Zhrnutie kabraktnej služby. História ruskej literatúry X - XVII storočia

30.07.2020

Tiež

Príbeh Hilgamesh Mýty starovekých taôch o Gilgamesh

História charakteru Mýtus starovekého Grécka Dedala a ICAR číta

Hrdinovia gréckej mytológie

Hrdinovia starožitných mýtov znakov gréckej mytológie

Online čítacie knihy mýty klasickej starovekej knihy ôsme

Bohoslužba.

Charakteristický

Text služby Kabachi sa zachoval v troch zoznamoch, všetky sa vrátia do XVII-XVIII storočia. Ale samotný text predstavuje vzorku XVII storočia. V.P. Adrianov-Peretts určil zdroje pre parody - to je "malý" a "veľký" večer s Canonom (hlavným textom) a žije (posledná časť textu, ktorá je prezentovaná životnosťou opilca). Služba Cabacket je príkladom satirickej práce s imitáciou cirkevnej služby. Autor je oboznámený s liturgickými textami, pretože to je kompetentne parody nielen niektoré časti spevy, čítania a životy, ale aj rutiny služby. Táto práca bola obľúbená v XVIII storočia. V Moskve a Nižnom Tagilu a na začiatku XX storočia. Bolo to o ňom známe v Sibíri.

Plot

Spočiatku je uvedený pseudo-kód ministerstva ("mesiac Číny v smiešnom dni") a ktorý túto službu trávi. Služba ide do KABACHEA a servisných objektov sú očarujúce, rúcha, palčiaky, nohavice atď. Text uvádza, že pijú víno, pivo a med. V ateliérnom kľúči je odsúdenie rapilers, opitý, kavitá. Hlavným leopetívom diela - Kabak rumzuje ľudí na žobrákov. Tiež odhalil trestu kvôli Kabaku - pokračovať v borovice, ľudia idú na krádež.

Napísať recenziu o článku "Service Cabacket"

Poznámky

Literatúra

Adrianov-Peretty V. P. "Dovolenka Kabatsky Yaryzhek": Satira Paródia na druhú polovicu XVII storočia // Konanie o oddelení starovekej ruskej literatúry. - L.: Akadémia vied ZSSR, 1934. - T. I. - P. 171-247.
Bobrov A. G., SUPOZNIKOVA O. S. Kabaku Service // Slovník kníh a knihy staroveké Rusko. - SPB.: Dmitry Bulanin, 1998. - Vol. 3. Časť 3. - P. 478-479.
Likhachev D. S., PANCHENKO A. M., PONIMKO N. V. Smiech v starovekom Rusku. - L.: Veda, 1984. - 295 p.
Smilnanskaya E. B. Na otázku populárneho smiechu Kultúra XVIII storočia: (vyšetrovací prípad na "Kabaku Service" v komplexe dokumentov o rúhaní a rúhaní) // Konania o oddelení starej ruskej literatúry. - SPB.: Veda, 1992. - T. XLV. - P. 435-438.
Stapleyev O. S. Ľudové rituálne symboly a mytologické nápady v poetike služby Kabaku Service // Konania o oddelení starej ruskej literatúry. - SPB.: DMITRY BULANIN, 1996. - T. 49. - P. 133-140.

Trailer charakterizujúci servis Cabac

Ale napriek skutočnosti, že pevne veril, že bol neapolským kráľom, a že ľútilo bolesti svojich slobôbrovaných predmetov, nedávno, potom, čo bol opäť správal, aby vstúpil do služby, a najmä po dátume s Napoleonom v Danzig, kedy August Schurin mu povedal: "Je Vous Ai Fait ROI Pour Regner Maniere, Mais Pas A LA Votre", [Urobil som ťa kráľ, aby som sa nevzťahoval vo svojej vlastnej ceste, ale podľa môjho názoru.] - Zabavil sa za jeho názor Oznámenie, prípad a, ako vyčerpaný, ale nie bridlice, vhodný kôň, skrýva sa v postroji, hral v lupiči a, prepustený ako Motley čo najdrahšie a drahšie, veselé a spokojné, skákanie, nevedeli, kde a prečo , na ceste Poľsko.
Vidieť ruský generál, on je kráľovsky slávnostne, spadol späť hlavu s kučeravými vlasmi na svojich pleciach a pozrel sa na francúzsky plukovník. Plukovník s úctou odovzdal Jeho Veličenstvo, hodnotu Balasha, priezvisko, ktoré nemohol hovoriť.
- De Bal Macheve! - Povedal kráľ (s jeho určením ohromujúcim ťažkostiam reprezentovaným plukovníkom), - Charme de Faire Votre Connaissance, General, [veľmi pekné stretnúť sa, generál] - dodal s kráľovským milosrdným gestom. Akonáhle kráľ začal hlasno a rýchlo, všetky kráľovské dôstojnosť okamžite opustil, a on, bez toho, aby si všimol sám seba, presťahoval sa k jeho náladu tónu dobrého zoznámenie. Dal ruku na Holly z Balashaových koní.
- EH, Bien, General, Tout Est A La Guerre, CE qu "Il Parait, [No, generál, zdá sa, že ide do vojny," povedal, akoby ľutoval o okolnosti, ktorú nemohol súdiť .
"Sire," odpovedal Balashev. - L "EMPEERUR MON MON Maitre Neire Point La Guerre, et Comme Votre Majeste Le VoiT, - povedal Balashev, s využitím Votre Majeste, vo všetkých prípadoch, [Sovereign cisár Rusko nechce ju, ako by ste mali vidieť vaše Veličenstvo ... Vaše Veličenstvo.] So nevyhnutným postihnutím na účasť v núdzi, s odkazom na osobu, pre ktorú je názov stále správy.
Murat je tvár svietilo hlúpe spokojnosť, keď počúval Monsieur de Balachoff. Ale Royaute povinní: [Kráľovský titul má svoje vlastné povinnosti:] Cítil, že je potrebné hovoriť s messengerom Alexandra o štátnych záležitostiach, ako kráľ a spojenca. On roztrháva z koňa a berie Balashev pod jeho ruku a zanecháva niekoľko krokov od úctivo čaká na suite, začal chodiť tam a späť s ním s ním, snaží sa hovoriť výrazne. Uviedol, že cisár Napoleon bol urazený požiadavkami vojakov z Pruska, najmä teraz, keď sa táto požiadavka stala známa a keď je dôstojnosť Francúzska urážka. Balashev povedal, že v požiadavke, pretože ... murat ho prerušil:
"Takže si myslíte, že cisár Alexander nie je cisár?" - Neočakávane povedal s dobromvenčne hlúpe úsmevom.

Význam príbehu je vybraný Cabacket, ukazujúci deštruktívny výsledok opilosti. Kabak, " necťaženie wobbies", Pôsobí v príbehu ako all-lôžko moloch, z ktorého nie je spása do slabého ducha človeka. Autorka opisuje tragédiu WellGuard Man. Takže príde na jazyk jazyka, rozumný. Najprv začína piť nejaké šťastie, potom pije s kocovinou, a neskôr nápojmi sám a učí ľudí. A potom si nepamätám si seba, chodí po domoch pri hľadaní vína, hoci nie je pomenované a fermentované. Nasleduje to " everwegati, Yako z LVA, FUCKEDLY MAN" V krátkej hodine, múdrosť človeka zmizne múdrosť človeka, nahota prichádza, šialenstvo, okolo. Opitý vedie k devastácii domu, smrť rodiny, dokonca aj trestných činov. Vozíhanie všetkého, Drunkards Robbed Návštevníci a získať trest za to. Ako si autor poznámky, starý vek opitňovaní " nečestné, ani mnoho rokov ..., nie kresťanská smrť Ministerstva vnútorných záležitostí človeka, umierajúceho z vína».

Autorka uvádza všetkých, ktorí prispievajú k " nevydaná maternica»Cabacket: Pop a Diakon nesú v KABAK Skucia, čiapky, služby, mníchov - riadky, kapucne, diablov - knihy a preklady. Filozofovatelia múdrosti sa menia na hlúposť, " dámske rozšírené nimble a upevnenie"A ten druh dostať červ, kuchári zmenia majstrovstvo na víno kúzlo, lesníci dávajú cunits a SABE. Jedným z smutných dôsledkov je, že každý, kto miluje Kabaku opustiť svojich rodičov, a to len pred smrťou spomínajú na svojich rodičov.

