Story Shaggy Skin. "Shagreen kože" - jedinečné majstrovské dielo génia

X a r a k t e r i t i k a a u d u sh a g asi l asi v l e v a.

Generické "hniezdo" rokliny bolo ako prototyp Serfdom v miniatúre v predvečer zrušenia Serfdom v roku 1861. V románe, M. Saltykova-Shchedrin "Lord Golovy" čelíme znevýhodneným osudom hlavných postáv, tragicky životy detí dedičov Arina Petrovna - Grozny a Power Hostess Golovyevov majetok. Vážka pre akumuláciu a súcit prevzala vrchol skutočných pocitov matiek v ňom, tak ona strávila všetku svoju silu, aby získal, nie je zapojený do výchovy detí, ale držal ich tak, že sa pýtajú na každý zákon: "niečo hovorí o tom mama? " Slová "Balbes", "Monster", "Merzavets", "Rodinci", "kolo" boli v tejto rodine. Fyzický trest tu bol tiež normou. A toto všetko bolo vykonané, ako keby v záujme rodiny blahobytu, pre tých istých detí, ktorých Arina Petrovna bola prešla k jeho výchovu. Výsledkom takýchto činností je povzbudiť pokrytectvo a ústredie kvôli "najlepšiemu kusu na miske", oddelenie detí na "domácich miláčikov" a "chytil" je situácia, ktorá tvorila "monštrá".

Najstrašnejšie z nich je Porfiry Vladimirovich Zholev. Jeho protrazy slúžili slaným bratom Saltykov-Shchedrin. Mimochodom, autor v jeho románe čiastočne opisuje atmosféru domu otca, v ktorej vyrastal, a prototypy mnohých hrdinov "Lord Golovna" sú tiež jeho blízki príbuzní.

Autor popisuje porfyriu slávny v rodine "pod tímmi menami: Židia, Bloodworms a Frank Boy ... On miloval s jeho detským rokom, aby sa držal pekného priateľa Mama, krádeže bozkávať jej rameno a niekedy nevhodné." Vykríkol pred jeho matkou na osobný prospech, a vo svojej bezpodmienečnej poslušnosti bolo tak nehanebné, že bol znepokojený aj Arina Petrovna.

Brothers Stepan a Paul dávajú porfyriu veľmi veľa prezývok: "JUDUSHKA", "krvný tlak". Držatočitá forma v mene biblického hrdinu Judáda predstavuje nás Porfýry Vladimirovich s škaredou, pikerom zradcu, headset, ktorý môže "predať" ktokoľvek kvôli povzbudeniu za jeho vlastný prospech. Prezývka "krvný prietok" nám pripomína pavúk sania ich obetu. JUDYSHKA - WIP, ale on "volal, nudný, Tyran" Jeho vystúpenia okolo neho, film z jeho slov druh webu okolo osoby, ako keby týmto spôsobom hodila slučku a potichu. Podľa definície Saltykov-Shchedrin, Židovský židovský nielen hovoril, ale vyhnal "Masse verbálneho hnisu".

Do polovice rokov v Jušuske, všetky vlastnosti, ktoré najviac povzbudzujú Arina Petrovna vo svojich deťoch, hrozné a nechutné pre akúkoľvek normálnu osobu sa rozvíjajú, hrozné a nechutné pre akúkoľvek normálnu osobu: predsratnosť, pokrytectvo, nesmierne porozumenie. S vekom boli tieto vlastnosti ďalej zhoršené, poprášenie do krutosti a bezohľadnosti. Takže židovský na "Rodinnej rade" presvedčí matku a brata Paul, aby opustil dusené steppe-balbes v zeleni, dokonale si uvedomil, že to robí na smrť, pretože Stepan nie je schopný priniesť duspením, represívnu atmosféru natívny domov. Neskôr, po smrti otca, Porfiry dostane najlepšiu časť dedičstva - krajiny Golovleva a začína konať strašný boj. V dôsledku toho zvládol majetok brata Paul a natiahol hlavné mesto "Cute Friend Mama" do rúk, otočil ho do Barbank v jeho dome.

Žiadne lepšie, židovské sa vzťahuje na svojich synov. Odhodil ich do života ako šteniatka vo vode, a nechala "plávať", bez toho, aby sa staral o ich budúci osud. Kvôli tomuto vzťahu, Vladimir, ktorý bol ženatý bez jeho otec Accord, spáchaný samovraždu. Zomiera v Sibíri Peter, ktorí nedostávajú pomoc od otca, aby zaplatili za dlhu kariet, pre ktorý aj jeho pôvodná matka kliatba porfýria. Jeho najmladší syn, ktorý sa narodil od slúžky, posiela do Moskvy vzdelávacieho domu, ku ktorému bolo dieťa s najväčšou pravdepodobnosťou a nedosiahlo.

Nej Anninka, požiadala o pomoc v ťažkej minúte života, nedostane náležitú podporu a začína piť spolu s súdnym. Za pitie, Anninka neustále pripomína Jumushke, koľko z jeho príbuzných priniesol do hrobu (brat Stepan, brat Pavla, matka, synovia Volodya a Petrov). Súdne konečne rozumie, že "On vo veku, divoký, jednu nohu v hrobách, a neexistuje žiadny tvor, ktorý by sa k nemu priblížil, ľutoval to. Prečo je on sám ?. Prečo je všetko, čo sa ho nedotkol, "všetko zomrelo?" Jeho "svedomie sa zobudilo, ale neplodne. Židovský je naštvaný a pije ešte viac. Akonáhle náhle oslovuje neter so slovami účasti, ponáhľa sa k nemu a úprimne ho objíma. Judushka ho žiada, aby mu odpustil - "A pre seba ... A pre tých, ktorých nemám ..." v noci, Jušuska ide do hrobu matky "hovoriť zbohom", pretože sa cíti, že jeho dni sú zvážiť. Druhý deň sa zistilo, že cesta je korunou mŕtvolou.

V snahe pochopiť a zobraziť vlastnosti ruského života vo svojich dielach, Saltykov-Shchedrin berie jednu z najviac charakteristických rezervoárov - život provinčných vlastníkov pôdy - šľachtici. Avšak obvinená rastov práce sa vzťahuje na celý majetok - nie je to náhodou vo finále, všetko, čo by bolo "návrat k kruhoce" - vzdialený príbuzný Židov prichádza do panstva, ktorý už dlho nasledoval, čo sa deje v potravinách. Tak, pokánie Židov a jeho návšteva matky hrobu nevedú k ničomu. Ani morálne, ani žiadne iné čistenie dochádza, bez pokánia pri právomoci vykúpiť zverstvá, že Júdový bol spáchaný v živote.

Grand umelec je Saltykov-Shchedrin pri vytváraní obrazového systému románu. Členovia rodiny Goli, tento škaredý produkt Fortress Era - Ale slová sú bláznivé v plnom rozsahu, ale poškodené súhrnným účinkom fyziologických a verejných zatemnení. Vnútorná životnosť týchto nešťastných, naháňajúcich ľudí je znázornená takýmito úľavou, ktorú sa dosiahne naša a západná európska literatúra.

Saltykov-Shchedrin, volajúci jeho román "Lord Golovy", a nie "rodina zeleň" úmyselne zdôrazňuje význam udalostí, ktoré sa vyskytujú v tej istej ušľachtilej rodine, ale v rámci celého dominantného majetku.

Perník - "malý ušľachtilý supka", "rozptýlený tvárou v tvár ruskej krajine." Spočiatku pokrývali myšlienku nadobúdania, hmotného blahobytu a rodinnej prosperity. Nehnuteľnosť pre nich je základným kameňom vesmíru. Majetok - dokonca aj predmet sebaobývajúceho: "... Zhromaždili sa televíznym kamiónom roľníka, Kibitchonku je nejako na ňu nejako, pár koní bude bojovať - \u200b\u200bi pôjdem ... na vodiča kabíny Ospravedlňujeme sa za kabínu, - na svojich vlastných dvoch z Rogozh do Solyanky PRU! "

Úspora kombinuje bojovnú silu v rodine. Dokonca aj odmietnuté Stepka Balbes sa v ňom zúčastňuje, hoci vie, že nič nespadá.

Menové vzťahy sú jediným skutočným vláknom, ktoré spája otcov a detí. "Judskoška vedela, že existuje osoba, ktorá nasledovala dokumenty svojho syna, ku ktorému bol povinný zaslať dohodnuté do známeho dátumu ... Plat a z ktorého sa na oplátku má právo požadovať rešpekt a poslušnosť "

Iba dvakrát v románe sa prejavuje skutočné ľudské vzťahy. V prvom prípade - medzi ostatnými, v druhom - medzi divokými relatívnymi príbuznými. Dobrý postoj k duseným balbom Serf "Kultúrny traktor Ivan Mihayleycha", ktorý sa nezaujímalo, od súcitu vedie domov žobrák step. Potom vzniká mentálna blízkosť medzi ľuďmi, keď Porfyry Vladimirch ľutuje Syrota Anninke.

Všeobecne platí, že miera ľudských hodnôt v románe je jeho schopnosť poskytnúť "svoju rodinu nielen" potrebnú, ale aj prebytok. " V opačnom prípade je osoba "extra ústa".

Vedúci rodiny, Vladimir Mikhailovich puzzle, na začiatku románu vyzerá takmer slušné: "Šľachtica na pôvode patril do starého rodu hádaniek", "život nečinnosti a nečinnosti", ako mnoho z nich šľachtici, "sa angažoval v zložení tzv." Voľných veršov ", čo bolo spoločné medzi ľuďmi z ich kruhu. Oženil sa o to "<...>Ak chcete mať poslucháč pre svoje básne pod rukou, "na mladej osobe obchodného pôvodu Arina Petrovna. Takéto manželstvo v ušľachtilé prostredie bolo často trochu. Avšak, romantický vzťah, medové týždne, generin nie je úzka, ale vysvetľuje obraz schválených vzťahov manželov, uvádza niektoré detaily z ich rodiny všetkých po niektorých oboznámení.

Mladá žena "bezprostredne nepokročila básne svojho manžela, nazvané im poker a skicovanie." V tejto pôde sa vyskytla členenie, ktoré sa čoskoro skončilo "od jeho manželky s plným a opovrhnutým postojom k jej manželovi-Jesterovi; Zo strany svojho manžela - úprimná nenávisť jeho manželky, v ktorej však bola významná časť zbabelosti. "

Po určitom čase bol vzťah určený nakoniec: "Manžel zavolal manželku" zmysla "a" škrabania "jeho manželka jej manžela -" veterný mlyn "a" spomienky Balalalica ".

Avšak, sumarizujúce tieto neprirodzené vzťahy svojho manžela a manželky, spisovateľ ešte stále poznamenáva, že "Kým v takýchto vzťahoch, spolu používali život pri pokračovaní štyridsať rokov, a nikdy predtým, ani druhý nebudú robiť takýto život, nie je neprirodzený sám. "

Povinný postoj manželov navzájom, autor poznámky, nespôsobil protest z žiadnej strany, nie na druhej strane, pretože svedčia o prítomnosti štyroch detí.

Saltykov-Shedrin, ktorí nás oddalo do manželských vzťahov páchateľov záhadného života, Saltykov-Shchedrin opäť neukazuje nástup rovnováhy a múdrosti, ale naopak, naznačuje ďalšie zhoršenie rodinného zamaskovania. Vedúci rodiny, Vladimir Mikhailovich, sa naďalej prejavil človeka "zakázaný", "frivolous a opitý", vedúci "nečinný a nečinný život", ktorý sa uzavrel vo svojej kancelárii, kde si vytvoril vtáčie spev a bol zaoberal písanie, vôbec ukazuje záujem o jeho rodinu. Arina Petrovna Avšak, Arina Petrovna "bola" tak ", že nikto v rodine" sa neobťažoval proti tomuto ", volať sa" ani vdovec, ani mužská žena ", hoci slovo" rodina "nebola" ísť s ňou " ústa. "

V rodine rokov neexistujú žiadne morálne princípy. Podľa KRITIKA AAZHUKU "Duchovným začiatkom" každého z jej členov je "skorumpovaný a skreslený", a ak sa pokúsi preniknúť, "v tendencii k letným stranám fantázie" alebo v túžbe "krajiny a Vôňa ", alebo" v prípade potreby komunikácie (aspoň jesť a hrať karty) "Zhuk A.A. Afterwording do románu Pána Golovyeva. M., 1986. C.280 ..

"Porfishka-nepatrný" veľmi tenký cítil slabé miesto matky - jej lásku k sebe, a neustále ho ovplyvňuje, a to nielen dosiahol svoj vlastný prospech, ale tiež prispel k ďalšej závodu duše Arina Petrovna.

V "ušľachtilé hniezdo" nádhernej, nahradenie koncepcií skutočných vzťahov falošných. Nedostatok duchovného princípu od Vladimir Mikhailovich a Arina Petrovna, jej vášeň pre nehnuteľnosť znamená degradáciu celého potomstva zelene.

