Úvod

V súčasnosti sa vo svete prehlbujú rozpory, ktoré ohrozujú možnosť ďalšej existencie človeka a prírody. Dozrela ekologická kríza, ktorá je do značnej miery spôsobená nielen sociálno-ekonomickými, technickými, technologickými, politickými dôvodmi, ale aj dôvodmi duchovného poriadku. Globálna ekologická kríza nie je výsledkom nejakej jedinej chyby, nesprávne zvolenej stratégie technického alebo spoločenského rozvoja. Toto je odrazom hlbokej krízy kultúry, ktorá pokrýva celý komplex interakcií medzi ľuďmi navzájom, so spoločnosťou a prírodou. V našom živote sa vyskytujú javy duchovného úpadku v dôsledku transformácie cieľov a hodnôt. Súčasná ekologická situácia bola dôsledkom sociálno-ekonomického rozvoja svetového spoločenstva, zameraného na technokratické ciele, hodnoty a materiálnu spotrebu, odsúvanie duchovných faktorov existencie do úzadia a naznačujúce znaky duchovnej krízy.

V tomto príspevku je ekologická kultúra považovaná za integrálnu súčasť ľudskej kultúry, vrátane morálnych hodnôt, noriem správania, spôsobov interakcie medzi ľuďmi v oblasti ochrany životného prostredia a systému sociálnych vzťahov, ktoré ich tvoria, prejavujúcich sa v environmentálne orientovanom správaní ľudí, vedomie spoločnej zodpovednosti za kvalitu životného prostredia a vysoký spoločenský význam predchádzania negatívnym vplyvom človeka na životné prostredie.

Ekologická kultúra je nová disciplína, ktorá vznikla v rámci kulturológie. Najvážnejšia ekologická kríza, ktorá zasiahla našu planétu, výrazne upravila vzťah medzi človekom a prírodou, prinútila nás prehodnotiť všetky výdobytky svetovej civilizácie. Približne od šesťdesiatych rokov dvadsiateho storočia, keď sa problém ničenia všetkého života po prvýkrát v súvislosti s priemyselnou činnosťou tak akútne postavil ľudstvu, sa začala formovať nová veda - ekológia, a v dôsledku tohto vzniku objavila sa ekologická kultúra.

Ekologická kultúra je úroveň vnímania prírody, sveta okolo ľudí a hodnotenia ich postavenia vo vesmíre, postoja človeka k svetu. Tu je potrebné hneď objasniť, že nie je myslený vzťah človeka a sveta, z čoho vyplýva aj spätná väzba, ale len vzťah človeka samotného k svetu, k živej prírode.

Kultúra je mierou človeka v človeku, charakteristikou jeho vlastného rozvoja, ako aj rozvoja spoločnosti, jej interakcie s prírodou.

Problém ľudského rozmeru si všimli už v staroveku. Prótagoras povedal: "Človek je mierou všetkých vecí - existujúcich, že existujú, neexistujúcich, že neexistujú." V dejinách filozofie sa v rôznych aspektoch zaznamenal význam charakterizácie konkrétneho spoločenského javu prostredníctvom osobného, ​​ľudského rozmeru. ekologická kultúra osobná povaha

Vidno to pri skúmaní takých problémov, ako je vzťah jednotlivca k štátu a štátu k jednotlivcovi: vzťah jednotlivca k spoločnosti a spoločnosti k jednotlivcovi; vzťah osoby k osobe; postoj jednotlivca k prírode; vzťah jednotlivca k sebe samému.

Ak hovoríme o konkrétnych formách ľudského rozmeru kultúry, tak tie sa prejavujú mnohými spôsobmi: od sebauvedomenia jednotlivca ako vnútornej hodnoty a rozvoja ľudskej dôstojnosti až po spôsob jej života, tvorenia, resp. naopak, nevytváranie podmienok na realizáciu tvorivých síl a schopností človeka. Človek je tvorcom kultúry a kultúra človeka formuje. Dá sa povedať, že práve ľudský rozmer kultúry naznačuje, že kultúra predstavuje a jasne vyjadruje schopnosť ľudského pokolenia sebarozvoja, čo umožňuje samotný fakt ľudských dejín.

Americký sociológ A. Small zastával názor, že spoločnosť by mala uspokojovať také ľudské záujmy, ako je udržanie zdravia, vzdelanie, zabezpečenie slušnej komunikácie, vytváranie podmienok na spoznávanie krásy a uskutočňovanie sociálnej spravodlivosti. Dnes s horkosťou konštatujeme, že nemáme takmer žiadne skutočne humanistické hodnoty. Ničíme to cenné, čo sa urobilo v oblasti duchovných hodnôt – kolektivizmus, kamarátstvo, vlastenectvo, internacionalizmus; opúšťame hodnoty v oblasti zdravia, vzdelávania, vedy, umenia, ktoré obdivoval celý svet. Samozrejme, keď vyhlásili cieľ spoločnosti – „všetko pre človeka – všetko pre dobro človeka“, často zabudli, čo bolo vlastne ľudské. Bola zastretá záujmami štátu, odsunutá do „svetlej budúcnosti“.

Položme si otázku ľudského rozmeru kultúry konkrétnejšie: ako a akými prostriedkami určiť parametre tohto ľudského rozmeru? Vo všeobecnosti sme odpovedali: ľudský rozmer nás vedie k úvahám o cieľoch ľudskej činnosti a prostriedkoch na ich dosiahnutie. Aké sú však tieto ciele s „ľudskou tvárou“? Ide predovšetkým o obsah pracovných podmienok, sociálnych a životných podmienok, ktoré umožňujú jednotlivcovi realizovať svoje schopnosti a záujmy, účasť jednotlivca na riadení výroby, spoločnosti, takýto rozvoj materiálnych a duchovných hodnôt ​ktoré prispievajú k ľudskému blahu.

Nemožno si nevšimnúť dôležitosť osobného rozmeru kultúry z pohľadu vzťahu človeka k prírode. Dnes už hovoríme o ekologickej kultúre, ktorá odráža postoj človeka k prírode, jeho morálku. Táto ekologická morálka by teraz mala pôsobiť ako kategorický imperatív jednotlivca, štátu a spoločnosti. Človek neprichádza na svet ako producent a nie ako človek, ale ako človek. Osvojuje si prirodzené aj sociálne kvality svojej bytosti v podobe, v akej ich nachádza vo svojom prostredí, pretože si nemôže vybrať ten či onen typ spoločnosti, ani úroveň rozvoja kultúrnych hodnôt. Človek je tým prvkom systému „príroda – človek – spoločnosť“, prostredníctvom ktorého sa mení príroda, spoločnosť a človek sám. A aké sú osobné rozmery samotného človeka, aké sú jeho hodnotové orientácie, závisia (samozrejme, ak sú na to isté objektívne podmienky) od výsledkov jeho činnosti. Preto vedomie a zodpovednosť, milosrdenstvo a láska k prírode - to nie je úplný zoznam ľudských vlastností, ktoré merajú kontakt človeka s prírodou, ekologickú kultúru človeka.

Keď hovoríme o ekologickej kultúre spoločnosti, mali by sme si všimnúť, že „dobrá technológia“ (tá, ktorá je zameraná na ochranu a rekreáciu prírody) dáva „dobrú ekológiu“. Ekologická kultúra spoločnosti, spojená so záujmom o harmóniu človeka a prírody, zahŕňa materiálne aj duchovné hodnoty, ktoré slúžia prírode aj človeku ako jej integrálna súčasť.

Po tisíce rokov ľudstvo hromadí skúsenosti s ekologickou kultúrou v interakcii s prostredím a osobnými vzťahmi v spoločnosti. Každý národ si vytvoril svoje národné, etnické kultové obrady, rituály sviatkov a osláv atď.

Nahromadené skúsenosti s ekologickou kultúrou sa odovzdávali z generácie na generáciu vo forme vizuálnych rituálnych foriem a ústne v rozprávkach, mýtoch a legendách. Múdri ľudia to dokázali vyjadriť v písmach: Vedách, Tao, Koráne, Biblii atď.

Vývoj ľudstva dospel k modernému demokratickému spoločenskému usporiadaniu s určitým stupňom ochrany ľudskej osoby. Preto duchovný vhľad a zjednotenie ľudstva na báze ekologickej kultúry je jeho samospásou.

História ekologickej kultúry sa začína objavením sa Homosupiensa (Homo sapiens) v biosfére. Keď si človek zvykol na životné prostredie a vytvoril si vlastnú interakciu s biosférou, získal prvé lekcie ekológie. Aby si zabezpečil prežitie a existenciu v súlade s prírodou, potreboval ekologickú kultúru. Pozorovaním života zvierat, štúdiom vlastností rastlín, spoznávaním systémovej podstaty vesmíru a spontánnosti energetických tokov dospel k svojmu duchovnému objavu. Jeho ďalšie interakcie s prostredím sa obmedzili na kultové rituály, ktoré určovali jeho ekologickú kultúru, ktorá sa dodnes zachovala v rôznych rituáloch, kultoch a poverách mnohých etnických skupín.

Domestikáciou divých zvierat a zabezpečením potravy pre budúcnosť, farmárčením čelil človek nadmernému obohacovaniu, nadmernej spotrebe. Poľnohospodárskou revolúciou narušená harmónia s prostredím viedla k novému uvedomeniu. Muž sa cítil ako vládca a začal vytvárať umelé prostredie pre svoj biotop – mesto. Rast populácie v mestách, s príchodom remeselníkov a nových tried, prispel k zrodu štátu, náboženstva. Tieto sociálne revolúcie zmenili duchovné vedomie človeka na sebectvo. Túžba po moci, bohatstve, pôžitkoch viedla k otrokárskemu systému, feudálno-poddanskému, kapitalistickému, totalitnému.

Dnes je ľudstvo vo svojom vedomí rozdelené na dva tábory: antropocentristi sú technokrati s vedomím ideológie tela (moc, bohatstvo, rozkoš); biocentristi – s vedomím ideológie duchovna a harmónie s prírodou.

Kult rozumu zdeformoval štruktúry poznania a dal vznik typu moderného človeka – racionalistu. Racionalizmus nie je šetrný k životnému prostrediu a vo filozofii F. Nietzscheho nachádzame „neotrasiteľnú vieru, že myslenie dokáže preniknúť do najhlbšej priepasti bytia a bytie nielen spoznávať, ale dokonca korigovať“. Vo svojich dielach V.I. Vernadsky poznamenal, že príroda je organizovaný celok a je nevyhnutné holistické duchovné a umelecké vnímanie sveta.