Satyrický účinok príbehu sa dosiahne pomocou tvaru cirkevnej služby (malý a veľký večer), ako aj motívy živej literatúry. Bolo pozorované pre neplatnú kombináciu vysokej formy cirkevných svetiel s nízkym obsahom znázorňujúcim všetky stupne kvapiek drunks. Je tiež parodytedne v príbehu tiež dobre známa modlitba "nášho otca": " Naša obľúbená, жжеy sedish teraz doma, áno, slovanské meno je tvoje ... Áno, bude tam bude vôľa vášho Yako doma, Taco a na Kabaska ... a opustiť našich dlžníkov na naše dlhy, môžem tiež nechať svoje brucho na kabasku ... ale zbaviť nás od väzenia».

Táto talentovaná satira je odmietnutá " tsareva Kabaki."A taký ľudský vice ako opitý, ktorý sa tu uvádza ako vyjadrenie duševnej slabosti, z ktorého potrebujete bojovať. Opitý je morálny pokles človeka. Vedie ho do hanby, zničenia, choroby, väzenia. Príbeh mal nielen obvinenia, ale aj poučné.

Ďalším príkladom demokratických satirických diel je " Nemocnica na Inozemsev"V ktorom prijatí vyrovnania je nezlučiteľné na úmyselné na absurditu, nelepitsa. Autor, ktorý využíva formu nemocnice (ručne písané knihy o zdravotnom obsahu), vlastne parodirud. V názve tejto práce sa uvádza, že " vydané z ruských ľudí, ako liečiť events" Toto je smiech absurdita: " Na druhej strane, ktorí budú mať hnačku, vezmite si dievčenské mlieko 3 kvapky, husto medveď vrcholové 16 cievky, tuk orol lietanie 4 arsshina, brúsenie grilu 6 cievok, vyradených z polovice antilopy, vodné trysky ... chytiť bez vody a rozdelené ... Long Paul desiatko».

Je zaujímavé pre inú pamätnú pamätníku tohto obdobia - " Príbeh luxusného života a zábavy" Podľa žánru je Antiotikopia, preto je tu žáner utópie, populárny v západnej európskej stredovekej kultúre (T. Campanella a Thomas). Ruská literatúra storočia XVI-XVII však. Nevytvoril som a nestaral som sa o rozvinutý "utopiy" a až do Petrovnej éry, čitateľ pokračoval v používaní stredovekých legiend na pozemský raj v obrat knihy, ktorá vidíme v tejto práci.

Krajina opísaná v "príbehu luxusného života a fandenia" je karikatúra pre fikciu o pripísanej krajine. Naivné a temní ľudia veria v takého kráľovstva a autor "legendy" ničí túto vieru, pretože autor je hladný muž, hrubý, porazený, urazený životom, vylúčený zo sveta. Nesnaží sa preniknúť do tohto sveta, s vedomím, že je to nemožné, ale misty ho smiech. Počnúc úmyselným vážnym popisom rozprávkovej hojnosti prináša tento popis absurditu, a potom to ukazuje, že toto všetko je NOBY: " A tam berú povinnosti non-Bolshaya, pre myši, pre mosty a na dopravu - koní oblúky, z čiapok u človeka a celú cestu».

Tak sa smeje literatúru XVII storočia. On nesúhlasí nielen oficiálnym "nepravde" o svete, ale aj folklór s jeho utopickými snami. Ona povedala " pravda"A ona hovorí v ústach" nahý a nie veľký"Muž. A to nie je hlas istý kazateľ, rovnako ako v dielach predchádzajúceho času a hlas autora autora alebo samotného hlasu života.

Chcel by som tiež poznamenať, že satyrikas XVII storočia nevymysleli nové žánre, ale používané, alebo parody, hotové formuláre, ktoré už boli vytvorené v folklóre a písaní. Ak chcete vnímať podobnú paródiu, oceniť, čitateľa a poslucháč potreboval dobre poznať paródovú vzorku. Preto ako taká vzorka, najobľúbenejšie žánre boli použité, s ktorými starodávna ruská osoba narazila na deň denne - plavidlo ("príbeh Yersh Ershovich), petícia (" Kalyazinskaya dutty "), nemocnica (" nemocnica Pre zahraničných ľudí "), Cirkev Service (" Kabaku Service ") a ďalšie.

Ruská kultúra a literatúra v storočí XVII, najmä v jeho druhej polovici, sa výrazne obohacuje s svetským obsahom a svetskými formami tvorivosti. Rusko v oblasti všeobecnej a literárnej kultúry prichádza bližšie k západnej Európe, ale v prípadoch, keď previedol západný literárny materiál do svojej pôdy, nepoužívala ho mechanicky, ale v závislosti od týchto životných úloh, ktoré diktovali všetok pokrok národného \\ t História a zvláštnosti ruského života. Ľudový poetický prvok a živý hovorený jazyk sú v tom čase pevne zakorenené vo veľkom počte literárnych pamiatok a do značnej miery určujú ich štýl. Demokratizačný proces literatúry spĺňa odpoveď z dominantného majetku. V kruhoch vlády súdov je plánovaný umelý regulačný slávnostný štýl, ktorý vnímal prvky ukrajinskej barokový.

Tento termín bol zavedený priaznivcami klasicizmu v XVIII storočia. Určiť umenie hrubého, bez chuti, "barbarské" a pôvodne kontaktované len s architektúrou a vizuálnym umením. V literárnych štúdiách tento termín zaviedol v roku 1888 vo Veľkomfline.

S expanznou interpretáciou Barochko, maďarským vedecky A. Anden v knihe "slovanský baroke". Jeho pohľadu bol vyvinutý A. A. A. Morozov, ktorý je naklonený pripisovať všetku literatúru druhej polovice XVII a prvú polovicu 18. storočia až po barokové, viď vyjadrenie národnej originality ruskej literatúry v tomto smere. Miesto zobrazenia A. A. A. Morozov spôsobil ostré námietky p.N. BERKOVA, D. S. LIKHACHEVA, český výskumník S. Mathouse. Najmä T. N. Berebkov urobil rozhodujúcim odmietnutím existencie ruského baroka a zvýšil otázku potreby zvážiť ruský Visheysheet a drámu neskorého XVII storočia. ako narodenie nového klasického smeru. S. Mathauzer prišiel k uzavretiu existencie v ruskej literatúre konca XVII storočia. Dve smery Barokovej: Národné ruské a požičané poľsko-ukrajinské. D. S. LOKHACHEV veril, že malo by sa povedať o existencii len ruskej barokej, ktorá bola pôvodne požičaná z poľsko-ukrajinskej literatúry, ale potom získal svoje špecifické vlastnosti.Napriek významným rozdielom v názoroch na baroky v ruskej literatúre výskumníci založili najzákladnejšie formálne znaky tohto štýlu. Vyznačuje sa estetickou expresiou prehnaného patosu, úmyselného prehliadky, slávnostnej, vonkajšej emocionality, nadmerných palice v jednom produkte by sa zdajú nezlučiteľné komponenty štýlu pohybujúcich sa foriem, alegority, ornamentality pozemku a jazyka. Je však potrebné rozlišovať medzi dvoma rôznymi aspektmi v obsahu termínu baroky: a) barokový ako umelecký spôsob a štýl, ktorý sa objavil a vyvinul do určitej historickej éry; b) barokový ako typ umeleckej tvorivosti, ktorá sa prejavuje v rôznych historických obdobiach.

Barroo ako štýl vytvorený v Rusku v druhej polovici storočia XVII a slúžil vznikajúce osvietený absolutizmus. So svojou sociálnou podstatou bol Barochko štýl aristokratickým fenoménom proti demokratickej literatúre. Keďže prechod na baroky v ruskej literatúre nie je vykonávaný z renesancie, ako na Západe, a priamo zo stredoveku, tento štýl bol zbavený mysticko-pesimistického sentimentu a nosili pedagógov; Jeho formácia prešla sekularizáciou kultúry.

Spisovatelia ruskej barokej, však neodmietli úplne náboženské názory, ale svet bol prepacing, považoval ho tajomný nerozpoznateľný, hoci zistili kauzálne vzťahy externých javov. Vrátenie zo starej stredovekej náboženskej symboliky, stručne sa pozreli do prípadov svetského, životného života pozemského muža a predložili požiadavky na primeraný prístup k realite, napriek uznaniu myšlienky osudu a vôle Boh v kombinácii s didaktizmom. Na tomto systéme názorov bola vybudovaná fikcia, systém alegórií a symbolov, ako aj zložité, niekedy sofistikovaná štruktúra prác.

Barokový štýl v ruskej literatúre konca XVII - skoré XVIII storočia. Pripravil vznik ruského klasika. Dostal najvýraznejšie uskutočnenie v štýle vizhive poézie, súdu a školskej drámy.

