Veľkonočné prijímanie ako pripraviť. Je možné po prijatí sviatosti získať požehnanie od Boha na nejaký obchod? Úspešný pracovný pohovor, postup IVF

Otázka prijímania laikov počas celého roka, a najmä na Veľkú noc, na Svetlý týždeň a v období Turíc, sa mnohým zdá byť diskutabilná. Ak nikto nepochybuje o tom, že v deň Poslednej večere Ježiša Krista na Zelený štvrtok všetci prijímame prijímanie, potom existujú rôzne pohľady na veľkonočné prijímanie. Priaznivci a odporcovia nachádzajú potvrdenie svojich argumentov od rôznych otcov a učiteľov Cirkvi, uvádzajú ich pre a proti.

Prax prijímania Kristových svätých tajomstiev v pätnástich miestnych pravoslávnych cirkvách sa mení v čase a priestore. Ide o to, že táto prax nie je článkom viery. Názory jednotlivých otcov a učiteľov Cirkvi z rôznych krajín a období sú vnímané ako teologoméne, teda ako súkromné ​​hľadisko, preto na úrovni jednotlivých farností, spoločenstiev a kláštorov veľa závisí od konkrétneho opáta. , opát alebo spovedník. Na túto tému existujú aj priame dekréty ekumenických rád.

Počas pôstu nevznikajú žiadne otázky: všetci sa zúčastňujeme, najmä sa pripravujeme na pôst, modlitbu, na skutky pokánia, a preto je desiatkom každoročného časového obdobia Veľký pôst. Ale ako prijať sväté prijímanie na Svetlý týždeň a v období Turíc?
Obráťme sa na prax starovekej cirkvi. „Ustavične boli v učení apoštolov, v prijímaní a lámaní chleba a v modlitbách“ (Sk 2, 42), to znamená, že neustále prijímali. A celá kniha Skutkov hovorí, že prví kresťania apoštolského veku neustále prijímali. Spoločenstvo Kristovho tela a krvi bolo pre nich symbolom života v Kristovi a podstatným momentom spásy, najdôležitejšou vecou v tomto rýchlo plynúcom živote. Sviatosť bola pre nich všetkým. Toto hovorí apoštol Pavol: „Pre mňa je život Kristus a smrť zisk“ (Flp 1:21). Kresťania prvých storočí, ktorí neustále prijímali čestné telo a krv, boli pripravení na život v Kristovi aj na smrť pre Krista, o čom svedčia skutky mučeníctva.

Prirodzene, všetci kresťania sa na Veľkú noc zhromaždili okolo spoločného eucharistického kalicha. Ale treba si uvedomiť, že najprv vôbec nebol pôst pred prijímaním, najprv bolo spoločné jedlo, modlitba, kázeň. Čítame o tom v listoch apoštola Pavla a v Skutkoch.

V štyroch evanjeliách nie je sviatostná disciplína upravená. Evanjelický synoptik hovorí nielen o Eucharistii slávenej pri Poslednej večeri v hornej sieni Sionu, ale aj o tých prípadoch, ktoré boli prototypmi Eucharistie. Cestou do Emauz, na brehu Genezaretského jazera, pri zázračnom úlovku rýb... Najmä pri rozmnožovaní chlebov Ježiš hovorí: „Nechcem ich pustiť bez jedla, aby urobili neomdlievaj na ceste“ (Matúš 15:32). Akým spôsobom? Nielen viesť domov, ale aj na ceste životom. Nechcem ich nechať bez prijímania – o tom sú Spasiteľove slová. Niekedy si myslíme: "Tento človek nie je dostatočne čistý, nemôže prijať sväté prijímanie." Ale jemu sa Pán podľa evanjelia obetuje vo sviatosti Eucharistie, aby tento človek na ceste neomdlel. Potrebujeme Kristovo Telo a Krv. Bez toho nám bude oveľa horšie.

Evanjelista Marek, keď hovoril o rozmnožovaní chlebov, zdôraznil, že keď Ježiš vyšiel, videl množstvo ľudí a zľutoval sa (Mk 6, 34). Pán sa nad nami zľutoval, pretože sme boli ako ovce bez pastiera. Ježiš, ktorý rozmnožuje chlieb, koná ako dobrý pastier, ktorý dáva svoj život za ovce. A apoštol Pavol nám pripomína, že zakaždým, keď jeme eucharistický chlieb, zvestujeme Pánovu smrť (1 Kor 11:26). Práve 10. kapitola Evanjelia podľa Jána, kapitola o dobrom pastierovi, bola starodávnym veľkonočným čítaním, keď všetci prijímali v chráme. Evanjelium však nehovorí, ako často by sme mali prijímať sväté prijímanie.

Požiadavky na stráž sa objavili až od 4.-5. Súčasná cirkevná prax vychádza z cirkevnej tradície.

Čo je prijímanie? Odmena za dobré správanie, za pôst či modlitbu? nie Sviatosť je to telo, to je Krv Pánova, bez ktorej, ak zahynieš, zahynieš úplne.
Bazil Veľký v jednom zo svojich listov žene menom Cézarea Patricia odpovedá: „Je dobré a užitočné každý deň prijímať a prijímať Sväté Telo a Krv Kristovu, pretože [Pán] sám jasne hovorí: „Ten, kto je Moje Telo a pije Moju Krv, má večný život." Kto teda pochybuje o tom, že neustále sa podieľať na živote nie je nič iné ako žiť v rozmanitosti? (teda žiť so všetkými duševnými a fyzickými silami a citmi). Preto Bazil Veľký, ktorému často pripisujeme mnohé pokánia, vyobcovanie zo sviatosti za hriechy, si každý deň veľmi cenil dôstojné prijímanie.

Ján Zlatoústy tiež dovolil časté prijímanie, najmä na Veľkú noc a Svetlý týždeň. Píše, že sa treba neustále uchyľovať k sviatosti Eucharistie, prijímať prijímanie s náležitou prípravou a potom sa tešiť z toho, po čom túžime. Veď pravou Veľkou nocou a pravým sviatkom duše je Kristus, ktorý sa prináša ako obeta vo sviatosti. Štyridsať dní, čiže Veľký pôst, sa koná raz do roka a Veľká noc trikrát do týždňa, keď prijímate sväté prijímanie. A niekedy aj štyri, presnejšie, koľkokrát chceme, lebo Veľká noc nie je pôst, ale prijímanie. Príprava nie je o čítaní troch kánonov na týždeň alebo štyridsať dní pôstu, ale o očistení svedomia.

Rozvážnemu zlodejovi na kríži trvalo niekoľko sekúnd, kým si očistil svedomie, spoznal Ukrižovaného ako Mesiáša a ako prvý vstúpil do Kráľovstva nebeského. Niektorým trvá rok alebo viac, niekedy aj celý život, ako napríklad Márii Egyptskej, aby prijali Najčistejšie Telo a Krv. Ak srdce vyžaduje prijímanie, prijímanie sa musí podávať na Veľkú štvorku a na Veľkú sobotu, ktorá je tento rok na zvestovanie, a na Veľkú noc. Spoveď stačí deň predtým, pokiaľ sa človek nedopustil hriechu, ktorý treba vyspovedať.

„Koho máme chváliť,“ hovorí Ján Zlatoústy, „tých, ktorí prijímajú sväté prijímanie raz za rok, tých, ktorí prijímajú často, alebo tých, ktorí zriedka? Nie, chváľme tých, ktorí začínajú s čistým svedomím, čistým srdcom a bezúhonným životom."
A potvrdenie, že prijímanie je možné aj počas Svetlého týždňa, sa nachádza vo všetkých najstarších anaforách. V modlitbe pred prijímaním sa hovorí: „Daj svojou zvrchovanou rukou, aby nás naučila svojmu najčistejšiemu telu a úprimnej krvi, a nami všetkým ľuďom.“ Tieto slová čítame aj na veľkonočnej liturgii Jána Zlatoústeho, ktorá svedčí o spoločnom prijímaní laikov. Po svätom prijímaní kňaz a ľud ďakujú Bohu za túto veľkú milosť, ktorou sú odmenení.

