Roman "Čo robiť? Problémy, žáner, zloženie. "Starý svet"

"Miloval som ťa tak úprimne, tak jemný,

Ako vám dáte milovaný, aby bol iný ... "

A. S. PUSHKIN

Keď som začal rozobrať románu N. G. Chernyhevsky v detaile, mám tri police. Na jednom - morálne vzťahy hrdinov so svetom a medzi sebou. O ostatných hospodárskych prieskumoch. A na treťom, tajnom, polici - revolučná činnosť Rakhmetov. Autor napísal svoju ženu, že počel knihu ... Najjednoduchší, populárny duch, vo forme takmer románu, s vtipmi, scénmi, ostrosťou, takže každý, kto nečíta nič iné ako romány, prečítajte si ho. Tieto riadky nám hovoria, že Nikolai Gavrilovich uprednostňoval literatúru pre myseľ. Avšak, kvôli zvýšeniu publika čítačky, išiel na melodramatické triky. Ale aj milostný žáner, vďaka vzdelávaciemu darcovi spisovateľa, sa zmenil na zábavnú učebnicu o výchove pocitov. Má stránky o pozícii ženy v spoločnosti, o láske a žiarlivom, o nových rodinných vzťahoch. Hlavná hrdinka Rímskeho Verochu, následne Vera Pavlovna, začala bojovať za jeho právo milovať, stále je v obci nepriateľov, uvidíme sa s "novými ľuďmi". Matka chcela si ju vziať na bohatý, ale bezcenný človek. Viera urobila odvážny akt, keď bola vlna matky. Prvá rodina v tomto boji bola frivolous francúzska Julie. Tento obraz je zaujímavý, pretože autor neodsudzuje padnú ženu, ale ukazuje, že je to freer a v mnohých smeroch sluchu na ctihodné dámy. Predstavujem si, ako boli CHERNYSHEVSKY súčasníci šokovaní v tom, že to bolo v predajnej ženskej zvyklosti, že dal horľavý hovor: "Melci, ale nenechajte bozk bez lásky!" Juli sa už nemôžu milovať a považuje sa sebeckej lásky. Ale nebráni jej pochopiť hodnotu skutočného pocitu.

Oznámenie okien s Lopukhovom sa v jej osude stal otočným. V neprofitívnom študenta našla prvú podobne zmýšľajúcu osobu a verný priateľ. Stal sa jej Spasiteľom, pomohol jej prestávku z ponurovaného suterénu na jasnom slnečnom svetle. Vo svojom prvom sne sa oslobodená viera produkuje na vôľu iných dievčat a najprv spĺňa takzvanú "nevestu všetkých ženíchov". Kto sa skutočne stáva jasne len vo štvrtom sne. Veroch nemohol milovať Lopukhov a bol veľmi šťastný, keď sa ho oženil. Autor popisuje podrobne nás, aké objednávky sa nachádzajú v "novej" rodine. Lopukhov chválil svoju ženu za to, čo si starí manželia si nemohli predstaviť - pre nezávislosť: "Tak, tak, Verochka! Každý, kto nechal chrániť svoju nezávislosť všetkými prostriedkami, bez ohľadu na to, ako ho miloval, bez ohľadu na to, ako mu veril. " Chernyhevsky obhajuje revolučnú myšlienku, že žena nie je horšia ako človek a mal by mať rovnaké práva s ním vo všetkom.

Niekoľko rokov Viera a Lopukhov žijú v úplnej dohode. Ale postupne v duši, naša heroín sa javí ako nejasný pocit, že pre niečo chýba. V treťom sne sa otvorí dôvod tohto úzkosti. Tento pocit, že zažíva "roztomilý", nie je vôbec láska, ale nesprávna vďačnosť je nesprávna. Navyše skutočne miluje svojho najlepšieho priateľa svojho manžela. A Kirsanov miluje vieru Pavlovňu už mnoho rokov. Zdá sa mi, že v románe "Čo robiť?" Je to láska, ktorá podnecuje overenie vernosti hrdinov ideálov "nového" života. A Lopukhov a Kirsanov a Verochka prechádzajú. V jeho trápení sa objavujú s hrdinami, ale len dobré, slušní ľudia. Rozlíšenie tohto milostného trojuholníka je veľmi originálne. "Priepustný čitateľ" je jednoducho nemožné veriť v existenciu takéhoto rozhodnutia. Ale autor sa nestará o stanovisko priemerného človeka.

"Špeciálna osoba" Rakhmetov je tiež kontrolovaná pocitom. "Nemusím milovať," hovorí a robí sám železovou bojovníkovi, ale láska preniká s jeho brnením a robí zvolení s bolesťou: "... a ja som tiež nerozptýliť myšlienku, ale osoba, ktorá by chcela žiť. No, nič neprechádza. " On, samozrejme, hrdinská osobnosť, ale je to pre mňa ľúto, pretože človek, ktorý si vybral lásku stáva necitlivým autom. Následne môže argumentovať len o pocity, ale nemal by uveriť v týchto záležitostiach. Rakhmetov hovorí o násilí žiarlivosti: "Vo rozvinutej osobe by to nemala byť. To je skreslený pocit ... Toto je dôsledok vzhľadu na osobu, ako je moja príslušnosť, ako to o tej veci. " Slová sú správne, ale čo môže vedieť o tomto drsnom bojovníkovi? Iba ten, kto miluje a porazí urážlivú žiarlivosť pre inú žiarlivosť.

Môj obľúbený hrdina v románe je Kirsanov. Na rozdiel od Rakhmetov, keď si Kirsanov realizuje, že miluje manželku svojho priateľa, bojuje s pocitom, ale sám. Trpí, ale neruší pokoj okien. Žiarlivosť a túžba osobného šťastia pre priateľstvo. Zdá sa mi, že slová A. S. Pushkin, ktoré som vzal epigrafu k zloženiu, môžu byť plne pripisované láske Alexey Kirsanov.

Vo štvrtom sedení Vera Pavlovna N. G. Chernyhevsky sa rozvíja obraz ideálnej budúcnosti pred čitateľmi. Láska je v ňom skvelým miestom. Predtým je celá história ľudstva z hľadiska vývoja lásky. Verordal konečne uznáva názov jeho sprievodnej hviezdy, "sestry všetkých sestier" a "nevesta všetkých ženíchov": "... Toto slovo je rovnosť ... od neho, z rovnosti a slobody vo mne, bez ktorého Neexistuje ma. " Zdá sa mi, že autor chcel povedať, že bez slobody voľby a rovnosti práv, pravá láska nemôže existovať.

V záverečnej časti románu vidíme Pavlovnú, Kirsanov, Lopukhov a jeho nová manželka Katya úplne spokojná v láske. Autor je šťastný pre svojich hrdinov: "... Niekoľko bolo testovaných, že očarujúca, že láska dáva všetko nie je vôbec ... byť fletálnym fenoménom v živote človeka." Šťastie lásky bude večná, len "musí mať čisté srdce a čestnú dušu a súčasnú koncepciu ľudských práv, rešpektovanie slobody toho, s ktorým žijete."

Ch.sk -toto je prvý a najznámejší Roman Chernyhevsky, ktorý bol vytvorený spisovateľom v Petropevlovej pevnosti.

Toto je román s umeleckou aj sociálno-ideologickou stranou. Roman je ideologický z dôvodu skutočnosti, že:

Z prednášky Makeev: Motivácia postavy, princípy Lopukhovského života, Kirsanov, viery Pavlovna (napríklad dosiahnutie vedy, napríklad), ktoré sú vedené, zdajú byť veľmi realistické. V tomto prípade sa úloha implementácie týchto motivácií spadá na čitateľov. Román je preto novým ideologickým, rímskym káblom. Na základe myšlienky Chernyhevského, že cesta k realizácii ideálov socializmu leží prostredníctvom morálneho reedukingu a morálneho znovuzrodenia osoby.

Treba tiež zaznamenať feministické zameranie "Čo robiť". Nosičom všetkého dobra v práci je presne ženský štart - je to skutočne život-dávať a presunutie pokroku dopredu. Zaujímavé je, že manželka Chernyhevského bola prototyp veľtrhu Pavlovna.

Problémy s umením: Vlastnosti románu.

1. dualita pozemku. Zdá sa, že v histórii oslobodenia dcéry malého Petrohradu oficiálneho úradníka z jeho domácnosti, stresujúci príbeh o boji ruskej ženy za slobodu jeho Osobnosť, pre občiansku rovnosť. Vera Pavlovna je skutočne počuť a \u200b\u200bnevidela pred tým, ako dosiahne významnú nezávislosť. Ona vedie šitia a tu, rozvíja aktívnu, účelnú, iniciatívnu iniciatívu.

Tento príbeh je na druhej strane prepletený, ukazujúci implementáciu novej ženy ešte výraznejšie životné ciele - dosiahnutie duchovnej, morálnej a sociálnej nezávislosti. Vo vzťahoch s Lopukhovom a Kirsanovom nadobúda Heroine Láska a šťastie v ich skutočne ľudskom hltnom zmysle. Nakoniec sa tretí dej objaví v rozprávaní - Rakhmetovskaya, ktorý sa zdá byť prečiarknutý len v zahraničí s dvoma prvými. V skutočnosti to nie je bočná epizóda, nie "vloženie" a nie odvetvie z hlavného pozemku, ale najviac skutočné je to.

