Úloha "Faust" v kultúre epochu osvietenia. Analýza práce "Faust" (Goethe) Faust Express pokročilých myšlienok EPOCH OBNOVU

Úloha "Faust" v kultúre epochu osvietenia. Analýza práce "Faust" (Goethe) Faust Express pokročilých myšlienok EPOCH OBNOVU
26.06.2020

"Faust" je práca, ktorá deklarovala svoju veľkosť po smrti autora a nie subvencoval z toho istého času. Fráza "Goethe - Faust" je tak na vypočutí, že dokonca ani nehľadil literatúru o ňom, možno dokonca nevedela, kto napísal koho - či goethe faust, alebo faust gethete. Filozofická dráma však nie je len neoceniteľným dedičstvom spisovateľa, ale aj jeden z najjasnejších javov epochu osvietenia.

Faust nielenže dáva čitateľovi fascinujúci graf, mysticizmus a tajomstvo, ale tiež zvyšuje najdôležitejšie filozofické otázky. Goethe túto prácu napísal počas šesťdesiatich rokov svojho života a hra bola publikovaná už po smrti spisovateľa. História vytvárania práce je zaujímavá nielen na dlhú dobu. Názov tragédie opaquely rada na Faust Heohanna, ktorý žil v XVI storočí, ktorý, na základe svojich výhod, získal závrelistý. Lekár bol pripisovaný nadprirodzeným schopnostiam, údajne by mohol dokonca oživiť ľudí z mŕtvych. Autor zmení graf, dopĺňa hru s hrdinami a udalosťami a, ako keby na červenom koberci, slávnostne vstupuje do histórie svetového umenia.

Podstatou práce

Dráma je otvorená oddanosťou, po dvoch proge a dve časti. Predaj duše diabla je pozemok pre všetky časy, navyše, zvedavý čitateľ bude tiež čakať na čas v čase.

Divadelný prolog vychádza sporu medzi riaditeľom, hercom a básnikom, a každý z nich v podstate, jeho pravda. Riaditeľ sa snaží objasniť Stvoriteľ, že nemá zmysel vytvoriť skvelú prácu, pretože väčšina divákov nie je schopná oceniť ho, aby dôstojne, že básnik tvrdohlavo a rozhorčene odpovedá na nesúhlasu - verí, že dav nie je chuť Dav pre tvorivosť tvorivosti.

Otočenie stránky, vidíme, že Goethe nám poslal na oblohu, kde je viazaný nový spor, len medzi rysom mephistofele a Bohu. Podľa zástupcu temnoty, osoba nie je hodná žiadnej chvály, a Boh vám umožní skontrolovať sily vášho obľúbeného stvorenia tvárou v tvár ťažkostiam Faust dokázať traverz.

Nasledujúce dve časti sú pokusom Mephistofel vyhrať spor, a to devízové \u200b\u200bpokušenia jeden po druhom pôjde do pohybu: alkohol a zábava, mládež a láska, bohatstvo a moc. Akákoľvek túžba bez akýchkoľvek prekážok, až kým Faust zistil, že je hodný života a šťastia a rovnakú dušu, že diabol zvyčajne preberá svoje služby.

Žánr

Goethe sám nazval svoju prácu tragédie a literárna kritika je dramatická báseň, ktorá je tiež ťažké argumentovať, pretože hĺbka obrázkov a silu Lyrware "Faust" je nezvyčajne vysoká úroveň. Žáner povaha knihy sa nakloní smerom k hre, hoci na scéne je možné dodať len individuálne epizódy. Dráma tiež predstavuje epický začiatok, lyrické a tragické motívy, takže je ťažké pripísať určitému žánru, ale nebude sa mýliť, že tvrdí, že veľká práca Goethe je filozofická tragédia, báseň a hrať v jednej osobe .

Hlavné postavy a ich charakteristiky

  1. Faust je hlavnou postavou tragédie Goethe, vynikajúci vedca a lekára, ktorý vedel mnoho sviatostí vied, ale stále sklamaní v živote. Nie je spokojný s tými pravdepodobnými a neúplnými informáciami, ktoré vlastní, a zdá sa mu, že Nič mu nepomôže spoznať najvyšší význam bytia. Zúfalý charakter si myslel aj o samovražde. Dotkoval zmluvu s poslomom temných síl, aby ste našli šťastie - to, čo je naozaj stojí za to žiť. V prvom rade sú riadené smädom pre vedomosti a slobodu ducha, takže sa stáva ťažkou úlohou pre znak.
  2. "Čiastka sily, ktorá chcela večne zlo, čo robilo len dobré" - pomerne kontroverzný obraz vlastnosti mephistofele. Zameranie zlých síl, Massa peklo, génius pokušenie a antipódu Faust. Charakter je presvedčený, že "všetko, čo existuje," vie, ako manipulovať s najlepšou božskou stvorením prostredníctvom svojej početnej zraniteľnosti a všetko sa zdá, že naznačuje, ako by sa negatívna čítačka mala vzťahovať na líniu, ale sakra to! Hrdina spôsobuje sympatie aj Boha, čo hovoriť o čítaní verejnosti. Goethe vytvára nielen Satan, ale vtipný, vred, Insightiful a cynický triker, z ktorého je tak ťažké vziať oči.
  3. Hercov je tiež možné oddeliť Margarita samostatne (Gretchen). Mladý, skromný, veriaci v božskom sondi, milovaný faust. Zeme jednoduché dievča, ktoré zaplatilo svoj vlastný život na záchranu svojej duše. Hlavná postava sa zamiluje do Margarity, ale nie je to význam jeho života.

    4. Témy

    Práca, ktorá obsahuje dohodu o pracovnej osobe a línii, inými slovami, dohoda s diablom, dáva čitateľovi nielen vzrušujúce, plné dobrodružného pozemku, ale aj aktuálne témy pre reflexie. Mephistofel zažíva hlavnú postavu, dáva mu absolútne iný život, a teraz "kniha červa" Faust čaká na zábavu, lásku a bohatstvo. Výmenou za pozemské blaženosti, dáva mefisto, ktorá by po smrti mala ísť do pekla.

    1. Najdôležitejšou témou práce je večná konfrontácia dobra a zla, kde sa strana zla, mephistofeles snaží zviesť dobrú zúfalú faust.
    2. Po začatí iniciácie bola téma kreativity v divadelnom prologu skrytá. Pozícia každej z args možno pochopiť, pretože režisér si myslí o chuti verejnosti, ktorá platí peniaze, herca o najziskovejšej úlohe v prospech davu a básnik - o práci ako celku. Nie je ťažké hádať, ako umenie chápe Goethe a na tom, ktorého stranu ho stojí.
    3. "Faust" - takže mnohostranné práce, ktoré tu nájdeme aj tému egoizmu, ktorá nie je pozoruhodná, ale keď zistí vysvetľuje, prečo sa postava nebola spokojná s vedomosťami. Hrdina bol osvietený len pre seba a nepomohol ľuďom, takže jeho informácie nahromadené roky boli zbytočné. To znamená tému relativity akýchkoľvek poznatkov - skutočnosť, že sú neproduktívne bez použitia, povoľuje otázku, prečo znalosť vedy viedli viedli k zmyslu života.
    4. Ľahko prechádzať seducovaním vína a zábavy, Faust a si neuvedomuje, že ďalšia skúška to urobí oveľa ťažšie, pretože bude musieť ísť na chrbtový pocit. Stretnutie s mladým Margaritou na stránkach práce a vidieť šialené vášne faust na ňu, pozeráme sa na tému lásky. Dievča priťahuje hlavného hrdinu s čistotou a bezchybným pocitom pravdy, okrem toho odhaduje o povahe mephistople. Láska postavy znamená nešťastie a v Dungeon Gretchen začína za jej hriechy. Ďalšie stretnutie milencov sa očakáva len v nebi, ale v náručí Margarita Faust sa nepožiadal o posielanie okamihu, inak by sa práca skončila bez druhej časti.
    5. Pri pohľade v blízkosti milovaného Faust, poznamenávame sa, že mladé Gretchen spôsobuje sympatie od čitateľov, ale je vinný z smrti svojej matky, ktorá sa po ospatnom elixíri zobudili. Tiež, tým, že chyba Margarity, jej brata Valentin umierajúci a extramaritálne dieťa pred faustom, za ktoré je dievča v žalári. Trpí hriechom, ktoré vykonáva ju. Faust ju ponúka, aby unikli, ale zajatce ho požiada, aby odišiel, vzdal sa úplne jeho trápeniu a pokániu. Takže tragédia rastie ďalšiu tému - tému morálnej voľby. Gretchen preferoval Smrť a Boží súd s pekelom, a tak zachránil jej dušu.
    6. Veľké dedičstvo Goethe sama o sebe a filozofické polemické momenty. V druhej časti sa opäť pozrieme do skrinky Faust, kde v experimente pracuje s usilovným Wagnerom, čím sa človek vytvorí umelo. Samotný obraz je homuncul - jedinečný, skrývajúci sa v jeho živote a hľadanie. Rád v reálnej existencii v reálnom svete, hoci vie, že faust si nemôže uvedomiť. Zámerom Goethe Pridať do hry takéhoto nejednoznačného charakteru, ako homuncul, je odhalený v reprezentácii Entelecha, Ducha, ktorý prichádza do života pred akýmikoľvek skúsenosťami.

      7. Problém

      Takže, Faust dostáva druhú šancu stráviť svoj život, už sedí vo svojej kancelárii. Je to nemysliteľné, ale každá túžba môže mať stáž, hrdina obklopuje také pokušenie diabla, pred ktorým je dosť ťažké odolať obvyklej osobe. Je možné zostať, keď je všetko podriadené vašej vôli, hlavným intrigom tejto situácie. Problémy s prácou leží presne v reakcii na otázku, je naozaj možné odolávať pozície cnosti, keď všetko, čo sa chceš splniť? Goethe k nám kladie faust pre nás ako príklad, pretože postava neumožňuje mefistofému plne zvládnuť svoju myseľ, ale stále hľadá zmysel života, potom, pre ktorý v súčasnosti to môže urobiť. Snahou o pravdu, láskavý lekár nielen sa neobsahuje do časti zlého démona, jeho teploti, ale tiež nestratí svoje najpozitívnejšie vlastnosti.