História ruskej knihy poézie začína spravidla z prelomu XVII storočia. Existuje názor, že v ruskej feudálnej knihe, neboli žiadne špeciálne básne žánre, a ak bol v próze splnený rytmický, rytmus alebo "záves" - to bolo z eposu. Ruské knihy básne ako nezávislý druh nefungoval, zrejme do éry štátu Moskvy.

Vznik písomnej poézie na začiatku 17. storočia je vysvetlený tým, že v tomto čase folklór začal opustiť mesto, takže "poetický pocit" občanov hľadal spokojnosť v knihe - obaja v "High" , Silobic Poézia a v písomnom písaní, v EPOS, satire, lyrickej piesne, duchovnom verzii. Ďalším faktorovým vzhľadom na báseň je túžba naučiť sa úspechy európskej kultúry.

Sillabic verš sa hodnotil v ruskej literatúre XVII storočia postupne. Najprv, zrejme, že slúžil len niekoľko žánrov, najmä správy. V prvej polovici XVII storočia už boli už celé kompilácie správ, z ktorých mnohé sa stali príkladom a padli do e-mailov, stratili konkrétne znaky. V jednej z týchto zbierok, v ktorých pečiatka vytlačených dvorov potlačených trikov - Chernyts Savvatiya, Stepana Gorchaka, Michail Zlobin, Michail Tatishchev, a ďalšie - len asi päťdesiat správ na rôznych témach. Toto je žiadosť o záštitou a nedôveru a odmeňovanie študenta.

Rozkvitajúce ruské Sillabic Poézia spadá na poslednú tretinu XVII storočia a je spojená s menami Simeon Polotsk, Sylvester Medvedev, Kariona Intimary a Andrei Belobotsky.

Simeon Polotsky (Samuel Emelyranovich Petrovsky-Sitinianichovič) Narodený v polotsku v roku 1629. V dňoch svojej mladosti vieme len to, čo študoval v Kyjev-Mogilyan College, najväčšie pravoslávne centrum vyššieho humanitárneho a teologického vzdelávania. Od roku 1648 k nám dosiahol a opačným abstraktom teórie poézie poézie, od roku 1653 - zbierka rétorických cvičení v poľštine a latinčine. V roku 1656, dva roky po oslobodení Polotkovej ruskými vojskami, akceptoval monitorizmus v Bogoyavlenskom Monastickom mníchov, a potom sa stal učiteľom na miestnej škole "bratskej". V tom istom roku sa prvýkrát stretol so svojím patrónom - kráľom Alexejom Mikhailovichom. V roku 1661 sa rozhodol prejsť večne do Moskvy, ale toto rozhodnutie sa uskutočnilo v roku 1664. Simeon Polotsky Aj pred jeho presťahovaním do Moskvy v roku 1664, v Kyjev-Mogilyan Academy av Polotsku, jeho rodnom meste, sa stal známy ako non-nepárny básnik a Ritor. Ak jeho slávne vyhlásenie "metre", ktoré vyhlásil pred kráľom Alexei Mikhailovich v roku 1656, takmer doslova opakuje sylabickú "Prosfony", publikovaný v Ľvove na konci XVI storočia, potom jeho ďalšia práca s rovnakým názvom, ľahko aj počas Návšteva kráľa Polotsského, je veľmi nezávislá práca, svetlý panelchík bieloruskej krajiny. Obráťte sa na kráľa, básnik ho chváli ako Liberator Bieloruska:

Zbavili ste nás od potrieb,

Rusko bolo umiestnené na nohy na nohy,

Pred nenávidením brány hemnal.

V týchto skorých prácach sa charakteristické znaky kreatívneho spôsobu Simeonho Polotsk objavili celkom jasne. Ak sú "metre" napísané v bieloruskom jazyku, potom "cirkev Slovanský MOVA" je silný v dialógu - zvláštna zliatina živých východných slovanských jazykov a jazyka cirkevných kníh, ktoré Simeon Polotssk predstavil do ruskej poézie.

Moskovská doba tvorivosti básnika bola najdlhšia a plodná. Tu vzal trvanlivého súdu na súde, sa stal súdnym učiteľom, veršom a "filozofom múdrosti", ktorý bol poučený "súťaž" so slávnym Avvakumom, kompilácie Charty navrhovanej Akadémie, organizácie Horný tlačiaci dom, ktorý, až do jeho smrti, bol v jeho jurisdikcii. Tu vytvoril svoj kolossal, pokiaľ ide o objem a hodnotu Verglograd Multicolor (1678), vydala tlačené básne "Žaltry cára a proroka Davida" (1680), vybavený vynikajúcim gravírovaním A. TRUKHMENSKY IN Obrázok Simon Ushakov, a potom dať na hudbu skladateľom v.p. Titov. Pracoval na "rýme", ktorý mal zahrnúť všetky svoje pagické básne.

Význam Simeon Polotsk nie je taký, že "zaviedol" báseň do ruskej kultúry - Sillabic Virsha mu napísal, - av skutočnosti sa presťahoval od myšlienky ich ako zábavu, ktorá slúži len určité potreby, ktoré " RHYME "Zdalo sa, že je hlavným a možno jediným spôsobom, ako vytvoriť novú verbálnu sekulárnu kultúru. Podľa Eremp, zbierky Polotsk vyrábajú dojem z druhého múzea, z ktorých okien sú zriadené v určitom poradí širokej škály vecí, často zriedkavé a veľmi staroveké. Polotsk má tiež plot funguje, a poetické anekdoty, a "zadok" ako známy príbeh o služobníkovi Andrkle a poetické náčrty ("deň a nost" v multi-color ") av spravodlivosti opis rôznych drahokamov, Exotické a fantastické vtáky a zvieratá. Básnik sa uchýlil k starovekým témam. Ale starožitné, skoré kresťanské a všeobecne historické pozadie potrebujú autor len ako ornament básne.

Polotsk je didaktický básnik, ktorý v poetickom uskutočnení každej témy, každý poetický obraz, prvé a predovšetkým, možnosť "logického", morálneho a vonkajšieho výkladu. Preto tak časté "lyrické" ústupy v toku pozemku je rétorický výkričník, autorská poznámka, emocionálne hodnotenie. Simeon Polotsk uprednostňuje viesť priamy rozhovor s čitateľom, aby ovplyvnili nielen poetický materiál, ale aj priamo z priamej časti. Tieto odvolania sú adresované buď čitateľovi vo všeobecnosti, alebo pre ľudí, pre ktorých by báseň podľa autora mala zastupovať najväčší, čisto praktický záujem.

Oh, rodičia, nezdá

Všetky bohatstvo vášho

Zabaliť.

Poézia Polatsky je v podstate uzavretá vo svete "vecí", na ktoré nie sú len kamene, objekty kráľovského rúcha, ale tiež animovali svojich hrdinov. Vo vzťahu k mytológii a histórii, Polotsky pôsobí ako typický barokový zástupca: nepoužíva mytológiu na pochopenie reality, naopak - realita uzatvára v historickom a mytologickom rámci. Renesančný postroj sa zmení na Polotsk, podobne ako iné barokové básy, schéma. Zaujíma sa o vonkajšie príznaky vecí a javov. A keďže báseň pre neho je tiež vec, má rád grafický tvar, využíva sofistikované akrosili a analagmi, píše básne v tvare kríža, hviezd, kruhu atď.

Po smrti Simeon Polotsk (1680), úloha súdov po firme vykonala svojho študenta Sylvester Medvedev. Medvedev nepoužil "slovanský ťah" - umelý jazyk zavedený do ruskej poézie Polotsky. Medvedeva Dictionary - Ruský slovník, takmer bez polonizmu a navištečstva. Pomocou cirkevných spásons, Medvedev niekedy vytvoril básne, na budove a poetiku pripomínajúce diela ľudovej tvorivosti. Na konci storočia, básne napísal Karion Eastomin a Treatbed Pole Andrei Belobotsky.

V druhej polovici XVII storočia, ruština dramaturgia. Počas tohto obdobia sú súde a školské divadlá špeciálne populárne.

