľovaním harmónie mysle a viery sa mu podarilo implementovať syntézu filozofie Aristotele a kresťanského dogmatického.

Vo XIII storočia, záujem o skúsených poznatkov sa objavuje vo vede, prirodzené vedecké ošetrovanie starožitných autorov a arabskí vedci začínajú prekladať a komentovať. Oxford profesor Roger Bacon (XIII Century) predstavil experiment ako nový spôsob štúdia prírody do vedy (vedec plodne pracoval vo fyzike, chémii, optike, snaží sa pochopiť povahu svetla a farby). Hoci racionalizmus a experimentálny prístup bol kombinovaný s kresťanskou víziou sveta, veľmi rastúci záujem o skúsených poznatkoch bol podkopaný tradičnými základmi stredovekého sveta, čím sa experiment na úrad.

V storočiach XII-XIII. Všetka Európa bola pokrytá heritou hnutia, ktorá nebola lokálna povaha, ale celoeurópska. Zahŕňalo všetky nové európske štáty. Vo svojej podstate nebolo celoeurópske heressy homogénne. Podmienené pridelené dva typy kacírstva: hamburgers (t.j. mesto) a cross-pleba. Požiadavky a iné heretiky sa často zhodujú. Oba typy hetrických pokynov požadovali odstránenie politických nárokov na pápežstvo, bohatstvo krajiny Cirkvi, osobitnú pozíciu katolíckej kleriky. Ideál stredovekých heretických učení bol skorý kresťanský apoštolský cirkev.

Doktríny učenia včasných heretítov mali nejaké náboženské základy. V prvom rade takéto doktríny vyplývali kritický postoj k ministrom Cirkvi, od pápeža k kňaza. Yeressirahi vytvoril dokonalý obraz biblického pastiera a ostro oponoval jeho pastierku. Heretics Opatrne odovzdali prísaha o Biblii, oddelene pre laikov a jasné spoločenstvo. Západná heretika nazývaná Cirkev Babylonskej Bludnice a pápežom - guvernérom Satana a Antikristu. Odmietli učenia otcov Cirkvi, riešení katedrálov, ako aj pápežných býkov atď. Takmer oni popierali celú cirkevnú organizáciu katolicizmu.

Súčasne boli heretiky rozdelené do dvoch dobre vyslovených skupín. Niektoré, kritizujúce kňazstvo, zhovievavosť, otec a cirkevnú organizáciu, stále zostal v LonA katolíckej cirkvi a veril, že prispievajú k ich novým učeniam. Táto pozícia bola charakteristická pre mierne krídlo zmyslového pohybu. Ale bol tu iný smer - radikál-extrémista, ktorých zástupcovia sa ponáhľali s oficiálnou katolíckou cirkvou a na rozdiel od toho vytvorili svoje cirkevné organizácie. Takéto herietky boli predovšetkým katarma, Wleddens, apostológovia a iMACHAMES, tabuli.

Pre ohromujúcu väčšinu zmyslových cvičení na začiatku a neskorších štádiách, túžba nasledovať evanjelium. Jedným z najobľúbenejších myšlienok v hetrických kruhoch prevzatých z evanjelia bola myšlienka alebo princíp, "apoštolská chudoba". Táto myšlienka dvoch hlavných heretických smerov však bola interpretovaná rôznymi spôsobmi. Heretics-Burgers vyhlásil túžbu po jednoduchom, lacnom a čistom kostole. Je to v hromaderi hamburgers a mal by hľadať pôvod budúceho reformácie. Heretika roľníckeho strmeného smeru sa tiež snažil apoštolskú chudobu, ale radikálnejšie. Neboli obmedzené na túto myšlienku sám, ale zavedené do svojich učení aj myšlienky spoločností majetku a univerzálnej rovnosti.

Mnohé západoeurópske Yokes boli neoddeliteľné v mystickom sentimente. Jeho vlastným spôsobom, pohrební biblické texty, heretics-mystics najčastejšie apeloval na apokalypsu. Na základe apokalypsy, mnoho herdesyarhs (ako je Joachim Floorsky (Calabrian), Preligan, atď.) Predpovedala rýchlu a nevyhnutnú radikálnu zmenu v existujúcich objednávkach a dokonca predpovedal načasovanie týchto zmien. Proroctvá mystického Herézie boli spojené s "tisícročníkom" alebo chiliastickou sentimentmi, ktoré sú spojené v prvom mieste sedlospev-Plebean Heesay. Burger Yersiei mal tiež svoje vlastné mystické smery, najmä v nemeckých krajinách. Tam, heretics sa na základe mystických učení nemeckých teológov Ecarka, Tauler atď., Ktorý veril, že "Božská pravda" bola uzavretá v samotnom človeku, preto osoba má slobodnú vôľu a kreatívnu činnosť.

Prvky panteizmu boli tiež obsiahnuté v hamburgeroch, čo viedlo k potrebe kostola. Pre mystickú sentiment je starostlivosť charakterizovaná v vnútornom svete, ponorenie samo osebe, popieranie sveta a akýkoľvek vzťah s ním. Takéto pocity často vytvorili stav náboženskej extázy osoby, čo viedlo k rôznym formám mystických vízií.

Najskoršie zmyslové sekty sa objavili v Xi Century. Vo Francúzsku, v Taliansku av nemeckých krajinách. Jedným z prvých tvorcov nezávislého zmyslového vyučovania bol Arnold Brescieni (1100-1155), ktorý bol okrem toho prvý heretický politik - zaviedol povstanie proti biskupovi v Brescii, Antipappor v Ríme. Arnold bol študent Peter Abelar a podporil svojho učiteľa v boji proti Bernarda Clerve. Vo svojom výučbe arnold Brescian kritizoval moderný kostol, spoliehať sa na evanjelium. Okrem toho požadoval prevod všetkých duchovnej energie na sekulárne osoby. Sekcia, ktorú vytvoril, bol pomenovaný Arnoldist. Bol to jeden z prvých, prvých burgers Eressa. Arnold Bresessky požadoval depriváciu obhajovania majetku, odstránenie ústavu biskupov, vyhlásenie duchovných, zavolal späť na jednoduchosť apoštolskej doby. Uznával Ústav pápežstva, ale zamietol s oficiálnym pochopením sviatostí Eucharistie a krst.

Sekcia arnoldistov naďalej existovala po realizácii Arnold Brescian, ktorý sa zaviazal na objednávky Friedrich I Barbarossa. V XIII storočia. Bol rozpustený v iných hnutiach heretík. Na stároch XII-XIII. V severnom Taliansku je prekvitavý heretický pohyb v severnom Taliansku av južnom Francúzsku. V týchto regiónoch bol zmyslá takmer celá populácia. V Lombardii sám, Arnoldisti prekvitali, Katar, Waldes, Fratiachelli, Apoštolské, Flagelalites a mnoho ďalších. Vzhľadom k tomu, všetky tieto heress, ako pravidlo, sa objavili v mestách, sa týkajú smerovania hamburgerov.

Jedným z najvýraznejších smerov zmyslového pohybu XII storočia. Tam bola kacírstvo Kataru. Vo svojich učeniach sa Katar začal nie z negatívneho etablovanej cirkevnej hierarchie, ale z popierania štátu ako takej, jeho moci. Katar tiež odmietol fyzické násilie, krv. Odmietnuť štát, poprel Cirkev a celý pozemský svet. Odmietnutie Katar bolo skutočne kozmické. Uvedeli pozemský svet ako generáciu a tvorbu Satana a pápež ho zvážil priamy guvernér. Samozrejme, popreli a dogmatickí, a kult oficiálneho kostola a jej hierarchia, proti jej bohatstvu a moc.