Problém participatívnej disciplíny sa stal kontroverzným až v stredoveku. Po páde Konštantínopolu v roku 1453 zaznamenala grécka cirkev hlboký úpadok teologického vzdelania. Oživenie duchovného života v Grécku začalo v druhej polovici 18. storočia.

Otázku, kedy a ako často treba prijímať sväté prijímanie, nastolili takzvaní kolyvadovia, mnísi z Athosu. Prezývku dostali preto, že nesúhlasili s vykonávaním pietnej spomienky na Kolive v nedeľu. Teraz, o 250 rokov neskôr, keď sa prví Kolivadi, ako Macarius z Korintu, Nikodém Svyatorec, Atanáz z Paríža, stali oslavovanými svätými, táto prezývka znie veľmi hodne. "Spomienková bohoslužba," povedali, "narúša radostnú povahu nedele, v ktorej by kresťania mali skôr prijímať sväté prijímanie ako pripomínať si zosnulých." Spor o Kolivu trval viac ako 60 rokov, mnoho Kolivadov trpelo ťažkým prenasledovaním, niektorí boli odstránení z Athosu, zbavení kňazstva. Tento spor však slúžil ako začiatok teologickej diskusie na hore Athos. Kolyvadov uznávali všetci tradicionalisti a počínanie ich odporcov vyzeralo ako pokusy prispôsobiť Tradíciu cirkvi potrebám doby. Napríklad tvrdili, že sväté prijímanie môžu počas Svetlého týždňa prijímať iba duchovní. Je pozoruhodné, že svätý Ján z Kronštadtu, tiež obranca častého prijímania, napísal, že kňaz, ktorý prijíma sväté prijímanie len na Veľkú noc a na Svetlý týždeň, ale neprijíma sväté prijímanie od svojich vlastných farníkov, je ako pastier, ktorý učí iba seba. .

Nemali by ste sa odvolávať na niektoré grécke knihy hodín, kde sa uvádza, že kresťania by mali prijímať sväté prijímanie 3-krát do roka. Podobný recept migroval do Ruska a až do začiatku dvadsiateho storočia u nás prijímali zriedkavo, hlavne na Veľký pôst, niekedy na Deň anjela, ale nie viac ako 5-krát do roka. Tento pokyn však v Grécku bol spojený s uloženými pokániami, a nie so zákazom častého prijímania.

Ak chcete prijať sväté prijímanie v Svetlý týždeň, musíte pochopiť, že hodné prijímanie súvisí so stavom srdca, nie žalúdka. Pôst je prípravou, ale v žiadnom prípade nie podmienkou, ktorá môže brániť prijímaniu. Hlavná vec je, že srdce je očistené. A potom si môžete vziať sväté prijímanie na Svetlý týždeň, snažiť sa neprejedať sa deň predtým a zdržať sa rýchleho občerstvenia aspoň jeden deň.

V súčasnosti je mnohým chorým zakázaný pôst vôbec a cukrovkárom je dovolené jesť aj pred svätým prijímaním, nehovoriac o tých, ktorí si ráno potrebujú dať lieky. Základnou podmienkou pôstu je život v Kristovi. Keď chce človek obcovať, nech vie, že nech je akokoľvek pripravený, nie je hoden prijímania, ale Pán chce, túži a dáva seba ako obetu, aby sa človek stal účastníkom Božskej prirodzenosti, aby bol obrátený a spasený.

Pri niekoľkých príležitostiach som dostal nasledujúcu otázku:

Môžeme na Veľkú noc prijímať sväté prijímanie? A na Svetlý týždeň? Musíme pokračovať v pôste, aby sme mohli prijať sväté prijímanie?

to je dobrá otázka. Prezrádza však nedostatok jasného chápania vecí. Na Veľkú noc je nielen možné, ale dokonca nevyhnutné prijímať sväté prijímanie. Na podporu tohto tvrdenia by som rád zhrnul niekoľko argumentov:

1. V prvých storočiach dejín Cirkvi, ako vidíme v kánonoch a patristických spisoch, bola účasť na liturgii bez prijímania svätých tajomstiev jednoducho nemysliteľná. (Odporúčam vám prečítať si článok o tomto: " Kedy a ako máme prijímať sväté prijímanie“ .) Postupom času však najmä v našej oblasti miera zbožnosti a porozumenia medzi kresťanmi začala klesať a pravidlá prípravy na prijímanie sviatosti sa sprísnili, niekedy až prehnané (vrátane dvojakého metra pre duchovných a laikov). Napriek tomu bolo sväté prijímanie na Veľkú noc bežnou praxou, ktorá pretrváva dodnes vo všetkých pravoslávnych krajinách. Niektorí však odkladajú sviatosť až na Veľkú noc, akoby im niekto bránil pristupovať ku kalichu každú nedeľu Veľkého pôstu a počas celého roka. V ideálnom prípade by sme teda mali prijímať sväté prijímanie pri každej liturgii, najmä na Zelený štvrtok, keď bola ustanovená Eucharistia, na Veľkú noc a na Turíce, keď sa zrodila Cirkev.

2. Tým, ktorým bolo pre nejaký ťažký hriech zverené pokánie, niektorí spovedníci dovoľujú prijať sväté prijímanie (iba) na Veľkú noc, po ktorej nejaký čas pokračujú v pokání. Táto prax, ktorá však nie je a nemala by byť všeobecne akceptovaná, sa uplatňovala v dávnych dobách, aby pomohla kajúcnikom, aby ich duchovne posilnila, umožnila im podieľať sa na radosti sviatku. Na druhej strane, ak dovolíte kajúcnikovi prijať na Veľkú noc sväté prijímanie, znamená to, že prosté plynutie času a dokonca ani osobné úsilie kajúcnika nestačia na oslobodenie človeka od hriechu a smrti. Na to je predsa potrebné, aby sám vzkriesený Kristus poslal do duše kajúcnika svetlo a silu (tak ako bola egyptská mnícha Mária, ktorá až do posledného dňa svojho pobytu na svete viedla pustý život. schopný vydať sa na cestu pokánia na púšti až po prijatí spoločenstva s Kristom) ... Preto sa na niektorých miestach objavila a rozšírila mylná predstava, že sväté prijímanie na Veľkú noc prijímajú len zbojníci a smilníci. Má však Cirkev samostatnú sviatosť pre zbojníkov a smilníkov a inú pre tých, ktorí vedú kresťanský život? Nie je Kristus ten istý pri každej liturgii počas celého roka? Či nemajú na Ňom všetci účasť – kňazi, králi, žobráci, zbojníci a deti? Mimochodom, slovo sv. Ján Zlatoústy (na konci veľkonočných matutín) vyzýva všetkých bez rozdelenia k spoločenstvu s Kristom. Jeho volanie"Tí, čo sa postili, aj tí, čo sa nepostili – radujte sa dnes! Jedlo je bohaté: všetko sa nasýti! Býk je veľký a dobre živený: nikto neodíde hladný!»Výslovne sa vzťahuje na sviatosť svätých tajomstiev. Je prekvapujúce, že niektorí ľudia čítajú alebo počúvajú toto slovo, pričom si neuvedomujú, že nie sme povolaní k jedlu s mäsitými pokrmami, ale k spoločenstvu s Kristom.