Narodeniny ruské guardian Divadlo Tradične sa považuje za 17. októbra 1672 - deň, keď na fáze špeciálne postavenej "komédie chrán" v obci Preobrazhensky ukázal výkon "Artaxerksovo akcie" Na pozemku Biblickej knihy "Esfir" o pokornej kráse Esther, ktorý obrátil milostivú pozornosť perzského cára Artaxerks, sa stala jeho manželkou a zachránil svojho ľudu. Autorom hry bol pastorom Lutheran Kirch z nemeckej Sloboda Master Johanna Gotfrid Gregory. Hra bola napísaná básňami v nemčine, potom bola prevedená do ruštiny, a potom boli herci-Ingeníni, študenti Gregory, naučili úlohu v ruštine. Ruský text "Artaxerksova akcia" bola napísaná súčasťou vershs a sillabic a v niektorých prípadoch, šialené verše, časť prózy, ktorá na mnohých miestach môžu byť označené ako prozárová rytmická.

Oznámenie repertoáru Ruského súdneho divadla oslavovali svoju rozmanitosť. Prevzalo sa spracovanie biblických pozemkov: "Judith" ("Oloferovovo akcia") - o biblickom hrdinstve, z ruky, z ktorých zomrel Gentham Olofarna, vodca vojakov odišiel do rodného mesta Jodyfi; "Najľahšia komédia o Adamovi a Eve", "Malaya Cool Comedy o Jozef", "komédia o Davyd s Goliath", "komédia o tviu jodit". Spolu s nimi bol historický (AMIR-AKSAKOVO ACTION - O TAMERLANE, ktorý vyhral Sultan Bayazetu), Agiographic ("On Egoria Herbrome") a dokonca aj starožitné-mytologické ("na Bakhus" atď.).

Prvé hry Ruského súdneho divadla preukázali nový, Dotol, neznámy ruský čitateľ a postoj divákov k minulosti. Ak už skôr o udalostiach dlhodobej éry, boli ukázané, že boli ukázané, že boli zobrazené, prišli do života v súčasnosti.

Nebolo ľahké si zvyknúť na scénický dohovor. Toto je povedané aspoň informácie o kostýmoch a požiadavkách. Nie je to divadelné prirážky a drahé skutočné tkaniny a materiály boli prijaté, pretože publikum najprv bolo ťažké pochopiť podstatu herca, podstatou tohto umeleckého času, je ťažké vidieť v oblasti Artaxery v rovnakom čase a skutočným Sundayman a jemný nemecké.

Nové štáty "zábavy" neboli len zábavou (" komédia muža zábavy môže a celého šikovného človeka v radosti"), Ale aj škola, v ktorej" mnoho dobrého učenia sa vyjadrujú rovnako ako zlé, aby sa za sebou a všetkým».

Súčasne sa objaví a Školské divadlo.Ktorý štart je spojený s názvom Simeon Polotsk - tvorca dvoch školských drám ("Comeies o Nebuchadneosor-Tsar" a "komédia protothea o prodajnom synovi"). Najslávnejší posledný, čo je scénický výklad slávnej evanjelickej podobenskej a je venovaný problému výberu mladého muža (t.j. novej generácie) svojej cesty v živote. Táto téma bola veľmi populárna v literatúre XVII storočia.

Obsah drámy je pomerne tradične a je opodstatnením evanjelických podobných podujatí, doplnených špecifickými domácimi detailmi. Zaujímavé je, že v závere hry, Simeon je pred pomerne vážnym problémom: musí komentovať podobenstvo, ktoré Kristus sám súhlasil s evanjeliom v evanjeliu. Avšak, výklad Simeonu sa ukáže, že je viac "viacvrstvový" a začína všeobecnými závermi, že z tohto pozemku by mali vykonať zástupcovia rôznych generácií. Po prvé, táto hra čelí mládeži:

Mladý prekrížte obraz najstaršej Listeriti
Pre radostnú myseľ nie je užitočná.
Po druhé, morálka by mala extrahovať staršiu generáciu:
Staršie - áno mladý dobrý je poučený,
Nič na vôli cesty netrvajú ...

A až potom, čo sa hovorí, že v evanjeliu sa ukazuje na prvom mieste - hlavné miesto, o odpustení povstania hriešnikov, v ktorých sa prejavuje Božie milosrdenstvo:

Naipache Image Milicness je
V ňom si predstavila Božie milosrdenstvo.

Potom - v barokovom ironickom a paradoxnom - autor sa odvoláva na publikum s výzvou, aby sa pokúsil, či dobre pochopili len lekciu:

Áno, a napodobňuješ Boha v ňom,
Spomínajúc si na pohodlie pre zbohom.
Sme v tomto podobenstve s hriešnikmi
K nej, smútok bez toho, aby nikto nepomysla;
Obachet Molim - Odpustenie Larce,
A sme v milosti dominantov ochrany.

"Komédie Parible o márniči synovi" Vypracované aj v súlade s barokovým svetonom svojho autora. Úloha hry - ako aj úlohu poetických zbierok Simeonu - kombinácia výučby so zábavou, ktorá sa označuje v PROLOUE:

Naučte sa lov milosrdenstva XI JAVITI,
Vlasy a povesti na akciu Abbess:
TACO BO Sladkosť bude získaná,
Nie tokmo srdce, ale duše sa uložia.

Sylllabická poézia a divadlo boli takou reakciou narodenou v aristokratickom prostredí, do procesu demokratizácie literatúry. Tieto dve literárne tendencie (demokratické a šľachtické) sú čiastočne proti sebe navzájom, ale na druhej strane svedčia o úplné sekularizáciu literatúry.

Vždy hral veľkú úlohu vo vývoji starovekej ruskej literatúry preklady Z rôznych jazykov - starovekých a nových. V XVII storočia Z osobitného významu sú preložené z poľských a latinských jazykov. Rozdiely s predchádzajúcimi obdobiami však boli touto prekladovou literatúrou. Na rozdiel od prevodu literatúry predchádzajúcich storočí to bolo hlavne sekulárne. To bola literatúra s zábavnými pozemkami, s emancipovanými hrdinami, literatúrou, kde sa ľudia zasmiali na výlet, odvážne sa stretol s rôznymi incidentmi, ktoré opísali lásku, vojenského ventilu, dohodnutého a spravodajstva.

Medzi preložené dobrodružné lásky, ktoré by mali najprv spomenúť Príbeh Beauvai Korolev", Bieloruský preklad, ktorý na začiatku XVII storočia, a možno o niečo skôr, stanovuje základ ruského textu. BOVA bola populárna v ľudovom médiu po dobu troch storočí - až do XX storočia. V tomto príbehu, osobné kvality hrdinu boli oslavované - aktivity, hrdinstvo, odvaha. Hrdina príbehu sa zamiluje, robí výkony, bojuje za spravodlivosť. Ruská verzia tohto príbehu postupne stratila rysy rytierskym román a získal prvky ruského rozprávky.

Zatvorte literárny osud tiež zažil ľudovú knihu " Príbeh siedmich múdrych mužov ". Prenikol Rusku z toho istého Poľska cez bieloruské médiá na konci XVI - skorého XVII storočia. A v ruskej pôde predbehol ruské báječné funkcie. Samostatné pozemky tejto knihy boli distribuované v ruskej literatúre XVIII storočia. A presťahoval sa do rozprávky.

Nakoniec si užil veľa popularity na dlhú dobu " Príbeh Eruzlan Lazarevice" Mali by ste tiež spomenúť Príbeh o odvážnych rytierov Peter Gold Keys», « Príbeh Vasily Koruvecish Zlatovlas Česká Earth», « Príbeh Ottone Tsesare Roman», « História o Milyuzine Kingu», « Príbeh Apollonia Tirsk».

V druhej polovici storočia XVII. Zdá sa, že zbierky románu, ktorí dostali na západe v ére oživenia meno "Faceing". Ruský preklad fazetov, poľská zbierka 1624, falzifikáty reagovali na zvýšenú potrebu zábavného čítania a zároveň dramaticky znížil témy literatúry, nadbytočné na úroveň na úrovni domácnosti ANCDOT a štýl na domáce prekvapenie. Samostatné romány z decameronu boli preložené z "dekameron", z metamorfózy OVID. Boli preložené z poľských štyroch kníh " krátke a morálne vystúpenia»Benzyasu Budnoy. Zberatelia príbehov s náboženskými a morálnymi témami boli preložené: "Roman Acts", "Grand Merzor" a "Star Presvela".