      1. Problém nájsť zmysel života je tiež relevantný v diele Goethe. Je to z zjavného nedostatku Faust FAST a myslieť na samovraždu, pretože jeho diela a úspechy ho nepriniesli spokojnosť. Avšak, prechádzanie mefistofel cez všetko, čo cieľ ľudského života, hrdina stále pozná pravdu. A keďže práca sa vzťahuje na, pohľad na hlavnú postavu na svete po celom svete sa zhoduje s Worldview tejto éry.
      2. Ak sa starostlivo pozriete na hlavnú postavu, môžeme vidieť, že tragédia najprv nevytvára z vlastnej kancelárie, a on sám sa naozaj nesnaží ísť von. V tomto dôležitej detaile je problém zbabelca skrytý. Študovanie vedy, Faust, ako keby sa báli života, skryl z jej kníh. Preto je fenomén Mephistopel dôležitý nielen spor medzi Bohom a Satanom, ale aj pre veľmi predmet. Sakra prináša talentovaný lekára na ulici, ho vyrazí do reálneho sveta, plný tajomstiev a dobrodružstiev, takže postava prestane skryť v tutoriáloch a žije novo, skutočne.
      3. Práca tiež predstavuje čitateľom negatívny obraz ľudí. MephistoPhelle stále v "prologu na oblohe" naznačuje, že Božie stvorenie neocení myseľ a správa ako dobytok, takže je znechutený s ľuďmi. Pán ako reverzný argument vedie faust, ale s problémom nevedomého davu, čitateľ stále kolícky v cukete, kde študenti idú. Mephistofel očakáva, že postava sa vzdá zábavy, ale on, naopak, chce čoskoro odísť do dôchodku.
      4. Hra prináša svetlo pomerne protichodných hrdinov a Valentin, brat Margarita, je tiež vynikajúcim príkladom. Stojí na tú česť svojej sestry, keď stúpa do boja s ňou "Ukhazhrah", čoskoro zomrie z meča fausta. Práca odhaľuje problém cti a nečestnosti len na príklad Valentína a jeho sestier. Slušný akt brata spôsobuje rešpekt, ale tu je dosť dvojnásobok: Koniec koncov, umierajúci, on klíček Gretchen, čím zradí jej univerzálnu hanbu.

      Význam práce

      Po dlhých spoločných dobrodružstvách s mephistofele, faust stále získa zmysel existencie, čo predstavuje prosperujúcu krajinu a slobodných ľudí. Akonáhle hrdina chápe, že v neustálej práci a schopnosť žiť kvôli inej pravde, vyhlásil si bohaté slová "Moment! Oh, ako krásne vás, mať čas "a umieranie . Po smrti faruských anjelov zachránili svoju dušu od zlých silách, pričom udelil svoju neatacted túžbu osvietiť odpor voči demonštrovaniu pokušenia v mene dosiahnutia svojho cieľa. Myšlienka práce je ukrytá nielen voči duši hlavnej postavy v raji po dohode s Mephistofel, ale aj v replike Faust: "Len si zaslúži život a slobodu, ktorý bude bojovať každý deň."Goethe zdôrazňuje svoju nápad, že vďaka prekonávaniu prekážok pre výhody ľudí a seba-rozvoja faust, masaker pekla stráca sporu.

      Čo to trvá?

      Goethe nielenže odráža len ideály vzdelávacej éry vo svojej práci, ale tiež nás inšpiruje na meditáciu o vysokom množstve človeka. Faust poskytuje verejnosť užitočnú lekciu: neustále túžba po pravde, poznanie vied a túžby pomôcť ľuďom zachrániť dušu z pekla aj po transakcii s líniou. V reálnom svete neexistuje žiadna záruka, že Mephistofel nám pôjde, aby sa bál, než sme si vedomí veľkého významu bytia, takže pozorný čitateľ musí mentálne triasť rukami, chváliť ho na odpor a poďakovanie takéhoto kvalitného tipu.

      Zaujímavé? Uložiť na stenu!

Genevsky "Faust" - hlboko národná dráma. Najdôležitejším konfliktom jej hrdinu, mŕtvica Faw, ktorý povzbudzuje proti ošetrovateľovi v hranici nemeckej reality v mene slobody konania a myšlienka je národ. Takéto túžby nielen ľudí z povstaleckého XVI storočia; Rovnaké sny vlastnili vedomie a celú generáciu "búrky a náporu", spolu s ktorými gutete vykonávali na literárnom poli. Ale práve preto, že masy v modernom Goethe Nemecko boli bezmocní rozbiť feudálne križovatky, "odstrániť" osobnú tragédiu nemeckého človeka v rovnakom čase so spoločnou tragédiou nemeckých ľudí, básnik sa musel pozorne pozrieť na záležitosti Zahraničné, aktívnejšie, pokročilejšie národy. V tomto zmysle, z tohto zmyslu, v "Faust", nehovoríme o Nemecku sám, ale v konečnom dôsledku o všetkom ľudskosť určenej na transformáciu sveta so spoločnou bezplatnou a primeranou prácou. Belinsky bol rovnako správne, a keď tvrdila, že "Faust" "je úplným odrazom života modernej nemeckej spoločnosti", a keď povedal, že v tejto tragédii "všetky morálne otázky boli uzavreté, čo môže vzniknúť len v hrudníku Našej internej osoby našej doby "Goethe začal pracovať na" Faust "s odvážnym géniom. Téma "Faust" - dráma o histórii ľudstva, o účele ľudskej histórie - bol v celom jeho objeme stále nejasný; A napriek tomu bol pre ňu vzatý vo výpočte, že v polovici príbehu sliečil svoj nápad. Guete sa tu spoliehal k priamej spolupráci s "Geniusom storočia". Ako obyvatelia piesočnatej, kremíkovej krajiny sú šikovné a žiarlivo poslali do svojich nádrží, každé uniknuté prúdy, všetky taxiálne potoky, takže goethe na dlhú životnosť s uvoľnenou vytrvalosťou v jeho "Faust" každý prorocký náznak histórie, Celý dcérsky historický význam éry.

Celá kreatívna cesta Goethe v XIX storočí. sprevádza prácu na jeho hlavnom stvorení - "Faust". Prvá časť tragédií bola ukončená najmä v posledných rokoch XVIII storočia, ale uverejnená úplne v roku 1808. V roku 1800, Götte pracoval na elenutí fragment, ktorý bol základom III druhej časti druhej časti, ktorý Vytvorené hlavne v roku 1825-1826. Ale najintenzívnejšia práca na druhej strane a jeho dokončenie spadá na 1827-1831. Bola publikovaná v roku 1833, po smrti básnika.

Obsah druhej časti, ako je prvý, je nezvyčajne bohatý, ale môžu byť rozlíšené tri hlavné ideologické a tematické pleti. Prvý je spojený s obrazom chludného režimu feudálnej ríše (akty I a IV). Zvlášť významná je úloha Mephistofelu. So jeho činmi, zdá sa, že vyvoláva cisársky nádvorie, jeho veľké a malé čísla, ich tlačí do sebapápadlo. Navrhuje viditeľnosť reformy (papierové peniaze) a zábavné cisára, ohromujúci jeho flashmagoria maškarade, po ktorom nasleduje jasne uzatváranie charakteru judovho celého súdu. Natieranie kolapsu ríše v Faust odráža vnímanie GOTHEVE veľkej francúzskej revolúcie.

Druhá hlavná téma druhej časti je spojená s básnikom premýšľaním o úlohe a význam estetického vývoja reality. Goethe odvážne posúva časy: Homorické Grécko, stredoveká rytierska Európa, v ktorej Elena Faust a XIX storočia, podmienečne zakotvená v synovi Faust a Elena - EUIRION, obraz inšpirovaný životne dôležitým a poetickým osudom Baironu. Toto vysídlenie časov a krajín zdôrazňuje univerzálnu povahu problému "estetického vzdelávania", ak používate Shillerova termín. Obraz Elena symbolizuje samotnú krásu a umenie, a zároveň smrť eupation a zmiznutie Eleny znamenajú druh "rozlúčka s minulosťou" - odmietnutie všetkých ilúzií súvisiacich s koncepciou CEIMAR klasicizmu, as V skutočnosti sa už odrazil v umeleckom svete jeho "pohovky". Tretia je hlavná - téma sa odhaľuje v zákone V. Feudálna ríša sa zrúti, nespočetné katastrofy znamenali ofenzívu novej, kapitalistickej éry. "Robbery, obchod a vojna," - formuluje morálku nových majiteľov Mephistofel a sama pôsobí v duchu tejto morálky, cynicky odhaľuje urážku o pokroku buržoázov. Faust na konci svojej cesty formuluje "konečný uzatvorenie múdrosti Zeme": "Len si zaslúži život a slobodu, ktorý chodí do bitky každý deň." Slová hovorené pri ich čase, na scéne prekladu Biblie: "Na začiatku tam bol prípad," získajú sociálno-praktický význam: pozemok, rozbije more, faust sny o poskytovaní " Mnoho miliónov "ľudí, ktorí na ňom budú pracovať. Abstraktný ideál ACT, vyjadrený v prvej časti tragédie, hľadanie spôsobov individuálneho self-zlepšenie sa nahrádza novým programom: Predmet aktov sú vyhlásené "milióny", ktoré sa stanú "slobodným a aktívnym" V neúnavným bojom s impozantnými silami prírody sú navrhnuté tak, aby vytvorili "raj na Zemi".

Faust zaberá veľmi zvláštne miesto v práci veľkého básnika. V ňom máme právo vidieť ideologický výsledok IT (viac ako šesťdesiat rokov) cyklistickej tvorbe. S nespaľovaním odvahy a s istým, múdre starostlivosť o Goethe počas svojho života (Faust začal v roku 1772 a bol hotový rok pred smrťou básnika, v roku 1831) položil jeho najkrajšie sny a jasné odhady do tohto jeho stvorenia. "Faust" - vrchol myšlienok a pocitov Veľkej nemčiny. Všetko najlepšie, skutočne žijúce v poézii a univerzálnom myslení goette tu našiel svoj najkomplexnejší výraz. "Tam je vyššia odvaha: odvaha vynálezu, vytvorenie, kde je plán rozsiahly, kreatívna myšlienka je, je taká odvaha ... Goethe v Fausta"

Odvaha tejto myšlienky bola už skutočnosť, že žiadny životný konflikt slúžil ako predmet "Faust" a konzistentný, nevyhnutný reťazec hlbokých konfliktov v celej jedinej životnej ceste, alebo v slovách Goethe, "kredit a viac ako Hrdina vysokých a čistých aktivít ".