Okrem svojich vlastných učení, Qaray vytvoril svoju cirkevnú organizáciu, ako aj ich vyučovanie, skôr komplikovanú. Pozostával ako keby z dvoch kruhov. Prvý kruh alebo vnútorný kruh, bol dokonalý kruh. Predpísali povinnú starostlivosť zo sveta a najprísnejší Ascape. Nemuseli sa prejaviť vo vonkajšom svete. Druhé kolo, ktoré zahŕňalo väčšinu katarov, bolo otvorené pre vonkajšieho sveta. Všetky akcie Kataru druhého kruhu, až po výber profesie, boli nevyhnutne predpísané ich herézami. Katara druhého kruhu bol vodič a spojivo medzi perfektnosťou a vonkajším svetom.

Ďalším zmyslom výučbe, ktorý bol rozšírený, bol chiliastickou výučbou Joachim Floorsky (Calabrian) (1132-1202), Monk cisterciánu. Doktrína IoAhimitov si užila obrovskú autoritu v Európe XII-XIII stáročia. Toto vyučovanie možno považovať za teologickú kacírstvo. Ústredným a najdôležitejším bodom v tejto heretickej teológii Joachim Floorsky bol výklad učenia na St. Trinity, ktorý bol považovaný za mystické prevedenie trojnásobnej histórie sveta. Spočiatku, moc Boha Otca, ktorý je zvláštny k závažnosti a dopytu podriadenej podriadenej. Táto éra "regulovaná" starovekého zákona Mojžiša, stelesnených v Starom zákone. Druhá éra je mäkšia - sila Božieho Syna, na základe evanjelia, Nového zákona. A tretia éra Ducha Svätého, alebo "Večné evanjelium" - kráľovstvo skutočnej lásky, úplnú slobodu a večnú spravodlivosť. Podľa učenia Joachim Florského by toto kráľovstvo malo prísť v dôsledku univerzálneho prevratu a veľmi skoro. Joachim Florsky dokonca inštaloval svoje presné dátumy - medzi 1200 a 1260.

Zároveň, v Európe, Heresesal valdense, zriaďovateľom, ktorý bol bohatý Lyon Merchant Pierre Wald, získava široko. Odmietnuť životný štýl zvyčajný, začal kázať ideály chudoby a ascetizmu. Jeho nasledovníci, akceptované všetkými heretikami, kritizovali katolícke jasné a katolícke dogmatické. Odmietli trojstrannú predstavu o posmrtnom živote, t.j. Odmietali očistí. Oni popierali väčšinu cirkevných sviatostí, zamietnutých ikon-dodržiavanie, uctievanie, kulty svätých, cirkevnej hierarchie, kostol desiaty, dane, vojenskej služby, feudálny súd, trest smrti atď. Veľmi mnoho ustanovení z učenia Wleddens ich vyliezli s Katarom. Preto nie je náhodou na konci XII storočia. Katar a časť Wleddencov, ktorí kázali v južnom Francúzsku, zjednotení a dostali spoločný názov Albigians. Tento názov pochádza z Južného francúzskeho mesta Albi, bývalé francúzske centrum CATAR.

Yersie pokrývala široké sociálne segmenty obyvateľstva Európy. Nižšie vrstvy boli nakreslené do roľníckych peben heress, ale Burgher Jersee zahŕňal vzdelané vrstvy občanov - Univerzity učiteľov, študentov.

Zemepisná šírka šírenia heretických učení, ich hlboký vplyv na vedomie európskej populácie bol prirodzene nútený nejakým spôsobom manévrovať a samotný katolícky kostol, uchýliť sa k akcii namiereným proti heretike. Prvým výzve oficiálneho kostolu bolo výzvou na akcie najrozšírenejšej - bezpodmienečné zničenie sekcií a heretických pohybov. Anatém učenia Arnold Brescian, Joachim Flora, Amori Viedeň, Peter Olivia sa oddal v katedráloch. Mnohí lídri sekcií a heretických hnutí boli odsúdené a spálené na požiaroch. Boli spálené nielen herézie, ale aj obyčajné heretiky. Heretika boli neustále prenasledované.

Formy, ktoré katolícka cirkev vynájdená v boji proti heretike, však neboli znížené výlučne na prenasledovanie, na odsúdenie katedrály a požiarmi. Jednou zo základných foriem boja proti kacírstvu boli krížové výpravy. V XIII storočia. V Južnom Francúzsku bolo niekoľko takýchto kampaní v Južnom Francúzsku, v Južnom Francúzsku. - proti apoštológom.

Uvedené mechanizmy pre boj proti herézu nemohli odstrániť, a potom Cirkev začína horúčkovitou, efektívnejšou. Tento mechanizmus bol inštitútom inkvizície. Na konci storočia XII. Inkvizícia vzniká ako forma pápežského súdu. V každom episkopate bola zavedená pozícia pápežského inkvizítora, ktorá viedla vyšetrovanie do záležitostí kacírstva a vydržali vetu. V XIII storočia. Inkvizícia sa stáva nezávislou organizáciou s veľmi širokými silami, ktoré predložili priamo otcovi. Potom čas prišiel, keď toto podanie začalo nosiť čisto formálny charakter. Inkvizícia sa stala samostatnou impozantnou organizáciou, ktorú sa všetci obávali - heretics a katolíci, roľníci a mešťania, šľachtici a králi, sekulárne a duchovnú moc. Báli sa o inkvizícii a pápežoch sami. Strach je mocná zbraň a inkvizícia ich mohla používať.

Inkvizícia zavádza široký vyhľadávací systém, súdne vyšetrovanie o heretike, ktoré nie sú rozbité takýmito metódami ako vypovedanie a špionáž. Vyvolávaním niekoho v YERSI sa inkvizítori dosiahli uznanie všetkými možnými spôsobmi - od mätúce konania vyšetrovania, kazuistická teologická rozprava na najkrajšie mučenie. Pod mučením, dokonca aj nevinná osoba prijatá na čokoľvek, a on bol prevzatý ordinárnou vetou - horenie v ohni. Zvlášť kruté bolo španielske inkvizície. V XV storočí V Španielsku bola tzv. Nová inkvizícia vytvorená hlavným inkvizítorom - Dominican Marce Thomas Torcwemead, ktorý mal obrovský vplyv. S ním bolo prenasledovanie široko rozložené.

Ale aj inkvizícia sa však nemohla úplne vyrovnať so svojou úlohou, eradikované sekty sa nikdy nepodarilo do konca, a potom cirkev išiel iným spôsobom - pozdĺž spôsobu legalizácie niektorých sekcií (bola legalizovaná mierna skupina Wleddens). Napriek tomu bolo nemožné zničiť herézu a stali sa organickou súčasťou života západnej Európy. S týmto, katolícka cirkev nemohla akceptovať, a začína nové vyhľadávania na spôsobe boja proti heretike. Kostol upozornil na skutočnosť, že heretika bola vyvinutá kázeň. A nie len kázanie, ale kázanie ideálov chudoby. Cirkev ide na vytvorenie nového typu kláštorov - tzv. Bežgarské objednávky, ktoré mali hovoriť s kázaním chudoby a ascetizmu.

Tento nový mechanizmus boja proti Hergeles začal vyvíjať Pope Innocent III a jeho nasledovníci. Objednávky o Benteningu stelesňovalo novú léziu na kláštornom acitetike, ktorá sa čiastočne uskutočnila na ideál pravidelnej kanoniky. Prvý bench obyčajný poriadok je poradie františkánov vytvorených v Taliansku. Jeho zakladateľom bol syn bohatého obchodníka z Assisi - Francis Assisi (1181-1226). Putoval v Taliansku, jesť almužny a jeho ideál bola "pani chudoba". Od jeho študentov požadoval Francis Assisian o odmietnutie nielen z bohatstva, ale aj z akéhokoľvek majetku, života almov, ascetizmu a poslušnosti. Francis Assisian Kritizoval Monasticizmus, ale zároveň nepopieral kláštory ako inštitúcia. Do stredu XIII storočia. Františkánská objednávka sa presťahovala od počiatočných ideálov a obrátil sa na jeden z najbohatších kláštorných rádov a viedol ho už nebol chudobný a trampom "nie z tohto sveta", ale generál menovaný pápežom. Jedna z hlavných úloh objednávky sa stáva bojom proti kacírme.