3. Mimoriadne dôležitý je aj dogmatický aspekt tohto problému. Ľudia sa tlačia v radoch, aby si kúpili a ochutnali jahňacinu na Veľkú noc – pre niektorých je to jediné „biblické prikázanie“, ktoré vo svojom živote dodržiavajú (keďže ostatné prikázania im nevyhovujú!). Keď však kniha Exodus hovorí o zabití veľkonočného baránka, odkazuje na židovskú Veľkú noc, kde bol baránok predobrazom Krista Baránka, ktorý bol zabitý za nás. Preto jesť veľkonočného baránka bez spoločenstva s Kristom znamená vrátiť sa do Starého zákona a odmietnuť uznať Krista.Baránok Boží, ktorý sníma hriech sveta"(Ján 1:29). Okrem toho ľudia pečú všetky druhy koláčov alebo iných jedál, ktorým hovoríme" Veľká noc. "Ale nevieme to"Naša Veľká noc je Kristus"(1. Korinťanom 5:7)? Preto by všetky tieto veľkonočné jedlá mali byť pokračovaním, ale nie náhradou sviatosti svätých tajomstiev. V chrámoch sa to zvlášť nehovorí, ale všetci by sme mali vedieť, že Veľká noc je predovšetkým liturgiou a spoločenstvom Vzkrieseného Krista.

4. Niektorí tiež hovoria, že na Veľkú noc nemôžete prijímať sväté prijímanie, pretože potom zjete niečo chudobnejšie. Ale nerobí to isté aj kňaz? Prečo sa teda slávi veľkonočná liturgia a po nej je požehnané jesť mlieko a mäso? Či nie je jasné, že po sviatosti možno prijímať všetko? Alebo možno niekto vníma liturgiu ako divadelné predstavenie, a nie ako výzvu k spoločenstvu s Kristom? Ak by pôstne jedenie bolo nezlučiteľné s prijímaním, potom by sa na Veľkú noc a Vianoce neslávila liturgia, alebo by nebol pôst. Navyše to platí pre celý liturgický rok.

5. A teraz o svätom prijímaní na Svetlý týždeň... Predpisuje to 66. pravidlo Rady Trulla (691). kresťania" tešili sa zo svätých tajomstiev„Počas Svetlého týždňa napriek tomu, že je pevný. Tak sa prijímanie začína bez pôstu. Inak by nebola liturgia alebo by pokračoval pôst. Myšlienka potreby postiť sa pred sviatosťou sa týka predovšetkým eucharistického pôstu pred prijatím svätých tajomstiev. Takýto prísny eucharistický pôst je predpísaný minimálne na šesť alebo dokonca deväť hodín (nie ako katolíci, ktorí prijímajú sväté prijímanie hodinu po jedle). Ak hovoríme o mnohodennom pôste, tak sedemtýždňový pôst, ktorý sme dodržali, úplne stačí a nie je potrebné – ba dokonca zakázané – v pôste pokračovať. Na konci Svetlého týždňa sa budeme postiť v stredu a piatok, ako aj počas troch ďalších mnohodňových pôstov. Veď kňazi sa nepostia na Svetlý týždeň pred svätým prijímaním, a potom nie je jasné, odkiaľ pochádza myšlienka, že laici by sa v tieto dni mali postiť! Napriek tomu podľa mňa len tí, ktorí dodržali celý Veľký pôst, ktorí vedú celistvý, vyrovnaný kresťanský život, sa vždy usilujú o Krista (a nielen pôstom) a sviatosť neprijímajú ako odmenu za svoju námahu, ale ako liek na duchovné choroby.

Každý kresťan je teda povolaný pripraviť sa na sviatosť a prosiť o ňu kňaza, najmä na Veľkú noc. Ak kňaz bezdôvodne odmietne (v prípade, že človek nemá také hriechy, za ktoré sa vyžaduje pokánie), ale používa všelijaké výhovorky, tak podľa mňa môže ísť veriaci do iného chrámu, k inému kňazovi. (iba ak je dôvod odchodu do inej farnosti platný a nie klamstvo). Tento stav vecí, ktorý je obzvlášť bežný v Moldavskej republike, treba čo najskôr napraviť, najmä preto, že vyššia hierarchia Ruskej pravoslávnej cirkvi dala kňazom jasné pokyny, aby neodopierali veriacich v prijímaní bez zjavných kánonických dôvodov ( pozri Uznesenia biskupských rád z roku 2011 a 2013 ). Preto by sme mali hľadať múdrych spovedníkov, a ak sme takých našli, musíme ich poslúchať a pod ich vedením čo najčastejšie prijímať prijímanie. Svoju dušu by ste nemali zverovať len tak niekomu.

Boli časy, keď niektorí kresťania na Veľkú noc pristupovali k sviatosti a kňaz sa im pred celým zborovým zhromaždením vysmial: "Nebolo vám sedem týždňov dosť na prijímanie? Prečo porušujete zvyky dediny? ?" Chcel by som sa spýtať takého kňaza: „Nestačilo ti štyri či päť rokov štúdia v duchovnom ústave na to, aby si sa rozhodol: buď sa staneš serióznym kňazom, alebo pôjdeš pásť kravy, lebo“ správcovia Božie tajomstvá „(1 Kor 4, 1) nemôžu povedať také nezmysly... “. A o tom treba hovoriť nie pre posmech, ale s bolesťou o Cirkvi Kristovej, v ktorej slúžia aj takíto neschopní ľudia. Skutočný kňaz nielenže nezakazuje ľuďom prijímať sväté prijímanie, ale ich k tomu aj povzbudzuje a učí ich žiť tak, aby mohli pri každej liturgii pristupovať ku kalichu. A potom sa sám kňaz raduje, aký odlišný je kresťanský život jeho stáda. "Kto má uši na počúvanie, nech počuje!".

Preto "s bázňou Božou, vierou a láskou pristúpme" ku Kristovi, aby sme lepšie pochopili, čo znamená "Kristus vstal z mŕtvych!" a "Naozaj vstal z mŕtvych!" Veď on sám hovorí: „veru, veru, hovorím vám, ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať v sebe život. Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň“ (Ján 6:53-54).

Preklad Elena-Alina Patrakova

Otázky o sviatosti prijímania

HČo je prijímanie?

Toto je sviatosť, v ktorej pravoslávny kresťan pod rúškom chleba a vína prijíma (prijíma) Telo a Krv Pána Ježiša Krista na odpustenie hriechov a do večného života a prostredníctvom toho sa tajomne spája s On sa stal účastníkom večného života. Pochopenie tejto sviatosti prevyšuje ľudské chápanie.

Táto sviatosť sa voláEvkhakresťanstvo, čo znamená vďakyvzdanie.

TOAko a za akým účelom bola ustanovená sviatosť prijímania?

Sviatosť prijímania ustanovil sám Pán Ježiš Kristus pri Poslednej večeri s apoštolmi v predvečer svojho utrpenia. Vzal chlieb do svojich najčistejších rúk, požehnal ho, lámal a rozdeľoval svojim učeníkom so slovami: „Pošlite, jedzte, toto je moje telo“ (Mt 26:26). Potom vzal kalich vína, požehnal ho, dal ho učeníkom a povedal: „Pite z neho všetci, lebo toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za mnohých na odpustenie hriechov“ (Mt 26, 27-28). Potom apoštoli a v ich osobe a všetkým veriacim dal Spasiteľ príkaz vykonávať túto sviatosť až do konca sveta na pamiatku jeho utrpenia, smrti a zmŕtvychvstania pre jednotu veriacich s Ním. Povedal: „Toto robte na moju pamiatku“ (Lukáš 22:19).

PPrečo je potrebné prijímať sväté prijímanie?