2. Originálnosť zloženia Čo robiť? ". Nový začína" eliminovaný "zo stredu scény - Climax: samovražda na moste, tajomný zmiznutie jednej z hlavných diel práce. Centrálny hrdina románu , Na rozdiel od literárnej tradície je pridelený na rozprávanie o skromnom mieste. A okrem toho je príbeh prerušený aj expedičnými epizódami, teoretickými konverzáciami, snami. AV Lunacharsky, ktorý napísal sovietskym časom najlepšiu prácu o Chernyhevskej fikcii, si všimol : Autor "Čo robiť?" Používali si hlboko premyslené kompozitné techniky. Toto sú niektoré situácie (ustanovenia) charakteristické pre lásky-dobrodružné romány: tajomné incidenty, neočakávané zmene vo vývoji udalostí, veľkolepé strety. To všetko dáva románu Chernyhevsky Multifulted znak, robí jeho komplexné zloženie.

A rozprávanie je dokončené dobre šifrovanou epizódou, ktorá si vzala jednu neúplnú stránku v románe, bez váhania, nazvaného autora hlavy, je "zmena dekorácií". A nie je náhodou, že sa tu predpovedala víťazstvo revolúcie, pretože nový nový napísal.

3. Produktová a polemickosť románu.

Zvláštnym záujmom je obraz autora, ktorý v práci priamo vedie dialóg s čitateľom. Autorka dúfa, že čitateľa priateľa, podobne zmýšľajúci človek, ktorý vie, ako čítať medzi riadkami, vyriešiť podstúpil, pochopiť jemnosti ezopovej reči, a menej osvietenej, ale mučenej čitateľa, ktorý sa stal záujem V osobnom osode hrdinov bude postupne vstúpiť do kruhu odrazu autora.

/ / / Problémy románu Chernyhevsky "Čo robiť?"

Problém revolúcie úzko súvisí s morálnymi otázkami. N.G. Chernyhevsky ukázal, ako psychologicky postavy ľudí schopných najprv ísť proti rodinnému utláčaniu a potom proti hlavnej časti spoločnosti.

V morálnom vyjadrení, autor tiež vyvoláva problém lásky, ktorý má osobitný vzťah s rodinou, revolúciou a ženskou nezávislosťou. Autor ukazuje, ako je manželstvo pre výpočet nahradené manželstvom v láske. Tam je tiež problém voľby, keď pred Lopukhovom, ktorý chápe, že viera nemá rád ho, objaví sa výber, kde sa rozhodne, že je to prospešné pre oboch. Hrdina nie je schopná obmedziť iných ľudí v ich pocitoch. On, rovnako ako ostatní "nových ľudí", proti manželstvám s pochovaných ľudí.

Problém emancipácie je pripojený. Autorka ukazuje nespravodlivý prístup k ženám, ktoré nemajú možnosť pracovať a oženiť sa s láskou. Spisovateľ je proti ženským liekom. Viera bojuje s touto nespravodlivosťou, ona v jeho workshopoch dal slobodu dievčat, ktoré pre ňu pracujú.

Tak, n.g. Chernyhevsky v románe "Čo robiť?" kladie súčasné politické a morálne problémy, ktoré sa snaží vyriešiť. Roman je druh učebnice života.

NIKOL AI GAVRILOVICH Chernyhevsky-Rómista a ruská demokratická Beltististi 60s

Rozvoj ruského realizmu 60-80 rokov sa vyskytol pod znamením vytvorenia "sociologického" (alebo sociálneho) kurzu, ktorý zmenil tok "psychologického" v ruskom historickom a literárnom procese. V domácej literárnej vede, tento podmienený typologický rozdiel bol zakorenený, čo naznačuje rozdiel medzi božskými princípmi inkarnácie v literárnom produkte vzťahu medzi jednotlivcom a médiom. V tomto kurze je obvyklé prideliť riadku, konvenčne určenú ako sociálno-etické, v súlade s prácou L. Tolstého a F. Dostoevského a revolučným demokratickým (alebo vzdelávacím), ktorý dal domácu literatúru Škola Chernyhevsky, Nekrasov, Saltykov-Shchedrin.

Chernyhevsky vstúpil do histórie domácej literatúry predovšetkým ako autor románu "Čo robiť?", Ktorý mal obrovský vplyv nielen pre následný rozvoj ruského realizmu, ale aj na vytvorenie morálnych ideálov celej generácie. Tradície Chernyhevského-Rómisti boli najotreznejšie obsiahnuté v demokratickej literatúre 60-tych rokov a osemdesiatych rokov Storočia XIX., Ktorý zabezpečil otvorenie psychológie "nových" ľudí z média pridelených, ktorí sa stali hrdinami román "Čo robiť?

Vytvorenie románu predchádzala významná etapa v duchovnom rozvoji N.G. Chernyhevsky, odráža v jeho novinárskej a literársko-kritickej aktivity, ktorá bola spojená s časopisom "Súčasná". Byť vedúcou literárnou kritikou časopisu (1853-1862), Chernyhevsky obhajuje v roku 1855 dizertačnú prácu na stupeň kapitána ruskej literatúry ("estetické postoje umenia na realitu"), v ktorom vykonáva nástupcu v.g. Belinsky, ktorý dokončil prácu začala prácu na teoretických odôvodnení realizmu, problémy štátnej príslušnosti umenia. Hlavným predmetom výskumu v dizertačnej práci Chernyhevsky sa stal centrálnou otázkou estetiky - postoj umenia na realitu. Kritický formuluje hlavné aspekty vzťahov umenia a života: filozofické a episologické ("reprodukcia života - spoločné charakteristické znamenie umenia", umenie - "Life Učebník") a sociálne a axiologické ("umelecké diela majú ďalší význam - Vysvetlenia života ... a vety o javoch života "). Tieto estetické princípy tvorili základ teórie

kritický realizmus, poskytol metodický kľúč pre vedecké prognózovacie cesty domácej literatúry.

Po logike určených princípov prístupu k umeniu, Chernyhevskyvsky vyvoláva estetický ideál krásnej myšlienky koncepcií "jednoduchých ľudí" (život "v spokojnosti s veľkou prácou, nedosiahol však pred silou Sily), poskytli vlastnosti revolučného demokratického výkladu tohto ideálneho poskytovania uspokojenia materiálu, duševné a morálne potreby osoby: "ušľachtilé túžby všetkému vysokému a krásnemu uznáva vedu v človeku ako významné ako potreba jesť a piť. " Prvýkrát v estetike, Chernyhevsky vyhlásil socialistický ideál osoby ako komplexne vyvinutú osobnosť.

Príchod, že "praktický život objatia nie jeden materiál, ale aj duševná a morálna aktivita človeka," Chernyhevsky, čím sa šíri rozsah vzniku zvýšenej. Upozornenie. Podľa Chernyhevského, môžu nielen robiť zvolených osobností, ale aj zástupcov hmoty ("a boli vždy všade tisíce ľudí, ktorého život bol nepretržitou stranou vznešených pocitov a záležitostí ... Záleží na osobe Sám, do akej miery je jeho život naplnený krásny a veľký. "Vo svojom literárnych kritických prácach, Chernyhevsky ospravedlňuje program aktivity pozitívnej osoby. Takže v revízii" Ruský muž na Rendez-Vous "(1858), Kritika sa venuje príbehu Turgenev "Asya", kritika obnovuje obraz hrdinu nového času, kreslenie ho ako verejná postava, ktorej slová nesúhlasia s prípadom. Nový hrdina podľa jeho názoru neprejde Životné prostredie osvieteného ušľachtilého inteligencie, ktorý stratil občianske pozície, a z prostredia demokratickej mládeže, ktorá nájde účinný spôsob, ako zblížiť s ľuďmi: článok "nie je zmena?" (1861),

V Recenziach "detské a advokácie" a vojenských príbehov. L. Tolstoy "(1856) Chernyhevsky vyjadruje rozsudok o originalite talentu mladého spisovateľa, ktorý prišiel do literatúry. Vzhľadom na zvláštnosti psychologickej analýzy Tolstoy, to znamená, že väčšina z celého grafu Tolsthoy zaberá "samotný duševný proces, jeho tvar, jeho zákony, dialektitu duše, aby vyjadrila definíciu termín." V tom istom článku CHERNYSHEVSKY upozorňuje čitateľov na skutočnosť, že kreativita Tolstoy bola poznačená exacerbidným záujmom o "morálnu stranu" fenomény reality, sociálne sociálno-etické otázky.

Príchod Potreba vyjadriť hrdinský v literatúre, Chernyhevsky vytrvalo vykonal myšlienku, že v tejto historickej fáze vývoja literatúry je najplodnejšou cestou "gogolového smeru", smery sú výhodou kritických. V práci "eseje gogolovského obdobia ruskej literatúry" (1855-1856), vyvíja teóriu realistického umenia, ktorá tvrdí, že jeho ďalšia cesta je kreatívna syntéza života, politikov, vedy a poézie. Estetické inštalácie Chernyhevského nájdu uskutočnenie v románe "Čo robiť? (1863), ktorý ho napísal v Alekseevskyho odvetu Petropavlovsk Pevnosť.