Kreslenie obrazu matky, manželka, hosteska obce Golovyev, Shchedrin ukazuje Arina Petrovna obete objektívneho vzťahu, dáva jej obraz tragickým obsahom. "Ona," Pokusayev verí, je podvedený, že nadobudnutie pre ňu nie je koniec samo o sebe, ale len ťažký kríž "Pokusayev. "Lord Golovy" M.E. Saltykov-Shchedrin. P.65 ..

Saltykov-Shchedrin, charakterizujúci Arina Petrovna z hľadiska materstva, píše: "... V jej očiach boli deti jedným z tých fatalistických životných podmienok, proti ktorému sa nepovažovala v právom na protest, ale kto Napriek tomu neovplyvnilo jeden reťazec svojho vnútorného stvorenia ... " Nedostatok jemných pocitov z Arina Petrovna, lojálneho postoja k deťom označeným na Golovskie dedičov, niektorému zápalu v ich duchovnom rozvoji. Je to tento antivolený proces Shedrínu, ktorý považuje jeden z hlavných dôvodov vzhľadu degradovaných osobností a kolapsu rodinných vzťahov.

Arina Petrovna, satirické poznámky, boli ich techniky a metódy vzdelávania detí, vyvinuté jej Samo: deti boli rozdelené do "domácich miláčikov" a "chytil". Ona sama zdieľala deti podľa kategórie: "Ani ani radila hovoriť o svojom synovi a o jej dcére; K mladšiemu synovi bolo viac-menej ľahostajnejšie a len stredné, porfish, nie, že miloval, ale ako keby sa bál. " Napriek tomu bol Porfiry domáci miláčik. Ale, keď hovoríme o Arina Petrovnej, ako matka, spisovateľa, ako keby príležitostne, objasnil: "Mala príliš nezávislá<...> Hosting Natura, aby mohla vidieť niečo u detí, okrem extra bremeno.<...> Ona len vdychovala, keď tam bol s jeho účtami a podnikateľskými podnikmi. " Matiek Feelings Arina Petrovna boli vyhnaní túžbou akumulovať kapitál, a to ako Shchedrin ukazuje, nebodil Vladimir Mikhailovich.

Najstarší syn, Stepan Vladimirovich, "skoro sa dostal do počtu" chytených "pre matku, ale kráčal svojho otca od svojho otca, ku ktorému prišiel na momenty odchodu matky a čítať básne so svojím otcom, A tiež "dostal čarodejnice" - Otec sa neobmedzoval v prítomnosti syna v podvádzaní postoji k svojej žene a matke syna, čo ho Stepan podporil. Spisovateľ, ktorý čerpá osobný vzťah so ženatým párom, píše, že Arina Petrovna v takýchto prípadoch "Lekcia hádajte svoje triedy; Stristedly sa priblížil na verandu a<...> Počúval zábavné prejavy. Potom nasledoval okamžitý a krutý bitím zrážok.

"- Musíte ťa zabiť! -<...> Povedal mu Arina Petrovna, - zabiť - a nebudem odpovedať! A kráľ ma za to nestane. "

Saltykov-Shchedrin nikdy nezačal hovoriť o duchovných skúsenostiach Arina Petrovna o deťoch. Zdalo sa, že vidí nejakú výhodu, nahrádzanie slova "dušu" slovom "srdce", keď hovorí o Arina Petrovnej, a najčastejšie, pokiaľ ide o činy Petrel PET.

Oznáme si s dychtivosťou: napriek tomu, že matka matky predpokladala nesprávne, podozrivú sa na nehanebnosť v domácom zvierati, ale stále "... bez ohľadu na to, koľko dôvery hovorila v ňom, že Porfishka - Scountrel len so chvostom lebyes A oči stále slučky to hodí, ale vzhľadom na takúto defentnosť a jej srdce nemohlo stáť. A ona nedobrovoľne napínala jej lepší kus na jedlo, "preniesť ho do svojho jemného syna, napriek tomu, že jeden druh tohto syna zvýšil nejasnú úzkosť:" ... Pozrim sa, hľadám, stal som sa, Arina Petrovna a to bude rozptýliť svoje materské srdce … ».

Skreslené nápady o dobrom atelive zamietli dušu matky - brankára rodiny doma sa zameriavajú, a označil skutočnosť, že šťastie a pýcha Arina Petrovna začala byť úspechy a radosť z detí, ale určený štát, ktorý zozbieral štyridsať rokov. A tým intenzívnejšie vyrástli stav, že po smrti by chcela "vyzdvihnúť, ale je to nemožné," prevaha a tvrdší, že sa stal ťažším, tým viac ho pokračovalo od detí, od svojho Boha tohto boha, že žena a manželka. Postupy, zabudnutie duchovných hodnôt, komunikácie a vzťahy založené na úžitkovom úmysle, sa stali základnými zákonmi existencie nádhernej rodiny, v ktorej Arina Petrovna vykonáva primárnu úlohu.

Arina Petrovna sa posunula najcennejšiu vec, ktorá bola považovaná za tých, ktorí boli u ľudí všetkých čias a národov - pocity matky. "V záhadnom dome patrí len jedna, patrí k privilégiu herectva," zbavila všetkých ostatných rodinných príslušníkov rodiny. Všetky deti sú pasívne a apatické, neboli položené od detstva ambície pre tvorivé aktivity, pretože to bol "výsadný mama" Turkov A.M. M.E. Saltykov-Shchedrin. M., 1965. S. 222. Činnosti Arina Petrovna boli určené jednostrannou orientáciou, v ktorej "výlučne a nekontrolovateľne riadená rozsiahlym perníkom, žil na oblek, takmer hluk, nezdravil svojich susedov ...".

Arina Petrovna Nezišvo vysiela svoju životne dôležitú energiu na zvýšenie kapitálu a zdá sa, že uspeje: Sila puzzle rasy je nesporná ("Čo Mahina je postavená" - si je vedomá rovnakej cesty). Avšak, zrušenie serfdomy - "katastrofa" - podkopal autokratický systém, ušľachtilý prenajímateľ a tiež zrazil pôdu pod nohami Arina Petrovna.

Reforma 1761 reformy Generin v románe vnímania majiteľov pozemkov vyzerá ako prírodná katastrofa, ktorá je podobná zemetraseniu. Arina Petrovna je úzkostlivo čaká na nadchádzajúcu "katastrofu". "Prvá rana úradu Arina Petrovna nebola spôsobená samotným zrušením Serfdom, koľko prípravy, ktoré predchádzali tomuto zrušeniu," vysvetľuje Satirik, "Arina Petrovna nejako náhle vydala loptičky vlády a len to, čo zvolalo : "Aspoň jedna vec je niečo - panvica alebo zmizla! A potom: prvý hovor! Druhé odvolanie! Ani Boh sviečka, ani peklo z Kocherga! ". Stav čakania na ďalšie push Shchedrin nazýva "Prípravky", ktoré následne zničia obvyklý spôsob života.

V tomto stave, predstavivosť Arina Petrovna čerpá tmavé obrazy. "... to bude predstavená ona chodí po prázdnom dome, a ľudia v ľudskom lezení a krčí! Unavený - Ten stôl je vyhodený! Zdá sa, že sa pozrela do pivnice, a tam, julka s feškou, takže sa zdržia oboch tváre, takže sa zdržia! Chcela urobiť pokarhanie - a udusil ... ". Arina Petrovna utláčané maličkosti, Trifles , ktorú sama sám robí: Kruh jej záujmov neprekračuje hranice akumulácie.

Shchedrin ukazuje Arina Petrovna "nie vodca", ale len majster "výfukových prospešných kombinácií", a vo všeobecnosti, Arina Petrovna nie je Stvoriteľom, ale skôr ničiteľ. Spisovateľ ho zobrazuje predátor, ktorý sa pozerá na korisť, ktorá pri príprave reformy sám ide do jej rúk. A hoci zrušenie serfdom v vedomí hádaniek - tragédia, Arina Petrovna av tomto problémovom čase môže extrahovať výhody pre seba.

Jeho plány existencie a nových okolností Arina Petrovna vidí v málo, chcú rásť "kapusty" a "zemiaky" vedľa "Grave Papnyki". Dokonca aj vdovci sa nesnaží sa dostať bližšie k deťom, nepamätá sa na nich, je ľahostajná k záležitostiam a starostlivosti, ktorá bude žiť jej synov a dcéru v iných životných podmienkach. Dokonca aj v kritických momentoch života, najlepšie materské vlastnosti nie sú prebudí v Arina Petrovnej. Smrť svojho otca a jej manžela nezjednocovala rodinu nádherných. Osud pre deti a vnúčatá, ktoré ľudia zvyčajne žijú v starobe, neovplyvnili ovdovené srdce Arina Petrovna.

Hovoriť o Anna Vladimirovňi, dcéry Arina Petrovna, ktorí chcú dostať rodinu, "posteľ z pitchingu s rohom Ulanov a stali sa mu, autor platí viac pozornosti reakcii, ktorá nasledovala matka do skutočnosti manželstva. Arina Petrovna rýchlo rozhorčene o tom: "Takže bez rodičovského požehnania, podobne ako psov, sa stali! Áno, je to stále, že kruh jadrá, manžílek pracoval! Ďalší by použil - a tam bola taká vec! Pozrite sa na neho neskôr, áno fistula! ".

Spisovateľ, ktorý dáva špeciálnu drámu tohto podujatia, čerpá neakscencement a krutosť matky, ktorá napriek nepriaznivým okolnostiam jeho manželstva jeho jedinej dcéry "vzal" a "hodil kus" na novomanžels vo forme obce, volať to "rodičovský požehnanie". Ale nemá predstavu o morálnej podpore, personálu matiek, o tom, čo v takýchto situáciách hovoria blízki ľudia. Rodič požehnanie Arina Petrovna vidí len pri výstupe z obrovského stavu určitej časti, a okrem toho nie je najlepší, ale najhorší.

Keď sa stal babičkou, Arina Petrovna zažíva prirodzené jemné pocity, necíti sa udalosti v tomto fenoméne, ktorý sa stáva jasným po jej slovách o vnučích, ktoré je jedovatá s "šteniatkami".

Román ukazuje okamžitý podnik aktívnu prírodu Arina Petrovna, ktorá sa podarilo a z tejto tragickej situácie na získanie materiálnej prínosu pre seba. Snažím sa čo najviac stlačiť z malej panstva, oneskorila "stlačená na opatrovníctvo", starať sa o nárast svojho kapitálu, hoci sa o tom povedal, čo prináša veľké materiály nákladov na udržanie a zvyšovanie sirôt.

Arina Petrovna vytvorila moc Golovského druhu. Ale zároveň vzniká nejaký zmysel pre podvodné nádeje spôsobené deťmi, ich "nerešpektívnosť", neschopnosť "potešiť". Celý bohatý život Arina Petrovna je chudobný na radosť.

A na konci nej nie sú žiadne nedostatky v kapitole, ale "pocit prázdnoty".

Skutočný život v dome Golovna pôsobí ako aréna najzávažnejších konfliktov, ktorej prvá obeť je najstarší syn Golovna Stepana. Spisovateľ s horkosťou poznamenáva, že neexistujú žiadne prostriedky, a preto nie je schopný udržať sa, Stepan je nútený stať sa vrtuľníkom a uznať na bohatých študentov univerzity. Až štyridsať rokov, viedol rozobratý životný štýl, neženil sa sám seba, nezačal svoju rodinu, dom bol nudný v Moskve, nehral žiadnu úlohu v milícii, kde bol podpísaný, padol nad jeho matkou Bohatí muži, ktorí patrili svojej matke a potopili najviac bodov ľudskej bytosti, sa vrátili do Pumadera.

Shchedrin nie je vinný Stepan, ktorý je stratená duša v prázdnej a imaginárnej realite. Spisovateľ uvádza, že vysoké motivácie v Stepáne si to jednoducho museli vziať, pretože pre neho, kto sa pestuje v golovských stenách, nie sú žiadne skúsenosti s prežitím.

Leží, hra, neprirodzené v správaní rodičov, ktoré robili svoje tmavé podnikanie pri vytváraní osudu svojich detí. Už v prvých scénach románu, autor rozpráva o tom, čo neprirodzené a falošné videl Arina Petrovna svoje deti: "... milovala v očiach detí, aby hrali úlohu ctihodných a depresívnej matky av týchto prípadoch s ťažkosťami ťahanie nôh a požadoval, aby sa jej dievčatá podopreli pod rukami. A Stepka-Balbes s názvom Takéto slávnostné techniky - Archuér ministerstva, matka - Archwater, a dievčatá Polka a Yulku - biskupi dosiek. " Deti videli neprirodzené akcie v správaní matky, odhalili ich podstatu. Stepan sa neobťažoval ulceróznym hodnoteniu správania materského správania. Späť v období svojho života v Gollyovo, byť mladý, nazývaný matka, potom minister, potom čarodejnica.