Takže didaktický štart sa jasne prejavuje v temates " Veľký mentálny" V niektorých prípadoch, autor dešifruje podrobne čitateľovi alegorický obsah tohto alebo ten príbeh. Napríklad, povedzme o Bludnice, ktorý bol ženatý " pekný princ"A čo je márne príčina gossiy"Jej bývalý milenci, autor pripomienky k tomuto už dosť transparentnému textu:" Harlot je duša, milenka Gránov a Princ Kristovho, jeho dom je kostol a pískanie podstaty Besnow, Duša je vždy vpravo" V niekoľkých pozemkoch je alegorický výklad pekelného trápenia. Najčastejšie tlmočníkov v takýchto situáciách sú trápni hriešnici v takýchto situáciách a interpretácie sú pripomínajúce - je to alegorické - paralelne medzi podmienkou a trestom, ktorý je dlhodobo známy ruskej čitateľovi. Takže, kladky v "Grand Mardzha" sú nútení neopodstatnené a pľuvať svoj jazyk, ktorý neustále rastie; Drunky - navždy piť z miláčika misky živice, požiaru a síry. Môžu sa vyskytnúť alegorické tlmočenie a nebeské vízie: tak, jeden " svätá Mazaná obloha otvorená", A" nebeská brána"- Dva odchádzajúce priechod" skvelé a hrozné ZMEV" Algorical Interpretácia vízie dostane anjel, ktorý sa presne objaví, potom sa k nej vyjadriť: " smiev Essence nečistoty a druhá fussy", Ktorý" vstup do nebeského kráľovstva nedáva a neuloží brány nebeského».

Zber je zarážajúci čitateľa s obrovským množstvom širokej škály hercov. Jedná sa o nebeské sily (Kristus, panna, anjeli, apoštoli, svätí) a sily podsvetia, duchovné osoby (biskupi, mnísi, pusmenia, kňazov), zástupcovia takmer všetkých verejných vrstiev (Kings, Merchants, sudcovia, Bojovníci, remeselníci, roľníci, meštianski), rovnako ako maržári (jeseň, scrocers, lupiči, žobráci).

"Veľká sláva" je nepochybný záujem pre výskumníka starej ruskej démonológie. Démoni sa vykonávajú v zbierke rôznych funkcií a vrátia sa do rôznych literárnych a folklórnych tradícií. Démoni môžu byť monumentálne desivé alebo domáce pohybujúce sa. Niekedy sa démoni ukážu byť silnou silou a hroznou hrozbou, v ostatných prípadoch, naopak, rozpoznajú nadradenosť nad ľuďmi. Nakoniec, niekedy démoni ukázali, že je prekonaný osobou v rozsahu hriešnych myšlienok a ich implementácie. V jednom románe, diabla, a nepodarilo sa ublížiť jej manžela so svojou ženou, prekvapil jednoduchosť, s akými rovnaký cieľ dosiahol " niektoré Starejské manželky»: « triciten sto rokov týchto pohľadávok a nedostanete, nie ste toľko dní" V druhej, odsudzuje zlodej, sanguilding a snažiť sa preložiť zodpovednosť na démon, údajne pixest. Možno veľmi paradoxná situácia: v jednom románe, diabol štrajku " laribom»Monk, ktorý sa počas čítania evanjelia neodobrala hlavu:" A ako počujete, čo ste mali osobu pre Boha pre Boha? To by vytvorilo tento bábka pre drobu, zmenil by sa ho stručne navždy».

Sila pokánia sa opakovane zdôrazňuje v románoch "Veľkej mentálnej", ale pozornosť čitateľa zdôraznil aj na mnohých pokušeniach, ktoré zdvíhajú úprimne zaoberajúce sa zaoberajúcimi sa zaoberajúcimi sa zaoberaním. V niektorých prípadoch je opísaný o tom, ako je duša včas vráťte do tela - je to, aby priniesol pokánie a uľahčilo jeho posmrtný osud. Skutočná pokánie nie je schopná, možno len diabol sám.

Jedna z hlavných techník, na ktorých je postavená väčšina príbehov, a - širšia - kolekcia ako celok je príjem protokolu. Paradise Bliss je proti pekelným trápením, spravodlivými - hriešnikov, sily neba - duchovia podsvetia, krátkodobosť pozemského života - večnosť za rakvou.

Centrum pozornosti autora zjavne leží v hriešnikoch. A ukazuje, že posmrtný osud osoby sa môže vyvinúť v troch hlavných scenároch: 1) spovedný hriech sa zastaví cez hriešnik, ktorý po pokladní je oslobodený od MUK; 2) Hriech zostal nezverejnený a / alebo nie je odpustený, v dôsledku toho je hriešnik odsúdený na večnú múku a spravidla sa pýta tých, ktorí sa za neho viac modlia; 3) Hriešnik je daná nádej na odpustenie hriechu a oslobodenie od MUK v budúcnosti, v tomto prípade, v tomto prípade, spýtal sa posilniť modlitby o svojej duši. Je absolútne zrejmé, že tieto možnosti sú organicky zapadajú do charakteristiky katolicizmu, a nie vôbec, myšlienka myšlienky trojdielneho zariadenia posmrtného života (haldy - krvný tlak je čistenie) a je to dôsledok "latinského" pôvodu zberu.

« Rímske akty"Súčasný v poslednej tretine XVII storočia. V Rusku, preklad poľskej zbierky "História Rzymskie", ktorý bol zase mimoriadne populárny v stredovekej literatúre rôznych národov latinskej zbierky "Gesta Romanum", zostavený v XIII storočia. Neznámy autor, zrejme, v Anglicku alebo Nemecku.

Témy, ktoré nahradil autorom "Roman Acts", sú niekedy transformované Medzinárodnými "túlavými pozemkami", niekedy sú oboznámení s pohybmi dychových rozprávok, ale to všetko nie je povedané, aby sa čitateľ zaujal v jednom alebo iný graf, a dať jednu stranu opísanú v druhej časti - "rám" - alegória. Alegory je navrhnutý tak, aby orient čitateľa vo svete kresťanských hriechov a cností a pomohol mu vybrať správnu cestu.

Pýcha, z hľadiska kresťanskej etiky, jedna z hlavných nedostatkov osoby je vystavená odsúdeniu v prvom "zadku", ktorá hovorí o Gord Tsesare Evinians. Pozemok je postavený na základe populárneho konfliktu v stredoveku spojených s motívom obliekania: keď bol Evinian kúpil, " nejaká osoba vo svojom obraze, a v chôdzi, a vo všetkom, tak objal jeho rúcho a po celom jeho koni, šiel do Kvittyar"A vydal sa na pobytov. Štyri krát, Evinian sa snaží obrátiť sa na ľudí, ktorí ho dobre poznajú (Knight a Pana, raz zraniteľným; jeho manželke, a konečne, jeho duchovnému otcovi) a štyrikrát tolerovať porážku a pohybujú sa nielen nerozpoznané, ale aj veľmi hmatateľná potrestaná. Aj ponížená divočina, bez fyzického trestu, vyčistite ho, porovnaním s diablom: " nosiť bo ste cinsar, ala nahnevaný duch v obraze ľudských vierov"A" extrakcia pevne uzavretá" Iba taký trest, preliate porovnaním s nepriateľom rodu človeka, robí Zesary premýšľať o dôvodoch odmietnutia a čerpá do pokánia: " spomenul som si: Keby som ležal na chate, srdce jeho tkané, sloveso, že "niesť Boha silnejšieho," Len si uvedomiť pýchu ako hriech, prinášanie pokánia k jeho duchovnému mentoru, Evinian získa cestu k spási: Hermit sa naučí a rozkazy ísť do paláca, s nádejou, že každý zistí tam. V dôsledku toho sa však uznanie Evinian True Cesseri vykonáva vôľa cudzinca, ktorý sa vydal pre Cesarer, ktorý vysvetľuje dôvody zhromažďovania a zmätených rytierov, ktorí ho podnietili, aby prijali vzhľad niekoho iného: " ALE, ŽE NIEKOĽKO NIEKOĽKOSTI BOJE BOHA, PRE KOTORA JEHO SING, BOH SAARREED ho, vzal zmysel s ľudstvom tak dlho, Donkerzh za to, že hriech pokánie Hospodinovi Bohu priniesol Boha. A ja som anjel Boží, držiteľ jeho duše, som si tiež pozoroval panel jeho, Dong bol v pokladní. ". Svet ľudí a svet horských silných stránok sú teda prekvapivo transparentné, anjeli môžu bezpečne cestovať po zemi a vziať ľudský vzhľad, ktorý pripomína absenciu hraniciach medzi nebeskými, pozemskými a vrcholmi v náboženských a didaktických románoch "Veľká mentálna".