Umelecká metóda Chernyhevsky-Romantika

V liste N. Nekrasovovi z 5. novembra 1856, Chernyhevsky napísal, že položí osobitné nádeje pre neho ako básnik, v ktorých práca bola harmonicky zjednotená "srdcová poézia" s "poéziou myslenia" a že "srdcová poézia má rovnaký práva ako a poézie myslenia. " Čas potvrdil prognózu Chernyhevského pre Nekrasov, ktorý otvoril novú stránku v histórii ruskej poézie. CHERNYSHEVSKY sám umelo stelesňuje zásady, ktoré ich označili v románe "Čo robiť?". Autor v ňom určil koncepciu "poézie myšlienky", porozumenie poézie prírodných vedy, politických, socialistických myšlienok, konajúcich v tomto prípade ako ideologický podporovateľ A. Herzen. V rovnakej dobe, "srdcová poézia" zaberá autor, ktorý nie je v menšom rozsahu: hovoriť dedičom na tradície ruského románu (predovšetkým Roman I. Turgenev), Chernyhevsky si to prehodnotí a predstavuje túto stranu života Z jeho hrdinov vo svetle teórie "rozumného egoizmu" - etiky "nových ľudí, hrdinov nového času.

V tomto prípade sa intelektuálny, racionalistický štart stávajú poetickým obsahom a prijíma príslušný umelecký formulár. Estetické zdôvodnenie nového typu umeleckého myslenia je spojené s menom V. Belinskej, ktorý napísal v článku "Pozrite sa na ruskú literatúru 1847": "Teraz najviac limity románu a príbehu sa šíri", "Roman a príbeh dávajú plnú extrakciu na spisovateľovi vo vzťahu k prevládajúcemu majetku svojho talentu", keď "myšlienkový prvok ... zlúčil aj s umeleckým."

Autorka "Čo robiť?" Začína príbeh s vysvetľujúcim špeciálnu estetickú pozíciu rozprávača, argumentovať o jeho umeleckých chutí a posledného dialógu s "Insightful" Reader s uznaním, že nemá tieň ART 370

Ayaznta. " Toto vyhlásenie obsahuje jasnú náznaku blízkosti naratívneho spôsobu románu podľa diel A. Herzen, poznamenal vlastnosti štýlu, ktorého Belinsky napísal: "Sila myslenia je hlavnou silou jeho talentu; Umelecký spôsob, akým je sekundárna, pomocná sila jeho talentu "(" pohľad na ruskú literatúru 1847. Článok Etya ").

V skutočnosti, v románe "Čo robiť?" Vedecká a sociologická myšlienka organizuje štruktúru práce, určuje vlastnosti svojej plochy kompozitnej štruktúry, systému obrazových obrázkov a stimuluje estetické skúsenosti čitateľa. Po filozofickej a sociologickej myšlienke motivácie žánru, Chernyhevsky, čím rozšírila myšlienky o umeleckej práci realistického umenia.

"Čo robiť?"

Štúdie venované románu obsahujú významný počet verzií vysvetľujúcich jeho komplexnú architektonicu. Pozornosť bola venovaná "vnútornej výstavbe" práce na "štyroch opaskách", na "duálny púšť" (rodina-psychologický a "tajomstvo", ezopovsky), "multitages" a "cyklický" série uzavretých grafov (príbehy a kapitoly). Boli vykonané pokusy, aby dokázali, že zvláštnosť štruktúry románu je, že predný "agregát agenta", zjednotený o autorské práva na sociálne ideál a etiku "nových ľudí".

V skutočnosti, v scénických líniách románu, môžete si všimnúť nasledujúce tradície, ktoré získali uskutočnenie v dielach ruských spisovateľov v polovici storočia. To je motív utrpenia dievčaťa v jeho rodnej rodine, cudzinec na ňu v duchu a stretnutie s mužom s vysokými občianskymi ideálmi ("Rudin", "v predvečer", otvorenie "), situácia milostný trojuholník, cesta, z ktorej je žena ("ušľachtilé hniezdo", "Storm"). Povaha zlúčenín geneticky vzostupne k určitým typom grafových schém nových situácií však dokazuje inovatívny prístup autora k riešeniu úlohy. Roman "Čo robiť?" So všetkými zjavnými mozaikou má výstavba cez riadok rozprávania. Toto je príbeh o tvorbe mladých generácií staviteľov nového života. Preto v príbehu života viery Pavlovej, prirodzene (niekedy aj v rozpore s tradičnými myšlienkami o "hlavných" a "menších" znakoch), príbehy o Dmitrike Lopukhov a Alexander Kirsanov, Kate Polozova a Nastya Kirsukov, Rakhmetov.

Pôvodom žánru romana Skladá sa v kombinácii troch hmotnoprávnych-štrukturálnych prvkov v ňom: popisovanie intímneho rodinného života hrdinov, analyzovanie procesu zvládnutia novej ideológie a morálky a charakteristiky spôsobov, ako realizovať ideály v skutočnosti.

l Artistic Unity Roman tiež pripája funkciu auto-narative.

Chernyhevsky vychádza na konverzáciu s najviac rôznymi čitateľmi. Uvádza sa to široká škála intonačných fondov používaných rozprávačom. zahŕňajú I. Irónia a výsmech a sarkasmus a plášť. Je iróniou niekedy, že slová charakterizujúce úroveň morálneho vývoja "dobrej" čitateľskej "verejnosti", ktorý je stále "nečitateľný a neprístupný", ktorý má rómista priťahovaný na svoju stranu. Chernyhevsky používa príjem literárnej masky, závoja takým spôsobom jeho vlastný názor. Storybook odôvodňuje "hlavné požiadavky človeka zviac.

Osobitná úloha v štruktúre románu patrí do "snov" pavlovejskej viery, ktoré nemožno považovať za mimozemské "vložky" potrebné na zamaskovanie revolučných a socialistických myšlienok. "Dreams" viery Pavlovny sú interpretáciou uzlových prvkov pozemku. V prvom dvoch snoch bol dokončený vzťah medzi vierou Pavlovej s "vulgárnymi ľuďmi" starého sveta a sledoval ho prechod na "spoločnosť čistých ľudí". Tretí sen psychologicky odôvodňuje sprisahanie druhého manželstva hrdinky a vo štvrtom prípade bol vytvorený duchovný svet rozvinutého osobnosti viery Pavlovej a obraz vynikajúcej budúcnosti.

Zvlášť dôležitá úloha v umeleckej štruktúre románu hrá štvrtý syn viery Pavlovna. Bolo to v tomto sne, že kvalitatívne nová tvár realistickej metódy Chernyhevského-Romatik, ktorý zahŕňal "idylické" obrazy jasnej budúcnosti v práci "idylických" obrázkov jasnej budúcnosti. Spoliehajúci sa na skúsenosti prác socialistov - utopistov, v osobitnom autorskom ústupe, autor tvrdí, že "najčistejšie nezmysly, že Idyll nie je k dispozícii; Nie je to len dobrá vec pre takmer všetkých ľudí, ale aj možné, veľmi možné. " O niekoľko rokov skôr, Chernyhevsky opustil "idylickú" poetiku budúceho románu, charakterizovanú vlastnosti diel socialistov-utopov; "... Prvé prejavy nových verejných ambícií majú vždy povahu nadšenia, snívateľnosti, tak podobne poéziaako vážna veda. "

Treba poznamenať, že Chernyhevsky ustúpi z "Canon" prijaté v utopických románoch a prenesie funkciu príbehu budúcej hrdinky. Zmena "predmetu" príbehu je významnou skutočnosťou: "Spánok" Viera Pavlovej predovšetkým - výsledok "spracovania" individuálnej psychiky dojmov dojmov, preto charakterizuje sebavedomie hrdinstva v určitej fáze jej života. Chernyhevsky sa dal vedomý toho, že "idylický" obraz nadchádzajúceho komunizmu vytvoreného v románe je ovocie čistej fantázie, "nemôže vytvoriť jeden prvok pre svoje obrazy, okrem skutočnosti, ktorú mu bolo dané."

Jedným z jasných obrazov "spánku" je "Crystal Palace", v ktorom žijú ľudia budúcnosti. Jeho obraz sa vracia do Ferris paláca Pakstonu, ktorý zostavil Chernyhevsky v roku 1854 a publikoval v augustovom čísle "domácich poznámok" (lokalita opísaná v ňom sa nazýva SaseDengem a v Roman Sidengam). Tento palác bol postavený v London Hay Park pre svetovú výstavu 1851, a potom jeho pokročilý projekt bol obnovený o tri roky neskôr v meste SayDengem. Z tohto opisu neskôr a

vytvoria sa poetika štvrtého "spánku" Vera Pavlovny. Takéto detaily obrazu ako "najviac fatálne, najvýraznejšie haly" schopné ubytovať obrovské množstvo ľudí v obede a rekreačných hodinách, skleníkoch, skla, orchestre, nádherných stola - všetky tieto "fantastické" prvky životy obyčajného Ľudia, ktorí vedia, ako pracovať a radovať sa, sú nepochybne idú do popisu skutočnej oslavy otvorenia krištáľového paláca.

Medzi "jednou" viere Pavlovny a časopisom je podobnosť iného príkazu. Môžete hovoriť o náhode z kompozitných metód nasadenia obrazu ľudských dejín v oboch opisoch. V opise krištáľového paláca sa čitateľ oboznámil s múzeum expozície egyptského, gréckeho, rímskeho, byzantského, a tak na komorách, ktorých exponáty odzrkadľovali míľniky ľudskej histórie. V románe je pohyb času v porozumení hrdinovu reprezentovaný ako pohyb z éry, ktorý sa stal symbolom, ktorý féniková bohyňa Astarta (žena otrok) sa stala obrazom gréckej Aphrodite (Queen-Semi-Foreground), Bohyňa stredoveku prichádza nahradiť - smútok, atď.