Ponušná irónia znie ako Generaris porovnávajúci Stepan Vladimirovich s evanjeliovým márnotratným synom, ktorého sa otec stretol s radosťou a radosťou na prahu svojho domu. Tu, namiesto milosrdného otca, ktorý spĺňa stratený syn, Stepan Vladimirovich spĺňa "zlú starú ženu", ktorá snívala o "apatii moci", z ktorej Stepan neočakáva.

Toto zrkadlo príslovcov evanjelia vykonáva rovnakú funkciu ako epigrafu v Anne Karenina: V oboch prípadoch sa posvätné písanie stane "symetrickou rovinou", cez ktorú je milosť najvyššej pravdy refrrujú ako pozemská existencia. Tento pozemok hrá v románe Saltykov-Shchedrin, keď Porfýry Vladimirovich oslavuje svojho syna.

Hrozná, inhibičná atmosféra, ktorá existuje okolo rodiny, v ktorej človek prestane myslieť a realizovať sám, zobrazuje generin v Barsky panstvo Golova. S Stepanom je to presne to, čo sa deje, to je dôvod, prečo sa nesnaží myslieť a uvedomiť si, čo sa deje, "Známky morálnych stoniek, ktoré sa objavili v tých hodinách, pokiaľ sa blížil k posuvu, opäť zmizol niekde. Levity opäť vstúpila do svojich práv a zároveň sa zmierenie nasledoval "Mamajnikin". Teraz, v tejto atmosfére, jedna myšlienka obsadila väčšinu všetkých: "A kde je to echo, prichádzajú uši! - Bol som prekvapený<...>- Brothers, ja viem, nie tak, ako posiela, sama žije poteru, otec sa živí soľou samičie ... v Lombard! Viac nikde ako záložne kladie. "

Potom tú istú myšlienku o Stepan dostane nejaký vývoj, a keďže bol hlad od rána na večer a len premýšľať o tom, ako niečo jesť a "akékoľvek prostriedky srdca matky, aby zmäkčili, takže nemá Šampión v ňom, "On sa stal diskutovať o tejto myšlienke so Zemsky. Podľa Rady Zemsky, "Slovo" bolo potrebné nájsť takú matku, a toto slovo je len pre to potrebujete "... alebo prekliatie<...> Buď nakupovať dušu na predaj. V dôsledku toho nezostal nič iné, ako žiť na "mameenicínovom polohe".

A toto "MAMIENECINO POZNÁMKA" naďalej premenila Stepan do stvorenia, ktorý zostupuje na najviac extrémne, nízke štádium života. Spisovateľ sympatizuje KAPAN, pričom poznamenáva, že v ňom zostala len jeho organizácia zvierat. Úprimné utrpenie, veľa Bohu vo väzení nevyskytuje od najstaršieho syna Arina Petrovna, ako najjednoduchšie zviera, zachoval len pasúci sa reflex na prežitie.

"- Včerajšia polievka, polievka a jahňacie - to je, brat, tlačil! - Povedal kuchárovi, - Pie, predpokladám, že mi to nedám!

Ako sa vám páči Mama, pane.

Ehma! A bol čas, ktorý som urobil póly! Rye, brat!<...>

A teraz a opäť by to?

Nedá<...>. DOPRAVA A NEPOUŽÍVAŤ! ".

Spisovateľ ukazuje spomienky na Stepan, keď sa mu stalo momentom "morálneho stonku" a osud jeho predchodcov bol vzkriesený v pamäti, pravidelnosť jeho pozície v rodnej rodine: "Tu je strýko Mikhail Petrovich, ktorý tiež patril k počtu "ulovených", a ktoré dedko Peter Ivanovich ostrý na jeho dcéru v golly, kde žil v človeku a jedol z jedného pohára s Trorerelom. Tu je teta Vera Mikhailovna, ktorá žila z milosti v Golovsk nehnuteľnosti od Brother Vladimir Mikhailovich, ktorý zomrel na "Moderovanie", pretože Arina Petrovna prepracovanie každej kusiahneho dielne jedincom a každou vložkou, používa sa na vykurovanie jej izby ... ".

Stepan, vedomý jeho beznádejnosti a odsúdených, beží od jeho rany. Je nepravdepodobné, že by sa to mohlo nazývať vedomé protest. Aj v kritickom momente života syna, ktorý utiekol z materského väzenia, nevidíme v Arina Petrovna pocitoch súcitu a pokánia, Shchedrin vykazuje len jej za studena výpočet a podnik.

Reťazec "márnotratných detí", vrátil sa na Pumader, otvoril Stepan Vladimirovich. V pôvodnom uhle sa deti vracajú len zomrieť.

O desať rokov neskôr, od St. Petersburgu sa vrátil do záhadného majetku a Dubrovinsky Barin Pavel Vladimirovich Podleyov, fúzy, pitie a choroba.

Shchedrin, venoval nás svetu Pavel Vladimirovich, s bolesťou srdca čerpá, že nezmysel, v ktorom neustále odchádza. Vytvorený tepelným svetom ilúzií berie svoju silu od neho, vyprázdni a vyčerpá, zmení sa na určitý mechanizmus-manekýn, bez akýchkoľvek pocitov, vrátane súvisiacich: ani úcty matky, ani sympatie neter - siroty, ktorí spolu s nimi Arina Petrovna, Judushka, Paul v tomto svete nezažil. Iba gazdiná, domácnosť by mohla vstúpiť do svojho mezani, kde ho priviedol jedlo a vodku. Aj v tvár jeho smrti, Pavol nemyslí na možnú pokánie, o vnútornom samosprávení, nemá túžbu obrátiť sa k Bohu, nechce vidieť svoju matku ani neter.

Dôvernosť k umierajúcemu Pavelu vládne v celom dome. Nie je náhoda, že Pavel Vladimirovich Dom sa zdá byť naplnený tieňmi: "osamelosť, bezmocnosť, mŕtve ticho - a uprostred tohto tieňa, celé rojectvo tieňov. Zdalo sa mu, že tieto tiene idú, choď, choď ... ". Spolu s týmito "tieňmi", Shchedrin ukazuje, že Pavel Vladimirovich brat Porfirov Vladimirovich, ale nie potom uľahčiť posledné chvíle umierania, ako Konstantin Levin robí pre svojho brata Nicholas, a všetko z toho istého dôvodu v dedičstve. Shchedrin maľuje hroznú scénu, v ktorej židovský, kto vyšol z Roy tieňov, ako keby upír, berie posledné zvyšky života z nechráneného a bezmocného brata.

Celá scéna návštevy porfýnia brata Pavla je postavená spisovateľom, takže takmer fyzicky zažil stav Pavla, ktorými čipy a bravčové mäso z bezmocného hnevu.

Smrť majiteľa obce Dubroviny Paul Spisovateľ opakuje takmer celú rituál panerál Stepana. Toto prehrávanie generánov je účtované pocitom osudu, nedostatok pohybu dopredu. Autor, posilnenie napätia v románe, čerpá svoj pohľad na všestrannú prázdnotu, ktorá po smrti Paula naplnila priestor Golly Manor.

Pre Shchedrin sa Jušushka stáva v polovici dňom, pretože od okamihu pohrebného Pavla je jednou z druhej generácie drážok je hlavným majiteľom v panstve. Ďalšia obeť pre neho, ktorá nie je zdvíhaná ani na žliaz svojho brata, sa stane samotnou Arina Petrovnou, ktorá ho zvýšila svojou špeciálnou "srdcovej závislosti". A JUDUSHKA, výberu "slušného pozemku", okamžite, neuskutočňujúce sa, začína Tyranate Arina Petrovna zvyšky pamätných osláv, "beznádejný postoj" o tom istom, prázdne-cestnej teologické spory.

Význam prezývky "Jušuska" bol opakovane diskutovaný vo veľkorysom. Podľa E. Pokusayev, Diminuinive Suffix "ihneď, ako keby každodenné pristátie hrdinu, ho prináša z sféry významných sociálno-morálneho činov a toleruje do druhého regiónu, v regióne každodenných vzťahov a divízií, obyčajná existencia" Pokusayev E.I. "Lord Golovy" M.E. Saltykov-Shchedrin. S.87 .. Jušuska je JUDAS, "niekde tu, blízko pod bočkou domova, spáchania každodenného zradenia." Pre DP Nikolaeva, prezývka hrdinu je ďalším náznakom na jeho pokrytectvo: "Slovo" Judishka "sama o sebe kontaminuje dva koncepty sám -" JUDAS "a" Dushka ", z ktorých druhý hovorí, že to, kto je predstierať, že je A prvý - kto je naozaj "Nikolaev D.P. Saltykov - veľkorysý a realistický grotesque. M., 1977. P. 65 ..

Poznámka S. S.TEGINE sa zdá byť presnejšie: "Judáš zradil Kristus za primeranosť Satana sám do nej. [...] Ale Porfish je príliš pastelkový pre takú skvelú tragédiu, a preto je len židovský, a nie JUDAS, malý démon, ale je hrozný na túto malú vec "Telegin S.M. "Nie je to tak hrozné, ako jeho dieťa": [ANALÝZA NOVEHO M.E. Saltykov-Shchedrin "Lord Golovy"] // RUS. Literatúra. - M., 1997. - № 5. P. 120 ..

Fenomén židovského pokrytectva, fenoménu židovského pokrytectva, opakovane rozobratý v literatúre (precedens vytvoril samotný spisovateľ, ktorý mal podrobne, kto povedal o rozdieloch Judishka a Tartuf). Obraz porfyry je jasne postavený na kontraste dvoch obrázkov: ten, kto je židovský, a kto sa zdá, že sa snaží počuť. Zostal však bez povšimnutia skutočnosťou, že oba tieto obrázky sú rovnako mytologizované a rovnako založené na biblických obrázkoch. Rovnaký akt, rovnaké slovo rôznymi spôsobmi je interpretovaný Júdom a rozprávačom, ale základom pre interpretácie je jeden.

Počas "rodinného súdu" nad bratom Stepanom "Porfiri Vladimirch bol pripravený zdvihnúť na seba, ale obávali sa, že v obci, možno nikto ich nebude opraviť." Prelomiť rhries znamená z hľadiska ortodoxných (Židov), svedkom rúhania. A v skutočnosti, akt brata, ktorý "v stálej jamke" hodil Mamienikins "Pracovné peniaze", musí byť na Judekly Blasfemy (nezáleží na tom, že Porfiry skutočne myslí).

JUDSHKA sa zmesňuje so spravedlivým (v liste neter, "zavolal sám kresťan a ich nevďačný") a pravdepodobne aj posol neba. Kto je v skutočnosti - mnohokrát uvedený v literárnej kritike: Judishka je "Satan", "Spider", "hady", "Krvná kvetina", atď S. Telegin nájde v obraze židovskej rysy Vasilisk Ibid. Pp. 121. Dva plány - "Posvätné" a "Infernal" - čelia v hraniciach odseku a dokonca aj návrhy. "Jeho tvár bola bledá, ale dýchala z duchovného osvietenia; Blažený úsmev na jej perách; Oči sa jemne sledovali, ako keby nezabudnulicky [...] zamykanie, avšak od prvého vzhľadu na tvár Juškúša si uvedomil, že v hlbinách svojej duše bola rozhodnutá Brayal. "

Porfýry Golovitz je jedným z tých univerzálnych typov, ako je Yago, Tartuf, Garpagon, ktorý pri pokračovaní mnohých storočí slúži na nominálne názvy, aby predstavovali veľmi extrémne narušenie ľudskej povahy. Osobnosti obklopujúce Porfyria Golovleva, sú vtipné, bezvýznamné, v jeho druhu, nechutné, ale vzrušujú vo vás hlboké, smutné škody, keď ich vidíte v rukách tohto židovstva a loopback. Dokonca aj Patriarchash sama, Arina Petrovna ,, Takže GROZNY, ktorá bola v prednej časti z nás v "rodinnom kurte", v poslednej hodnote reformy, je v poslednej eseji, depresívne s novými rádmi, zastrelil z jeho podstavec, okradol svojho syna všetkých tých istých Židov. Ako to ponížila pred ním, to robí to nahnevané a stoná v ňom nejaké ďalšie zvyšky ľudských pocitov pred neospravedlnou nečinnosťou Židov, ktorí prešli všetkými druhmi limitov pokryteckého nosa. Ako sa zúfalo chytí za posledný atribút ich filtrovanej patriarchálnej sily - pre jeho rodičovskú kliatbu, samozrejme, zažiť neúspešné a túto poslednú slamu. Divakta, z ktorej hrozné skreslenie ľudskej prírody kreslil tváre USA Saltykov-Shchedrin, že by mohol urobiť to vystrašiť pred týmto podívaním dokonca stará žena s Gonutom, to zase, ruiny ľudstva.