Ďalej, autor dopĺňa text pozemku s tlmočným "kresbou", čím sa otáča románu do podobenstva. Lov, za ktorý sa jazdí Cessar, v tomto interpretácii sa ukáže, že je zhonu časového sveta a kúpanie v rieke - chladenie horkosti, ktoré vyplývajú z diabilského pokušenia, " vo vodách tohto svetla" Znamenie ústupu z viery je " estavenie Konia" Žiadne menej alegorické čísla a nerozoznanie cesary známe: rytier je myseľ, pan - " zhrnutie Vlassic"(Hlas vlastného svedomia), Gatekeeper je ľudská vôľa, otvorenie dverí srdca a manželka je v skutočnosti, je tu duša. Ako súčasť týchto rád a používa sa na hlavného hrdinu, názov "Cesar" sa tiež ukáže, že je to označenie nie je sociálnou silou, a dobrý kresťan je pravá Cesserou, pretože len on " krajina v nebeské kráľovstvo».

Existuje pomerne veľa pozornosti na stránkach "Roman Acts" široko zastúpené v rôznych dielach tejto éry, tému ženskej neverejnosti, plytvanie ženskej prírody, ženské triky, s ktorými oklamú dôverčivé manželia. Niektoré pozemky ženských trikov obsahujú sadu túlavých motívov, známych čitateľov tematických rozprávok. Takýto "zadok o trikoch femorov a potopenie tých, ktorí boli zapojení." To hovorí o troch daroch, na návšteve najmladšieho syna k nejakého kráľa. Tieto dary - " obrie krúžok", Ktorý môže vykonávať akúkoľvek túžbu" spondkla"(Pracky, upevňovacie prvky), v jednom okamihu, ktorý dodáva, že len srdce vás, a" sukly drahé"To môže preniesť na to na akékoľvek miesto. Všetky tri dary boli vyrazené na drobného mladého muža deft " fretierca"(Slobodná žena), po ktorej ju opustil v odľahlej údolí" zverem na hniezd" Mladý muž je vybraný odtiaľ a nadobudne slávu šikovného pekla, vďaka zázračným mŕtvym a živej vode a nádherným ovocím, z ktorých jedna spôsobuje malomocenstvo, a iní s ním zaobchádzajú. Vlastnenie takých nádherných darov, mladý muž vyhral vrch nad klamárom a vráti sa na seba.

Pozemok je dostatočne zábavný a upozorňuje na zručné použitie autorom niekoľkých motívov naraz. Rozprávanie sa jasne rozpadá na dve časti, z ktorých prvá obsahuje tradičný príbeh o nešťastnom milovanej a mačnej malej faderovi, druhý hovorí o obrade, dokáže prekonať podvodník. V prvej časti sa motívom priateľa vstrekne v prvej časti: Ukazuje sa, že je trikrát, v presne rovnakým spôsobom (zložitá žena sa pýta na jej cenné veci na skladovanie, a potom predstierať, že stratili a jeho matka sa na neho osloví s výzvou, aby sa postaral o dedičstvo svojho otca. V druhej časti sa pozemok pohybuje náhodou: náhodne prejsť prúdom, hrdina zistí, že voda " mäso, ktoré ho posunie ešte pred kosťami", A rovnako náhodne otáčať druhý prúd - to" opätovne ho zmaľoval mäso (z vody) na nohách"; Užívanie plodov jedného stromu, je pokrytá lepkosťou, chutí plody druhého - lieči. A opäť, náhodou, on príde na jeho hlavu, aby vyhlásil sám šikovným nedostatkom tesne pred zákerným "Freierkou" ochorel, a tak sa pre ňu navrhul ako lekár. Čo je zaujímavé, liečenie nie je sľúbené výmenou za vrátenie ukradnutých darov (ktoré pravdepodobne by bolo charakteristické pre nový rozprávka). Pre autora, fyzické uzdravenie úzko súvisí s liečivou chorobami duše, takže mladý muž hovorí svojím milencom mazaní: " Nicotor liek vám pomôže, rád by som prvý hriech môjho hriechu" Ešte viac komplikuje moment čisto zábavného vnímania uvedeného pozemku, podľa ktorého sa ukazuje, že mladý muž symbolizuje dobrý kresťan, dar je " resel 'fai, spis nádeje a luben"Čo potvrdzuje zodpovedajúce citácie z evanjelií z Matúš a Lukáša az posolstva sv. Apoštol Pavla do Korintínov. "Freierka" znamená telo, " alebo žiadanie karafiátov, pretože telo je proti duši" Je ešte ťažšie interpretovať druhú časť zadku: voda oddeľujúca mäso z kostí je oddeľovanie pokánia " telo, to znamená, že telesná túžba, od ... hriech, ktorý sa zmiernil (urazil) Hospodinový Boh"; Drevo, ktorých plody robia jasný malomocenstvo, - pokánie, ktoré sa objavujú perfektné čierne hriechy; Voda druhého stream - priznanie, vracia stratené cnosti, ovocie posledného stromu je " ovocie pokánia, modlitieb, post a alms" Tak, pozemok o trestom zlodejov a podvodníkov sa obracia okolo histórie návratu márnotratného syna v Lono Kristovej cirkvi.

Butters "Roman Acts" boli teda novou fázou fikcie ruskej literatúry. Udržiavanie vonkajšieho spojenia s "montérmi" (na úrovni zloženia textu), sú však vo vedomí čitateľov viac a viac vnímané ako nezávislé umelecké diela.

Zhrnutie vyššie uvedeného sme na vedomie, že prekladová literatúra XVII storočia. Nie je zatvorený rámec jeho času. Bolo to väčšinou široko populárne v XVIII a v storočiach XIX. Recyklácia prekladov XVII storočia. Možno nájsť v XVIII storočia. Chulkov, Levshina, Kurganov. Samostatné pozemky zahrnuté do hrudovacích obrázkov a lupov, mnohí boli spracovaní v rozprávkach. Niektoré pozemky používali aj V. Grishin, L. Tolstoy, A. Tolstoy a v XX storočí. - A. Remižov.

Príchod v stredoveku, výhodou mestskej literatúry, ktorá dostala vývoj niekedy v Bokachco, niekedy Shakespeare, prenikavý v rôznych verziách do Ruska, pozemky z prekladu literatúry XVII storočia. slúžil ako živobytie literatúr a folklóru rôznych krajín, komunikácia medzi stáročiami, medzi heterogénnymi kultúrami, reaguje na najdôležitejšie požiadavky národnej literatúry v ich pohybe k oslobodeniu literatúry z Cirkvi, pri posilňovaní práv jednotlivca v literatúre a život.

Význam starej ruskej literatúry je po prvé v tom, že nám pomáha pochopiť úspechy Veľkej ruskej literatúry XX-XX storočia. Staroveká ruská literatúra prešla svoje vysoké nápady, ich obrovský umelecký zážitok, flexibilitu a bohatstvo literárneho jazyka, obrazový systém.

Po druhé, v starovekej ruskej literatúre sú diela, ktoré majú ruskí ľudia právo byť hrdí na bez ohľadu na to, aké dôležité sú dôležité pre ďalší rozvoj ruskej literatúry. Na takýchto dieloch je hodnota, ktorá je extrémne vysoká, sú v prvom rade "príbeh o minulých rokoch" - prvá ruská kronika, "vyučovanie Vladimir Monomakh", "Slovo o pluku Igor", " Slovo o zabitých ruskej krajine "," príbeh Ryazanu Bathym, "" Príbeh Petra a Fevronia "," Chystáte sa na tri more Afanasiya Nikitin "," Život Avvakum Protopopa "," Tále Mount - ZLOPHATIA ". Uvedené práce ďaleko nie sú vyčerpané všetko najlepšie, ktoré vytvorili ruskú literatúru sedem storočí.

Ruská literatúra XVII storočia patrí zjavnú úlohu pri rozvoji ruskej literatúry nového času. Kombinácia starej a novej, tradičnej a prekonávajúcej tradície je pozorovaná aj v predmete prác a vo svete spisovateľov av literárnych formách. Hrdinský zamestnáva dôležité miesto, tému ochrany vlasti znie v dielach "problémovej doby", skôr platnosť ruských ľudí je brilantne zastúpená v tých.

Počas tohto obdobia, náboženstvo naďalej zohráva dôležitú úlohu v živote osoby, ktorá sa odráža aj v literatúre: verejné a politické myšlienky storočia, zásah božských a nečistých síl podlieha intervencii Božská a nečistická sila, s prejavom božskej vôle, historický proces koreluje. Bez toho, aby sa zohrávala významná úloha, tradičné žánre naďalej existujú a rozvíjajú sa. Samotná literatúra zostáva prevažne anonymná.