Druhý Bench Poradie je poradie Dominicans - vzniká v XIII storočia v Španielsku a je tiež nazývaný menom jeho zakladateľa - Monk Dominica (1170-1221). Táto objednávka okamžite z okamihu jeho založenia poslúchla otec. Dominikáni priložený veľký význam pre umenie kázní a scholastických teologických sporov. Brothers Brothers (tzv Dominicans), s podporou pápeža, veľmi čoskoro obsadili teologické stoličky najväčších univerzít v Európe. Hlavné teológovia vyšli z Dominikánskeho poriadku, ako je Albert Great a Thomas Aquinas. Dominikáni hrali obrovskú úlohu v politike pápežstva, ale ich hlavnou úlohou bolo bojovať proti kanerácii.

Objednávky "Messengers" boli široko zapojení do politiky a diplomacie, ako aj rozšírenie katolicizmu. Zvlášť sa podarilo na tento poľa poradie Dominikánov. Vektor expanzie bol nasmerovaný na východ. V XIII storočia, aj pred tatársko-mongolskou inváziou, dominikáni sú založené v Kyjeve ich kláštor. Prenikajú v Číne, Japonsku a iným východným krajinám.

Avšak ani prenasledovanie herietmi, ani inkvizícia, ani billing príkazy viedli k aktualizácii, reforme katolicizmu a nemohli zabrániť kríze pápežstva v storočiach XIV-XV. Heretické pohyby storočia XII-XIII. prispeli k oslabeniu jeho autority.

4. Umenie stredoveku: románske a gotické štýly, literatúra, folklór, ikona. Stredoveká katedrála ako model sveta

Systém obrazového zmyslu stredovekého umenia vyjadril centrálnu myšlienku obrazu sveta stredovekého muža - kresťanskej myšlienky Boha. Umenie vnímané ako druh biblického textu, ľahko "čitateľný" veriaci prostredníctvom mnohých sochárskych a obrazových obrázkov. Keďže jazyk Biblie a uctievania bol latinský, neznámy pre väčšinu laikov, sochárskych a malebných snímok mal didaktický význam - sprostredkovať veriacich základov kresťanského dogmatického. V chráme bol všetka kresťanská doktrína nasadená pred očami stredovekej osoby. Myšlienka hriešnosti sveta odrážala popredný graf v dizajne cirkví, sochárstva a reliéfov - scény strašného súdu a apokalypsy. Pri pohľade na katedrálu, stredoveký človek by mohol hľadať sväté písanie v obrazoch, ktoré tam zobrazovali. Rovnaký obraz strašného súdu jasne predstavoval teologickú schému hierarchickej štruktúry sveta. Obrázok kompozície vždy zobrazovala postavu Krista. Horná časť obsadila oblohu, spodná - Zem, Rieneri a Righounces boli pravou rukou Krista, na ľavej strane - odsúdení za hriešnici večnej múky, diablov a pekla (zlo).

Stredoveké umelci boli prísne po univerzálnych cirkevných kanonoch vyzvaní, aby ukázali božskú krásu na obrazovej forme. Estetický ideál stredovekého umenia bol opakom starožitnosti, čo odráža kresťanské chápanie krásy. Myšlienka nadradenosti Ducha nad telesným, Carnal je prezentovaná v ascetizme snímok monumentálnej maľby a sochátov, ich závažnosti a hojnosti z vonkajšieho sveta. Obmedzujúca podmienenosť celého obrazového systému stredovekého umenia sa prejavila v kanonách budovania ľudskej postavy: linearita, slávnostná nehybnosť, predĺženie tváre a obrázkov, široko otvorených očí, "disembodment", presnosť obrázkov. Stredoveká maľba nepozná perspektívu, ktorá otvára hĺbku obrazu. Pred divákom, lietadlo nasadenie kompozície a jediného viditeľného pohybu - vzostupne, nasmerovaný na oblohu.

Najdôležitejšou vlastnosťou stredovekého umenia je symbolizmus. Sochársky alebo malebný obraz je predovšetkým symbolom, určitá náboženská myšlienka zachytená v kameni alebo farbe. Podobne ako Biblia, ikonista je primárne rozdeľovacie slovo (kompletná identita medzi maliarskymi a verbálnymi textami bola potvrdená Cirkvi už v VIII storočí). Symbolizoval celú obrazovú štruktúru stredovekého umenia (dlhá, takmer najmocnejšie telá apoštolov a svätých vyjadrujú myšlienku prekonať duchovného začiatku hriešnej hmoty - mäso).

Rozdiel medzi číslami je ďalšou vlastnosťou stredovekého umenia. Veľkosť obrázkov bola určená hierarchickou významnosťou zobrazenej (ktorá, spôsob, ktorý by to jednoducho "učiť" obrázky znakov). Kristus je vždy viac apoštolov a anjelov, ktoré zase viac obyčajnej laity.

XI - XII stáročia. V západnej Európe je to obdobie najväčšej sily Cirkvi. Tvorcovia romantického štýlu boli kláštory a biskupské mestá. Cirkev počas tohto obdobia znížil úlohu umenia, aby ste nepreukázali viditeľnú krásu, ale skutočnú krásu Ducha. Estetický ideál vznikajúci v románskom umení, celý obrazový rozdiel systém nomacíí bol vyzvaný, aby vyriešil úlohu.

Kontrast medzi ťažkými, squatovými obrysami katedrály a duchovným vyjadrením jeho obrazu odrážala kresťanská krása receptúry - myšlienka nadradenosti duchovného na tele. Románska katedrála bola symbolom vytvrdzovania ľudského ducha v umení. Architektúra, maľovanie, reliéfy dverí musia byť navzájom doplnené, tvoriace jednotu založenú na podriadenosti malej veľkej, čo odráža zásadu stredovekej hierarchie. Maľba románskeho chrámu vytvára špeciálny uzavretý svet, kde sa laik stal členom zobrazeným obrázkom. Dramaticizmus a expresivita, napätá duchovná expresivita obrazových obrázkov, charakteristika románskeho maľby (scény strašného súdu, boj medzi anjelmi a diablom pre ľudské duše - spoločný pozemok chrámu maľby) mal obrovský emocionálny vplyv, čo odráža myšlienku hriešnosti sveta, myšlienka zmierenia a spásy. Lietadlo, dvojrozmerný obraz maľby a sochárstva romantického štýlu, zovšeobecnenie foriem, porušovanie pomerov, monumentálny význam obrázkov symbolizoval nadčasový, večný v chápaní sveta.

Románska architektúra sa spoliehala na dosiahnutie predchádzajúceho obdobia (najmä karmotrásky renesancie) a bol vytvorený za silného vplyvu tradícií starovekého, byzantského alebo arabského umenia, ktoré sa líšili vo veľkom množstve foriem. Má mnoho smerov, ktoré existovali v rôznych častiach západnej Európy a odrážala miestne tradície a umelecké chute (napríklad talianske románske umenie zaznamenalo silnejší vplyv byzantských tradícií). Avšak, románsky štýl do XII storočia. Stal sa prvým paneurópskym štýlom. Toto je historický štýl zrelého stredoveku, charakterizovaný generáliou typov budov, ich konštruktívnych techník a expresívnych prostriedkov.

Hlavnými štruktúrami románskej architektúry boli kláštorný komplex chrámov a typ uzavretého opevneného obydlia z feudálneho obydlia - hrad. V x v. Typ opevneného obydlia vo forme veže je Donzhon, ktorý bol obklopený priekopou a hriadeľom. Do konca XI storočia. Pre bývanie feudálneho, začnú budovať samostatnú budovu. Donjon teraz hrá len defenzívne funkcie, že pri užívaní obranných stien. Architektúra zámkov bola hlboko funkčná. Rovnako ako v chrámovej architektúre, hrubé, masívne steny a veže, úzke okná, všeobecné vyjadrenie závažnosti predstavovalo svoje charakteristické vlastnosti.