Sám Pán hovorí o povinnosti spoločenstva pre všetkých, ktorí v Neho veria: „Veru, veru, hovorím vám: Ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať život vy. Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň. Lebo moje telo je skutočne pokrm a moja krv je skutočný nápoj. Kto je moje telo a pije moju krv, ostáva vo mne a ja v ňom“ (Ján 6:53-56).

Kto nemá účasť na svätých tajomstvách, pripravuje sa o zdroj života – Krista, stavia sa mimo neho. Človek, ktorý vo svojom živote hľadá spojenie s Bohom, môže dúfať, že s Ním bude vo večnosti.

TOAko sa pripraviť na prijímanie?

Každý, kto chce prijať sväté prijímanie, musí mať úprimné pokánie, pokoru a pevný úmysel reformovať sa. Niekoľko dní sa pripravuje na sviatosť prijímania. V tieto dni sa pripravujú na spoveď, snažia sa doma stále usilovnejšie modliť, vyhýbajú sa zábavám a nečinným zábavám. Pôst sa spája s modlitbou – telesnou zdržanlivosťou od rýchleho občerstvenia a sobášom.

V predvečer svätého prijímania alebo ráno pred liturgiou sa treba vyspovedať, byť na večernej bohoslužbe. Po polnoci nejedzte a nepite.

Trvanie prípravy, miera pôstu a pravidlá modlitby sa dohodnú s kňazom. Avšak bez ohľadu na to, ako veľmi sa pripravujeme na prijímanie, nemôžeme sa dostatočne pripraviť. A len pri pohľade na zlomené a pokorné srdce nás Pán zo svojej lásky prijíma do svojho spoločenstva.

TOAké modlitby si treba pripraviť na sväté prijímanie?

Pre modlitebnú prípravu na prijímanie existuje spoločné pravidlo, ktoré sa nachádza v pravoslávnych modlitebných knihách. Pozostáva z čítania troch kánonov: kánonu pokánia k Pánu Ježišovi Kristovi, kánonu modlitby k Presvätej Bohorodičke, kánonu k anjelovi strážcovi a postupnosti po svätom prijímaní, ktoré pozostáva z kánonu a modlitieb. Večer by ste si mali prečítať aj modlitby za budúci spánok a ráno - ranné modlitby.

S požehnaním spovedníka možno toto modlitebné pravidlo pred prijímaním zmenšiť, zväčšiť alebo nahradiť iným.

TOAko pristupovať k svätému prijímaniu?

Pred začiatkom svätého prijímania tí, ktorí sa zúčastňujú vopred, prichádzajú bližšie k kazateľnici, aby sa neskôr neponáhľali a nespôsobovali nepríjemnosti ostatným veriacim. Zároveň je potrebné pustiť dopredu deti, ktoré prijímajú ako prvé. Keď sa otvoria Kráľovské brány a diakon vyjde so Svätým kalichom so zvolaním: „Poďte s bázňou Božou a vierou,“ mali by ste sa, ak je to možné, pokloniť až k zemi a zložiť si ruky krížom cez hruď ( sprava doľava). Keď sa blížite k Svätému kalichu a pred samotným kalichom, nedajte sa pokrstiť, aby ste Ju náhodou nepostrčili. K svätému kalichu treba pristupovať s bázňou Božou a úctou. Keď sa priblížite ku kalichu, mali by ste jasne vysloviť svoje kresťanské meno dané pri krste, otvoriť ústa dokorán, s úctou, s vedomím svätosti Veľkej sviatosti, prijať sväté dary a okamžite prehltnúť. Potom pobozkaj spodok kalicha ako rebro samotného Krista. Nemôžete sa dotknúť kalicha rukami ani pobozkať ruku kňaza. Potom by ste mali ísť k stolu s teplom, piť prijímanie, aby svätyňa nezostala v ústach.

TOAko často by ste mali prijímať sväté prijímanie?

Mnohí svätí otcovia vzývajú k prijímaniu tak často, ako je to len možné.

Zvyčajne sa veriaci spovedajú a prijímajú počas všetkých štyroch viacdňových pôstov cirkevného roka, na dvanáste, veľké a chrámové sviatky, v nedeľu, v deň menín a narodenín, manželia - v deň svadby.

Frekvencia účasti kresťana na sviatosti prijímania je stanovená individuálne s požehnaním spovedníka. Častejšie - aspoň dvakrát mesačne.

D Sme hriešnici hodní častého prijímania?

Niektorí kresťania prijímajú prijímanie veľmi zriedkavo, čo motivuje ich nehodnosť. Na zemi nie je jediný človek, ktorý by bol hodný prijímania svätých Kristových tajomstiev. Bez ohľadu na to, ako veľmi sa človek snaží očistiť sa pred Bohom, napriek tomu nebude hodný prijať takú najväčšiu svätyňu, akou je Telo a Krv Pána Ježiša Krista. Boh dal ľuďom sväté Kristove tajomstvá nie podľa ich dôstojnosti, ale podľa svojho veľkého milosrdenstva a lásky k svojmu padlému stvoreniu. „Lekára nepotrebujú zdraví, ale chorí“ (Lk 5,31). Kresťan by mal prijímať sväté dary nie ako odmenu za svoje duchovné skutky, ale ako dar milujúceho nebeského Otca, ako spásny prostriedok na posvätenie duše a tela.

Je možné prijať sväté prijímanie viackrát v ten istý deň?

Nikto a v žiadnom prípade by nemal prijímať sväté prijímanie dvakrát v ten istý deň. Ak sa sväté dary vyučujú z niekoľkých pohárov, možno ich prijímať len z jedného.

Každému sa podáva prijímanie z jednej lyžice, je možné ochorieť?

Nikdy sa nevyskytol jediný prípad, že by sa niekto nakazil prijímaním: aj keď ľudia prijímajú prijímanie v nemocničných kostoloch, nikto nikdy neochorie. Po prijímaní veriacich používa zvyšné sväté dary kňaz alebo diakon, no ani počas epidémií neochorejú. Toto je najväčšia sviatosť Cirkvi, ktorá sa udeľuje aj na uzdravenie duše a tela.

Môžete pobozkať kríž po svätom prijímaní?

Po liturgii sa ku krížu prihlásia všetci, ktorí sa modlia: tí, čo prijali sväté prijímanie, aj tí, čo ho neprijali.

Je možné po svätom prijímaní bozkávať ikony a ruku kňaza, klaňať sa zemi?

Po svätom prijímaní, pred pitím, sa treba zdržať bozkávania ikon a ruky kňaza, ale nie je pravidlom, že tí, ktorí sú v obcovaní, by v tento deň nemali bozkávať ikony ani ruku kňaza a nemali by sa klaňať zemi. Je dôležité chrániť jazyk, myšlienky a srdce od všetkého zlého.

Ako sa správať v deň svätého prijímania?

Deň svätého prijímania je zvláštnym dňom v živote kresťana, keď sa tajomne spája s Kristom. V deň svätého prijímania sa treba správať s úctou a slušnosťou, aby svojim konaním neurazil svätyňu. Ďakujem Pánovi za veľké požehnanie. Tieto dni treba prežiť ako veľké sviatky, venovať ich čo najviac sústredeniu a duchovnej práci.

Je možné prijať sväté prijímanie v ktorýkoľvek deň?

Prijímanie sa podáva vždy v nedeľu ráno, ako aj v iné dni, keď sa slúži božská liturgia. Pozrite si rozvrh bohoslužieb vo vašom chráme. V našom kostole sa liturgia slúži každý deň okrem obdobia Veľkého pôstu.

Počas obdobia Veľkého pôstu v niektoré pracovné dni, ako aj v stredu a piatok v Maslenici sa liturgia nepredpokladá

Je sväté prijímanie platené?