K otázkam ekologickej kultúry patrí: animizmus, ktorý na prírodu nazerá ako na živú (živú); prírodná filozofia ako najstaršia skúsenosť svetonázoru; environmentálna etika s problémami výchovy a vzdelávania. Aby si človek plnil svoje spoločenské povinnosti, dodržiaval pravidlá ochrany prírody, musí ich považovať za svoje a to sa musí stať jeho osobnou duchovnou potrebou.

„Dnes sa filozofi opäť vracajú k poznaniu ducha ako nehmotnej skutočnosti, ako schopnosti prírody sebaorganizovať sa, usporiadať a harmonizovať. Je to duch, ktorý demonštruje všetku nevyčerpateľnú silu a veľkosť prírody, jej nesmierne tvorivé schopnosti, ktoré sa prejavujú okrem iného aj prejavom ľudského vedomia. Veľká syntéza, ku ktorej ľudstvo smeruje:

• 1) „fúzia vedeckého idealizmu s pozitivizmom;
• 2) presné vedecké poznanie s náboženstvom;
• 3) vedecký výskum s mystickým citom“ Vl. Solovyov „Kritika abstraktných princípov“.

Ekologická kultúra je v našej dobe podmienkou prežitia civilizácie na planéte Zem. Preto je tu otázka jeho asimilácie, pochopenia, uznania. Väčšina environmentálnych problémov nevstúpila do našich životov, a preto ich nemožno rozpoznať.

Zákon postupnosti duševných stavov – „nie všetko sa dá preniesť na úroveň aktívneho vedomia, na ktorom sa informácie zbierajú do princípu, ktorý tvorí osobnú pozíciu človeka“. Preto je pre ľudské vedomie potrebné nájsť si pozíciu, program a dosiahnuť úroveň pripravenosti toho, komu je určený. Metódy a techniky sa zároveň používajú nielen na informovanie, ale aj na hlbokú asimiláciu ekologickej kultúry:

• 1) metóda pôsobenia na vedomie sústredením najhorších predpokladov medzi krízou a katastrofou. Účinok takýchto informácií však pomerne rýchlo vyprchá a nerozvinie trvalo udržateľnú ekologickú orientáciu;
• 2) metóda priameho prenosu emocionálneho postoja, pôsobiaca doslova ako emocionálna infekcia postojom, reakciou obdivu alebo znechutenia. Duševné schopnosti ako empatia, sympatie alebo emocionálna nákaza môžu slúžiť ako základ schopný prijať kultúrne ekologické programy svojej doby, no môžu sa časom stratiť pod vplyvom nových vzťahov s prírodou;
• 3) vedomostná metóda. Ale s rastom vedomia existuje určitý stupeň odcudzenia, ľahostajnosti. Preto je pre každú ekologickú situáciu potrebný program na vytvorenie zapojenia človeka do všetkého, čo je príroda;
• 4) metóda zásadného spojenia ekologického vedomia s výchovou Citov vo vzťahu k prírode na úrovni národnej etnickej kultúry s jej rituálmi, rituálmi, obavami, obavami z hnevu až k pietnemu obdivu;
• 5) metóda ekologickej výchovy na duchovnej úrovni sa stáva možným len v dôsledku rozšírenia ľudského vedomia a jeho stiahnutia sa za hranice čisto individuálnych sebeckých záujmov, k realizácii jeho osobitného účelu na Zemi.

Množstvo ekologických katastrof v poslednom desaťročí celkom presvedčivo svedčí o reálnosti tých najchmúrnejších predpovedí. Moderná realita nás núti hľadať spoločné hodnoty, na ktorých by mala byť založená kultúra celého ľudstva. Problém zachovania života na Zemi sa stáva základným kameňom formovania svetovej ekologickej kultúry. Rozvoj spoločnosti, prežitie a stabilita si vyžaduje mobilizáciu celého množstva druhov kultúrnych skúseností. „Ľudstvo dostane jedinú šancu na prežitie iba radikálnou zmenou stratégie svojho vzťahu s biosférou, konkrétne zmenou svetonázoru, ktorý si podmaní prírodu, na alternatívny. V.A. Zubakov nazval túto alternatívu eko-geozofickou paradigmou - to je cesta do Duchovného sveta. „Fenoly, dioxíny a ozónové diery nie sú príčinou ekologickej krízy. Prvotnou príčinou blížiacej sa katastrofy je človek, respektíve jeho osobnosť so svojimi ambíciami, hodnotami, cieľmi a zmyslami života. S.F. Minakov.

Sú to ľudia, ktorí sa musia zmeniť, aby obnovili harmóniu so svetom. Ekologický problém zachovania života na planéte, trvalo udržateľného rozvoja ako spôsobu existencie „duchovnej spoločnosti“ (V.S. Solovjov) nie je možné riešiť v rámci bývalej paradigmy sociálneho rozvoja. Povaha bývalej „spoločenskej zmluvy“, ktorá určuje normy, ciele a hodnoty spoločenskej činnosti, je sociálne uzavretá, svojvoľná, nezohľadňuje začlenenie sociosféry do globálneho ekosystému. Táto „zmluva“ je platná len v rámci uzavretého sociálneho systému, fixuje zodpovednosť sociálneho voči sociálnemu. Kým sa spoločnosť (spoločnosť) rozvíjala, neprekračovala okolitý objem krajiny, ohrozenie života nevyzeralo akútne. Prekročili sme však povolenú hranicu: viac ako 50 % zemského povrchu je vystavených silnému antropogénnemu vplyvu, porušili sme zákony biotickej regulácie a vznikla hrozba pre celý systém života. Potrebujeme novú spoločenskú zmluvu – systém etických noriem, hodnotových orientácií a predpisov, ktoré dokážu zabezpečiť trvalo udržateľný rozvoj ľudstva v medziach biosféry.

Cestou k vytvoreniu nových etických základov pre rozvoj ľudstva v súlade s prírodou je duchovná a morálna náprava modernej kultúry, duchovné pozdvihnutie ľudstva, jednota hlbokých duševných hodnôt všetkých kultúr v holistickom svetonázore. a svetonázor, svetonázor. Kolektívny intelekt, morálny rozum ľudstva sú skutočnými atribútmi vývoja biosféry na noosféru. Duchovné pozdvihnutie človeka, uvedomenie si jeho skutočných bytostných síl, začlenenie sa do Vesmíru v nás vzbudzuje optimizmus. Človek je nekonečná možnosť!

Medzi hlavné kanály duchovných prejavov (spolu s náboženstvom, umením, literatúrou atď.) patrí holistické chápanie sveta založené na syntéze racionálneho a iracionálneho, na základe moderného racionalizmu (N. N. Moiseev). Pochopenie obmedzení prírodovedného svetonázoru, vedeckosť vedy pri vysvetľovaní a pretváraní sveta viedla k vytvoreniu nového ekologického obrazu sveta ako odrazu vo vedomí celistvosti Vesmíru a osobného sebaurčenia v r. to. Ekologická kultúra je mierou a spôsobom uvedomenia si podstatných síl človeka v ekosociálnom bytí, odrazom celostného Univerzálneho sebaurčenia jednotlivca, uvedomenia si, že „človek je jeho iná prirodzenosť“.

Približovanie sa k podstate prírody a človeka je podobné transcendentnému, duchovnému chápaniu sveta, je to vytrvalý pokus uvedomiť si: „Kto je človek, ktorý ovláda prírodné sily? A aké sú jeho práva a povinnosti vo vzťahu k prírode a k sebe samému? A existuje obmedzenie týchto práv? A ak áno, aké to je “(V. Konrad). Pochopenie človeka ako nezlúčenej a nerozdelenej jednoty ducha, duše a tela je cestou k povzneseniu ľudskej podstaty v sebapoznaní a poznaní sveta, kultivácii univerzálnej zodpovednosti za osud všetkého, čo existuje – Vesmíru, Kozmos a jeho bezprostredné prostredie.

Ekologická kultúra sa v povedomí verejnosti čoraz viac etabluje ako imanentná súčasť trvalo udržateľného rozvoja, ako priorita bezpečnosti krajiny. Ekologická kultúra nie je len ďalší smer, aspekt kultúry, ale nová kvalita kultúry, odraz celého sveta na základe jeho praktického, intelektuálneho a duchovného chápania. V ekologickej kultúre sa obraz sveta objavuje v celej jeho rozmanitosti, racionálnej i duchovnej inkarnácie; nielen veda, ale všetky jazyky kultúry bez výnimky sa podieľajú na odraze sveta: mýtus a náboženstvo, veda a umenie, skúsenosť praktického objavovania sveta, ezoterické a iné netradičné spôsoby poznávania a, samozrejme, skúsenosť s duchovnými hľadaniami a zjaveniami.

Pravdepodobnostná povaha sociálno-prírodnej histórie, synergia vo vývoji procesov a javov, umožňuje vyhnúť sa extrémnemu determinizmu, považovať pravdu predovšetkým za cieľ a cestu k cieľu. Spája nás stelesnenie teórie, sociálno-kultúrneho, filozofického, morálneho hľadania v reálnej skúsenosti, v praxi duchovnej a morálnej nápravy kultúry, chápanie spôsobov formovania ekologickej kultúry. A jadrom takejto jednoty je holistický svetonázor a túžba po duchovnom a mravnom povznesení človeka.

Cieľom národnej environmentálnej politiky v oblasti vzdelávania je vytvoriť systém efektívneho cieleného formovania environmentálnej kultúry pre všetky kategórie obyvateľov s využitím všetkých možných nástrojov a inštitúcií na to.

Na dosiahnutie tohto cieľa je potrebné zabezpečiť riešenie nasledujúcich úloh:

formovanie systému predstáv medzi obyvateľstvom o hodnote prírodných zdrojov, o hlavných ustanoveniach stratégie trvalo udržateľného rozvoja, o problémoch udržiavania zdravia životného prostredia atď.

formovanie humánneho postoja k prírode, ktorý zabezpečuje psychologické začlenenie zvierat a rastlín do rozsahu etických noriem;

rozvoj environmentálne bezpečných metód manažmentu prírody obyvateľstvom;

učiť ľudí vedome využívať jedinečný potenciál, ktorý spočíva v duchovnej komunikácii s prírodným svetom. Pre váš osobný rozvoj;

formovanie potreby ľudí po aktívnej osobnej podpore myšlienok trvalo udržateľného rozvoja a zachovania zdravia životného prostredia.

Napísalo sa obrovské množstvo článkov, vyvinulo sa značné množstvo metód, vychádzajú zborníky správ, organizujú sa konferencie na túto tému a úroveň ekologickej kultúry obyvateľstva je naďalej katastrofálne nízka.

Ekologická kultúra nie je len hlboké pochopenie problému, je to vnútorný stav ľudskej duše. Áno, pravá ekologická výchova začína z duše a nie z mocnej mysle.