Treba poznamenať dôležitú úlohu poetických inklúzií v "Spánok". Vykonávajú niekoľko funkcií. Môžu byť vnímané ako lyrický verzia hlavnej témy románu - tému oslobodenia znejúce vo verejných ústupoch autor-rozprávača. Poetické vložky sa zavádzajú do románu motívu "inšpirovaného básnika", spievať hymnu slnka, svetla, lásky. Zaujímavé je, že štvrtý sen Vera Pavlovna predpovedal riadok citovaný Chernyhevsky z "ruskej piesne" podľa A. Koltsov, ktorý na samom začiatku kapitoly "vyzdvihnúť" riadky z "môže pieseň" Goethe a báseň Schiller "Štyri storočia". Bezpodmienečné symboly básnikov vo sne o hrdinstvo: Chernyhevsky "vymaže" dočasný a štýlový rozdiel spôsobu každého z básnikov, čím poukazuje na nadčasový charakter túžby človeka po slobode. Zároveň sa dá predpokladať, že týmto spôsobom Chernyhevskyvsky udáva "zdroje" morálneho stavu hrdinky, vychovávaných v oblasti vzdelávacích myšlienok Goethe, romantickým pattami Schillerovej poézie, Národná poézia Koltsov a Nekrasov.

Tak, "utópia" Chernyhevského, vytvoreného vo vysníte viery Pavlovej, nie je ovocia autorskej čistej fikcie autora, pretože nie je možné pomenovať a obraz dielne vodiča vytvorením autora fantasy, to je Dôkazom veľkým počtom dokumentov potvrdzujúcich existenciu takýchto verejných organizácií (šitie, workshopy, umelcov prekladateľov a reboterov, ISTO- 374

0BTX COMUNTE), ktorá sa stala účelom vytvorenia sociálneho vedomie jednoduchých ľudí. V samotnom románe sa štvrtý spánok zložený medzi príbehom dvoch workshopov - viery Pavlovna a Merzalova - a priamo predchádza správy o zariadení novej dielní a dúfa, že "dva roky namiesto dvoch šitia budú štyri, päť, a čoskoro bude desať a dvadsať. " Ale ak obce boli propagáciou budúcnosti pre Chernyhevského a jeho podobne zmýšľajúcich ľudí, vštepili svoju nádej na plnenie sociálnej revolúcie, potom pre týchto spisovateľov, ako F. Dostoevsky, N. leskov, boli mimozemské javy ruského života. V "kriminalite a trestu", F. Dostoevsky vzrástol myšlienky obce, stelesňovali jeho negatívny postoj k nim v obraze morálne nečistoty Lebessyatnikov, a N. Leskov venovaný vystaveniu platobnej neschopnosti socialistickej "hostel" Roman "Nochuda", po tragédii čistej duše ľudí Rainer, zviazaný "novými" ľudí.

Vo svojom románe, Chernyhevsky predstavil čitateľa s rôznymi typmi "nových ľudí", pokračoval Turgenev Bazaarov, Chernyhevsky šiel do známeho rizika, pričom umelecko odôvodňoval možnosť rozdeliť "nových ľudí" na "obyčajné" (Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Polozov, opatrenia - Tsalova) a "Special" (Rakhmetov). Avšak, obraz Rakhmetov v pozemku románu je motivovaný sociálno-psychologicky: je potrebná zmena v spoločnosti, takže spôsobila nové ľudské plemeno. Rakhmetov je takmer zbavený individuality (stručná biografia hrdinu, "bare-out" z jeho média, skôr prostriedkom na písanie, skôr než individualizáciu hrdinu). Groteskov sa ukáže, že je jednou z centrálnej, nezabudnuteľnej epizódy s posteľou, tvrdohlavými, nechtami, prehnanými "rímskymi históriami" s mladou vdovou. Je zvedavý, že milostný pozemok o Rakhmetov sa známy čitateľovi so slovami Kirsanov, ktorý dáva príslušné hodnotenie správania svojho priateľa v Rendez-Vous. To je významná skutočnosť románu: odráža dôveru Chernyhevského v skutočnosti, že neexistuje neprekonateľná hranice medzi "obyčajnými" a "špeciálnymi" ľuďmi. Nie je náhodou, že je Rakhmetov autorom "trusts" objasniť akt Lopukhova a previesť poznámku od neho k viere Pavlovej. Chernyhevsky nezobrazuje "špeciálny" hrdinu v oblasti praktickej činnosti, ako sa stane "obyčajným" ľuďom, ktorí vedú vzdelávacie dielo medzi ľuďmi: Lopukhov a Merzalov - s dievčatami v dielni, Lopukhov - so študentmi a pracovníkmi továreň. Predstaviť si osobné črty

revolučný, Chernyhevsky zažívajú určité ťažkosti špeciálne zobrazenie "Underground" aktivity Rakhmetov. Zdá sa, že to môže Vysvetlite skutočnosť, že obraz Rakhmetov v pozná titul "Limited" Jeho "funkcia": v prípade víťazstva alebo smrťpríčinaon musíasimilovať s "obyčajnými" ľuďmi prijímať ichformulárŽivot. Odtrhnúť pomenované možnosti a je zvážené demokratický Fiction 60-70s, v ktorom komplexná komunita je zachytená Situácia, ktorá sa vyvinula ako výsledok nádej nádeje Roľnícka revolúcia.

Plot-kompozitná strana románu "Čo robiť? Dlho priťahuje výskumníkov s nádhernou a komplexnou architektonikou. Táto zložitosť sa snažila vysvetliť z rôznych pozícií. Pozornosť bola venovaná "vnútornej budove" práce (na štyroch pásoch: vulgárnych ľudí, nových ľudí, vyšších ľudí a snov), "trpaslík plot" (rodina-psychologický a "tajomstvo", "ezopovsky"), "viacstupňový" a "cyklická" séria uzavretých pozemkov (príbehy, kapitoly), "agregát priradenia", zjednotení autorským právom sociálneho hľadiska a etiky nových ľudí. Genesis scénických línií Rímskeho Roman zistilo, v mnohých ohľadoch, ktoré predstavujú kontamináciu niekoľkých tradičných pre ruskú literatúru na polovicu storočia, ktoré sa uskutočnili v tvorivej praxi, je Turgenev, IA Goncharov, AV Druzhinin a iní autori ( útlaku dievčaťa v rodnej rodine, cudzinec na ňu v duchu, a stretnutie s mužom s vysokým ambíciám; pozemok o situácii vydatej ženy a rodinného konfliktu známeho ako "trojuholník"; sprisahanie biografie; príbeh). jeden

Všetky tieto zaujímavé pozorovania pomáhajú pochopiť proces vytvárania románu Chernyhevského na cesty cyklizácie príbehov a spolupracovníkov, geneticky obnoviť typologický rodokmeňový počet svojich sprisahaných ustanovení. Bez nich bude literárna inovácia Chernyhevského-novinkára nekontrolovaná. Genetický prístup sa však niekedy presťahoval do druhého plánu, aby zistil povahu kvalitatívne nových situácií plot "Čo robiť?", A nadmerná "anatómia" práce na niekoľkých "zatvorených", "plug-in" Pozemky sotva pomohli identifikovať jeho pozemok-kompozitný integritu a monolith. Zdá sa, že je to výhodnejšie diskutovať o "uzavretých" pozemkoch a "duálnych" centrách, ale o nových a vzájomne prepojených situáciách plotov integrovaných v jednotnej umeleckej štruktúre románu.

Má koncový koniec, ktorý prechádza všetkými pracovnými históriou tvorby mladej generácie staviteľov nového života, vzrušujúce jej sociálne, etio-filozofické a morálne a psychologické aspekty. V rozprávaní o živote viery je Pavlovna prirodzená a logická (niekedy aj na rozdiel od tradičných myšlienok o hlavných, menších a "plug-in postavenia) príbehy o Dmitrike Lopukhov a Alexander Kirsanov, Kate Polozova a Nastya Kirsanov, Rakhmetov a Mladá vdova, "Lama v thour" a "muži tridsiatich", ktorá sa objavila v kapitole "Dekorácia". A to sa stalo, pretože príbeh o formácii a osudom novej ženy nielenže nielenže nielenže intímne-milostné skúsenosti z hrdinstva, ale aj celý proces, ktorý ho zaviedol k veľkej reštrukturalizácii sociálnych, rodinných právnych a morálnych a Etické zatemnenie spoločnosti. Sen osobného šťastia prirodzene sa zmenil na socialistický sen o šťastí všetkých ľudí.

Štrukturálna jednota "Čo robiť?" Vykonáva sa predovšetkým v téme formy prejavu postavenia autora, keď sa do románu zavedie obraz autora rozprávania. Široká škála intonadical-Stylistických prostriedkov rozprávača, vrátane dobrého a frantness, podvodu a Audacity, irónie a posmechu, sarkasmu a opovrhnutia, dáva dôvod hovoriť o zámere Chernyhevského, aby sa v tomto obrázku vytvorili dojem literárneho \\ t Maska určená na vykonávanie autorských práv na heterogénnych čitateľoch knihy: "Noble» čitatelia (priateľ), "Insightful" Reader (nepriateľ) a "dobrá" čitateľstvo "verejnosť", stále "nečitateľné a neprístupné", ktoré má rómista priťahovať jeho stranu. Zdá sa, že na prvý pohľad "nožnice" medzi skutočným autorom a rozprávačom, ktorý nemá "ani tieň umeleckého talentu" (tretia časť "predslov"), v priebehu ďalšieho rozprávania sa stanú menej výraznými. Je pozoruhodné, že takýto viacdojený štýlový spôsob, akým bol vážny posmievaný vtipom a iróniou, charakterizoval všeobecne pre Chernyhevsky, ktorý miloval aj v prostredí domácnosti, aby mystifikoval.