Ruská literatúra XVII storočia je adresovaná do budúcnosti. Ona je neoddeliteľnou kritikou vo vzťahu k starým štandardom života, v dôsledku zavedenia demokratických segmentov obyvateľstva. Diela demokratickej satiry a starej žurnalistiky, najviac plne reflexné rozpory triedy a protestujú masy, sú zamerané proti bohatým, proti The Popov, feudálny súd, opitý. Právnosť, presná povaha literatúry nájde výraz v takých spôsoboch satirického obrazu života ako irónia, grotesksque, parody, vtip. Kritickým smerom k literatúre XVII storočia je spôsobený vznikom otázky, o čom by mal byť kráľ, ktorý bol vyjadrený v Avvakum v rozhnevanom chladom car-Despot, a v Simeon Polotsk pri vytváraní ideálneho obrazu silným cárovým osvetením. Je v XVII storočia v literatúre pre čitateľov úplne nová oblasť umeleckého obrazu otvára - sféru súkromného ľudského života, sveta ľudských pocitov.

V tomto období sa vyskytne narodenie literatúry ako nezávislého odboru umenia. Oddeľuje sa od obchodného písania a liturgickej literatúry. Tam je realizácia jednotlivých spisovateľov svojich literárnych pozícií: Avvakum kvalifikuje jednoduchosť a hojnosť štýlu, Simeon Polotsky do foriem barokového, prvého literárneho smeru v Rusku. Narodili sa nielen nové žánre, ale aj nové narodenie literatúry - dramaturgia a poézie, ktorá bude určená na zohrávať významnú úlohu v historickom a literárnom procese XVIII storočia.

Praktické plány

Erem sa nasával, Foma našiel,

YERIE WHIP, FOMA BAOTOG,

Eriem porazil na zadnej strane a fome na bokoch,

Erema vľavo a Thomas utiekol.

Stretnutie s nimi Troy Sani beh:

Yerema Bore a Thomas Hooked

Erem porazil na ušiach, Foma v očiach.

Jerema šiel do rieky a Thomas na rieke.

Chcel som ich poraziť, dvoch bratov, vzali sa ako prútik:

Erema hádzaním a Thomasom s Gibberom,

Jerema nezasiahla a Thomas sa neobťažoval.

Oni sami hovoria: "Brother Thomas, nie dobrý Terebi." Thomas hovorí: "Chevo sa otočí, ak nie je nič."

Chcel som im, dvoch bratov, ryby, ktoré sa majú báť:

Yerema sedel na lodi, Thomas v Botatnik.

Loď Utol a fľaša bez dna:

Erema sa vznášala a Thomas nezaostáva.

A ako budú medzi RAPY RIVER, IDLY NA TECHNYCHÁDZUJÚCE BURLÁLY:

ERIEM tlačil, Foma bol odhodený,

Jerema padla do vody, Thomas na spodnej strane -

obaja tvrdohlavý, od dna neboli. A keď budú termíny, vznášali sa na strmých zátvorkách, konvergovali, aby ich sledovali veľa ľudí:

Jerema bola krivka a Thomas Beflm,

Yerema sa prosil a Thomas Sheudiv,

brukhats, Puzzách, Bargorible Bearded, Loomed Obaja Rivne, Niekto je rozmary z syna, ktorý jeden razil.

Služba Kabaku

Mesiac Kitrasa v smiešlovom dni, neequence v Chalnago je súčasný Kabaka, naren v noci Kurnago a najvyšší odber vzoriek HUP-OH GOMZINA, OMELIAN A ALAFIA, ktoré boli zničené tromi ježkov, Omelian a Alafia. Festival na univerzálnych miestach v Kabakoch, kde, kedy, kto sa slobodne dostane na oslavu troch golers vína a piva a medu, kresťanských klipov a ľudských mysle prázdnych tvorcov].

Na mužskom večeri sa budú brať do úvahy v malých kúzloch, to isté zavolá zberník na polovicu oka, to isté je báseň v hypotéke Minessed, a v Nogavitse av Mitavitse a v nohaviciach av prístave.

Hlas prázdny je podobný dennej expozícii.

Sevety: Áno, spolieha sa na Rootie na Korčme, aby jedol Loch, ale ďalší a jeho chuť.

Vo veku troch dní to bolo jasné, Yako je napísané: Drone Božieho kráľa neinhibujú. Bez vody na pôde; Bol so všetkým a stal sa čokoľvek. Pansně, človek, v ruke zasahovať, Nogavitsa je ťažké nosiť, prístavy na zmeny piva; Pieza Basy, a skĺznuť zo stánku, premeniť sa na hrubé, všetky mužské Piti, a na Trberry a ja budem odišiel, budem mať pošmyknutie.

Verš: A to vám ušetrí Donaga zo všetkých šatách, rezanie na kabasku s zranením.

Tri dni sa vystrašili, bez toho, aby celý [Estate stal], pošlem závesné ochorenie a kocky. Na tri dni som si kúpil nepriateľa, vyšívanie bolo položené ESI, a v blízkosti Kabaka často poznal výšku EŠI, a Gleet usilovne IC druhých. Často sa často les les.

Verš: Chvála Raigo, ako v jeho rukách vidí.

Tambourine Stukota sa obávajú pijanmi na dravy, hovorí nám chudobu vnímania vnímania, veropian veropian glacopes: budete spievať, budem koordinovať s ramenom šaty pre naše šaty, PA Faeus, je to nahota.

Verš: Yako schvaľuje na Pewy Cabeq, nahý G ... Singing z belyovej pomsty navždy.

Kto bude kresliť Donage, bude vám to nebude odpočívať, kaukazský neprono-dopyt? Prečo by bol niekto odmietnutý: V mnohokrát bohatstvo kolektívne a za hodinu všetkých zahynutí? KAJET je veľa, ale na črevo nonzhat. Kto sa o teba nestará, Kabachi nie je trochu, ale ak Shitz nie je ja?

Sláva a teraz Stiešte so stánkom.

Forugente, WSY Art, ľudské a požehnanie na mysli, obávam sa tesnej vedy. Zmena NUTT NUDE od svojich rodičov alebo od priateľov svojich susedov, dnes a výzvou z chorôb troch ročníkov bude nepochopený Pitiho Invisibleness, a málo a urobte si veľmi veľa, začnú mať ľudí a ako sa učiť Beer Piti, a nie Motchy a svieži. V bývalých čias, ako sme nevedeli, ako poraziť pivo, každý volá a ísť do domu, a ideme ísť, a v tom, že žije z toho, že žije od svojich priateľov. A nikde inde nie je volaná, a ideme na našu stopu. Hosh a urobiť rokovania, a my budeme tolerovaní, hluchá kapucňa pre seba. CE bude kontaktovať nás, bratia, vypracúva, IKO z LVA, solenému človeku. Do tej istej veci, v Maja, hodine, prečo múdrosť, základ rovnakej nahota, a šialenstvo naplnené, videl smiech, a so sebou s propyou na veľkom imotion. Rovnaké Zellovychi, Kabachey, Nekost, Baliation mentora.

Na pečiatku stimulu, ako je: Dom je prázdny.

Dom je zábavný, hlad je rozsiahly, okradne sa na stlačenie, jesť, chcú, a my sme práve ísť na seba, že sami ležia.

Verš: Multi-smútok s kocovinami sú živé.

Kabatski ankety, eliminujú konverziu! Nagi, baví sa, je to časť imitátora, hladu tolerantu.

Verš: Drunda, Yako Tel Nago, prosperuje Boha.

Je opitý a bohatý na Velmi, ale ako šrot - nie je nič k jedlu, s lámaním, ktorú viem.

Sláva a teraz. Syn otca je závažný. Otec syna unáhleného Rosproveschilu bol, s Jazhnyh, bol som ošetrený a zasial v Soget, išiel som do okien a išiel som pod oknami.

A frekvencia a časté pitie v sekvenci, veríme v št. Rovnaké otravné alebo kaucie a nechať ísť na zákazku a veľa kvapky sa stane, klesá čiapky.

Na najvyššom večere, zavolá všetky šaty, pred večerou, lopatka Izistrovaná tri vína, Blazing by mal byť mokrý kaviareň, ktorá bola spáchaná. Rovnaké v rýme sa rezanie, budeme nosiť pivnice z košea vínneho veže. To isté je stimulit na celom oblečení vína Donag, denný zármutok je zamračený.

Sklenená šiesta, podobne ako: sa radujú z Piti v ľuďoch, nestrácajte ho.

SEVETY: Pri pohľade z katastrofálnej opilosti mojej duše.