Rozlišujúci znak židovského - Timulácia je veľmi jasne opísaná autorom v texte, napríklad v tejto citácii čajového pitia v zázvere:

"Šálky sú striedavo naplnené čajom a Samovár začína ustúpiť. A Blizzard hrá les a les; To zasiahne celé snehové pole v oknách okien, potom nejaký druh nezrozumiteľného plaču valcovaný pozdĺž mláďa Borov. - Blizzard, možno ho vidieť, to sa vzalo, "Arina Petrovna poznámky: - Hodnotenie áno je váhavý! - No, a prisahujme. Ona je rozptyľuje a spájame sa tu - tak, môj priateľ, mammy! - Porfiri oživuje Vladimirovich. - Ah, teraz to nie je dobré v teréne, ak nájde hnev Boha! - Kto nie je dobrý, a nestačíme pre nás. Na koho tma a chlad a my sme ľahko a srdečne a srdečne. Sedíme áno greeny a cukor, a so smotanou, as citrónom. A chceme s Rómami, a budeme piť s Romsel ... - Áno, ak Terecherich ... - Nech mama. Hovorím: Terecherich v poli je veľmi dobrý. Ani cesty nie sú ani tropické - všetko sa zachovalo. Opäť vlci. A tu sme svietva a útulné, a nebojíme sa ničoho. Sedieť sem Áno, sedím ako jedovatý priateľ. Na karte som chcel hrať - hrať na kartu; Seagull chcel piť - pijeme čajku, nepite ďalšiu potrebu, a tak, koľko potrebujete, toľko a piť. Prečo je to tak? Pretože drahý priateľ, mama, že milosrdenstvo Božie nás neopustí. KABY nie je on, kráľ nebeského, možno by sme teraz boli pild v teréne, a to by bolo tmavé a chladné a chladné ... v zibuhenishchke niektoré, ccuša je veľa, laptice ... - tak, už Laptice! Čaj, aj v ušľachtilej hodnosti sa narodili? Čo ani nie je, ale stále to znamená! - Poznáte mamu, prečo sme sa narodili v ušľachtilých Zvany? Všetko, pretože nám milosrdenstvo Boží. Ak nie je ona, a teraz by sme sedeli v chate, a my by sme nemali sviečku, ale Rachishka, a o čajku a kávovaru, o tom a teraz, sa neodvážili! Ja by som sedel, vyzdvihol by som notebook, zozbierali by ste sa zozbierali akékoľvek prázdne prázdne, tam, euprakseyushka červené zbrane ... a možno na problémy, tucet by stále vyhodil ... - No, Tennsky v rovnakom čase Dodávka sa nehodí! - Ako vedieť, drahý priateľ, mammy! A zrazu chodia regály! Možno tam vojna alebo rozhorčenie - takže tam boli pluky na zemi! Tu, urobíte, ignoted mi, Napoleon III pomer - verte mi, teraz Francúzi začne začať! Samozrejme, sme teraz dopredu, a poďme; roľník, očné linky. Áno, v Smalme, áno na blizzard, áno v Radorozhits - nebudem sa pozerať na nič: Choď, roľník, ak úrady hovoria! A budeš s tebou posunutá, nebudete sa vylúčiť s jamkou! - Toto je to, čo povedať! Skvelé pre nás milosrdenstvo Božieho ", atď.

Tam nie je pokrytec-náboženská forma, v ktorej je Júdový vyučuje cynic chvály, a najviac ohavnosť tejto chvály, cvičiť v rôznych formách, nie menej cynické, po celom povrchu zemegule. Ale ďalšia scéna, ktorá sa ukazuje ako židovský, okrádajúci matka, Eliko, možno od neho odchádza z jej zosnulého brat Pavla, eskortuje ju do rozpakkovaných nehnuteľností takmer pre hlad a chlad.

"Každý vstal a modlil sa; Potom Arina Petrovna bola zvrhnutá s každým, každý požehnal ... v relatívnom, a silne odrazil jej nohy, zamierili na dvere. Porfiri Vladimirovich, na hlave všetkých domácich, strávil ju na verandu, ale tu, na pohľad na Tarantas, bol v rozpakoch démonom lyžubomatry ... "a Tarantas, pretože, bratstvo!" - Bliká v hlave. - Uvidíme sa, láskavý priateľ, mammy! - Povedal, uviedol svoju matku a schos pri pohľade na Tarantas. - Ak Boh nariadi ... Prečo nie vidieť! - Ah, Mama, Mama! Lekcia, vpravo! Majit Tarantas je odložiť, áno s Bohom na staré hniezdo ... Správne! - Lebesil Judushka. Arina Petrovna neodpovedala; Úplne sa posadila a Goddling dokonca vytvoril, ale druhy boli pomalé. A židovský, medzitým, pozrel som áno, pozrel som sa na Tarantas. "Takže Tarantas, Mama, ako, doručujete sami, alebo ich pošlite im?" "Nakoniec to nestal. Arina Petrovna dokonca pokrútila všetko z rozhorčenia. - Môj Tarantas! Kričila s takýmto bolestivým výkrikom, že všetko bolo v rozpakoch a svedomí. - Môj! môj! Moje Tarantas! Som ho ... Mám dôkazy ... sú svedkovia! A vy ... A vy ... No, budem čakať ... Uvidíme, čo bude na vás! Deti! Ako dlho? - Skontrolujte, mammy! Nie som v nároku ... Ak sa Tarantas dostal Dubrovinsky ... - Moje Tarantas, môj! Nie Dubrovinsky, a môj! Vypočujte si! - Počúvam, mama ... Takže, Bolkbushka, nezabudnite na nás ... Simpar, viete, bez Caida! Sme pre teba, ste pre nás ... vo vzťahu k tebe! - Sadli ste? Dotknite sa! - kričal Arina Petrovna, sotva sa držal. Tarantas sa triasol a valil trochu na ceste na ceste. Židovský stál na verande, mával vreckovku a, ak sa Tarantas úplne nezmizli, kričal ho po: - vo vzťahu k sebe! Sme pre vás, ty na nás ... vo vzťahu k tebe! "

Judushkino Wiping vedie k tomu, že nielen pre neho, ale aj pre iných, línia sa vymaže medzi dvoma svetmi. V etickom systéme je Shchedrin jedným z najväčších hriechov. Petenka hovorí o zámere otca zbaviť sa detí dedičstva: "Neboj sa hovoriť s pop: a čo hovorí, BATYUSHKA, ak je Babylonská veža vybudovať veľa peňazí? [...] Má nejaký druh projektu. Nie do babylonskej veže, takže v Athos obeť, a my nám nedáme! " S. S. S.TEGIN pomerne tvrdí, že zámerom porfyrie stavať "najhorší bogologický a satanský vynález ľudstva, ktorý sa dá dostať do neba a sedieť na Miesto Boha," nie v žiadnom prípade náhodou. Krásna "feat", ktorá má zamýšľať a hlúpe. Ale hlavnou vecou v tejto epizóde nie je satanská pýcha Judishka, ale jeho úplná ľahostajnosť k tomu, čo presne spotrebuje peniaze: na výstavbu babylonskej veže alebo kláštora Afonov.

Prirodzeným ďalším krokom je erózia hraníc medzi sakrálnymi a pekelnými. JUDUSHKA "Modlil som sa, pretože som miloval Boha a dúfal som, že modlitba, aby som s ním vstúpil do komunikácie, ale preto, že som sa obával sakra a dúfal, že Boh by ho zachránil z zla." St: "Judashka bude hladká a pozerá na obraz, ako keby ho hľadal, že chrániť pred zlomom." V návrhoch PORPHY, "Podľa počiatočného poriadku, vyzval na Božie: Poponáhľajte si! "Ale ak je božstvo, že bol pomalý, nemyslel si, že sa uchýlili k inej tajomnej silu, ktorá podľa ľudí ľudí, v každodenných záležitostiach, niekedy ešte úspešne prispieva." Židovský, napriek jeho plášti, si uvedomuje, "ak mama začína odhaliť Bohu, to znamená, že nejaká chyba v jeho existencii." Takže, nádej pre Boha je znakom poruchy v systéme goningového života. Shchedrin nie je divu, že ďakujem židovským "modlárnikom". Je to sotva jediný prípad, keď Porfyry Rodvet predstavuje nahnevaný Boh, je tiež spojený s rituálmi - rituál možnej matky kliatby.

Saltykov prešiel pozdĺž cesty prehlbovania jednej definície psychologického vlastnosti v multidimenzionálnom zverejnení, v rôznych životných situáciách. V každom prípade, epizóda otvára novú stranu, niektoré nové odtiene pokrytectva pokryteckej povahy súdstva. Vášeň pre nečinné slovo nie je jedinca, ktorá patrí porfýrii. SATIRI ju zdvihol do kategórie Všeobecné a sociálne. Vedomý pokrytectvo príčiny, satir, "rozhorčenie a strach," povedal a nevedomý pokrytectvo, lžiš a neplatný - nudný a znechutenie.

V modernom Rusku bol Satir poznamenal distribúciu rôznych foriem pokrytectva. Túto historickú skutočnosť položil v priamej závislosti od procesov poklesu, rozkladu vyskytujúce sa v prenajímateľovi po zrušení Serfdom. V kapitole "Výpočet" bol špecificky napísaný o tom. Na jednej strane, z ušľachtilých rodín, celé pulty deft a agilných ľudí sú tlačené na svoje miesto, ktorí sú citliví na nové trendy, prispôsobiť sa im, pričom je potrebné na potrebu nového, potom v starej "koži "A čoskoro sa stane ironicky hovorí, že satirik, skutoční" mabelers z tohto storočia ".

Na druhej strane, zlé hniezdo prenajímateľov hniezdia emitovať do života, a bližšie k hlformu, tým častejšie sú celé zbierky porazených, festivolubov, štíhlym "spojku". Saltykov píše o starostlivosti: "Pre niekoľko generácií, tri charakteristické funkcie prešli cez históriu tejto rodiny: horúčka, nevhodná na nejakú prácu a veci. Prvé dvaja dostali stieranie, prázdnotu a prázdnu, druhý - ako to bolo, ako to bolo, povinné uzavretie spoločnej vitality nepokojov. "

V šichedriánskych charakteristikách židovského, ako to bolo, vlastnosti Golovského sústredené v sebe, to znamená, že prenajímateľ, degenerácia, rozpad. V nečinnosti, v pokrytectve satirik videl osobitnú formu spoločenského a duchovného rozkladu triedy, historicky z seba, otrava atmosféry miasms hniloby. Autoommentaria, rovnako ako celá umelecká história nádhernej rodiny, uveďte dôvod argumentovať, že to bolo tak rozširovane pochopené typ židovského Saltykov sám.

Paccosnitus, pokrytecký a dutý židovský umelecký typ celosvetového meradla.

Preto z mnohých možných možností konca románu si vybral najkomplexnejšie a ťažko psychologicky. Saltykov ukázal, ako v nechutnej osobnosti židovského, plného do vulkorekcie metrobu, ktorý prišiel k extrémnym limitom morálneho pádu, prebudens niečo "človek", niečo podobné pre svedšie.

Autor nútil Jewu na konci svojho života, aby sa pozrel na jeho devastujúcu dušu a šampičku. Zároveň nie sú sympatií alebo škoda pre "krvný prietok", samozrejme nemôže byť reč. Pozícia autora zostala nezmenená: nekonečný reťazec zločinov Judek, jeho predátorské návyky, jeho chutné a krutosti, sofistikované techniky útlaku, jeho cynizmu a pokrytectvo - to všetko v duši autorovi, humanistu a revolučnému demokratu, spôsobuje a Prírodný pocit prepustenia a rozhorčenia. Ukazuje židovský ako nenávidený pokrytecca a "prietok krvi", ktorý všetok jeho život mustal Tyran, zviazal ju, a cudzincov, bez toho, aby sa každého, kto narazil na jeho cestu. Napriek tomu sa na konci románu objavuje tragická intonácia. Záverečné stránky "nádherné" sú napísané tak, že nie sú pochýb o prebudení v Judishke, niečo ako svedomia svedomia, alebo, ako hovorí autor, "divoké svedomie". Jeho rozhodnutie sa rozlúčiť s hrobom matky, bolo prijaté po dlhej, bolestivej meditácii. Chovanie židovských zmien dramaticky. Na konci svojej životnej cesty by bol transformovaný, stal sa iným, že mustatívne vlastnosti.

Autor mohol dokončiť románu prirodzenou smrťou svojho hrdinu. Takéto rozhodnutie však nebolo spokojní Saltykov. Bolo potrebné prísť s hroznejší koniec pre Júdu. Zmysel pre spravodlivosť požadoval, aby židovský, predtým odišiel zo života, zažili morálne trápky a múky, ktorú spôsobil iným, aby si uvedomil svoju vinu, všetku najhorúcennosť zločinov spáchaných, všetko nadčasovosť, nezmyselnosť, pochmúrny prázdnota jeho nešťastná existencia. Saltykov a posledné stránky románu nemilosrdne k pokryteckejmu a "prietoku krvi".

JUDUSHKI bol prebudený "divokým svedomím" len vtedy, keď bol na okraji hrobu, keď sa stal slabým, túlavým a už nemohol robiť nové zverstvá.