Chernyhevsky av iných dielach napísaných v Petropevlovej pevnosti sa snaží vytvoriť dojem objektivity príbehu zavedením rozprávača s liberálnou orientáciou (Alfreyev) alebo dokonca niekoľko príbehov ("príbeh v príbehu"). Takýto spôsobom bude charakteristický pre niektoré diela o "nových ľudí" iných autorov (I. Kushchevsky, Nikolay Negorev, alebo prosperujúce ruština ", Osipovich-Novodvorsky," epizóda z života, ani nepravdivé alebo vrany ", 1877). Avšak, v "Čo robiť?" Funkcie konzervatívneho partnerstva sa prenesú do "priepustného čitateľa", ktorá osobíuje reakčnú zásadu a politické a v morálnych a etických a v estetických plánoch. Vo vzťahu k nemu, rozprávač pôsobí ako antagonista a defactujúci tolemicista. Kompozitný sú pevne "viazaný na seba" (XI, 263).

Hovor sa venovať revolúcii, slávnostné revolučné - "motory" verejného pokroku, sociálno-ekonomické zdôvodnenie správania a povahy ľudí, propagandou materializmu a socializmu, boj o rovnosť žien, Schválenie nových morálnych a etických noriem správania ľudí - to nie je úplný komplex sociálnych politických a filozofických a morálnych problémov, ktorí sa ustanovujú autor-rozprávač v rozhovoroch s čitateľom, ktorý má stále toľko "sumbura a Chepuchi v hlave. " Zdobené v lyrickom ústupe, rozhovoroch a kontroverzii s "Insightful Reader" "Intervencia" Autor "sa stáva štrukturálne organickým faktorom rozprávania. A tu sa veľmi rozprávač dostavuje "hlavné požiadavky umenia", nové princípy vykreslenia, "bez akýchkoľvek trikov", "tajomstvo", "efekty" a "pásik". Čitatelia otvoria kreatívne laboratórium románska, keď spĺňa nové princípy materialistickej estetiky, ktoré sú založené na románe, s odrazmi na pomer umeleckého fikcie a životného materiálu, o rôznych konceptoch pozemku a zloženia, O zastaraných definíciách hlavných a sekundárnych znakov a t. D. Takže v prítomnosti čitateľa, bola vytvorená nová poetická, pôvodná umelecká štruktúra sociálno-filozofického románu.

Zvážte, ako sa v románe vykonávajú iné formy žánrovej štrukturálnej jednotnosti "Čo robiť?

Z pozemku-kompozitnej strany sú všetky stretnutia hrdinky s inými postavami (vrátane Rakhmetov a "Lady v Touré") vzájomne prepojené a zahrnuté do pozemky, v ktorom "osobné" a ideologické sú v non-maľbe Umelecká jednotka. Aby ste sa uistili, že je potrebné darovať od zastaraného a vedenia zvyku zvyku liečiť "sny" pavlovnej viery ako extra vyrobené "vložky" a "epizódy", ktoré sú nevyhnutné len na skrytie nebezpečného revolucionára a socialistických nápadov.

"Dreams" viery Pavlovej predstavujú nezvyčajne odvážny umelecký interpretáciu sprisahania podujatia na uzl, otočení štádiu duchovného života hrdinstva a vykonávajú sa v dvoch odrodách. V jednom prípade sú to umelecké a symbolické maľby, schvaľujúcou typologickú jednotu a vzťah osobného oslobodenia hrdinky a oslobodenie všetkých dievčat z "suterénu" ("prvý spánok verzii"), ženské emancipácie a sociálne obnovenie všetkého ľudstva ("štvrtý syn pavlovna vera"); V ďalšom - retrospektívnom a extrémne "komprimovaným" výpisom udalostí, ktoré ovplyvnili svetovú prepravu a psychológiu hrdinky a vopred určeného nového sprisahania. Prechádza sa cez "druhý sen o viere Pavlovna" čitateľ sa dozvie o sporoch v okruhu Lopukhov o prírodných prírodných prácach nemeckého chemika Liberálneho (o rôznych podmienkach pestovania pšeničného spoálneho, hodnota drenážnych prác), filozofické Diskusie o skutočných a fantastických túžobách ľudí, o zákonoch historického pokroku a občianskej vojny v Amerike. V domácej mládeži "University", Vera Pavlovna, ktorá sa dozvedela myšlienku, že "život má hlavný prvok práce", sa rozhodol organizovať pracovné partnerstvo o novom type.

Oba druhy sú umelecsky presvedčivé a originál, pretože tu sa používajú psychologické dojmy ľudí v stave snov (odraz skutočných udalostí, konverzácií a dojmov v fantastických groteskných obrázkoch alebo v každej inej maľbe, bizardne radenie časových a priestorových hraniciach skutočného " Primárne zdroje "). Symbolické obrazy "nevesty svojich ženíchov" vyzerajú prírodné vo vysníku snov snov, ktoré najprv vznikli ako odvážna umelecká alegória revolúcie v rozhovore Lopukhova s \u200b\u200bvierou Pavlovej počas Kadryli (IV Sekcia prvej kapitoly) A jej najmladšia sestra - "Ľahká krása", personifikujúca lásku rovnosť ("Tretí syn Faith Pavlovna", prvá časť svojho "štvrtého spánku"). Je pozoruhodné, že štrukturálna jednotka románu, vzťah medzi osobnou a verejnosťou, láskou a revolučnými aktivitami bola jasne jasne jasne jasne jasne ukázaná v týchto bodoch Vertex.

Príbeh prvého a druhého manželstva Vera Pavlovej, lásky a šťastia mladej ženy je teda synchrónne synchrónne s históriou jej duchovného rozvoja, ktorý korunoval organizáciu práce práce a jej vedenie a uznanie svätosti Revolučný výkon. "Zabudnite, čo som vám povedal, Sasha, počúvajte ju!" (XI, 335) - Je vzrušene šepká svojím manželom šokovaný osudom dám v Tourheres a jej ohnivých hovorov:

Môj drahý, odvážnejší

Skočte si v skale!

A skôr, dá jej lekciu ľudstva, morálnej trvanlivosti a lojality voči sociálnym ideálom Rakhmetov (pozri Xi, 210-223), ktorá sa neočakávane stala pre jej nezabudnuteľnú návštevu, ale prirodzene pre autora a jeho hrdinstvo a Centrálny charakter románu.

Takže kniha Chernyhevsky bola vytvorená o láske, socializme a revolúcii.

Prilákanie tradičných situácií plot, kontamináciu a prehodnotenie, autor "Čo robiť?" Vo svojich rozhodnutiach, v podstate položil základy novej pozemnej výstavby, ktorá bude neskôr použitá v iných prácach na "nových ľudí". To zahŕňa zásadne novú verziu rozhodnutia o situácii hrdinov na "Rendez-Vous", ktorá bola v predchodcov Chernyhevského (napríklad Turgenev) interpretovaná ako neuskutočniteľná príležitosť pre pozorovanie a hľadanie dievčat získať svoje šťastie vďaka na stretnutie s mužom vznešeným ambíciám.

Chernyhevsky optimisticky sa pozrel na možnosť ideologického "nových dôkazov" ženy pod vplyvom osoby s nezvyčajným pre ľudí jej kruhu s koncepciami a názormi. V sfére takéhoto duchovného oživenia sa našli aj ženy z privilegovaných kruhov spoločnosti (Katerina Vasilyevna Polyozov, zachránená Rakhmetom, mladá vdova). Ale hlavnou rezervou pri doplnení série série "nových ľudí", ktorý autor nepochybne videl v ženskom demokratickom prostredí, ktorý poskytuje aj možnosť morálneho oživenia tzv. "Fallen Woman" (Nastya Kryukov). Popis vzťahu medzi Lopukhovom a oknami Rosalskaya preložil tradičnú situáciu "Rendez-Vous" na novú verziu plot "nových dôkazov". Ideologický a morálny a etický vplyv na vedomie hrdinstva sa uskutočnilo prostredníctvom vzdelávacích konverzácií Lopukhov, čítal knihy odporučil, sociálno-filozofické diskusie vyskytujúce sa v "spoločnosti čistých ľudí". Protorganizačné faktory v histórii viery Pavlovnej a Lopukhova, v ňom, tak hovoriť, vnútorné zdôvodnenie boli nové morálne a etické pohľady na hrdinov (teória "inteligentného egoizmu") a na externom, prípadnom prejave - Fiktívne manželstvo, ktoré sa potom stalo platným.