Plán tragédie, ktorý je v rozpore so všetkými prijatými pravidlami dramatického umenia, umožnil Goethe investovať do "Faust" všetky jeho každodennú múdrosť a väčšinu historickej skúsenosti svojho času.

Dvaja skvelí antagonisti tajomnej tragédie - Boh a diabla, a duša faust - len oblasť svojej bitky, ktorá určite skončí porážkou diabla. Tento koncept vysvetľuje rozpory v povahe faust, jeho pasívne kontempláciu a aktívna vôľa, oddanosť a sebectvo, pokora a horlivosť, - dualizmus jeho povahy majstrovstvom odhaľuje vo všetkých fázach života hrdinu.

Tragédia môže byť rozdelená do piatich činov nerovnakých hodnôt v súlade s piatimi obdobiami života Dr. Faust. V zákone I, zmluva s diablom sa metafyzika Faust snaží vyriešiť konflikt dvoch sprchy - kontemplatívne a aktívne, čo symbolizuje makrocozm a duch Zeme, resp. Zákon II, tragédia Gretchen, vyplnenie prvej časti, odhaľuje faust ako zmyselný v rozpore so spiritualitami. Druhá časť, pričom faust na voľnom svete, na vyššie a čisté oblasti činnosti, prostredníctvom Alžoricky, je ako zasnená hra, kde často nezáleží na tom, a postavy sa stávajú známkami večného nápady. Prvé tri akty druhej časti tvoria jeden celok a predstavujú spoločnú akt III. V nich sa faust objaví umelcom, najprv na nádvorí cisára, potom v klasickom Grécku, kde sa spája s Elena Trojan, symbolom harmonickej klasickej formy. Konflikt v tomto estetickom kráľovstve vzniká medzi čistým umelcom, ktorý sa zaoberá umením umenia, a eudedemist, ktorý hľadá osobný pôžitok a slávu. Elena Tragédia Culmination je manželstvo s Faust, ktorý nájde vyjadrenie syntézy klasiky a romantizmu, ktorú hľadal a Goethe, a jeho obľúbený študent J. Bayron. Goethe dal poetický hold Baironom, ktorý ho obdala s vlastnosťami eupation, súrodencov tohto symbolického manželstva. V IV ACT, smrť faust, je zastúpená ako bojovník, inžinier, kolonista, obchodný muž a staviteľ ríše. On je na vrchole svojich pozemných úspechov, ale vnútorná porucha ho stále trápi, pretože nie je schopný dosiahnuť ľudské šťastie, bez toho, aby ničil ľudský život, pretože nie je schopný vytvoriť raj na Zemi s hojnosťou a práca pre všetkých bez uchýliť sa k zlým nástrojom . Diabol, vždy prítomný v blízkosti, je skutočne potrebný. Tento akt končí jedným z najpôsobivejších epizód vytvorených Götte Poetic Fantasy - stretnutie Faust s opatrnosťou. Tvrdí mu úzku smrť, ale on ihneď ju ignoruje, až kým posledný dych, ktorý zostal samonosný a nerozumný Titan. Posledný akt, Ascension a Presunfigurácia Faust, kde Goethe voľne používali symbolizmus katolíckych neba, - dopĺňa tajomstvo hromadného finále, s mólami svätých a anjelov na spásu duše faust the Grace dobrého Boha.

Tragédia, ktorá začala "prolog v nebi", končí epilógom v nebeských sféroch. Treba poznamenať, že Götte tu neunikol nejaké Barky a romantické Pomp, aby vyjadrili myšlienku konečného víťazstva Faust Over Mephistofel.

Takže 60-ročná práca bola dokončená, ktorá sa osebe prejavila komplexný tvorivý vývoj básnika.

Goethe sám vždy zaujímal ideologickú jednotu "Faust". V rozhovore s profesorom LUDENOM (1806), priamo hovorí, že záujem "Fausta" je v jeho myšlienke, "ktorý spája básne do určitého celé číslo, diktuje tieto konkrétne a informuje im autentický význam."

Je pravda, že Goethe niekedy stratila nádej, že podčiarkla jednotnú predstavu o bohatstve myšlienok a túžby, ktoré chcel investovať do svojho "Faust". Tak to bolo v osemdesiatych rokoch, v predvečer letu Goethe do Talianska. Tak to bolo neskôr, na výsledku storočia, napriek tomu, že Goethe potom už vyvinul spoločnú schému oboch častí tragédie. Je však potrebné si uvedomiť, že Goethe v tomto čase ešte nie je autorom dvoch častí "Wilhelm Maister", ešte nestal, ako Pushkin povedal: "S storočím na par" vo veciach sociálno-ekonomického A preto nemohol investovať jasnejší sociálny a ekonomický obsah v koncepte "voľného okraja", na výstavbu, ktorá by mala začať svojho hrdinu.

Ale Goethe nikdy neprestala zabezpečiť "konečné stiahnutie všetkých múdrosti pozemského", aby sa mu podarilo, že rozsiahle ideologické a spoločne umelecký svet, ktorý vstúpil do jeho farusta. Keďže ideologický obsah tragédie bol zadaný, básnik sa opäť a opäť vrátil do už písomných scén, zmenila ich striedanie, vložilo do nich filozofické centrum potrebné na lepšie pochopenie plánu. V takomto "pokrytí kreatívnej myšlienky" obrovského ideologického a každodenného zážitku a je "vyššia odvaha" Goethe v Faust, ktorá veľká Pushkin hovorila.

Byť dráma, o konečnom cieli historickej, sociálnej bytosti ľudstva, "Faust" - je už kvôli tomu - nie historická dráma v obvyklom zmysle slova. Nebránilo hosťom vzkriesiť v jeho "Fausta", ako raz v "Getz von Berlikhingen", sfarbenie neskorého nemeckého stredoveku.

Začnime s veľmi verším tragédiou. Predtým je vylepšený verš Gansa Saksa, Norimberg Poet-Shoemaker XVI Century; Goethe mu povedal úžasnú flexibilitu intonácie, pretože to nemôže byť lepšia ako vysielanie a slaný ľudový vtip, a top up mysle, a tie najlepšie pohyby pocitu. Veršový "Faust" je tak jednoduchý a tak ľudia, že právo, to nestojí za veľa práce, aby sa naučili srdcom takmer všetku prvú časť tragédie. Fausty Lines hovoria najviac "nepretržité" Nemci, ako verše z "smútku z mysle", našich krajanov. Veľa básní "Faust" sa stalo výroky, celoštátne slová rany. Thomas Mann hovorí v jeho etude o Goethew "Fausta", že on sám počul, ako v divadle, niekto z publika jednoducho vykríkol na adrese autora tragédie: "No, on uľahčila výzvu sám! citácie." V texte tragédie veľkoryso roztlačená srdečnou imitáciou dievčenskej ľudovej piesne. Neobvykle expresívne a poznámky sa k "Faust", HARDACEJNIKA POTRUBNÉHO POTRUBU STARÝCH Nemecku.

A napriek tomu, Goethe vo svojej dráme nemá toľko reprodukovať historickú situáciu povstaleckého Nemecka XVI storočia, koľko prebudens pre nový život, plnené tvorivé sily ľudí, ktorí konali v slávnom čase nemeckej histórie. Legenda Faust je plodom napätej prácou ľudových myšlienok. Zostáva a pod perím Goethe: netrhá ostrov legiend, básnik je naďalej nasýtený najnovšími ľudovými myšlienkami a ambíciami ich času.

Tak, dokonca aj v prafiu, spájajúcej svoju vlastnú tvorivosť, motívy Marlo, Liečenie a ľudové legendy, Goethe položí základy svojej umeleckej metódy - syntéza. Druhá časť "Fausta" bude najvyšším úspechom tejto metódy, v ktorom sú starovek a stredoveku, Grécko a Nemecko, ducha a záležitosť.

Vplyv faust na nemeckej a svetovej literatúre je obrovský. Nič v porovnaní s poetickou krásou s faustom a v integrite kompozície - okrem toho, že stratený raj Milton a Drate Božská komédia.

Na začiatku 19. storočia sa Weimar nazval "druhý Atény", bol literárnym, kultúrnym, hudobným centrom Nemecka a celej Európy. Tu žil, List, Viland, Gerder, Schiller, Hegel, Heine, Schopengauer, ostreľovanie a ďalšie. Väčšina z nich boli priatelia alebo hostia Goethe. Ktoré nikdy nepreložili do jeho obrovského domu. A Goethe v Juke povedal, že Vaimar sa skladal z 10 tisíc básnikov a niekoľko obyvateľov. Názvy veľkých vairess sú známe Dynam.

Nezalietajú záujem o prácu vlastného y.-v. Goethe (1749-1832). A to je spôsobené nielen géniusom mysliteľa, ale aj kolosálny počet problémov, ktorým sa nastaví.

Vieme veľa o Goethe ako texty, dramatik, spisovateľ, oveľa menej, je nám známy ako prírodovedec. A o skutočnej filozofickej polohe Goethe je známa ešte menej, aj keď sa odráža v jeho hlavnej práci - Faust Tragédia.

Filozofické názory Goethe sú výrobky éry osvietenia, odmeňujúc kult ľudskej mysle. V rozsiahlej oblasti vyhľadávania SVERVIEW, Goethe vstúpil do pantheizmu Spinoza, Humanizmus Voltaire a Rousseau, individualizmus Leibnitsa. "Faust", ktorý Goethe napísal 60 rokov, odrážal nielen vývoj svojho vlastného svetonázoru, ale aj celý filozofický rozvoj Nemecka. Rovnako ako mnohé z jeho súčasníkov, Goethe sa berie na riešenie základných filozofických problémov. Jedným z nich je problém ľudských vedomostí - sa stal centrálnym problémom tragédie. Jeho autor nie je obmedzený na otázku pravdy alebo nezvyčajnosti vedomostí, hlavnou vecou pre neho bolo zistiť, aké sú vedomosti - zlo alebo dobré, čo je konečný cieľ vedomostí. Táto otázka nevyhnutne získava všeobecný filozofický význam, pretože sa vzťahuje na vedomosti, ktoré nie sú ako kontemplácia, ale ako činnosť, aktívny postoj človeka k prírode a človeku človeku.