Spolu s sochou bola maľba maľba povinná zložka románskeho architektonického súboru. Biblické pozemky, epizódy zo života svätých sú široko reprezentované na vnútorných povrchoch stien. Romanizmická maľba bola vytvorená pod vplyvom byzantských tradícií. V nadväznosti na ikonografický Canon, umelci vytvorili byt, s predĺženými proporciami postavy, s ťažkými, pevnými asktikov, ktorí boli vnímaní ako symboly kresťanskej krásy - krásu duchovnej, ktorá porazí hriešny záležitosť.

Vynikajúce pamiatky románskej architektúry patria katedrála Notre Dame v Poitiers, Katedrály v Toulouse, Orsinval, Arne (Francúzsko), katedrály v Oxforde, Winchester, Noric (Anglicko), Katedrála v Lund (Švédsko). Vzorky neskorých nominárov boli katedrály v červach, speyere a mainz (Nemecko).

Do konca XII storočia. Gothic prichádza nahradiť románske umenie (termín bol prvýkrát aplikovaný renesančnými historikmi pre charakteristiky všetkých stredovekých umení, ktoré bolo spojené s barbarským umením).

ERA gotiky (koniec XII - XV storočia) je obdobie, keď mestská kultúra začína hrať v stredovekej kultúre. Vo všetkých oblastiach života stredovekej spoločnosti sa zvyšuje význam sekulárneho racionálneho princípu. Cirkev postupne stráca dominantné postavenie v duchovnej sfére. Ako mestská kultúra sa na jednej strane rozvíja, cirkevné obmedzenia začali oslabiť, a na druhej strane, s cieľom maximalizovať ideologickú a emocionálnu silu umenia na svoje vlastné účely, Cirkev konečne rozvíja svoj postoj k umeniu, ktorý zistil expresia v správe filozofov tohto času. Stredoveké učenci tvrdili, že umenie je napodobňovanie prírody. Hoci didaktizmus, schopnosť vyjadriť náboženské dogmy a hodnoty, stále uznali hlavnú úlohu umenia, Scholasti nepopierala emocionálnu silu umenia, jeho schopnosť spôsobiť obdiv.

Myšlienky gotickej katedrály tiež ukázali nové myšlienky katolíckej cirkvi a zvýšené sebavedomie mestských vrstiev a nové myšlienky o svete. Dynamická aspirácia napučiavania všetkých foriem katedrály odráža kresťanskú myšlienku ašpirácie duše spravodlivého na oblohu, kde je sľúbené večné blissy. Náboženské príbehy si zachovávajú svoje dominantné postavenie v gotickom umení. Obrazy gotických sôch, personujúcich dogiem a hodnoty kresťanstva, vzhľad katedrály, všetky formy gotického umenia boli vyzvané, aby prispeli k mystickému vnímaniu Boha a sveta. Avšak rastúci záujem o ľudské pocity, k kráse reálneho sveta, túžby po individualizácii obrazov, zvýšenie úlohy svetských príbehov, posilnenie realistických trendov - toto všetko odlišuje gotický štýl z románskeho ako viac Zrelý štýl umenia, odrážal jeho duch času, jeho nové trendy - prebudenie mysle a pocity rastúce záujem o osobu.

Prvé gotické formy v architektúre sa v Európe objavujú už na konci XII storočia, ale rozkvuk gotického štýlu padá na XIII storočia. V storočiach XIV - XV. Existuje postupný "zánik" gotiky ("Flaming Gothic").

Gotická architektúra sa stala novým krokom vo vývoji bazilického typu stavby, v ktorom všetky prvky začali dodržiavať jednotný systém. Hlavným rysom gotickej katedrály je stabilný rámový systém, v ktorom krížové ribrické oblúky reťazec, oblúky forme firmvéru, sú do značnej miery určenie vnútorného a vzhľadu katedrály. Všetka závažnosť romantiky katedrály ležala na svojom rámčeku. To umožnilo urobiť tenké steny, v ktorých boli rezané obrovské okná. Najviac charakteristickým motívom gotickej architektúry bol Stale Arch, ktorý, ako keby vytiahol budovu do neba.

Výstavba gotických chrámov bola vykonaná nielen Cirkvi, ale aj mestá. Okrem toho, najväčšie zariadenia, a predovšetkým katedrály, boli postavené na prostriedkoch občanov. Vymenovanie gotického chrámu bolo nielen kult, slúžil a centrom verejného života v meste. Bolo čítané univerzitnými prednáškami, hrali sa tajomstvá. Na námestí katedrály boli usporiadané aj iné druhy sekulárne a cirkevné obrady, zhromažďovanie davov občanov. Katedrály boli postavené "Svet", často stavba ich trvala desiatky rokov a niekedy niekoľko storočí.

Gotický štýl dostal klasický výraz vo Francúzsku, ktorý je oprávnene považovaný za domov na gothic. (Katedrála Parížskej Matky Božieho Božieho bola položená v roku 1163, bola dokončená na Sermen. XIII storočia.) Najznámejšie pamiatky francúzskych gotických - katedrály Amiens a Reims (XIII Century), Kostol sv. Svapel (XIII Century).

Zrelý gothický sa vyznačuje zvýšením vertikalizmu, väčšia aspirácia sa zameriava. Jednou z najpozoruhodnejších pamiatok zrelých gotiky je Reimská katedrála - miesto koronácie francúzskych kráľov.

Anglickí katedrály boli trochu odlišné, ktoré sú charakterizované veľkou dĺžkou a zvláštnym priesečníkmi oblúkov oblúkov. Najznámejšia pamiatka anglického jazyka - Westminster Abbey (XIII - XVI stáročia).

Rozvoj sochy bol neoddeliteľne spojený s gotickou architektúrou, ktorá patrila vedúcej úlohe v oblasti vizuálneho umenia tohto obdobia. Gotická socha je viac podriadená architektúre a má viac nezávislého významu ako románsky. V mnohých výklenkoch na fasádach katedrálov boli postavené postavy, opísal dogmy kresťanskej viery. Živé pozície, ľahké ohyby im dávajú mobilitu, dynamickú, na rozdiel od románk. Obrázky sami sa stali rôznorodejšími, špecifickými, individuálnymi. Najvýznamnejšie údaje boli pripojené k stĺpcovým stĺpcom v otvorení účastníkov konania od vstupu do katedrály. Spolu s umiestnenými výklenkami alebo pripojené k stĺpcom, tam boli tiež voľne stojace monumentálne sochy (to znamená, že socha je už v modernom porozumení tohto slova).

Gotické umenie teda oživilo sochu samotnú, neznámu stredovekú kultúru od staroveku. Rovnako ako románske chrámy, v gotickej katedrále sú často obrazy monštier a fantastických bytostí (chimér). Charakteristické znaky gotickej sochy sa môžu znížiť na nasledovné: Záujem o fenomény reálneho sveta; Čísla, ktoré personifikujú dogmy a presvedčenie katolíckej cirkvi sa stávajú realistickejší; Posilní sa úloha sekulárnych príbehov; Okrúhly plast začína hrať dominantnú úlohu a začína hrať (hoci úľava nezmizne).

V gotickej katedrále je maľba reprezentovaná hlavne maľbou oltárov. Ako uviedol systém kostry a stena sa stávala všetkou slušnou, v katedrále sa miesto čoraz viac freska - boli častejšie nahradené zvoleným sklom. Zafarbené sklo otvorilo nové príležitosti pre stredoveký umelec. Kresťanstvo pripojené k svetlu božskému a mystickému významu. Svetlo, vylievanie z neba, symbolizované svetlo prichádzajúce od Boha. Hra svetla prenikajúceho cez vitrené sklo, viedol laity z celého špecifického, pozemského, viedla k nehmotným, svetlom. Zafarbené sklenené okná fucked podľa fyziky, expresivity, konkrétne gotické plasty obrazy. Zdá sa, že svietivosť vnútorného priestoru katedrály je zbavená záležitosti nepriepustnosti, spiritualizovaná ju.