Niekto povie, že takéto uvažovanie je emocionálne a nemá nič spoločné so skutočnými činmi, ale duša nie je emócia - to je naša skutočná podstata, zodpovedná za činy a vôľové rozhodnutia, aj keď myseľ úplne nerozumie podstate toho, čo je deje. Tu stojí za to pamätať na svedomie, ktoré tiež nie vždy súhlasí s rozumom. Je to vnútorná sebakontrola, ktorá nedovoľuje robiť zlé veci, dokonca aj zdanlivo úplne odôvodnené logickými argumentmi.

Človek je súčasťou prírody obdarenej aktívnym vedomím. Pôvodne stanovovala schopnosť regulovať svoj život v súlade s prírodnými procesmi. To je prirodzené pre všetky biologické bytosti a my nie sme výnimkou. Ale „deti civilizácie“, ktoré vyrástli v technogénnom svete, už nie sú schopné rozlišovať medzi „dobrým“ a „zlým“. A zlé je niečo, čo je neúčelné, neopodstatnené z hľadiska fungovania biosféry.

To znamená, že ekologická kultúra by mala byť založená na prirodzenej túžbe človeka správne interagovať s krajinou. A s jeho formovaním je potrebné začať už od útleho veku.

Keď sa dieťa narodí, je v súlade so svetom. Proces dospievania je sprevádzaný jeho socializáciou a postupnou izoláciou od prírodného prostredia, najmä v meste. Príroda stráca svoju vlastnú hodnotu a prestáva pôsobiť ako ideologický aspekt. Vytvára sa ilúzia, že jej zákony prestávajú v sociálnej spoločnosti fungovať a ona sama je vnímaná ako prostriedok uspokojovania potrieb. Navyše potreby môžu byť nielen fyziologické a materiálne, ale aj estetické (potreba krásnej krajiny, prirodzeného zvukového pozadia).

Príroda už nepôsobí ako súčasť našej duše, je izolovaná a často protichodná k spoločenskému životu. Nemôžeme sa postarať o to, čo nie je prvkom nášho vnútra. A je celkom prirodzené, že v tejto fáze, aby sme nejako vyriešili environmentálne problémy, je potrebné vystrašiť spoločnosť hroziacimi katastrofami.

A bez ohľadu na to, ako bystré mysle bojovali o problém zvyšovania úrovne ekologickej kultúry, výsledky zatiaľ nie sú pôsobivé.

Dá sa povedať, že štát problému nevenuje dostatočnú pozornosť, a ako to už býva, pri vydávaní zákonov málo kontroluje ich plnenie; a hŕstka nadšencov sa venuje zveľaďovaniu ekologickej kultúry a často na vlastné náklady.

Otázkou však teraz je, čo môžu robiť tí, ktorí chápu, aké je to dôležité, ktorí sú schopní konať na svojej úrovni: vychovávatelia, učitelia, vedúci oddielov, krúžkov a napokon aj samotní rodičia.

Dnes už aj v očiach malého dieťaťa vidieť ľahostajnosť a ľahostajnosť ku všetkému živému. Preto je hlavnou úlohou rozsvietiť samotné svetlo v duši, ktoré potom samo povedie malého človiečika správnym smerom. Naozaj to nie je jednoduché.

Jednoduchšie je začať v predškolskom veku, keď si dieťa ešte len začína vytvárať obraz o svete. Veľa vecí sa vstrebáva, ako sa hovorí, s „materským mliekom“. Úlohu rodinnej výchovy tu možno len ťažko preceňovať. Všetko, čo bábätko zo dňa na deň vidí, totiž voľne preniká do jeho vedomia.

Ak uvidí, ako slnko ráno prebúdza rastliny, spozná úžasnú štruktúru života všetkých bytostí a pocíti aj lásku blízkych, potom harmónia a súdržnosť prírodných procesov, ktoré prenikajú vesmírom, určite preniknú aj do jeho srdce a spolu s tým aj skutočný koncept krásy a kultúry.

Niekomu sa to môže zdať ako ideálny a sentimentálny obrázok, no nie je to tak. Mnohí z najlepších predstaviteľov ľudstva a jednoducho harmonických a šťastných ľudí boli vychovaní a vyrastali týmto spôsobom. Nie vždy je však možné vytvoriť takéto podmienky. Ale rodičia a vychovávatelia a všetci, ktorí môžu pomôcť, by sa o to mali snažiť zo všetkých síl.

So študentmi je to ťažšie. Ak na začiatku nie je záujem, potom nie je ľahké „upútať“ dieťa.

Niektoré firmy sa o životné prostredie nestarajú – „nie prestížne“. Sami školáci rozprávajú, ako sa im kamaráti smejú, ak sa snažia zastaviť neprirodzené činy kamarátov! A predstieraná ľahostajnosť sa čoskoro zmení na neochotu vôbec sa dotýkať environmentálnych problémov.

Situáciu opäť pomôžu napraviť učitelia aj rodičia. Je dôležité nepremeškať čas, keď sa deti ešte dajú „dosiahnuť“. Tu potrebujeme nielen rozhovory, ale aj environmentálne udalosti. Školáci sa môžu zapojiť do výskumu, súťaží, praktických prác na zlepšenie stavu životného prostredia. Je dôležité, aby ich úsilie bolo žiadané, potom sa prebúdza záujem a dochádza k uvedomeniu si osobnej zodpovednosti.

Základ, ktorý dnes položíme deťom, sa stane základom budovania blízkej budúcnosti celého ľudstva a prvé výsledky možno vidieť už o pár rokov. Realita zajtrajška totiž závisí od vnútorného presvedčenia malého človeka, od úrovne vedomia a zodpovednosti, a čo je najdôležitejšie, od rozvoja jeho duchovnej kultúry.

Deti sú budúcnosť, ktorú môžeme zlepšiť! A každý z nás k tomu môže prispieť.

Koniec koncov, dospelí s už vytvoreným stereotypom myslenia, žiaľ, môžu byť len vystrašení alebo v lepšom prípade sa pokúsiť apelovať na rozum.

Záver

Civilizačný pokrok v súčasnosti nesprevádza pokrok vo sfére duchovných hodnôt, skôr naopak. Význam pojmov ako spiritualita, kompetencia, vzdelanie prudko klesol. Vzdelanie je povolané, aby zohralo hlavnú úlohu pri obrode spirituality a prekonaní súčasnej environmentálnej krízy.

V procese formovania ekologickej kultúry obyvateľstva zohrávajú významnú úlohu názory, predstavy, postoje, pocity, zvyky ľudí. V závislosti od toho, akými hodnotami a ideálmi sa ľudia riadia, do značnej miery závisí povaha ich interakcie s prostredím. V tomto ohľade je mimoriadne dôležitá nepretržitá cieľavedomá práca všetkých štruktúr školenia, výchovy a vzdelávania, najmä mladšej generácie, aby sa opatrný, starostlivý prístup k prírodným objektom, k ekologickému a hygienickému stavu miest pobytu stal organická súčasť svetonázoru, postoja, zvyku občanov.

Formovanie budúcej osobnosti začína už od raného detstva a je determinované najzložitejšími interakciami genetických, biologických a sociálnych faktorov, vonkajšími okolnosťami, ktoré môžu nielen prispieť k jej rozvoju, ale aj aktívne brániť prirodzenému a organickému vývoju, predurčujúce tragédiu bytosť človeka. Environmentálna výchova začína v detstve, keď sa formujú normy správania a návyky dieťaťa, jeho mravné vedomie (chápanie dobra a zla, dobra a zla). Zároveň je mimoriadne dôležité postavenie rodiny, detských ústavov, detskej literatúry a umenia, televízie a hlavne prax zapájania detí do starostlivosti o rastliny a živočíchy v okolí.

V záujme formovania ekologickej kultúry obyvateľstva sa environmentálna výchova uskutočňuje šírením poznatkov o environmentálnej bezpečnosti, informáciách o stave životného prostredia a využívaní prírodných zdrojov. Environmentálnu výchovu, vrátane informovania obyvateľov mesta o legislatíve v oblasti ochrany životného prostredia a bezpečnosti životného prostredia, vykonávajú štátne orgány, samosprávy, ale aj verejné združenia, médiá, vzdelávacie a kultúrne inštitúcie a iné právnické osoby.

Zoznam použitej literatúry

Glazachev S. Ekologická kultúra sveta - priorita bezpečnosti planéty // Zelený svet. - č. 9-10. - 2003. - s.17

V.N. Lavrinenko. Filozofia: Ľudský rozmer kultúry http://society.polbu.ru/lavrinenko_philosophy/ch67_i.html

Turenko F.P. Ekologická kultúra človeka v noosfére. "Úspechy moderných prírodných vied" č.9,2004

Kde začína ekologická kultúra? Článok http://www.journalist-pro.com/2007/11/26/s_chego_nachinaetsja_jekologicheskaja_kultura.html

Ekologická kultúra http://www.ecopolicy.ru/index.php?id=110

http://www.ecoculture.ru/ecolibrary/art_11_03.php

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Hostené na http://www.allbest.ru/

Ministerstvo všeobecného a odborného vzdelávania

Sverdlovská oblasť

GBOU SPO SO "UKSAP"

abstraktné

Podľa ekologických základov manažmentu prírody

K téme:" Ekologická kultúra človeka"

Absolvoval žiak 4. ročníka

Skupiny ZS-41

Kunshchikov Sergej

Úvod

1. Pojem ekologická kultúra

2. Porušenie ekologickej rovnováhy

3. Environmentálne problémy

4. Bezpečnosť životného prostredia

5. Spôsoby riešenia environmentálnych problémov

6. Nové horizonty environmentálnej výchovy

Bibliografia

Úvod

Ekologická kultúra je súčasťou univerzálnej ľudskej kultúry, systému sociálnych vzťahov, sociálnych a individuálnych morálnych a etických noriem, názorov, postojov a hodnôt týkajúcich sa vzťahu človeka a prírody; harmónia spolužitia ľudskej spoločnosti a prírodného prostredia; holistický adaptačný mechanizmus človeka a prírody, ktorý sa realizuje prostredníctvom postoja ľudskej spoločnosti k prírodnému prostrediu a k problémom životného prostredia vôbec. Z hľadiska vedecko-výchovného procesu je ekologická kultúra považovaná za samostatnú disciplínu v rámci kulturológie.

Vývoj ľudskej civilizácie v priebehu 20. storočia čoraz viac odhaľoval antagonistický rozpor medzi rastom populácie a uspokojovaním jej rastúcich potrieb materiálnych zdrojov na jednej strane a schopnosťami ekosystémov na strane druhej. Tento rozpor, ktorý sa prehĺbil, viedol k rýchlej degradácii ľudského prostredia a zničeniu tradičných sociálno-prírodných štruktúr. Ukázalo sa, že metóda pokus-omyl vo veciach manažmentu prírody, charakteristická pre predchádzajúce obdobia rozvoja civilizácie, už úplne prežila a mala by byť úplne nahradená vedeckou metódou, ktorej základom je vedecky podložená stratégia vzťah medzi človekom a biosférou v kombinácii s hlbokou predbežnou analýzou možných environmentálnych dôsledkov týchto alebo iných špecifických antropogénnych vplyvov na prírodu.