Takýto stupeň a krajina, triumf Merky Troublemakers, spomienka na pochmúrne, borks of pečie, aby sme boli hlad, sme hlad, môžeme byť akceptovaní obchodnými popravami, a z ich nerazumiya utrpenia, znevýhodneného, \u200b\u200botca a matiek nerentabilného ukrimin. Nie Boh kvôli mrazu a rád a nahotu bičovania a nafúknutia a chvály, slovne: Raduyuya, Yako Mzda je váš nákupný dom na raji v sadze. .

V druhej polovici storočia XVII. Satirické práce vznikajú proti sociálnym a domácim časom a rozšírenú paródiu na paródiu cirkevnej služby, "Svätého písma" a životy. Vzorkou takýchto diel je predovšetkým "Cabscape Holiday", alebo "Cabacter's Service", je veľmi zlo a vtipné posunutie Tsareva Kabaka, parodujúceho ortodoxného uctievania, tzv. "Malé" a "skvelé" večerné a šablóny životy. Autor parózy, na rozdiel od svojich predchodcov - opilness, odsudzuje tento viceprezident z abstraktného náboženského hľadiska, ako hriech, trestaný božskou spravodlivosťou, az hľadiska praktickej, zváženia opilosti ako a Veľké každodenné zlo, podkopávanie ľudovej pohody. Zároveň je odsúdenie nasmerovaný nielen na pult, ale aj na najviac "Tsarev Kabak" s pomocou spájkovania strmeňa a zničiť ruským ľuďom - z Popov a Deakonov k konám a ženám. Paródia živého pôsobí ľudovému rozhorčeniu voči Kabakam vystaveným vládnymi orgánmi. Akákoľvek zmienka o Kabask je sprevádzaná veľmi nelichotivými epitetkami na svojej adrese: Kabak - "Učiteľ hriechu", "Duše destroyer", "Solídny maternicu", "Lomous Prázdne", "House Rodor", "bohatstvo Rodor", "Wealth Sundordable", " Hlavný život "," darebák je reflektor ", atď Zasil Kabaka je znázornený v dostatočne realistických, presnejšie - prírodovedných funkciách.

Veľmi dobré povedomie autora vo všetkých častiach Cirkvi Service robí to, že tento autor bol osoba, ktorá patrila do cirkevného média, je s najväčšou pravdepodobnosťou na nižšej duchovenke. Posudzovanie Slamamom jedného z textov "Dovolenka" - "Raduj sa, Kabachi, oddanosť Vedaotsky,", "Paródia sa vyvinula v regióne Solvygygodar. Zoznam uzavretý senior text "Dovolenka", pochádza z roku 1666.

Po krátkom zadaní na "festivale" sa nasledujúce pozvanie znie: "V drobnom večere budú zvážené v malých kúzloch, to isté (neskôr) zavolá na Pickerova hromadu, to isté je báseň v hypotéke Minesshed, do Pisnos a Nogavitsa (spodné šaty) a v Mitavitskej a v nohaviciach a v prístavoch. " Na Kabaku, autor sa s týmto odvolaním adresuje: "Kto, ktorý vás rozdrvil Donaga, si ťa nepamätá, Kabachy, Nekost? Prečo je niekto zamietnutý mnohokrát bohatiť, a za hodinu všetkých zahynutí? KAJET (pokánie) je veľa, a nemôžete si zahrubiť. "

Ako paródia na modlitbu - "SPO, BUDE BUDE BUDE BUDE SVO BYŤ PREHRÁVAČOVAŤ", atď. - V "Služby Kabaku" nájdeme napríklad nasledujúce riadky: "Speeding, Pane, Večer bez bitov, piť na nás. Lyaga, prínosy z nás, Khmlya, hľadajúce a pitie, a opitý, sa chytil, a meno je vaše, a každý deň sa oslavujú. Budi, HMLY, vaša sila na nás, Ikao, jazda, pitie, na javisku. "

K otázke, kto môže priniesť Funny Korchme, táto odpoveď je daná: "Každá osoba má inú GIFAWAY ROZHNUTÝCH VÁM S DILUKTIVOM SRDCIU: POP a DEACON - Skucia a klobúky, Ungenelays a úradníkov; Cherntsev-Manati, riadky, kapucne a zvitky a všetky veci Celine; Dyukcia - Knihy a preklady a atramenty a akékoľvek šaty a peňaženky sú narezané a múdre filozofi múdrosť sú bláznivo tehotná; slúžiť ľuďom - hrebeň ich pecí slúžia; Princesses a choroba a guvernéri pre med sú miesto v mieste; Pushkari a vojaci túžiacich pre seba kúpili, flutter na peciach klamstva; SABLNIKI SABLE NA JEHO KRŽKU pripraviť ... Tati a lupiči sa baví, a vodná fajka sa uložia, nesúci kosti v náhodnom, hovoria rýchlo, spit ďaleko ... "

Rozlúčka obvyklého šablónu života, v ktorom život svätého, počnúc charakteristík jeho rodičov, najväčšou časťou zbožných a slušných, a pokračuje vo svojom znepokojení, autor parody uvádza životy drunks: " Siya UGOS sa rodia z mnohých krajín z rôznych z blízkeho chleba a so zárubou výchovy domu. " Iní sa narodili od dobrých a bosy zhromažďujúcich rodičov, boli vychovávaní, aby boli opatrní, ale keď dosiahli svoj mladý vek, začal žiť na rodičovskej rade, ale v ich vôli. Rodičia ich nemohli udržať v dobrom spôsobe akéhokoľvek inštrukcie a Poskytli ich sám. "Sú to bust a odvážny, ktorí nie sú ohniví, ani poľnohospodári, ktorí sa odoberajú od otca svojho otca a Korch-Mitsu, rozšírenie nie je Boží, po rozšírení. .. Ale uctievanie je neodolateľné, opitý, chcú vždy upite-watsya a Jaco naliatol, aby tlačil a naštvaný mužom smiešne slovesá, prijateľné bitie a ťahy a drvenie kosti, v Nu, potreba Terpesch rád a nahota a smútok , nemajú žiadne mäkké, ani oblečenie tepla, ani pod hlavu Zong, ale som ju kľukal, žiadateľom sám za bremeno, dvoma dvoma obhajkami - ani scénu, dym a Teplo a teplo ... ", a to všetko nie je pre Boha, ale na zahusťovanie vašich nízkych inštinktov:" Bolo by to problémy s Bohom kvôli pacientovi, strávil Mali by sme nové mučeníci, boli si hodní pamäti svojej chvály ... "

Takže paródstvo v tejto práci kanonické životy vo vzťahu k životnému štýlu opilca.

Na celom jeho paróze je autor, ktorý sa uchýlil k slovom slov, je veľmi voľne čerpaný so všetkou skutočnosťou, že použil najvyššiu úctu v starom Rusku: Rev. bol nahradený "s výhľadom", Christian Saint - " BUBY Ruffers Christian "," Christian Verptteners "," Tri Tangle-Telia ", Wonderworkers sú" prázdnota ", atď.

Jazykom pacienta je kombináciou úmyselne archeizovanej reči s prejavom nažive, konverzačného, \u200b\u200bčasto blížiaceho sa, ako napríklad: "Sláva otca Ivanta a syn Seliberian. Čokoľvek, sa vás dotknete, že nie je chorý, bez toho, aby ste chváli, vpravo od vás, sloveso: včera bol opitý, tam bolo veľa peňazí v Mosne, ráno vstal, postačal som na Moshnu, Nič som nedostal. " Sme úplne a ďalej nájdeme výroky tu, niekedy RYMED: "Chlieb, pán, Bye a baldachýn (bodnutie) na ramenách"; "Vezmite si ruky, IO jednoduchšie vlasom"; "Čo môže byť kliknúť na les, Taco a reagovať"; "Bolo so všetkým, stal sa čokoľvek"; "Vidia pod lesom a pod nosom, ktoré nepočujú"; "Život je zábavný a nemajú nič spoločné"; "Mama ťa nevrlla, áno, neakceptovala ti jamu"; "Kropyva, ktorý nebude trvať, že ruky budú horieť", atď Niekedy autorské náboje rýmuje sotva, ako v Kalyazinskaye Petrrifice: "Kdekoľvek sa stanem kandingom, ľudia, ktorí sa zrýchľujú"; Alebo: "Dom sa baví, pán je rozšírenie, rúcha spev, chcú, a my, správne, Boh pre seba, že sami nechodia do postele."

"CABACKET SERVICE" ("Dovolenka Kabatsky Yaryzhek") - Ruská satirická práca XVII storočia., Paródová cirkevná služba.