Príroda

Príroda vždy prilákala Goethe, jeho záujem o to bol stelesnený v rôznych prácach na porovnávacej morfológii rastlín a zvierat, fyziky, mineralogov, geológie a meteorológie.

V Fausta, koncepcia prírody je postavený v duchu panteizmu Spinoza. To je jediná povaha, vytváranie a vytvorenie súčasne, je to "príčina samotnej", a preto je Boh. Goethe, tlmočenie spinozizmus, volá ju univerzálnou spiritualitu. V skutočnosti to nie je v názve, ale v skutočnosti, že v Slovak Pozemok básnika je pochopenie prírody kombinované s prvkami umeleckého vnímania sveta. V Fausta je to vyjadrené veľmi jasne: víly, elfy, čarodejnice, diably; Valpurgiyeva noc, ako to bolo a personfikuje "kreatívnu povahu".

Koncepcia prírody v Goethe sa stala jednou z techník obrazového chápania sveta a Getya Boh je väčšia pravdepodobnosť, že poetická dekorácia a dlhodobé uskutočnenie samotnej prírody. Treba poznamenať, že Goethe vedome zjednodušuje trochu a kabáty spinozizmus, dáva mu mystický odtieň. S najväčšou pravdepodobnosťou sa to stane pod vplyvom kozmocentizmu starovekej filozofie: Goethe, ako Gréci, chce cítiť a poznať prírodu naraz, holistické a nažive, ale druhý, nie mystický, nenájde cestu. "Kontrolované, neočakávané, zachytáva nás do vírivého z jeho plastu a ponáhľa sa s nami, zatiaľ čo unavený, neuskutočňujeme z jej rúk ..."
Pri stanovovaní problému ľudských vzťahov k prírode, Goethe Idea je omnoho ďalších francúzskych materialistov, pre ktoré je osoba len časť prírody, jeho výrobkom. Jednota človeka a prírody Goethe vidí v špecifickej transformácii reality; Človek je určený na zmenu prírodu. Autor Tragédie sám - celý svoj život - bol výskumníkom prírody. To je jeho faust.

Dialektika

Faust predstavuje nielen jednotu poézie a filozofie, ale skôr niečo podobné filozofickému systému, ktorého základ je dosť dialekticky. GOETHE APLIKODA, Najmä na zákony rozpor, vzájomnej závislosti a zároveň konfrontácia.

Protagonista tragédie je teda faust a mefistofel. Bez jedného, \u200b\u200bnie je iná. Ak chcete interpretovať Mephistofel, je čisto literárny, ako zlá sila, démon, vlastnosť - to znamená, že to bude milovať. A faust sám nemôže byť centrálnym hrdinom tragédie. Nevstupujú proti sebe v názoroch na vedu v zmysle logických teoretických poznatkov; Slávna "Sulae teória, môj priateľ a strom života nádherný zelený" by mohol dobre povedať a faust. Ale na Faust v neplodnosti vedy - tragédia, pre mephistofele - FARC, ďalšie potvrdenie ľudskej nevýznamnosti. Obaja vidia nedostatky ľudstva, ale im rozumejú rôznymi spôsobmi: Faust bojuje za ľudskú dôstojnosť, Mephistofel smeje na neho, za "všetko, čo existuje" slušná smrť. Odmietnutie a skepticizmus obsiahnutý pri tvorbe mephistople sa stáva hnacou silou, ktorá pomáha v budúcnosti v jeho hľadaní pravdy. Jednota a rozpor, kontinuita a spor Faust a Mephistofel predstavujú zvláštnu os celého sémantického komplexu tragédie Getya.

Originálnosť drámy samotného Faust, ako vedec, je tiež vnútorne dialektika. Nie je vôbec bezpodmienečnou personifikáciou dobra, pretože konfrontácia s mephistofele prechádza svoju dušu, a niekedy si berie vrchol na Faust. Faust, teda skôr personifikácia poznatkov ako taký, v ktorom je skryté a rovnako reálne pre možnosť schvaľovania pravdy, dva spôsoby, dve možnosti - dobré a zlo.

Metafyzický oproti dobrého a zla v goethe zdanlivo odstránenie alebo sa pripája k podvodnému prietoku, ktorý len na konci tragédie prestávky na povrch s lesklý transparentnosť faust. Zrejmé a jasné vyzerá ako rozpor medzi Faustom a Wagnerom, ktorý zistí rozdiel, nie je toľko, čo je v poriadku ako v prostriedkoch poznatkov.

Hlavné problémy filozofického myslenia Goethe sú však dialektické rozpory samotného procesu kognície, ako aj dialektického "napätia" medzi vedomosťami a morálkou.

Znalosť

Vo forme Faust je viera zakotvená v neobmedzených možnostiach osoby. Invalid Myšlienka a bonning Faust sú protichodné, zdalo by, že neplodné úsilie suchého pedantového vozidla, uhasí zo života. Sú to antipódy vo všetkom: v obraze práce a života, v pochopení významu ľudskej existencie a významu vyhľadávania výskumu. Jeden je cudzinec do svetského života príťažlivých vedy, druhá bola splnená nešikovnou smädnou činnosťou, potreba jesť celú žieravú misku byť so všetkými svojimi pokušeniami a testmi, vzletu a padámi, zúfalstva a lásky, radosťou a smútok.

Jedným z nich je fanatickou priľnavosťou "suchá teórie", ktorú chce urobiť mier. Druhý je rovnako fanatický a vášnivý fanúšik "večne zeleného stromu života" a vedie z knihy vedy. Jeden je drsný a cnostný puritán, ďalší - "pohan", radšej, nie veľmi nudné účty s oficiálnou morálkou. Jeden vie, čo chce a dosiahne útok jeho túžby, druhý celý jeho život sa snaží o pravdu a pochopí význam byť len v čase smrti.

Wagner je už dlho početným menom pre pracovitý a pedantický lacrima vo vede. Znamená to, že Wagner si nezaslúži rešpekt?

Na prvý pohľad je nízka. Na začiatku tragédie sa jej stretávame ako študent faust, ktorý sa objavuje v pomerne kardinálnom formulári: v nočnej čiapke, kalu a lampe v ruke. On sám pripúšťa, že svet vidí zo svojho súkromia, ako v ďalekohodnici, na diaľku. Wrinkling, pri pohľade na roľnícku zábavu, Faust ho pre jeho oči nazýva "najchudobnejšia zo synov Zeme", "nudné náchylné", čo je chamtivý hľadá poklady medzi prázdnymi vecami.

Ale roky prechádzajú, a v druhej časti "Faust" sa opäť stretávame s WAGNER as ťažkosťami naučiť. Stal sa matným, uznávaným vedeckym, nezištne pracoval na dokončení svojho "veľkého objavu", zatiaľ čo jeho bývalý učiteľ stále hľadá zmysel života. Táto slza a pisárová Wagner hľadá svoje vlastné - vytvárajú niečo, čo ani ani staroveké grécke a scholastické štipendiá vedeli, čo dokonca temné sily a duchovia prvkov - umelý človek, hhuncun. Dokonca zakladá vzťah medzi jeho objavmi a vedeckými úspešnými časmi:

Hovoríme s "Madmanom" a "Fiction",
Ale, vychádzajúc zo závislosti smutného,
V priebehu rokov mozgový mysliteľ zručný
Mysliteru umelo vytvorený.

Wagner sa javí ako odvážny mysliteľ, narušenie krytov s tajomstvom prírody, implementácia "sen o vede". A aj keď o tom mefistofel reaguje, aj keď jedovatý, ale nadšene:

Ale Dr. Wagner je ďalšou konverzáciou.
Váš učiteľ, slávna krajina, -
Jediný učiteľ na volaní
Čo sa vynásobí vedomosti.
Živá zvedavosť k nemu
Priťahuje poslucháčov na tmu.
Z vrcholu oddelenia oznamuje
A kľúče ako apoštol peter,
Pozemky a neba tajomstvo je praní.
Všetci rozpoznávajú jeho vedúcu hmotnosť
Zahŕňa pokoj vpravo.
V lúče jeho slávy zmizli
Posledný defill fausta slávy.

V tom čase bola napísaná druhá časť "Faust", takáto charakteristika verí, že Moskva, autor pôvodnej štúdie duchovnej atmosféry Nemecka na konci XVIII - začiatok XIX, by mohol byť takmer doslova pripísaný Na Hegelovi filozof berlínskeho obdobia svojho života, ktorý sa má uznať a rodina, "preliate s oficiálnymi vavrinami a neformálnymi nedostatkami študentov."

Meno Hegel je známe tým, ktorí nie sú silní vo filozofii, ale jeho univerzálna dialektická teória je nezrozumiteľná, "suchá" pre neinifikované; Ale je to naozaj náhoda.

Nevieme, či je Goethe vedome naráža na Hegelovi, ale je dobre známe, že boli celkom pozorne oboznámení mnoho rokov, Volkov drží paralelný: Faust (Goethe sám) - Wagner (Hegel):

"Goetheho život ... plný jasných udalostí, vášní, búrlivých vodných filmov. Zdá sa, že iskru a zasiahne pružiny, podzemné spravodajské kľúče - ona je celé dobrodružstvo, vzrušujúci román ... Jeho život je svetlý nočný oheň v lesnom jazere, zrkadlové reflexné v tichých vodách. Či už sa pozeráte na oheň, pozeráte sa na Zarry svojej reflexie, všetko je rovnako pevne zaseknuté a fascinuje.

Život Hegel je len zlá fotografia, na ktorej oheň krádeže myšlienok vyzerá ako statické a bledé miesto. Na tomto "snímke" je ťažké dokonca hádať, čo sú znázornené: pálenie alebo degenerácia. Jeho životopis je rovnako bledý externými podujatiami, ako aj biografia akéhokoľvek obyčajného školského mentora alebo svedomitého úradníka.

Heine nejako nazval starší Goethe "Večnú mládež" a Hegel bola doberená z detstva s "malým starým starým mužom".

Cesty a prostriedky vedomostí, ako vidíme, môže byť odlišné. Hlavnou vecou je presunúť proces vedomostí. Bez toho, aby sme vedeli myseľ, nie je nikto.