S rozvojom výrobných síl, ktoré umožňujú ovládnuť prírodu vo veľkom meradle a nárastom počtu obyvateľov na Zemi, degradácia prírodného prostredia dosahuje bezprecedentné rozmery nebezpečné pre samotnú existenciu ľudí, takže je celkom oprávnené hovoriť o ekologickej kríze, ktorá sa môže rozvinúť do ekologickej katastrofy.

Koncom 20. storočia výrazne vzrástla pozornosť venovaná kultúre vzájomného pôsobenia človeka a prírody; dôvodom takejto pozornosti bolo predovšetkým verejné prehodnotenie prístupu ku kultúre ako takej a najmä k doterajším výdobytkom ľudstva. Vnútorný potenciál týchto výdobytkov z hľadiska ich možnej reaktivácie v podobe zachovania či obnovy tradícií sa výrazne precenil a tieto výdobytky sa začali považovať za niečo veľmi cenné: ako hmatateľný výsledok sebarealizácie človeka, na jednej strane. a na druhej strane ako pokračujúce pôsobenie.faktor v tvorivom rozvoji ľudstva.

V roku 2000 bol Štátnej dume Ruskej federácie predložený návrh federálneho zákona „O ekologickej kultúre“, ktorý určil princípy vzťahu medzi štátnymi orgánmi, samosprávami, právnickými osobami a jednotlivcami v oblasti implementácie ústavného práva. človeka a občana k priaznivému životnému prostrediu a v oblasti dodržiavania ústavnej povinnosti každého chrániť prírodu a životné prostredie. Návrh zákona riešil otázky štátnej správy v oblasti ekologickej kultúry vrátane otázok štátnej regulácie v tejto oblasti.

1. Pojem ekologická kultúra

Ekologická kultúra je relatívne nový problém, ktorý sa stal akútnym v dôsledku skutočnosti, že ľudstvo sa priblížilo ku globálnej environmentálnej kríze. Všetci veľmi dobre vidíme, že mnohé územia boli v dôsledku ľudskej činnosti znečistené, čo sa odrazilo na zdraví a kvalite obyvateľstva. Dá sa priamo povedať, že v dôsledku antropogénnej činnosti čelila okolitej prírode priamej hrozbe zničenia. Pre nerozumný postoj k nej a jej zdrojom, pre nesprávne pochopenie jej miesta a postavenia vo vesmíre hrozí ľudstvu degradácia a zánik.

Do popredia sa preto teraz dostáva problém „správneho“ vnímania prírody, ako aj „ekologickej kultúry“. Čím skôr vedci začnú „biť na poplach“, čím skôr ľudia začnú prehodnocovať výsledky svojej činnosti a prispôsobovať svoje ciele, prispôsobovať svoje ciele prostriedkom, ktoré má príroda k dispozícii, tým rýchlejšie bude možné prejsť k náprave chýb, ako v ideologickej, tak aj v ekonomickej oblasti.

Ale, bohužiaľ, problém „ekologickej kultúry“ je stále málo preskúmaný. Jedným z prvých, ktorí pristúpili k problému ekokultúry, bol slávny mysliteľ a bádateľ V.I. Vernadsky; po prvý raz najserióznejšie rozpracoval pojem „biosféra“, zaoberal sa problémami ľudského faktora v existencii sveta. Môžete menovať aj Malthusa, Le Chatelier-Browna, B. Commonera a i. Ale napriek tomu nás rámec danej témy núti pozrieť sa na problém z iného uhla pohľadu, pretože nás zaujíma problém vnímania ekologických kultúra spoločnosťou.

Kultúra je svojou povahou premenlivá a schopná sebaobnovy, no je akýmsi znakom, ktorý umožňuje každému členovi komunity identifikovať sa k danej civilizácii. Kultúra je produktom kolektívnej činnosti príslušníkov jedného národa, ktorý si v každej konkrétnej oblasti vytvára svoj vlastný osobný a jedinečný sociokultúrny kód. Niet divu, že hovoríme, že existuje kultúra jazyka, kultúra správania, ekonomická, právna, environmentálna kultúra a mnohé iné, čo je jediná a jedinečná vlastnosť každého národa.

Vnímanie kultúry teda závisí od príslušnosti človeka k určitej komunite. Ale základným základom kultúry, ako sa mi zdá, sú hodnoty, ktoré ľudia nahromadili v duchovnej oblasti (viera, zvyky, jazyk, literatúra atď.) a v materiálnej sfére (architektúra, sochárstvo, maliarstvo, atď.). Ale napriek tomu stále existuje niečo alebo nejaký spoločný kultúrny archetyp, ktorý prispieva k medzikultúrnej komunikácii.

Veda o ekológii vznikla koncom 19. storočia, vtedy však znamenala náuku o živých organizmoch, ich vzťahu a vplyve na prírodu ako celok. Ekológia však nadobudla skutočne dôležitý význam v polovici 20. storočia, keď vedci zo Spojených štátov amerických objavili úmernú závislosť znečistenia pôdy a oceánov, ničenia mnohých živočíšnych druhov od antropogénnych aktivít. Jednoducho povedané, keď výskumníci zistili, že ryby a planktón umierajú vo vodných útvaroch nachádzajúcich sa v bezprostrednej blízkosti rastlín a tovární, keď si uvedomili, že pôda sa vyčerpáva v dôsledku nerozumných poľnohospodárskych činností, ekológia nadobudla svoj životne dôležitý význam. Od konca 60. rokov 20. storočia teda ľudstvo čelí problému „globálnej ekologickej krízy“. Rozvoj priemyslu, industrializácia, vedecko-technická revolúcia, masové odlesňovanie, výstavba obrovských elektrární, jadrových, tepelných a vodných elektrární, proces vyčerpávania a dezertifikácie pôdy viedli k tomu, že svetové spoločenstvo čelilo tzv. problém prežitia a zachovania človeka ako druhu.

2. Porušenie ekologickej rovnováhy

S rozvojom priemyslu a moderných technológií na celom svete sa otázka porušovania ekologickej rovnováhy stala akútnou. Tento problém dosiahol úroveň, kedy je takmer nemožné ho vyriešiť. Veľa z toho, čo bolo zničené, sa už, žiaľ, nedá obnoviť.

Porušenie ekologickej rovnováhy medzi prírodnými faktormi a ľudskou činnosťou je sociálno-ekologická kríza. To znamená, že rovnováha medzi prostredím a spoločnosťou je narušená. Takáto situácia môže viesť k smrti ľudstva.

Miera narušenia ekologickej rovnováhy môže byť rôzna. Znečistenie je najmenšia škoda spôsobená životnému prostrediu. V tomto prípade si s problémom dokáže poradiť aj samotná príroda. Do určitého času obnoví rovnováhu za predpokladu, že jej ľudstvo prestane ubližovať.

Druhým stupňom je porušenie ekologickej rovnováhy. Tu biosféra stráca schopnosť samoopravy. Aby sa rovnováha vrátila do normálu, je nevyhnutný ľudský zásah.

Posledná fáza je najnebezpečnejšia a nazýva sa deštrukcia. Toto je hranica, pri ktorej už nie je možné obnoviť pôvodný ekosystém. Ide o ekologickú katastrofu, ku ktorej vedú neuvážené činy človeka a jeho neprijateľné ničenie okolitej prírody. Táto skutočnosť sa už v niektorých častiach sveta odohráva.

Porušenie ekologickej rovnováhy - príčiny a dôsledky

Príčiny porušenia ekologickej rovnováhy sú spojené s rozvojom vedy a techniky. Nehospodárne plytvanie prírodnými zdrojmi, odlesňovanie, znečisťovanie vodných plôch – to spôsobuje ekologickú katastrofu. Poškodzovaním prírody človek ohrozuje svoju existenciu. To spôsobuje ľudstvu veľké problémy: demografickú krízu, hladomor, nedostatok prírodných zdrojov a ničenie životného prostredia. Bezdôvodné odlesňovanie vedie k miznutiu zvierat a vtákov. To vedie k zmene ekologickej rovnováhy. Ak ľudstvo neobnoví zničené výsadby a nebude chrániť ohrozené zvieratá, povedie to k smrti ľudstva. Zatiaľ sa tieto problémy dajú vyriešiť.

Porušenie ekologickej rovnováhy v meste je najväčšie. Výstavba budov a výrub parkov vedie k znečisťovaniu životného prostredia. Veľké množstvo dopravy a nedostatok zelených plôch prispieva k hromadeniu smogu a oxidu uhličitého. V dôsledku toho dochádza k nárastu počtu chorých medzi mestskou populáciou.

Rozvoj priemyslu viedol k nárastu škodlivých emisií do atmosféry. Nie veľa vedúcich podnikov a tovární sa stará o ochranu životného prostredia. V tomto stave vecí čaká ľudstvo ekologická katastrofa.

3. Environmentálne problémy

socio-prírodný ekosystém výchova osobnosť

Prvý problém- znečistenie vzduchu.

Človek znečisťuje ovzdušie tisíce rokov, no obdobie používania ohňa bolo zanedbateľné. Veľké znečistenie ovzdušia začalo so začiatkom práce priemyselných podnikov. Všetky emisie škodlivých látok do prírody, ako sú oxid uhoľnatý, oxid siričitý, sírovodík a sírouhlík, oxidy dusíka, zlúčeniny fluóru a chlóru vedú nielen k úhynu flóry a fauny okolo nás, ale sťažujú aj náš život na planéta Zem.

Hlavné škodlivé nečistoty pyrogénneho pôvodu:

A) oxid uhoľnatý

Získava sa nedokonalým spaľovaním uhlíkatých látok. Do ovzdušia sa dostáva v dôsledku spaľovania tuhého odpadu, s výfukovými plynmi a emisiami z priemyselných podnikov. Ročne sa do atmosféry dostane najmenej 1250 miliónov ton tohto plynu.

Táto zlúčenina uhlíka prispieva k zvýšeniu teploty na planéte a vytváraniu skleníkového efektu - globálny problém číslo 1,

Tento problém je charakteristický tým, že na planétu v zime padá veľké množstvo snehu, pri topení ktorého sa do oceánov a morí pridáva voda, ktorá zaplavuje pevninu. Za posledných pár rokov bolo na Zemi viac ako 60 povodní, ktoré poškodili nielen prírodu, ale aj ľudí.