Nie, vo všetkých kostoloch sa sviatosť prijímania vykonáva vždy bezplatne.

Je možné prijať sväté prijímanie po pomazaní bez spovede?

Pomazanie neruší spoveď. Je potrebná spoveď. Hriechy, ktoré si človek uvedomí, musí nevyhnutne vyznať.

Je možné nahradiť prijímanie jedením vody Epiphany s artos (alebo antidor)?

Tento mylný názor o možnosti nahradenia prijímania krstnou vodou artos (alebo antidor) vznikol možno preto, že ľudia, ktorí majú kanonické alebo iné prekážky v prijímaní svätých tajomstiev, môžu konzumovať krstnú vodu s antidorom. útecha. Toto by sa však nemalo chápať ako ekvivalentná náhrada. Sviatosť sa nedá ničím nahradiť.

Môže pravoslávny kresťan prijať prijímanie v akejkoľvek heterodoxnej cirkvi?

Nie, iba v pravoslávnej cirkvi.

Ako podávať sväté prijímanie ročnému dieťaťu?

Ak dieťa nie je schopné pokojne zostať v kostole počas celej bohoslužby, potom môže byť prinesené v čase prijímania.

Môže dieťa do 7 rokov jesť pred svätým prijímaním? Je možné, aby chorý neprijímal sväté prijímanie nalačno?

O tejto otázke sa rozhoduje individuálne na radu kňaza.

Pred svätým prijímaním sa malým deťom podáva jedlo a pitie podľa potreby, aby sa nepoškodil ich nervový systém a telesné zdravie. Väčšie deti, od 4-5 rokov, si postupne zvykajú na sväté prijímanie nalačno. Deti od 7 rokov sa učia okrem prijímania nalačno aj prípravee k prijímaniu prostredníctvom modlitby, pôstu a spovede, ale samozrejme vo veľmi odľahčenej verzii.

V niektorých výnimočných prípadoch môžu dospelí prijímať sväté prijímanie nalačno.

Môžu deti do 14 rokov pristupovať k svätému prijímaniu bez spovede?

Sväté prijímanie bez spovede môžu len deti do 7 rokov. Od 7 rokov dostávajú deti po spovedi prijímanie.

Môže tehotná žena prijať sväté prijímanie?

Môcť. Je vhodné, aby tehotné ženy častejšie prijímali Kristove sväté tajomstvá a pripravovali sa na prijímanie pokáním, spoveďou, modlitbou a pôstom, čo je u tehotných žien oslabené.

Je vhodné začať so zborom dieťaťa od chvíle, keď sa rodičia dozvedeli, že budú mať dieťa. Už v brušku dieťatko vníma všetko, čo sa s mamičkou a okolo nej deje. V tomto čase je veľmi dôležitá účasť na sviatostiach a modlitba rodičov.

Ako môže chorý človek doma prijímať sväté prijímanie?

Príbuzní chorého sa musia najskôr dohodnúť s kňazom na čase prijímania a poradiť sa, ako pripraviť chorého na túto sviatosť.

Kedy môžete pristúpiť k svätému prijímaniu počas týždňa Veľkého pôstu?

Počas Veľkého pôstu deti prijímajú v sobotu a nedeľu. Dospelí okrem soboty a nedele môžu pristupovať k svätému prijímaniu aj v stredu a piatok, kedy sa slúži liturgia vopred posvätených darov. V pondelok, utorok a štvrtok nie je počas Veľkého pôstu predpísaná liturgia, s výnimkou dní veľkých cirkevných sviatkov.

Prečo deti neprijímajú na liturgii vopred posvätených darov?

Pri liturgii vopred posvätených darov obsahuje kalich iba požehnané víno a čiastočky Baránka (chlieb vložený do Kristovho tela) sú predtým napustené Kristovou krvou. Keďže dojčatám kvôli ich fyziológii nemožno podávať prijímanie s časticami tela a v kalichu nie je žiadna krv, počas vopred posvätenej liturgie sa im neprijíma.

Môžu laici prijímať sväté prijímanie počas nepretržitého týždňa? Ako sa môžu v tomto čase pripraviť na sväté prijímanie? Môže kňaz zakázať sväté prijímanie na Veľkú noc?

Pri príprave na sväté prijímanie v nepretržitom týždni je dovolené jesť rýchle občerstvenie. V tomto čase príprava na prijímanie spočíva v pokání, zmierení so susedmi a v čítaní modlitbového pravidla na prijímanie.

Sväté prijímanie na Veľkú noc je cieľom a radosťou každého pravoslávneho kresťana. Všetkých svätých štyridsať dní nás pripravuje na prijímanie na Veľkú noc: „Vstaňme k pokániu a očisťme svoje city, bojujme proti nim, vytvorme vchod pôstu: srdce nádeje na milosť je známe, nie sú otreté. , nepoužili sme ich. A budeme snívať o Baránkovi Božom v posvätnú a žiarivú noc zmŕtvychvstania, pre nás obetu, ktorú priniesol učeník, spojenú s večerom sviatosti a pustiacu temnotu svetlom svojho zmŕtvychvstania“( stichera vo veršoch, v mäsožravom týždni večer).

Rev. Nikodém Svyatogorets hovorí: „Tí, ktorí, hoci sa pred Veľkou nocou postia, neprijímajú na Veľkú noc prijímanie, takíto ľudia neslávia Veľkú noc ... tú duchovnú radosť, ktorá sa rodí z Božieho prijímania.

Keď sa kresťania začali vyhýbať prijímaniu počas Svetlého týždňa, otcovia Trull Council (tzv. Piaty-6. koncil) s kánonom 66 svedčili o pôvodnej tradícii: „od svätého dňa Kristovho vzkriesenia, nášho Bože do nového týždňa, aby sa vo svätých kostoloch neustále cvičil v žalmoch a speve a duchovných piesňach, radoval sa a víťazil v Kristovi a počúval čítanie Svätého písma a tešil sa zo svätých tajomstiev. Lebo takto budeme s Kristom vzkriesení a vystúpení."

Prijímanie na Veľkú noc, v dňoch Svetlého týždňa a vo všeobecnosti počas súvislých týždňov teda nie je zakázané žiadnemu pravoslávnemu kresťanovi, ktorý môže byť pripustený k svätému prijímaniu v iné dni cirkevného roka.

Aké sú pravidlá prípravy na modlitbu na prijímanie?

Rozsah pravidla modlitby pred prijímaním neupravujú cirkevné kánony. Pre deti Ruskej pravoslávnej cirkvi by to nemalo byť nič menej ako Pravidlo svätého prijímania dostupné v našich modlitebných knižkách, ktoré obsahuje tri žalmy, kánon a modlitby pred prijímaním.

Okrem toho existuje zbožná tradícia čítania troch kánonov a akatistu pred prijatím svätých Kristových tajomstiev: kánonu pokánia k nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi, kánonu k Matke Božej a kánonu k anjelovi strážcovi.

Je pred každým svätým prijímaním potrebná spoveď?

Povinnú spoveď pred prijímaním cirkevné kánony neupravujú. Spoveď pred každým svätým prijímaním je ruská tradícia spôsobená mimoriadne zriedkavým spoločenstvom kresťanov v synodálnom období dejín ruskej cirkvi.

Pre tých, ktorí prišli prvýkrát alebo s ťažkými hriechmi, pre novonarodených kresťanov je spoveď pred prijímaním povinná, pretože pre nich má častá spoveď a pokyny od kňaza veľký katechetické a pastoračný význam.

V dnešnej dobe „treba podporovať pravidelnú spoveď, ale nie od každého veriaceho by sa malo vyžadovať, aby sa spovedal pred každou sviatosťou. Po dohode so spovedníkom môže byť stanovený individuálny rytmus spovede a prijímania pre osoby, ktoré sa pravidelne spovedajú a prijímajú, dodržiavajú cirkevné pravidlá a pôsty ustanovené Cirkvou“ (Metropolitan Hilarion (Alfejev)).