"V aktoch je začiatok" je veľký Formula Faust.

"Faust" Goethe je tiež jedným z prvých sporov na tému: "Znalosti a morálka". A ak áno, potom kľúčom k dnešným morálnemu problému vedy.

Faust: Prahegmenty neodstraňujú smäd.
Kľúč WISDOM nie je na stránkach kníh.
Kto učila myšlienku každého k tajomstvám života
Sprinder nájsť svoju dušu.

Investované do úst Faust chvály "Živé" poznatky odrážajú myšlienku dvoch možností, dvoch spôsobov vedomia: "Čistá" myseľ a "praktická" myseľ upevnená pulzujúcim jarným srdcom.

Zámerom Mephistofel je prevziať dušu Faust, aby ho prijal ktorýkoľvek z Mirages za význam života človeka na Zemi. Jeho prvok je zničiť všetko, čo zdvihne človeka, odpisuje svoju túžbu po duchovných výškach, aby sa predbehla osoba sám v prachu. V tomto patose, K v uzavretom kruhu, pre Mephistopel, celý význam bytia. Vedenie Faust cez celú škálu Zeme a "Poemtthly" pokušenia, Mephistofel je presvedčený, že Svätý ľud sa nestanú, že nikto nevyhnutne niekde niekde na niečom a bude sa stretnúť s tým, že samotné vedomosti budú viesť k odpisu morálky.

V konečnom dôsledku by sa zdalo, Mephistofel môže triumf: Faust vzal ilúziu pre realitu. Myslí si, že svojimi ľuďmi vykopávajú kanály, otáčajú sa včerajšie bažina do kvitnúce krajiny. Slepý, nemôže vidieť, že tento lemur ho vykopá hrob. Mnohé morálne lézie a strata fausta - zo smrti Margarity k smrti dvoch starých mužov, údajne obetovali veľkú predstavu o univerzálnom šťastí, - tiež potvrdzujú víťazstvo deštruktívneho konceptu mephistople.

Ale v skutočnosti, v konečnom dôsledku - nie oslavou, ale kolaps Mephistopel. Skutočná pravda, ťažila za Faust Cena tvrdších skúšok a chýb, krutá cena poznatkov. Náhle pochopil, prečo to stálo za to žiť.

Len to hodné života a slobôd,
Kto každý deň pre nich ide do bitky,
Všetok život v boji, kontinuálne
Dieťa a manžel a starý muž - nechajme sa správať
Takže a videl v trblietaní zázraku
Voľný okraj, zadarmo mojich ľudí,
Potom by som povedal: moment,
V poriadku, boli urobené, počkaj! ..

Tento okamih ľudskej slabosti je ukazovateľom väčších síl Faust Ducha.

Mephistofel robí všetko vo svojich "neľudských" silách, aby sa zabránilo zvýšeniu osoby s pomocou poznatkov, zadržiava sa v štádiu analýzy a - po testovaní ilúzií - predbehnúť v zlom. A veľa dosahuje. Ale myseľ prekonáva "diabla" začínajúc vedomostiam.

Goethe si zachováva optimizmus vzdelávania a zmení ho do budúcich generácií, kedy bude voľná práca možná na voľnej pôde. Ale konečný záver vyplývajúci z "optimistickej tragédie" Goethe ("len to, čo si zaslúži život a slobodu, ktorý ide do bitky každý deň ..."), budúce generácie sa tiež podarilo premeniť na zlo, cyklistiku na "Boy" a "boj" po zaplatení miliónov životov pre zdanlivo jasné nápady. Kto nás teraz uvedie zdroj optimizmu a vieru platné a dobré vedomosti?

Radšej by sme si spomenuli na iné slová:
Oh, ak, s prírodou na par,
Buďte mužom, mužom!

Filіna.i.
Všetky vіtertura je kultúra v NCV. Buggles z Ukrajiny -2001R., №4 p .30-32

Výsledky osvietenia: "Faust" I. V. Guete.

Najväčší nemecký básnik, vedec, mysliteľ Johann Wolfgang Guete (1749-1832) dopĺňa európske osvietenie. Podľa univerzálnosti stojí Goethe vedľa Titanov renesancie. Už súčasníci mladého Goethe Choir hovorili o génius akéhokoľvek prejavu jeho osobnosti a vo vzťahu k starému gutetu, bola zriadená definícia "olympiánskej".

Odchod z Patrician-Burgers Family Frankfurt am Main, Goethe dostal nádherné domáce humanitárne vzdelávanie, študoval na univerzitách Leipzig a Štrasburg. Začiatok jeho literárnej aktivity musel tvoriť v nemeckej literatúre pohybu "Storm a Natiska", v ktorej vstal. Jeho sláva presahovala Nemecko s publikáciou románu "utrpenie mladého vertuetra" (1774). Obdobie pruhov zahŕňajú prvé náčrty tragédie Faust.

V roku 1775, Goethe sa pohybuje do Weimar na pozvanie mladého vojvodstva SAXEN-WEIMAR, ktorý ich obdivoval a venuje sa na záležitosti tohto malého štátu, ktorý chce realizovať ich kreatívnu smäd v praktickej činnosti v prospech spoločnosti. Jeho desaťročné administratívne aktivity vrátane miesta prvého ministra neopustil miesta na literárnu kreativitu a priniesla mu sklamanie. Viac úzko oboznámená s Kospaea Nemecká reality spisovateľ H. Viland od samého začiatku ministerskej kariéry Guete povedal: "Goethe nebude schopný urobiť stotinu toho, čo by rád urobil." V roku 1786, Goethe Natagn krutá mentálna kríza, ktorá ho nútila ísť do Talianska dva roky, kde on, povedal: "RISSED".

V Taliansku začína pridanie jeho zrelej metódy, nazvaná "Weimar Classicism"; V Taliansku sa vracia do literárnej kreativity, z toho pod jeho perie Dráma "iphigtions v Tavrid", "Egmont", "Torcvato Tasso" vyjde. Po návrate z Talianska na Guete Weimar si zachováva len post ministra kultúry a riaditeľa Divadla Weimar. Samozrejme, zostáva osobným priateľom vojvodu a poskytuje rady o najdôležitejších politických otázkach. V 1790s začína priateľstvo Goethe s Friedrich Schiller, jedinečné v histórii kultúry priateľstva a tvorivej spolupráce medzi dvoma izometrickými básnikmi. Spoločne vyvinuli princípy klasicizmu Weimar a navzájom sa povzbudili, aby vytvorili nové diela. V roku 1790, Goethe píše Reinekelis, Roman Elegances, Roman "Roky učenia Wilhelm Meister", Burger Idyll v Herman a Dorothea Hexameters, Ballads. Schiller trval na tom, že Goethe pokračoval v práci na "Faust", ale "Faust. Prvá časť tragédie "bola ukončená po Schillerovej smrti a publikovaná v roku 1806. Goethe nepredpokladal viac, aby sa vrátil k tomuto dizajnu, ale usadil sa v jeho dome na pozícii tajomníka, spisovateľa I. P. Eckermana, autorom "konverzácií s Goethe", vyzval Goethe dokončiť tragédiu. Práca na druhej strane "Faust" bol v podstate v dvadsiatych rokoch a bola publikovaná, podľa túžby Goethe, po jeho smrti. Práca na "Faust" trvala viac ako šesťdesiat rokov, pokryla celý tvorivý život Goethe a absorboval všetky epochy svojho vývoja.

Rovnako ako v filozofických príbehoch Voltaire, v "Faust", vedúca strana je filozofickým myšlienkou, len v porovnaní s Voltaire, našiel stelesnenie v plnej výške, živé obrazy prvej časti tragédie. Žáner "Fausta" je filozofická tragédia a všeobecné filozofické problémy, na ktoré sa tu odvoláva, získava špeciálnu vzdelávaciu farbu. Pozemok Faust bol opakovane používaný v modernej Goethe Germanovej literatúre a on sa sám prvýkrát stretol s piatimi rokmi starým chlapcom na zastúpenie ľudového bábkového divadla, ktoré hrá starú nemeckú legendu. Táto legenda však má historické korene. Johann-Georg Faust bol putujúcim liečiteľom, pracovníkom, záchodcom, astrológom a alchymistom. Moderní vedci, ako sú paracely, odpovedali na neho ako charlatan-impostor; Z hľadiska jeho študentov (Faust v rovnakom čase obsadili profesún na univerzite), bol nebojácnym hľadačom vedomostí a zakázaných chodníkov. Nasledovníci Martina Luthera (1583-1546) boli v ňom videné zlí, s pomocou diabla, ktorý vytvoril imaginárne a nebezpečné zázraky. Po jeho náhlej a tajomnej smrti v roku 1540, život fausta pokrytý mnohými legendami.

Bookcraft Johann Shpis prvýkrát zozbierala orálnu tradíciu v Národnej knihe o Fausta (1587, Frankfurt AM Main). Bola to emisná kniha, "úžasný príklad devil je pokušením tela tela a duše." SHPIZP sa tiež objavuje zmluva s diablom na obdobie 24 rokov a diabol sám vo forme psa, ktorý sa otočí okolo sluhu farusta, manželstva s Elenou (rovnaký diabol), Famulus Wagner, hrozná smrť faust.

Plot bol rýchlo zdvihnutý autorovou literatúrou. Genial Contemporary Shakespeare Englishman K. GARLO (1564-1593) poskytol svoje prvé divadelné spracovanie v "tragickej histórii života a smrti Dr. Faust" (Premiere v roku 1594). Popularita histórie Faust v Anglicku a Nemecku XVII-XVIII stáročia je dokazujúca spracovanie drámy v pantomíme a zastúpení bábkových divadiel. Mnohí nemecké spisovatelia druhej polovice XVIII storočia použili tento graf. Drama G. E. Liečenie "Faust" (1775) zostalo nedokončené, ya. Lenz v dramatickom priechode "Faust" (1777) zobrazený Faust v ADU, F. Klinger napísal nový "Život, Acts a Faust Smrť" (1791). Goethe zdvihol legendu na úplne novú úroveň.