"Egoizmus" hrdinov "Čo robiť?", Ich "teória výhodu výhod" "odhaľuje skutočné motívy života" (XI, 66). Je inteligentný, pretože sú podriadení ich prirodzenou túžbou po šťastí a dobrom. Osobný prospech osoby musí byť v súlade s univerzálnym záujmom, ktorý Chernyhevsky identifikoval so záujmom pracovného národa. Neexistuje žiadne osamelé šťastie, šťastie jednej osoby závisí od šťastia iných ľudí, z celkového blahobytu spoločnosti. To je dôvod, prečo Lopukhov oslobodzuje liečiteľ z domáceho útlaku a núteného manželstva a Kirsanov lieči Katya Polozov a pomáha jej oslobodiť od ilúzie "šťastia" s Jeanom Solovtsovom, žiadateľom pre jej obrovské dedičstvo.

Nový morálny a etický výučba, v nových regulačných osobných a verejných vzťahov ľudí, je teda v srdci scénických situácií nezvyčajných pre literatúru. Toto učenie určuje optimistickú križovatku mätúceho "trojuholníka" (láska vydatej ženy priateľovi svojho manžela), nad rozlíšením, ktorá literatúra bojovala s tak neúspešne. Uistite sa, že Vera Pavlovna miluje Kirsanov, Lopukhov "pochádza z scény." Následne, o jeho zákone, bude píše: "Aký veľký pôžitok je cítiť sa ako ušľachtilý človek ..." (XI, 236).

Pozemok situácia "nových dôkazov" absorbovala celý komplex návrhov romanopisu, vrátane procesu tvorby novej osoby - socialistov a implementácie myšlienky emancipácie žien a vytvorenie morálne zdravú rodinu. Jej rôzne možnosti boli umelecky testované Chernyhevsky v príbehu "Alferyev" (vzťah medzi hrdinom "(vzťahu medzi hrdinom s Serafom Antonovna Chekmazova - negatívna možnosť; s Líšom Dyatlova - príklad priateľských štandardov vo vzťahu medzi mužom a ženou, nepochopiteľné a podozrivé pre staršiu generáciu), v "príbehu" (príbeh Lizavets Sergejená Krylova), v Prologu (Nivelzine a Lydia Vasilyevna Savelova, Levitsky a Annie, Levitsky a Mary), v "príbehoch jednej dievčatá" (Lisa Skydina).

Vo fikcii o "nových ľuďoch", situácia Hero na "Rendez-Vous" vo svojom novom výklade "nových dôkazov" bude umelecsky reprezentovaná v dvoch typologických riešeniach pochádzajúcich z Turgenev a Goncharov, v jednom prípade, a od Chernyhevského - v inom prípade . BAZAROVSKO-VOLOKHOVSKAYA Typologický "Model" (Evgeny Bazarov - ODINTOVA, Mark Volokhov - Vera), s uvedením ťažkostí "nových dôkazov" (komplikované teóriou "slobody vášní"), je viditeľná v niekoľkých románoch. Z nich, diela 1879: N. Arnold (Vasilisa) a O. SHAPIR ("jeden z mnohých"). V prvom z nich sa tragická história Vasilisa Nikolavna Zagorskaya, odvážne rozbitá s aristokratickým prostredím, ale nepodarilo sa organicky zlúčiť s revolučným prostredím a prijal nové ideály ruského politického emigranta Sergej Borisov. Dlhý a komplexný román "nového" muža a žien, ktoré vyšli z privilegovaných kruhov (Michail Nezhinský a Eva Arkadyevna Simborskaya), v práci O. Shapir tiež končí samovražedným hrdinom.

Druhá verzia "nových dôkazov, ktorá pochádza z" Čo robiť? ", Bolo to umelecky pripútané v podstatne väčšej skupine diel. Medzi nimi sú "ťažký čas" V. Spalptsova (Maria Nikolavna Schetinina - Ryazanov), "Krok za krokom" I. Omlevsky (Lizateta Mikhailovna Prozorov - Svetlov), "Roman" A. Osipovich-Novodvorsky (Natalia Kirikova - Alyosha), "Andrei Kozhukhov" S. Stepnyak-Kravchinsky (tanya repin - puzdrá) a ďalšie. Na začiatku nového storočia sa tento proces stáva zvyčajným a hromadou. V sociálnych demokratických organizáciách sa stala obvyklým výskytom dievčat, ktoré sa obávali s privilegovanou pozíciou v spoločnosti. Myšlienky socializmu vstúpili do vedomie Natasha, Sashanyaki, Sophia a Lyudmila (príbeh M. Gorky "Matka"), a oni, zasnúvať svoju pracovnú mládež.

V románe "Čo robiť?" Diferenciácia "nových ľudí" je jasne sledovaná. Bolo to veľmi udržateľné v umeleckej praxi demokratickej literatúry, aspoň dva desaťročia.

Chernyhevsky súčasníci veľmi dobre pochopili tvorivé ťažkosti v oblečení nového typu modernej postavy. "Vo všeobecnosti si myslíme, že moderný mladý muž nemôže byť zvolený v hrdinov románu," S. S. Rymarevko píše v runnotrážnej prednáške na Roman I. Turgenev "otcov a detí" na jar roku 1862, - hlboká analýza jeho Opatrenia podliehajú skôr zachovaniu pobočky III než umelca modernej spoločnosti. Myslím, že komentáre tu - viac ako práca, každý chápe, že chcem povedať. " Rymarenko predpovedá len dve možnosti pre spisovateľ: "Jeden z dvoch - alebo hovoriť o neho s ofenzívom, alebo ho zobrazuje v úplne inom svetle proti súčasnosti. Obaja sú nevedelené. " 2.

Chernyhevsky šiel po ceste diferenciácie "nových ľudí" na "obyčajnom" (Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Merzalov, Polozov) a "Special" (Rakhmetov), \u200b\u200bktorý podal tieto koncepty s hlbokým sociálnym a ideologickým významom, zatiaľ čo udržiavanie vysokej úrovne umeleckej impozantnosti. Podmienečné pridelenie dvoch typov v systéme pozitívnych postáv má svoje filozofické a sociálne a historické odôvodnenia. Zvlášť často uvedené v tomto ohľade, vplyv filozofických a antropologických reprezentácií Chernyhevského počas prideľovania "mimoriadnych ľudí" v "špeciálnom plemene", ako je to vhodné na túto izoláciu v dôsledku vrodených vlastností ich individuálnej "prírody". To je účinok antropologizmu na umeleckú metódu autora "Čo robiť?" Často je prehnané, niektoré kritici románu s týmto prístupom sú Trendy uvedené v obraze Rakhmetov dokonca "duality", "priamosť", "Schematizmus" a iné "nedostatky" a ústup z realizmu. Neplatné akcenty pri určovaní svetonázor, antropologických a umeleckých a estetických aspektov v typologickej štruktúre "nových ľudí" sú do značnej miery spôsobené ignorovaním vzťahov románu s revolučnou realitou 60. rokov., Na jednej strane a podceňovaním Umelecké a logické prostriedky komplexnej rekreácie vzhľadu intelektuálnej postavy - s iným. "Okolnosti" života, sociálnej bytosti, a nie biologicky dané vlastnosti ľudskej povahy určujú správanie a morálku "nových ľudí" - a "špeciálne" a "obyčajné".

Diferenciácia hrdinov "Čo robiť?" Potvrdzuje to prax "Landwall" postavy, ktoré zahŕňajú, okrem organizácie "v podzemí", podľa názvu tohto času, spoločnosti, tiež formy právneho vplyvu na sociálne vrstvy, na ktoré sa napríklad jeden z nich Memoáre (MN SLEPTSOVA) S odkazom "Vydávanie populárnych kníh Organizácia je čítaná s veľmi lacnou radou, sieťou nedeľných škôl." 3.

Historickosť Autor Chernyhevsky Autor je, že je to rozumné v živote tieto dva aspekty sociálnych aktivít v živote, "preložil" ich na úrovni umeleckej typológie. Avšak, romanist kontrast "špeciálnych ľudí" "obyčajných", manažérov revolučného podzemia obyčajnými údajmi o oslobodzovacom pohybe a dialektickým vzťahom medzi nimi, ktorý predstavuje obrazy v trarawe a "muži vo veku tridsať rokov" ako a prechodné spojivo. V budúcnosti demokratická literatúra 60-70s. Odrážajú expanziu vzťahu medzi "výnimočným" a "obyčajným", ktorý bude pozorovaný v histórii niekoľkých generácií revolučných bojovníkov.

"Obyčajné" aktivity Chernyhevskyvssky v nedeľných školách (vyučovanie Kirsanov a Merzalov v tíme pracovníkov so šicitovou dielnou), medzi pokročilou časťou študenta (Lopukhov mohol vykonávať konverzácie so študentmi), v továrenských podnikoch (triedy v Úrad z výroby Lopukhova je jedným zo spôsobov, ako poskytovať "vplyv na ľudí z celého závodu" - XI, 193) na vedeckú oblasť. S menom Kirsanovej, vedecký a lekársky pozemok kolízie medailistického lekára s "ACES" z Petrohradu súkromnej praxe súvisí - v epizóde liečby Kati Polozovej; Jeho experimenty na umelej výrobe Belkoviny víta Lopukhov ako "plný prevrat na celú otázku o potravinách, celý život ľudstva" (XI, 180).