Existuje mnoho názorných príkladov, ktoré nám nedovolia zabudnúť na skleníkový efekt:

1. Globálne klimatické zmeny, suchá, tornáda tam, kde sa nikdy nestali.

2. 16. júna 2004 na najteplejšom kontinente našej planéty v Afrike spadli zrážky v podobe snehu, čo spôsobilo zmätok v mnohých krajinách sveta.

3. Zaznamenali aj veľké topenie ľadovcov v Antarktíde. A to už je vážne, ak polovica ľadovcov pôjde do oceánu a roztopí sa, tak dôjde k veľkému vzostupu vodnej hladiny, ktorý môže zaplaviť polovicu zemskej pevniny. Napríklad mestá a krajiny ako Benátky, Čína atď.

4. Túto zimu v mnohých relatívne teplých európskych krajinách, ako je Bulharsko, dosahoval mráz -35 stupňov.

B) Oxidy dusíka

Hlavným zdrojom emisií sú podniky vyrábajúce dusíkaté hnojivá, kyselinu dusičnú a dusičnany, anilínové farbivá a viskózový hodváb. Množstvo emisií je 20 miliónov ton. v roku.

C) Zlúčenina fluóru a chlóru

Zdrojmi sú podniky na výrobu hliníka, smaltov, skla, keramiky, ocele, kyseliny chlorovodíkovej, organických farbív, sódy. Do atmosféry sa dostávajú vo forme plynných látok – ničia vrstvy atmosféry.

Druhý problém je problém znečistenia oceánov.

Ropa a ropné produkty.

Ropa je viskózna olejovitá kvapalina, ktorá má tmavohnedú farbu, ktorá sa získava vo veľkých množstvách za účelom zvýšenia blahobytu človeka, čím sa nezaujíma, že príroda umiera, tenká atmosférická vrstva biosféry sa ničí. "V akej prírode budú žiť naše milované deti, pravnúčatá atď.?" - takáto otázka by mala vzniknúť všetkým ľuďom obývajúcim planétu Zem. Koniec koncov, 98% ropy má toxický účinok na životné prostredie.

V dôsledku menších únikov sa ročne stratí 0,1 milióna ton ropy, ktorej veľké množstvá sa dostávajú do morí a riek s domácimi a búrkovými odtokmi. Keď sa ropa dostane do morského prostredia, najprv sa šíri vo forme filmu, ktorý je škodlivý pre všetok život v oceáne. Podľa farby filmu môžete určiť jeho hrúbku: Ropa vytvára emulzie, ktoré môžu zostať na povrchu, byť unášané prúdom, vyplavené na breh a usadzovať sa na dne, čím ničia aj flóru a faunu na svojej ceste. Z tohto dôvodu je jedným z dôležitých problémov nedostatok sladkej vody v riekach a jazerách. Pred niekoľkými desaťročiami boli znečistené vody ako ostrovy v relatívne čistom prírodnom prostredí. Teraz sa obraz zmenil, vytvorili sa pevné polia kontaminovaných území.

Oceány sú obrovskou zásobárňou biologických zdrojov a znečistenie oceánov ohrozuje všetky procesy – fyzikálne, chemické aj biologické.

Ale ľudia tomu nerozumejú a už dlho vyhadzujú do mora odpad zo svojich ekonomických aktivít, upravujú skládky zastaranej munície. Mimoriadne nebezpečné je vypúšťanie chemického a rádioaktívneho odpadu za účelom pochovania, v súčasnosti sa tomu hovorí dumping.

Mnohé krajiny s prístupom k moru vykonávajú námornú likvidáciu materiálov a látok, najmä pôdy vykopanej počas bagrovania, vrtnej trosky, stavebnej sutiny, pevného odpadu, výbušnín a chemikálií. Objem hrobov predstavoval asi 10 % z celkového množstva znečisťujúcich látok vstupujúcich do Svetového oceánu. Základom vypúšťania do mora je schopnosť morského prostredia spracovať veľké množstvo organických a anorganických látok bez veľkého poškodenia vody. Táto schopnosť však nie je neobmedzená, trvá dlhé roky.

Preto sa skládkovanie považuje za nútené opatrenie, dočasný hold spoločnosti nedokonalosti technológie, ale mnohé podniky, ktoré obchádzajú zakázané zákony, hádžu odpad do mora.

Tretí rovnako dôležitý problém- to je ničenie ozónovej vrstvy atmosféry, ozónové diery.

Nedávno sa objavili ozónové diery. Ozón je dôležitou zložkou, ktorá nás chráni pred škodlivými látkami, ktoré prichádzajú z vesmíru. V prvom rade je to „hviezdny prach“ alebo to môžete nazvať – „úlomky hviezd“. Ozónové vrstvy biosféry nás chránia pred mnohými kataklizmami. Ale človek, bez toho, aby si to všimol, zhoršuje tieto vrstvy a postupne vedie k smrti. Už teraz si veľa ľudí kladie otázku: "Prečo sa mnohé jadrá cítia zle. Súvisí to s výbuchmi na slnku?". Samozrejme, je to spojené, pretože v tenkej vrstve atmosféry sa objavili diery, ktorými k nám na zem prepúšťajú slnečné lúče, ktoré spôsobujú nielen infarkty u dospelej populácie, ale zvyšujú aj riziko rakoviny kože z nadmerného ultrafialového žiarenia. žiarenia.

Štvrtý problém sú kyslé zrážky, ktoré padajú na súš. Jedným z najakútnejších globálnych problémov ľudstva a modernosti je problém zvyšovania kyslosti zrážok a pôdneho krytu. Oblasti kyslých pôd nepoznajú suchá, ale ich prirodzená úrodnosť je znížená a nie stabilná; rýchlo sa vyčerpávajú a majú nízke výnosy. Kyslé dažde spôsobujú nielen acidifikáciu povrchových vôd a horných pôdnych horizontov. Kyslosť so zostupnými vodnými tokmi zasahuje do celého pôdneho profilu a spôsobuje výrazné okyslenie podzemných vôd. Kyslé dažde sa vyskytujú v dôsledku ľudskej činnosti, sprevádzané emisiami obrovského množstva oxidov síry, dusíka, uhlíka. Tieto oxidy vstupujúce do atmosféry sa prepravujú na veľké vzdialenosti, interagujú s vodou a premieňajú sa na roztoky zmesi kyselín sírovej, sírovej a dusnej, ktoré vypadávajú vo forme „kyslých dažďov“ a interagujú s rastlinami, pôdou a vodami. . Ich hlavnými zdrojmi sú: spaľovanie bridlíc, ropy, uhlia, plynu. Ekonomická činnosť človeka zdvojnásobila uvoľňovanie oxidov síry a dusíka do atmosféry. To všetko ovplyvnilo zdravie ľudí aj ich hospodárskych zvierat, ktoré sa využívajú na konzumáciu potravín.

Ak sa pozriete zoširoka, môžeme povedať, že človek si vytvára problémy, a to nielen problémy, ale globálne, ako napríklad: ničenie lesov, rastlín a zvierat, úrodná pôda, výskyt rádioaktívnych zón.

4. Bezpečnosť životného prostredia

Environmentálna bezpečnosť je zárukou predchádzania environmentálne významným katastrofám a haváriám, je to súbor opatrení, ktoré zabezpečujú ekologickú rovnováhu vo všetkých regiónoch Zeme. O environmentálnej bezpečnosti môžeme hovoriť vo vzťahu k samostatnej oblasti, mestu, regiónu, štátu a planéte ako celku. Hlavné environmentálne problémy sú medzištátneho charakteru, keďže príroda nemá hranice. Zabezpečenie environmentálnej bezpečnosti v jednom regióne alebo štáte je dôležité pre akýkoľvek iný región a štát.

To znamená, že dosiahnutie environmentálnej bezpečnosti je medzinárodnou úlohou a je tu potrebná medzinárodná spolupráca.

V súčasnosti sa v mnohých krajinách objavujú otázky životného prostredia. Vedúci predstavitelia krajín a environmentálne výbory sú znepokojení zmenami, ku ktorým dochádza v prírode. Mnoho výrobcov zakladá výrobu šetrnú k životnému prostrediu. A tak napríklad začali vyrábať elektrické vozidlá, ktoré sú absolútne bezpečné pre životné prostredie. Recyklácia je obzvlášť dôležitá. Tento problém si vyžaduje okamžité riešenie. Mnoho krajín sa vážne zaoberá likvidáciou a spracovaním ľudského odpadu. Čistenie planéty od odpadkov je jedným zo spôsobov, ako obnoviť rovnováhu medzi prírodným svetom a spoločnosťou.

Každý človek je zodpovedný za svoje činy. Znečisťovaním životného prostredia škodíme predovšetkým svojmu vlastnému životu. Ak budú všetci ľudia dodržiavať určité pravidlá, ktoré prispejú k ochrane prírody, potom môžeme dúfať, že ekologická katastrofa prestane byť hrozbou pre ľudstvo.

5. Puti riešenia environmentálnych problémov

Každý z tu diskutovaných globálnych problémov má svoje možnosti čiastočného alebo úplnejšieho riešenia, existuje určitý súbor všeobecných prístupov k riešeniu environmentálnych problémov.

Opatrenia na zlepšenie kvality životného prostredia:

1. Technologické:

*vývoj nových technológií

* liečebné zariadenia

*výmena paliva

* elektrifikácia výroby, života, dopravy

2. Architektonické a plánovacie činnosti:

* zonácia územia sídla

* terénne úpravy obývaných oblastí

*organizácia pásiem hygienickej ochrany

3. Ekonomické

4. Právne:

*tvorba legislatívnych aktov na udržanie kvality životného prostredia

5. Inžinierske a organizačné:

*zníženie parkovania áut na semaforoch

*zníženie intenzity dopravy na preplnených diaľniciach.

Okrem toho ľudstvo za posledné storočie vyvinulo množstvo originálnych spôsobov, ako riešiť problémy životného prostredia.

Medzi tieto metódy možno zaradiť vznik a aktivity rôznych druhov „zelených“ hnutí a organizácií. Okrem „Green Peace^a“, ktorá sa vyznačuje rozsahom svojej činnosti, existujú podobné organizácie, ktoré priamo vedú environmentálne kampane. Existuje aj iný typ environmentálnej organizácie: štruktúry, ktoré stimulujú a sponzorujú environmentálne aktivity (Fond pre ochranu prírody).

Okrem rôznych druhov združení v oblasti riešenia environmentálnych problémov existuje množstvo štátnych alebo verejných environmentálnych iniciatív: - environmentálna legislatíva v Rusku a iných krajinách sveta,

Rôzne medzinárodné dohody alebo systém „Červených kníh“.