Šesťdesiat rokov práce na "Faust", Goethe vytvoril produkt porovnateľný objemom s Homer EPOS (12,111 "riadkov" Faust "proti 12 200 básňam" Odyssey "). Predstavte si skúsenosti o živote, skúsenosti z dômyselného pochopenia všetkých emisií v histórii ľudstva, práca Goethe spočíva na spôsoboch myslenia a umeleckých techník, vzdialených od tých, ktoré boli prijaté v modernej literatúre, takže najlepší spôsob, ako sa priblížiť Je to pokojne komentované čítanie. Tu sme len z pozemku tragédie, pokiaľ ide o vývoj hlavného charakteru.

V prolog v nebi, Hospodin dospel k diablovi mefistofel stávky na ľudskú povahu; Predmet experimentu, Hospodin si vyberá svoj "otrok", Dr. Faust.

V prvej tragédii, Faust zažíva hlboké sklamanie v živote, ktoré venoval vede. Zúfalo poznať pravdu a teraz stojí na pokraji samovraždy, z ktorého drží zvonenie veľkonočných zvonov. Mephistofel preniká do budúcnosti vo forme čierneho pudla, berie jeho skutočný vzhľad a uzatvára dohodu s faustom - realizáciou niektorého z jeho túžob výmenou za jeho nesmrteľnú dušu. Prvým pokušením je víno v pivnici Auerbachu v Lipsku - Faust odmieta; Po čarovnej omladzovaní v kuchyni čarodejnice sa faust zamiluje do mladého mesta a Margarita a ja to zvádzam s mephistople. Z tejto mephistohole jedu zomrie matka Gretchen, Faust zabije svojho brata a beží z mesta. Na scéne valpurgskej noci, uprostred čarodejníckeho shabby, je to duch Margarita, svedomí sa v ňom prebudí, a to vyžaduje, aby Mephistopel zachrániť Gretchen, priniesol do väzenia za zabitie narodeného dieťaťa. Ale Margarita odmietne behať s Faust, preferujúce smrť a prvá časť tragédie končí slovami hlasov: "Uložené!" V prvej časti sa teda rozvíja v podmienenom nemeckom stredoveku, Faust, v prvom živote, ex-home vedec, získava životnú skúsenosť súkromnej osoby.

V druhej časti sa akcia prenesie na široký vonkajší svet: Súdom cisára, v tajomnej jaskyni matiek, kde sa faust ponorí v minulosti, v predhriasenej ére a odkiaľ je Helen krásna. Na krátke manželstvo s jej končí smrťou svojho syna eupation, symbolizuje nemožnosť syntézy starožitných a kresťanských ideálov. Po obdržaní prímorských krajín od cisára, stará faust konečne získa zmysel života: utópia univerzálneho šťastia, harmónia bezplatnej práce na voľnej pôde sa zdá byť rozkojaná z mora. Pod čepeľou, slepý starý muž zrazí svoj posledný monológ: "Idem do najvyššieho momentu," a za podmienok transakcie, ktoré klesne. Iróniou scény je, že Faust prijíma stavitelia priateľky Mephistofel, kopať s ním hrobom a všetky diela fausta na usporiadanie hrany sú zničené povodňami. Avšak, Mephistophel nedostáva dušu Faust: Duša Gretchenovej duše sa pripojí k nemu a Faust zabraňuje peklu.

Faust je filozofická tragédia; V centre toho - hlavné otázky bytia, určujú graf a systém obrázkov a umelecký systém ako celok. Prítomnosť filozofického prvku v obsahu literárnej práce znamená zvýšenú mieru dohovoru vo svojej umeleckej forme, pretože už bola preukázaná v príklade filozofického príbehu Voltaire.

Fantastický pozemok "Faust" drží hrdinu v rôznych krajinách a epochy civilizácie. Keďže Faust je univerzálnym zástupcom ľudstva, všetok svetový priestor a celá hĺbka histórie sa inšpirovala arénou jeho akcie. Preto je obraz sociálnych životných podmienok prítomný v tragédii len v rozsahu, v akom sa spolieha na historickú legendu. V prvej časti sú tiež žánrové náčrty života ľudí (scéna ľudového festivalu, pre ktoré sa posielajú faust a wagner); V druhej časti, filozoficky zložitejším, čitateľ prechádza generalizovaným a abstraktným preskúmaním hlavných éry v histórii ľudstva.

Centrálny obraz tragédie - Faust je posledným z veľkých "večných obrázkov" individualistov narodených na prechode z oživenia do nového času. Malo by sa dať vedľa Don Quixote, Hamlet, Don Juan, z ktorých každý stelesňuje jedným extrémom rozvoja ľudského ducha. Faust zistí najviac bodov podobnosti s don Juan: Obe hľadajú zakázané oblasti okultných vedomostí a sexuálnych tajomstiev, obaja sa nezastavia pred vraždou, neobrazenie túžby vedie v kontakte s pekelnými silami. Ale na rozdiel od don Juan, ktorého hľadanie leží v čisto pozemskej rovine, Faust stelesňuje hľadanie všetkej úplnosti života. Sféra Faust je neobmedzená. Rovnako ako Don Juan dopĺňa svojho služobníka Snatarel a Don Quijote - Sancho Pansa, Faust je dokončený vo svojom večnom satelite - Mephistopel. Diabol v Goethe stráca majestátnosť Satana, Titanu a Bogobora - toto je diabol o demokratickejšom časoch, a s Faust, viaže nie tak veľa nádeje, že dostane svoju dušu, ako priateľskú náklonnosť.

História Faust umožňuje hosťom novým spôsobom, kriticky pristupovať k kľúčovým problémom vzdelávacej filozofie. Pripomeňme, že nervy vzdelávacej ideológie bola kritika náboženstva a myšlienok Božieho. Goethe Boh stojí za akciu tragédie. Pán "Prolog v nebi" - symbol pozitívneho života, skutočnej ľudskosti. Na rozdiel od predchádzajúcej kresťanskej tradície, Bôh Goethe nie je drsný a ani bojuje so zlým, ale naopak komunikuje s líniou a berie na to, aby mu preukázal neplodnosť pozície úplného odmietnutia zmyslu ľudského života. Keď Mephistofel má rád osobu na divokú šelmu alebo fussyho hmyzu, Boh ho pýta:

Poznáte faust? - On je lekár? - Je môj otrok.

MEPHistofel vie, že faust ako doktor vedy, to znamená, že to vníma len na jeho profesionálnu príslušnosť k vedcom, pre Pána Faust - Jeho otrok, to znamená, že dopravca božskej iskry, a ponúka mefisto, Pán je istý vo svojom výsledku:

Keď záhradník sedí dedinu, ovocie je známe záhradníkovi.

Boh verí v človeku, len preto to umožňuje mefistohole, aby sa nedostal faust po celú dobu svojho pozemského života. Goethe Lord nemusí zasahovať do ďalšieho experimentu, pretože vie, že muž z výhod je v prírode a jeho pozemské vyhľadávania prispievajú len k zlepšeniu, nadmorskej výške.

Faust na začiatku konania v tragédii stratil vieru nielen v Bohu, ale aj na vedu, ktorá dal život. Prvé monológy Faust hovoria o jeho hlbokom sklamaní v živote, ktorý bol daný vede. Ani scholasticová veda stredného veku, ani kúzla mu dáva uspokojivé odpovede o zmysle života. Ale monológy Faust sú vytvorené na výsledku éry osvietenia, a ak historický faust mohol poznať iba stredovekú vedu, kritiku vzdelávacieho optimizmu znie v prejavoch Guheter Faust vo vzťahu k možnostiam vedeckého vedomosti a technický pokrok, kritika práce o všemocnosti vedy a poznatkov. Goethe sám neveril extrémami racionalizmu a mechanistickej racionalizmu, v jeho mladosti sa veľa zaujímalo o alchýmiu a mágiu, a s pomocou magických značiek Faust na začiatku hry dúfal, že pochopil tajomstvo pozemského charakteru. Stretnutie s duchom Zeme prvýkrát sa otvárajou, že osoba nie je impulzovaná, a je zanedbateľná v porovnaní so svetom okolo neho. Toto je prvým krokom Faust na ceste vedomostí o jeho vlastnej podstate a jeho sebakontrolu - v umeleckom rozvoji tejto myšlienky a pozostáva z pozemku tragédie.

Goethe publikoval "Faust" od roku 1790, časti, ktoré sťažovali jeho súčasnosti s cieľom posúdiť prácu. Od začiatku vyhlásení existujú dve pozornosť na kompenzáciu o všetkých nasledujúcich rozsudkoch o tragédii. Prvá prvá patrí k zakladateľovi romantizmu F. Shleg: "Keď je práca dokončená, bude predstavovať ducha svetovej histórie, stane sa skutočným odrazom života ľudstva, jeho minulosti, súčasnosti a budúcnosti. V Faust, ideálne zobrazuje celé ľudstvo, stane sa jedným uskutočnením ľudstva. "

Stvoriteľ romantickej filozofie F. Shelling v "Art Filozofia" napísal: "... Kvôli druhu boja, ktorý dnes vystupuje v poznatkoch, táto práca dostala vedeckú farbu, takže ak sa nejaká báseň môže nazvať filozofickým , potom sa aplikuje len na "Faust" Goethe. Brilantná myseľ spájajúca hĺbkosť filozofa s mocou vynikajúceho básnika, nám dal v tejto báseň navždy čerstvý zdroj vedomostí ... "Zaujímavé interpretácie tragédie vľavo je Turgenev (článok" Faust ", tragédia", 1855 ), Americký filozof R. U. EMERSON ("Goethe ako spisovateľ", 1850).

Najväčšie domáce Nemecko VM ZhirMunsky zdôraznil silu, optimizmus, rebelistický individualizmus faust, napadol výklad svojej cesty v duchu romantického pesimizmu: "Vo všeobecnosti tragédia sklamanie faust [Prvé scény] je len potrebné etapa jeho pochybností a pravdy quest "(" kreatívna história "Faust" Goethe ", 1940).

Je dôležité, že v mene Faust je vytvorený rovnaký koncept ako z menov iných literárnych hrdinov rovnakej série. Existujú celé štúdie kontaminácie, bezohľadnosti, vypovedanie. Koncepcia "Foustovského muža" vstúpila do publikácie knihy O. Spengler "Sunset Europe Europe" (1923). Faust pre Spengler je jedným z dvoch trvalých ľudských typov, spolu s apollonovým typom. Druhý zodpovedá starovekej kultúre a pre Faustickú dušu je Prasimir čistý neobmedzený priestor a "telo" - západná kultúra, prosperujúca na najsevernejších nížinách medzi Elba a Taho súčasne s narodením romantického štýlu FAUSTIC - Galileská dynamika, katolically protestantský dogmatický, osud Lira a ideál Madony, počnúc Beatrice Dante na konečnú scénu druhej časti "Faust".