Gotický štýl zmenil vzhľad stredovekého mesta, ktoré prispelo k rozvoju sekulárnej konštrukcie. Mestá začínajú stavať radnicu s otvorenými galériami. Hrady aristokratov stále viac pripomínajú paláce. Bohatí občania stavia domy so strechami Islandochy Duplex, úzke okná, namontované dvere, uhlové veže.

Folklórové stopy stopy pohanských viery roľníkov, najmä v rozprávkach a výrokoch. V roľníckej folklóri sa vyslovuje negatívny postoj k bohatým. Obľúbený hrdina západoeurópskych rozprávok - chudobný muž. Hrdinovia ľudových rozprávok sa často stali Jean-Fool vo Francúzsku, hlúpych Hans - v Nemecku, veľký blázon - v Anglicku.

Báječný materiál stredoveku, sekulárnej a cirkevnej literatúry sa používa pomerne široko. Okolo 1100, Španielska Petrus Alfonsky bol celá zbierka, ktorá zahŕňala 34 príbehov, vrátane množstva príbehov o zvieratách - "spoločné príbehy". Cirkev kompilátorov dal tieto príbehy moralizujúci interpretáciu.

Báječný rozprávanie bol široko používaný v rytierskym románe, v románoch Maria Francúzska (XII storočia), v mestských románoch XIV - XV storočia, v niektorých prácach Maisterzinger. Avšak vo všetkých prípadoch je to len materiál, len individuálne epizódy, motívy a časti sa často používajú. Len zo stredu XVI storočia. Môžete hovoriť o zavedení rozprávok v literatúre.

Ďalší druh nečistôt je častým hrdinom západoeurópskych ľudových rozprávok. V mnohých príbehoch, zvieratá s ľudskými schopnosťami pôsobia v mnohých príbehoch. V XIII storočia. Tieto početné príbehy boli kombinované a opätovne uvedené na verše - takže už spomínaná slávna stredoveká ľudová báseň "Roman o Fox" vznikol.

Roľné myšlienky o spravodlivom živote, šľachtici a zvuku cti v legendách na ušľachtilé lupič, chrániaci a znevýhodnený.

Anglo-Scottish Ballads sa stali genómom stredovekého ľudového umenia na tomto pozemku. Ich anonymní autori sú roľníci, remeselníci, niekedy balads preč profesionálnych spevákov - minstrels. Tieto diela boli rozšírené v národe. Čas narodenia baladov ako žánru ľudovej kreativity nie je známy. Najstaršia balada sa vzťahuje na XIII storočia. Britské a škótske balady sú rozdelené do niekoľkých skupín: Epické balíky, ktoré sú založené na skutočných historických udalostiach, takzvaných lúpežných baladoch, lyricko-dramatické milostné balady, fantastické a domáce.

Hrdina lúpežných baladov - ušľachtilý Robin Hood, ľudský hrdina Anglicka a jeho armáda. Prvé balady o Robin Gude sa zaznamenávajú v XV storočí. V baĺde, je ľahké sledovať sympatie ľudí do lesných strelcov, ktorí išli do lesa v dôsledku útlaku. Prvýkrát v európskej poézii sa stal mužom neigivózneho pôvodu. Na rozdiel od rytierov, Robin Hood bojuje s utláčateľmi ľudí. Všetky dobré pocity a záležitosti Brave Archer sú distribuované len ľuďom.

Hlavná vec v pozemku Love Ballads - Spievanie nie je výkon v mene vynikajúcej dámy (oboje v rytierskym poézii), ale skutočný pocit, duchovné skúsenosti milencov.

Fantastické balíky odrážali presvedčenie ľudí. Supernatural svet s rozprávkou, elfmi a inými fantastickými postavami sa objavuje v týchto baladoch ako skutočný, platný svet.

V neskoršom období vznikajú domáce balady, charakterizované väčšou prosperitou, prevahovaním komiksu. V bašta sa často používajú umelecké techniky ľudového umenia. Rôzne jazykové balady - slová špecifické, bez bujných metaforov a rétorických obrázkov. Funkcia Ballad je tiež ich jasný rytmus.

Roľná práca a odpočinok bol spojený s piesňami - rituál, práce, slávnostné, ľudové tance.

V krajinách francúzskej a nemeckej kultúry na veľtrhoch, v dedinách často vykonávali bežecké stroje (mikiny) a veže (doslova - hranie) - putovacích básnikov spevákov, dopravcov ľudovej kultúry. Vykonali duchovné básne, ľudové piesne, hrdinské básne pod hudobným sprievodom atď. Singing bol sprevádzaný downtry, bábkové divadlo, rôzne zameranie. Ľudové speváci často vykonávali v hradoch feudalistov av kláštoroch, čím sa národná kultúra majetku všetkých vrstiev stredovekej spoločnosti. Neskôr, z XII storočia, začali vykonávať rôzne žánre rytiera a mestskej literatúry. Ľudové umenie Juggler a Spielmen sa stal základom svetskej rytierskej a mestskej hudobnej a poetickej kultúry.

Stredoveká literatúra má rad spoločných charakteristík, ktoré viedli k vnútornej integrite. Bola to literatúra tradičného typu. Počas svojej existencie sa vyvinula na základe neustálej reprodukcie obmedzeného množstva obrazových, ideologických, kompozitných a iných konštrukcií - topos (všeobecné miesta) alebo klišé, vyjadrené v stálosti epitets, vizuálne klišé, stabilitu motívov a stálosť kanónov pre obraz celého systému (či už v láske s mladým mužom, kresťanským mučeníkom, rytierom, kráseom, cisárom, obyvateľom mesta atď.). Na základe špecifikovaných klišé sa vytvorili žánrové topos, ktorí mali svoj vlastný sémantický, tematický a jemný expresívny Canon (napríklad geniografický žáner alebo žánru súdneho románu v rytierskej literatúre).

Stredoveká osoba, ktorá sa nachádza v literatúre všeobecne akceptovaná, tradičná vzorka, už pripravená na univerzálny vzorec popisu hrdinu, jeho pocity, vzhľadu atď. (Krásky sú vždy plače a modro očí, bohato Lappy, svätí majú tradičný súbor cností atď.). Stredoveké topos, klišé, kánony znížili jeden, typický. Z tohto dôvodu špecifiká autorstva v stredovekej literatúre (a vo všeobecnosti v stredoveku).

Stredoveké umenie nepopieral originalitu autora. Stredoveká čitateľ (a autor) videl originalitu autora nie je v jedinečnom, individuálnom (autorom) chápaní mieru a človeka, ale v zručnosti implementácie celkového počtu pre všetkých autorov systému témy ( V vizuálnom umení - Canons).

Tvorba stredovekých tém má významný vplyv antiky literatúry. V biskupských školách raného stredného veku, učeníci, najmä, si prečítali "príkladné" diela starožitných autorov (Basni Ezop, spisy Cicero, Vergilia, Horace, Juvenal, atď.) Assimilovaný antický topus a použitý vo svojich vlastných esejoch.

Dvojitý postoj stredoveku na starovekú kultúru, ako sa predovšetkým otcovia viedol k selektívnej asimilácii starovekých kultúrnych tradícií a ich prispôsobenie vyjadriť kresťanské duchovné hodnoty a ideály. V literatúre to bolo vyjadrené v uložení starovekých tém na tému Biblie, hlavným zdrojom obrazového systému stredovekej literatúry, zasvätených duchovných hodnôt a ideálov stredovekej spoločnosti.