Pravoslávna cirkev neuznáva sviatosť na Veľkú noc bez pokánia za hriechy. To však neznamená, že náhodní farníci chrámu by mali navštevovať veľkonočné prijímanie. Mnohí kňazi sa boja stretnúť ľudí, ktorí na to nie sú pripravení. Pred prijatím svätého prijímania sa človek musí pripraviť: absolvovať Veľký pôst (ústredný úrad vo všetkých historických kostoloch) a vyspovedať sa. O osobách, ktoré nepatria k pravoslávnej cirkvi, vôbec nehovoríme.

Neprípustnosť nepripravených ľudí na prijímanie je známa už od staroveku. Otázka sa zúžila na rozhodnutie spovedníka, či je človek vo všeobecnosti hodný zjednotiť sa s Kristom. Podľa historických údajov sa však spoveď nie tak dávno viazala na sväté prijímanie a stala sa skôr povinným opatrením. Stalo sa to kvôli tomu, že kresťanský duch ochladol: ľudia najprv prijímali každý víkend a potom to začali robiť len 4-krát do roka počas mnohých dní pôstu.

Aby ľudia, ktorí zriedka navštevujú kostol, mohli prijať sväté prijímanie, v pravoslávnom náboženstve sa rozhodli najprv človeka bezpodmienečne vyspovedať. V súčasnosti je toto opatrenie stále opodstatnené, nie však vždy. Je to spôsobené tým, že ľudia sa chodia spovedať nie za účelom pokánia, ale skôr ako nevyhnutná udalosť, bez ktorej ich kňaz nepripustí k cirkevnej sviatosti.

Mnohí duchovní mentori sú kategoricky proti prijímaniu bez vyznania.

Privádza do chrámu nielen pokrstených, ale aj nepokrstených. Aj v kostole možno stretnúť tých, ktorí o cirkevných kánonoch nemajú ani potuchy, no zároveň chcú prijať sväté prijímanie. Počas jasného sviatku musíte sprísniť kontrolu, aby ste zabránili nepripraveným ľuďom v prístupe ku kalichu (nádoba na kresťanskú bohoslužbu používaná pri svätom prijímaní). V tento veľký sviatok sa často naskytne nepríjemný pohľad, keď podnapití farníci prídu počas nočnej bohoslužby požehnať veľkonočné koláče.

Ako sa pripraviť na spoveď v predvečer Veľkej noci

Spoveď sa chápe ako pokánie človeka za spáchané hriechy, kde kňaz vystupuje ako svedok medzi kajúcnikom a Bohom. Je dôležité vedieť rozlíšiť túto sviatosť od dôverného rozhovoru s duchovným mentorom. Počas nej samozrejme môžete získať aj odpovede na vzrušujúce otázky, no zaberie vám to veľa času. Preto by bolo lepšie požiadať kňaza, aby určil iný čas na dlhý rozhovor.

Aby ste sa pripravili na spoveď, potrebujete vedieť nasledovné.

Kňaz môže požiadať o nejaký čas, aby sa zdržal čítania špeciálnych modlitieb alebo prijímania. Tento proces sa nazýva pokánie a nevykonáva sa za účelom trestu, ale za účelom odstránenia hriechu a jeho úplného odpustenia. Po spovedi potrebujú veriaci prijať prijímanie.

Ako sa pripraviť na veľkonočné prijímanie

Napriek tomu, že spoveď a prijímanie sú rozdielne cirkevné nariadenia, treba sa na ne pripravovať súčasne. Prijímanie na Veľkú noc predpokladá, že veriaci prišiel k sviatosti po oľutovaní svojich hriechov. Farníci, ktorí prichádzajú k svätému prijímaniu po spovedi, si musia v prvom rade uvedomiť význam sviatosti: nevykonáva sa len náboženský obrad, ale spoločenstvo sa znovu spája s Bohom.

Okrem toho sú dôležité nasledujúce body:

• človek sa musí úprimne zjednotiť s Bohom bez pokrytectva;
• duševný svet človeka musí byť čistý (žiadny hnev, nenávisť, nepriateľstvo);
• porušenie súboru cirkevných pravidiel (Cirkevného kánonu) je neprípustné;
• povinná spoveď pred sviatosťou;
• prijímanie môžete prijať až po liturgickom pôste;
• pôst (pôst) niekoľko dní, zdržiavanie sa mliečnych a mäsových jedál;
• modlitby pri bohoslužbách a doma.

Neodmysliteľnou súčasťou slávnostných matutín je spev modlitby Jána Damaského (). Okrem zvyčajných ranných a večerných modlitieb je potrebné, aby si veriaci prečítali „Postupy svätého prijímania“. Tiež podľa prastarých cirkevných tradícií treba ísť k sviatosti nalačno (v predvečer svätého prijímania na Veľkú noc sa od polnoci nepije a neje). Avšak chorí ľudia, napríklad ľudia s diabetes mellitus, majú zakázané pôst: chorý musí užívať lieky a jesť podľa svojej dennej stravy.

Pri prijímaní pred Veľkou nocou treba pamätať na to, že hodná sviatosť je vždy spojená so stavom duše a srdca veriaceho. Pôst a spoveď sú zároveň prípravou na sviatosť a nie prekážkou na ceste k nej.

« Naša Veľká noc je Kristus, zabitý za nás» ( 1 Kor. 5:7), hovorí apoštol Pavol. A všetci kresťania vesmíru sa v tento deň stretávajú, aby oslavovali Zmŕtvychvstalého Pána, čakajúc na Jeho návrat. A viditeľným znakom tejto jednoty v Kristovi je spoločné prijímanie celej Cirkvi z kalicha Pána.

Dokonca aj v Starom zákone dal Boh prikázanie o tejto hroznej noci: „ toto je noc bdenia s Pánom z pokolenia na pokolenie» ( Ref. 12:42). Všetci synovia Izraela sa mali zhromaždiť v domoch a jesť z veľkonočného baránka, ale kto neje, tá duša bude vyťatá zo svojho ľudu. - Ničivý anjel ho zničí ( Num. 9:13). Rovnako aj teraz by malo byť veľké bdenie veľkonočnej noci sprevádzané jedením veľkonočného Baránka – Kristovho tela a krvi. Počiatok toho položil sám Pán, ktorý sa zjavil apoštolom pri lámaní chleba ( OK 24). Nie je náhoda, že všetky stretnutia Vzkrieseného Krista s učeníkmi sprevádzali tajomné jedlá. Tak im dal pocítiť radosť, ktorá je pre nás pripravená v Kráľovstve Nebeského Otca. A svätí apoštoli ustanovili sláviť Veľkú noc svätým prijímaním. Už v Troade apoštol Pavol podľa zvyku slávil nočnú liturgiu v nedeľu ( aktov. 20:7). Všetci starí učitelia Cirkvi, keď hovorili o slávení Veľkej noci, hovorili predovšetkým o veľkonočnom prijímaní. Chryzostom teda vo všeobecnosti identifikoval Veľkú noc a sväté prijímanie. Pre neho (a pre celé cirkevné zhromaždenie) sa Veľká noc slávi, keď človek prijíma sväté prijímanie. A " katechuchman nikdy neslávi Paschu, hoci sa každoročne postí, pretože sa nezúčastňuje na obetovaní Eucharistie.(Proti Židom. 3:5).