Medzi najdôležitejšie spôsoby riešenia environmentálnych problémov väčšina výskumníkov vyzdvihuje aj zavádzanie ekologických, nízkoodpadových a bezodpadových technológií, budovanie čistiarní, racionálne rozloženie výroby a využívanie prírodných zdrojov.

6. Nové horizonty environmentálnej výchovy

V modernom svete, v rámci ašpirácií na trvalo udržateľný rozvoj, je najdôležitejším aspektom plnohodnotného rozvoja osobnosti environmentálna výchova.

Človek nežije len v blízkom kontakte s divokou prírodou, je jej neoddeliteľnou súčasťou. Preto je príroda jednou zo základných častí človeka. Naši predkovia chápali túto spoločnú pravdu. Aby z generácie na generáciu odovzdávali tieto poznatky o integrálnom živom svete, zbožštili, zduchovnili prírodu a dali jej osobitný význam. V tomto chápaní bola príroda považovaná za živú bytosť – osobu. Ľudia zaobchádzali s vodou, horami, vetrom, rastlinami a zvieratami ako právoplatnými vlastníkmi prírodných zdrojov. A ak chcel človek plnohodnotný život, bol jednoducho povinný byť v súlade s prírodou. Takýto postoj ľudstva nás varoval pred konzumným postojom k prírode. Už vtedy naši predkovia poznali jeden z Commonerových zákonov – za všetko v prírode sa musí platiť, a ak neustále len beriete a beriete, dychtivo zatínajúc zuby do planéty, príde trpká odplata. Prišli tieto časy: odplata za naše činy nám zaklopala na dvere, vošla do Nadiho domu a my si to stále nevšímame. Preto sa prehodnotenie nášho vzťahu k prírode stalo naliehavou potrebou.

A čo je to porozumenie? Ide predovšetkým o pochopenie prírody. Odkiaľ môže prísť toto pochopenie, ak je všade len chaos a konzumná chamtivosť. Odpoveď je jednoduchá a zrejmá – environmentálna výchova.

Pre tradičný model vzdelávania je štúdium prírody bezduchým procesom lámania jej tajomstiev na zložky a zložky: príroda pozostáva z jazier, v ktorých lovíme; prírodu tvoria hory, kde baníci ťažia uhlie; príroda pozostáva z lesov, z ktorých pre vás vyrábame školské zošity. Ako môže toto všetko pohlcujúce pokrytectvo pomôcť dieťaťu pochopiť celkový obraz vesmíru? Táto lož neponecháva žiadnu alternatívu k chápaniu princípov interakcie medzi človekom a prírodou zo strany mladého človeka. Táto metóda už dávno prežila sama seba.

Hlavnou úlohou environmentálnej výchovy a vzdelávania je pomôcť dieťaťu vidieť krásu sveta ako celku, pomôcť mu uvedomiť si hlboké vzťahy v prírode: kde je veverička veľmi krásna, a je ešte krajšia, ak žije v čistý les ... Pochopenie zásady „Všetko so všetkým súvisí“ pomôže dieťaťu naučiť sa hlavné ekologické motto - "Ochraňovať životné prostredie!". Práve táto metóda environmentálnej výchovy môže viesť našu civilizáciu k trvalo udržateľnému rozvoju.

Pochopte, animácia prírody nie je okultný alebo náboženský nezmysel. Je to prostriedok vizuálneho a dostupného vzdelávania pre dieťa. Ak deti pochopia, že Zem je živá bytosť schopná prežívať bolesť, strach, radosť, potom sa k nej budú správať s nehou a láskou. Ak si deti od malička uvedomia, že aj nadýchaný obláčik je živý, stanú sa z nich dospelí na sranie v atmosférickom vzduchu?

Je čas prehodnotiť naše koncepcie vzdelávania. Ekologická výchova by sa mala stať ekologickejšou. To je prvoradá úloha našej spoločnej spásy – ľudstva a prírody.

Bibliografia

1. Attali J. Na prahu nového tisícročia: Per. Z angličtiny. - M.: Medzinárodné vzťahy, 1993. - 136 s.

2. Lavrov S.B. Globálne problémy našej doby: časť 1. - Petrohrad: SPbGUPM, 1993. - 72 s.

3. Lavrov S.B. Globálne problémy našej doby: časť 2. - Petrohrad: SPbGUPM, 1995. - 72 s.

4. Gladkov N.D. atď Ochrana prírody-M. Osvietenstvo, roky 1975-239.

Hostené na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Globálne environmentálne problémy: zníženie biodiverzity Zeme, degradácia ekosystémov; otepľovanie klímy; zničenie ozónovej vrstvy; znečistenie ovzdušia, vody, pôdy; nárast svetovej populácie. Stav životného prostredia v Bieloruskej republike.

abstrakt, pridaný 24.10.2011


Dynamika vzťahu človeka k prírode. Pojem ekologické vedomie, jeho prepojenie s ekologickou kultúrou. Rozvoj ekologického vedomia spoločnosti. Analýza ekonomických, technických, environmentálnych aspektov interakcie človeka a prírody.

abstrakt, pridaný 24.01.2012


Štúdium čŕt evolúcie a všeobecných charakteristík ľudských ekologických výklenkov. Umiestnenie obyvateľstva a analýza súboru požiadaviek na faktory životného prostredia a život moderného človeka. Hodnotenie stavu radiačnej ekológie terestrických ekosystémov.

test, pridané 16.09.2011


Koncept prírodných a umelých biotopov ako kombinácia abiotických, biotických podmienok. Problémy interakcie človeka s prostredím. Technogénne faktory, zákon o neodstrániteľnosti odpadu. Hlavné prírodné biotopy tokov.

abstrakt, pridaný 27.05.2014


Interakcia ľudskej spoločnosti s prírodou. záťaž na prírodu. Zničenie biosféry. Môže za znečistenie životného prostredia technologický pokrok? Znečistenie vzduchu. Kyslý dážď. Ekologické napätie a ľudský genofond.

abstrakt, pridaný 12.09.2007


Ekologická sukcesia ako proces postupnej zmeny zloženia, štruktúry a funkcie ekosystémov pod vplyvom vonkajšieho alebo vnútorného faktora. Zmena ekosystémov pod vplyvom životnej činnosti organizmov, ľudskej činnosti a abiotických faktorov.

abstrakt, pridaný 03.10.2013


Ochrana životného prostredia. Zákonitosti vzťahu "Človek-príroda". Vznik a implementácia environmentálnej etiky. Pojem „ekologická etika“. Ekologická etika a environmentálna estetika. Ekologická a globálna etika. Modely postoja k prírode.

abstrakt, pridaný 04.10.2008


Environmentálne problémy ako dôsledok ľudskej hospodárskej činnosti. Vplyv používania pesticídov v poľnohospodárstve na užitočné živé organizmy. Environmentálny vplyv vozidiel na ľudí. Zdroje znečistenia ovzdušia a vôd.

prezentácia, pridané 11.03.2016


Vývoj nových prístupov k optimalizácii sociálno-prírodnej interakcie medzi človekom a prírodou. Vplyv ekologickej situácie na život, rozvoj spoločnosti. Úloha sociálno-ekologickej výchovy, podstata hlavných etáp systému kontinuálneho vzdelávania.

test, pridané 25.02.2010


Porušovanie prírodného prostredia v dôsledku ľudskej činnosti. Klimatické zmeny, znečistenie atmosféry a hydrosféry, degradácia pôdnych zdrojov, skleníkový efekt. Spôsoby, ako zabrániť globálnej klimatickej a environmentálnej katastrofe.

Pomerne často pomocou slov "ekologická kultúra spoločnosti", "ekologická kultúra osobnosti", a len "ekologicky kultivovaný človek", dávame týmto pojmom vždy pravý význam? Dnes v týchto otázkach navrhujem a rozkladám hotové odpovede do príslušných políc vedomia.

Prebiehajúce kataklizmy pripomínajú skutočného vlastníka planéty

História termínu "ekologická kultúra" jeho korene siahajú do 20. storočia, kedy miera negatívneho vplyvu na životné prostredie dosahovala takých výšok, že ľudstvo, keď si to konečne uvedomilo, rozmýšľalo, či bude čo zanechať potomkom (a kto by potomkov zanechal?). Zároveň sú zrejmé dôsledky bezduchého smädu po konzumácii „koruny prírody“ - úroveň environmentálnych problémov rýchlo naberá na obrátkach a monitorovacie správy začínajú pripomínať snímky z katastrofického filmu. To bolo vtedy, keď oči verejnosti a mocností, ktoré sa konečne venovali zbytočným výzvam na spomalenie nemilosrdného stroja nenásytnosti, začali urýchlene študovať Talmudy o vedeckých výskumoch, záveroch a prognózach. Takto vzniká pochopenie, že bez úplnej zmeny miesta a úlohy v prírodnej rovnováhe nie je možné zadržať kone rútiace sa priamo do ekologickej priepasti. Všade sa teda začalo rozprávať o ekologickej kultúre a výchova ekologicky kultivovaného člena spoločnosti sa stala úlohou číslo jeden.

Záleží len na nás, aký bude svet zajtra

Čo je teda ekologická kultúra? Existuje mnoho výkladov, ktoré sa líšia predovšetkým v nejednoznačnosti pojmu „kultúra“. Wikipedia veľmi dobre vystihuje podstatu definície: „ ekologická kultúra- súčasť univerzálnej kultúry, systému sociálnych vzťahov, sociálnych a individuálnych morálnych a etických noriem, názorov, postojov a hodnôt týkajúcich sa vzťahu človeka a prírody; harmónia spolužitia ľudskej spoločnosti a prírodného prostredia; holistický koadaptívny mechanizmus človeka a prírody, ktorý sa realizuje prostredníctvom postoja ľudskej spoločnosti k prírodnému prostrediu a k problémom životného prostredia vôbec. Jednoducho povedané, ide o ustálené názory na starostlivosť o svet okolo nás, ktoré sa odrážajú v myšlienkach a činoch každého člena spoločnosti.

Tvorenie ekologická kultúra osobnosti- proces je zložitý a zdĺhavý, znamená doslova "vstrebávanie materským mliekom", racionálne environmentálne riadenie, uvedomelé uplatňovanie environmentálnych pravidiel a požiadaviek, osobné pre zachovanie životného prostredia.

Váš postoj k svetu sa prenáša na deti

Pri formovaní ekologickej kultúry zohráva nepochybne dôležitú úlohu rodina. Koniec koncov, ideologické a morálne hodnoty sú v neskoršom živote najstabilnejšie. Postoj mnohých rodičov, ktorí presúvajú zodpovednosť za formovanie environmentálneho presvedčenia na systém verejného vzdelávania, je celkom nesprávny: veď vedomosti a zručnosti, ktoré nie sú posilňované mimo vzdelávacích inštitúcií, jednoducho zaniknú.