Druhou vlastnosťou stredovekej literatúry je jeho výrazný morálny a didaktický charakter. Stredoveký človek očakával morálku z literatúry, mimo morálky, bola stratila celý bod práce.

Tretím funkciou je literatúra stredného veku v rovnakej miere, ktorá bola založená na kresťanských ideáloch a hodnotách a rovnako hľadaná pre estetickú dokonalosť, vymedzením len tematicky. Aj keď, samozrejme, veľmi vznik a rozvoj sekulárne začal v kultúre, mal zásadný význam, čo odráža líniu pri vytváraní duchovnej kultúry stredovekej spoločnosti, ktorého rozvoj bude neskôr pripraviť rozkvet renesančnej literatúry.

V priebehu storočia-starý rozvoj stredoveku, Agiografia bola obzvlášť populárna - cirkevná literatúra opisujúca životy svätých. Na x v. Canon tohto literárneho žánru bola vytvorená: nekomplikovateľná, masívny duch hrdinu (mučeník, misionári, bojovník pre kresťanskú vieru), klasický súbor cností, trvalé vzorce chvály. Život svätca ponúkol najvyššiu morálnu lekciu, fascinovanú vzorkami spravodlivého života. Pre obyvateľov literatúry, motív zázraku, ktorý odpovedal na myšlienky ľudí o svätosti. Popularita života viedla k tomu, že výňatky z nich - "legendy" začali čítať v Cirkvi a ich životy sami - zbierať v rozsiahlych kompiláciách. Zlatá legenda Jacob Voororginsky (XIII Century) je všeobecne známa v stredovekej Európe (XIII Century) - oblúk katolíckych svätých.

Tendencia stredoveku na alegóriu, alegória vyjadrila žánru vízií. Podľa stredovekých myšlienok je najvyšší význam otvorený len zjavením - vízia. V žánri vízií otvoril autor vo sne osud ľudí a mieru. Vízia bolo často povedané o skutočných historických tvárach, ktoré prispeli k popularite žánru. Vízia mala významný vplyv na rozvoj neskorej stredovekej literatúry, počnúc slávnym francúzskym "Roman Rose" (XIII Century), v ktorom je hnusný vízie ("Zjavenia v sen") je vyslovovaný, Dante "Božská komédia ".

Žáner didakticko-alegorickej báseň (o hroznom súde, páde atď.) Je susedí s víziami. Didaktické žánre patria aj k sámom, rôzne druhy maximální požičiavané z Biblie a starožitných satyrikických básnikov. Centralizácia bola zozbieraná v špeciálnych zbierkach, zvláštnych učebniciach každodennej múdrosti.

Medzi lyrickými žánrami literatúry, dominantné postavenie obsadilo hymny, spievajúce svätcov patrónov kláštorov, kostolov. Hymns mali vlastný Canon. Zloženie hymnu o svätých, napríklad zahrnutých zafarbených, penagických svätých, popis jeho výkonov, modlitby k nemu s požiadavkou na príhovor atď.

Liturgia - Hlavná kresťanská uctievacia služba, známa z II storočia, je prísne kanonická a symbolická. Vznik liturgickej drámy je vznik včasného stredoveku. Katolícka cirkev podporila liturgickú drámu s jeho vyslovenou didaktickou. Do konca XI storočia. Liturgická dráma stratil kontakt s liturgiou. Okrem dramatizácie biblických epizód, začala hrať životy svätých, používať prvky samotného divadla - scenérie. Posilnenie zábavy a zábavy drámy, prenikanie do neho, svetský začiatok nútil cirkev, aby vydržal dramatické myšlienky za chrámom - najprv bledý a potom na námestí. Liturgická dráma sa stala základom pre vznik stredovekého mestského divadla.

Záver

Západ slnka stredovekej kultúry bol zničenie myšlienosti kultúrneho systému, založený na princípe presýtenia a super-zmrštenosti Boha, ako jediná realita a hodnota. Začalo sa na konci XII storočia, keď sa zárodok objavil nový - úplne vynikajúci - základný princíp dospel k záveru, že objektívna realita a jej význam bol citlivý. Len to, čo vidíme, počuť, dotýkať sa, cítime sa a vnímame prostredníctvom našich zmyslov, to naozaj dáva zmysel.

Táto pomaly nadobúdaním hmotnosti, nová zásada čelila ideologickej kultúre pri klesajúcom princípe, a ich zlúčenie do organického celku vytvorili úplne novú kultúru v storočiach XIII - XIV. Jeho hlavným balíkom bolo, že objektívna realita je čiastočne superitívna a čiastočne zmyselná. Kultúrny systém, ktorý stelesňuje tento balík, môže byť pomenovaný idealistický. Kultúra HS - XIV storočia v západnej Európe bola prevažne idealisti na základe tejto syntetizujúcej myšlienky.

Proces však nebol ukončený. Ideacyal Kultúra stredoveku naďalej klesal, zatiaľ čo kultúra založená na uznaní, že objektívna realita a význam jeho zmyslového priestoru naďalej zvyšovali tempo v nasledujúcich storočiach. Od roku XVI storočia sa nová zásada stala dominantnou a kultúrou založenou na IT. Tam bola moderná forma našej kultúry - kultúra senzorického, empirického, sekulárneho a "relevantného sveta".

BIBLIOGRAFIA

Úvod do kultúrnej organizácie: Štúdie. Manuálne / ed.
E.V. Popova. M., 1995.

Dmitrieva n.a. Stručná história umenia. Časť 1. M., 1986.

Le Hoff J. Civilizácia stredovekého západu. M., 1992.

Lyubimov L. Umenie stredoveku a renesancie. M., 1984.

európsky kultúrazačal ... Záver. Hľadanie hlavných funkcií kultúra európsky stredovek.Mali by ste sa predovšetkým vziať ...

1. Európsky stredoveký Veda a vzdelávanie

   Abstrakt \u003e\u003e Filozofia

   Postupne v epoche Stredovek.. Európsky stredoveký Vedecký epoch Stredovek. odkazujú na začiatok ii ... Stredoveký európsky Univerzity. M..1. NOVOSIBIRSK, 1993. Ruthenburg VI Univerzity talianskeho obce // Urban kultúra: stredovek ...

2. Kultúra Epochy stredovek. Západ a východ. Teocentrizmus a univerzálnosť Stredovek. Kultúra

   Vyšetrenie \u003e\u003e Kultúra a umenie

   Vedecké poznatky a vzdelávanie - vynikajúci úspech stredovek. kultúra. V európsky Univerzity boli navrhnuté a začali byť aplikované ...

ERA stredoveku bola zvážená pokročilými mysliteľmi nového času, keď bol čas pochmúrny, neposlúchal svet: úzky náboženský svetský svetviera, ktorý uložila katolícka cirkev, zabránilo rozvoju vedy a umenia. Na dnešnej lekcii sa pokúsime napadnúť toto tvrdenie a dokázať, že stredovek, ktorý trval tisíc rokov, zanechali bohaté kultúrne dedičstvo pre budúce generácie.

V Xi Centure na juhu Francúzska, v provence, sa objavil rytiersky v ESU. Speváci provencálnych básnikov sa nazývali potrubia (obr. 1). Predstavivosť básnikov bola vytvorená obraz myšlienky Knight - tučný, veľkorysý a spravodlivý. V poézii Trubadurova Ministerstvo krásnej dámy, Madonne ("My Manam"), v ktorej boli spojené uctievanie Panny Márie a Zeme, živá a krásna žena. V severnom Francúzsku, Taliansku, Španielsku, Nemecku, Knightových básnikov sa nazývali pohyby a minnessing agres (v preklade - speváci lásky).

Obr. 1. Trubadur ()

V tom istom storočí sa básne objavili rytierskymi románymi a príbehmi. Zvlášť široko v románoch odrážajú legendy o kráľa Arthur a rytierov okrúhleho stola. Arthur Courtyard sa objavil ako miesto, kde prekvitali najlepšie rytierskym vlastnostiam. Rómovia preniesli čitateľa do fantastického sveta, kde boli víly, skvelé, čarodejníky, utláčané krásy, čakajú na pomoc od tučne rytierov.