Židovky charakterizujú rôzne gestá, intonadárne odtiene reči. Zároveň je potrebné vymedziť scény, v ktorých autor opravuje pozornosť čitateľa na predstieranie a pokrytectvo Židov, a tie prípady, keď súd nehrajú úlohu a nechala ho slabo, hoci sú neurčité, ale Tam je nejaký pohľad na ľudské emócie.

Židovský je komplexný psychologický typ. Je obdarený nielen vlastnosťami, ktoré ho charakterizujú ako predátor, ktorý je predátorom, ako zástupca degradujúcej šľachty, je súčasne nositeľom univerzálnych defektov.

Ako sme už zaznamenali, nádherná rodina má tri generácie a tretí je vnúčatá Arina Petrovna a Vladimir Mikhailovich. Ako viete, porfyrian má rodinu v Petrohrade, ale manželka zomrela, takže dvaja synovia o starostlivosti Júdovi: Petenka, ktorého "ako každý márnotový syn", "kto sa nedal žiadnu správu v živote, Nejako inštinktívne ťahá do svojho vlastného miesta, "a Volodynka, neschopný, rovnako ako všetky nohavice, robiť čokoľvek a obsahujú seba a ich rodina, okrem toho, s Arina Petrovna, stále bola jej vnučka Anninka a zahraničia.

Za minútu, zúfalstvo z Petenka dorazí na pitchly, as v poslednom "jeho mieste", kde len on mohol prísť s takýmto nákladom vo vnútri: zaslané peniaze a čakanie na väzenia.

Spisovateľ, ktorý bol odstránený z udalostí, ktoré sa odohráva, sa pýta o taký vzhľad v potravinách vnuka Arina Petrovna a Syna Porfyrian Vladimirovich: Čo dúfal? Čo hľadá? "Niečo bude z tejto cesty? Bude zázrak, ktorý by mal zmeniť kameň na chlieb, alebo nie? "

Snažím sa odpovedať a objasniť situáciu, Shchedrin zdôrazňuje nezmyselný vzhľad v panstve Golovského súrodenca: "Samozrejme, spoločnosť Petenka nemusí pochopiť svojmu otcovi, ale v každom prípade nepoznal žiadny pocit, nie jeden slabý reťazec ktorý bol schopný pochopiť a využívať, ktoré by sa dalo dosiahnuť niečo "," cítil len jednu vec: že v prítomnosti svojho otca je tvárou v tvár s niečím nevysvetliteľným, nepolaptným. " Otcovina reakcia na neočakávanú návštevu syna Shchedrin je takmer rovnakým spôsobom, ako sa stretol s jeho prvým synom Arina Petrovna. Duchovná prázdnota židovského, úzkostlivo cíti Peten, jeho otec je relatívna k svojej babičke. Arina Petrovna s príchodom Petya pripomína šoky jej vlastné, spojené s návratom svojho syna "Ballbes". "A to jej dáva, že počuje celú tú istú známu príbeh, ktorý už dlho, a nepamätá sa, keď začal. To bolo uzavreté vôbec toto príbeh, ale opäť nie je žiadny, nie si vziať a otvára na tej istej stránke. " Premonition Arina Petrovna bola odôvodnená. Koincidencia sa zhodovala a finále: "Žiadny sval pošliapal na drevenú tvár Porfýry Vladimirovich, žiadna poznámka v jeho hlase sa hrá s niečím ako výzva na márnotový syn."

Pokorná žiadosť syna, jeho hysterický žalobný dôvod na pomoc, nakoniec, nahnevané obvinenia v krutosti, sú zatlačené na hluchú stenu, zložená z milujúcimi ašpiráciami a obuv. Shchedrin, spomenutím na ľudovú múdrosť, ktorá už bola napadnutá: "Apple z Jablocks je ďaleko od valcovania" alebo "to, čo budeme jesť, potom dostanete dosť", vystavuje porfýry Vladimirovich, ktorý je ako Arina Petrovna v jeho čase , týka sa svojho rodného syna k smrti, čím sa zaoberá spojivovým reťazcom času bez premýšľania o pokračovaní druhu hádaniek.

Hrozný trest smrti pre svojho syna otvára význam otca rozlúčku, ktorý vždy hovoril v miernom hlasu: "DAUCHOVÁ, BROTHER! Hej, kto je tam? Majit pre mladého Barina Kibitka ležal. Áno, Chick Pečené, Áno Icork, a tam je niečo iné ... semenníky, že ak ... v kusu papiera ... na stanici, brat a jesť, zatiaľ čo kone kŕmia kone. S Bohom požehnaním! ".

Dvaja synovia Porfyrian Vladimirovich zomriejú bez jeho účasti ("... z Shchedrína, - ako N.k. Mikhailovsky napísal, - obe tieto križovatky sa vyskytujú za scénami" Mikhailovsky N.K. Shchedrin // M.E. Saltykov-Shchedrin v ruskej kritike. M., 1959. P.443.) A Jušuska bude simulovať do konca svojho života, je si vedomý jeho hrozných zločinov, ako sa deje s Arina Petrovnoy. Ibid. P. 444.

"Najmodernejšia a nepohodlná strana obrátila životu na vnuce Arina Petrovna Aninka a cudzie," Shchedrin píše; Vytvorenie realistických obrázkov ich života, čerpá ich ponurý a vážne.

Bez materiálovej podpory, bez rodičovského požehnania, Anninka a obľúbené ísť hľadať šťastie pre svet, ktorý im predstavil lepší ako ich domovská pozícia.

Shchedrin, obhajovať vnučku Arina Petrovna, poznamenáva, že Anninkha nedostal plnohodnotné vzdelanie, ktoré nemali koncepciu významu v jej osude jednotu dvoch života - Ducha a Dužina, o deštruktívnej silu zla, \\ t Čo to môže vstúpiť a zničiť, pretože "pozícia ruskej herečky sú veľmi blízko pozície verejnej ženy."

V tejto situácii autor rozdeľuje pozíciu Tolstého o "jednotu ducha a mäsa". Klšová cesta, na ktorej vnučka pánov hádaniek zintenzívnila, zarábala ich na vlastné sily, končí pre oboch tragédie. Shchedrin ukazuje začiatok "kreatívnej aktivity" Aninky ako zavádzajúce, čo sa zdalo, že jej veselé a dúhové. Mať myšlienku len o vonkajšej strane profesie herečky, Anininka urobil svoj život s niečím ako "vstupom do domu", ktorého brána "by mohla byť potrestaná, ktorá si bola vedomá zábavy, mladých, bohatých." Životné herečky ju vzrušovali. Osamelý, "bez prípravy vodcovstva, bez vytvoreného gólu, s temperamentným temperamentom, smädným, lesk a chválou," nevidela okamžite vidieť a realizovať sám seba, "Kricky v niektorých chaosu, v ktorej nekonečné mnohé osoby preplnené, bez akéhokoľvek spojenia jedna vec. " Tam bola ponuré dráma.

Shchedrin priamo a otvorene vyjadruje umeleckú aktivitu Aninky, ktorá odhaľuje krutú podstatu toho, čo sa deje. "Svätý umenie," hovorí, "viedol ju na vášnivú jamu, ale jej hlava okamžite povedala, že to nemohla rozlíšiť."

Porovnanie života AnNinki s karuselom, nesený jeho danej trajektóriu pohybu, mätúce ju vo vrcholetepeji radosti s rozumnou ľudskou existenciou, spisovateľ nedáva hrdinstvo času, aby sa rozhliadol, počúvať verejnú mienku, zastaviť. .. A zastavuje to len na samom okraji priepasti.

S nejakým podivným motorom, "zlovestný fatum" sa stáva generálnou "depresívnou monotónnosťou", s ktorým sa choroba objavuje vo všetkých členoch rodiny, odletu po druhom zo života súrodencov.

Shchedrin prenesie náčrtky domácností zo života sestier do psychologického plánu. A teraz, ostatné obrazy stoja pred ich očami, obrazy oxidu uhoľnatého, v ktorom sa nachádzali v "prežitie železa" v pamäti, rýchlo plávajúce smerom von a na rozdiel od túžby a duchovného úsilia - zabudnúť na všetko , nemilosrdne rozdrviť srdce: páchnuce hotely, izby, Ober -ofitzerers, Obersovej dôstojníkom, Obers úradníci; Potom začali ďalšie spomienky: stabilný nádvorie, opitý a draper noci, pasáž vlastníkov pôdy, obchodná rukoväť, prsty pôsobí takmer s Nagaykovi v rukách. A odtok je bolesť hlavy, nevoľnosť a túžba, túžba bez konca. Nebolo možné sa stať na nohách a začať rozmerovú životnosť po Verte, karusel ich hodil do strašného záchvatu života, kde okrem hanby a chudoby nie je nič. "

Anninka a Korenka, považuje literárny kritik M.S. GORYACHKIN GORYACHKIN M.S. Satire Saltykov-Shchedrin. M., 1965. Od 109., Na začiatku románu, "hlavné črty jeho charakteru sú typické hrdinky ušľachtilých spisovateľov". PP. 110 .., Preto Generin poskytuje príležitosť pre Anninka, ako je obvyklé v románoch tej doby, choďte do svojej malej vlasti, zdanlivo, uvedomiť si a začnite žiť novým spôsobom.

Avšak, po návšteve ChapherNeck, v ktorom sa ponáhľala s nejakou tajnou nádejou na pokoj, Anninkha chápe, že existuje to isté ako všade, práve pokryté relačným väzením.

ANNINKA však nenašiel silu konať, keď sa jej sestra jej priateľa rozhodla "zomrieť zo seba," a "som prišiel zomrieť" v Gollyovo.

Ako vidíte, spisovateľ vytvára obrázky blízkeho muža reality, každodenného života, zvládnutia tu nie je ako vedome "nízka próza", ale ako miesto vážnych konfliktov.

Obrázok románu, okrem postáv, zahŕňa obraz samotného svätého kaštieľa ako zameranie sveta. Vidíme, že postupne prestáva závisieť od vonkajšieho sveta a naopak začína diktovať svoje zákony mu. Preto všetko, čo je mimo bohatstva, sa ukáže, že je jeho pokračovanie. Nielen starostlivosť, ale aj okolité prenajímatelia "nemohli starostlivo odlíšiť anjelovú plochu z oblasti Aggelskaya a počas svojho života bol zmätený o sebe ako o sebe, o ktorých sa stane pýtať na Boha a o tom, čo je vlastnosť. " Odstúpenie svojich susedov urobilo úplne skutočných susedov: "Osoba, ktorá nikdy neopustila božský jazyk, predtým, než sa zmätil vo svojom vlastnom aforizme, ktorý, bez toho, aby si všimol sám, sa ocitol na dne the sakra."

A nielen v blízkosti kaštieľa zelene, ale aj v celej krajine, podľa Arina Petrovna, "Ani Boh Sviečka, ani sakra Kocherga!" Okrem toho, ak bol Gollyovo prezentovaný Stepanu "RAKVE", potom v očiach Judiska "Celý svet [...] je rakva, ktorá môže slúžiť len pre nekonečné kmeňové." Dlliálna aktivita Judushki vo svete svojho sna je len špeciálnym prípadom, alebo možno najkomplexnejšie uskutočnenie praxe dominantného vo vonkajšom svete: "[...] Svet podnikania Idleness, - autor poznámky, - tak Okrem toho neexistuje nedostatok práce kdekoľvek, čo je guľa.

Ak porovnáte román a "príbeh jedného mesta", treba poznamenať, že hoci gibby, a hlúpy sú v "centre sveta", rozdiel medzi nimi je nevyhnutný. Koniec koncov, hlúpy nie je len strednodobé vzdelávanie vo svete "História jedného mesta", ale v skutočnosti, v skutočnosti, jediný skutočný geografický objekt (všetky ostatné, vrátane Petrohradu, samozrejme mythology alebo imaginárne). Nie je to v "babičkách páni". Svet nemožno znížiť na genitálny kaštieľ a okolité dediny. Všetky uvedené na mestá a váhy - Petrohrad, Moskva, Sergiev Posad atď. - Sú samy bez toho, aby sa zmenili na metafory. Ale Gollyovo a Golovy sú vylúčení zo sveta; Ak na začiatku románu, to nie je tak viditeľné, potom v posledných kapitolách sa stáva zrejmým. "Každé spojenie s vonkajším svetom bolo nakoniec roztrhané. Nedostal ani knihy ani noviny, ani ani listy, "hovorí autor o živote Židov, ak sa dá nazývať život.

A. Zhuk venoval pozornosť skutočnosti, že účinok románu len raz zanecháva hlavu hlavy - s cieľom presťahovať sa do imaginárneho, jednotného, \u200b\u200bdivadelného v literálnom zmysle sveta Čiech. Zhuk A.a. Afterwording do románu Pána Golovyeva. M., 1986. P.278. Kapitálu je minulosť hrdinov; Sergiev Posad - predmet fantázie Arina Petrovna, miesto, kde je údajne odísť pred smrťou; Ako obvykle, Shchedrin, tieto sny sú sprevádzané obmedzením a vredom autora o ich nevýhodám starostlivosti. Následne to isté zámer v tom istom vyjadrení vyjadrí JUDUSHKA.