Na Ukrajine, žiaľ, normatívno-právny základ ekologickej kultúry ešte nie je vytvorený. Napriek tomu Článok 66 Ústavy Ukrajiny o tom, že „každý je povinný nepoškodzovať prírodu, kultúrne dedičstvo, nahradiť škodu, ktorá mu bola spôsobená“, v praxi sa ukazuje, že páchatelia zostávajú nepotrestaní, prípadne druh trestu nie je taký závažný, aby nespôsobil škodu znova . Dá sa to posúdiť napríklad podľa snežienok v Červenej knihe, ktoré sa na jar všade predávajú ... Alebo miznú

Ekológia je veda, ktorá študuje interakciu človeka s jeho prostredím Človek, ako viete, je neoddeliteľnou súčasťou prírody a je s ňou neoddeliteľne spojený. dokonale tomu rozumeli, uctievali prírodu, ona bola ich hlavnou živiteľkou. Dnes sa tento postoj môže zdať smiešny. Od staroveku ubehli tisíce rokov, ľudstvo pokročilo ďaleko vpred, pokiaľ ide o vedu a techniku, no ešte sa nenaučilo ovládať prírodné živly a mnohé z jeho javov nemá úplne preštudované. Niektorí moderní vedci veria, že ľudská civilizácia je na pokraji zničenia a zničí sa sama. ovzdušie jedovaté emisie z mnohých závodov a tovární, čo vedie k nárastu počtu pacientov s rakovinou na celom svete, čo vedie k zvýšeniu hladiny svetového oceánu, zníženiu rozmanitosti živočíšneho sveta v dôsledku vyhubenia mnohých druhov zvierat - nie je to „začiatok konca“? Dnes je ľudstvo narušené viac ako kedykoľvek predtým, v mnohých vzdelávacích inštitúciách, spolu s prírodnou históriou a geografiou, sa deťom hovorí o ekológii a problémoch so znečistením životného prostredia, na vedeckých televíznych kanáloch je stále častejšie počuť pojem ako „ekologická kultúra“. ".

Ekologická kultúra je súčasťou univerzálnej ľudskej kultúry a prejavuje sa vo vnímaní človeka ako integrálnej súčasti okolitého prírodného sveta. V posledných rokoch vzrástol záujem vedcov a pedagógov o štúdium hlavných problémov environmentálnej výchovy mladej generácie. Dnes sa v školách deťom hovorí nielen to, že „nie je dobré hádzať smeti a zapaľovať oheň v lese“, environmentálna výchova zahŕňa všestranný rozvoj školákov, formovanie ich humánneho vzťahu k prírode a ľuďom, ktorí sú jej neoddeliteľnou súčasťou. časť. Pojmy „ekologická kultúra človeka“ a „ekologická kultúra človeka“ sú totožné, pretože oba odrážajú postoj jednotlivca k svetu okolo neho.

Rodina zohráva v ekologickej výchove detí významnú úlohu, keďže prvé predstavy dieťaťa o svete okolo neho nevznikajú v školskom období, ale oveľa skôr. Práve v predškolskom veku dieťa získava prvotné predstavy o rôznych formách života a prvých dojmoch z prírody. . Ekologická kultúra dieťaťa by sa mala formovať od raného detstva. To sa môže stať len za jednej podmienky: ak sú samotní dospelí environmentálne vzdelaní a majú možnosť ukázať svojmu bábätku rozmanitosť krásneho sveta okolo seba a pomôcť mu nadviazať s ním vzťahy. Žiaľ, v našej krajine mnohé rodiny nedokážu dať dieťaťu základné vzdelanie, o kultúre a jej súčastiach ani nehovoriac.

Slávni učitelia Vasily Sukhomlinsky, Nikolai Verzilin, Anatoly Zakhlebny výrazne prispeli k rozvoju environmentálnej výchovy ruských detí. V 90. rokoch 20. storočia sa ruskí učitelia a psychológovia pokúsili vyvinúť špeciálne prístupy k environmentálnej výchove mladej generácie. Výsledkom ich úspešnej práce bol vznik veľkého množstva tréningových programov: „Objav seba“ od E. Ryleevovej, „Sme pozemšťania“ od A. Veresova, „Semitsvetik“ od S. G. a V. I. Ashikovsovcov atď.

V súčasnosti už niet pochýb o tom, že ekologická kultúra je neoddeliteľnou súčasťou všeobecného vzdelania budúcej generácie. Aj dnes však v tejto oblasti vzdelávania existuje veľa nevyriešených otázok: čo presne a ako učiť školákov, o akých problémoch by sa malo dieťa dozvedieť skôr, o ktorých neskôr, aké by mali byť požiadavky na environmentálnu výchovu študentov atď. .

V súčasnosti stojí moderná spoločnosť pred voľbou: buď zachovať doterajší spôsob interakcie s prírodou, čo môže nevyhnutne viesť k ekologickej katastrofe, alebo zachovať biosféru vhodnú pre život, na to je však potrebné zmeniť existujúcu druh činnosti.

To je možné pod podmienkou radikálnej reštrukturalizácie svetonázoru ľudí, rozpadu hodnôt v oblasti materiálnej a duchovnej kultúry a vytvorenia novej - ekologickej kultúry.

Ekologická kultúra predpokladá taký spôsob podpory života, pri ktorom spoločnosť formuje potreby a spôsoby ich realizácie systémom duchovných hodnôt, etických princípov, ekonomických mechanizmov, právnych noriem a spoločenských inštitúcií, ktoré nepredstavujú hrozbu pre život na Zemi.

Ekologická kultúra je osobnou zodpovednosťou človeka vo vzťahu k životnému prostrediu, vlastným aktivitám, správaniu a vedomému obmedzovaniu materiálnych potrieb.Ekologická kultúra človeka je dôležitým faktorom trvalo udržateľného rozvoja spoločnosti. jeden

Ekologická kultúra je schopnosť ľudí využívať svoje environmentálne znalosti a zručnosti v praktických činnostiach. Ľudia, ktorí si nevytvorili ekologickú kultúru, môžu mať potrebné vedomosti, ale nemajú ich. Ekologická kultúra človeka zahŕňa jeho ekologické vedomie a ekologické správanie.

Ekologické vedomie sa chápe ako súbor ekologických a environmentálnych predstáv, svetonázorových pozícií a postojov k prírode, stratégií praktických činností zameraných na prírodné objekty.

Ekologické správanie je súbor špecifických konaní a konaní ľudí súvisiacich s vplyvom na prírodné prostredie, využívaním prírodných zdrojov.

Základom ekologickej kultúry a morálky by mala byť láska k prírodnému prostrediu, v ktorom žijeme, dodržiavajúc hlavné zásady: „neškodiť“ a „myslieť globálne, konať lokálne“. Podľa týchto zásad človek plní aj zmluvu lásky k blížnemu.

Ekologickú kultúru jednotlivca a spoločnosti ako celku možno hodnotiť pomocou štruktúry siedmich ekologických sfér alebo úrovní.

Prvá sféra – odev – je prvou umelou škrupinou, ktorú vytvoril človek, je súčasťou jeho prostredia. Teraz to presahuje prirodzené potreby, ide o iracionálne využívanie prírodných zdrojov a energie.

Druhá oblasť je domov. Je možné formulovať požiadavky na bývanie z hľadiska ekológie: racionálne využitie materiálov a zemského povrchu, harmonické začlenenie domu do krajiny, vytvorenie zdravých životných podmienok, minimálna spotreba energie (tepelná izolácia), dobré osvetlenie , minimum emisií do životného prostredia, racionálny interiér, ekologické stavebné materiály (bez azbestu, radónu a pod.). Jedlo (na jednej strane) a tok zdrojov (na druhej strane) sú fragmentmi obydlia, pretože ich skladovanie a príprava je dôležitým faktorom pri určovaní jeho povahy a veľkosti.

Treťou oblasťou je domáce prostredie. Ekologická kultúra obyvateľov sa odráža v dobre upravených a čistých trávnikoch, upravenej a pestrej vegetácii.

Štvrtou oblasťou je výroba. Stav tejto sféry (výskyt emisií, neporiadok a pod.) charakterizuje ekokultúru tak jednotlivého zamestnanca, ako aj vedúceho podniku.

Piatou sférou je mesto, sídlisko. Vo vzťahu k mestu ako prostrediu okolo obydlia sa stačí riadiť zásadou: neškodiť, nezahadzovať odpadky. Je veľmi jednoduché vyhodiť papier, tašku, fľašu na ulicu a je dosť ťažké a drahé toto všetko zozbierať. Udržať mesto v ekologicky čistom stave si vyžaduje veľa peňazí od vedenia mesta, veľa úsilia od obyvateľov a veľa kultúry od oboch. Pojem čisté mestá zahŕňa nielen čistotu jeho ulíc a dvorov, ale aj čistotu vzduchu, vody, hygienický stav domov atď.

Šiestou sférou je krajina. Ide o mozaiku zostavenú z miest, obcí, ciest, priemyselných odvetví, krajinných prvkov.

Ekokultúru krajiny určuje stav piatich predchádzajúcich sfér. Ak sú obydlia, ich okolie a mesto ako celok zle udržiavané, zanesené odpadkami a nedostatočne organizovanými skládkami a priemysel aktívne znečisťuje životné prostredie, potom je takáto krajina len v počiatočnom štádiu formovania svojej ekologickej kultúry.
1

Siedma sféra je biosféra. Pohoda biosféry je tvorená stavom prvých šiestich sfér. Nastal čas, keď by sa o ňu mal starať každý človek.

Z toho vyplýva: ekologická kultúra je organická, integrálna súčasť kultúry, ktorá pokrýva tie aspekty ľudského myslenia a činnosti, ktoré korelujú s prírodným prostredím. Kultúrne zručnosti si človek osvojil nielen a nie až tak preto, že pretváral prírodu a vytváral si vlastné „umelé“ prostredie. Počas histórie sa od nej učil, vždy v tom či onom prostredí. S najväčším opodstatnením platí toto konštatovanie aj pre modernú dobu, kedy nadišiel čas syntézy sociálnych a prírodných princípov v kultúre založenej na hlbokom pochopení prírody, jej prirodzenej hodnoty, naliehavej potrebe formovania úctivého postoja k prírode. u človeka ako nevyhnutná podmienka jeho prežitia.

Preto za najdôležitejší ukazovateľ úrovne kultúry spoločnosti ako celku a človeka zvlášť by sa mal považovať nielen stupeň jeho duchovného rozvoja, ale aj to, aká morálna je populácia, ako sa v činnosti ľudí uplatňujú ekologické princípy. chrániť a reprodukovať prírodné zdroje.