Ale keď sa mnohí začali vzďaľovať od Ducha Kristovho a začali sa vyhýbať prijímaniu na Svetlý týždeň, Otcovia Trullovho koncilu (takzvaný Piaty-Šiesty koncil) 66 s pravidlom svedčili o pôvodnej tradícii: „Od sviatočného dňa zmŕtvychvstania Krista, nášho Boha, po nový Počas celého týždňa musia veriaci vo svätých kostoloch neustále cvičiť žalmy a spievať a duchovné piesne, radovať sa a víťaziť v Kristovi a počúvať čítanie Svätého písma. a tešia sa zo svätých tajomstiev. Lebo takto budeme s Kristom vzkriesení a vystúpení. Preto v týchto dňoch v žiadnom prípade nedochádza k vlneniu koní, ani k iným ľudovým predstaveniam."

Koncil z roku 927 (tzv. Tomos jednoty) povoľuje na Veľkú noc sväté prijímanie aj trojnásobným. Tain.

Rovnakú snahu o veľkonočné spojenie s Pánom možno vysledovať aj v našom uctievaní. Skutočne, podľa Chryzostoma „ nepostime sa pre Veľkú noc a nie pre kríž, ale pre svoje hriechy, pretože máme v úmysle pristúpiť k tajomstvám(Proti Židom. 3:4).

Všetkých svätých štyridsať dní nás pripravuje na stretnutie s Bohom na Veľkú noc. Nie je náhoda, že ešte pred začiatkom pôstu Cirkev spieva: „ Vzostupme k pokániu a očisťme svoje city, bojujme proti nim, vstup pôstu je tvorivý: srdce je známe nádejou na milosť, nie sú očistené, nepoužili ich. A Baránok Boží ponesieme my v posvätnú a žiarivú noc zmŕtvychvstania, pre nás obetu, ktorú priniesol učeník vo večer sviatosti, a tmu ničiacu nevedomosť svetlom jeho zmŕtvychvstania.“(Stichera vo verši, v týždni jedenia mäsa večer).

Počas pôstu sa očisťujeme od neprávosti, učíme sa zachovávať prikázania. Aký je však účel pôstu? Týmto cieľom je zúčastniť sa na bankete Kráľovstva. Na veľkonočnom kánone sv. John Damascene nás vyzýva: „ Poď a napi sa nového nápoja, nie zázraku z neúrodného kameňa, ale neporušiteľného prameňa z hrobu Krista, ktorý porodil», « prichádzajú prúty nového hrozna v úmyselný deň zmŕtvychvstania božskej radosti kráľovstva Kristovho, zúčastňme sa ho a spievajme ho ako Boha navždy».

Na konci veľkonočných matutín nesúcich svetlo počujeme slová Chryzostoma: „ Jedlo je kompletné, vychutnajte si všetko. Dobre najedený Býk – nech nikto nehladuje: všetci si užívajú sviatok viery, všetci prijímajú dobroty". A aby sme si nemysleli, že Veľká noc je o prerušení pôstu, naša charta upozorňuje: „ Veľká noc je sám Kristus a Baránok, ktorý sňal hriechy sveta, na oltári v nekrvavej obeti, v čistých tajomstvách, svojho ctihodného tela a svojej životodarnej krvi, obetovaný od kňaza Bohu a Otcovi, a tí, ktorí majú účasť na pravom, jedia Veľkú noc". Nie je náhoda, že ten, kto sa zúčastňuje Veľkej noci, znie takto: “ Prijmite telo Kristovo, okúste prameň nesmrteľného". Tesne pred odstránením sv. Dary Cirkvi vyzývajú každého, aby sa tešil z Božích tajomstiev.

A nedávni svätí naďalej potvrdzujú toto chápanie najväčšieho sviatku. Rev. Nikodim Svyatorets hovorí: „ Tí, ktorí sa síce pred Veľkou nocou postia, ale na Veľkú noc neprijímajú, takíto neslávia Veľkú noc...pretože títo ľudia nemajú dôvod a dôvod na sviatok, ktorým je Najsladší Ježiš Kristus, a nemajú mať duchovnú radosť, ktorá sa rodí z Božieho prijímania. Oklamaní sú tí, ktorí veria, že Veľká noc a sviatky pozostávajú z bohatých jedál, množstva sviečok, voňavého kadidla, strieborných a zlatých šperkov, ktorými zdobia kostoly. Lebo toto Boh od nás nevyžaduje, lebo to nie je prvoradé a nie to hlavné.„(Kniha o najoduševnenejších o neutíchajúcom spoločenstve svätých Kristových tajomstiev. Str. 54-55).

Nie je náhoda, že tí, ktorí sa vyhýbajú svätému prijímaniu na Veľkú noc a na Svetlý týždeň, pociťujú úbytok duchovných síl. Často ich napáda skľúčenosť a uvoľnenosť. To je presne to, pred čím nás Pán varoval, keď povedal: „ Starajte sa o seba, aby vaše srdcia neboli zaťažené prejedaním sa a opilstvom a starosťami života a aby vás ten deň zrazu neprepadol. Lebo on, ako sieť, zrazu nájde všetko živé na povrchu zeme» ( OK 21: 34-35).

No, žiaľ, v posledných rokoch sa nielen niektorí neopatrní farníci vystríhali na prijímanie pri sv. Veľká noc pre ich obžerstvo, ale niektorí kňazi začali zavádzať novinku, zakazujúc oddaným kresťanom plniť Kristovu vôľu. Hovoria:

- Bol pôst a mohli ste prijať sväté prijímanie. Prečo teda prijímať sväté prijímanie na Veľkú noc?

Táto námietka je absolútne bezvýznamná. Veď sv. Sviatosť nie je znakom smútku, ale predurčením budúceho Kráľovstva. Nie je náhoda, že v Liturgii sv. Bazil Veľký hovorí, že keď prijímame sviatosť, ohlasujeme Pánovu smrť a vyznávame Jeho vzkriesenie. Áno, a ak by Veľká noc bola nezlučiteľná s Eucharistiou, prečo potom sláviť liturgiu v kostoloch? Sú moderní otcovia múdrejší ako univerzálna cirkev? Ani nehovorím, že počas nášho svätorečenia všetci skladáme prísahu, že budeme dodržiavať posvätné kánony. A Ekumenický koncil vyžaduje prijímanie na Veľkú noc a na Svetlý týždeň. Konkrétne tento argument odmietol sv. John Chryzostom hovorí: „ Nepôstny človek, ktorý pristupuje s čistým svedomím, slávi Paschu, či už dnes, zajtra, alebo všeobecne vždy, keď sa zúčastňuje na prijímaní. Lebo hodné prijímanie nezávisí od pozorovania času, ale od čistého svedomia.(Proti Židom. 3:5).

Iní hovoria, že keďže sa prijímanie vykonáva na odpustenie hriechov, nemá na Veľkú noc miesto.

Na to odpovieme slovami Pána, ak sa v sobotu vytiahne osol a vôl z jamy, tak na Veľkú noc nemalo byť potrebné oslobodzovať človeka od bremena hriechu. Staroveká Veľká noc aj súčasné kánony naznačujú, že najlepší čas na odpustenie hriechov vo sviatosti krstu je Veľká noc. Áno, v tejto chvíli nie je miesto na spoveď. Ale príspevok už prešiel. Ľudia oplakávali svoju neprávosť, na Zelený štvrtok dostali pri spovedi rozhrešenie. Na základe čoho im teda môžeme zabrániť, aby dosiahli Svätý kalich v deň zmŕtvychvstania? Ani nehovorím, že Sviatosť sa koná nielen na odpustenie hriechov, ale aj na večný život. A kedy je lepšie urobiť človeka účastníkom večného života, ak nie na Veľkú noc? Samozrejme, ak je človek v nekajúcnom smrteľnom hriechu, potom je mu cesta k poháru uzavretá jeho neprávosťou. Ale ak to tak nie je, potom sa človek musí uchýliť ku Kristovi.