Golubovo môže byť nazývaný zameranie vesmíru, že generin opisuje, čo určuje faktor všetkých udalostí. Samotný obraz je extrahovateľná metafora rodinného osudu. "Existujú rodiny, nad ktorými neexistuje povinná predurčenie. [...] V živote týchto patetických rodín a veľa šťastia a zlyhanie - všetko nejako slepo, nie Gado, nie. [...] Len taký neffunkčný fata pre rodinu Golovskaya "

Gollyovo však nie je len bez toho, aby ste nemali fatalu, ale aj aktívnu postavu. Súčasne má limity - a nemá ich. Stepan, presunúť v polovici druhého piliera a byť na "podlateľnej" rodnej krajine, vidí "nekonečné nádherné polia". "Odhaduje sa bez konca vzdialenosti" otvára dych a v inom panstve zelene, skosenie. Ale ak sa polia mačička prebúdzajú v Arina Petrovna "Zvyšky zmyslov", Golovsky môže viesť len k zúfalstvu. Toto už nie je priestor, miesto, kde sa obloha a Zemšia a zmiznú: "Gray, Forever, ošúpaná obloha jesene lisovala jeho [Stepan]. Zdalo sa, že to bolo visieť priamo nad jeho hlavom a hrozí, že ho utopí do exponovaných ťahov zeme. " Posledné slová - zámerný kontrast s očakávaným idiomom "Škvršku nebeského" - ďalšieho známky "invertovanosti" Golovského sveta. Dokonca aj obraz "pružinovej renesancie" v potravinom je preniknutý s obrazmi tmy, hniloby, hlienu.

Estate preto však dominuje život svojich majiteľov, ale organizuje aj čas svojej existencie. Textová analýza vám umožňuje vybrať štyri plány, v ktorých (presnejšie, medzi ktorými prúdi život rokliny.

V popredí je takzvaná "realita". Tzv, pretože sa to len ukáže, že je mierna. Židovský, nakoniec, je jedným z "tieňov", tvorba tmy, ktorá "tak tajomne presunula" na umieranie Pavl. Goluborovo - určitá metafyzická uchytenie, zničenie priestoru a času (pre poetiku Shchedrin je charakteristické, že všetky udalosti v trvanlivosti hlavy môžu byť presne datované).

"Dnes Golovleva" je "množstvo pomalých, nešťastných dní, jeden po druhom ponorení do šedej, zejícké priepasti času." Postupne zmizne aj "vzácnym pocitom súčasnosti". "Twilight" pokrýva nielen súčasnosť, ale aj minulosť (v memoiroch Arina Petrovna "Všetci súmrak niektoré"), a budúcnosť ("Twilight, ktorý už bol obklopený židovským, bolo zhrnúť každý deň viac a viac") . Zostal "len minútu, ktorá mala žiť."

V literatúre už venovala pozornosť tomu, že spisovateľ má rád panstvo nádherného kráľovstva smrti. Telegin S.M. "Nie je to tak hrozné, ako jeho dieťa": [Analýza románu M. Saltykova-Shchedrin "Lord Golovy"] // Rus. Literatúra. - M., 1997. - № 5. Presnejšie, spisovateľ umožňuje niektorým hrdinom románu vidieť a pochopiť. V skutočnosti, "Gollyovo je smrť samotná, zlo, prázdne; To je smrť, večne hovoriť nová obeť. " Pohľad na boritý majetok vyrobený na Stepan "účinok lekárskej hlavy. Rakva ho namontovala. Rakva! Rakva! Rakva! - Opakoval nevedome k sebe. " Rakva, ako sme videli, sa stáva celým svetom Júdovi. Ale rakva sa stáva súdne sám. On "nechápal, že hrob [matka] otvorená predtým, ako jeho oči boli odvedené jeho posledným spojením so živým svetom, posledná živá bytosť, s ktorou by mohol zdieľať prach, ktorý ho vypĺňa. A že odteraz na tomto prachu, nie nájsť zdroj, sa v ňom akumulujú, kým nie je konečne škrtené "(náznak závesu Júdu). Ďalej o Judushke hovorí priamo: "Rakva naplnená ashesis" - taký vidí euptrakseyushka. Standerworth: Pre porfyry s odchodom neter "každé spojenie so svetom života" vypuklo. " Okrem toho, Juduka je presvedčený, že nesplnená bytosť človeka je pre neho najprirodzenejšia: "A osoba, všetko usporiadalo pre seba, že nemá nič robiť nič, a preto potrebuje veľa vecí."

Na vytvorenie sľubu obrazu ako kráľovstvo smrti je dôležitá jedna z konverzácií porfýlu s nefémiou. Anninka sa sťažuje strýkom: "Čo robíte! Ráno, aby ste vstali - piť čaj ísť, premýšľať o čaji: Budem slúžiť raňajky! Počas raňajok - bude spojený s obedom! Na obed - je opäť čaj znova? A potom večera a spať ... zomrieť s tebou! " "A všetci, môj priateľ, tak urobí," hovorí Jugushka čistá pravda. Každý to robí - to je, zomrie.

Oslava z hľadiska nádhernej podstaty "Fakty obyčajné, všeobecne prijaté, hodnotiť, ktorý existoval všeobecne akceptovaná situácia, podporovaná kvôli". Zdá sa teda, že smrť je mimo vedomia. "Židovský pre dlhý nehospodársky život nikdy si nemyslel, že má práve tam, o strane s jeho existenciou, proces kildingu dochádza." Je to práve preto, že je to stále možné zabudnúť na smrť, perník - príklad Arina Petrovna je príkladom - zažívajú trvalú "životnú túžbu. Alebo je lepšie povedať, nie tak túžba života ako túžbu vychutnať si s dokonalým nedostatkom myšlienky smrti. " Židovský s niektorými gloatingmi poznamenáva, že umierajúci brat "žiť, chcem! Chcete veľmi! Chcete veľmi! ". On sám, zrejme sa nebojí (nebojí sa ani vo finále, hoci celkom z iných dôvodov): "Ak mi Pán Boh, zavolajte mi na seba - aspoň teraz je pripravený!" Replica Aryna Petrovna nie je: "No, ako Boh, a ak sa obráťte na Satan?".

Golubovo je tiež vybavený vlastnosťami "nečistým miestom", obydliami nečistoty. Stepan Golovut hľadá cestu z beznádejnej pozície - a nenachádza ho: "Všetko - alebo kliatba účtuje za seba, alebo dušu na predaj riadok. V dôsledku toho nezostal nič iné, ako žiť na "pozícii Mamaenicine". Tak gollyovo - aj keď nepriamo - rovná "zatrateným (očareným) miestom", z ktorých hrdinovia nemôžu uniknúť. "Jeden si myslel, že hrany premôže všetok jeho [Stepan] Creature: Tri viac alebo štyri hodiny - a nie je miesto, kde by som mohol ísť ďalej. Pripomína jeho starý život Gholel a zdá sa mu, že dvere surového suterénu sa rozpúšťajú pred ním, čo, akonáhle prekročí prah týchto dverí, takže sa zatvoria, - a potom po celom svete " A ďalej: "Nikto nie je nikto, nie je nikde spustiť, - všade, kde je to [Arina], moc, reťazec, opovrhovatý." Dokonca aj tí, ktorí sa podarí opustiť geografické hranice hlavy alebo umierajúce (synovia židovského, zahraničného), alebo návrat (Anninka).

Ako sa často deje z veľkorysých, dôležitých charakteristík a odhadov sa predkladajú ako náhodne; Dobre zavedené jazykové metafory, kliatby, boomy sa vracajú na priamu hodnotu. Porfiri Zholev v metafyzickom pláne je v skutočnosti "JUDA", "Satan" ("Odpusť Pána, Satan", ako Arina Petrovna hovorí), "Pharizees", v najlepšom - "dome"; Podľa názoru susedov, "našiel sa na dne the sakra", a navyše, "má nejaké deyvarianské vône."

Arina Petrovna Jej manžel nie je divu, že nazýva "čarodejnicu"; Stepan Golovut je presvedčený, že jeho matka "plyn", Vladimir Mikhaylich hovorí rovno: "Jedzte! Jedzte! Jedzte! "A a Paul je posmešne poradca", aby sa roztrhol na kúsky ... v mnohých úsilia ... ". Vytvorí sa obrázok čarodejnice.

Samozrejme, že všetci bridlice ochotne si všimnú znak v iných, ale nie sami sami. Jeho Blud Judushka považuje "démonický pokušenie", to znamená, že niečo externé, "hoci priznal cudzoložstvo vo veľkostiach prísnej potreby." Nechce to rozpoznať svoje hriechy svojho židovstva: "Len tu je stále potrebné dokázať, že určite nerobíme Boha." Diabol, samozrejme, sedí v ňom, ale na ulici: "Yazva, vred! Povedal: "Devil sedí vo vás, sakra ... PAH! Ung! Ugh! ".

Všetky takéto porovnania a metafory v románe získavajú realitu. "Keď vstúpil Judushka, otec ho požehnal a vytiahol svoju ruku ešte rýchlo, keď sa bojí, že spotrebitelia krvi by ju uhryzli." Samozrejme, že nie je to o tom, že židovský a v skutočnosti by mohol uhryznúť kňaz, ale o "materializácii" prezývku "krvný prietok". Aj brat Jušuska Paul pred jeho smrťou "Zdalo sa, že bol nažive v rakve, že on bol ležiaci, ako keby sa hľadal, v smrteľnom sne, nemohol presunúť členovi a počúvať, ako spotrebiteľov krvi prisahajú nad svojím telom." Ďalšia "rezervácia" priamo naznačuje, že gollyovo a tam je bažina, ktorá generuje diablov: "V noci sa bojí Arina Petrovna; Bojil som sa zlodejov, duchov, diablov, v slove, všetko, čo bol produktom jej výchovy a života. " Unčitá sila je legitárnym "produktom" gonizujúceho života, a to zase generuje celý "cyklus legiend" "o Golovskom Pane." Niet divu, že židovský "hnev (ani hnev, ale skôr morálne osifikácie), na ktoré sa vzťahuje pokrytectvo, vždy prináša nejaký poveršný strach"; A v decleuchet nehnuteľnosti stojí "ticho mŕtvych, naplnenie stvorenia superstitonom, smutným opekaním."

Tu sme opäť pozorovaní kombinácie protikladov: Mnohí hrdinovia sú prezentované s zatrateným miestom, ale niečo ako krajina sľúbil. Petenka - pretože nemá nikde ísť. Pavlu - Z Envy: "Prechádzka okolo oblakov - je Ranzlevo ďaleko? Krvný prietok ležal včera! "A nemáme ÁNO!". Arina Petrovna - Z dôvodov Nostalgického: jej "každá minúta bola pripomenutá, a, ako si spomínala, to bolo vykonané tým, že niečo ako svetlo, ktorý sa zameral na dobrý život." JUDISHKA V FIT BUTHBIDDS, takže maľuje plodiny minulých rokov, že jeho matka je nútená si všimnúť: "Nepočul som, že v našej strane ... môžete čítať o kanajskej Zeme - tam sa naozaj stali " Takže Gollyovo (aj keď len v prejave Židov) je Kanaan, pozemok obdarený "Božím požehnaním", ale zároveň, ak si spomínate na biblický kontext, krajina je pohanský, ktorý je potrebný na úsilie viera a premeniť na zem sľúbil.

Priezvisko samotného Golovna kombinuje opačný alebo aspoň nie úplne kompatibilný význam. V.V. PROZOROV PROZOROV DP Works M.E. Saltykov - Shchedrin v školskej štúdii. L., 1979. P. 116. Bol som vypustený zo slovníka DALA DIAL: "HEAD" - Aby bola hlavou, spravovať, na príkaz (nezabudnite na "cisárske" konotácie názvu "Porfiry"); "Hlavy" - zločin a trestný čin; "Hlad" - na biele, zahusťovanie, a tak ďalej. Samozrejme, tieto hodnoty sú relevantné pre román; Rovnako dôležité je však, že všetky z nich sú spojené jedným slovom, ktoré vytvárajú veľkorysý: ďalší príklad kombinácie vzájomne exkluzívnych významov.

Roman Ohore de Balzac "Shagreen Koža"

Francúzsky spisovateľ-novinista, ktorý zvažoval otec prírodného románu. Onor de Balzac sa narodil 20. mája 1799 v meste Tour (Francúzsko). Onore de Balzaka otec - Bernard Francois Balssa (niektoré zdroje sú meno Walza) - roľník, bohatý v rokoch revolúcie na nákup a predaj zabavených ušľachtilých krajín a neskôr sa stal asistentom starostu mesta. Slúžim oddelením vojenského zásobovania a medzi úradníkmi, zmenil "pôvodné" priezvisko, vzhľadom na jej Plebee. Na prelome 1830s. Onore, zase, tiež upravil priezvisko, pričom k nej pridaním šľachtickej časti "DE", odôvodňuje to v fikcii o jeho pôvode z ušľachtilého rodiny Balzac D "Anthrag.