Podstatu ekologickej kultúry možno považovať za organickú jednotu ekologicky vyvinutého vedomia, citových a duševných stavov a vedecky podloženej vôľovej úžitkovej praktickej činnosti. Ekologická kultúra je organicky spojená s podstatou osobnosti ako celku, s jej rôznymi aspektmi a kvalitami. Takže napríklad filozofická kultúra umožňuje človeku pochopiť a pochopiť účel človeka ako produktu prírody a spoločnosti; politický - umožňuje zabezpečiť ekologickú rovnováhu medzi ekonomickými aktivitami ľudí a stavom prírody; legálny - udržiava človeka v rámci zákonmi povolených interakcií s prírodou; estetický - vytvára podmienky pre emocionálne vnímanie krásy a harmónie v prírode; telesné orientuje človeka na efektívny rozvoj jeho prirodzených bytostných síl; mravný – zduchovňuje vzťah jednotlivca k prírode a pod. Interakcia všetkých týchto kultúr vytvára ekologickú kultúru. Pojem „ekologická kultúra“ zastrešuje takú kultúru, ktorá prispieva k zachovaniu a rozvoju systému „spoločnosť – príroda“.

Ekologický prístup viedol v rámci sociálnej ekológie k výpočtu takého pojmu ako „ekológia kultúry“, v rámci ktorého sú chápané spôsoby zachovania a obnovy rôznych prvkov kultúrneho prostredia vytvoreného ľudstvom počas jeho histórie.

2. ENVIRONMENTÁLNA KULTÚRA A ENVIRONMENTÁLNA VÝCHOVA ako základ pre formovanie ekologického myslenia

Environmentálna výchova je cieľavedome organizovaný, plánovaný a systematický proces osvojovania si environmentálnych vedomostí, zručností a schopností. Dekrét prezidenta Ruskej federácie „O štátnej stratégii Ruskej federácie na ochranu životného prostredia a zabezpečenie trvalo udržateľného rozvoja“ načrtáva rozvoj environmentálneho vzdelávania a výchovy ako jednu z najdôležitejších oblastí štátnej politiky v oblasti ekológie. Nariadením vlády bola zriadená Medzirezortná rada pre environmentálnu výchovu. Štátna duma v prvom čítaní prijala federálny zákon „O štátnej politike v oblasti environmentálnej výchovy“.

Environmentálna výchova v moderných podmienkach má spolu so sociálnym a humanitným vzdelávaním prispieť k formovaniu nového environmentálneho povedomia medzi ľuďmi, pomôcť im osvojiť si hodnoty, odborné znalosti a zručnosti, ktoré by Rusku pomohli prekonať environmentálnu krízu a posunúť spoločnosť ďalej. cestu trvalo udržateľného rozvoja.
1

Súčasný systém environmentálnej výchovy v krajine je kontinuálny, ucelený,
interdisciplinárny a integrovaný charakter, s diferenciáciou v závislosti od profesijného zamerania. Vznikli centrá environmentálnej výchovy obyvateľstva a testuje sa environmentálna zložka obsahu odborného vzdelávania.

Koordináciu úsilia rôznych krajín v oblasti environmentálnej výchovy vykonáva Organizácia Spojených národov pre vzdelávanie, vedu a kultúru (UNESCO).

3. ENVIRONMENTÁLNA KULTÚRA A ENVIRONMENTÁLNA VÝCHOVA

Environmentálna výchova je koncipovaná tak, aby formovala aktívnu environmentálnu pozíciu. Ekologická výchova, ale N.F.Reimersovi (1992), sa dosahuje pomocou komplexu
environmentálna a environmentálna výchova vrátane výchovy v užšom zmysle slova, školská a vysokoškolská environmentálna výchova a propagácia environmentálneho pohľadu.

Hlavné ciele environmentálnej výchovy v moderných podmienkach, hlásané v rôznych manifestoch, kódexoch, kódexoch atď., možno zredukovať na tieto postuláty, ktoré musí uznať, pochopiť a uznať každý:

každý život je sám o sebe cenný, jedinečný a neopakovateľný; človek
zodpovedný za všetko živé


Príroda bola a vždy bude silnejšia ako človek. Je večná
a nekonečné. Základom vzťahu s Prírodou by mala byť vzájomná pomoc, nie konfrontácia;


čím je biosféra rozmanitejšia, tým je stabilnejšia;


prízrak ekologickej krízy sa stal hrozivou realitou; človek
pôsobí neprijateľne na prírodné prostredie
destabilizujúci účinok;


ak je všetko ponechané tak, ako je (alebo mierne modernizované),
potom „čoskoro – už po 20 – 50 rokoch odpovie Zem na ohromené ľudstvo neodolateľným úderom do záhuby“;


antropocentrický typ vedomia, ktorý sa v masovom vedomí vyvíjal dlhé roky, musí byť nahradený novým videním sveta – excentrickým;


ľudia by mali byť zorientovaní a pripravení na radikálnu zmenu v systéme hodnôt a správania, a to
vyhnúť sa nadmernej spotrebe
(pre rozvinuté krajiny), od inštalácie na veľkú rodinu (pre rozvojové krajiny)
z environmentálnej nezodpovednosti a povoľnosti.


Ekologická výchova by mala vychádzať zo základného postulátu, že východisko z ekologickej krízy je možné v moderných podmienkach. Kľúčom k riešeniu globálneho environmentálneho problému je prehodnotenie svetonázorových hodnôt a „zmena priorít“, ako aj normalizácia populácie plánovaním rodičovstva, neúnavná praktická práca na implementácii hlavných smerov v ochranu prírodného prostredia.


Dnes znakom vysokej kultúry všeobecne a ekologickej kultúry zvlášť nie je miera rozdielu medzi sociálnym a prírodným, ale miera ich jednoty. Takouto jednotou sa dosahuje stabilita prírody aj spoločnosti, vytvára sa spoločensko-prírodný systém, v ktorom sa príroda stáva „ľudskou podstatou človeka“ a ochrana prírody je prostriedkom na zachovanie spoločnosti a človeka ako druhu.


Ekologickú kultúru definujeme ako morálnu a duchovnú sféru ľudského života, charakterizujúcu jedinečnosť jej interakcie s prírodou a zahŕňajúcu systém vzájomne súvisiacich prvkov: ekologické vedomie, ekologický postoj a ekologickú aktivitu. Ako osobitný prvok sú environmentálne inštitúcie určené na podporu a rozvoj environmentálnej kultúry na úrovni povedomia verejnosti všeobecne a konkrétneho človeka.


V podmienkach prehlbujúcej sa ekologickej krízy prežitie ľudstva závisí výlučne od seba samého: túto hrozbu môže eliminovať, ak sa mu podarí premeniť štýl svojho myslenia a svojich aktivít, dať im ekologickú orientáciu. Len prekonanie antropocentrizmu v sociálnom pláne a egocentrizmu v osobnom pláne môže umožniť vyhnúť sa ekologickej katastrofe. Nezostáva nám na to veľa času: podľa hodnotenia takéhoto egocentrizmu môže umožniť vyhnúť sa ekologickej katastrofe. Nezostáva nám na to veľa času: podľa takýchto odborníkov bude koncom 70. rokov 21. storočia už aj na diskusiu o environmentálnom probléme neskoro. Zároveň nesmieme zabúdať, že kultúra je konzervatívna a ľudstvo už potrebuje revolučný prechod na nový typ ekologickej kultúry. Je zrejmé, že k takémuto prechodu môže dôjsť len za podmienky, že si človek uvedomí zákony zachovania a reprodukcie prírodných zdrojov a stanú sa zákonmi jeho praktickej činnosti. Žiaľ, materiálna výroba a ekologická kultúra si stále protirečia a musíme ostro vnímať najvážnejšie ťažkosti na ceste k prekonaniu – vo vedomí aj v praxi – tohto katastrofálneho rozporu. Povedzme si, aké veľké je pre nás pokušenie prijať na realizáciu technicky dokonalú výrobnú inováciu bez toho, aby sme brali do úvahy environmentálne riziko v nej obsiahnuté.


Ľudstvo si počas svojej stáročnej histórie až priveľmi zvyklo žiť v podstate bez rozvinutého ekologického myslenia, bez ekologickej etiky a bez uvedomelej ekologickej etiky a bez uvedomelej environmentálne orientovanej činnosti.


Hlavným faktorom zastavenia degradácie biosféry a jej následnej obnovy je formovanie ekologickej kultúry obyvateľstva vrátane environmentálnej výchovy, výchovy a osvety mladej generácie. Je predsa známe, že vedieť o blížiacej sa katastrofe znamená byť varovaný, a teda vedieť jej zabrániť. Ako sa hovorí, kto je varovaný, ten je ozbrojený.


ZOZNAM POUŽITÝCH ZDROJOV

1. Akimova T.A., Khaskin V.V. Ekológia. M., 1988. - 541 s.
   

   Anderson D.M. Ekológia a environmentalistika. M., 2007.– 384 s.
   

   Blinov A. O úlohe podnikateľskej činnosti pri zlepšovaní environmentálnej situácie // Russian Economic Journal. - Č. 7. - S. 55 - 69.
   

   Vasiliev N.G., Kuznetsov E.V., Moroz P.I. Ochrana prírody so základmi ekológie: učebnica pre technické školy. M., 2005. - 651 s.
   

   Interakcia medzi spoločnosťou a prírodou / Ed. E. T. Faddeeva. M., 1986. - 198 s.
   

   Voroncov A.P. Racionálny manažment prírody. Návod. -M.: Zväz autorov a vydavateľov „TANDEM“. Vydavateľstvo EKMOS, 2007. - 498 s.
   

   Girenok F.I. Ekológia, civilizácia, noosféra. M., 1990. - 391 s.
   

   Gorelov A. A. Človek - harmónia - príroda. M., 2008. - 251 s.
   

   Zhibul I.Ya. Ekologické potreby: podstata, dynamika, perspektívy. M., 2001. - 119 s.
   

   Ivanov V.G. Konflikt hodnôt a riešenie environmentálnych problémov. M., 2001. - 291 s.
   

   Kondratiev K.Ya., Donchenko V.K., Losev K.S., Frolov A.K. Ekológia, ekonomika, politika. SPb., 2002. - 615 s.
   

   Novikov Yu.V. Ekológia, životné prostredie a človek: učebnica pre vysoké, stredné a vysoké školy. -M.: FAIR-PRESS, 2005. - 386 s.
   

   Orlov V.A. Človek, svet, výhľad. M., 1985.– 411 s.
   

   Reimers N.D. Ekológia: teória, zákony, pravidlá, princípy a hypotézy. M., 1994. - 216 s.
   

   Tulinov V.F., Nedelsky N.F., Oleinikov B.I. Koncept moderných prírodných vied. M., 2002. - 563 s.