Niektorí ľudia hovoria:

- Tu dostanete na Veľkú noc sväté prijímanie a potom pôjdete jesť mäso. Nemôžete to urobiť týmto spôsobom.

Tento názor priamo odsudzuje kánon 2 katedrály Ganggres. Každý, kto považuje mäso za nečisté alebo robí človeka neschopným prijímať sväté prijímanie, padol pod vplyv zvádzajúcich duchov, o ktorých prorokoval apoštol Pavol ( 1 Tim. 4:3). Je exkomunikovaný zo svätej Cirkvi. Treba pamätať na to, že pri poslednej večeri Kristus a apoštoli jedli mäso z baránka, a to im nebránilo v prijímaní. Áno, nemôžete sa prejedať, aby ste prerušili pôst, nemôžete hrešiť obžerstvom. Z toho však nevyplýva, že sa nemá prijímať prijímanie. Skôr opak je pravdou. Z úcty k posvätnému treba byť umiernený, a tak zachováme čistotu duše aj zdravie žalúdka.

Podobne niektorí kňazi hovoria:

- Prejedáte sa a opijete a potom možno zvraciate, a tak poškvrníte sv. Účastník. Preto je lepšie neprijímať prijímanie.

Ale táto logika v skutočnosti vyhlasuje hriech za nevyhnutný. Ukazuje sa, že nám je ponúknutá výmena Krista Spasiteľa za nezákonnosť, ktorej sa zjavne nedá vyhnúť. A zdá sa, že dovolenka nás k tomu tlačí. Ale ak áno, potom možno stojí za to zrušiť dovolenku úplne? Čo je to za svätý deň, keď sa vzďaľujeme od Boha a nevyhnutne páchame hriech? Je zrejmé, že Boh neustanovil Veľkú noc pre obžerstvo a opilstvo, tak prečo robiť ohavnosti v tento deň a neprijímať na tomto základe? Myslím si, že by bolo oveľa múdrejšie prijať sväté dary a potom s mierou prerušiť pôst, ochutnať trochu vína a potom netrpieť na tele ani na duši.

- Veľká noc je čas radosti, a preto nemôžete prijímať sväté prijímanie.

Už sme citovali slová sv. Nikodém, ktorý hovorí, že pravá radosť Veľkej noci spočíva práve v eucharistickom spojení s Kristom. Rovnako Zlatoústy hovorí, že kto sa nezúčastňuje, neslávi Veľkú noc. V skutočnosti je prijímanie obzvlášť vhodné na Veľkú noc, pretože v súlade s liturgiou, keď slávime eucharistickú obetu, vyznávame Kristovo zmŕtvychvstanie a vidíme obraz jeho vstávania z mŕtvych ( Eucharistický kánon a modlitba po konzumácii). Najdôležitejšie však je, že sám Kristus sľúbil, že bude rozdávať radosť svojim učeníkom, potom sa sám vráti z hlbín smrti a novodobí spovedníci kresťanov z tejto radosti odstránia.

A keď sa aj zamyslíte, z čoho sa bude na Veľkú noc radovať nekomunista - modlitby, ale tie nám hovoria o spoločenstve s Bohom a on to odmietol, liturgia - ale slúži sa pre sviatosti, spieva - ale Kristus je skutočný veľkonočný spevák ( hebr. 2:12)? Ak sa stratí účel bohoslužby, potom z najväčšieho sviatku zostane iba „radosť“ zo služby lonu. Ako by sme mohli neprijať trpké slová apoštola Pavla: „ sú nepriateľmi Kristovho kríža, ich koniec je záhuba; ich bohom je lono a ich sláva je v hanbe; myslia na pozemské» ( Phil. 3: 18-19).

Ďalšou námietkou proti veľkonočnému prijímaniu je tvrdenie, že pred sviatkom je taký ošiaľ, že je prakticky nemožné poriadne sa pripraviť na sv. prijímanie. Ale to je opäť pokus ospravedlniť porušenie prikázania „dobrými cieľmi“. Pán povedal jednej takej rušnej žene: „ Marta! Marta! Trápite sa a lámete si hlavu nad mnohými vecami, no jedna je nevyhnutná. Mária si vybrala dobrý podiel, ktorý jej nikto nevezme» ( Mt. 10:40). Samozrejme, primárne to platí o Veľkej noci. Nie náhodou sa na liturgii Veľkej soboty spievajú slová: „Každé ľudské stvorenie nech mlčí, nech stojí s bázňou a chvením a nič pozemské nech v sebe nemyslí.“ Toto je správna duchovná dispenzácia pred sviatkom, ktorá jediná robí našu dušu schopnou prijať milosť. V Rusku boli všetky prípravy na Veľkú noc dokončené na Veľkú štvorku a potom zostali v chráme. A to je veľmi správne. A súčasná prax odkladania všetkého varenia a upratovania na Bielu sobotu je naozaj oduševnená. Oberá nás o možnosť zažiť bohoslužby umučenia Pána a často sú naše kostoly pri najkrajších veľkonočných vešperách (liturgii Veľkej soboty) poloprázdne a kresťania a kresťania v tento voľný deň namiesto bohoslužieb. mŕtveho pána, sa mučia v kuchyniach. Na Veľkú noc potom namiesto radosti klujú nos. Nesmieme sa vzdať veľkonočného prijímania, ale jednoducho zmeniť plán upratovania a varenia. - Všetko dokončite do večera Veľkej stredy, našťastie, takmer každý má chladničky a postarajte sa o svoju dušu v spásonosnej Trojici.

Napokon to tvrdia na Veľkú noc je veľa cudzincov, ktorí nie sú pripravení na prijímanie, a nie je čas ich vyspovedať.

Áno, je. Čo však mali na svedomí pravidelní farníci, že pre máloverných sú zbavení spojenia so Stvoriteľom? Nesmieme odoprieť prijímanie každému, ale jednoducho pozorne sledovať tých, ktorí sa zúčastňujú, a tých, ktorí nie sú pripravení odstrániť. Inak nikto nebude môcť obcovať vo veľkých farnostiach. Koniec koncov, vždy sa nájdu takí, ktorí z nevedomosti túžia „súčasne prijať sväté prijímanie“.

Odkiaľ sa však vzala táto prax, ktorá je v rozpore s Písmom aj sv. kánony a učenie svätých? Vskutku, mnohí to z nevedomosti považujú takmer za súčasť posvätnej Tradície. Vieme o mladých pastieroch, ktorí hovoria, že Cirkev na Veľkú noc zakazuje sväté prijímanie! Jeho pôvod spočíva v temných rokoch prenasledovania kresťanov v ZSSR. Ak v časoch Stalina chceli fyzicky zničiť Cirkev, tak neskôr, počas Chruščovových prenasledovaní, sa boží bojovníci rozhodli rozložiť ju zvnútra. O oslabení vplyvu cirkvi bolo prijatých niekoľko uzavretých uznesení ÚV KSSZ. Predovšetkým sa navrhovalo zakázať prijímanie na Veľkú noc. Cieľom bolo úplné zničenie kresťanstva v ZSSR do roku 1980. Žiaľ, mnohí kňazi a biskupi podľahli tlaku náboženských povereníkov a na Veľkú noc prestali prijímať sväté prijímanie. Ale najúžasnejšie na tom je, že táto šialená, protikanonická praktika, určená na zničenie Cirkvi, prežila dodnes, a navyše, nejaký smútok - horlivci ju vydávajú za príklad zbožnosti. Vzkriesený Boh! Radšej odlož tento zlý zvyk, aby Tvoje deti mohli byť účastníkmi Tvojho kalicha vo svätú noc Veľkej noci.