V rokoch 1807-1813 študoval na vysokej škole mesta Vandom; V rokoch 1816-1819 - v Parížskej škole právnych predpisov, ktorá slúži v rovnakom čase úradník v notárskej kancelárii. Otec sa snažil pripraviť svojho syna na advokáciu, ale rozhodol sa stať básnikom. Rodinná rada sa rozhodla dať mu dva roky, aby urobil sen. Onor de Balzac píše dráma "Cromwell", ale novo zvolaná Rodinná rada uznáva prácu Nikudushny a mladého muža popierania materiálnej pomoci. Potom nasledoval pás materiálovej protivnosti. Literárna kariéra Balzak začal približne od roku 1820, keď začal tlačiť vynikajúce romány pod rôznymi pseudonymmi a zložená frázami sekulárneho správania. Neskôr, niektoré z prvých románov prišli pod Pseudonym Orace de Saint-Obepen. Obdobie anonymnej kreativity skončila v roku 1829 po zverejnení románu "Shuana alebo Brittany v roku 1799." "Začiatok štart" jeho kreativity na Eiore de Balzac nazval nový "Shagreen Skin" (1830). Od roku 1830, podľa všeobecného mena "scény súkromia", boli zverejnené z moderného francúzskeho života. Jeho hlavným literárnym učiteľom Honor de Balzac považovali Moliere, Francois Rabta a Walter Scott. Dvojitým spisovateľom-roveskom sa pokúsil urobiť politickú kariéru, predložila svoju kandidatúru do oddelenia poslancov v rokoch 1832 a 1848, ale oba časy neprešli. V januári 1849 zlyhal vo voľbách do Francúzskej akadémie.

Hlavná tvorba Balzac - "Ľudská komédia". Zjednocuje všetky diela zrelej etapy jeho tvorivosti, všetky napísané po roku 1830. Myšlienka zjednotiť svoje samostatne zverejnené romány, príbeh, romány v jednom cykle prác najprv vznikli z Balzaku v roku 1833, a spočiatku plánoval nazvať obrie "sociálne etudes" - titul, ktorý zdôrazňuje podobnosť zásad Artist's Balzac s metodikou vedy svojho času. Avšak, do roku 1839 sa zastavil na inom titule - "Ľudská komédia", ktorá vyjadruje autorské práva k kríkam jeho storočia, a spisovateľa Audacity Balzak, ktorý sníval, že jeho práca by bola pre modernosť, ktorá by bola rovnaká ako Dante "Božská práca Komédia "bola pre stredoveku. V roku 1842 bol napísaný "predslove" ľudskej komédie ", v ktorom Balzac načrtol svoje kreatívne princípy, opísal myšlienky na základe kompozičnej štruktúry a obrazové písanie" ľudskej komédie ". Do roku 1844, katalóg autora a konečný plán, v ktorom sú uvedené mená 144 diel; Z nich Balzac sa podarilo písať 96. To je najvýhodnejšia práca literatúry XIX Century, na dlhú dobu, najmä v marxistickej kritike, ktorá sa stala odkazom na literárnu kreativitu. Cemented Giant Budova "ľudskej komédie" Osobnosť autora a jeho podmienená jednota štýlu vynaložená spoločnosťou Balzac Systém prechádzajúcich postavami a jednotnosťou problematiky jeho diel.

Od roku 1832 sa Korešpondencia Balzaka začala s poľským aristokratom E. Ganskaya, žijúci v Rusku. V roku 1843 išiel spisovateľ do Petrohradu a v rokoch 1847 a 1848 - na Ukrajinu. Oficiálne manželstvo s E. Ganskaya bolo uzatvorené 5 mesiacov pred smrťou ANOR DE BALZAK, zosnulého dňa 18. augusta 1850 v Paríži. V roku 1858, sestra spisovateľa, pani Sursille, napísal svoju životopis - "Balzac, SA VIE ET \u200b\u200bSES OUVRES D" APRESA SA CEZACTOSTI ". Autori biografických kníh o Balzac boli Stephen Collegu (" Balzac "), Andre Morua ("Prometheus alebo Life Balzak"), Wurmeser ("neľudský komédia"). Balzac Shagreen Kožený Roman

"Shagreen Koža" je produktom výnimočnej hĺbky. Mnohí výskumníci priťahuje akútne problémy, neobvyklé estetiky, inovatívne metódy autora na pozadí literatúry ERA. Každý z mnohých aspektov románu sami sám o sebe snaží obrovský potenciál a zahŕňa rôzne názory. Balzac sám dáva rady, v ktorom smeru sa môže pohybovať myšlienka vedca. Vo svojich poznámkach dal takéto definície nového: "filozofický etude", "Eastern Fairy Tale", "systém".

Román je určite práca "syntetického". V ňom uvidíme transformáciu života samostatnej osoby, fázy rozvoja spoločnosti, historickej éry, filozofickej myšlienky a celého ideologického systému. Každý z týchto významov si zaslúži podrobnú štúdiu a spolu dávajú predstavu o rozsahu novej a tvorivosti Balzaku.

Táto práca je venovaná najzaujímavejším aspektom práce, ako aj pozornosť umeleckej syntézy Balzakov. Účelom práce je oboznámenie sa s rôznymi sémantickými tvárami románu, s existujúcimi názormi literárnych kritikov a kritikov.

Roman "Shagreen Koža" (1831) je založený na konflikte stretov mladého muža s jeho časom. Vzhľadom k tomu, že tento román patrí do časti "Ľudská komédia", nazývaná "filozofické etudes", tento konflikt je tu vyriešený v najviac abstraktnom, abstraktnom formulári, okrem toho, v tomto románe je jasné, ako je to samostatné, pripojenie skorého Realizmus s predchádzajúcim literatúrou romantizmu sa prejavuje. To je jeden z najfarebnejších románov Balzac, s dynamickým náladovým zložením, s kvetinovým, popisným štýlom, s fantastickou predstavivosťou.

Myšlienka "Shagreenovej kože", ako bude s mnohými dielami Balzakov, prešla niekoľko stupňov. Podľa výstavy súčasného, \u200b\u200bpôvodne Balzac chcel napísať román, kde by sa myšlienka psychických orgánov mala vyjadriť inak. Predpokladá sa, že vlastnosti Talismanu podľa tohto plánu boli vynálezom starožitnosti, hrdina veril hrubému podvodu a zomrel len z hrôzy pred jeho imaginárnym Pána. Je zjavne vidieť, ako ďaleko bol autorom od mystiky - a táto vlastnosť myšlienky bola úplne zachovaná. Takýto plán neznižoval špeciálne umenie hĺbky a došlo k posunu kapitálu. Balzac oznámil plot metamorfózu: Talisman bude "skutočný". Fantasy opustil nedotknuteľný základ myšlienky - myšlienka neoddeliteľného spojenia fyzického a duchovného začatého, ale komplikuje ju: tam bola opozícia dvoch druhov života, "ekonomický" a "nehospodárne", myšlienka Prepínanie energie z vášní do "čistej" kontemplácie a vedomostí.

V pracovnom notebooku je Balzak "Shagreen Skin" venovaný niekoľkým záznamom: "Koža je vynájdená, personifikuje život. Východná rozprávka. " "Tvarovaná koža. Vyjadrenie ľudského života ako také, jeho mechanika. Zároveň je osobnosť opísaná a vyhodnocovaná, ale poetická.

Kreatívny príbeh románu bežal medzi dvoma míľnikmi: z "východnej rozprávky" na "vzorec tohto storočia". Bývalý význam bol syntetizovaný s horiacim súčasným.

"Shagreenová koža" je napísaná na najhorúcejších trasách z júla revolúcie z roku 1830 a čas konania v románe sa takmer zhoduje s časom písania. Roman je vyplnený známkami týchto rokov. Na zobrazenie tohto času s jeho duchovnou atmosférou určenou na určite zobrazujú nespokojnosť a hlboké sklamanie, ktoré vlastnili mysle. "Choroba storočia" je výzvou a túžbou bezúhonnosti, v zmysluplnosti, neplatnom egoizme. Ďakujeme za ideál mladých ľudí v priestore na rôznych pražcoch, spýtal sa otázku: "O svet, čo si urobil, aby som mi povedal, aby som spôsobil taký nenávisť? Aké veľké nádeje si oklamal? " Všetky tieto pocity boli zakotvené v románe.

Hlavný hrdina "Shagreen Skin" - Raphael de Valenten. Čitateľ ho v čase, keď je vyčerpaný ponižujúcou chudobou, je pripravený spáchať samovraždu, ponáhľa sa do studených vôd Seine. Na prahu samovraždy prestane prípad. V starom obchodnom obchode sa stáva majiteľom magického Talismanu - Shagreen Skin, ktorá vykonáva všetky želania majiteľa. Avšak, ako sú splnené túžby, maskot sa znižuje a život majiteľa je skrátený. Raphael nie je nič stratiť - vezme dar starožitnosti, nie veľmi veriť kúzlo Talismanu a začína strácať život v túžbach všetkých potešení mládeže. Keď si uvedomuje, že naháňanie pokožky je vlastne rezy, zakazuje, aby bol žiadaný vo všeobecnosti, ale neskoro - na vrchole bohatstva, keď praskne miluje, a bez bezhybnej kože, očarujúcej Polina, zomrie v náručí jeho milovaného. Mystický, fantastický prvok v románe zdôrazňuje svoj vzťah s estetikou romantizmu, ale povahu problémov a spôsob, akým sú nastavené v románe, sú charakteristické pre realistickú literatúru.

Rafael de Valenten na pôvode a výchovu je sofistikovaný aristokrat, ale jeho rod stratil všetko počas revolúcie, a účinok v nových rozvíja v roku 1829, na konci obnovovacej éry. Balzac zdôrazňuje, že v post-revolučnej francúzskej spoločnosti, ambiciózne túžby prirodzene vznikajú od mladého muža, a Raphael je znepokojený túžbami slávy, bohatstva, lásky krásnych žien. Autor nespochybňuje zákonnosť a hodnotu všetkých týchto ambícií a prijíma ich ako daný; Centrum problémov románu sa posunie na filozofickú rovinu: Aká je cena, ktorú má človek zaplatiť za svoje túžby? Kariérny problém je nastavený v "Shagreenovej koži" v najobecnejšej forme - varu pýchy, viery vo vlastnej destinácii, aby ich génius spôsobil, že Raphael zažije dva spôsoby, ako sláva. Prvý je v tvrdohlavej práci v plnej chudobe: Rafael hrdo povie, ako tri roky žil na tristo šesťdesiatpäť frankov ročne, pracoval na spisoch, ktoré by sa mali osláviť. V románe, čisto realistických detailoch sa objavujú, keď Rafael opisuje svoj život v chudobnom podkroví "na troch su - chleba, na dvojkoleskom mlieku na troch klobásoch; S hladom nezomriete a Duch je v stave osobitnej jasnosti. " Ale vášňový fond z neho z jasnej cesty vedeckého v Pchine: Láska k "Žene bez srdca", Counts Theodore, Inkarnácia sekulárnej spoločnosti v románe, tlačí Raphael do hazardného stola, na bláznivé výdavky a logiku "Kathers radosti" ho opustia naposledy von - samovraždu.

Slávko starožitnosti, prechádzajúcej Raphaelom naháňa pokožku, vysvetľuje ho, že odteraz je jeho život len \u200b\u200boneskorenou samovraždu. Hrdina bude musieť pochopiť pomer dvoch slovies, čo vedie len o ľudskú kariéru, ale so všetkým ľudským životom. Jedná sa o slovesá na túžbu a byť schopný: "Horí nás, aby sme spaľovali a boli schopní zničiť, ale dáva nášmu slabému organizmu poznať príležitosť navždy v pokojnom stave." Tu je symbolizmus Talisman - A môže byť namontovaný v Shagreenovej koži a túžbe, ale pre jeho silu je to jediná možná cena - ľudský život.

Hlavnou postavou je stelesnením prezentácií Balzaku na vysokej misii umelca tvorcu, ktorý kombinuje "skutočný vedec", ktorý by mohol "Schopnosť porovnať a odrážať", čo považuje za prirodzené "hovoriť o ihrisku Elegantná literatúra. "

Balzac nazval svoj nový "filozofický". "Shagreenová koža je nová kvalita žánru. V ňom sú umelecké techniky filozofického príbehu z 18. storočia kombinované s zemepisnou šírkou a multigidom symbolických obrázkov a epizód. Balzac implementoval myšlienku slobody od žánrov obmedzenia v románe. Tento román bol epický aj históriu a patetická satira; Bol to "filozofický etude" a "rozprávka".