V XII storočí začal prekvitať mestskú literatúru. Mestskí plášť sú stále krátke príbehy vo veršoch a bájkách na témach. Ich hrdinovia boli najčastejšie nájdení, mazaliví mesher alebo veselý, najhorší roľník. Variabilne opustili svojich protivníkov v bláznov - chemických mníchov. Básne VA-GANTOV sú spojené s mestskou literatúrou (preložené z Latinsko-Broadway). Vagatanty sa nazývali Scholyarov a študenti, ktorí v CIII-XIII City Nomaded cez mestá a univerzitu v Európe pri hľadaní nových výučbových televízorov.

Vynikajúci stredovek bol Dante Aligierey (1265-1321) (obr. 2). Dante sa narodil vo Florencii v starej rodine dvoch Riyanov. Študoval v mestskej škole a potom všetok jeho život študoval filozofiu, Astrono-Miya, starožitnú literatúru. Na 18, opätovne zorganizoval lásku mladých Beatrice, potom si sa oženil s ďalším a skorým zosnulým. Na svojich skúsenostiach, Dante s bezprecedentným, za tie časy, úprimne povedané v malej knihe "Nový život"; Svieti svoje meno v literatúre. Dante napísal skvelú prácu vo veršoch, ktorá nazývala "komédia". Potomkovia nazývali jej "Bo-Romance Comde" v znamení najvyššej chvály. Dante opisuje cestu k kráľovstvu Afterlife: Peklo za hriešnikov, raj za spravodlivosť a očistú pre tých, ktorí neuskutočnili ich trest. Na bráne pekla, ktorý sa nachádza na severe, nápis, ktorý sa stal okrídlenou: "Nechajte nádej o všetkých, je prichádzajúcich." V strede južnej pologule - obrovská hora vo forme skráteného kužeľa, pri príležitostiach hory, ale čistenie, a na jeho plochom top - Zemnya Paradise. Sprevádzaný veľkým rímskym básnikom vergilom Dante navštevuje peklo a očisovacie, a v raji vedie Beatrice. V pekle 9 kruhov: ako trhacie hriechy, tým nižší kruh a ťažký punctu. V Addu Dante, umiestnil krvinku vlas-tollybus, krutých vládcov, zločincov, nákup. V centre Ada - Devil sám, ricking zradcov: Judáš, Bruta a Cassia. Dante sa hral v pekle a ich nepriateľov, vrátane non-krúžok oteckov. Vo svojom zobrazení nie sú hriešnikov disembodizované tiene a žijúci ľudia: vedú k básniku konverzácií a sporov, v pekle bude zdvihnutý poly-tichetický spúšťač. Dante hovorí so spravodlivosťou na raj a konečne uvažuje panna a Bohu. Obrazy posmrtného života sú ťahané tak sám a presvedčujú, že súčasníci Kaza-Elk, ako keby sa básnik videl s vlastnými očami. A opísal v podstate rôznorodý pozemský svet, s jeho rozporom a vášňami. EMA bola napísaná v taliančine: básnik zuchov, aby bol chápaný najširším sortimentom čitateľov.

Obr. 2. Domenico Petarnini. Dante Aligiery)

Od XI storočia začala veľká stavba v západnom euro-ne. Bohatá cirkev rozšírila počet a veľkosť chrámov, prestaval staré štruktúry. Až do storočia XI-XII dominuje románsky štýl v Európe. Románsky chrám je masívna budova s \u200b\u200btakmer hladkými stenami, vysokými vežami a stručným dekorom. Všade je reťaz polkruhovej armády - na oblúkoch, okenných otvoroch, vstupoch do chrámu (obr. 3).

Obr. 3. Kostol San Martina v Fromist (1066) - jeden z najlepších pamiatok románskeho štýlu v Španielsku)

Od stredu XII storočia boli obchodné priestory postavené v slobodných mestách, sálach na montáž workshopov a cechov, bolestí, hotelov. Hlavnými slnečníkmi mesta boli radnica a najmä katedrála. Stavba XII-XV storočia dostala neskôr meno gotického. Teraz je ľahký a vysoký rogue oblúk založený vo vnútri zväzkov úzkych, vysokých stĺpcov a mimo mas-tiché podporné póly a ko-jednotu. Haly sú priestranné a vysoko, je v nich viac svetla a vzduchu, sú bohato zdobené maľbou a vláknami, bas-reliéfmi. Vďaka širokým uličkám a prostredníctvom galérie, mnoho obrovských okien a čipkových kamenných nití, gotické katedrály sa zdajú transparentné (obr. 4).

Obr. 4. Katedrála Paríža našej dámy (

V stredoveku bola socha neoddeliteľná od architektúry. Chrámy sú vyrazené vonku a vo vnútri so stovkami a dokonca aj tisíce reliéfov a sochov zobrazujúcich Boha a Pannu Máriu, apoštolov a takých, biskupov a kráľov. Napríklad v katedrále v Charte (Francúzsko) bolo až 9 tisíc sôch, nepočítali reliéfy. Cirkevné umenie malo slúžiť "Biblie pre nepresený" - na zobrazenie scén opísaných v kresťanských knihách, aby sa posilnila vo viere a ústach s múkou pekla. Na rozdiel od starobylého umenia, krása ľudského tela, umelca, stredoveku, sa snažil odhaliť bohatú dušu, myšlienky a pocity človeka, jeho nazelenom vnútornom živote. V gotických sochách, v ich flexibilných, predĺžených údajoch, vzhľad LU-DEI bol obzvlášť uvedený, pod záhybmi oblečenia, tvar tela sa objaví, v póze viac pohybu. Všetka myšlienka harmónie vonkajšieho a vnútorného vzhľadu osoby sa prejavuje Dámske obrazy sú obzvlášť krásne - mary v Cathedral, kabáty v Nuumburgu.

Steny románskych chrámov boli pokryté obrazmi. Veľký úspech bol mini-akure. V množstve jasných výkresov sa zohľadnil celý život ľudí. Scény pre domácnosť boli znázornené na fresky, ktoré sú obzvlášť charakteristické pre nemecké a skenovanie-dernové chrámy XIV-XV storočia.

Vzhľadom na kultúrne dedičstvo stredoveku sa zameriame na vedecké úspechy. Astrológia a alchýmia v priemere prekvitali. Pripomienky a experimenty astrológov a alchymistov prispeli k hromadeniu poznatkov o astronómii a chémii. ALCHEMI, napríklad objavené a zlepšené spôsoby výroby kovových zliatin, farieb, liečivých látok, vytvorili mnoho chemických nástrojov a úpravy experimentov. Astrológovia študovali usporiadanie hviezd a žiariace, ich pohyb a zákony fyziky. Akumulované užitočné znalosti a medicíny.

V storočiach XIV-XV v ťažbe a remeseku sa aktívne používajú vodné mlyny. Diana koleso už dlho je základom mlynov, ktoré boli postavené na riekach a jazerách na brúsenie obilia (obr. 5). Ale neskôr vymyslel silnejšie koleso, ktoré bolo poháňané silou vody v silách. Energia mlyna bola tiež použitá v suci, na umývanie ("obohatenie") a tavenie kovových rúd, zdvíhacích hmotností a iných. Mel-nitsa a mechanické hodiny - prvý mechanický stredoveký.