Ale väčšina z nich sa obáva čitateľov románu legendárnej postavy "špeciálnej" osoby. Za podmienok prvej revolučnej situácie, pridelenie z prostredia nových hrdinov "špeciální ľudia" - revolucionárov, pričom ich rozpoznávanie centrálnej pozície v celkovom zosúladení nových postáv bol nepochybne civilný a kreatívny výkon spisovateľa. Napriek tomu, že spisovateľ nemal možnosť podrobne povedať podrobne o stranách života, v ktorom Rakhmanov (pôvodné priezvisko Rakhmetov v návrhu Roman) bol "hlavnou herectívou osobou" (XI, 729), stále sa mu podarilo Recrejte morálny a psychologický vzhľad profesionálneho revolučného revolučného, \u200b\u200bzoznámiť sa so svojimi sociálnymi, ideologickými a morálnymi myšlienkami, sledovať cesty a podmienky na vytvorenie nového hrdinu modernity, dokonca aj nápoveda v niektorých špecifických aspektoch svojej praktickej činnosti.

Samozrejme, toto všetko je dosiahnuté špeciálnymi spôsobmi umeleckej zovšeobecnenie, v ktorom historicky špecifické názvy a udalosti zmiznú a prostriedky na alegórie slúžia ako dodatočné kreatívne zistí, že obnoví tajomnú, skrytú od očí "vzdelaných ľudí" " "Rakhmetovy aktivity. Umelecký vplyv na čitateľa sa uskutočnil s využitím celého komplexu finančných prostriedkov zahŕňajúcich autorské práva (oddiel XXXI - "Konverzácia s dôveryhodným čitateľom a exilom", atď.), Multi-cenené používanie umeleckého (akcie) čas, predpoklad Dve možnosti aktivít Rakhmetov v období od roku 1859 do roku 1861 (v zahraničí a v ruských podmienkach), umelecké a symbolické porovnanie hrdinu s Burlats Leader Nikituchka Lomov. V románe, úmyselne grotesksque, na prvý pohľad "nepravdivé" epizódy zo života Rakhmetov: slávny "test" hrdinov do postele, pokrytý nechtom (Rakhmetov sa pripravuje na možné mučenie a depriváciu) a "Rímsky históriu" Z jeho vzťahu s mladou vdovou zachránila odmietnutie autora z lásky intrigy ako profesionálny revolučný obraz). Rozprávač sa môže neočakávane pohybovať z hemale-tvarovaných štýlov štýlov a povestí o pána "Veľmi vzácnemu plemenu" k životu domácnosti scény konverzácie teraz už "Cunning", "roztomilý", "vtipný človek" s Pavlovnou Viera (časť xxx tretia hlava). V celej sekcii sa dobre premyslený slovník a štylistický systém Adzegory (Rakhmetov "zapojil do prípadov iných ľudí alebo ťahaných," nemal žiadne osobné veci, "ohnivé vystúpenia Rakhmetov, samozrejme, nie o láska ". d.).

V časti "Rakhmetov" sú prezentované nové situácie plotov prvýkrát, čo bude podporované v štruktúre následných prác o profesionálnych revolucionároch. Opis trojročného cestovania Rakhmetov v Rusku, zavedený v príbehu ako súkromná epizóda biografie hrdinu, ktorá dosiahla "rešpekt a láska obyčajných ľudí, bola nečakane populárne medzi čitateľmi románu a potom Dostal kreatívny vývoj v mnohých prácach postavených na pozemku "chôdze k ľuďom" a stretnutia hrdina so ženami. Stačí pripomenúť pozornosť jedného memoirista, ktorý v dvoch troch vety Chernyhevského o tom, ako Rakhmetov "vytiahol popruh" s roztrhaním, videl "prvý náznak" chôdze v ľuďoch ". 4 A na konci leta 1874, uprostred historického "chôdze k ľuďom", D. M. Rogachev opakoval cestu Rakhmetov, po cestovaní s Burlacs pozdĺž Volga. Dva roky bol Burlack, nakladačom a čiernym pracovníkom.

Motív "chôdze", "putovanie" a stretnutí sú základom mnohých diel o "nových ľuďoch". Medzi nimi - "Stepan Rulele" N. Bazhina, "epizóda života, ani pavu, ani Crín" A. Osipovich-Novodvorsky, "Novy" I. Turgenev, "pod grays a váhami" P. Snodemsky a ďalší. Geneticky ísť ďalej Na epizódy "kozy pre ľudí", vyvinuté demokratickou literatúrou, príbeh sa otočí z M. Gorky "Matka" v súvislosti s popisom jazdy rybínov, nilovna a Sophie v obci a dedinách.

Pozornosť mnohých čitateľov "Čo robiť?" Prilákal Rakhmetovho výlety do zahraničia. V situácii posilnenia väzieb revolucionárov s ruskou politickou emigráciou a najmä s ruskou časťou prvého medzinárodného Rakhmetov, a to aj ako promótor západného hnutia. 5 v literatúre po tom, čo Chernyhevsky sa stal oboznámení s situáciami s plotom, čo odráža výlety "nových ľudí" v zahraničí a život ruskej politickej emigrácie ("krok za krokom" I. Omlevsky, "Vasilisa" N. Arnold, "jeden z Mnohí "O. Shamhir," Dvaja bratia "K. Stanyukovich," Andrei Kozhukhov "S. Stepnyak-Kravchinsky atď.). CHERNYSHEVSKY sa vrátil na tento graf v Sibírskom linke, povedal v románe "Defale Shyanania" o zahraničných bábätkách svojho nového hrdinu Vladimíra Vasilyevichu, účastníka Parížskeho Commune.

Nie menej (ak už nie viac) populárne medzi čitateľmi bola "erotická epizóda" zo života Rakhmetov. Rakhmetovsky prísnosti vo vzťahu k žene bol mladými ľuďmi výrazne ovplyvnený, napríklad v očakávaní masovej chôdze do ľudí. Predpokladá sa, že rodinný život s jej radosťami nebol vytvorený pre revolucionárov odsúdený na smrť. Stanovy niektorých revolučných kruhov boli ponúknuté "robiť celibát ako požiadavku poslancov." Nasledoval Rakhmetovsky prísnosti, nasledovali prominentné revolucionári-sedemdesiatych rokov - A. Mikhailov, D. Lisogub, S. Halturin, M. ANDBERNER, A I. \\ t

Je ťažké preceňovať literárne dôsledky pozemku prvýkrát, čo povedal Kirsanov o jeho mimoriadnom priateľovi. Rakhmetovic Verzia "Rendez-Vous" pevne zakorenená v dielach na profesionálnych revolutroch, v mnohých ohľadoch určovanie ich pozemku-kompozitná štruktúra. V Rakhmetovski vybudovať svoj osobný život Stepan Rulev na N. Bazhine, Ryazanov na V. Spalpsova ("HARD TIME"), Telenev na D. GIRS ("Starý a Yuna Rusko"), Pavlusha Skripitsyn (v prvej časti rímskeho V , Bervi -plerovsky "pre život a smrť") a Anna Semenovna s teóriou celibáta (v druhej časti tej istej práce), Lena Zubov a Anna Vulchi S. Stepnyak-Kravichi ("Andrey Kozhukhov") a konečne, Pavel Vlasov Um. Gorky ("Matka").

Avšak kvôli aktívnej invázii žien v revolučnom pohybe 70. rokov. Vo fikcii o "nových ľuďoch", iným príbehom bola vyvinutá, ako to poskytuje Chernyhevsky v tragickej histórii "dámy v turné" a "muži tridsať rokov" ako alternatíva k Rakhmetovskému vzťahu k manželstvu. Bolo to stelesnené, napríklad v opise vzťahu medzi Scripitsyn a Anuti, Pavlova a Masha, dokonalou a Annou Semenovna v už nominári Bervy Flénov, Zina Lomova a Boris Maevsky, Tanya Repina a Andrei Kubjukhov - v práci S. Stepnyak-Kravkinsky. Tento graf milujúci intímne situácie skončili normálne tragicky. Život potvrdil, že v neprítomnosti politických slobôd, v situácii Gendarme Repression, revolučný je zbavený rodinného šťastia.

Rakhmetovský typ profesionálneho revolučného revolučného, \u200b\u200bumelecky otvorený Chernyhevsky, mal obrovský vplyv na život a boj o niekoľko generácií revolučných bojovníkov. Najväčšou zásluhou Chernyhevsky-Romanikom V. I. Lenin videl, že "on nielen ukázal, že každé správne myslenie a skutočne slušný človek by mal byť revolučný, ale ďalší, ešte dôležitejší: čo by mala byť revolučná potreba byť, čo by malo byť to pravidlá, Ako by mal ísť do svojho cieľa, aké metódy a prostriedky na dosiahnutie jeho implementácie. " Umelecké princípy otvorené Chernyhevsky v románe "Čo robiť? Ak chcete obnoviť hrdinskú povahu profesionálneho revolučného, \u200b\u200bboli výlučne presvedčivé pre svojich nasledovníkov, ktorí si stanovili úlohu zachovania hrdinského ideálu v živote av literatúre. Počet stabilných bude mať revolučný:

odmietnutie ušľachtilých výsad a materiálnych prínosov (Vasily Telenev, armádny dôstojník, odstúpil a žije lekcie; Sergey vaječník, ktorý je dedičom dvesto duší, "hodil" roľníkov, tj odmietli ich; Arkady Karamanov zamietol so svojím otcom a dáva roľníkov pozemkov);