V posledných desaťročiach pozornosť výskumníkov sa zameriavala na druhú časť "Fausta", kde podľa nemeckého profesora Ko Konradi "Hrdina, ako to bolo, vykonáva rôzne úlohy, ktoré nezotvrhujú osobnosť umelca . Táto medzera medzi úlohou a výkonným umelím ho zmení na čistú alegorickú hodnotu. "

Faust mal obrovský vplyv na celú svetovú literatúru. Veľká práca nebola dokončená, keď "Manfred" sa objavil pod jeho dojmom (1817) J. Bairon, "scéna z Faust" (1825) A. S. Pushkin, Drama H. \u200b\u200bD. Grabbe "Faust a Don Juan" (1828) A mnoho pokračovaní prvej časti "Faust". Rakúsky básnik N. Lenau vytvoril svoj "Faust" v roku 1836, Gaine - v roku 1851. Heire na Goethe v nemeckej literatúre XX storočia T. Mann vytvoril svoje majstrovské dielo "Dr. Faustus" v roku 1949.

Pôst "Faust" v Rusku bol vyjadrený v príbehu, je Turgenev "Faust" (1855), v rozhovoroch Ivana, s funkciou v románe FM Dostoevským "bratia Karamátov" (1880), v obraze Woland v románe M. A. Bulgakov "Majster a Margarita" (1940). Getya "Faust" je práca, zhrnutie vzdelávacích myšlienok a presahuje literatúru osvietenia, v celom budúcom vývoji literatúry v XIX storočí.

Štátne vzdelávacie
Inštitúcia

Vyššie odborné vzdelávanie

"Štát Petrohradu
Ekonomická univerzita a financovanie "

Katedra angličtiny a prekladu

Abstrakt filozofie

Na tému:

"Filozofické problémy na Faust I.goyat"

Vykonané:

Študent 2 kurzy na plný úväzok,

Skupina L - 201

Kasatkina Ksenia.

St. Petersburg

2011

  1. Úvod P. \\ t 3.
  2. Kapitola 1. Štávy rozvoja problému vedomostí o sebe
    A svet je človek. P. \\ t 4-5
  3. Kapitola 2. Vzhľad obrazu Faust. P. \\ t 6-7
  4. Kapitola 3. Filozofické problémy v tragédii
    Goethe "Faust". P. \\ t 8-11
  5. Záver. P. \\ t 12
  6. Bibliografia. P. \\ t 13

Úvod

Mnoho filozofov a spisovateľov zamyslene a odráža na problém poznania seba a sveta mužom. Tam je veľký počet teórií a názorov týkajúcich sa tohto problému. Ten muž začal poznať svet a seba a naďalej to robí v etapách a každá etapa má svoje vlastné charakteristiky. Problém vedomostí sveta človekom je osvetlený v mnohých prácach. Ale nie všetky z nich sú tak jasné a nezabudnuteľné ako tragédia I. "Faust". Vo svojej tragédii, Goethe odráža nie je nad tým istým problémom, ale podľa môjho názoru, problém poznania seba a sveta človekom platí viac pozornosti. Preto chcem prideliť tento filozofický problém od zvyšku a povedať o tom viac ako o iných.

Kapitola 1. Štávy vývoja problému poznania seba a sveta človekom. jeden

Moderná civilizácia nie je v jeho vývoji. Obdobie, ktoré je obvyklé, ktoré je zvyknutý
Človek bol vždy hlavnou tvárou kultúry. Rozvoj sebadôvery ľudstva je neoddeliteľný od premýšľania o povahe človeka. "Čo je to človek?" "- Mnohí myslitelia sa pokúsili zdôrazniť túto otázku. Niektorí verili, že ľudská povaha bola spôsobená skutočnosťou na jeseň, iní ho videli v inteligencii osoby ako tvorov, tretie - v jej socializácii. V skorších štádiách vývoja, táto otázka existovala v inom tvare - "Čo závisí osoba?". Cesty jeho chápania zostávajú relevantné a v našom čase. Najprv sa mytológia a neskôr náboženstvo dal odpovede na túto otázku .
V počiatočných štádiách mýtu, osoba bola rozpustená v prírode, úplne na ňom závisel, ale už sa to snažili ovplyvniť. V ére hrdinov, táto túžba získala vlastnosti reálnych akcií - staroveký grécki hrdinovia viedli boj proti Bohom. To naznačuje, že osoba vstala v ďalšej fáze vývoja seba-vedomia, uvedomila sa, že sa postavil ako stvorenie schopné stáť pre seba. 2.
Po konečnom dizajne kresťanstva, osoba začala závisieť od kostola. V období stredoveku bolo všetko podriadené náboženstvu - kultúra, spoločnosť, štátu, neveriaca bola sledovaná a striktne trestá. Počas tohto obdobia sa legenda týkala ľudskej zmluvy s diablom, v ktorej sa človek pokúsil nakresliť vlastnosť, a neskôr s ním nájsť a pochopiť. To sa stalo symbolom zmien vo svetonáz.
V epoche osvietenia sa nakoniec zmenil svetový. Teraz boli myslitelia zmätení inou otázkou - "Čo závisí od osoby?" A odpoveď sa ukázala byť neočakávaná: závisí od osoby ako sveta a on sám. Tento objav spôsobil, že problém povedomia o ľudskej podstate, snáď najrelevantnejším otázkou kultúrnych štúdií.
Filozofov epochy osvietenia považovali osobu z rôznych pozícií, ktoré uviedli na jednu takáto charakteristiku ľudskej povahy: primeraný alebo zmyselný začiatok, jednotlivec alebo verejnosť bytia, vedomé alebo mechanické akcie. Otázka podstaty osoby v epoche osvietenia sa teda považovala z rôznych pozícií, z ktorých každá bola nepochybne dôležitá. Osoba sa dozvedela a pozná sa a svet nielen z vedeckého bodu, ale aj s duchovným, nástrojom vedomia, ktorého svet je umenie. Jeho obrazová povaha vždy slúžila ako základ pre myšlienku sveta viac holistickejšia ako tie, ktoré prevádzkujú vedecké poznatky.

Kapitola 2. Vzhľad obrazu Faust. 3.

Keďže sa ukladá nová antropocentrická civilizácia, potreba sebavedomia európskej osoby sa začala tvoriť. Pozemok legiend o Faust mal ľudový pôvod a vyjadril dlhotrvajúci sen človeka silného a slobodného.
Obraz Faust mal prototypy, ktoré sa objavili počas vývoja kresťanstva - to je Nový zákon Simon Mag, Cyprian a Justin z Antiochie a Ferofil. Prvý, kto stelesňoval legendou Faust v dokončenej literárnej práci, bol Johann Shpis. Jeho kniha bola nazvaná "História o Dr. Johanne Faust, slávnej veľkoobchodnej a Warlock, keď podpísal dohodu s diablom, aké zázraky, ktoré chcel v tom čase, počul sám a pracoval, kým konečne pochopil svoju zaslúženú odmenu. Väčšinou extrahoval z vlastných posmrtných spisov a vytlačených, aby slúžil desivému a nechutnému príkladu a úprimne varovali všetkým bezbožných a odvážnych ľudí. " V tejto práci bol faust odsúdený autorom pre červ, ale o osude hrdinu v ňom bolo povedané tak farebne a živo, ktoré by sa mohli tešiť z rozprávania, na rozdiel od morálnych učení autora. Zbožná práca nielenže nezbavovala Dr. Faust z bývalej popularity, ale dokonca si ju predstavila.
História Shpisu na Fausta zhrnula päťročný historický a ľudový rozvoj Faustian a podrobne zaznamenal Foustovský pozemok, ako aj hlavný okruh otázok súvisiacich s trestným činom a trestom tučného hrdinu.
Osud druhej knihy o Dr. Faust, publikovaný v roku 1599, bol rovnaký ako osud knihy SHPI. Bez ohľadu na to, ako bol Sluggish Vedcom The Pennate Henrich Vidman, bez ohľadu na to, ako ohromení jeho kniha bola odsúdená citátkami z Biblie a otcov Cirkvi, stále rýchlo vyhrala širokú škálu čitateľov, pretože obsahovalo množstvo nových čitateľov Kto nezadal na príbeh o legende k peknému warlock.
Legenda Faust je história hrdého človeka s nečistým výkonom. Katolícke mnísi a evanjelickí pastori búšili v každom smere, snažili sa dokázať, že bol patetický, nešťastný charlatan, zomrel na bolestivú smrť a bol odsúdený na večnú múku v pekle. Ale, na rozdiel od toho, ľudová solvá sa mu pripisovala nadprirodzené využitie, brilantné víťazstvo v sporoch a potiahne s nepriateľmi, šťastím v láske. A hoci všetky tradície tiež začali so skutočnosťou, že Faust vstúpil do dohody s diablom, v mnohých prípadoch, neznáme autori boli náchylné na sympatizáciu s hrdinom a nadšene ich obdivovať, než odsúdiť ho a kliatbu.
Je to tieto vlastnosti legendy inšpirované jeden z predchodcov Shakespeara, nádherný anglický dramatik Christopher Marlo, ktorý napísal "Tragickú históriu Dr. Faust" v roku 1588.
Na rozdiel od rozsudkov luteránnych teológov a moralistov, Marlo vysvetlil akcie svojho hrdinu, ktorý nie je jeho túžbou po Carefree Pagan Epicury a ľahký zisk, ale neautorizovaný smäd pre vedomosti. Tak, Marlo prvýkrát vrátil túto ľudovú fikciu svoju bývalú ideologickú hodnotu, zatemnená skúškami oficiálnej cirkvi.