Obr. 5. Vodné koleso ()

Výskytu strelných zbraní. Po začiatku kovu sa kov roztavila v malých horách, vzduch v nich s ručnými kožušinami. Z XIV storočia sa doména začala stavať - \u200b\u200btaviace pece až do výšky 3-4 metrov. Vodné koleso bolo pripojené, ale s veľkými kožušinami, ktoré s výkonom vzduchu v rúre. Vďaka tomu bola v dome zametaná veľmi vysoká teplota: Iron-Nai ruda roztavila, vytvorila sa kvapalná chuťová pištoľ. Rôzne produkty boli odliaty z liatiny a železo a oceľ sa získali stola. Kov bol teraz zaplatený oveľa viac ako predtým. Na topenie kovu v doménach začala používať nielen drevené, ale aj kamenné uhlie.

Po dlhú dobu sa rozhodli, že vzácne Európania sa rozhodli začať vo vzdialenom plávaní v otvorenom mori. Bez toho, aby správne mapy a námorné zariadenia, Ko-Rabli prešiel "Cover" (pozdĺž pobrežia) na MO Ray, Umyte Európu a pozdĺž severnej Af Rica. Chystáte sa von v otvorenom mori sa stal bezpečnejší po tom, čo námorníci majú kompas. Astrolabia bola vynájdená - nástroje na určenie miesta, kde sa loď nachádza (obr. 6).

Obr. 6. Astrolabia ()

S rozvojom štátov a miest, vedy a morpelvas sa objem vedomostí zvýšil a zároveň potreba vzdelaných ľudí, pri rozšírení odbornej prípravy a knihy vrátane štúdií. V XIV storočí v Európe začali robiť lacnejšie písanie materiálu - papier, ale knihy stále chýbali. Na násobenie textu sme vytvorili tlač s drevenou alebo medenou doskou s písmenami na ňom vyrezané, ale táto metóda bola veľmi nedokonalá a požadovala veľa nákladov práce. V polovici XV storočia nemecký Johann Gutenberg (cca 1399-1468) vynašiel typografiu. Po dlhej a tvrdej práci a vyhľadávania sa začalo odlievať samostatné zápisy z kovu (písmená); Z nich, vynálezca bol riadok a strana sady, z ktorej bol papier vyrobený na papieri. Pomocou skladacieho písma môžete vytočiť ktorúkoľvek zo stránok akéhokoľvek textu. Gutenberg vynašiel tlačový stroj. V roku 1456 vydal GUTTENBERG prvú tlačenú knihu - Biblia (obr. 7), ktorá v múdre vzťahu nebola horšia ako najlepšie ručné knihy. Vynález typografie je jedným z najväčších objavov v ľudskej histórii. Prispel k rozvoju vzdelávacej, vedy a literatúry. Vďaka tlačenej knihe poznatkov akumulovaných ľuďmi, všetky potrebné informácie sa začali šíriť rýchlejšie. Sú plne zachované a prevedené do ďalších generácií ľudí. Úspechy v šírení informácií o dôležitej časti rozvoja kultúry a všetkých sektorov spoločnosti, urobili svoj ďalší dôležitý krok v neskoršom kroku, krok k nového času.

Obr. 7. Biblia Johann Guttenberg ()

Bibliografia

1. AGIBALOVA E.V., G.M. Don. História stredoveku. - M., 2012
2. ATLAS Stredovek: História. Tradície. - M., 2000
3. Ilustrované svetové histórie: Od dávnych čias do XVII storočia. - M., 1999
4. História stredoveku: KN. Pre čítanie / ed. V.p. Budanova. - M., 1999
5. Kalashnikov V. Puzzle z histórie: Stredovek / V. Kalashnikov. - M., 2002
6. Príbehy o histórii stredoveku / ed. A.A. Svanidze. M., 1996.

1. Liveinternet.ru ().
2. Pavluchenkov.ru ().
3. E-reading-lib.com ().
4. Krajiny.
5. Heroroom.ru ().
6. Meinland.ru ().

Domáca úloha

1. Aké žánre literatúry vyvinuté v stredovekej Európe?
2. Prečo Dante zváži najvýraznejší básnik stredoveku?
3. Aké štýly dominujú v stredovekej architektúre?
4. Aké technické vynálezy sú stredovekom?
5. Prečo sa vynález typografie považuje za jeden z najdôležitejších objavov v histórii ľudstva?

Kultúra je rôzne formy a metódy ľudského sebavymaja. Aké funkcie sa stredoveká kultúra stručne načrtla? Stredovek pokrývajú obdobie dlhšie ako tisíc rokov. Pre toto obrovské časové obdobie boli veľké zmeny v stredovekej Európe. Zdá sa, že feudálny systém. Prišiel k zmene buržoázne. Dark storočia zmenili éru renesancie. A vo všetkých zmenách vyskytujúcich sa v stredovekom svete zohrávala kultúra osobitnú úlohu.

Úloha Cirkvi v stredovekej kultúre

Kresťanské náboženstvo zohralo dôležitú úlohu v kultúre stredoveku. Vplyv Cirkvi v týchto časoch bol obrovský. To do značnej miery určilo tvorbu kultúry. Medzi veľkosťou negramotného obyvateľstva Európy predstavovali ministri kresťanského náboženstva samostatný majetok vzdelaných ľudí. Cirkev v ranom stredoveku zohral úlohu jedného strediska kultúry. V kláštorných workshopoch sa mnísi prepracovali diela starých autorov, prvé školy sa tam otvorili.

Kultúra stredoveku. Stručne o literatúre

V literatúre boli hlavným pokynom hrdinskými episos, životy svätých, rytiersky román. Neskôr sa objavujú žánru baladov, románov v súdnych siení, Love Lyrics.
Ak hovoríme o začiatku stredoveku, úroveň rozvoja kultúry bola stále veľmi nízka. Ale od 11. storočia sa situácia začne zmeniť zásadne. Po prvých križiacich výhrad sa ich účastníci vrátili z východných krajín s novými poznatkami a zvykmi. Potom, vďaka cestu Marko Polo, Európania dostávajú ďalšiu hodnotnú skúsenosť s tým, ako žijú iné krajiny. SVEHOZÍCIA SEDIEDNEJ osoby podstúpi vážne zmeny.

Vek.

Je rozšírený vývoj s príchodom prvých univerzít v 11. storočí. Veľmi zaujímavá veda stredoveku bola alchýmom. Transformácia kovov v zlate, vyhľadávanie filozofického kameňa - jeho hlavné úlohy.

Architektúra

Je zastúpená v stredoveku s dvoma smermi - románskym a gotickým. Románsky štýl je masívny a geometrický, s hrubými stenami a úzkymi oknami. Je vhodné viac pre obranné štruktúry. Gothic je ľahkosť, značná výška, široké okná a hojnosť sôch. Ak je v romantickom štýle postavený hlavne zámky, potom v gotických - krásne chrámy.
V renesančnej epoche (renesancii), kultúra stredoveku robí mocný trhanie vpred.

Duchovného sveta stredovekého muža. Život a sviatky. Stredoveké epos. Literatúra Knight. Mesto a roľník folklór. Rumunské a gotické štýly v oblasti architektúry, sochy a dekoratívneho umenia.

Rozvoj vedy a techniky. Vznik univerzít. Scholastika. Spustite typografiu v Európe.

Kultúrne dedičstvo Byzancie.

Vlastnosti stredovekej kultúry národov východu. Architektúra a poézia.

Ázijská, Afrika a Amerika v stredoveku EPOCH (v-XV storočia)

Tvorba Seljuk a Ottomans. Osmanská ríša. Osmanské dobyty na Balkáne. Drop Byzandium.

Čína: Rozpad a obnovenie jednej energie. Empire Tang and Song. Roľnícky povstania, invázie nomádne. Vytvorenie ríše min. Indické kliniky. Tvorba stavu veľkého mughal. Deliy Sultanát. Stredoveká Japonsko.

Štáty strednej Ázie v stredoveku. Štát Khorezm a jeho dobytie mongolov. Turistika Timur (TAMERLAN).

Decolumčova civilizácia Ameriky. Maya, AzTecs a Inci: Štáty, presvedčenie, znaky ekonomického života.

Kalendárne tematické plánovanie

História stredoveku (28 hodín)