obrovské fyzické vytvrdnutie a schopnosť niesť depriváciu (CHAMPION je dobrý plavec, on zažíva svoju fyzickú silu v boji proti vidieckym búrke; overin skontroluje jeho výňatok, som v dlani pravej ruky lancety; stozharov môže spať nechty ako Rakhmetov, autor ho volá prísnosti); Odmietnutie lásky k žene v mene veľkého sociálneho cieľa (Láska nie je zahrnutá do životných výpočtov Telenev; Overin, obdivovaný odvážne správanie Lisa počas zatknutia, pripravení si ju vziať, ale odmieta svoj zámer, Keď sa dozvedel, že Malinin ju miluje, Strozarov listy pre jej milované dievčatá - Vary Barmitinova; Svetlov vyhlási Christian Zilinskaya, ktorý nikdy neželá, a číta jej circassovskú pieseň z básne Lermontov "Izmail-Bay", známych čitateľov aj na romáre "Čo robiť? ", Seliversters sú nešťastní v jeho osobnom živote, ale on" Tam je prípad, je ďalšia láska, väčšia, je ďalšia láska, kompletná "- spoločná príčina);

veľká teoretická príprava, ideologické presvedčenie a odhodlanie prípadu ľudí (šampión ich teoretické ustanovenia obhajované v spore s Markinsonom, udržiava propagandu s roľníkmi, sa hodnotí na tých, ktorí sú vzdelaní ľudia, ktorí si želajú dobrým roľníkom; Oveyinin "vypočíta kruh historických udalostí V Rusku, "vytvára novú vedu -" historickú algebru ", podľa ktorého je šľachta rovná nule; to všetko pripravilo na rozhodujúci krok - viesť sedliacke povstanie; Svetlov podporuje pokročilé nápady cez školu dospelých a bez váhania sympatizovať s povstaleckými pracovníkmi továrne Yeltsin).

Všetky tieto charakteristické prvky "Rakhmetov" ideologické a umelecké štruktúry s dôrazom na "exkluzivitu" Heroes nám umožňujú hovoriť o nepochybnom vplyve Chernyhevského o práci demokratickej fikcie.

Hlavné postavy ruskej klasickej literatúry, ktoré predchádzajú Chernyhevsky, - "extra ľudia". Onegin, Pechorin, Oblumov Bez rozdielu medzi sebou, sú podobné v jednom: Všetci, podľa Herzna, "inteligentné zbytočné", "Titans slovami a prasiatka príčiny", vidlicové, ktoré trpia večným zverejnením medzi vedomím a bude myšlienka a skutok, - z morálneho vyčerpania. Nie sú hrdinovia Chernyhevského. Jeho "nových ľudí" vedia, že potrebujú robiť, a vedieť, ako plniť svoje myšlienky, majú odpadu neoddeliteľnú od prípadu, nepoznajú nevýhodu medzi vedomím a vôľou. Hrdinovia Chernyhevského - tvorcovia nových vzťahov medzi ľuďmi, dopravcami novej morálky. Títo noví ľudia sú v centre autora, sú hlavné postavy románu; Preto do konca druhej kapitoly románu, takýmto predstaviteľom starého sveta, ako napríklad Marya Alekseevna, Strushnikov, Juli, Serge, a ďalšie sú vydané zo scény.

Román je rozdelený do šiestich kapitol, z ktorých každý, s výnimkou druhej, zase, je rozdelená do majstra. V snahe zdôrazniť mimoriadne dôležitý význam uzatvárania udalostí, Chernyhevsky hovorí o nich v obzvlášť zvýraznenom hlavnom "Zmena dekorácií".

Zvlášť veľká hodnota štvrtej spánkovej viery Pavlovna. V ňom v oneskorenej forme, v zmene maľby, minulosť, súčasnosť a budúcnosť ľudstva. Vo štvrtom sedení Vera Pavlovej sa opäť objaví revolúcia, "sestra jeho sestry, nevesta jeho ženícha." Hovorí o rovnosti, bratstve, slobode, že "nie je nič vyššie ako osoba, nie je nič vyššie ako ženy," hovorí o tom, ako budú ľudia, ktorí ľudia usporiadajú a čo sa človek stane socializmom.

Charakteristickým znakom románu je časté autorské ústupy, apelovať na hrdinov, konverzácie s dôveryhodným čitateľom. Význam tohto imaginárneho charakteru je v románe veľmi veľký. V jeho tvári sa odkryje samostatná časť verejnosti, šikmého a hlúpeho, hľadajúceho ostré scény a korenisté ustanovenia v románoch, neustále interpretovanie o "umeleckosti a nechápe v skutočnom umení. Insightful Reader je ten, kto "preburárne interpretuje literárne alebo vedci, v ktorých ani ani Belmes nebudú mať zmysel, a nezasahuje, pretože sú v skutočnosti záujem, ale aby sa fascinovali s jeho myseľ (ktorý sa nestal z prírody), s jeho vznešenými túžbami (ktoré v ňom rovnako ako v kresle, na ktorom sedí) a jeho formálnosť (čo v ňom rovnako ako v papagáji). "

Veľa a kosenie nad týmto znakom, Chernyhevsky sa tak obrátil na čitateľa priateľovi, ku ktorému padol vo veľkej úcte, a požadoval premyslený, blízky, skutočne Insightful postoj k príbehu "nových ľudí".

Úvod do nového obrazu čítačky Insight bol spôsobený potrebou prilákať pozornosť čítania verejnosti na to, čo Chernyhevsky nemohol hovoriť o cenzúra podmienkach otvorene a priamo.

Odpovedať na otázku "Čo robiť?" Chernyhevsky vyvoláva a umožňuje nasledujúce problémy horenia z revolučnej a socialistickej pozície:

1. Sociálno-politický problém reorganizácie spoločnosti je revolučný, to znamená fyzickú kolíziu dvoch svetov. Tento problém je daný rady v histórii života Rakhmetov a v poslednej 6. kapitole "Zmena dekorácií". Kvôli cenzúre, Chernyhevský nemohol podrobne expandovať.

2. Morálne a psychologické. Toto je otázka týkajúca sa vnútornej reštrukturalizácie osoby, ktorá v procese boja proti starej silu svojej mysle, môže samo o sebe zvýšiť nové morálne vlastnosti. Autor stopuje tento proces z jeho počiatočných formulárov (boj proti rodinnému despotizmu) pred prípravou na zmenu dekorácií, t.j. na revolúciu. Tento problém sa odhalil proti Lopukhova a Kiršanovi, v teórii racionálneho egoizmu, ako aj v rozhovoroch autora s čitateľmi as hrdinami. Tento problém zahŕňa dôkladný príbeh o šitých workshopoch, t.j. o zmysle práce v živote ľudí.

3. Problém emancipácie ženy, ako aj normy novej rodinnej morálky. Tento morálny problém je odhalený v histórii života viery Pavlovej, vo vzťahoch účastníkov milostného trojuholníka (Lopukhov, Vera Pavlovna, Kirsanov), ako aj v prvej 3 sodnej Vera Pavlovej.

4. Sociálno-utopický. Problém budúcej socialistickej spoločnosti. Je nasadená v 4. sních o viere Pavlovna ako sen o krásnom a jasnom živote. Tam je tiež chátstvo práce, to znamená, že technické stroje zariadenia výroby.

Hlavným patosom knihy je vášnivou nadšenou propagandou myšlienkou revolučnej transformácie sveta.

Hlavnou túžbou autora bola túžba presvedčiť čitateľa, že každý, s výhradou práce na sebe, sa môže stať "novorou", túžbou rozšíriť kruh svojich podobne zmýšľajúcich ľudí. Hlavnou úlohou bolo vyvinúť novú metodiku pre vzdelávanie revolučného vedomia a "čestných pocitov". Román bol vyzvaný, aby sa stal učebnicou života pre každého muža. Hlavnou náladou knihy je ostré radostné čakanie na revolučný prevrat a smäd sa zúčastnil.

Čo na čitateľovi je román?

Chernyhevsky bol pedagógom, ktorý verí v boj o masách sami, takže román obrátil na široké vrstvy rôznych demokratických inteligencií, ktoré sa stali hlavnou silou oslobodzovacieho pohybu v 60. rokoch.

Umelecké techniky, s pomocou ktorej autor príde svoje myšlienky k čitateľovi:

1 Recepcia: Názov každej kapitoly dostal rodinnú domácnosť s prevládajúcim záujmom o láske intrigy, ktorá presne prenáša príbeh, ale skrýva skutočný obsah. Napríklad hlava prvého "životu PAVLOVNA viery v materskej rodine", kapitola druhá "prvá láska a legitímne manželstvo", kapitola tretieho "manželstva a druhej lásky", kapitola štvrtého "druhého manželstva" atď. , Z týchto titulov, hlbšie tradičné a bez povšimnutia, čo je naozaj nové, menovite, nová povaha vzťahu ľudí.

2 Recepcia: Použitie inverzie plot je pohyb 2 úvodných hláv z centra na začiatok knihy. Scéna tajomného, \u200b\u200btakmer detektívneho zmiznutia Lopukhova rozptyľovala pozornosť cenzúry od pravej ideologickej orientácie románu, to znamená, že z skutočnosti, že je vyplatený zameranie autora.

3 Recepcia: Použitie mnohých rady a alegórií, nazývanom Ezopova reč.

Príklady: "Zlatý vek", "Nová objednávka" je socializmus; "Prípad" je revolučná práca; "Špeciálna osoba" je muž revolučných viery; "Scéna" je život; "Zmena dekorácií" - nový život po víťazstve revolúcie; "Nevesta" je revolúcia; "Svetlá krása" je sloboda. Všetky tieto techniky sú určené pre intuíciu a inteligenciu čitateľa.