Kapitola 3. Filozofické problémy v tragédii Goethe "Faust". štyri

Vertex literárneho trendu a transformácia obrazu stredovekej warlock bola tragédia Goethe "Faust". Vo forme Faust, autor Spojené všetky filozofické problémy epochy osvietenia, a tento obraz sa stal symbolom filozofického hľadiska éry, ktorých hlavné trendy boli distribúcia a popularizácia vedeckých poznatkov.
Goethe sumarizoval skutočné problémy EVA a uvažovalo o príklade jednej osobnosti, na príklade Faust. Goethe použil "Stray Plot", ale posadil sa do moderného filozofického obsahu, ktorý ukazoval všeobecný a rozsiahly obraz ľudského osudu v osude hrdinu.
Súbory kolízie na svete v tragédii sú stelesnené v dvoch mytologických obrazoch - páni a mefistofel. Prvý vyjadruje dobré a stvorenie, druhý je popieranie a zničenie. Tradične, v legendách snímok Boha a diabla - symboly dobrého a zlého boju za ľudskú dušu. Ale Goethe prehodnocuje túto konfrontáciu z hľadiska modernej filozofie.
Existuje spor o možnosti ľudskej osoby medzi Pánom a Mephistofel. Mephistopheles - vyjadruje stredoveký, ktorý sa naučil myšlienku osoby - podivne dosť, nedávno prvý pohľad na cirkev. Mephistofel verí, že osoba je nevýznamná, žalostná, podriadená mäso, náchylný na hriech. Ostatné hľadisko predstavuje Pána. Človek je koruna stvorenia, obľúbené stvorenie Boha. Pán vyjadruje humanistické názory na osobu - verí v jeho schopnosť usilovať sa o dobro a bojovať o neho.
Boh na Goette je vedomosť, pravda a myseľ sveta. Boh opiera najvyšší princíp, ale nezasahuje do ľudí a len príležitostne vyhovuje verdiktu. Boh dôveruje osobe, dáva mu slobodu voľby.
Uskutočnenie zla v práci - mefistofel. Ale jeho úloha, aspoň duálna. Vo svojich pokusoch sa prebudiť v Faust najnižšej, pôsobí ako diabol-teplot. V kresťanskej ideológii nie je diabla rovná Bohu, je nedostatok milosti, temnoty, nedostatok svetla. Na Goethe táto funkcia získava filozofické porozumenie. Vždy a vo všetkých mefistofel - sila je negatívna. S jeho odmietnutím existujúceho mephistoflu neustále nielen lákajú faust, ale tiež tlačí pri hľadaní nového, a tým prispieva k prechodu na nové etapy rozvoja sebavedomia. Prouhová faustačná interivácia, spájanie s určením mefistohofele v praktických záležitostiach, sa ukázalo, že je páková, ktorá vedie nakoniec faust pohybovať, vyhľadávanie a rozvoj.
Na začiatku tragédie vidíme farujte vedcov starých rokov, keď preklial svoje sny o sláve a väčšina z nich - vulgárna trpezlivosť bola poznačená momentom prebudenia sebavedomia. Nazývaný zlomový bod. Faust videl nepriateľa svojho vývoja - vnútorné uzavretie a bezcieľnú absorpciu vedomostí iných ľudí. Skutočný duchovný vývoj v opačnom mieste - Úmyselné vedomosti, produktívne myslenie a aktívna aktivita. Byť v tomto usporiadaní Ducha, uzatvára dohodu s Mephistofel.
Podstatou Zmluvy Faust s Mephistofel je, že Mephistofel dostane dušu Faust v jeho silách, ak sa cíti úplne spokojní. To bude znamenať, že osoba je v jeho ambíciách zanedbateľná. Pre vyhľadávanie a testy je potrebná mládež. Prvá vec, ktorá sa stretla mefistofel pre Faust, sa vracia k nemu mládež a moc.
Z tohto bodu sa každá epizóda tragédie stáva taká, akoby experiment, raňajky sily fausta v prúde reálneho života. MephistoPhelle ponúka obcou, aby sa zoznámil s "malým svetom", to znamená, že ľudia v ich súkromnom živote a potom vstupujú do "veľkého sveta" - život štátu, sféru verejného života. Na ceste vonkajšieho života môže vedomie prebývať na úrovni rodinného života, ale môže tiež dosiahnuť stav, väčší meradlo.
V tragédii Goethe a obvinení, a odôvodňuje svojich hrdinov. Autor ukazuje, že keď by mala rozhodnúť o kolízii verejnosti a individuálnej osoby. V epizóde s Margaritou Mephistofel smeje s tým, čo sa zdá byť v láske s dohovormi. Avšak, spoločnosť neumožňuje porušenie svojich vekových prekážok - a Goethe nám dáva premýšľať o ich podstate. Ospravedlnenie pre Heroes slúži na svoju schopnosť povedomia o vine a schopnosť byť zodpovedný za akcie. Na úrovni života sa otázka šťastia zmení na otázky týkajúce sa spôsobov, ako to dosiahnuť, o hriechu a vykúpení. Ukazuje sa, že tieto koncepty nemôžu zrušiť MEPHISTOPHELOVÝ SMEENTY.
Okrem metafyzickej strany, ktorá predstavuje mefistofel s jeho kozy, zlo v práci má inú skutočnú stranu. Toto sú sociálno-sociálne životné podmienky osoby. Pre Goethe, Zlo je zvyšky spoločnosti, návykov, predsudkov a trvalo udržateľného správania. A v druhej časti tragédie, Goethe rozširuje myšlienky o skutočnej strane zla. Táto časť tragédii je vyplnená žieravinami k politickej situácii svojho času a vyjadruje osviežujúcu kritiku platobnej neschopnosti monarchických režimov v Európe. Zlo predstavuje štátne prístroje a cisárska sila, ktorej túžba je veľmi nízka a spočíva v inssion a zábave. Goethe jasne zobrazuje historické zablokovanie - zámery orgánov nevedú k prosperite spoločnosti, ľudia žijú v chudobe, štát sa nevyvíja v hospodárskom alebo sociálno-kultúrnom pláne.
Prechod testov, Faust sa postupne čistí, presunie sa na čoraz vyššiu etapu sebavedomia. Faust je blízko absolútneho výkonu. A dokonca aj v tejto fáze vývoja, čo nie je veľa, zostáva náchylný na dobre zavedené modely verejného správania. Neúmyselne sa stáva vrahom Filemon a BAVDA, bez toho, aby poskytol priamy poriadok ich vraždy.
Na konci tragédie, Goethe nakreslí svojho hrdinu do hlbokého starého muža. Ale napriek jeho starobu, úzku smrť, faust na Goethe je stále optimistický o budúcnosti, všetko tvrdí, že činnosť ľudskej akcie ako najdôležitejší princíp ľudského života.
Faust na konci života nevyslovuje frázu "Stop moment, si v poriadku!", V mojom poslednom monológu, sníva o čase, keď vidí svojich ľudí šťastnými. Na Faust, neúplnú ponorenie u jedincov života, non-liečba potešením bola ukončená a vyhľadávanie a zlepšenie - neustály boj.
Goethe vytvoril obraz pevnej osoby, ale zároveň ukázal zložitosť podstaty osoby ako takej. Rozpor medzi osobnosťou a verejnosťou, medzi myseľ a pocity sa stávajú tragickým podmienkou existencie osoby. Počas života im osoba umožňuje a neustále sa vyvíja, vyvíja. Muž epochy osvietenia je obdarený vôľou, ale nie vždy jeho výber, pretože Götte Shows, vedie k pozitívnym dôsledkom.
Stredoveká zmluva Faust a Funkcia získava novú interpretáciu v tragédii, je obdarený iným, symbolickým významom. A význam je, že pohyb je jediným spôsobom, ako žiť život. Stop vedie k regresii a degradácii.
Goethe vo svojej práci schvaľuje vieru osobne v neobmedzených možnostiach rozumu. Boj na Goethe sa stáva životne dôležitým zákonom večného formácie, ktorý sa zase stane večným testom.
Faust, ktorý je uvedený v tragédii, je titánová osobnosť rovnajúca sa schopnosti hrdinov renesancie. Faust nie je warlock, nie kúzelník, ako vykonáva legendu, predovšetkým slobodný človek, snaží sa o jeho myšlienky preniknúť do tajomstva bytia. Faust, ako skutočný človek, zažíva nespokojnosť s dosiahnutým, rozdielnosťou. V tomto Goethe vidí kľúč k večnému zlepšeniu ľudskej osoby.
Goethe ukázal v Faust rovnaké funkcie, ktoré sa obávali o filozofov - osvieti, ale v protichodnej jednote: Faust si myslí, a cíti, že je schopný konať automaticky a zároveň je schopný prijať hlboké vedomé rozhodnutia. On je individualita, ktorá sa snaží o slobodu, a zároveň význam života nájde v skutkoch v prospech iných ľudí. Ale najdôležitejším otvorením Goethe je schopnosť faust hľadať a vyvíjať v podmienkach tragického vnútorného rozporu.

Záver.

Summovanie, môžem povedať, že problém poznania seba a sveta je opísaný v tragédii Goethe "Faust" veľmi podrobne. Okrem toho sa v rámci svojho rámca považujú dva ďalšie filozofické problémy - konfrontácia s dobrým a zlým, ako aj problém voľby. Goethe sa podarilo odhaliť tieto filozofické problémy týkajúce sa celého sveta, v príklade len niekoľkých hrdinov, ktorý kombinuje charakteristické vlastnosti týchto problémov zo všetkých fáz ich rozvoja v jednej práci, ako aj nové myšlienky v premýšľaní o probléme Boj dobru a zla, prehodnocuje ho, spoliehať sa na jeho čas.
Nie je prekvapujúce, že všetky knihy založené na legende o Faust napísanom rôznymi autormi, tragédia Goethe "Faust" sa stal najznámejším a zostal v pamäti nie je jedna generácia. Môže byť považovaný za "Sprievodca" vo filozofických problémoch, pretože Goethe pokrýva mnoho problémov okamžite, a všetci sú opísané tak zaujímavé, že okamžite povzbudzujú odraz každého, kto berie svoju knihu v ruke.


Bibliografia:

1. Anikst A.a. Goethe a Faust. Z plánu na dosiahnutie. - Moskva, "Kniha", 1983 - 271c.
2. ZHIMLUNSKY V.M. Legenda Dr. Faust - M: Science, 1978
3. Locke J. Skúsenosti o ľudskom porozumení // človeka. M., 1991.
4. Russell Bertrand. História západnej filozofie a jej spojenie s politickými a sociálnymi podmienkami zo staroveku do súčasnosti - Novosibirsk: Vydavateľstvo NOVOSIBIRSK UN-TA: 1994.- 393 p.