Balzac sám nazval tento román, následne označil "filozofické etudes", "začiatok celého môjho prípadu". V ňom vo forme podobenstiev, skutočnosť, že neskôr bude nasadená v reálnom pláne v desiatok románov. Forma parkovateľov nezmení okolnosť, že v tejto práci je kondenzovaný, úplný kontrast a varu vášňový obraz skutočného života. Rafael dostáva talisman, ktorý vykonáva túžby ceny života. "Želám" a "ja" - medzi týmito dvoma slovami, podľa súhlasu tajomného starožitnosti, je všetko ľudský život. Mladý muž sa ocitne na križovatke a musí si vybrať cestu. Dobydenie situácie v spoločnosti - predaj vašej vlastnej duše. Toto je jeden z mnohých prípadov, keď umelecká zovšeobecnenie Balzak stúpa na úroveň mýtu. Originálny mýtus je obraz, situácia je hlboko zmysluplná a vlastní veľká generáli. V mýte, večné a historické zlúčenie ako spoločný a betón.

Shagreen kože. "Symbol" Balzak je široký koncept, jeden z centrálnych a najstabilnejších v jeho estetike. Symboly, tiež volá vlastné alebo vytvorené inými umelcami.

Mascot, ktorý vytvoril predstavivosť Balzak, sa stal spoločným symbolom a má širšie odvolanie. Neustále sa nachádza v rôznych kontextoch, v reči a literatúre ako spoločný obraz potreby a neúprosného objektívneho zákona. Čo presne dáva maskot v románe? Symbol je ďaleko od neambigitity a na túto otázku sa dostala veľa veľmi odlišných odpovedí. Takže F. BERTO vidí len v Chaxeware len uskutočnenie zmeny, pohlcovania Rafaelu, otáčanie symbolizmu románu do alegórie dobre-typu; B. Gueon je symbolom domorodej márnosti a amorálnej civilizácie, akýkoľvek sociálny systém. M. Shaginyan a B. Raskin viažu silu pokožky "Storm", úrady vecí na ľudí. I. LILEEVA rozlišuje takúto myšlienku v románe: "Vo forme Shagreenovej kože, zovšeobecnenie buržoázného života, podriadená snahe o bohatstvo a potešenie, zovšeobecnenie moci peňazí, hroznou silou tohto sveta, Devastujúce a pokrčené ľudskej osobnosti. Väčšina navrhovaných rozhodnutí sa navzájom nevylučujú a zistí nadáciu v texte románu, ktorý vďaka svojmu umeleckému bohatstvu je prirodzene dostupné mnohým interpretáciám. Všetky riešenia majú jeden spoločný predpoklad: Shagreenova koža je symbolom nemennosti objektívneho zákona, proti ktorej je rezervovaný akýkoľvek subjektívny protest osobnosti. Aký je však zákon o autorovom pláne? Čo urobil problém problému svojho románu problém Balzac? Na posadenom arabskom nápisom, ktorého význam vysvetľuje antikvariár: "Všetky formy dvoch dôvodov sú znížené na dve slovesá na túžbu a byť schopný ... spálenie nás, a zničí ma." Longevity sa dosahuje rastlinnou alebo kontemplatívnou existenciou, s výnimkou vyčerpávajúcich vášní a činností. Čím intenzívnejšia osoba žije, tým rýchlejšie popáleniny. Takáto dilema zanecháva voľbu a táto voľba medzi protiľahlými riešeniami je určená podstatou osoby.

Hra.Návšteva raphaela hazardných hier a straty posledného zlata - obraz extrémneho zúfalstva spôsobeného potrebou a osamelosťou. Hazardný dom vo všetkom jeho krstným otcom je miesto, kde "krvné toky toky", ale neviditeľne pre oči. Slovo "hra" dvakrát je zvýraznené v texte veľkého písma: Obrázok hry symbolizuje bezohľadné sebestačné self-prešívanie osoby v Azarte, v vášni. Žiť starý spôsob, stráca všetky svoje zárobky v deň prijatia; Taký je mladý taliansky hráč, z ktorého osoba má sane "zlato a oheň"; TAKÉ A RAFAEL. V ostrom nepokojoch hry, život prúdi ako krv cez ranu. Štát hrdinu po tom, čo sa strata odovzdá otázku: "Bol by som opitý zo života, alebo možno, od smrti?" - Otázkou je v mnohých ohľadoch kľúčom pre román, v ktorom sa život a smrť navzájom týkajú a zamietnutých.

Antiquardovho obchodu.Antique Store je proti scéne hry rulety ako symbolické uskutočnenie iného spôsobu života. Na druhej strane, obchod - hyperbolická akumulácia hodnôt, v múzejnom svete čelia protikladov, kontrastov civilizácií sú opísané. Myšlienka Raphaela pri kontrole lavice, ako keby sa riadi rozvoj ľudstva, označuje celé krajiny, storočia, kráľovstva. Obchod je plne odráža vzájomný vplyv verbálneho a výtvarného umenia. Jednou zo symbolických hodnôt je, že obchod je komprimovaný obraz globálneho života všetkých vekových kategórií a vo všetkých jej formách. Aj starožitný obchod sa nazýva "druh filozofického skládky na odpadky", "rozsiahly korupcia ľudského šialenstva." Zákon, ktorý je nakreslený na koži, by sa mal javiť ako primeraná skúsenosť v storočí, takže obchod starožitnosti je slušným médiom pre Talisman.

Orgie.Ďalej z hlavných symbolických scén románu - banket pri príležitosti založenia novín. Starožitný obchod - minulosť ľudstva, orgie - živá modernitou, ktorá kladie rovnakú dilemu v exacerbovanej forme. Orgie - vykonávanie prvého dopytu Raphaelu do Talismanu. V romantickej literatúre tridsiatych rokov boli spoločné popisy sviatkov a kríkov. V románe, Balzak scény Orgius má mnoho funkcií v jeho "analýze vredov spoločnosti". Zaplatok luxusu vyjadruje bezohľadný chov vitality v zmyselných vákoch a potešenie. Orgie - septizmus éry v hlavných otázkach verejného a duchovného života - v "masovej scéne", kde sú postavy partnerov jasne čerpané v replikoch a autorských poznámkach. Balzac vlastnil umenie vytvárania obrazu s pomocou jedného alebo dvoch repliky, jedného gesta.

V sťažnostiach sklamaných "deťom storočia" na výzvu je vnútorná devastácia hlavným miestom zničenia náboženského pocitu, nedôvera v láske; Zdá sa, že šikovnosť v iných záležitostiach je odvodená z tohto hlavného.

V Rampage sú tiež ich vlastnou poéziou, v ústach Raphaela investovali zvláštne skúsenosti s jeho vysvetlením, takmer poignickým. Ramantant vedie k sebe, rovnako ako všetky priepasti, vyklopuje ľudskú pýchu, v ňom na výzvu Boha. Ale, hľadanie intoxikácie pocity vo svojom pokušení, Balzac v nemilosrdnom svetle čerpá ráno. Toto je obvyklá metóda autora - ukážte obe strany medaily.

Fantastický obraz shaggy kože, symbol klesajúceho života, kombinovaný zovšeobecnenie s možnosťami zábavného príbehu. Balzac fľaštičky fikcia, kreslenie fantastického efektu Talismanu, ponecháva miesto pre možné prirodzené vysvetlenie udalostí. Fantastické súbory tak, aby nevylučovali substitúciu prirodzeného. Druhý spôsob je skutočne originál: Balzac priniesol bližšie a uvoľnil fantastickú tému s vedeckým, vykurovaním fantastov v duchu vedy, ktorý ho premieta do nových koľajníc. Kedykoľvek sa objaví fantasy v akcii, oddelenie pravdepodobnej pravdepodobnosti stáva jemne. Dojmy prirodzenosti autorom sa dosahuje rôznymi prostriedkami. Pre Balzak, nádherný, rovný nevysvetliteľným, naozaj nemožným a nemysliteľným, odtiaľto realistická motivácia. Vo svojom zošite nahral: "Nie je nič fantastické. Predstavujeme si, že bude alebo bola. "

Umelecká symbolika nových sa líši s tradíciami a plnými prekvapení. Pakt s diabolskou silou je skôr bežným motívom pre-brány a romantickej literatúry, ale v románe nie je žiadny náboženský pocit, zmluva je nezvratná, Talisman je inalted. Zatiaľ čo koža existuje mimo zmluvy, je neutrálny, ale jeden deň spojený s majiteľom, ožíva.

Fantasy Balzak sa vyvíja v inej sfére ako napríklad fantastický Hoffman. Najvyššie prejavy života väčšina zo všetkých sú zničené blížiacim sa smrťou. V každodennom živote každodenný život je skrytý. Pre Balzak je pravda zrejmá, že "odmietnutie života je v podstate obsiahnuté v samotnom živote." Jeho fikcia je podobná zrýchlenému posúvaniu filmu, "kompresiu" v čase a robí zjavný proces, ktorý je z dôvodu pomalosti, je narušený.

Fantastický symbolizmus najlepšie vyhovoval tomuto účelu, že Balzac v tomto romáre. A fantázia tu je jedným z prostriedkov vo svojom umeleckom arzenále.

Literatúra

1. BRAHMAN, S.R. Balzac // História zahraničnej literatúry 19. storočia. -M., 1982. - P. 190-207.

2. Kone, B. Genius Balzak // Otázky literatúry. - 2002 ods. - p.122-131.

3. REZNIK, R. Čo vidíme balzak // otázky literatúry. - 1990 ods. - str.242-250.

4. REZNIK, R.A. Roman Balzak "Shagreen Skin". - Saratov, 1971.

5. ELSAROVA, G.M. "Fantastické" diela BALZAK // Bulletin z Leningradskej univerzity. Séria 2. - 1986. -full 1. - C.180-110.

Filozofický príbeh "Shagreen Koža" je s nami známy zo školskej lavice. Jeho autor ONOR BALZAC veril, že v tejto práci bol odhalený vzorec pre existenciu spoločnosti v modernom spisovači Francúzska. Práca odráža systém hodnôt a vzťahov v spoločnosti, odhaľuje egoizmus samostatnej osoby. Genius realizmu Balzac sa uchýlil k mytológii a symbolike, aby si čitateľ myslel: Aký je skutočný zmysel života.

názov

Používa sa v názve Slovo Le Chagrin má dve hodnoty. Táto nejednoznačnosť a bol pôvodný autorom. Le Chagrin je preložený ako "Shagreen" alebo Shagreen Koža a inú hodnotu je smútok a smútok.

A naozaj, fantastický a všemohúci predmet dal imaginárnemu šťastiu šéfovi hrdinu, ktorý ho vyvrátil z chudoby. V skutočnosti sa však stal príčinou ešte väčšieho nešťastia. Táto koža zbavila charakter schopnosti vytvárať, zbavili pocity súcitu a schopnosť dostávať radosť zo života. V dôsledku toho úplne zničila duchovný svet jej majiteľa. Nie je náhodou, že bohatý bankár Daefer zabil muža. Nie je náhodou, že čínska charta nie je náhodná: Francúzi nie sú rovní zákonom, existujú ľudia, ktorí predložia zákon.

"Shagreen Koža": Analýza práce

Balzac vo svojej práci s veľkým stupňom presnosti zobrazoval život krajiny v XIX storočí. Fantastický znovuzrodenie Raphaela je vystavený pred čitateľom život osoby, ktorá sa stala rukojemníkom bohatstva. V skutočnosti sa zmenil na automatický, necitlivý robot, ktorého jediným cieľom je držať ho. Filozofická fikcia v kombinácii s realizmom dáva príbeh špeciálnu chuť. Vďaka postaveniu je, že v práci sa nazýva "Shaggy Skin", Balzac opisuje stav a fyzické utrpenie pacienta s tuberkulózou. Sú tak reálne, že pri čítaní týchto línií je mráz na koži.

Znaky

Príbeh "Shagreen Koža", ktorého krátky obsah nebudú môcť preniesť atmosféru éry, nadšenia a zachytávania. Na zvýšenie kontrastu, onor používa dve ženské obrazy radikálne odlišné od seba. Na jednej strane je to pollina, uskutočnenie nezaujatej lásky a láskavosti. A na druhej strane Aeodora, charakteristika tichej, sebavedomia, nejednoznačnosť, nejasnosť, zažíva mŕtve nudu. Sú to práve vlastnosti, ktoré majú zástupcovia spoločnosti, ktoré uctievajú svet peňazí, spoločnosti, v ktorom nie je miesto na milovanie ľudského srdca. Dôležitou postavou v príbehu je Antikvar, ktorý otvoril Raphael Tajomstvo ľudského života. Kritici veria, že samotný balzac, ktorý chcel svojmu čitateľovi vyjadriť svoje osobné myšlienky.

Záver

"Shagreen kože" je komplexný príbeh. Za rozprávkovým plotom si prečítajte varovanie pre nás všetkých. Stop, ľudia! Pozri sa na seba. Chcete žiť tam, kde nie je miesto, kde nie je úprimné pocity a skutočnú radosť, a možno bohatstvo, koľko by to bolo obrovské, nahradiť zmysel života?